Рассказ об ордене иезуитов 7 класс

Иезуиты. Члены
наиболее влиятельного в католической
церкви монашеского ордена («Societas Jezy» — «Общество
Иисуса»), основанного в 1534 году в Париже
испанским дворянином Игнатием
Лойолой для защиты интересов
папства, борьбы с ересями и
миссионерской деятельности (35438 членов в
1963, самая большая организация в США).
Орден утвержден папой
Павлом III 27
сентября 1540 года.

Ядром ордена иезуитов была небольшая
группа магистров Сорбонны,
объединившаяся вокруг
экзальтированного Лойолы первоначально
с целью миссионерской деятельности
среди мусульман в Палестине. Вскоре эта
группа преобразовалась в общество
священников, в миссионерский корпус,
стоящий под верховным начальством
самого папы. Первоначально папа Павел III,
из боязни, что иезуиты пойдут по пути
Реформации, дал согласие на организацию
очень неохотно и с условием, что число
членов нового ордена не будет превышать
60 (это ограничение было отменено уже в 1540
году).

Сперва внимание иезуитов было
обращено на возвращение в лоно
католической церкви отпавших от нее лиц.
Главными орудиями борьбы были
агитационная массовая работа —
проповедь, и обработка остальных лиц —
исповедь, организация убежищ для сирот,
даровых столовых, домов святой Марфы и
пр.

Члены ордена рекрутировались по
принципу физического, умственного и
классового отбора — принимались люди
физически здоровые, с хорошими
умственными способностями и энергичные
и по возможности «хорошего
происхождения», с приличным состоянием.
Совершенно не принимались в орден
бывшие еретики, а также женщины.

После предварительного краткого
приемного срока принимаемый (новиций)
проходил двухлетний испытательный
искус (новицитат). После искуса новаций
становился или «светским коадьютором» («сотрудником»),
или, если он обнаруживал способности —
учеником (схоластиком). В последнем
случае он поступал в определенную школу,
где в течение 10 лет изучал философию,
богословие и пр., и проходил учительскую
практику, после чего становился
священником, а затем, дав три обета —
бедности, целомудрия, послушания, —
делался «духовным коадьютором». Однако
лишь после принесения последней,
четвертой, присяги на безусловную
верность папе, он становился профессом,
т.е. действительным членом ордена. Таким
образом, орден делился на 4 класса, не
считая вступающих (т.н. индифферентов).
Учреждения общества — резиденции,
миссии, коллегии, дома испытуемых (новициаты),
дома действительных членов (профессов)
— составляли «провинцию», управляемую «провинциалами».
Из «провинций» составлялись «ассистенции»
в объеме крупных государств (Франция,
Италия и т.д.). В центральный орган
иезуитов, имевший свое местопребывание
в Риме, входили ассистенты, генеральный
секретарь, генеральный прокуратор,
ведающий финансами, адмонитор (негласный
контролер при генерале), но настоящим
главой являлся генерал, обладавший
неограниченной законодательной и
административной властью, хотя
теоретически он состоял под контролем
общества. Он был несменяем. Генеральная
конгрегация — созываемое им общее
собрание из провинциалов и
представителей профессов — обладала
лишь совещательными функциями, и лишь в
случае смерти генерала выбирала новое
правительство. На папский престол ни
один иезуит не был возведен.

Орден был построен на принципах
единоначалия и строгого централизма,
безусловного повиновения воле старшего
и железной дисциплины.

Организацию ордена иезуитов можно
уподобить кольчуге, сотканной из
крепких и гибких колец; она делает орден
неуязвимым и в то же время эластичным.

В момент смерти своего основателя (1556)
орден насчитывал свыше 1000 членов, 100
домов и 14 провинций.

К середине XVI века орден начал
энергичную борьбу с Реформацией.

Миссионерская деятельность иезуитов
уже с XVI века приняла широкий размах.
Друг Лойолы Фр. Ксавье распространял
католицизм в Индии, Индокитае, Японии,
Китае.

В XVI веке иезуиты утвердились не только
в европейских государствах, но проникли
в Индию (с 1542), Японию (с 1549), Китай (с 1563),
на Филиппины (с 1594). В Парагвае ими было
создано государство (с 1610),
просуществовавшее около 160 лет. Орден
активно участвовал в колонизации Азии,
Африки, Южной Америки.

