Рассказ об основании киева повесть временных лет

---

Êàêîé íàðîä  îñíîâàë ñëàâíûé ãðàä Êèåâ
—
Íå óòèõàþò ÿðîñòíûå ñïîðû – êàêîé æå íàðîä ñòîÿë ó èñòîêîâ çàðîæäåíèÿ ãðàäà Êèåâà — «ìàòåðè ãîðîäîâ ðóññêèõ».  Æåëàþùèõ ïðèìàçàòüñÿ ê ñëàâå îñíîâàòåëåé ñòîëèöû Äðåâíåðóññêîãî ãîñóäàðñòâà, íàãëî ïðîïèàðèòüñÿ è ïðîñòî ïîñòåáàòüñÿ îãðîìíîå ìíîæåñòâî. ×òîáû ñîñòàâèòü î ïðîáëåìå ñîáñòâåííîå ìíåíèå, ñòîèò èçó÷èòü íàèáîëåå èçâåñòíûå âåðñèè. Âîò îíè ïî ñòåïåíè äîñòîâåðíîñòè.
Ñêèôñêàÿ
Åâðåéñêàÿ
Àðìÿíñêàÿ
Õàçàðñêàÿ
Ñêàíäèíàâñêàÿ
Âîñòî÷íîñëàâÿíñêàÿ
———
Ñêèôñêàÿ
Ïåðèîä ðàçâèòèÿ Ïðåäíåïðîâüÿ (òåððèòîðèé, ãäå ïîçäíåå âîçíèê Êèåâ) ñ VII ïî III â. äî í.ý. ïðèíÿòî íàçûâàòü ñêèôñêèì. Àðõåîëîãè÷åñêèå íàõîäêè â äðåâíèõ ïîñåëåíèÿõ, ãîðîäèùàõ è êóðãàíàõ ïîçâîëèëè ó÷åíûì âåñüìà ÷åòêî îïðåäåëèòü ãðàíèöû Ñêèôèè, â ÷àñòíîñòè íà ñåâåðå ñîâðåìåííîé Óêðàèíû. Îäíàêî îäíîçíà÷íî îòâåòèòü íà âîïðîñ, íàñåëÿëè ëè ñêèôû Ïðåäíåïðîâüå è êàêóþ ðîëü îíè ñûãðàëè â îñíîâàíèè Êèåâà, ïîêà íå ïîëó÷àåòñÿ. (Íî çà÷åì êî÷åâíèêàì ãîðîäà?)
Ñ÷èòàåòñÿ, ÷òî öàðñêèå è êî÷åâûå ñêèôû ïðèøëè è ïîä÷èíèëè ìíîãèå ìåñòíûå ïëåìåíà, â ÷àñòíîñòè ñêèôîâ-ïàõàðåé ëåñîñòåïíîãî Ïîäíåïðîâüÿ è ñîâðåìåííîé ïðàâîáåðåæíîé Óêðàèíû. Ñóùåñòâóåò òåîðèÿ, ÷òî ýòíè÷åñêè ñêèôû-ïàõàðè áûëè ïðàñëàâÿíàìè, íî èõ êóëüòóðà ïðåòåðïåëà ñèëüíîå âëèÿíèå èðàíîÿçû÷íûõ ñêèôîâ-êî÷åâíèêîâ. È ýòî äîêàçûâàþò àðõåîëîãè÷åñêèå íàõîäêè, îáíàðóæåííûå ïðè ðàñêîïêàõ Õîòîâñêîãî è Õîäîñîâñêîãî ãîðîäèù. Ýòî è ãîðøêè ñ íàëåïíûì âàëèêîì è ñêâîçíûìè, ïðîêîëîòûìè øèëîì îòâåðñòèÿìè – òèïè÷íàÿ ïîñóäà ñêèôîâ-ïàõàðåé, è ìèñêè ñ ÷åðïàêàìè ñ õàðàêòåðíîé ïåòåëü÷àòîé ðó÷êîé è íàëåïíûì îáîäêîì, êîòîðûå èñïîëüçîâàëè äëÿ âèíà öàðñêèå ñêèôû, è òèïè÷íûå ñêèôñêèå íàêîíå÷íèêè ñòðåë.
—-
Åâðåéñêàÿ
Åäèíñòâåííûì èñòî÷íèêîì, ãäå Êèåâ íàçûâàåòñÿ Ñàìâàòåñ, ÿâëÿåòñÿ òðàêòàò Êîíñòàíòèíà Áàãðÿíîðîäíîãî. Ýòî íàçâàíèå íå òîëüêî ïåðåâîäèòñÿ ñ õàçàðñêîãî êàê «âåðõíÿÿ êðåïîñòü» (îò òþðêñêîãî sam – âåðõíèé è bat – ñèëüíûé), íî è ïîçâîëÿåò ãîâîðèòü îá åâðåéñêîì ïðîèñõîæäåíèè ãîðîäà. (Íó êóäà æå áåç íèõ, ìíîãîñòðàäàëüíûõ … )

Äîâîäû â ïîëüçó ýòîé ãèïîòåçû ïðèâîäÿòñÿ ñëåäóþùèå. Âî-ïåðâûõ, Ñàìâàòåñ ñîçâó÷íî ñ Ñàìáàòèîí – ðåêîé, êîòîðàÿ â åâðåéñêîé ìèôîëîãèè òåêëà ïî êðàþ çåìëè â ñòðàíå ïîòåðÿííûõ äåñÿòè Èçðàèëüñêèõ êîëåí. Âî-âòîðûõ, Ñàìáàò çâó÷èò ïî÷òè êàê Øàááàò – ñåäüìîé äåíü îòäûõà â èóäàèçìå, â êîòîðûé Òîðà ïðåäïèñûâàåò âîçäåðæèâàòüñÿ îò ðàáîòû. Â-òðåòüèõ, ñóùåñòâóåò ðÿä òîïîíèìîâ: ðåêà Äíåïð â áûëèíàõ íàçûâàåòñÿ Èçðàé-ðåêà (ïðåäïîëîæèòåëüíî, îò Èçðàèëü), èìÿ îäíîãî èç îñíîâàòåëåé ãîðîäà Õîðèâà âîñõîäèò ê èâðèòñêîìó íàçâàíèþ ãîðû Ñèíàé (Õîðåâ).
——
Àðìÿíñêàÿ
Ñâîè àðãóìåíòû ïðèâîäÿò ñòîðîííèêè àðìÿíñêîãî ïðîèñõîæäåíèÿ Êèåâà. Îíè óáåæäåíû, ÷òî âèçàíòèéñêèé íàõàðàð (êíÿçü) àðìÿíñêîãî ïðîèñõîæäåíèÿ Ñìáàò Áàãðàòóíè â 585 ãîäó îñíîâàë íà Çàìêîâîé ãîðå êðåïîñòü, íàçâàííóþ Ñìáàòàñ. Ïîòîìêè Ñìáàòà Áàãðàòóíè – Êóàð (Êèé), Øåê (Ìåëòåé) è Õîðåàí — âîçâåëè íà ñîñåäíèõ õîëìàõ íîâûå êðåïîñòè: Êóàð (Êèé), Ìåëòåé (Ùåêîâèöà) è Êîðåàí (Êîðåâàí). (Íó òàê êóäà íå ñóíüñÿ – âåçäå òåïåðü àðìÿíå)  :-)))
×åòûðå êðåïîñòè: Ñìáàòàñ, Êóàð, Ìåëòåé, Êîðåâàí â äàëüíåéøåì îáúåäèíèëèñü â ãîðîä Êèåâ. Àðìÿíñêàÿ äèíàñòèÿ êèåâñêèõ êíÿçåé ïðîñóùåñòâîâàëà 300 ëåò (585-882 ãîäû), ïîêà ïîòîìêè òðåõ áðàòüåâ — Àñêîëüä è Äèð íå áûëè óáèòû âàðÿãàìè Ðþðèêîâè÷àìè.

Îá àðìÿíàõ-îñíîâàòåëÿõ Êèåâà óïîìèíàþò èñòîðèêè VII-VIII ââ. Ñåáåîñ è Çåíîá Ãëàê. Î êðîâíîì ðîäñòâå ìåæäó Êóàðîì, Øåêîì è Õîðåàíîì, ñ îäíîé ñòîðîíû, è Ðóñòåì-Îñêîëäîì è Äèðîì, ãîâîðèò ïîëüñêèé èñòîðèê XV âåêà ßí Äëóãîø è òàêèå èññëåäîâàòåëè, êàê À. Øàõìàòîâ è Ì. Òèõîìèðîâ.  ÷àñòíîñòè, èçó÷àâøèé íåñîõðàíèâøèåñÿ ëåòîïèñè ßí Äóãëàø ïèøåò, ÷òî «ïîñëå ñìåðòè Êèÿ, Ùåêà è Õîðèâà, íàñëåäíèêè ïî ïðÿìîé ëèíèè, èõ ñûíîâüÿ è ïëåìÿííèêè ìíîãî ëåò ãîñïîäñòâîâàëè ó ðóñèíîâ, ïîêà ïðååìñòâåííîñòü íå ïåðåøëà ê äâóì ðîäíûì áðàòüÿì Àñêîëüäó è Äèðó».
——
Õàçàðñêàÿ
Âåðñèþ î õàçàðñêîì ïðîèñõîæäåíèè Êèåâà ðàçäåëÿë, â ÷àñòíîñòè, ðîññèéñêî-àìåðèêàíñêèé èñòîðèê-åâðàçèåö Ãåîðãèé Âåðíàäñêèé. Ñòîðîííèêè ýòîé òåîðèè óâåðåíû, ÷òî â VII-X ââ. òåððèòîðèè ê ñåâåðó îò ×åðíîãî ìîðÿ êîíòðîëèðîâàëèñü Õàçàðñêèì êàãàíàòîì, à çåìëè ïîëÿí âõîäèëè â ñðåäíåâåêîâîå ãîñóäàðñòâî êî÷åâîãî íàðîäà. Ñàìè ïîëÿíå ïëàòèëè õàçàðàì äàíü (Á. Ðûáàêîâ), î ÷åì óïîìèíàåòñÿ â Ïîâåñòè âðåìåííûõ ëåò.

Ñàì æå Êèåâ áûë íå ñòîëèöåé «âûäóìàííîãî ãîñóäàðñòâà ïîëÿí Ðóñè», à õàçàðñêîé ïîãðàíè÷íîé êðåïîñòüþ. Åå èñêîííîå íàçâàíèå Êóéàâà (Kuyawa) âîñõîäèò íå ê èìåíè ìèôè÷åñêîãî ïîëÿíñêîãî êíÿçÿ Êèÿ, à ê Êóéè – èìåíè õàçàðñêîãî âàçèðà, îñíîâàòåëÿ êðåïîñòè âî âòîðîé ïîëîâèíå IX âåêà. Óïîìèíàíèå Êèåâà êàê Êóéàâà âñòðå÷àåòñÿ â èíîñòðàííûõ èñòî÷íèêàõ X-XI âåêà: Êioaba/Ñàìâàòåñ – ó âèçàíòèéñêîãî èìïåðàòîðà Êîíñòàíòèíà XII Áàãðÿíîðîäíîãî â òðàêòàòå «Îá óïðàâëåíèè Èìïåðèåé», Êuyaba – ó àðàáñêîãî ãåîãðàôà Àáó àëü-Èñòàõðè, Cuiewa – ó íåìåöêîãî õðîíèñòà åïèñêîïà Ìåðçåáóðãñêîãî. ( Ïàðèæå â îáùåñòâåííûõ òóàëåòàõ åñòü íàäïèñè íà ðóññêîì ÿçûêå, îäíàêî ýòî íå îçíà÷àåò, ÷òî Ëþòåöèþ – ïåðâîíà÷àëüíîå íàçâàíèå Ïàðèæà,  îñíîâàëè ñëàâÿíå) :-))
——
Ñêàíäèíàâñêàÿ
Èçâåñòíûé øâåäñêèé èñòîðèê-ïîïóëÿðèçàòîð, ïèñàòåëü è ïðîôåññîð èñòîðèè â Ëóíäñêîì óíèâåðñèòåòå Äèê Õàððèñîí ïðèäåðæèâàåòñÿ âåðñèè, ÷òî Êèåâ áûë çàëîæåí ìíîãî ðàíåå (íå â XII, à â V âåêå). È àêòèâíîå ó÷àñòèå â îñíîâàíèè è ðàçâèòèè ãîðîäà ñ V ïî X âåê ïðèíèìàëè âèêèíãè, êîòîðûå íàçûâàëè áóäóùèé Êèåâ ʸíóãàðäîì. ( ÷óæîé è äèêîé äëÿ íèõ ñòðàíå?)  :-))  Õîòÿ …

Ïîñëå ïðèõîäà ê Äíåïðó âèêèíãè è ñêàíäèíàâñêèå êóïöû äîãîâîðèëèñü ñ ìåñòíûìè âîñòî÷íûìè ñëàâÿíàìè «äðóæíî æèòü ïîæèâàòü» è ðàäóøíî ïðèíèìàòü èùóùèõ ëó÷øåé äîëè ñêàíäèíàâîâ.  êà÷åñòâå ïðèìåðà òåñíûõ ñâÿçåé ìåæäó äâóìÿ íàðîäàìè Äèê Õàððèñîí ïðèâîäèò ãîäû æèçíè â Êèåâå íîðâåæñêèõ êîðîëåé Îëàôà Õàðàëüäññîíà è;Õàðàëüäà Ñèãóðäññîíà (IX â.), à òàêæå áðàê äî÷åðè øâåäñêîãî êîðîëÿ Îëàôà ظòêîíóíãà ñ âåëèêèì êèåâñêèì êíÿçåì ßðîñëàâîì.

Èñòîðèê íàïîìèíàåò, ÷òî â ïîëüçó åãî òåîðèè ãîâîðèò è ïðîèñõîæäåíèå ñëîâà «ðóñû». Ðóñàìè, à âåðíåå ðóäåíàìè, øâåäû òðàäèöèîííî íàçûâàëè âûõîäöåâ èç öåíòðàëüíîé Øâåöèè. È ñåãîäíÿ ïî-ôèíñêè Øâåöèÿ çâó÷èò êàê Ruotsi, à ïî-ýñòîíñêè – Rootsi. Ïî ýòîé âåðñèè ïîëó÷àåòñÿ, ÷òî ÷àñòü îñíîâàòåëåé Êèåâà äåéñòâèòåëüíî ïðèáûëà ñ òåððèòîðèè ñîâðåìåííîé Øâåöèè, ÷òîáû çàòåì àññèìèëèðîâàòüñÿ ñ âîñòî÷íûìè ñëàâÿíàìè.
———————
Âîñòî÷íîñëàâÿíñêàÿ
Ñîãëàñíî «Ïîâåñòè âðåìåííûõ ëåò» íà÷àëà XII âåêà Êèåâ áûë îñíîâàí òðåìÿ áðàòüÿìè-ïîëÿíàìè Êèåì, Õîðèâîé è Ùåêîì è èõ ñåñòðîé Ëûáåäüþ.  Íåñòîðîâîé ëåòîïèñè ÷èòàåì: «È áûëè òðè áðàòà: îäèí ïî èìåíè Êèé, äðóãîé – Ùåê è òðåòèé – Õîðèâ, à ñåñòðà èõ Ëûáåäü. Ñèäåë Êèé íà ãîðå, ãäå íûíå ïîäúåì Áîðè÷åâ, à Ùåê ñèäåë íà ãîðå, êîòîðàÿ íûíå çîâåòñÿ Ùåêîâèöà, à Õîðèâ íà òðåòüåé ãîðå, êîòîðàÿ ïðîçâàëàñü ïî íåìó Õîðèâèöåé. È ïîñòðîèëè ãîðîäîê âî èìÿ ñòàðøåãî áðàòà è íàçâàëè åãî Êèåâ. Áûë êðóãîì ãîðîäà ëåñ è áîð âåëèê, è ëîâèëè òàì çâåðåé, à áûëè òå ìóæè ìóäðû è ñìûñëåíû, è íàçûâàëèñü îíè ïîëÿíàìè, îò íèõ ïîëÿíå è äîíûíå â Êèåâå».

Âïðî÷åì, î ïðîèñõîæäåíèè ñàìèõ ïîëÿí, ðàññåëèâøèõñÿ ïî ïðàâîìó áåðåãó ñðåäíåãî Äíåïðà, âåäóòñÿ íå ìåíåå îæåñòî÷åííûå äèñêóññèè. Îäíè (Â. Ñåäîâ, È. Ðóñàíîâ, Ã. Ìàòþøêèí) âêëþ÷àþò ïîëÿí â «äóëåáñêèé ïëåìåííîé ñîþç» íàðÿäó ñ äðåâëÿíàìè, äðåãîâè÷àìè è âîëûíÿíàìè. Ñóùåñòâóåò ìíåíèå, ÷òî ïîëÿíå ïðîèñõîäÿò îò ñêèôñêîãî ïëåìåíè ïàëîâ. Íå èñêëþ÷àåòñÿ è ñàðìàòñêîå ïðîèñõîæäåíèå âîñòî÷íîñëàâÿíñêèõ ïëåìåí.

Íå çàáóäåì, ÷òî îáâèíåíèÿ â ôàëüñèôèêàöèè çâó÷àëè è â àäðåñ ñàìîé «Ïîâåñòè âðåìåííûõ ëåò», êîòîðóþ íàçûâàëè «èñêóññòâåííûì è ìàëîíàäåæíûì» èñòî÷íèêîì» (Ì. Ïðèñåëêîâ). Ëåòîïèñü, ñêîðåå, ÿâëÿåòñÿ ôîëüêëîðíî-õóäîæåñòâåííûì ïðîèçâåäåíèåì, íåæåëè äîêóìåíòàëüíûì. È ñ ýòèì ñîãëàñíû ìíîãèå èñòîðèêè: íà÷èíàÿ ñ Í. Êàðàìçèíà, êîòîðûé âûñêàçàë ñîìíåíèÿ â ïðàâäèâîñòè èçëîæåííîãî â ëåòîïèñè, è çàêàí÷èâàÿ Àëåêñååì Òîëî÷êî. Ñîâðåìåííûé èññëåäîâàòåëü íàçûâàë «Ïîâåñòü âðåìåííûõ ëåò» —  «âûäàþùèìñÿ ëèòåðàòóðíûì ïðîèçâåäåíèåì, íî ñîâåðøåíî íåäîñòîâåðíîé èñòîðèåé».
—
Íàâåðíîå âñå æå Êèåâ îñíîâàëè äðåâíèå óêðû, êîãäà îêîí÷èëè íàñûïàòü Êàâêàçñêèå ãîðû ïîñëå âûåìêè ãðóíòà èç êîòëîâàíà ïîä ×åðíîå ìîðå  :-)))  Âïðî÷åì,  ýòî ÿâíî ñòåá …

Источник

                Ñèäåë Êèé íà ãîðå.