К началу XVII века иезуиты стали
использовать девиз — «Ad maiorem Dei gloriam» — «К
вящей славе Божьей».

XVI и XVII века были эпохой расцвета
могущества и богатства ордена; он владел
богатыми поместьями, массой мануфактур.

Педагогическая деятельность иезуитов
основателем ордена Игнатием Лойолой
была выдвинута как одна из главных задач
ордена. Так, в 1616 году насчитывалось 373
иезуитских коллегиума, а к 1710 году число
их возросло до 612. В XVIII веке в руках
иезуитов находилось подавляющее
большинство средних и высших учебных
заведений Западной Европы.

Иезуиты были изгнаны из Португалии
(1759), Франции (1764), Испании и Неаполя (1767).
Орден ликвидирован в 1773 году папой
Климентом XIV (булла «Dominus ас Redemptor»). В 1814
году орден восстановлен для борьбы
против рабочего движения и социализма,
перед ним была поставлена задача борьбы
с революцией. Иезуиты-ученые Г. Веттер, И.
Кальвез, П. Биго. В 1971 году орден иезуитов
насчитывал около 34 тысяч членов, 8,5 тысяч
— в США. В руках иезуитов свыше 1300 газет
и журналов, многие высшие и средние
учебные заведения. Орден имеет
капиталовложения в промышленности
многих стран, оцениваемые в 5 миллиардов
долларов (1958).

ИЕЗУИТЫ В РОССИИ

В 60-х годах XVI века иезуиты утвердились
в Речи Посполитой.
13.01.1577 издана булла папы Григория XIII об
образовании Греческой коллегии, в
которой должны были обучаться
воспитанники из восточно-славянских
земель Речи Посполитой, Ливонии,
Московии и др. Во второй половине XVI века
— первой половине XVII века иезуиты
основали на территории Речи Посполитой
ряд учебных заведений. В XVI веке иезуиты,
действовавшие на территории Речи
Посполитой, издали около 350 теологическо-полемических,
философских, катехизических,
проповеднических сочинений.

В 1581 году в Рим отправлен посланник
русского царя Ивана
IV И. Шевригин, которому было
поручено просить папу о посредничестве
при переговорах между Россией и Речью
Посполитой. Папа в ответ послал в Россию
своего легата, члена ордена иезуитов
Антонио Поссевино.

В начале XVII века иезуиты активно
участвовали в возведении на престол
Лжедмитрия
I. Иезуиты находились в войске
Лжедмитрия I и были изгнаны из России
вместе с польско-литовскими
интервентами.

Летом 1684 года в Москву прибыло
посольство от императора Священной
Римской империи для переговоров о
вступлении России в Священную Лигу. В
составе посольства находился иезуит К.М.
Вота, который должен был содействовать
организации в Москве иезуитской миссии.
В 1684—1689 годах иезуиты развернули в
Москве активную деятельность и стали
оказывать влияние на фаворита царевны
Софьи князя В.В.
Голицина. В 1689 году после вступления
на престол Петра I
иезуиты снова были изгнаны из России. В
конце XVII века им вновь было разрешено
селиться в Москве, где они основали
школу, которую посещали дети ряда
вельмож (Голицины, Нарышкины, Апраксины,
Долгорукие, Головкины, Мусины-Пушкины,
Куракины и др.). В 1719 году (указ Петра 1 от
18 апреля) в связи с процессом над
царевичем Алексеем, который был связан с
австрийской миссией иезуитов, им было
предписано покинуть Россию.

После первого раздела Речи Посполитой
(1772) иезуиты опять появились в России,
так как на территории Белоруссии и
Украины, вошедших в состав Российской
империи, существовали их организации.
Под власть России перешли около 20
иезуитских организаций: 4 коллегии (коллегиума)
— в Динабурге, Витебске, Полоцке и Орше, 2
резиденции — в Могилеве и Мстиславле и 14
миссий; свыше 200 иезуитов (97 священников,
около 50 учеников и 55 коадьюторов).
Имущество иезуитов оценивалось в 20
миллионов злотых. Императрица Екатерина
II решила оставить иезуитов в России при
условии принесения ими присяги
императрице.

В 1773 году издана булла папы Климента XIV
о роспуске ордена иезуитов и
прекращении его существования.
Императрица Екатерина II отказалась
признать ее и разрешила иезуитам
сохранить свою организацию и владения
на территории Российской империи. В
конце XVIII века Россия стала единственным
государством, где иезуиты получили
право деятельности. В 1779 году, несмотря
на протесты папы, открыт иезуитский
новициат (учебное заведение) в Полоцке. В
1780 году его посетила императрица
Екатерина II. В 1782 году по инициативе
графа 3.Г. Чернышева и князя Г.А.
Потемкина и по указу императрицы
Екатерины II иезуиты избрали
генерального викария — ректора
Полоцкой коллегии С. Черневича. Иезуитам
по высочайшему повелению предписано
подчиняться архиепископу Могилевскому.

В 1800 году император Павел I доверил
иезуитам просветительскую деятельность
в западных губерниях России, поставив их
во главе Виленской академии. Любимцем
Павла I стал венский иезуит Г. Грубер (с
1802 года генерал ордена иезуитов),
который неоднократно беседовал с
императором об объединении церквей.

В 1801 году по личной просьбе императора
Павла I папа разрешил пребывание
иезуитов в России. В том же году иезуитом
было разрешено проживать в Петербурге,
где им передали церковь Святой
Екатерины (приход с 10 тысячами верующих),
учредили школу для детей прихода Святой
Екатерины под названием «Петербургский
коллегиум Святого Павла» (позднее «Дворянский
коллегиум»). В разное время в кол-легиуме
обучались представители семей
Голициных, Строгановых, Барятинских,
Прозоровских, Гагариных, Вяземских и др.
В 1803—1817 году в России находился
посланник Сардинского королевства
иезуит граф Ж. де Местр, который имел
некоторое влияние на императора
Александра I.

В 1812 году по инициативе Александра I
Полоцкая коллегия иезуитов
преобразована в академию, получила
права университета и руководство всеми
иезуитскими школами в Белоруссии.

В период правления императора
Александра I иезуиты развернули широкую
миссионерскую деятельность в России.
Иезуитские миссии были учреждены в
Астрахани, Одессе, Сибири. В1814—1815 годах
обращения в католицизм участились,
особенно после официального
восстановления ордена в 1814 году.
Усилились протесты православного
духовенства против деятельности
иезуитов в России. Генерал ордена
иезуитов Т. Бжозовский отклонил
предложения обер-прокурора Синода А.Н.
Голицина присоединиться к Библейскому
обществу после обнародования послания
папы, где осуждалась деятельность
общества.

20.12.1815 года, после обращения в
католичество племянника Голицина, был
издан указ о высылке иезуитов из
Петербурга и Москвы. А в 1820 году, после
смерти Бжозовского, по представлению
министра духовных дел и народного
просвещения Голицина император
Александр 1 принял решение об
окончательном изгнании ордена иезуитов
из России. Местным властям
предписывалось — «иезуитов, как
забывших священный долг не только
благодарности, но и подданической
присяги и потому недостойных
пользоваться покровительством
российских законов, выслать под
присмотром полиции за пределы
государства и впредь ни под каким видом
и наименованием не впускать в Россию».
Упразднялись иезуитские коллегии и
академии, конфисковывалось их имущество,
библиотеки, земельные владения и др.
Иезуитам было предписано либо выйти из
ордена, либо покинуть страну. После
25.03.1820, когда указы о роспуске ордена в
пределах Российской империи были
оглашены в Витебске, Полоцке, Могилеве,
Орше и других городах, около 200 иезуитов
были высланы из России.

Энциклопедический словарь Брокгауза
и Ефрона. СПб. 1896

Большая советская энциклопедия. М,
1933, 1972 Советская историческая
энциклопедия. М, 1964 Отечественная
история. Энциклопедия. М, 1994

ГЕНЕРАЛЫ ОРДЕНА ИЕЗУИТОВ

1. Игнатий
Лойола, испанец, избран в 1541 году.

2. Иаков Лайнес, испанец, избран в 1558
году.

3. Франсиско Боржия герцог де Гандия,
испанец, избран в 1565 году.

4. Эбергард Меркуриан, бельгиец, избран
в 1573 году.

5. Клавдий Аквавива, неаполитанец,
избран в 1581 году.

6. Муций Вителеески, римлянин, избран в
1615 году.

7. Винценцио Караффа, неаполитанец,
избран в 1646 году.