«Â ïîñëåäíåå âðåìÿ âîïðîñ îá èñòîðè÷íîñòè Êèÿ
 è åãî äåÿíèé íà÷àë îòõîäèòü íà âòîðîé ïëàí:
âñ¸ áîëüøå âíèìàíèÿ óäåëÿåòñÿ àíàëèçó ñàìîãî
 ëåòîïèñíîãî òåêñòà, åãî ñîñòàâó, âîçìîæíûì èñòî÷íèêàì,
ñþæåòó è ìîòèâàì îòðàæåííûõ â íåì ñêàçàíèé»
(À.Ñ. Ùàâåë¸â.   Ñëàâÿíñêèå ëåãåíäû î ïåðâûõ êíÿçüÿõ)

    Ñëåäóÿ ñþæåòó Ïîâåñòè âðåìåííûõ ëåò ñ Êèÿ, à íå Àñêîëüäà è Äèðà íóæíî áûëî áû íà÷èíàòü ðàçãîâîð î òîì: «êòî âú êèºâ; íà÷à ïåðâ;º  êí;æè».    Âåäü èìåííî â ÷åñòü ñòàðøåãî áðàòà, Êèÿ, ãëàñèò ëåòîïèñü, ïîëó÷èë èìÿ ïîñòðîåííûé Êèåì, Ùåêîì, Õîðèâîì è Ëûáåäüþ ãîðîäîê,  íà ïðàâîì áåðåãó Äíåïðà, ìèìî êîòîðîãî ïëûëè â  Âèçàíòèþ, äà íå äîïëûâ, òàê è îñòàëèñü âëàäåòü çåìëåþ ïîëÿí ðþðèêîâû  áîÿðå, Àñêîëüä ñ Äèðîì. Òàê — òî îíî òàê, êàáû áûëî âñå íå òàê. Ïðîáëåìà â òîì, ÷òî â îòëè÷èå îò ÏÂË,  óòâåðæäàþùåé, ÷òî âàðÿãè ïðèøëè â Êèåâ, êîãäà Êèé ñ áðàòüÿìè èçúãûáîøà, äðóãèå, îñîáåííî áîëåå ïîçäíèå, ëåòîïèñè, ãîâîðÿò î Êèå, Ùåêå è Õîðèâå êàê î ñîâðåìåííèêàõ, ïðè÷åì, íå òîëüêî Àñêîëüäà è Äèðà, íî è Èãîðÿ è Îëåãà. Ê ïðèìåðó, â Íîâãîðîäñêîé ïåðâîé ëåòîïèñè ìëàäøåãî èçâîäà (XV â.) ðàññêàç î Êèå è åãî ðîäñòâåíèêàõ, õîòÿ è ñîáëþäåí â ðàìêàõ òðàäèöèè çàëîæåííîé ÏÂË, íî âðåìÿ èõ æèçíè ïðèõîäèòñÿ íà ïåðèîä ìåæäó 854 è 862 ãã., ò.å. ãîäîì «íà÷àëà çåìëè Ðóññêîé» è ãîäîì  ïðèçâàíèÿ Ðþðèêà è âàðÿãîâ.   Åùå áîëåå íåòðèâèàëüíûé ðàññêàç î áðàòüÿõ ïîìåùåí â  Ìàçóðèíñêîì ëåòîïèñöå  (XVII â.). È äåëî äàæå íå â òîì, ÷òî âðåìÿ æèçíè Êèÿ, Ùåêà è Õîðèâà,  â íåì ïåðåíåñåíî èç IX  â X â., ëåòîïèñåö ïðèâîäèò, ïî èñòèíå, øîêèðóþùèå ïîäðîáíîñòè èõ áèîãðàôèè, â êîðíå ìåíÿþùèå ëóáî÷íûå ïðåäñòàâëåíèÿ î ëåãåíäàðíîì ñåìåéñòâå,  íàâåÿííûå ÏÂË. Öèòèðóþ: «â ëåòî 6463(955- Ñ.Á)  ïî Èãîðå âåëèêîì êíÿçå â Âåëèêîì Íîâåãðàäå êíÿæèë Îëüã. È â òî âðåìÿ â Âåëèêîì Íîâåãðàäå áûøà òðè áðàòà ðàçáîéíèöû, èìåíà æå èì Êèé, Ùîê, Õîðèâ è èìåÿøà æå è ñåñòðó èìåíåì Ëûáÿäü. È âåëèêóþ íîâãîðîäöàì ïàêîñòü òâîðÿõó. Íåêîãäà æå èõ íîâãîðîäöû ïåðåèìàøà ñî âñåþ äðóæèíîþ èõ, ÷èñëîì òðèòöàòü äóø, âñèè æå áÿõó õðàáðèè è ñèëíè çåëî, è îñóäèøà èõ ïîâåñèòè. Îíè æå ìîëÿøà êíÿçÿ Îëüãà ñî ñëåçàìè, äàáû èõ îòïóñòèë, è îáåùàøàñÿ èäòè, èäå æå íåñòü âîò÷èíû, íè äåðæàâû êíÿçÿ Îëüãà. Îí æå îòïóñòè èõ. Îíè æå èäîøà äâà ìåñÿöà  îò Âåëèêîãî Íîâãîðîäà  è ïðèèäîøà  íà ðåêó Äíåïð, èæå òå÷åò èç Ðóññêîé çåìëè íà ïîëäåíü â ìîðå òåïëîå, ïîíåæå îáðåòîøà ãîðû âûñîêèÿ… È âñåëèëñÿ Êèé íà òîé ãîðå, ÿæå è íûíå çîâåòñÿ Êèåâåö… È íà÷à ïàõàòè çåìëþ ñ ðîäû ñâîèìè. Ê íèì æå ìíîçè ïðèõîæäÿõó è æèâÿõó ñ íèìè. È ïîòîì Êèé ñîçäà ìàë ãðàäåö è íàðåêîøà åãî Êèåâåö. È ïðèèäå íà íèõ êíÿçü Îëåã è ïîáè Êèÿ è ç áðàòèþ è çàëîæè ãðàä âåëèêèé Êèåâ».  Ò.å., ìàëî òîãî ÷òî Êèé ñ áðàòüÿìè è ñåñòðîé æèëè â Õ âåêå â Íîâãîðîäå, òàê îíè åùå è áûëè ðàçáîéíèêàìè, äîíèìàâøèìè çåìëÿêîâ è èçãíàííûìè Îëåãîì èç ãîðîäà, à âïîñëåäñòâèè èì æå è óáèòûìè. Êñòàòè, áîëåå ëàêîíè÷íî è ïðèìåíèòåëüíî ê èíîìó âðåìåííîìó îòðåçêó,  òóæå ñàìó èñòîðèþ, ðàññêàçûâàåò è  àâòîð Êðàòêîãî ìîñêîâñêîãî ëåòîïèñöà (íà÷àëî XVII â.), ïî âåðñèè êîòîðîãî: «Â ëåòî 6388-ãî ãîäó (880-Ñ.Á.) ïðåäåðå÷åííûé æå êíÿçü Îëåã ïðèèì âåëèêîå êíÿæåíèå íàä ñëîâÿíû è ðóñû è íà÷à ïî ìíîãèì ìåñòàì ãðàäû ñòàâèòè, è äàíè è îáðîêè óñòàâëèâàòè ïî âñåé Ðóñêîé çåìëè…. Ïðèèäè æå è â Êèåâ è óáèâ òðèåõ áðàòîâ, êèåâñêèõ íà÷àëüíèêîâ: Êèÿ, Ùåêà, Õîðèâà. È íà÷à êíÿæèòü â Êèåâå è â Âåëèêîì Íîâåãðàäå». 
  Ñàìîå ðàçóìíîå, âñëåä çà áîëüøèíñòâîì èñòîðèêîâ,  îòêðåñòèòüñÿ îò âñåé ýòîé íåñóðàçèöû. Ìàëî ëè ÷òî ìîãëî ïðèäòè â ãîëîâó íå îñîáî ñâåäóùèì ïîçäíèì êîìïèëÿòîðàì ÏÂË.  Òåì áîëåå ÷òî â Ìàçóðèíñêîì ëåòîïèñöå è íå òàêèå ïåðëû âñòðå÷àþòñÿ. ×åãî òîëüêî ñòîèò  óòâåðæäåíèå ëåòîïèñöà î òîì, ÷òî óæå â 790 ãîäó: «ðóñü íà÷à ïèñàíèå èìåòè è ïèñàòü óìåòè, èáî â òîì ãîäó êåñàðü ãðå÷åñêèé áðàíü äåÿøå ñ ñëîâÿíàìè è ìèð ñ èìè ñîäåëàâøè, ïîñëàë èì â çíàìåíèå ïðèÿòåëüñòâà è íåðàçðóøèìîãî ðàäè ìèðà ëèòåðè, ñèðå÷ü ñëîâåñà àçáó÷íàÿ: à,á, â è ïðî÷àÿ…  È îò òîãî âðåìåíè Ðîñèÿ íà÷à ïèñàòü è êíèãè èìåòè è äåÿíèÿ ñâîÿ èñïèñûâàòè».  Äà è ðàññêàç îá îñíîâàíèè Êèåâà ïðèâîäèòñÿ â ëåòîïèñöå, êàê ìèíèìóì, òðèæäû, è êàæäûé ðàç ïîä ðàçíûìè äàòàìè, ñàìàÿ ðàííÿÿ, èç êîòîðûõ, ïðèõîäèòñÿ íà 430 ãîä.  îáùåì, ïî âñåì ïàðàìåòðàì, ìàëîíàäåæíûé èñòî÷íèê, âåðû êîòîðîìó íåò. Ñìóùàåò, ïðàâäà,  îäíî.  Ïîìèìî ñâåäåíèé êàñàþùèõñÿ íåïîñðåäñòâåííî ðóññêîé èñòîðèè, â ëåòîïèñöå  ñîäåðæèòñÿ ìàññà  èíôîðìàöèè ïî èñòîðèè äðóãèõ ãîñóäàðñòâ è íàðîäîâ, îñîáåííî Âèçàíòèè. È èìåííî ýòî ïîçâîëÿåò ïðåäïîëîæèòü, ÷òî â ðàñïîðÿæåíèè àâòîðà ëåòîïèñöà áûëè èíûå, íåèçâåñòíûå àâòîðàì ÏÂË, èñòî÷íèêè, ñâåäåíèÿ èç êîòîðûõ áûëè âñòàâëåíû â òåêñò ëèáî ïðîèçâîëüíî, ñ öåëüþ çàïîëíèòü îáðàçîâàâøèåñÿ õðîíîëîãè÷åñêèå ëàêóíû, ëèáî â ñîîòâåòñòâèè ñ òåìè äàòàìè, êîòîðûå ñòîÿëè â ñàìèõ èñòî÷íèêàõ.
  Ïðèìåðíî òàêæå, â ñâîå âðåìÿ, ïîñòóïàë è àâòîð Íèêîíîâñêîé ëåòîïèñè XVI â., îñîáî íå óòðóæäàâøèé ñåáÿ ñèñòåìàòèçàöèåé ïîïàâøèõ â åãî ðàñïîðÿæåíèå ðàçðîçíåííûõ òåêñòîâ, çàíîñÿ â ëåòîïèñü âñå ïîäðÿä.  ðåçóëüòàòå ÷åãî, ó ÷èòàòåëÿ ñîçäàåòñÿ ëîæíîå âïå÷àòëåíèå, ÷òî Àñêîëüä è Äèð õîäèëè íà Êîíñòàíòèíîïîëü íåñêîëüêî ðàç. Ñîìíåâàòüñÿ æå â òîì, ÷òî ó ëåòîïèñöåâ èìåëîñü íåñêîëüêî âçàèìîèñêëþ÷àþùèõ âåðñèé ïðîèñõîæäåíèÿ Êèÿ è åãî áðàòüåâ íå ïðèõîäèòñÿ. Íà ýòî ïðÿìî óêàçûâàåò è ñàì òåêñò ÏÂË, â êîòîðîì ëåòîïèñåö, ñïîðÿ ñ íåêèìè ñâîèìè îïïîíåíòàìè óòâåðæäàâøèìè, ÷òî Êèé áûë ïåðåâîç÷èêîì íà Äíåïðå, ïèøåò: «Íåêîòîðûå æå, íå çíàÿ, ãîâîðèëè, ÷òî Êèé áûë ïåðåâîç÷èêîì; áûë-äå òîãäà ó Êèåâà ïåðåâîç ñ òîé ñòîðîíû Äíåïðà, îò÷åãî è ãîâîðèëè: «Íà ïåðåâîç íà Êèåâ». Åñëè áû áûë Êèé ïåðåâîç÷èêîì, òî íå õîäèë áû ê Öàðüãðàäó. À ýòîò Êèé êíÿæèë â ðîäå ñâîåì, è êîãäà õîäèë îí ê öåñàðþ, <êàêîìó> — íå çíàåì, íî òîëüêî òî çíàåì, ÷òî, êàê ãîâîðÿò, âåëèêèõ ïî÷åñòåé óäîñòîèëñÿ òîãäà îò öåñàðÿ, êàêîãî — íå çíàþ, ê êîòîðîìó îí ïðèõîäèë». 
  Áîëüøèíñòâî èñòîðèêîâ ïîëàãàåò, ÷òî  ïðèäàíèå êíÿæåñêîãî äîñòîèíñòâà Êèþ íå ñîáñòâåííîå èçìûøëåíèå  ëåòîïèñöà, ïðèçâàííîå ïîâûñèòü ñòàòóñ íåðàâíîäóøíûõ åìó ïîëÿí, êàêèå-òî îñíîâàíèÿ, âèäèìî, äëÿ ýòîãî ó íåãî èìåëèñü. Êàê, âïðî÷åì, èìåëèñü îñíîâàíèÿ ñ÷èòàòü Êèÿ ïåðåâîç÷èêîì èëè îõîòíèêîì (ëîâöîì) ó åãî îïïîíåíòîâ. Íî, âîçìîæíî, ïðàâû è ïåðâûå, è âòîðûå, è òðåòüè, åñëè äîïóñòèòü ÷òî ëåòîïèñöó, êîíñòðóèðóÿ èñòîðèþ, ïðèõîäèëîñü îïåðèðîâàòü äîêóìåíòàìè, à áîëüøåé ÷àñòüþ, ïðåäàíèÿìè è ìèôàìè, ðå÷ü â êîòîðûõ øëà î ñîâåðøåííî ðàçíûõ Êèÿõ, æèâøèõ íå òîëüêî â ðàçíîå  âðåìÿ, íî è â ðàçíûõ ìåñòàõ. È îãðîìíîå êîëè÷åñòâî òîïîíèìîâ ñ îñíîâîé íà «êèé», ðàçáðîñàííûõ ïî òåððèòîðèè Çàïàäíîé è Âîñòî÷íîé Åâðîïû,  ëó÷øåå òîìó ïîäòâåðæäåíèå.   Â ïðîòèâíîì ñëó÷àå, ïðèäåòñÿ ïîâåðèòü, ÷òî âñå ýòè ãîðîäà è âåñè ïîëó÷èëè íàçâàíèÿ â ÷åñòü íàøåãî Êèÿ, ÷òî, ñîãëàñèòåñü, âûõîäèò çà ðàìêè ñàìûõ ñìåëûõ ôàíòàçèé, êîòîðûå íå ìîã ñåáå ïîçâîëèòü äàæå àâòîð ÏÂË, ïðèïèñàâ Êèþ ñîçäàíèå, ïîìèìî Êèåâà íà Äíåïðå, ëèøü íåáîëüøîãî ãîðîäêà Êèåâåö, íà Äóíàå.   Ñëåäîâàòåëüíî, ó îñíîâàíèÿ, åñëè íå êàæäîãî èç èçâåñòíûõ, íà ñåãîäíÿøíèé äåíü «Êèåâîâ», òî  õîòÿ áû ó íåêîòîðûõ èç íèõ, ñòîÿë ñâîé ñîáñòâåííûé «Êèé», ðàññêàçû î êîòîðîì ïîïàëè ê ëåòîïèñöó îò ïåðåñåëåíöåâ èç Ïîäóíàâüÿ, Ïîëüøè  è äðóãèõ òåððèòîðèé, çàñåëåííûõ ñëàâÿíàìè. Ïðè÷åì, Ïîëüøà, â äàííîì ñëó÷àå, ïîæàëóé,  íàèáîëåå ïîäõîäÿùèé ïðèìåð. È äåëî òóò äàæå íå â òîì, ÷òî íà þãå-âîñòîêå ñòðàíû  èìååòñÿ ñâîé ñîáñòâåííûé Êèåâåö, à èìÿ  çàïàäíî-ñëàâÿíñêîãî   ïëåìåíè  ïîëÿíå (Polanie) , ñòàëî ñàìîíàçâàíèåì ïîëüñêîãî íàðîäà (Polacy) è, ïðàêòè÷åñêè, òîæäåñòâåííî  èìåíè ëåòîïèñíûõ ïîëÿí, ñ Ïîëüøåé ñâÿçàí  äðóãîé, êóäà áîëåå àêòóàëüíûé äëÿ íàñ òîïîíèì, Êóÿâèÿ, Êóÿâà  ñîçâó÷íûé  àðàáñêîìó, ãðå÷åñêîìó, ëàòèíñêîìó è åâðåéñêîìó íàçâàíèÿì Êèåâà( Kuyaba, K;;;;;, Cuiewa, qiyyob ). Çà ðåäêèì èñêëþ÷åíèåì, èñòîðèêè  ðàññìàòðèâàþò ïðèâåäåííûå ìíîþ ñîçâó÷èÿ êàê ñëó÷àéíîå ñîâïàäåíèå, ïðè ýòîì, çàáûâàÿ î ìíîãî÷èñëåííûõ ñâèäåòåëüñòâàõ ìèãðàöèè ñëàâÿíñêèõ ýòíîíèìîâ, òîïîíèìîâ è ãèäðîíèìîâ ïî òåððèòîðèè Åâðîïû.   Îáîñíîâûâàþò æå ñâîþ òî÷êó çðåíèÿ îíè òðåì, ÷òî, ñîãëàñíî çàêîíàì ëèíãâèñòèêè, èç Êóÿâû íå ìîãëî ïîëó÷èòüñÿ Êèåâà (Êûåâà) è åñëè áû Ñòàðîêèåâñêàÿ ãîðà íîñèëà íàçâàíèå Êóÿâà, êàê ýòî ïðåäïîëàãàë ïîëüñêèé ñëàâèñò Ñ. Ðîñïîíä, òî Êèåâ: «íàâñåãäà áûë áû îáðå÷åí îñòàâàòüñÿ *Êóåâîì».  Íàâåðíîå, ñëåäîâàëî áû ñîãëàñèòüñÿ  ñ òàêîé òî÷êîé çðåíèÿ è çàáûòü ïðî ïîëüñêóþ Êóÿâó, åñëè áû íå íåñêîëüêî ñóùåñòâåííûõ «íî». È ïðåæäå âñåãî, ýòî ñàìî èìÿ ëåãåíäàðíîãî êíÿçÿ. Ïðîáëåìà â òîì, ÷òî äàëåêî íå âñå èñòîðèêè è ëèíãâèñòû ïðèçíàþò íûíå óñòîÿâøóþñÿ  ýòèìîëîãèþ èìåíè Êèé, îò ñëàâÿíñêîãî Kyj – «ïåñò, äóáèíà, êîëîòóøêà». Äàæå áåãëûé ìîíèòîðèíã â ñåòè äàåò ìíîæåñòâî ðåçóëüòàòîâ,  íà÷èíàÿ ñ òþðêñêîãî kiy («áåðåã ðåêè») è çàêàí÷èâàÿ èðàíñêèì Êåé (äðåâíåèðàíñêîå Êàâè — öàðü, æðåö).   ÷èñëî æå íàèáîëåå ïîïóëÿðíûõ ïðåòåíäåíòîâ â îñíîâàòåëè Êèåâà, èç òåõ, ÷üå ñóùåñòâîâàíèå ïîäòâåðæäàåòñÿ èñòîðè÷åñêèìè èñòî÷íèêàìè,  âõîäÿò: ïîëêîâîäåö âèçàíòèéñêîãî èìïåðàòîðà Þñòèíèàíà,  àíò Õèëüáóäèé (VI â.) ; âîæäü äóíàéñêèõ áóëãàð Êóáåð (VII â.) ; õàçàðñêèé âèçèðü Êóéÿ (êîíåö IX – íà÷àëî Õ ââ.).   Îáóñëîâëåíî ýòî, ïðåæäå âñåãî, òåì, ÷òî, ïî ïðèçíàíèþ ôèëîëîãîâ, èìåíà Ùåêà , Õîðèâà  è Ëûáåäè  íå èìåþò íàäåæíûõ ñëàâÿíñêèõ ýòèìîëîãèé è, ïî âñåé âèäèìîñòè, ÿâëÿþòñÿ íàñëåäèåì êàêîãî-òî äîñëàâÿíñêîãî ýòíè÷åñêîãî ñóáñòðàòà. Óñóãóáëÿåò ñèòóàöèþ åùå è òî, ÷òî âòîðîå íàçâàíèå Êèåâà – Ñàìáàòàñ (;;;;;;;;), èçâåñòíîå ïî ñî÷èíåíèþ âèçàíòèéñêîãî èìïåðàòîðà Êîíñòàíòèíà Áàãðÿíîðîäíîãî «Îá óïðàâëåíèè èìïåðèåé», òàê æå, íå íàõîäèò óáåäèòåëüíûõ ïàðàëëåëåé â ñëàâÿíñêèõ ÿçûêàõ,  çàòî èìååò, âïîëíå, îáîñíîâàííîå òþðêñêîå , èðàíñêîå , ÷óäñêîå  è åâðåéñêîå  ïðî÷òåíèå. È åñëè òþðêñêèå, èðàíñêèå è âåíãåðñêèå èìåíà  áðàòüåâ è ñåñòðû Êèÿ åùå êàê-òî ìîæíî îáúÿñíèòü ñóùåñòâîâàâøåé â òî âðåìÿ ïîëèãàìèåé, òðàäèöèåé çàèìñòâîâàòü ÷óæåðîäíûå èìåíà, íà ÷òî óêàçûâàë åùå Èîðäàí, òî âîò íå ñëàâÿíñêîå íàçâàíèå Êèåâà, Ñàìáàòàñ, áåç âêëþ÷åíèÿ â èñòîðèþ îñíîâàíèÿ «Ìàòåðè ãîðîäîâ ðóññêèõ» òþðêî-èðàíî-õàçàðñêîãî ýëåìåíòà  îáúÿñíèòü äîñòàòî÷íî ñëîæíî. Ðàâíî, êàê è äîñòàòî÷íî ñëîæíî, ïî êðàéíåé ìåðå, óáåäèòåëüíûõ îáîñíîâàíèé ýòîìó ÿ íå âñòðå÷àë, îáúÿñíèòü ïîðàçèòåëüíîå ñõîäñòâî ìåæäó ëåòîïèñíîé ëåãåíäîé î Êèå è åãî áðàòüÿõ è àðìÿíñêîé ëåãåíäîé î Êóàðå, Ìåëòåå è Õîðåàíå, îáíàðóæåííîé èññëåäîâàòåëÿìè â «Èñòîðèè Òàðîíà»  Èîàííà Ìàìèêîíÿíà (VII â.). Ïðè÷åì, ñõîäñòâî çäåñü íàáëþäàåòñÿ íå òîëüêî â íåêîòîðîì ñîçâó÷èè èìåí, íî è â ðàçâèòèè ñþæåòà, ñîãëàñíî êîòîðîìó îòïðûñêè êíÿçåé èíäîâ Ãèñàíåÿ è Äåìåòðà, ñëóæèâøèõ àðìÿíñêîìó öàðþ Âàðàëøàêó (III â.  äî í.