8. Франческо Пикколомини, флорентиец,
избран в 1649 году.

9. Алессандро Готифредо, римлянин,
избран в 1652 году.

10. Госвин Никкель, немец, избран в 1662
году.

11. Джованни Олива, генуэзец, избран в 1664
году.

12. Шарль де Нойель, бельгиец, избран в
1682 году.

13. Тирс Гонсалес, испанец, избран в 1687
году.

14. Мария Анджело Тамбурини, моденец,
избран в 1706 году.

15. Франциск Рец, чех, избран в 1730 году.

16. Игнатий Висконти, миланец, избран в
1751 году.

17. Луиджи Чентурионе, генуэзец, избран
в 1755 году.

18. Лоренцо Ричи, флорентиец, избран в 1758
году.

В 1773 году римский папа Климент XIV
распустил орден иезуитов.

Генеральными викариями-генералами
ордена в России были поляки Станислав
Черневич (1773—1785), Гавриил Ленкевич
(1785—1798), немцы Франциск Каре (1798—1802),
Габриель Грубер (1802—1805).

В 1814 году римский папа Пий VII
восстановил орден иезуитов во всех его
правах и привелегиях.

23. Фаддей Бжозовский, поляк, избран в 1805
году.

24. Лодовико Фортис, итальянец, избран в
1820 году.

25. Ян Филипп ван Роотаан, голландец,
избран в 1829 году.

26. Иоанн Петр Бекр, бельгиец, избран в
1853 году.

27. Антоний Андреледи, ирландец, избран
в 1884 году.

А.Андреев. История ордена
иезуитов. М, 1999

Орден иезуитов

(«Общество Иисуса»)

Этот католический орден был создан как средство борьбы с Реформацией. В его
ведении долгое время находилась инквизиция, но кроме того орден имел
многочисленные учебные заведения, где в соответствующем духе воспитывали детей и
молодёжь.

Впрочем, не всё в истории Ордена иезуитов так мрачно, многие преступления ему
приписаны противниками. Орден проводил широкую миссионерскую деятельность на
вновь открытых землях Азии, Америки, Океании. Часто отцы-иезуиты вступали в
конфликты с колониальными администрациями, защищая туземцев от притеснений, а
иногда и от физического уничтожения.

Генералы ордена

Игнатий Лойола (дон Иньиго Лопес де Рекардо Лойола)
1541—1556

Иаков Лайнес
1558-1565

Франциско Борджиа, герцог де Гандия
1565—1573

Эберхард Меркуриан
1573—1581

Клавдий Аквавила
1581—1615

Муций Вителлески
1615—1646

Винченцио Карафа
1646—1649

Франческо Пикколомини
1649—1652

Алессандро Готтифреди
1652—1662

Госвин Никкель
1662—1664

Джованни Паоло Олива
1664—1682

Шарль де Нойель
1682-1687

Мария Анджело Тамбурини
1706—1730

Франциск Рец
1730-1751

Игнатий Висконти 1751—1755

ЛоренцоРиччи
1758—1773

В 1773 году Папа Климент XIV распустил Орден иезуитов.

Генеральными викариями ордена в России были:

Станислав Черневич
1773—1785

Гавриил Ленкевич
1785—1798

Франциск Каре
1798-1802

Габриель Грубер
1802—1805

Фаддей Бжозовский
1805—1814

В 1814 году Папа Пий VII восстановил орден во всех его правах и привилегиях.

Генералы ордена

Фаддей Бжозовский
1814—1820

Ян Филипп ван Роотаан
1829-1853

Иоанн Питер Беккс
1853—1883

Антонио Андреледи
1883—1892

Луис Мартин
1892-1906

Франц Вернц
1906-1915

Влодомир Ледуховски
1915-1946

Жан Б. Янссенс
1946-1965

Педро Аррупе
1965-1983

Питер-Ханс Кольвенбах
1983—

Использованы материалы кн.: Сычев Н.В. Книга династий. М., 2008. с.
373-374.

Далее читайте:

Лойола, Иниго Лопес де
Рекальдо (1491-1556), основатель Общества Иисуса (ордена
иезуитов).

Латинские
религиозные термины (краткий фразеологический словарь).

Источник

Орден иезуитов: краткая история существования

Введение

В первой половине XVI века Римо-Католической Церкви в некоторых западноевропейских государствах был нанесен тяжелый удар. Централизованная и подчиненная римскому папе католическая Церковь, притязавшая на верховную власть над всем миром, оказалась бессильной перед процессами, которые в истории получили название «реформационные». Различные попытки внутрицерковных реформ не могли предотвратить взрыва движения реформации, — не могли потому, что в нем был замешан кризис основ феодализма.

Запутанность и напряженность классовых отношений в феодальном обществе той эпохи выражались в том, что в рядах противников католической церкви находились многие светские феодалы — крупные и мелкие князья; они были «добрыми католиками» — и это неудивительно, так как католическая религия освящала их классовое господство; но с развитием национальных государств они переставали видеть в одном только папстве верховную гарантию своего положения — и тем легче давала себя знать их давнишняя обозленность: ведь папская церковь владела огромными богатствами, землями, пастбищами, лесами. Отсюда — стремление князей ограничить светскую власть пап и отнять у церкви хоть часть ее богатств. К чему объективно вела эта политика, ясно показали события, связанные с реформацией в Германии. Тогда многие князья, напуганные движением масс, поспешили вернуться в число преданных слуг римского папы; все же своими прежними далеко не заходившими конфликтами с церковью князья успели сильно подорвать ее авторитет, экономическое могущество и значение духовного жандарма феодального мира.

Однако самыми страшными — и для церкви, и для всех светских властителей феодального мира — была народная реформация: движение низов — части городского плебейства и крестьян. Эти массы, выступая против духовных и светских угнетателей, стирали с лица земли оплоты крепостничества — монастыри и замки светских феодалов.

Антифеодальные еретически-сектанские движения народных масс были остановлены. Благодаря этому католическая церковь в середине XVI века сумела вернуть себе утраченные позиции в некоторых районах Западной Европы. Начинался тот период истории, который получил название контрреформации.

В центре феодальной реакции находились папы. Главным условием их победы они считали всемерное укрепление своей власти. Однако церковь понесла слишком большие экономические и политические потери. Католицизму так и не удалось восстановить свое влияние в большинстве тех стран Европы, где в годы подъема реформации господствующее положение приобрели новые, протестантские церкви. Антикатолические и антифеодальные массовые движения все еще вспыхивали. Распространение протестантских и еретических учений оставило неизгладимый след в сознании народных масс.

Игнатий Лойола как основатель ордена иезуитов —

Эпоха реформации показала верующим что феодальная собственность без всякой Божьей кары может быть отнята у Церкви. Помимо этого был нанесен большой урон по авторитету Библии и католической Церкви, которая исключает мышление о свободном толковании Писания. Отсюда — характерные черты контрреформации. В политике она означала феодально-католическую контрреформацию, в области идеологической — попытку подавления и истребления передовой науки и свободной мысли, попытку восстановления святости Библии в ее католическом истолковании, а вместе с тем, попытку полной реабилитации феодализма и папской церкви.

Чтобы решить такие обширные политические и идеологические задачи, требовались новые силы, специально подобранные и обученные. В этом отношении папство не могло уверенно опереться на прежние монашеские ордена. Они, во-первых, были плохо приспособлены к столь «высокой» политике, а во- вторых, своим невежеством, алчностью и прочими неблаговидными качествами давно успели осрамить себя в народе. Не было полной опоры также в инквизиции. Хоть она уже зарекомендовала себя как сильнейшее орудие против религиозной и политической травли — теперь уже было недостаточно одного террора; требовалось опорочить и опровергнуть реформацию, найти средство укрепить крепостническое ярмо, вернуть в лоно католической Церкви миллионы порвавших с нею людей, склонить королей отпавших от католицизма стран к возвращению под иго Ватикана и окружить папство еще более ослепительным, чем во времена его расцвета, ореолом святости и силы.

В XVI веке для решения этих задач стали создаваться новые ордены. Среди них особое место занял иезуитский орден, названный «Обществом Иисуса». Он отличался от всех орденов католической Церкви. Иезуиты с самого начала поставили себе целью укрепление власти папы путем проникновения в среду богатых и правящих кругов разных государств. Тесно связаться с влиятельными политическими деятелями, с земледельческой и финансовой аристократией, воздействовать через них на политическую и общественную жизнь в духе папских требований и в целях усиления позиций самой оголтелой реакции — таковы цели, которые поставили иезуиты.