ý.), Êóàð, Ìåëòåé è Õîðåàí ïîñëå ãèáåëè ñâîèõ îòöîâ îòïðàâèëèñü â íåêóþ ñòðàíó Ïàëóíè, ãäå: «Êóàð ïîñòðîèë ãîðîä Êóàðû, è íàçâàí îí áûë Êóàðàìè ïî åãî èìåíè, à Ìåëòåé ïîñòðîèë íà ïîëå òîì ñâîé ãîðîä è íàçâàë åãî ïî èìåíè Ìåëòåé; à Õîðåàí ïîñòðîèë ñâîé ãîðîä â îáëàñòè Ïàëóíè è íàçâàë åãî ïî èìåíè Õîðåàí. È ïî ïðîøåñòâèè âðåìåíè, ïîñîâåòîâàâøèñü, Êóàð è Ìåëòåé è Õîðåàí ïîäíÿëèñü íà ãîðó Êàðêåÿ è íàøëè òàì ïðåêðàñíîå ìåñòî ñ áëàãîðàñòâîðåíèåì âîçäóõà, òàê êàê áûëè òàì ïðîñòîð äëÿ îõîòû è ïðîõëàäà, à òàêæå îáèëèå òðàâû è äåðåâüåâ. È ïîñòðîèëè îíè òàì ñåëåíèå». Òðóäíî ïîâåðèòü, ÷òî èñòîðèÿ Êóàðà, Ìåòåÿ è Õîðåàíà áûëà çàèìñòâîâàíà  àðìÿíàìè ó ñëàâÿí, õîòÿ òàêèå ïðåäïîëîæåíèÿ ïåðèîäè÷åñêè ïðîäîëæàþò âûñêàçûâàòüñÿ. Åùå òðóäíåå ïîâåðèòü â òî, ÷òî àðìÿíñêàÿ ëåãåíäà ìîãëà ñòàòü îòïðàâíîé òî÷êîé äëÿ âîçíèêíîâåíèÿ ñëàâÿíñêîãî ïðåäàíèÿ î Êèå è åãî áðàòüÿõ. Íî òàêæå, íå ìåíåå  òðóäíî ïðåäñòàâèòü, ÷òî ìû èìååì äåëî ñ äâóìÿ ñàìîñòîÿòåëüíî ðàçâèâøèìèñÿ ñþæåòàìè, ñëèøêîì ìíîãî â ýòèõ äâóõ ëåãåíäàõ áóêâàëüíûõ ñîâïàäåíèé.  Ïîýòîìó, ïûòàÿñü õîòü êàê-òî ðàçâÿçàòü «Ãîðäèåâ óçåë» â èñòîðèè ñ Êèåì, íåêîòîðûå èññëåäîâàòåëè ïðåäëîæèëè îòêàçàòüñÿ îò  Ùåêà è Õîðèâà, îáúÿâèâ  èìåíà áðàòüåâ äîñëàâÿíñêèìè  îðîíèìàìè , èñêóññòâåííî âêëþ÷åííûìè â ïðèäàíèå ïîä âëèÿíèåì òåõ èëè èíûõ ôàêòîðîâ, âîçìîæíî, äàæå, òîé æå àðìÿíñêîé ëåãåíäû, óñëûøàííîé êèåâëÿíàìè îò àðìÿíñêèõ êóïöîâ, ïîñåùàâøèõ Êèåâ â IX-X ââ.  Îñíîâíûì æå ëåéòìîòèâîì èëè äðåâíåéøèì ìèôîýïè÷åñêèì ïëàñòîì ñêàçàíèÿ î Êèå, ïî èõ ìíåíèþ, áûëà: « ïàðà «ïðàðîäèòåëåé» — áðàò è ñåñòðà Êèé è Ëûáåäü (êóçíåö è äåâà ðåêè), ïåðåïðàâà ÷åðåç Äóíàé, âñòðå÷à ñ «öàðåì èíîãî ìèðà»».   ïðèíöèïå, íè÷åãî íåâåðîÿòíîãî â ýòîì íåò. Àðìÿíñêèå êóïöû, ðàññïðàøèâàÿ êèåâëÿí î ïðîèñõîæäåíèè è èñòîðèè ãîðîäà, ìîãëè âñïîìíèòü î òîì, ÷òî áëèçêàÿ ïî ñþæåòó ëåãåíäà ñóùåñòâóåò è â èõ äðåâíèõ ïðåäàíèÿõ è ðàññêàçàòü îá ýòîì êèåâëÿíàì.  ñâîþ î÷åðåäü, ëåòîïèñåö óñëûøàë àðìÿíñêóþ ëåãåíäó óæå îò êèåâëÿí, â èõ ñîáñòâåííîé îáðàáîòêå, àäàïòèðîâàííîé ïîä ìåñòíûå ðåàëèè, â òîì ÷èñëå è òîïîíèìû è îðîíèìû.  èòîãå, ïîëó÷èëîñü ñâîåîáðàçíîå ëèòåðàòóðíîå ïîïóððè, íàøåäøåå îòðàæåíèå â ëåòîïèñè. Íî åñëè ñ Êèåì  åãî áðàòüÿìè è ñåñòðîé âñå áîëåå-ìåíåå ñòàíîâèòñÿ ïîíÿòíî. Òî, ïî-ïðåæíåìó, îñòàåòñÿ íåâûÿñíåííûì ïðîèñõîæäåíèå âòîðîãî íàçâàíèÿ Êèåâà, Ñàìáàòàñ. È âîò  çäåñü ÿ ñíîâà âåðíóñü ê ïîëüñêîé Êóÿâèè — Êóÿâå, î êîòîðîé óæå ãîâîðèëîñü â íà÷àëå ãëàâû è êîòîðîé, âîïðåêè ïðåäïîëîæåíèþ Ñ.Ðàñïîíäà, À.Â. Íàçàðåíêî îòêàçûâàåò  â ïðàâå  ñëóæèòü ïåðâîîñíîâîé äëÿ íàçâàíèÿ Êèåâ. Ïðè÷èíà âîçâðàùåíèÿ  âïîëíå ïðîçàè÷íà.   ïîëüñêîì è óêðàèíñêîì ÿçûêàõ Êóÿâà ( Kujava) ýòî ïåñ÷àíûé èëè êðóòîé õîëì , ÷òî åñëè íå áóêâàëüíî, òî ïî ñìûñëó âïîëíå ñîîòâåòñòâóåò òþðêñêîìó çíà÷åíèþ ñëîâà *Sam bat – «âûñîêàÿ êðåïîñòü», «âåðõíåå óêðåïëåíèå», îò êîòîðîãî ïðîèçâîäÿò íàçâàíèå  Ñàìáàòàñ (;;;;;;;;).  Òî åñòü, âïîëíå î÷åâèäíî, ÷òî Êóÿâà è Ñàìáàòàñ, ýòî îéêîíèìû-ñèíîíèìû, èñïîëüçîâàâøèåñÿ ðàçíîýòíè÷íûì íàñåëåíèåì Êèåâà è îò ðàçíûõ èíôîðìàòîðîâ ïîïàâøèå â ñî÷èíåíèå âèçàíòèéñêîãî èìïåðàòîðà. Âìåñòå ñ òåì, çàïàäíî-ñëàâÿíñêîå  Êóÿâà, â ðàññìîòðåííîì íàìè çíà÷åíèè, îïÿòü æå, âîïðåêè, òî÷êå çðåíèÿ À.Â. Íàçàðåíêî, íå âñòóïàåò â ïðîòèâîðå÷èå ñ ëåòîïèñíîé ëåãåíäîé î Êèå, êíÿçå èëè ïåðåâîç÷èêå. Äåëî â òîì, ÷òî èìÿ, îñíîâàòåëÿ ïîëüñêîé êîðîëåâñêîé äèíàñòèè Ïÿñòîâ, ïðàâèâøèõ ó çàïàäíûõ ïîëÿí, Ïÿñò (Piast),  òàêæå êàê è Êèé, îçíà÷àåò «ïåñò, äóáèíêà, êîëîòóøêà», ÷òî ïîçâîëÿåò íåñêîëüêî ïî-èíîìó âçãëÿíóòü íà èñòîêè  ëåãåíäû î Êèå.  íàñòîÿùåå âðåìÿ ñðåäè èñòîðèêîâ ðàñïðîñòðàíåíî óáåæäåíèå, ÷òî ëåòîïèñíûé ýòíîíèì «ïîëÿíå» âîñõîäèò ê äðåâíåðóññêîìó «ïîëå», «ñòåïü»  è ýòî, ÿêîáû, ñâèäåòåëüñòâóåò î «âûäåëåíèè äàííîé ãðóïïû ñëàâÿíñêîãî íàñåëåíèÿ Ïîäíåïðîâüÿ èìåííî áëàãîäàðÿ åãî çàâèñèìîñòè îò õàçàð («ñòåïíÿêîâ»), â ïðîòèâîâåñ ñâîáîäíûì ñîñåäÿì Ïðàâîáåðåæüÿ – äðåâëÿíàì è óëè÷àì».   Àðõåîëîãè÷åñêè æå ïîëÿí îòîæäåñòâëÿþò  ñ íàñåëåíèåì âîëûíöåâñêîé êóëüòóðîé, íåáîëüøèå àíêëàâû êîòîðîé óçêîé ïîëîñîé ïðîòÿãèâàëèñü ïî Ïðàâîáåðåæüþ Äíåïðà îò Êèåâà äî Êàíåâà è â ìàññå ñâîåé â ïåðâîé òðåòè  IX â. áûëè ðàçðóøåíû. Íåêîòîðûå îñíîâàíèÿ ïîä äàííûìè ïðåäïîëîæåíèÿìè, áåçóñëîâíî, åñòü, îñîáåííî åñëè âñïîìíèòü, ÷òî ãåíåçèñ âîëûíöåâñêîé êóëüòóðû ïðîòåêàë íà ñòûêå ñàìûõ ðàçíûõ ýòè÷åñêèõ ãðóïï è âêëþ÷àë â ñåáÿ áóëãàðî-àëàíñêèé ôàêòîð. Îäíàêî ïîëíîñòüþ ñîãëàñèòñÿ, ñ äàííîé òî÷êîé çðåíèÿ ìåøàåò òîò íåïðåëîæíûé ôàêò, ÷òî ïîìèìî äíåïðîâñêèõ ïîëÿí ñëàâÿíñêîìó ìèðó èçâåñòíû è äðóãèå «ïîëÿíå» æèâøèå íà òåððèòîðèè Ïîëüøè, î ÷åì óæå ãîâîðèëîñü âûøå, à òàê æå â Áîëãàðèè (ïîëÿêè, ïîëü÷àíå, ïîëüöè), Ìîðàâèè (ïîëÿíå), Ñëîâåíèè (ïîëàíöû). Î÷åâèäíî, ÷òî ê âîëûíöåâñêîé êóëüòóðå è Õàçàðñêîìó êàãàíàòó âñå ýòè «ïîëÿíå» íèêàêîãî îòíîøåíèÿ íå èìåþò. Ñëåäîâàòåëüíî, è ñàìîíàçâàíèå ëåòîïèñíûõ ïîëÿí òîæå ìîæåò èìåòü  êàêîå-òî äðóãîå ïðîèñõîæäåíèå èëè çíà÷åíèå, íèêàê íå ñâÿçàííîå ñ Õàçàðñêèì êàãàíàòîì è ïåðåñåëåíöàìè èç ñòåïè. È çäåñü õî÷åòñÿ îáðàòèòü âíèìàíèå íà åùå îäèí ñóùåñòâåííûé ìîìåíò. Ïîìèìî ðóññêèõ ëåòîïèñåé äíåïðîâñêèå ïîëÿíå íå èçâåñòíû áîëüøå íè îäíîìó  äðóãîìó ñîâðåìåííîìó èì íàððàòèâíîìó èñòî÷íèêó, â êîòîðîì óïîìèíàþòñÿ ñëàâÿíñêèå ïëåìåíà, ïðîæèâàâøèå íà òåððèòîðèè Êèåâñêîé Ðóñè. Âìåñòå ñ òåì, Ð.Ã. Ñðûííèêîâ    â ñâîèõ ðàáîòàõ  äàâíî îáðàùàë âíèìàíèå íà òî, ÷òî â ñî÷èíåíèè Êîíñòàíòèíà Áàãðÿíîðîäíîãî «Îá óïðàâëåíèè èìïåðèåé», ñðåäè ñëàâÿíñêèõ ïëåìåí äàííèêîâ ðóñè, ïîëÿíå íå óïîìèíàþòñÿ, çàòî óïîìèíàþòñÿ íåêèå ëåíäçÿíå, â ñâîþ î÷åðåäü, íåèçâåñòíûå àâòîðó  ÏÂË.  ×åì äëÿ íàñ èíòåðåñåí, ñåé ôàêò? Ïðåæäå âñåãî, òåì, ÷òî ýòíîíèì «ëåäçÿíå» èç ñî÷èíåíèÿ Êîíñòàíòíà Áàãðÿíîðîäíîãî ïðàêòè÷åñêè òîæäåñòâåíåí îäíîìó èç ñàìîíàçâàíèé ïîëÿêîâ lendjane (ðóññêîå: ëÿäñêè, ëÿõè) è â  ïðàñëàâÿíñêîì è ñòàðîïîëüñêîì ÿçûêàõ  îçíà÷àë âñå òîæå, «ïîëÿíå» (îò «ëåäà» — íåâîçäåëàííîå, íåîáðàáîòàííîå ïîëå) , ÷òî ñíîâà è ñíîâà âîçâðàùàåò íàñ ê ïîëüñêîé Êóÿâå, êàê âîçìîæíîìó èñòî÷íèêó ïðîèñõîæäåíèÿ íàçâàíèÿ Êèåâ. Äëÿ ïîëíîòû êàðòèíû, îñòàåòñÿ ëèøü âûÿñíèòü  åñòü ëè êàêèå-íèáóäü ñâèäåòåëüñòâà èëè äîêàçàòåëüñòâà ïåðåñåëåíèÿ âûõîäöåâ èç Ïîëüøè â Ïîäíåïðîâüå â äðåâíèå âðåìåíà? Êîñâåííî íà ýòî óêàçûâàåò è ñàìà Ïîâåñòü âðåìåííûõ ëåò. Ðàññêàçûâàÿ î  ïðîèñõîæäåíèè  ðàäèìè÷åé è âÿòè÷åé, ëåòîïèñåö ñîîáùàåò, ÷òî ðîäîíà÷àëüíèêàìè ýòèõ ñëàâÿíñêèõ ïëåìåí îáèòàâøèõ â âåðõîâüÿõ Äíåïðà è íà Îêå, áûëè äâà áðàòà, Ðàäèì è Âÿòêî ïðèøåäøèå îò «ëÿõîâ», ò.å. òåõ ñàìûõ ëåíäçÿí, î êîòîðûõ ãîâîðèëîñü âûøå. Åäâà ëè ýòî áûëè åäèíñòâåííûå ìèãðàíòû èç Çàïàäíîé Åâðîïû.  ïîëüçó äàííîãî ïðåäïîëîæåíèÿ ãîâîðÿò íåêîòîðûå ôîðòèôèêàöèîííûå ñîîðóæåíèÿ,  îáíàðóæåííûå â Êèåâå, ïî ñâîåé ñòðóêòóðå áëèçêèå  çàïàäíîñëàâÿíñêèì. Äàòèðóþòñÿ ýòè ñîîðóæåíèÿ âòîðîé ïîëîâèíîé VIII –IX âåêîì. Åñòü â Êèåâå è áîëåå äðåâíèå ñëåäû ïðåáûâàíèÿ çäåñü  çàïàäíûõ ñëàâÿí ñâÿçàííûå ñ òàê íàçûâàåìîé ïðàæñêîé àðõåîëîãè÷åñêîé êóëüòóðîé VI-VII ââ., ôîðìèðîâàíèå  êîòîðîé ïðîèñõîäèëî íà òåððèòîðèè ×åõîñëîâàêèè, Ãåðìàíèè è Ïîëüøè. È èìåííî ñ ïîñåëåíèåì íîñèòåëåé ýòîé êóëüòóðû, âîçíèêøèì íà Ñòàðîêèåâñêîé ãîðå â VI â.  À.Â. Êîìàð è ñâÿçûâàåò ïîÿâëåíèå îéêîíèìà Êèåâ.   Ïðàâäà, ïðè ýòîì, èñòîðèê, îïèðàÿñü íà ðàáîòû  Î.Í. Òðóáà÷åâà âèäåâøåãî â ëåòîïèñíîì íàèìåíîâàíèè æèòåëåé äðåâíåãî Êèåâà — êûÿíå îòãîëîñîê èíäèâèäóàëüíî-ëè÷íîé ïðèíàäëåæíîñòè â çíà÷åíèè «ëþäè ðîäà Êèÿ», «ëþäè Êèÿ», ïîëàãàåò, ÷òî ñâîèì íàçâàíèåì ãîðîä îáÿçàí ëåãåíäàðíîìó êíÿçþ, à íå ïîëüñêîé Êóÿâå. Íî, êàê âûÿñíÿåòñÿ, âîçìîæíà è èíàÿ òðàêòîâêà äàííîãî êàòîéêîíèìà.  Â.Ë. Âàñèëüåâ  ññûëàÿñü íà ñîâîêóïíîñòü ìíîãî÷èñëåííûõ äðåâíåðóññêèõ êàòîéêîíèìîâ è ýòíîíèìîâ íà «àíå» âûñêàçàë ñîìíåíèå â òîì, ÷òî íàçâàíèå êûÿíå ìîãëî ïðîèçîéòè îò ëè÷íîãî èìåíè Êèé. Ïî âåðñèè ôèëîëîãà: «Åñëè ñ÷èòàòü èìÿ ëåãåíäàðíîãî âîåâîäû Êèÿ ìîòèâèðóþùèì íà÷àëîì íàçâàíèÿ äíåïðîâñêîãî Êèåâà, òî ìû âïðàâå îæèäàòü ïîÿâëåíèÿ ïàòðîíèìè÷åñêè îôîðìëåííîãî êèåâè÷è, êîòîðîå îçíà÷àëî áû «ëþäè ðîäà Êèÿ» èëè íåñêîëüêî øèðå — «ëþäè Êèÿ» è ïàðàëëåëüíî áûëî áû âîñïðèíÿòî â êà÷åñòâå êàòîéêîíèìà  — íàèìåíîâàíèÿ æèòåëåé âîîáùå, çàêîíîìåðíî ñîîòíåñåííîãî ñ ãåîãðàôè÷åñêèì íàçâàíèåì Êèåâ  ïîñåññèâíîãî òèïà. Ïî îòíîøåíèþ ê äíåïðîâñêîìó Êèåâó òàêîãî ðîäà îáðàçîâàíèé êàê ðàç è íåò, çà òî ïðèñóòñòâóåò ôîðì êèÿíå, óáåäèòåëüíî ïîäðàçóìåâàþùàÿ ïåðâè÷íûé àïåëëÿòèâ, à íå ëè÷íîå èìÿ». Äà è ñàì À.Â. Êîìàð ïîñòîÿííî âîçâðàùàåòñÿ ê òîìó, ÷òî â  ïðåäñòàâëåíèè ëåòîïèñöåâ XI-XII ââ. Êèåâ ýòî, ïðåæäå âñåãî, «ãîðîä íà ãîðàõ»,  «ãðàäîê íà ãîðå».  Îáðàùàåò îí âíèìàíèå è íà òî, ÷òî â ëåòîïèñÿõ íåîäíîêðàòíî óïîìèíàþòñÿ «ãîðà» èëè «ãîðû Êèåâñêèå». Åäâà ëè äàííîå ñîâïàäåíèå ñëó÷àéíî. Ïîýòîìó, ñ óâåðåííîñòüþ ìîæíî ïðåäïîëîæèòü, ÷òî òðàíñôîðìàöèÿ çàïàäíîñëàâÿíñêîãî Êóÿâà, â çíà÷åíèè ïîñåëåíèå íà ãîðå,  â âîñòî÷íîñëàâÿíñêîå, Êèåâ, ñ ïîñëåäóþùåé ïðèâÿçêîé  îéêîíèìà ê ëè÷íîìó èìåíè  Êèé, ïðîèçîøëî â áîëåå ïîçäíèå âðåìåíà, íà ðóáåæå IX-X ââ., à âîçìîæíî è åùå ïîçæå,  è, âåðîÿòíî, íà äðóãîé, âîñòî÷íîñëàâÿíñêîé,  äèàëåêòè÷åñêîé îñíîâå. Ñëó÷èëîñü ýòî, ñêîðåå âñåãî, â ïåðèîä ôîðìèðîâàíèÿ «ãîðîäñêèõ ëåãåíä» , ïðèçâàííûõ îáúÿñíèòü ïðîèñõîæäåíèå íàçâàíèÿ ñâîåãî ãîðîäà. Êîñâåííî íà ýòî óêàçûâàåò è  çàïàäíîñëàâÿíñêèå ïðåäàíèÿ î ïðîèñõîæäåíèå äèíàñòèè Ïÿñòîâ, íàøåäøèå îòðàæåíèå â íàçâàíèè ïîëüñêîãî ãîðîäà Ïÿñòóâ (Piast;w),  è ñõîäñòâî ìåæäó àðìÿíñêèì è êèåâñêèì ïðåäàíèÿìè,  è öèòàòà èç ÍÏË: «ßêîæå äðåâëå öàðü Ðèìú, íàçâàñÿ è âî èìÿ åãî ãîðîä Ðèìú; è ïàêè Àíòèîõú, è áûñòü Àíòèîõèà âåëèêàà; è ïàêè Ñåëåâêè, è áûñòü Ñåëåâêèà; è ïàêè Àëåêñàíäðè, è áûñòü âú èìÿ åãî Àëåêñàíäðèà; è  ïî ìíîãàÿ ì;ñòà  òàêî ïðîçâàíè áûøà ãðàäû â èìåíà öàðåâ ò;õú è êíÿçåè ò;õú: òàêî æú è â íàøåèÂïåð¸ä; çâàíú áûñòü ãðàäú âåëèêèìú êíÿçåìú âî èìÿ Êèÿ…». Èç öèòàòû, êñòàòè, ñòàíîâèòñÿ, î÷åâèäíî, ÷òî  äëÿ ëåòîïèñöåâ èëè, ÷òî áîëåå âåðîÿòíî, – èõ îñâåäîìèòåëåé âàæíî áûëî ïîä÷åðêíóòü ðàâåíñòâî Êèåâà äðóãèì èçâåñòíûì è êðóïíûì ãîðîäàì è ñòîëèöàì ìèðà. ×òî, âïðî÷åì, â íåêîòîðîé ñòåïåíè, ñîîòâåòñòâîâàëî èñòîðè÷åñêèì ðåàëèÿì òîãî âðåìåíè, åñëè äàæå Àäàì Áðåìåíñêèé (XI â.) â ñâîèõ Äåÿíèÿõ àðõèåïèñêîïîâ ãàìáóðãñêîé öåðêâè íàçûâàåò Êèåâ ñîïåðíèêîì öàðñòâóþùåãî Êîíñòàíòèíîïîëÿ, ñëàâíåéøèì  óêðàøåíèåì Ãðåöèè.  Ñêîðåå âñåãî, èìåííî ýòî è ïîâëèÿëî íà ðåøåíèå àâòîðà ÏÂË, âîïðåêè äðóãèì  èìåâøèìñÿ â åãî ðàñïîðÿæåíèè âåðñèÿì, ñäåëàòü Êèÿ êíÿçåì, õîäèâøèì ê Öàðüãðàäó è óäîñòîèâøèìñÿ âåëèêèõ ïî÷åñòåé îò âèçàíòèéñêîãî èìïåðàòîðà, èìÿ êîòîðîãî ëåòîïèñåö íå âåäàë. Áåçóñëîâíî, ðàíåå ïîõîäîâ ðóñè íà Êîíñòàíòèíîïîëü Õ è ïîñëåäóþùèõ âåêîâ, íàñåëåíèå Êóÿâû-Êèåâà íå ïðåäñòàâëÿëî óãðîçû äëÿ Âèçàíòèéñêîé èìïåðèè, à çíà÷èò è ãîâîðèòü î òîì, ÷òî ãëàâà èëè ïóñòü äàæå êíÿçü íåáîëüøîé äåðåâóøêè íà ìåñòå áóäóùåãî Êèåâà áûë ïðèíÿò ñ ïî÷åòîì è óâàæåíèåì Öàðüãðàäñêèì  öåñàðåì, íî äëÿ ôîðìèðîâàíèÿ «ãîðîäñêèõ ëåãåíä» ýòî óæå è íå ñòîëü âàæíî.