Основателем ордена иезуитов был испанский дворянин Игнатий Лойола. Об этой исторической личности известны во многом противоречивые сведения. Почти исключительно его биографами являются иезуиты, и многие из них, рассказывая жизнь основателя их ордена, наполнили ее мистическими сведениями. Еще его мать по их словам, предчувствовала, что произведет на свет Божьего любимца, и потому родила будто бы не дома, а в хлеву, как Богородица — Христа. Встречаются у католических биографов и указания, что с момента появления Лойолы на свете стали совершаться чудеса, выходящие из ряда обыкновенного, а затем каждый шаг малютки выказывал его гениальные способности, свойственные лишь Божественному избраннику, и явное желание быть служителем единого Бога.

Со стороны врагов иезуитского ордена, фигура Игнатия Лойолы описана как воплощение самых отвратительных черт идеологии и политики средневековых феодалов. Благодаря этому более или менее правдивая биография основателя ордена иезуитов, очевидно, должна быть с пробелами, по причине которых само жизнеописание является неполным, а потому личность Лойолы не вполне выяснена.

Лойола родился в 1491 году. Он был из родовитых, но небогатых дворян. Будучи тринадцатым ребенком в семье, он стал ярмом для родителей. Родители отдали Игнатия отставному королевскому казначею Хуану Веласко, который, по различным источникам, был крестным отцом маленького Игнатия. Благодаря сохранившимся связям при дворе, Веласко имел возможность отдать мальчика пажем в свиту Фердинанда III. Праздная жизнь среди спесивых и богатых придворных, множество красавиц, окружавших величественную Изабеллу Кастильскую, чтение рыцарских романов сформировали молодого Игнатия по общей мерке. Это был молодой человек, находчивый болтун, поклонник женщин, вина и особенно военной славы. Ради славы впечатлительный и самолюбивый юноша был готов пожертвовать всем.

Утомляясь бездействием при дворе, он поступил в военную службу. В царствование Фердинанда III военные действия почти не прекращались, а потому Игнатий был доволен, попав в свою среду. Подробных сведений о его службе не имеется. Известно только, что безумной храбростью Игнатий обратил на себя внимание покровителя — герцога и пользовался славою блестящего офицера.

В январе 1516 года скончался Фердинанд III и на престол вступил его внук Карлос I, впоследствии объявленный императором Карлом V. В 1520 году Карл V решился начать войну против Франции. Испанские войска двинулись из Кастилии в Капитонию и быстро покорили южную Наварру. Крепость важнейшего города Наварры, Памплун, защищал от французов тридцатилетний Лойола. В бою его тяжело ранило в обе ноги. Пощаженный противником, он был с переломами отправлен на излечение домой, и вскоре с ужасом узнал, что одна кость срастается криво. Это несчастье оказалось невыносимым, потому что не оставляло надежд на возвращение к военной жизни. Призванные хирурги нашли необходимым сломать кость, чтобы срастание шло успешнее. Легко вообразить, как мучительна была операция при тогдашнем уровне хирургии; однако Лойола выдержал все. Кость сломали, и она срослась опять, но когда лубки сняли вторично, возле колена обнаружили выдававшийся кусок кости, который мешал ходить. Больной настоял, чтобы этот кусок отпилили. Когда оказалось, что, благодаря ранам, одна нога стала короче другой, то Лойола, надеясь их сравнять, согласился, чтобы ему вытягивали ноги особенным воротом. Новая пытка стоила предыдущих, но изуродованная нога осталась короткой на всю жизнь.

Эту любопытную историю приводят все церковные биографы Лойолы, чтобы показать силу его выдержки, воли и попытаться тем самым найти истоки фанатического упорства, с каким он впоследствии преодолевал препятствия, возникшие с самого начала перед иезуитским орденом. Отказать Лойоле в признании таких качеств, действительно, нельзя — это была волевая натура. Однако эта история вряд ли повествует о приверженности Лойолы мрачному аскетизму или другим католическим добродетелям, образцом которых он тогда ничуть не старался прослыть. Прошло время острых страданий и тяжелых операций, но больной не мог покидать постели, ожидая окончательного выздоровления. Ясность мыслей и жажда деятельности вернулись, но приходилось спокойно лежать. Тогда Лойола накинулся на чтение и потребовал рыцарских романов. Чья-то рука, может быть, матери, потрясенной болезнью сына, подала ему жития святых и Евангелие. Вскоре чтение его заинтересовало. Биографы-иезуиты рассказывают, что в сознании Лойолы под влиянием этого чтения совершился внезапный перелом — он пришел к уверенности в своем сверхъестественном призвании стать спасителем Церкви. Но как бы то ни было, скорее мысль о возможности прославиться на духовном поприще заставила Лойолу отказаться от всего прошлого и начать новую жизнь во славу Господа Бога Иисуса Христа и Пресвятой Девы Марии, рыцарем которой он решился объявить себя.