Источник

УДК: 8081 ББК: 81.2Рус-2

Опарина А. В.

«ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ» И ВЗАИМООТНОШЕНИЕ

ЕЕ СПИСКОВ

Oparina A.V.

«THE TALES OF THE YEARS OF TIME» AND INTERRELATIONS OF ITS

Ключевые слова:летопись, «Повесть временных лет», Лаврентьевская,

Академическая, Троицкая, Радзивиловская (вторая редакция) и Ипатьевская (третья редакция) летописи; авторство летописных текстов, разночтения в списках «Повести временных лет».

Аннотация: в статье рассматривается соотношение различных редакций «Повести временных лет», степень присутствия в них автора; затрагивается вопрос о возможности уникального проявления авторское «я” в летописных сводах.

Летописи вызывают особый интерес лингвистов, поскольку особую значимость параметры речевой ситуации приобретают при рассмотрении исторического плана, когда наиболее очевидной становится историческая изменчивость ее содержания и форм выражения. Такие первые оригинальные произведения древнерусской литературы, дошедшие до нас, относятся к середине 11 столетия.Важной

особенностью летописей является участие в их создании нескольких авторов, каждый из которых мог актуализировать разные оттенки в изображении описываемых событий. Повествование под пером различных авторов могло приобретать иной оттенок, что зависело от многих факторов: времени, мировоззрения, места проживания переписчика. Это была единственная возможность стать соавтором.

Яркимпримером,

характеризующим особенности летописей, является ПВЛ — выдающийся исторический и литературный памятник, отразивший становление древнерусского государства. ПВЛ — текст литературный, но, с одной стороны, на уровне грамматических

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

значениймеждукнижным

церковнославянским и разговорным древнерусским языком обязательно существовала корреляция, и утрата грамматической формы или сдвиги в ее семантике, имевшие место в живом языке, неизбежно найдут отражение в языке книжном1. С другой стороны, летопись -текст гибридный, в котором традиционно книжные элементы переплетаются с элементами разговорного языка, поэтому употребление форм разговорного языка в этом тексте вполне очевидно.

Следует помнить, что пиетет перед автором протографа был всегда очень велик, писцы стремились строго копировать оригинал, а следовательно, не все разночтенияможнообъяснить

небрежностью переписчика. Кроме того, в традициях древнерусской литературы была анонимность творчества, и нам практически ничего не известно об авторах текстов,

1Живов, В.М. Роль русского церковнославянского в истории славянских литературных языков // Актуальные проблемы славянского языкознания. -М., 1988. — С. 52.

часто неизвестны даже их имена.

ПВЛявляетсядревнейшим

памятникомрусскоголетописания,

повествующим о начальном периоде истории Русской земли и доводящем изложение событий до XII в. Как писал А. А. Шахматов, «Повестью временных лет” принято называть древнейшую часть летописных сводов, дошедших до нас в списках Лаврентьевском, Радзивиловском, Московско-Академическом, утраченном Троицком, Ипатьевском, Хлебниковском и еще трех позднейших, восходящих к Хлебниковскому списку (Погодинскому, Краковскому и Ермолаевскому)”1.

Этот памятник занимает особое место в истории древнерусской литературы и русской общественной мысли. Текстом ПВЛ начинаются многие летописные своды, и сама ПВЛ — свод, включающий в свой состав предшествующие своды. В то же время ПВЛ не просто летопись, сумма погодных записей, повествование о событиях, происходивших на Руси и в сопредельных странах на протяжении двух с половиной столетий: с середины IX до начала XII века. По словам академика Д.С. Лихачева, ПВЛ — цельная, литературно изложенная история Руси. Никогда прежде, вплоть до XVI века, русская историческая мысль не поднималась на такую высоту учебной пытливости и литературного умения .

ПВЛ, созданная в первые десятилетия XII века, дошла до нас в составе летописных сводов более позднего времени. Самые старшие из них — Лаврентьевская летопись (XIV век), Ипатьевская летопись (XV век), Радзивиловская летопись (XV век). В Лаврентьевской летописи ПВЛ продолжена северорусской Суздальской летописью, а Ипатьевская, помимо ПВЛ содержит летописи Киевскую и Галицко-Волынскую. Все переписчики последующих сводов XV-XVI веков непременно включали в свой состав ПВЛ и подвергали

1Шахматов, А.А. Разыскания о русских летописях. — М.: Академический проект, Жуковский: Кучково поле, 2001. — С.1.

2Лаврентьевская летопись (Полное собрание

русских летописей. Том первый.) — М. : Языки русской культуры, 1997. — С. 583.

ее редакционной и стилистической обработке (насколько позволяли жесткие правила переписки летописей) с целью отразить в тексте свое мировосприятие, свое отношение к событиям.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

В отношении вопроса о редакциях ПВЛ А. А. Шахматов высказывал предположение, что труд Сильвестра 1116 г. мог быть не особой редакцией, а лишь переработкой Несторовой редакции 1113 г. Но в основном А. А. Шахматов склонялся к тому, что ПВЛ имела три редакции: 1113, 1116 и 1118 гг. Это самая распространенная точка зрения по вопросу о редакциях ПВЛ (например, М.Д Приселков, Д. С. Лихачев, Л. В. Черепнин, опираясь на исследования А. А. Шахматова, тоже говорят о трех редакциях летописи)3.

Создатель основного списка летописи — монах Лаврентий, переписавший ее в 1377 году для суздальско-нижегородского князя ДмитрияКонстантиновича,по

благословлению Суздальского епископа Дионисия. По имени писца летопись и получила в научной литературе название Лаврентьевской.Изложениев

Лаврентьевской летописи доведено до 6813 (1304) года. В заключительной части, по мнению М. Д. Приселкова, преобладают тверские известия и явно протверская трактовка событий конца XIII — начала XIV века, что свидетельствует о том, что это был великокняжеский свод князя Михаила Ярославича.МонахЛаврентий,

следовательно, скопировал в 1377 году «ветшаную” рукопись великокняжеского свода начала XV века. В литературе имеется и другое суждение — не о механическом, а о творческом характере работы Лаврентия и его помощников над летописью в 1377 году. Некоторые исследователи (Г. М. Прохоров, В. Л. Комарович) предполагают, в частности,переработку в составе

Лаврентьевскойлетописи рассказа о

Приселков, М. Д. История русского летописания XI-XV в. Л., 1940. — С. 16,44; Лихачев Д.С. Русские летописи и их культурно-историческое значение. -М. -Л.,1947. — С. 147, 169-170, 180; Черепнин Л. В. Повесть временных лет, ее редакции и предшествующие ей летописные своды // Исторические записки. Изд. Академии Наук СССР. -1948. — Т. 25. — С. 305-320.

Батыевом нашествии на Русь1.

На вопрос о происхождении Лаврентьевской летописи существуют разные точки зрения: А. А. Шахматов, сравнивая ее с другими ранними летописями, и прежде всего Радзивиловской и Троицкой летописями, обнаружил, что Лаврентьевская летопись особенно близка к Троицкой, и Радзивиловская летопись тоже сходна с Лаврентьевской (вплоть до 6711 (1203) г.), однако в отличие от Троицкой, Радзивиловская на всем протяжении имеет все-таки редакционные отличия от Лаврентьевской2.

Важное место в истории изучения этого вопроса занимает концепция в научной литературе последующего времени М.Д. Приселкова, который полагал, что Лаврентьевская и Троицкая летописи сходны вплоть до 6813 (1305) г., т. е. до окончания Лаврентьевской. Отсюда он пришел к выводу, что в обеих летописях отразился владимирский великокняжеский свод 1035 г. Таким образом, по гипотезе М.Д. Приселкова, в начале 1377 г. великий князь Суздальский заказал снять для своих нужд копию древнего Летописца, кончавшего свое изложение на 1305 годе. Лаврентий, получив это задание, старался выполнить свою работу как точный копиист, а не редактор. Лаврентий «без возражений повторял ошибки своего оригинала и, можно думать, прибавлял к ним новые, свои ошибки, которые частью проистекали от неясности копируемого текста, но частью и по личной погрешности» (см. Приселков). Хотя вопрос об ошибочности отдельных фрагментов является по нашему мнению весьма спорным.

Свод 1035 г. дошедший в составе Лаврентьевской летописи, отражал владимирскую летописную традицию, но она была довольно сложной. В его основе лежало несколько сводов XII-XIII вв., опиравшихся на различные источники. Таким образом, Лаврентьевская летопись

1Лаврентьевская летопись (Полное собрание русских летописей. Том первый.) — М.: Языки русской культуры, 1997. — С. 585.

2Словарь книжников и книжности Древней Руси

(XI- первой полов. XIV в). Вып. 1. Л.,1987. — С. 242.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

имела двойственное происхождение -владимирское и ростовское3.

ПВЛ в первой редакции (по всей вероятности, эта редакция монаха КиевоПечерскогомонастыря Нестора,

благожелательная к князю Святополку), или Несторовой, доводила повествование до 1111-1113 гг. и оканчивалась, по-видимому, известием о смерти Святополка. Она не получила широкого распространения и после смерти Святополка подверглась переработке. Впрочем, она стала известна в Перемышле и Теребовле, где духовник Василька Ростиславича — Василий, переписывая и сокращая ее в 1113-1116 годах, внес в нее свой рассказ о событиях 1097-1099 (рассказ об ослеплении Василька Теребовльского).

В 1116г. переработка основной

редакции была произведена игуменом Сильвестром (когда Владимир Мономах вступил на престол), закончившим свой труд сообщением о явлении огненного столба надТрапезницей Печерского

монастыря, — следовательно, здесь отражены события 1111-1113 гг. В этой Сильвестровской редакции личность Святополка была отодвинута в тень, а личности идеятельности Владимира

Мономаха было отведено центральное место. Для рассказа о событиях 1097-1100 Сильвестр воспользовался Василиевой переработкой Несторовой летописи. Он, вероятно, опустил в заглавии ПВЛ слова «Нестора черноризца Феодосиева монастыря Печерского” и вставил в конце летописи собственное имя «Игумен Сильвестр святаго Михайла написал книги и летописец…” По предположению А. А. Шахматова, в 1118 г. Киево-Печерский Монастырь, встревоженный перенесением летописания в Выдубицкий монастырь, поручил составление нового летописного свода своему монаху Мстиславу Владимировичу; из-за утраты основной редакции составителю этой новой редакции пришлосьвоспользоваться

Словарь книжников и книжности Древней Руси (XI — первой полов. XIV в). Вып. 1. Л.,1987. — С. 243; Приселков, М.Д. Летописец 1305 г. // Века. Исторический сборник I. Петроград, 1924. — С. 30-35.

Сильвестровской редакцией; он дополнил ее известиями, имеющими то или иное отношение к Владимиру Мономаху, и продолжил до статьи 6625 г. (1117 г.). Следовательно, Сильвестровская и третья редакции ПВЛ оказываются редакциями смешанными (в изложении проблемы соотношения редакции ПВЛ мы следуем работамА.А.Шахматова1.

Таким образом, ни один из дошедших до нас летописных сводов не представляет второй (Сильвестровской) и третьей (Киевопечерской) редакции в чистом первоначальном их виде; это было обусловлено не только «описками” переписчиков (кавычки наши, поскольку далеко не все разночтения являются описками, что дает веские основания глубоко исследовать в этих текстах проявления авторской модальности) и возможными вставками из других источников, но также и соединением особенностей обеих редакций, сознательно допущенным влиянием одной на другую. Первая (Несторова, т. е. первоначальная) редакция ПВЛ до нас не дошла.

В части до 907 года в разночтениях к тексту Лаврентьевской летописи использована Троицкая летопись, которая сгорела при пожаре Москвы в 1812 году, но еще до ее гибели летописью пользовался Н. М. Карамзин и сделал многочисленные выписки, вошедшие в примечание к » Истории государства Российского”. По мнению составителей Полного Собрания Русских Летописей (ПСРЛ) Троицкий свод, по характеру своих известий, очевидно, составлен при Московской митрополичьей кафедре, но по пристрастию летописца к внутренней жизни Троице-Сергиева монастыря осознается рука инока Сергиевой обители 2.

При характеристике Лаврентьевской

Шахматов, А.А. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. — Спб., 1908. — С. 2-3; Шахматов, А.А. Предисловие к Начальному Киевскому своду и Нестерова летопись. ИОРЯС, 1909. т.12. К.1. — С. 254-259; Шахматов А.А. Повесть временных лет. Вводная часть. Замечания. Текст. Т. 1. — М., 1916. — 41.

2Лаврентьевская летопись (Полное собрание русских летописей. Том первый.) — М. : Языки русской культуры, 1997. — С. 554/

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

летописив разночтениях также

использована Радзивиловская летопись. Радзивиловская летопись названа так по бывшему ее владельцу; она называется также Кенигсбергскою по прежнему месту хранения. Летопись была написана во второй половине XV в., по-видимому, в Смоленской области. Она ближайшим образомсходна с Московско-

Академической XV в. Это сходство переходит большею частью в тождество. По содержанию своему она распадается на следующие части: 1) Повесть временных лет, оканчивающаяся записью игумена Сильвестра. 2) Суздальская летопись с 1111 до 1206 г. Эти обе части тождественны с первой частью Московско-Академической летописи3 .

Радзивиловская летопись лицевая (украшена более, чем 600 миниатюрами), и этим определяется ее выдающееся значение в истории русской литературы. В настоящее время наиболее обоснованной является версия о западнорусском происхождении Радзивиловской летописи. Характер летописи показывает, что рукопись была создана в городской среде, в которой пользовались одобрением вечевые порядки старинных русских городов, их свободы и привилегии. Более поздние записи конца XV — начала XVII века свидетельствуют о том, что рукопись в то время принадлежала представителям мелкой шляхты. В конце рукописи есть запись, что летопись была подарена Станиславом Зеновевичем князю Янушу Радзивилу. Радзивиловская летопись доводит изложение до 6714 года4.

К анализу вариантов привлекается также Московско-Академическая летопись. Отдельного издания Летописи Московско-Академической не существует; она издавалась в составе Лаврентьевской летописи, причем первая часть давалась в разночтениях к Лаврентьевской, а вторая и

3Шахматов, А.А. Повесть временных лет. Вводная часть. Замечания. Текст. Т. 1. — М., 1916. — С. 42.

4Лаврентьевская летопись (Полное собрание русских летописей. Том первый.) — М. : Языки русской культуры, 1997. — С. 588.

третья — в приложении1 . Московско-Академическая летопись, доведенная до 6927 года, представляет соединение трех источников — текст до 6714 года восходит к Радзивиловской летописи, следующие известия 6713-6746 годов переписаны из Софийской 1 летописи старшей редакции, статьи, следующие после сообщения о взятии Козельска-6927годов,-

представляют фрагмент сокращенного Ростовского летописного свода2.

Ипатьевская Летопись названа по бывшему местусвоегохранения,

Костромскому Ипатьевскому монастырю. Рукопись Ипатьевской летописи, найденная

Н.М. Карамзиным, содержит второй по древности (послеспискаЛетописи

Лаврентьевской 1377 г.) список начальной русской летописи: Повесть временных лет. Ипатьевская летопись охватывает хронологический период до 1292 г. и включает в себя три основных памятника -Повесть временных лет, доведенную до статьи 1118 г.; Киевскую Летопись от 1119 до 1120 г. и Галицко-Волынскую Летопись от 1201 г. до 1292 г1. Связь между Ипатьевской и Лаврентьевской летописями объясняется влиянием южнорусского свода XII-XIII вв. на владимирское летописание XII-XIII вв.2

Итак, по мнению А.А. Шахматова, из трех списков, сохранивших запись игумена Сильвестра, список Лавр. должен быть признан наиболее близким к первоначальному виду и вместе с тем и наиболееисправным.Поэтому

исследование текста ПВЛ должно исходить из Лавр. списка. Кроме того,А.А.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

Шахматов отмечает, что Ипатьевский список во многих случаях представляет лучшее и более древнее чтение, но, во-первых, он является, несомненно, списком Киевопечерской редакции, а во-вторых, уступает Лаврентьевской и в древности (по времени написания), и в исправности3.

Таким образом, мы рассматриваем

1Словарь книжников и книжности Древней Руси (XI — первой полов. XIV в). Вып. 1. — Л.,1987. — С. 4647.

2Лаврентьевская летопись (Полное собрание

русских летописей. Том первый.) — М. : Языки русской культуры, 1997. — С. 589.

списки, отражающие вторую и третью редакции. Первая редакция не сохранилась, соответственно строить какие-то гипотезы относительно характера употребления каких-либо форм в первоначальной редакции Нестора можно только на основании сопоставления наиболее сохраненных списков второй и третьей редакции (поскольку они обе в конечном итоге восходят к первой редакции Нестора), поэтому в работе над языком данных источников необходимо опираться на Лаврентьевскую,Академическую,

Троицкую, Радзивиловскую (вторая редакция) и Ипатьевскую (третья редакция) летописи.

Словарь ПВЛ охватывает лексику, употреблявшуюся в самых различных сферах древнерусского быта и древнерусской письменности. Это требует внимательной оценки языковых явлений, которые должны рассматриваться как некое абстрактноесловоупотребление

древнерусского письменного языка начала XII века, а во многих случаях как языковой факт, обусловленный контекстом. То обстоятельство, что памятник начала XII века сохранился в нескольких редакциях, отраженных достаточно древними списками, открывает широкие возможности для его лингвистического анализа, а значит и для анализа авторской модальности.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1.Живов, В.М. Роль русского церковнославянского в истории славянских литературных языков // Актуальные проблемы славянского языкознания. — М., 1988.

2.Лаврентьевская летопись (Полное собрание русских летописей. Том первый.) — М. : Языки русской культуры, 1997.

3.Лихачев, Д.С. Русские летописи и их культурно-историческое значение. — М. -Л.,1947.

4.Приселков, М. Д. История русского летописания XI-XV в. — Л., 1940.

5.Приселков, М.Д. История рукописей Лавр, летописи и её изданий // Ученые записки. ЛГПИ, 1939. Т. 1.

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

6.Приселков, М.Д. Летописец 1305г.// Века. Исторический сборник I. — Петроград,

7.Словарь древнерусского языка (11-14 вв.): в десяти томах. — М.: Русский язык,1998.

1-5 т.

8.Словарь книжников и книжности Древней Руси (XI — первой полов. XIV в). Вып. 1. Л.,1987.

9.Словарь книжников и книжности Древней Руси (вторая половина XIV — XVI вв.). Вып. 2. Часть 2. — Л.,1989.

10.Черепнин, Л. В. Повесть временных лет, ее редакции и предшествующие ей летописные своды // Исторические записки. Изд. Академии Наук СССР. — 1948. — Т. 25. — С. 305-320.

11.Шахматов, А.А. Разыскания о русских летописях. — М.: Академический проект, Жуковский: Кучково поле, 2001.

12.Шахматов, А.А. О начальном Киевским летописном своде. ЧОУДР. 1897. Т. III.

13.Шахматов, А.А. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. — Спб.,

Источник

Из «Повести временных лет». Предания русского народа

Из «Повести временных лет»

Расселение славян

Славяне пришли и сели по Днепру и назвались полянами, а другие — древлянами, потому что сели в лесах. И еще сели между Припятью и Двиною и назвались дреговичами, иные сели по Двине и назвались полочанами по речке, которая впадает в Двину и носит название Полота. Те же славяне, которые сели около озера Ильменя, прозвались своим именем — славянами, и построили город, и назвали его Новгородом. А другие — сели по Десне, и по Семи, и по Суле и назвались северянами. И так разошелся славянский народ, а по его имени и грамота назвалась «славянская».

Кий, Щек и Хорив

И было три брата: один по имени Кий, другой — Щек и третий — Хорив, а сестра их была Лыбедь. Сидел Кий на горе, где ныне подъём Боричев, а Щек сидел на горе, которая ныне называется Щековица, а Хорив на третьей горе, которая прозвалавь по нему Хоривицей. И построили городок во имя старшего своего брата, и назвали его Киев. Был кругом города лес и бор велик, и ловили там зверей. И были те мужи мудры и смыслены, и назывались они полянами, от них поляне и до сегодня в Киеве…


И по смерти братьев этих потомство их стало держать княжение у полян, а у древлян было свое княжение, а у дреговичей свое, а у славян в Новгороде свое, а другое на реке Полоте, где полочане.

Братья Кий, Щек, Хорив и Сестра их Лыбедь

Дань хазарам

И нашли их хазары сидящими на горах этих в лесах, и сказали: «Платите нам дань». Поляне, посовещавшись, дали от дыма по мечу. И отнесли их хазары к своему князю и к своим старейшинам, и сказали им: «Вот, новую дань захватили мы». Те же спросили у них: «Откуда?» Они же ответили: «В лесу на горах над рекою Днепром». Опять спросили те: «А что дали?» Они же показали меч. И сказали старцы хазарские: «Не добрая дань эта, княже: мы доискались ее оружием, острым только с одной стороны, то есть саблями, а у этих оружие обоюдоострое, то есть мечи: станут они когда-нибудь собирать дань и с нас, и с иных земель». И сбылось это все, так как не по своей воле говорили они, но по Божьему повелению.

Призвание варяжских князей

В год 6370 (862). Изгнали варяг за море и не дали им дани, и начали сами собой владеть. И не было среди них правды, и встал род на род, и была у них усобица, и стали воевать сами с собой. И сказали они себе: «Поищем себе князя, который бы владел нами и судил по праву». И пошли за море к варягам, к руси. Те варяги назывались русью подобно тому, как другие назывались свей (шведы), а иные норманы и англы, а иные еще готландцы, — вот так и эти прозывались. Сказали руси чудь, славяне, кривичи и весь: «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами». И избрались трое братьев со своими родами и взяли с собой всю русь, и пришли к славянам, и сел старший Рюрик в Новгороде, а другой — Синеус — на Белоозере, а третий — Трувор — в Изборске. И от тех варягов прозвалась Русская земля. Новгородцы же, — те люди от варяжского рода, а прежде были славяне. Через два года умерли Синеус и брат его Трувор. И овладел всею властью один Рюрик, и стал раздавать мужам своим города — тому — Полоцк, этому — Ростов, другому — Белоозеро. Варяги в этих городах — находники, а коренное население в Новгороде — славяне, а в Полоцке — кривичи, в Ростове — меря, в Белоозере — весь, в Муроме — мурома, и над теми всеми властвовал Рюрик. И было у него два мужа, не родственники его, но бояре, и отпросились они в Царьград со своим родом. И отправились по Днепру, и когда плыли мимо, то увидели на горе небольшой город. И спросили: «Чей это городок?» Тамошние же жители ответили: «Было три брата Кий, Щек и Хорив, которые построили городок этот и сгинули, а мы тут сидим, их потомки, и платим дань хазарам». Аскольд же и Дир остались в этом городе, собрали у себя много варягов и стали владеть землею полян. Рюрик же в это время княжил в Новгороде.


Аскольд и Дир

В год 6390 (882). Выступил в поход Олег, взяв с собою много воинов: варягов, чудь, славян, мерю, весь, кривичей, и пришел к Смоленску с кривичами, и принял власть в городе, и посадил в нем своих мужей. Оттуда отправился вниз и взял Любеч, и также посадил в нем своих мужей. И пришли к горам Киевским, и узнал Олег, что княжат тут Аскольд и Дир. Спрятал он одних воинов в ладьях, а других оставил позади, а сам подошел к горам, неся ребенка Игоря. И подплыл к Угорской горе, спрятав своих воинов, и послал к Аскольду и Диру, говоря им, что де «Мы купцы, идем к грекам от Олега и княжича Игоря. Придите к нам, к родичам своим». Когда же Аскольд и Дир пришли, все спрятанные воины выскочили из ладей, и сказал Олег Аскольду и Диру: «Не князья вы и не княжеского рода, но я княжеского рода», а когда вынесли Игоря, добавил: «Вот он сын Рюрика». И убили Аскольда и Дира, отнесли на гору и погребли: Аскольда — на горе, которая называется ныне Угорской, где теперь Ольмин двор; на той могиле Ольма поставил церковь святого Николы; а Дирова могила — за церковью святой Ирины. И сел Олег, княжа, в Киеве, и сказал Олег: «Да будет Киев матерью городам русским». И были у него варяги, и славяне, и прочие, прозвавшиеся Русью.


Смерть Олега

И жил Олег, княжа в Киеве, мир имея со всеми странами. И пришла осень, и помянул Олег коня своего, которого когда-то поставил кормить, решив никогда на него не садиться. Ибо когда-то спрашивал он волхвов и кудесников: «Отчего я умру?» И сказал ему один кудесник: «Князь! От коня твоего любимого, на котором ты ездишь, — от него тебе умереть!» Запали слова эти в душу Олега, и сказал он: «Никогда не сяду на него и не увижу его больше». И повелел кормить его и не водить его к нему, и прожил несколько лет, не видя его, пока не пошел на греков. А когда вернулся в Киев, и прошло четыре года, — на пятый год помянул он своего коня, от которого когда-то волхвы предсказали ему смерть. И призвал он старейшину конюхов, и сказал: «Где конь мой, которого приказал я кормить и беречь?» Тот же ответил: «Умер». Олег же посмеялся и укорил того кудесника, сказав: «Неправо говорят волхвы, но все то ложь: конь умер, а я жив». И приказал оседлать себе коня: «Да увижу кости его». И приехал на то место, где лежали его голые кости и череп голый, слез с коня, посмеялся и сказал: «От этого ли черепа смерть мне принять?» И ступил он ногою на череп, и выползла из черепа змея, и ужалила его в ногу. И от того разболелся и умер он. Оплакивали его все люди плачем великим, и понесли его, и похоронили на горе, называемой Щековица. Есть же могила его и доныне, слывет могилой Олеговой. И было всех лет княжения его тридцать и три.

Прощание князя Олега с конем. Художник В. М. Васнецов

Юноша-кожемяка

В год 6500 (992). Пошел Владимир на хорватов. Когда же возвратился он с хорватской войны, пришли печенеги по той стороне Днепра от Сулы; Владимир же выступил против них, и встретил их на Трубеже у брода, где ныне Переяславль. И стал Владимир на этой стороне, а печенеги на той, и не решались наши перейти на ту сторону, ни те на эту сторону. И подъехал князь печенежский к реке, вызвал Владимира и сказал ему: «Выпусти ты своего мужа, а я своего — пусть борются. Если твой муж бросит моего на землю, то не будем воевать три года; если же наш муж бросит твоего оземь, то будем разорять вас три года». И разошлись. Владимир же, вернувшись в стан свой, послал глашатаев по лагерю, со словами: «Нет ли такого мужа, который бы схватился с печенегом?» И не сыскался нигде. На следующее утро приехали печенеги и привели своего мужа, а у наших не оказалось. И стал тужить Владимир, посылая по всему войску своему, и пришел к князю один старый муж и сказал ему: «Князь! Есть у меня один сын меньшой дома; я вышел с четырьмя, а он дома остался. С самого детства никто его не бросил еще оземь. Однажды я бранил его, а он мял кожу, так он рассердился и разодрал кожу руками». Услышав об этом, князь обрадовался, и послали за ним, и привели его к князю, и поведал ему князь все. Тот отвечал: «Князь! Не знаю, могу ли я с ним схватиться, — испытайте меня: нет ли большого и сильного быка?» И нашли быка, большого и сильного, и приказали разъярить его; возложили на него раскаленное железо и пустили. И побежал бык мимо него, и схватил быка рукою за бок и вырвал кожу с мясом, сколько захватила его рука. И сказал ему Владимир: «Можешь с ним бороться». На следующее утро пришли печенеги и стали вызывать: «Есть ли муж? Вот наш готов!» Владимир повелел в ту же ночь надеть вооружение, и сошлись обе стороны. Печенеги выпустили своего мужа, был же он очень велик и страшен. И выпустил мужа Владимир, и уридел его печенег и посмеялся, ибо был он среднего роста. И размерили место между обоими войсками, и пустили их друг против друга. И схватились, и начали крепко жать друг друга, и удавил он печенежина руками до смерти. И бросил его оземь. Раздался крик, и побежали печенеги, и гнались за ними русские, избивая их, и прогнали их. Владимир же обрадовался и заложил город у брода того, и назвал его Переяславлем, ибо перенял славу отрок тот. И сделал его Владимир великим мужем, и отца его тоже. И возвратился Владимир в Киев с победою и со славою великою.



Белгородский кисель

В год 6505 (997). Когда Владимир пошел к Новгороду за северными воинами против печенегов, — так как была в это время беспрерывная великая война, — узнали печенеги, что нет тут князя, пришли и стали под Белгородом. И не давали выйти из города, и был в городе сильный голод, и не мог Владимир помочь, так как не было у него воинов, а печенегов было многое множество. И затянулась осада города, и был сильный голод. И собрали вече в городе, и сказали: «Вот уже скоро умрем от голода, а помощи нет от князя. Разве лучше нам так умереть? — сдадимся печенегам, — кого пусть оставят в живых, а кого умертвят; все равно помираем уже от голода». И так порешили на вече. Был же один старец, который не был на вече, и спросил он: «Зачем было вече?» И поведали ему люди, что завтра хотят сдаться печенегам. Услышав об этом, послал он за городскими старейшинами и сказал им: «Слышал, что хотите сдаться печенегам». Они же ответили: «Не стерпят люди голода». И сказал им: «Послушайте меня, не сдавайтесь еще три дня, и сделайте то, что я вам велю». Они же с радостью обещали послушаться. И сказал им: «Соберите хоть по горсти овса, пшеницы, или отрубей». Они же радостно пошли и собрали. И повелел женщинам сделать болтушку, на чем кисель варят, и велел выкопать колодец и вставить в него кадь, и повелел поискать меду. Они же пошли и взяли лукошко меду, которое было спрятано в княжеской медуше. И приказал сделать из него пресладку сыту и вылить в кадь в другом колодце. На следующий же день повелел он послать за печенегами. И сказали горожане, придя к печенегам: «Возьмите от нас заложников, а сами войдите человек с десять в город, чтобы посмотреть, что творится в городе нашем». Печенеги же обрадовались, подумав, что хотят им сдаться, взяли заложников, а сами выбрали лучших мужей в своих родах и послали в город, чтобы проведали, что делается в городе. И сказали им люди: «Зачем губите себя? Разве можете перестоять нас? Если будете стоять и десять лет, то что сделаете нам? Ибо имеем мы пищу от земли. Если не верите, то посмотрите своими глазами». И привели их к колодцу, где была болтушка для киселя, и почерпнули ведром, и вылили в горшки. И когда сварили кисель, взяли его и пришли с ними к другому колодцу, и почерпнули сыты из колодца, и стали есть сперва сами, а потом и печенеги. И удивились те, и сказали: «Не поверят нам князи наши, если не отведают сами». Люди же налили им корчагу кисельного раствора и сыты из колодца и дали печенегам. Они же, вернувшись, поведали все, что было. И сварив, ели князья печенежские, и подивились. И взяв своих заложников, а белгородских пустив, поднялись и пошли от города восвояси.


Из ‘Повести временных лет’ Происхождение и расселение славян

There are no translations available.

… Спустя много времени сели славяне по Дунаю, где теперь земля Венгерская и Болгарская. От тех славян разошлись по земле и прозвались именами своими — [от мест, где сели, на котором месте. Те, что пришли и сели по реке именем Морава и прозвались морава, а другие чехами назвались. А вот еще те же славяне: белые хорваты, сербы и хорутане. Когда волохи напали на славян дунайских, и поселились среди них, и притесняли их, то славяне эти пришли и сели на Висле и прозвались ляхами. А от тех ляхов пошли одни, что] прозвались полянами, другие ляхи прозвались] лютичами, другие — мозавшанамы, третьи — поморяне.

Так же и эти славяне пришли и сели по Днепру и назвались полянами, а другие-древлянами, потому что сели в лесах, а другие сели между Припятью и Двиной и назывались дреговичами, иные сели по Двине и назвались полочане — от реки, которая впадает в Двину, именуемой Полота; от сеи [реки] и назвались полочане. Славяне же, [что] сели около озера Ильменя, назывались своим именем — [словенами], и построили город и назвали его Новгородом. А другие сели по Десне, и по Сейму, и по Суле и назвались северянами.

И так разошелся славянский народ, а от его [имени] и получили [свою] название славянской.

Поляне же жили особно по горам сих [киевских], тут был путь из Варяг в Греки и из Греков [в Варяги]:
по Днепру, а в верховьях Днепра — волок до [реки] Ловоти, а по Ловоти [можно] войти в Ильмень, озеро великое Из этого же озера вытекает Волхов и впадает в озеро Нево, и устье того озера впадает в море Варяжское. И по тому морю [можно] плыть до Рима, а от Рима прийти по тому же морю к Царьграду, а от Царьграда прийти в Понт-море, в которое впадает Днепр река. Днепр же вытекает из Оковського леса и течет на юг, а Двина из того же леса выбегает и идет на север, и впадает в море Варяжское. Из того же леса вытекает Волга на восток и впадает семьюдесятью устьями в море Хвалисское. Поэтому из Руси можно плыть по Волге в Болгары и в Хвалисы, и на восток пройти в удел Сима, а по Двине — в Варяги, а с Варягов — и в Рим, от Рима — и к племени Хама. А Днепр впадает в Понтийское море устьями; море слывет Русским. …

… Поляны, живших особно, как вот мы сказали, были из рода славянского и назвались полянами, а древляне тоже [пошли] от славян и назвались древлянами. Радимичи же и витячи [происходят] от ляхов. Потому что было у ляхов два брата [один] Радим, а другой Вятко. И, придя, сели: Радим на [реке] Сожа, [от которого] и прозвались радимичи, а Вятко сел своим родом на Оке, от него прозвались вятичи. И жили в мире поляне, древляне, северяне, и радимичи, вятичи и хорваты. Дулебы тогда жили по Бугу, где ныне волыняне, а уличи [и] тиверцы сидели по [второму] Буга и по Днепру; сидели также вблизи Дуная. И было множество их, ибо они находились по Бугу и по Днепру до самого моря, и есть города их и сегодня. Потому называли их греки «Великая Скифия».

[Все племена] должны же свои обычаи, и законы предков своих, и заветы, каждые — свой нрав. Так, поляне имели обычай своих предков, тихий и кроткий, и учтивость к невесток своих, и к сестрам, и к матерям своих и невестки к свекра своих и к деверей большое уважение имели. И свадебный обычай имели: не ходил жених по невесту, а приводили [ее] вечером, а на завтра приносили [для ее семьи том], что за нее дадут. А древляне жили звериным, жили по-скотски: и убивали друг друга, [и] ели все нечистое, и браков у них не было, а умыкали они девиц у воды. А радимичи, вятичи, северяне один обычай имели: жили они в лесу, как вот всякий зверь, ели все нечистое, и срамосливья [было] у них пред отцами и
перед невестками. И приходили они на игрища, на Пляс и на всякие бесовские песни, и здесь умыкали женщин себе, с какой вот кто условился. Имели же они по две и по три жены. Если кто умирал поступали они тризну над ним, а потом разводили большой огонь и, положив на огонь мертвеца, сжигали [его]. А после этого, собрав кости, вкладывали [их] в небольшой сосуд и ставили на придорожном столбе, как [это] делают вятичи и ныне. Сей же обычай держали и кривичи, и другие народы, не ведая закона Божьего, ибо творили они сами себе закон.

Говорит Георгий [Амартол] в летописи, что «каждому народу [дано] закон. У одних есть писан, а во вторых — обычай, те, которые не имеют [писаного] закона, считают отчим законом».

Летопись русская: По Ипатским списком.

Из «Повести временных лет». «Расселение славян»

Урока литературы для 5 класса на тему

«Повести временных лет»

Класс: 5

УМК: Литература: учебник для 5 класса общеобразовательных учреждений: в 2 ч. / авт.-сост. Г.С.Меркин. – М.: ООО «Русское слово-учебник», 2012 (ФГОС. Инновационная школа).

Тип урока: восприятие и углубленная работа с текстом.

Цели урока: — воссоздание атмосферы эпохи, нашедшей отражение в «Повести временных лет»; исторической обстановки, в которой родилось Русское государство.

— формирование навыков составления высказываний на географические, культурно – исторические, литературные темы; умений выделять главное в прослушанном сообщении, формулировать вопросы к статье учебника, конструировать диалог на уроке.

— воспитание интереса к истории, литературе, культуре Древней Руси.

I. Организационный момент (мотивация к учебной деятельности)

Цель этапа: включение учащихся в деятельность на личностно-значимом уровне

— Добрый день, ребята! На столах у вас по три смайлика, выберите тот, который соответствует вашему настроению.

— Как много улыбок засветилось. Спасибо!

— А это моё настроение… Я готова продуктивно сотрудничать с вами. Удачи!

Выбирают смайлик и демонстрируют своё настроение.

Самоопределение, смыслообразование (Л)

Целеполагание (П)

Планирование учебного сотрудничества (К)

II. Вступительное слово учителя.

— Ребята, на прошлом уроке мы закончили изучение большого раздела «Устное народное творчество». Мы помним, что жанры устного народного творчества передавались из уста в уста. А сегодня мы будем говорить о древнерусской литературе. О том времени, когда на Руси уже появляется первая печатная книга.

Слушают учителя.

Индивидуальное сообщение ученика о первой печатной книге и создателях славянской азбуки.

Анализ объектов с целью выделения признаков; подведение под понятие; целеполагание (П)

Выполнение пробного учебного действия; фиксирование индивидуального затруднения; саморегуляция в ситуации затруднения (Р)

Выражение своих мыслей; аргументация своего мнения; учёт разных мнений (К)

III. Работа по теме урока.

Слово учителя.

Первая печатная книга была издана в Китае в первой половине XIвека. В Европе книгопечатание относят к 40-м годам XV века, когда Иоганн Гуттенберг издал «Библию», а первые славянские печатные книги вышли в 1491 году. Первая точно датированная книга в Москве – «Апостол» — напечатание в 1564 году Иваном Фёдоровым и Петром Мстиславцем.

До печатной книги были книги рукописные. Рукописная книга – это рукопись в виде отдельных тетрадок, сшитых вместе и переплетенных. Тетрадь пришивалась к ремням, которые прикреплялись к деревянным доскам-переплетам. Доски снаружи обтягивались кожей или какой-нибудь тканью. Корешок переплета в Древней Руси делался плоским или округлым. К переплетам прикреплялись кожаные завязки или застежки.

Создатели славянской азбуки братья Кирилл и Мефодий – просветители, проповедники христианства, первые переводчики богослужебных книг с греческого на церковнославянский язык.

В честь святых Кирилла и Мефодия 24 мая в славянских странах проводятся Дня славянской письменности и культуры.

— В каких целях использовалась письменность на Руси X века?

— Каково происхождение жанра летописи?

— Кто является автором новой редакции летописи, которую мы называем «Повесть временных лет»?

— В каком году была составлена «Повесть временных лет»?

— Каковы главные темы «Повести временных лет»?

Мы уже узнали, что автором «Повести временных лет» является Нестор Летописец. Ему посвятил свою скульптуру М.М.Антокольский

Для творчества М.М.Антокольского характерны черты историзма, то есть приверженность к исторической теме и стремление к скрупулезной точности, суховатой документальности. В образах Антольского раскрывались особенности конкретных исторических личностей. Так, скульптура «Нестор Летописец» (1890г) представляет облик мудрого старца, первого историка своего народа, исполненного простоты и благородства, отрешенности и мирской суеты.

 Начало «Повести временных лет» посвящено событиям всемирной истории в ее средневековом понимании. Нестор ведет свой рассказ от «Всемирного потопа» и распределении земли между сыновьями Ноя. Рассказывает об образовании народов и языков. Передает библейскую легенду о Вавилонском столпотворении.

Как утверждает Нестор, славяне первоначально жили вдоль Дуная. Отсюда и произошло расселение славян, приведшее затем к образованию различных славянских племен и народностей.

Беседа по отрывку «Повести временных лет» «Расселение славян»

— Чем было вызвано расселение славян?

— Каково происхождение названия славянских племен?

— Какие сведения содержатся в части летописи «Расселение славян»?

Летописец вводит русскую историю в контекст мировой, сообщая самые разнообразные сведения – географические, этнографические, культурно-исторические. Неторопливо раскрывает летописец ту историческую обстановку, в которой родилось Русское государство. 

Первые поселения на территории современного Киева возникли от 15 до 20 тысяч лет тому назад. Самая древняя стоянка получила название Кирилловской. Известны также древние стоянки в бассейне Лыбеди. Легенда гласит, что в конце V – начале VI в. Три брата – Кий, Щек и Хорив – и сестра их Лыбедь основали на крутом правом берегу Днепра город и назвали его в честь старшего брата Киевом.

Пересказ отрывка «Повести временных лет» «Кий, Щек и Хорив».

Индивидуальное сообщение «Происхождение имен и названий легенды о Кие, Щеке и Хориве».

Пересказ отрывка «Повести временных лет» «Дань хазарам». 

Индивидуальное сообщение «Хазары».

Древнерусский язык – это язык древнерусской народности. Датируется обычно VIII – XIV вв. Относится к восточнославянской группе славянских языков. Предшественник русского, украинского и белорусского языков.

Язык «Повести временных лет» широко отражает устную разговорную речь своего времени. Прямая речь исторических лиц занимает существенное место в летописи. При этом летописец почти никогда не прибегает к вымышленным речам, — он всегда точен и строго фактографичен в передаче высказываний своих героев.

В летописи широко представлена специальная терминология: военная, охотничья, юридическая, церковная.

Часто летописец использует народные пословицы и поговорки. Язык «Повести временных лет» свидетельствует о необычайно высоком уровне развития культуры устной и письменной речи в XI – XII вв.

Обратимся к учебнику (стр.59, вопрос 5). (Отрывок «Из похвалы князю Ярославу и книгам»)

Объясните значения слов и словосочетаний: насладиться, неоскудевающую, засеял книжными словами, пожинаем ученье книжное.

С детства Ярослав тянулся к книжной премудрости. Он любил беседовать с монахами и постоянно читал священные книги. Его сын Владимир Мономах вспоминал, что знал Ярослав, сидя дома, много иностранных языков, и была ему «оттого честь от других стран». Отовсюду собирал он лучших писцов и грамотеев и заставлял их переписывать рукописи и переводить книги с греческого языка на славянский. Ярослав и сам перевел несколько книг. Он хотел, чтобы на Руси было больше грамотных русских священников, и потому стал заводить специальные училища.

Под фразой пожинаем ученье книжное подразумевается первый свод законов, который назывался «Русская Правда». За его составление князя называли  еще и Правосудом. До него подвластные русским князьям народы жили каждый по своим племенным обычаям. Теперь же, объединившись, они должны были подчиняться законам, общим для всех. В основу «Русской Правды» были положены древние обычаи, которые существовали на Руси еще с языческих времен.

— Каково значение памятника древнерусской литературы «Из похвалы князю Ярославу» для современного читателя?

— Почему необходимо изучать памятники древнерусской литературы?

Внимательно слушают учителя.

Отвечают на вопросы учителя.

Отвечают на вопросы.

Пересказ отрывка «Повести временных лет» «Кий, Щек и Хорив».

Индивидуальное сообщение «Происхождение имен и названий легенды о Кие, Щеке и Хориве».

Имя Кий имеет истоки во многих языках. По одной из версий, это имя произошло от славянского слова, означающего «палица, дубина, боевой молот».

Имя Щек сопоставляется с именем Чеха. Легендарного предка чехов. Название горы Щековица, на которой якобы жил Щек, сохранилось позже в форме Скавица. Этимология названия и имени возводится к славянскому слову, означающему «змей».

Имя Хорив связано с названием горы Хоривица, которое не сохранилось в позднее время. Название это содержит корень «хор», заимствованный из иранских языков и означающий «солнце». Оно сопоставимо с названием племени хорватов.

Имя Лыбедь возводят обычно к словам «лебедь», «любовь», «любовь» и «лыбь» («сырое место»). Лыбедь – это небольшая речка, впадающая в Днепр.

Символизм легенды о Кие указывает на объединительный характер деятельности этого князя – три брата создают единый племенной центр. В тексте «Повести временных лет» эта идея выражена следующими словами: «И жили между собою в мире поляне, древляне, северяне, радимичи, вятичи и хорваты. Дулебы же жили по Бугу, где ныне волыняне, а уличи и тиверцы сидели по Днестру и возле Дуная». Здесь говорится о существовании во времена Кия мощного союза племен. Дальнейшая судьба союза описана летописцем так: «По прошествии времени, после смерти братьев этих, стали притеснять полян древляне и иные окрестные люди. И нашли их хазары сидящими на горах этих в лесах и сказали: «Платите нам дань».

Пересказ отрывка «Повести временных лет» «Дань хазарам». 

Индивидуальное сообщение «Хазары»

Хазары — тюркоязычный кочевой народ. Стал известен в Восточном Предкавказье вскоре после гуннского нашествия. Сформировался в результате взаимодействия трёх этнических компонентов: местного ираноязычного населения, а также пришлых угорских и тюркских племён.Хазарский язык является вымершим.

Славянские племена были данниками хазар, что указывает на предшествующую войну, которую хазары выиграли, но о которой не осталось сведений в летописях.

Русская летопись говорит, что славяне платили хазарам дань в виде шкур, однако видимо, главным образом славяне поставляли хазарам рабов.

Работают с учебником в парах.

Объясняют значения слов.

Отвечают на вопросы учителя.

Умение организовывать учебное сотрудничество и совместную деятельность с учителем и сверстниками; работать индивидуально и в группе. Формирование и развитие компетентности в области использования информационно – коммуникационных технологий. Понимание литературы как одной из основных национально – культурных ценностей народа, как особого способа познания жизни.

Понимание ключевых проблем изученных произведений древнерусской литературы. Понимание связи литературных произведений с эпохой их написания, выявление заложенных в них вневременных, непреходящих нравственных ценностей и их современного звучания. Умение вести диалог. Понимание образной природы литературы как явления словесного искусства.

Формирование представлений о социальных ценностях гуманизма, о проблеме народа и государства. Осмысление образа коня в магических представлениях и верованиях разных народов. Противопоставление Олегу волхвакак представителя местного общества.

ІV.Итог урока (рефлексия деятельности)

Цель этапа: осознание уч-ся своей учебной деятельности, самооценка результатов деятельности своей и всего класса

— Оцените свою работу на уроке. Работу класса

— Выберите смайлик своего настроения. Изменилось ли оно? Почему?

Дома Стр.62 – 66 – прочитать, пересказать

Индивидуальное задание:

1. Подготовить сообщение об Эзопе, Жане де Лафонтене.

2. Подготовить выразительное чтение басен «Ворон и Лисица», «Лисица и виноград».

Дают ответы на вопросы

Анализируют работу на уроке через самооценку

Записывают домашнее задание

Рефлексия способов и условий действия; контроль и оценка процесса и результатов деятельности (П)

Самооценка; адекватное понимания причин успеха или неуспеха в УД; следование в поведении моральным нормам и этическим требованиям (Л)

Выражение своих мыслей полно и точно; формулирование и аргументация своего мнения, учёт разных мнений (К)

Наталья Кончаловская. Из ПОВЕСТИ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ — Литературное чтение. 4 класс. Часть 1

Литературное чтение. 4 класс. Часть 1

Наталья Кончаловская

Из «ПОВЕСТИ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ» (перевод Д.С. Лихачёва)

Расселение славян

Так начнём повесть сию.

Славяне сели по Дунаю, где теперь земля Венгерская и Болгарская. И от тех славян разошлись славяне по земле и стали называться по тем местам, где селились. Так, одни пришли и сели на реке по имени Морава и прозвались моравами, а другие назвались чехами. А вот ещё те же славяне: белые хорваты и сербы. Когда во лохи напали на дунайских славян и поселились среди них и стали притеснять их, то славяне эти ушли на север и поселились на Висле. Они прозвались ля хами, а от тех ляхов пошли поляки.

Иные славяне пришли и сели по Днепру и назвались полянами, а другие — древлянами, потому что сели в лесах, а ещё другие сели между Припятью и Двиною и назвались дреговичами, иные сели по Двине и назвались полочанами, по речке, которая впадает в Двину и носит название Полота1. Те же славяне, которые сели около озера Ильменя, прозвались своим именем — словенами и построили город и назвали его Новгородом. И так разошёлся славянский народ, а по его имени и грамота назвалась «славянская».

1. Что такое летописи?

2. Что означает название «Повесть временных лет»?

3. Когда создавалась «Повесть временных лет» и о событиях какого времени она повествует?

4. Что вы знаете о летописцах?

5. Что вы узнали из летописи о расселении славян?

1Полота — приток Западной Двины, при её впадении в Двину стоит город Полоцк.

Изобретение славянской азбуки

Был един народ славянский: и те славяне, которые сидели по Дунаю, покорённые уграми1, и моровы, и чехи, и поляки, и поляне, которых теперь называют русь. Для них ведь, моравов, первоначально созданы буквы, названные славянской грамотой; эта же грамота и у русских и у дунайских болгар.

Когда моравы жили уже крещёными, князья их послали к царю греческому Михаилу, говоря:

— Земля наша крещёна, но нет у нас учителя, который бы наставил и поучал нас и толковал святые книги, ибо не знаем мы ни греческого языка, ни латинского. Одни учат нас так, а другие иначе, от этого не знаем ни начертания букв, ни их значения. Пошлите нам учителей, которые могли бы нам рассказать о книжных словах и о смысле их.

Услышав это, царь Михаил созвал всех философов и передал им всё, что сказали славянские князья. И сказали философы:

— В Солуни2 есть два мужа — Кирилл и Мефодий, они искусные философы и знают славянский язык.

1Угры — венгры.

2Солунь — современные Салоники, город в Греции на берегу Эгейского моря.

Услышав об этом, царь послал за Мефодием и Кириллом и, когда они явились, сказал им:

— Прислала послов ко мне Славянская земля, прося себе учителя, который мог бы им истолковать священные книги.

И уговорил их царь и послал их в Славянскую землю. Когда же братья эти пришли, начали они составлять славянскую азбуку и перевели Апостол, Евангелие и Псалтырь и другие книги. И собрали хороших скорописцев и перевели все книги полностью с греческого языка на славянский в шесть месяцев, начав в марте, а закончив 26 октября.

1. Расскажите, почему славянам понадобилась своя азбука.

2. Что рассказывает летопись о Кирилле и Мефодии?

Деятельность Ярослава Похвала книгам

В лето 1037 года заложил Ярослав город великий, у того же города Золотые ворота; заложил же и церковь Святой Софии, митрошолию1 и затем церковь на Золотых воротах — Святой Богородицы Благовещенья, затем монастырь Святого Георгия и Святой Ирины. И стала при нём вера христианская расширяться, и черноризцы2 стали умножаться, и монастыри появляться.

Любил Ярослав книги, читая их часто и ночью и днём. И собрал писцов многих, и переводили они с греческого на славянский язык. И списали они книг множество, ими же поучаются верные люди и наслаждаются учением божественным. Будто кто-то землю вспахал, а другой засеял, а иные же теперь вот жнут и едят пищу неоскудевающую, — так и это: отец всего этого Владимир землю вспахал и размягчил, то есть крещением просветил, сын же его Ярослав засеял книжными словами сердца верных людей, а мы пожинаем, ученье принимаем книжное.

Велика ведь бывает польза от ученья книжного: книгами наставляемы и поучаемы на путь покаянья, ибо от слов книжных обретаем мудрость и воздержанье. Это ведь реки, напояющие Вселенную, это источники мудрости; в книгах ведь неизмеримая глубина; ими мы в печали утешаемся; они — узда воздержанья. Велика есть мудрость. Если прилежно поищешь в книгах мудрости, то найдёшь великую пользу душе своей.

1Собор Св. Софии в Киеве назван летописцем митрополией, так как при нём находился митрополит — глава Русской церкви того времени.

2Черноризцы — монахи; они носили чёрную одежду (ризу).

Ярослав же, как мы уже сказали, любил книги и, много их написав, положил в церкви Святой Софии, которую создал сам. Украсил её золотом, серебром и сосудами церковными. И другие церкви ставил по городам и по местам, поставляя попов и давая им от богатств своих урок, веля им учить людей.

1. За что прославляет летописец деятельность князя Владимира и его младшего сына Ярослава?

2. В чём видел Ярослав пользу книг?

3. Выучите наизусть несколько строк из летописи: «Это ведь реки, напояющие Вселенную, это источники мудрости; в книгах ведь неизмерима глубина; ими мы в печали утешаемся…»

Фрагмент макета древнего Киева. X—XIII вв.

Поучение Владимира Мономаха детям

Дети мои или иной кто, слушая эту грамотку, не посмейтесь над нею, но примите её в сердце своё и не ленитесь, но усердно трудитесь.

В дому своём не ленитесь, но за всем наблюдайте, не полагайтесь на тиуна1 или на отрока2, чтобы приходящие к вам не посмеялись ни над домом вашим, ни над обедом вашим. На войну выйдя, не ленитесь, не надейтесь на воевод. Ни питью, ни еде не предавайтесь, ни спанью. Сторожей сами наряжайте и ночью, со всех сторон расставив охрану, ложитесь около воинов, а вставайте пораньше. Оружия не снимайте с себя второпях, не оглядевшись; ведь бывает, что из-за лености человек внезапно погибает. Лжи остерегайтесь и пьянства, от того душа погибает и тело. Куда бы вы ни держали путь по своим землям, не давайте (отрокам причинять вред ни сёлам, ни посевам, чтобы не стали люди проклинать вас. Везде, куда вы пойдёте и где остановитесь, напойте и накормите просящего. Всего же более убогих не забывайте и подавайте сироте. Гордости не имейте в сердце и в уме. Старых чтите, как отца, а молодых, как братьев.

Обучение грамоте в Древней Руси. Миниатюра из «Жития Антония Сийского». XVII в.

1Тиун — управляющий хозяйством.

2Отрок — здесь: слуга.

Более же всего чтите гостя, откуда бы он к вам ни пришёл, простолюдин ли, или знатный, или посол; если не можете почтить его подарком, то угостите его пищей и питьём: ибо он, проходя, прославит вас по всем землям или добрым, или злым человеком.

Больного навестите, покойника проводите, ибо все мы смертны. Не пропустите человека, не приветив его, и доброе слово ему молвите.

Что умеете хорошего, того не забывайте, а чего не умеете, тому учитесь — как отец мой, дома сидя, знал пять языков, оттого и честь ему была от других стран. Леность ведь мать всему дурному: что кто умеет, то забудет, а чего не умеет, тому не научится. Добро же творя, не ленитесь ни на что хорошее. Пусть не застанет вас солнце в постели. Так поступал отец мой покойный и все добрые мужи. 1 2

1. Какие наставления давал Владимир Мономах, внук Ярослава Мудрого, своим детям?

2. Более восьмисот лет прошло с тех пор, как Мономах написал своё «Поучение». Есть ли в нём такие мысли, которые устарели?

— Ну-с, судари мои, как продвигается чтение?

Дети с трудом оторвались от книги и увидели Николая Александровича, который вопросительно смотрел на них и, конечно же, улыбался.

— Хорошо! — вздохнули близнецы. — Трудновато немного. Доставалось же древним детям!

— Я рад, что вам понравилось. Будете читать дальше?

— Обязательно! — ответила Оля за двоих. — Но, Николай Александрович, это всё-таки литература для детского чтения. А когда же появились первые книги специально для детей? Это известно?

— Конечно. Первой рукописной книгой для детей был написанный в 1491 году учебник латинского языка «Донатус». Автор — русский дипломат и переводчик Дмитрий Герасимов. Известна дата его рождения — 1465 год. Он решил написать учебник для детей, чтобы облегчить им изучение этого трудного языка. «Донатус» — это вольный творческий перевод для русских детей известной тогда учебной книги древнеримского учёного Элия Доната. Необычайно талантливым человеком был Дмитрий Герасимов. Вы только подумайте: свою книгу он написал в возрасте 26 лет! От него же дошла до нас первая запись русской народной сказки. Её сделал со слов Дмитрия Герасимова итальянский учёный Павел Иовий Новоксомский в начале XVI века. У меня есть книга «Русские сказки в ранних записях», там можно прочитать эту сказку.



Уроки внеклассного чтения. 7 класс. Из «Повести временных лет» («Расселение славян», «Кий, Щек и Хорив», «Поучение Владимира Мономаха»)

Из «Повести временных лет» « Расселение славян», «Кий, Щек и Хорив», «Поучение Владимира Мономаха»

Уроки внеклассного чтения.

7 класс

«По́весть временны́х лет»

  • Около тысячи лет назад стали появляться первые рукописи на Руси, авторами которых в основном были монахи — малочисленная рать грамотных людей.
  • Одна из них, «Повесть временных лет», содержит описание истории славян.

Охваченный период истории начинается с библейских времён во вводной части

  • и заканчивается 1117 годом (в 3-й редакции).
  • Датированная часть истории Древнерусского государства начинается с лета 6360 (852 год).
  • Название своду дало начало первой фразы «Повесть времянных лет…» или в части списков «Се повести временных лет…»
  • «Повесть временных лет» — великое произведение древнерусского искусства.
  • Первые рассказы «Повести…» похожи на легенды и предания

«Расселение славян»

  • «И смешал Бог народы, и разделил на семьдесят и два народа, и рассеял по всей земле. От этих же семидесяти двух язык произошел и народ славянский».

Эти славяне пришли и сели по Днепру и назвались полянами, а другие — древлянами,

  • потому что сели в лесах, а еще другие сели между Припятью и Двиною и назвались дреговичами, иные сели по Двине и назвались полочанами, по речке, впадающей в Двину, по имени Полота, от нее и получили название полочане.
  • Те же славяне, которые сели около озера Ильменя, прозвались своим именем — славянами, и построили город, и назвали его Новгородом. А другие сели по Десне, и по Сейму, и по Суде, и назвались северянами.
  • И так разошелся славянский народ, а по его имени и грамота назвалась «славянская».

Размышляем над прочитанным…

  • Какие из восточнославянских племенных союзов перечислены в отрывке? Какие территории они занимали?
  • Что в летописи говорится о прародине восточных славян?

«Кий, Щек и Хорив»

  • КИЙ, ЩЕК, ХОРИВ, ЛЫБЕДЬ — три легендарных брата и сестра, которые, по летописному свидетельству, в стародавние времена основали город и назвали его в честь старшего брата Киевом.

«И были три брата: один по имени Кий, другой — Щек и третий — Хорив, а сестра их — Лыбедь.

  • Сидел Кий на горе, где ныне подъем Боричев, а Щек сидел на горе, которая ныне зовется Щековица, а Хорив на третьей горе, которая прозвалась по имени его Хоривицей.
  • И построили город в честь старшего своего брата, и назвали его Киев».

Размышляем над прочитанным…

  • «Был вокруг города лес и бор велик, и ловили там зверей, а были те мужи мудры и смыслены, и назывались они полянами, от них поляне и доныне в Киеве».

Размышляем над прочитанным…

  • Кто по легенде основал город Киев?
  • Как характеризует летописец Кия и его братьев?
  • В легенде названы два возможных занятия князя Кия. Какое из них является, по мнению летописца, правдивее?
  • Как ты думаешь, история о Кие, Щеке, Хориве и Лыбиди правдивая или вымышленная?

«Поучение Владимира Мономаха»

  • «Поучение Владимира Мономаха»— литературный памятник XII века, написанный великим князем киевским Владимиром Мономахом.
  • Это произведение называют первой светской проповедью.
  • С «Поучения» в русской литературе начинается традиция обсуждения этических вопросов.

«Поучение Владимира Мономаха»

  • «Дети мои или иной кто, слушая эту грамотку, не посмейтесь, но кому из детей моих она будет люба, пусть примет ее в сердце свое и не станет лениться, а будет трудиться».

Старых чтите, как отца, а молодых, как братьев.

  • В дому своем не ленитесь, но за всем сами наблюдайте; не полагайтесь на тиуна или на отрока, чтобы не посмеялись приходящие к вам ни над домом вашим, ни над обедом вашим.
  • На войну выйдя, не ленитесь, не полагайтесь на воевод; ни питью, ни еде не предавайтесь, ни спанью; сторожей сами наряживайте и ночью, расставив стражу со всех сторон, около воинов ложитесь, а вставайте рано; а оружия не снимайте с себя второпях, не оглядевшись по лености, внезапно ведь человек погибает.

Лжи остерегайтесь, и пьянства, и блуда, от того ведь душа погибает и тело.

  • Куда бы вы ни держали путь по своим землям, не давайте отрокам причинять вред ни своим, ни чужим, ни селам, ни посевам, чтобы не стали проклинать вас.
  • Куда же пойдете и где остановитесь, напоите и накормите нищего, более же всего чтите гостя, откуда бы к вам ни пришел, простолюдин ли, или знатный, или посол; если не можете почтить его подарком, — то пищей и питьем: ибо они, проходя, прославят человека по всем землям, или добрым, или злым.

Всего же более убогих не забывайте, но, насколько можете, по силам кормите и

  • подавайте сироте и вдовицу оправдывайте сами, а не давайте сильным губить человека.
  • Больного навестите, покойника проводите, ибо все мы смертны.
  • Не пропустите человека, не поприветствовав его, и доброе слово ему молвите.
  • Жену свою любите, но не давайте им власти над собой.
  • Ни правого, ни виновного не убивайте и не повелевайте убить его.

Размышляем над прочитанным…

  • Чему поучает своих детей Владимир Мономах? Какие жизненные советы даёт?
  • О каких моментах своей жизни вспоминает князь?

«Повесть временных лет» — великое произведение древнерусского искусства

Информио

×

Неверный логин или пароль

×

Все поля являются обязательными для заполнения

×

Сервис «Комментарии» — это возможность для всех наших читателей дополнить опубликованный на сайте материал фактами или выразить свое мнение по затрагиваемой материалом теме.

Редакция Информио.ру оставляет за собой право удалить комментарий пользователя без предупреждения и объяснения причин. Однако этого, скорее всего, не произойдет, если Вы будете придерживаться следующих правил:

  1. Не стоит размещать бессодержательные сообщения, не несущие смысловой нагрузки.
  2. Не разрешается публикация комментариев, написанных полностью или частично в режиме Caps Lock (Заглавными буквами). Запрещается использование нецензурных выражений и ругательств, способных оскорбить честь и достоинство, а также национальные и религиозные чувства людей (на любом языке, в любой кодировке, в любой части сообщения — заголовке, тексте, подписи и пр.)
  3. Запрещается пропаганда употребления наркотиков и спиртных напитков. Например, обсуждать преимущества употребления того или иного вида наркотиков; утверждать, что они якобы безвредны для здоровья.
  4. Запрещается обсуждать способы изготовления, а также места и способы распространения наркотиков, оружия и взрывчатых веществ.
  5. Запрещается размещение сообщений, направленных на разжигание социальной, национальной, половой и религиозной ненависти и нетерпимости в любых формах.
  6. Запрещается размещение сообщений, прямо либо косвенно призывающих к нарушению законодательства РФ. Например: не платить налоги, не служить в армии, саботировать работу городских служб и т.д.
  7. Запрещается использование в качестве аватара фотографии эротического характера, изображения с зарегистрированным товарным знаком и фотоснимки с узнаваемым изображением известных людей. Редакция оставляет за собой право удалять аватары без предупреждения и объяснения причин.
  8. Запрещается публикация комментариев, содержащих личные оскорбления собеседника по форуму, комментатора, чье мнение приводится в статье, а также журналиста.

Претензии к качеству материалов, заголовкам, работе журналистов и СМИ в целом присылайте на адрес

×

Информация доступна только для зарегистрированных пользователей.

×

Уважаемые коллеги. Убедительная просьба быть внимательнее при оформлении заявки. На основании заполненной формы оформляется электронное свидетельство. В случае неверно указанных данных организация ответственности не несёт.

Везде и нигде. Откуда пошли первые славяне

Сергей Глезеров

Наследие
29 сентября 2021


Как известно, отсчет русской государственности ведется с 862 года. Когда в 1862 году, при императоре Александре II, праздновалось тысячелетие России, оно было отмечено установкой памятника в Великом Новгороде. К 1150-летней годовщине российской державы в Старой Ладоге усилиями археолога Анатолия Николаевича Кирпичникова был установлен первый в стране памятник Рюрику и Олегу. В следующем году исполнится уже 1160 лет с момента основания государства…

ФОТО Википедии / PHGCOM / Public Domain

Но у людей любознательных всегда остается недоумение: а что же было прежде? Не могла же история начаться только в 862 году.

О прародине славян и первых славянских протогосударствах мы говорим с кандидатом исторических наук доцентом Санкт-Петербургского госуниверситета Романом НАЛИВАЙКО.

– Роман Алексеевич, вопросом о том, кто такие славяне и откуда они взялись, ученые занимаются уже не одно столетие.

– И к однозначному ответу не пришли, версий меньше не становится. В нашем распоряжении есть источники, которые в разное время разными учеными были интерпретированы по-разному, из-за чего выстроить окончательную общепризнанную концепцию практически невозможно.

Вопрос вообще достаточно политизированный, поскольку, когда в XVIII – XIX веках начиналось его изучение, ни западные славяне (словаки, чехи), ни южные (хорваты, сербы, болгары) своей государственности не имели. Первые находились в составе Священной Римской империи (официально она просуществовала до 1806 года), вторые – под игом Османской. По поводу восточных славян в российской историографии как раз тогда бушевали споры норманистов и антинорманистов: способны ли были славяне вообще самостоятельно создать государственность?

Сложность ответа на этот вопрос в немалой степени в том, что под своим именем славяне появились только в VI веке нашей эры. Казалось, помочь могли бы археологические источники, но беда состоит в том, что археологические культуры, существовавшие до этого рубежа, исследователи затрудняются определить именно как славянские. В них смешаны различные традиции, характерные для балтов, германцев, славян, угро-финнов, и зачастую трудно сказать, в какой именно больше славянских черт.

Каждая последующая археологическая находка, каждое новое переосмысление существующих источников приводит к новым выводам. Не случайно современный московский историк Сергей Викторович Алексеев, автор серии книг, посвященных ранней истории славян, отмечает две крайности в исследовательской литературе: славяне или везде, или нигде. То есть   либо ученые пытаются «удревнить» славян, возводя их появление к III тысячелетию до нашей эры, либо звучит тезис, что они появились только в V веке нашей эры.

– Как известно, для реконструкции древнейшей истории применяют «междисциплинарный подход», то есть используют данные самых разных наук.

– Конечно. Например, лингвистики. Согласно ее данным, славянские языки являются ветвью индоевропейской языковой семьи, к которой также относят германские, кельтские, романские, балтские языки. Предполагают, что некогда существовала индоевропейская общность, из состава которой славяне выделились еще в бронзовом веке, то есть в III тысячелетии до нашей эры. Правда, согласно другой версии, сначала существовала славяно-балтская общность, и в середине I тысячелетия до нашей эры произошло разделение славян и балтов.

Теперь о гипотезах археологов. Первой праславянской археологической культурой советский археолог-славист Валентин Васильевич Седов называл культуру Подклешевых погребений, которая существовала в V – I веках до нашей эры в бассейне средней и частично верхней Вислы, почти по всему бассейну Варты, а затем распространилась до среднего течения Одера на западе и Припятского Полесья и Волыни на востоке. Название происходит от того, что погребения накрывали сосудом, перевернутым вверх дном. По-польски сосуд – klosz (клош).

Также со славянами связывают еще несколько археологических культур – Зарубинецкую, Киевскую и ряд других. Причем по поводу каждой существуют дискуссии.

Наконец, все гипотезы «сходятся» на Черняховской археологической культуре, или, как ее еще называют, культурно-исторической общности. Она существовала в Северном Причерноморье в IV – V веках нашей эры, была этнически неоднородной, включала славян, иранские племена (потомков сарматов) и германцев.

Там господствовало германское племя готов, и славянские племена признавали его власть. Готский историк Иордан в своем труде «О происхождении и деяниях гетов» поведал о «державе готов», расцвет которой пришелся на правление короля Германариха в середине IV века.

Однако вскоре готы были разгромлены кочевниками-гуннами, им пришлось уходить на запад – это стало катализатором Великого переселения народов. Но часть «Черняховского населения» осталась на своем месте, и это дало начало археологическим культурам, которые точно признаются славянскими, – Пражской и Пеньковской. Время их формирования – V – VI века нашей эры. Пражскую культуру именуют так, поскольку археологи впервые обнаружили ее памятники около Праги, Пеньковская названа по селению Пеньковка на территории современной Украины.

– А что говорят о славянах письменные источники?

– Исследователи считают, что древнейшее название славян, зафиксированное в письменных источниках, – венеды. Речь о древнеримских авторах. Гай Плиний Старший в «Естественной истории» (77 год нашей эры) «помещает» венедов рядом с германцами и сарматами. Публий Корнелий Тацит в своем сочинении «О происхождении и местоположении германцев» (98 год нашей эры) упоминает венедов, но затрудняется сказать, к кому они ближе – к германцам или сарматам. И, наконец, Клавдий Птолемей около 160 года в сочинении «Руководство по географии» указывал, что венеды обитали в Сарматии вдоль некоего Венедского залива.

Возможно, венеды – это вообще некий собирательный этноним, который на каком-то историческом этапе закрепился за частью славян, а потом с распадом гипотетической «венедской общности» исчез. Хотя сами славяне себя венедами не называли. В Слове о полку Игореве есть упоминания о «венедицкой земле», что означает какую-то чужую, далекую землю.

Однако вот любопытная деталь: по-фински и сегодня Россия звучит как Веняйя, по-эстонски – Венемаа, то есть как раз «земля венедов».

– Так где же, собственно говоря, прародина славян?

– Автор Повести временных лет, ссылаясь на некие предания, утверждал, что предки славян жили на Дунае. Современные исследователи считают эту версию наименее доказуемой. В настоящий момент в среде ученых доминируют две концепции. Согласно первой, предки славян обитали между Вислой и Одером, согласно второй – в Среднем Поднепровье. Один из аргументов в споре – лексика: известно, что все слова в славянских языках, связанные с морем, являются заимствованными. Это говорит о том, что формирование славянской общности происходило на территориях, удаленных от него.

Как я уже упоминал, катализатором для расселения славян в IV веке нашей эры стало нашествие с востока кочевников-гуннов. Под их натиском германские, угорские племена уходили на запад, освобождались территории, на которые и пришли славяне.

Исследователи считают, что именно тогда и произошло разделение славян на три ныне существующие группы: южные, восточные и западные. Южные славяне – сербы, хорваты, болгары – двинулись на Балканы. Восточные славяне заселили Восточную Европу, западные – поляки, чехи, словаки – Центральную.

К западным славянам относят также полабские племена, названные так по реке Лаба, или Эльба: лютичей, ободритов, лужичан. В Средневековье они жили на побережье Балтийского моря и контролировали все торговые пути в регионе. Судьба их печальна: в XII столетии они были завоеваны немцами в ходе крестовых походов, онемечены и фактически прекратили свое существование в прежнем виде.

Такие города, как Росток, Мекленбург, Любек, когда-то были центрами полабских славян, название Бранденбург происходит от славянского «Бранибор». Вы, наверное, удивитесь, но на территории современного Берлина в VIII – XII веках проживали племена западных славян!.. Интересно, что и само название нынешней германской столицы считается славянским, его возводят к слову berdlin из древнечешского языка, которое в переводе обозначает «сторожевой пост».

Славянские языковые корни можно найти в названии некоторых микрорайонов Берлина – Букков, Рудов, Панков, Кладов. На юге города расположен район Бриц, что в переводе означает «березовый лес». Наименование административного района Кепеник также считают славянским по происхождению, его можно перевести как «поселение на острове». В легендарном фильме «Семнадцать мгновений весны» именно в Кепенике жила радистка Кэт, а Штирлиц оправдывался перед Мюллером: «Мне пришлось ехать в объезд, через Кепеник-штрассе, мимо казарм…».

– Когда славяне появились под своим нынешним именем?

– В исторических источниках под этим именем они впервые начинают фигурировать в V – VI веках. Первоначально – в форме «словене». Этот этноним объясняют как «владеющий словом, могущий говорить на понятном языке». В отличие от «немцев» – «немых», не умеющих говорить на понятном языке. Недаром слово «немец» когда-то, в далекой древности, распространялось на всех иноплеменников, говоривших на «непонятных» языках.

Существует и версия названия славян от «слава», то есть славные, храбрые. Правда, форма «славяне» является более поздней.

Академик Борис Александрович Рыбаков в своей работе «Киевская Русь и русские княжества XII – XIII вв.», опубликованной в 1982 году, предложил еще более экзотическую версию. Он разделил слово «словене» на две части: «слы» и «вене», получив «представители, послы венедов».

– Но если следовать такому методу, то можно много версий предложить.

– Возможно, вы в чем-то правы… Что же касается первых государств славян, то они появились в VII веке. Первым было «государство Само», названное так по имени франкского купца, выбранного князем и правившего в 623 – 658 годах. Находилось оно на территории современной Чехии, части Австрии, Силезии, Словакии и объединяло предков современных чехов, словаков, словенцев.

У южных славян первым государством было Болгарское царство. Его оформление датируют 681 годом, когда его признала Византия.

В 822 году появляется государство западных славян Великая Моравия, в 870-х годах – Чехия. Что касается польской государственности, то здесь, как правило, говорят о Х столетии: именно тогда действовал первый «исторически подтвержденный» князь Мешко, или Мечислав.

Что же касается восточных славян, то их расселение датируют VI – VIII веками. В Повести временных лет перечислены племена: поляне, северяне, древляне, радимичи, вятичи, кривичи, словене, волыняне, белые хорваты, уличи и тиверцы. Тогда же появились и так называемые племенные княжения. Летопись упоминает правителей радимичей и вятичей – Радима и Вятко.

Наиболее известными правителями той эпохи являются легендарные основатели города Киева – Кий, Щек, Хорив и сестра их Лыбедь. Некоторые историки, правда, считают, что Кий – это не имя, а обозначение деревянного посоха, символа княжеской власти. Но для летописца Кий был реально существовавшим персонажем.

Политическая история этого периода неизвестна. Мы не знаем времени правления этих князей, даже не знаем точно, существовали они или это легенда.

– Тем не менее получается, что к IX столетию, к которому относят известия о Рюрике, у восточных славян уже все-таки появляются некие «протогосударства».

– Да, однако даже известная дата – 862 год – и то весьма условна. Рюрик упоминается только в Повести временных лет, созданной в начале XII века. При этом в некоторых летописях он вообще не фигурирует. Академик Алексей Александрович Шахматов в своей работе «Сказание о призвании варягов», опубликованной в 1904 году, относил легенду о призвании варягов только к XII столетию – именно тогда она попала в летописи.

Сам факт призвания тоже вызывает большие вопросы, поскольку для Европы это, что называется, бродячий сюжет. Точно так же Англо-саксонская хроника упоминает призвание англов и саксов на территорию Британии. Опять же, когда создавалась Повесть временных лет, на киевское княжение в 1113 году был приглашен Владимир Мономах. То есть тоже призван, причем в условиях, похожих на те, что были при появлении Рюрика, – после восстания.

Важно и то, что современная историческая наука ни в коем случае не связывает начало государственности с 862 годом, поскольку даже если Рюрик и появился в Новгороде или в Ладоге, его уже кто-то призвал. То есть уже были какие-то политические структуры, которые могли и были полномочны это сделать.

Да к тому же точно неизвестно, куда именно пригласили Рюрика: то ли в Ладогу, то ли в Новгород… Новгород как город призвания появляется в более поздних летописях, составленных уже в XVI веке, – Никоновской, Воскресенской.

– Откуда пришел Рюрик – тоже вопрос.

– На этот счет есть несколько версий. Согласно одной, он происходил из полабских славян, к тому же приходился внуком легендарному новгородскому старейшине Гостомыслу. Согласно другой, он был скандинавом. В Дании известен конунг Рорик Фрисландский, который жил и действовал примерно одновременно с летописным Рюриком. Но исследователям не хватает данных, чтобы их отождествить.

Вообще знания о том периоде у историков очень смутные из-за минимума источников. В трактате императора Константина Багрянородного указывается, что княгиня Ольга, жена князя Игоря, прибыв в Византию, привезла с собой тринадцать родственников. Кто они – неизвестно. Ученым неведомы даже имена родителей княгини Ольги…

Это обстоятельство, с одной стороны, усложняет поиск, а с другой – делает его еще более интересным. То есть исследователи в данном случае чем-то напоминают настоящих сыщиков, эдаких Пинкертонов. При этом, естественно, им следует опираться на работы предшественников, иначе неизбежно начинается «изобретение велосипеда».

В последнее время у нас появляется огромное количество книг, авторы которых, претендуя на сенсацию, излагают версии и концепции, которым уже лет сто и больше. То есть они прозвучали еще в конце XIX века. А современные сочинители об этом не ведают, совершенно не интересуясь тем, есть ли на эту тему какая-либо критическая литература.

Важно также понимать время написания той или иной хроники, летописи, цели ее создания, вопросы авторства. Все это называется критикой исторического источника. Это особая тема, показывающая, насколько сложна работа исследователя, отличающая любителя, или, как сейчас выражаются, «фрика», от профессионального историка.

Материал опубликован в газете «Санкт-Петербургские ведомости» № 182 (7019) от 29.09.2021 под заголовком «Везде и нигде».

Материалы рубрики

§ 59. Славяне в период Великого переселения народов

Украинские земли и переселение народов II-V вв.

§ 59. Славяне в период Великого переселения

1. Венеди

С момента выбора славян в индоевропейские племена непрерывно развивался процесс славян. Его делят на два периода: венедский или Зарубинецкий и антско-склавинский или пеньковско-пражский.

Зарубинецкое человечество было соседом воинственных сарматов.Из-за их периодических нападений славянин двинулся к Десне, верховьям Днепра и Южного Буга. В Европе они были известны как венеты. Родина венеды, как описал ее древнеримский историк Тацит, охватывает территорию от восточных отрогов Верхнего Днепра до Карпат и совпадает с ареалом распространения Зарубинецкой культуры (III век до н.э. — II век до н.э.). Конец венедскому этапу развития славян положил великие переселения народов. Переселение охватило практически всю Европу и существенно изменило ее политический, культурный и этнический облик.

Во втором веке. на восток на Волынь двинулись германские племена готов, истребляя местное славянское население, а оттуда через долину Бух вышли в Причерноморские степи. Спасаясь от готов, венеты бежали в Днестр и Днепр. Таким образом, ареал расселения славян разрезал готов долину реки Южный Буг на восточную и западную части. Позже они развивались самостоятельно, приобретая характеристики, которые в конечном итоге привели к восстанию Муравьев и Приднеповьясклавинов, Днестра и Волыни.

В период господства готов в Причерноморье распространилась славянская культура (III-IV вв.). Он связан с названной готским историком Иорданской империей Германариха, которая, помимо готов, состояла из славян, фракийцев и сарматов.

2. Гунское нашествие и славян

готов с черным изгнаны в конце четвертого века. Гунны. Примерно в это время прекратилось существование славянской культуры. Сломанные правители готов
Винитарий, вероятно, отступив под натиском Хунсевента, начал войну с антами. Он убил своего князя божьего и распял на крестах 70 антских старцев.Тогда гунны выступили за Муравьев и убили Винитарию. Большинство готов перебралось на Средний Дунай. Зона расселения антов в VI в., Описанная Иорданом, совпадает с той, которая была распространена пеньковской культурой и склавинив, — отвечает пражско-корчатскаякультура (V-VII вв.). Обеспокоена существованием славянского антамивоенно-политического союза, который называется Антским. Королевство.

В это время Западная Римская империя заполнилась варварскими племенами, которые пришли сюда с гуннами и образовали Аттилу во главе с государством хунску.Однако из-за разгрома гуннов Каталаунских полей (451 г.) и смерти Аттилы (453 г.) эта страна разделилась. В рамках переселения народов очередное Великое рабовладельческое расселение V-VII вв. Первоначально антисклавины и прошли южные берега Дуная и обосновались на Балканах в византийских землях. Тейла положил начало южной ветви славян. Склавины через некоторое время двинулись дальше, вверх по Дунаю и продвинулись в Одер и Эльбу междугорьями, постепенно соединившись с западными славянами.

3. Война авар со славянами

В середине VI века. через украинские степи прошли новые ордынско-кочевые авары или обрив. С разрешения они поселились в Византии в Средней Паннонии, на Дунае, где и было основано их государство — Аварское ханство. Но через некоторое время авары начали нападать на византийские владения. С момента своего появления в Причерноморских степях боролись с аварсантами, потому что земля была последним форпостом оседлых земледельцев на границе со степью.Эта борьба была долгой и утомительной. Последнее упоминание об Муравьях, содержащееся в византийских хрониках 602 года, было в этом году, когда хан (князь) VII послал свою армию в землю и приказал Антам принять их в качестве союзников, византийцев. После этого население остается антскоогорским, пересекло Дунай и поселилось на византийских землях. Северные Анцсклавины интегрировались и участвовали в формировании предукраинского сообщества.

г. Во время правления императора Ираклия (610-641 гг.) Византия авары боролись со склавинами, чтобы остановить их переселение на свою землю.Нестор Летописец сказал в «Повести временных лет», что аварцы завоевали дулебов, живших на Волыни, и несомненно были склавинами. Они образовали союз племен, известных как арабские источники Валиняна, во главе с князем Маджаком, что в VII веке. был разрушен случайно.

г. Таким образом, славяне по своему происхождению являются автохтонным (сформировавшимся на территории) населением украинских земель индоевропейского происхождения. Как отдельную этническую общность они сформировали еще в начале нашей эры. В VII-VIII вв.У восточных славян активно разворачивается государственный процесс, логический вывод которого пришел в IX ст. возникновение Киевского государства.

4. Откуда истоки доукраинской национальности?

С какого времени можно проследить существование на наших землях украинской национальности? Этот сложный вопрос давно привлекает внимание ученых. Важным шагом в поисках ответов на его исследования стали названия населенных пунктов, рек и т. Д., Возникшие во время переселения славян с их родины.

г. В период упадка славянской общины начинается формирование отдельных славянских народов. Многие имена, как утверждают исследователи, похожи на украинские. Это можно объяснить, только если предположить, что на момент распада славянский общий язык во многом схож с украинским. В современном украинском языке сохранилось много древних панских предметов. Территория родины славян во многом совпадает с украинской этнолингвистической территорией. Следовательно, развитие славян, по мнению доктора Х.Леонид Зализняк Историю, вы можете представить себе какпроцесс отдельного ответвления славянских народов доукраинского этнического древа, которое с первой половины тысячелетия до н.э. развивалось между Припяти и Карпатами. Это дает основание утверждать, что корни предукраинского этноса восходят к периоду до 9000 г. до н.э.

III. До н.э.- II в. до н.э. Венедский период славян. Зарубинецкая культура.

бл . 155 было Готье и другие германские племена начали свой путь от южного побережья Балтийского моря в юго-восточном направлении.

III — IV вв. Черняховская культура.

375 Нашествие гуннов в северной части Черного моря.

IV — VI век. Миграция.

V — VII век. Большое поселение славян. Прага-КорчатскаКультура и склавинив пеньковская антевая культура.

558 был Нашествие аварцев в Северном Причерноморье.

568 — 635 лет Славяно-аварская война.

VI — VII век. Существование дулибского союза племен.

Вопросы и задания

1. Под каким именем впервые в письменных источниках встречаются славяне?

2. Какое влияние на славян оказали вторгшиеся готы?

3. Можно ли сказать, что гунское нашествие способствовало расселению славян?

4. В борьбе с которыми кочевые племена убилиАнтский и дулибский союз славянских племен?

5.Где истоки украинской нации?

(PDF) Зарождение государственной системы землеустройства времен Киевской и Московской Руси в X – XV веках

ESCHIP 2020

IOP Conf. Серия: Наука о Земле и окружающей среде 579 (2020) 012162

IOP Publishing

doi: 10.1088 / 1755-1315 / 579/1/012162

4

земель появляются с целью распределения налогов. В летописи Киево-Печерского монастыря

дано первое указание на сажень как на единицу измерения земли (1017).Чертежи отдельных территорий

составлены по результатам обследований, инвентаризаций и простых замеров

(длины межевых линий измерены «мерным чубом» [веревкой], а площади

сельскохозяйственных угодий и лесов). были определены). Неограниченные земли и подсечная система земледелия

не создавали потребности в точном измерении площадей и границ. Это подразумевало отсутствие необходимости в специальных геодезических инструментах, методах

и точных массовых земляных работах.Большие площади суши и спорадическая численность населения

позволили обойтись без точного измерения территорий и границ. В государстве не было еще

специальных органов землеустройства и землеустроительных организаций, но в

Русской Правды были даны указания о межевых знаках, которые устанавливались путем обмера и

определения площади земель для налогообложения [8–10] . Села назывались естественными землями —

«соколиная охота», «рыболовство», «пчеловодство», «пашня», «солончак».Чем лучше описывалась земля, тем больше штрафов за нарушение земельного законодательства на

[11, 12]. В статьях «Русской правды»

содержится информация о границах, промыслах и разрешении спорных вопросов о землях и

лесах [6, 13]. Земля была основным источником дохода как для частных лиц, так и для государства. Князья

присвоили право торговли, ловли птиц и зверей, но ремесла обогатили обычных

человек.Все слои населения, князья, духовенство, бояре, дружинники, купцы, свободные крестьяне

могли владеть землей и ее богатствами, а князья покупали земельную собственность вместе с людьми, которые были обязаны платить ренту

[14, 15]. Появление первых рисунков позволило изучить законы пространственного

распределения и освоения земель и других природных ресурсов, мест населенных пунктов, земельных и водных

маршрутов и другие.

В 1237–1240 годах Киевская Русь была захвачена монголами.Они не могли долго оставаться в

юго-западных землях, перешедших под контроль Литвы и Польши. Однако Северо-Восточная Россия

, где позже было образовано Великое княжество Московское, оставалась под контролем монголов

до конца 15 века. Монголы не вмешивались во внутреннее управление подчиненными землями

, но провели перепись населения сначала в Киеве в

1245, а затем через 10 лет на территории Владимирской Руси, чтобы определить размер владений. дань.С

–

годов при Иване Калите московские князья сами собирали дань для монголов. По данным переписей

населения XIV – XV вв. Размер дани исчислялся исходя из состояния

человек, движимого имущества, по ремеслам, а по сохам — налогооблагаемых единиц. Распространение,

Поправки и дополнения к местным пограничным законам привели к созданию специальных законов на некоторых территориях

(судебные письма Новгорода, Пскова и Двины).Пограничный суд и земельные дела контролировал представитель местной власти (губернатора)

, введен единый налог и единая исчисляемая мера —

соха, буквально «плуг». Помимо собственности, они различали

прав собственности и имущественных прав на чужие вещи, включая сервитуты и залоговые права. Впервые

личных сервитутов (установленных в пользу определенного лица) упоминаются в Псковском Судебном Уставе

1397 г. [10, 14].

Среди статей «Русской правды» — статьи о границах, промыслах, о решении

спорных вопросов о земле и лесах. В статье 105 вводится термин «дача» (в поздних экземплярах «Русской правды» этот термин встречается только

). По мнению исследователей, дача — это денежная сумма, или

разновидностей феодального условного владения (ссуда хлебом, семенами, скотом или скотом), которая составляла

милосердия. У западных славян также были особые феодально-зависимые отношения, известные под названием

poddas, дающих (близких к русской даче, что означает нечто данное) [8].Русская правда определила

судебных сборов за разрешение земельных споров. В ход судебного пограничного разбирательства включены жалоба истца

, судебные доказательства (показания свидетелей — «клерки и слухи», присяга — «компания»), уплата штрафа

(«продажа») и вознаграждение в размере судья и писец. Первым поводом для судебного обследования

было наследование земли. В землеустройстве и инвентаризации (составлен для краткой описи

имущества; позже их стали прикреплять к планам дач и лесных «колышков» (дерево — небольшой

лес на поле или среди пашни), книги, содержащие краткое описание земли.Слово

оброкис встречается в древних летописях вместе со словом «дань». Под арендой понималась аренда,

, то есть использование недвижимости на определенный срок или неограниченное время по договору аренды. По словам выдающегося американского медиевиста из Калифорнийского университета, частноправовая природа

мальтийцев, возможно, произошла от славян.

Мальтийцы также могут иметь каплю или две славянской крови, текущей в наших жилах.

Читая лекцию на беглом мальтийском языке, Майкл Куперсон, профессор арабского языка и переводчик арабской литературы, утверждал, что широко обсуждаемая идентичность рабов на Мальте 11 века, от которых предположительно происходит нынешнее население Мальты, была славянской. .

Самое длинное упоминание о Мальте того времени содержится в книге 15 века североафриканского географа аль-Химьяри. В 1995 году книгу перевел Манвел Мифсуд, а о ней написал Джозеф Бринкат.

Проф. Куперсон объяснил, что аль-Химьяри писал, что Мальта была атакована арабами в девятом веке, а затем оставлена ​​безлюдной.

«Это означает, что христианская преемственность до святого Павла была нарушена. Затем, говорит аль-Химьяри, в середине 11 века арабы вернулись и заселили остров.”

г. Мальта была атакована византийцами. Сообщается, что мусульмане и их рабы (именуемые għabid ) отбили их.

«Современные ученые обрушиваются на рабов: были ли они христианами, пережившими первое нападение?

Ряд ученых пришли к выводу, что рабы не были христианами.

Годфри Веттингер заметил, что għabid обычно считались черными наемниками. Однако такая интерпретация потребует учета возможного полного исчезновения значительной части чернокожего населения.

Проф. Веттингер также предположил, что мальтийские рабы могли быть «сакалиба, или славяне, или другие белые рабы».

Географ аль-Бакри, который также дал более короткое, но более старое описание Мальты, чем у аль-Химьяри, использовал слово għabid для обозначения славян.

«Если мы предположим, что мальтийские рабы тоже были славянами, мы бы решили проблему, поднятую профессором Веттингером, то есть« объяснить возможное полное исчезновение значительной части негритянского населения ».

Источник

Рождение города отмечается в финальный уик-энд весны.

День Киева – праздник, посвященный столице Украины. Если говорить о регулярной основе, то в 2021-м мы будем чествовать город уже в 34 раз. Киеву (по одной из версий) исполнится 1539 лет.  

Когда День Киева

Читай также: Чистый четверг 2021: Когда и как празднуем – открытки, поздравления, фото

В этом году праздник города выпадает на 30 мая. Чтобы узнать, почему День Киева приходится именно на последние выходные завершающего весну месяца, надобно ознакомиться с историей праздника.

День Киева: Дата

Впервые День Киева был посвящен 1500-летию столицы еще Советской Украины, которое отмечалось в конце мая 1982 года. Но почему тогда празднуем 34-й, а не 39-й раз? Дело в том, что отмеченные в 1982-м полтора тысячелетия еще не были непосредственно Днем Киева. Людям весьма понравился юбилей города, в связи с сим в 1984-м проводились вернисажи на Андреевском спуске, а уже в 1987-м дата официально закрепилась в календаре. Ее (последние выходные мая) якобы предложил журналист Вячеслав Лашук.

Предысторией праздника является 1979 год. Тогда по содействию ЮНЕСКО и начали готовиться к полторатысячелетнему юбилею. Был создан оргкомитет, а в то время кандидат исторических наук Петр Толочко (позже – академик) предоставил научную базу для этого.

В 1979-м никто не скрывал условности конкретной даты основания сегодня главного населенного пункта нашей страны. Ведь существует множество дней (годов, веков) рождения Киева, в числе которых такие:  

  • 1-й век (сарматская гипотеза)
  • 4-й век (согласно скандинавским сагам)
  • 5-й век (гипотеза об основании гуннами)
  • 430 год (согласно «Синопсису», Киев основан полянами, которые пришли из южных степей)
  • 482 год (официально принятая дата, по которой и определяется возраст Киева). Версию об основании города в 5-м веке посчитал верной академик Б. А. Рыбаков, ссылаясь на «Повесть временных лет» и «Истории Тарона» армянского историка Иоанна Мамиконяна. Гипотеза легла в основу официально принятой даты основания города
  • 7-й век (гипотеза об основании аварами)
  • 854 год (согласно Новгородским летописям)

Основание Киева: Археологические и летописные данные

Читай также: На раскопках в «Софии Киевской» обнаружили останки женщины

Данные из разных исторических источников не позволяют назвать точную дату основания Києва. Но они несомненно подтверждают то, что все эти дни рождения противоречивы.

Как гласят раскопки, первые поселения на территории современной Киевщины были основаны примерно 15-20 тысяч лет назад. Тогдашние жильцы облюбовали районы Замковой горы, Подола, Оболони и других территорий. Но это не позволяет утверждать, что Киев настолько стар, ведь эти поселения нельзя назвать городом.

Тем временем в летописи «Повесть временных лет» имеем известный рассказ об основании Киев-града братьями Кием, Щеком и Хоривом, а также их сестрой Лыбедью. Но в этом источнике нет точных дат.

Памятник основателям Киева появился у Днепра в 1982 году

Памятник основателям Киева появился у Днепра в 1982 году

Википедия

Однако эта версия перекликается с утверждениями Николая Марра и древнеармянскими источниками, по которым на территории правобережья вблизи Днепра был основан город Куар. Марр считал, что Кий был скифом, а его братья – полянами.

Существует и версия, что город существовал еще до прихода Кия и его людей на эти земли под названием Самватас (тут историки ссылаются на рукописи византийского императора Константина).

1500-летие Киеву приклеили после раскопок в 1980-х. Но не все археологи и историки соглашаются с этим. Одни считают, что окончательное слияние различных хуторов и поселений в настоящий город на правобережье произошло гораздо позже – в 8-10 веках. Другие наоборот полагают, что Киев еще древнее указанной даты.

День Киева: Традиции праздника

Читай также: На месте советского гастронома в Киеве появится бар-ресторан

В 1987-м День Киева проходил в совершенно другом ключе, чем после начала независимости Украины. Тогда целью праздника являлось «содействие повышению трудовой и общественно-политической активности всех работников, усиление их идейного, интернационального, патриотического, нравственного и эстетического воспитания».

Теперь же праздник избавился от коммунистического бремени и воспринимается как радостный день, когда в городе выступают музыкальные группы, проводятся флешмобы и многие другие интересные мероприятия.

Но то, что праздник возник еще в советское время, имело хорошие последствия, ведь пробудило интерес киевлян к прошлому своего древнего города.

К 1500-летию и после вышел целый ряд монографий и популярных книг по истории и архитектуре столицы, фотоальбомы с городскими пейзажами, появилась в обращении памятная почтовая марка и многое другое.

День Киева: Мероприятия

Мероприятия, посвященные Дню Киева, проходят в течение нескольких дней (трех-пяти). В этот период город, в частности, пестрит:  

  • традиционными международными соревнованиями по велоспорту
  • ежегодной спортивно-благотворительной акцией «Пробег под каштанами»
  • соревнованиями по пляжному футболу
  • открытой регатой
  • фестивалем воздушных змеев
  • городским турниром по кикбоксингу
  • чемпионатом Киева по роликовому спорту

Рассказ об основании киева повесть временных лет

Также на Певческом поле и в ботанических садах проходят выставки цветов. В большинстве киевских театров показывают специально подготовленные спектакли. В центре Киева проводится большой концерт с участием артистов украинской эстрады.

В парке «Киевская Русь» в дни празднования горожан ждут разнообразные конкурсы, музыкальная программа, выступления каскадеров, катание на лошадях, рыцарские бои и тому подобное.

В рамках празднования Дня Киева проходит выставка-презентация промышленной продукции городских производителей «Сделано в Киеве».

Проводятся марши вышиванок, а также конкурсы на лучшую вышиванку.

Завершает празднования дня Киева шоу фейерверков с лазерными эффектами над Днепром.  

День Киева 2021

Каким будет день города в этом году, станет известно чуть позже. Когда организаторы определятся с программами мероприятий, и когда будет понятна эпидемиологическая ситуация в городе.

Открытки с Днем Киева

До Дня Киева остается еще свыше двух месяцев. Но что нам с вами мешает прямо сейчас подготовить поздравления с праздником. Посмотрим, какие изображения пригодятся для того, чтобы ярко отметить день нашего любимого города.

Рассказ об основании киева повесть временных лет

Рассказ об основании киева повесть временных лет

Рассказ об основании киева повесть временных лет

Рассказ об основании киева повесть временных лет

Рассказ об основании киева повесть временных лет

Рассказ об основании киева повесть временных лет

Рассказ об основании киева повесть временных лет

Рассказ об основании киева повесть временных лет

Рассказ об основании киева повесть временных лет

Рассказ об основании киева повесть временных лет

Рассказ об основании киева повесть временных лет

Вас также может заинтересовать: 

Новому съедобному символу Киева подыскивают логотип

Коммунальщики Киева объяснили, что случилось с каштанами на Крещатике

В Киеве впервые за 37 лет обновятся кабины фуникулера

Источник

  • Рассказ об ослеплении василька теребовльского
  • Рассказ об осени с прилагательными
  • Рассказ об органе зрения
  • Рассказ об одном из экологических дней в школе 2 класс окружающий мир примеры
  • Рассказ об одном лингвистическом словаре