Приняв твердое намерение начать новую жизнь, Игнатий Лойола в марте 1522 года тайком покинул родительский дом. Свои новые планы он начал осуществлять так, как подсказывали «жития» и рыцарские романы: переночевал в часовне Богородицы, которую избрал своей покровительницей, оставил оружие, затем сменил офицерский мундир на лохмотья, стал нищенствовать. Уничижая себя в фанатизме, он дошел до мысли, что всего этого мало, и расположился в пещере недалеко от Манресы. Именно в ней он написал книгу «Духовные упражнения», которую иезуиты сделали одним из главнейших своих практических руководств. В это время, по словам иезуитских биографов, у него были сверхъестественные озарения и видения.

В феврале 1523 года Лойола, объявив своим друзьям — бенедиктинцам о своем намерении отправиться на поклонение гробу Господню в Иерусалим и затем обратить в христианство всех сарацин-мусульман, покинул Манресу. В чем заключалось мусульманское вероучение он вовсе не знал, да и о католическом, как известно, у него было смутное представление. И все же Лойола двинулся в путь.

В Иерусалим он прибыл в сентябре 1523 года. Там находилось представительство ордена францисканцев. Когда Лойола явился туда познакомиться, его подняли на смех. Францисканцы попытались объяснить, что затея его бессмысленна — что его не смогут выслушать, что содержание его будущих проповедей сомнительно с католической точки зрения. Вполне вероятно, что францисканцы были к тому же недовольны появлением этого красноречивого конкурента. Как бы то ни было, напуганный и растерявшийся Лойола пустился в обратное плавание.

Нисколько непоколебимый годом неудач, Игнатий Лойола понял, что с его скудными познаниями не достигнуть цели и, вернувшись в Барселону, прежде всего, засел за латынь, о которой имел самое туманное представление, тогда как на этом языке средневековой учености были написаны богословские и богослужебные книги. Параллельно с учением Лойола стал приводить в исполнение свой другой план — вербовки сотоварищей; мало того, он не оставил старой привычки исправлять согрешивших поучениями и проповедями, подавая пример строгим образом жизни. В городе скоро заговорили о суровом проповеднике нравственности, и вокруг него стал образовываться кружок ревностных последователей. Лойола выбрал себе четырех учеников и этим положил основу духовному товариществу. Молодые дворяне не переставали зубрить латинскую грамматику. Через два года, не окончив курсов, они отправились в Алкалу, чтобы поступить в университет.

Лойола поступил на курсы в университет и повел тот же образ жизни, какой он вел в столице Каталонии. Вокруг него стали собираться кающиеся, о нем заговорили по городу. Здесь Лойола был арестован святейшей инквизицией: на него донесли как на еретика — настолько странное впечатление производили его речи даже в Испании, видавшей всякие образцы проповеднического рвения. Однако все обошлось благополучно — у него не оказалось за душой ничего, кроме фанатизма, слепой преданности папе и тщеславия.

В Саламанке, куда Лойола отправился после того, как ученики отреклись от него, чтобы получить обучение, произошло то же самое. Записавшись на университетские курсы, Лойола вел тот строгий образ жизни, что в Алкале. Инквизиция всполошилась после того, как в городе заговорили о суровом ревнителе нравственности. После ареста Лойолы была рассмотрена его книга «Духовные упражнения», в которой не было найдено ничего противохристианского в духе католицизма, к тому же книгу оценили как неумело написанную.

В январе 1528 года Лойола прибыл в Париж. Как совершил он свое путешествие, что случилось с ним по дороге, остается неизвестным, хотя ко времени своего появления в Париже он во многих отношениях изменился. Оставаясь прежним ревнителем своеобразно понимаемого христианства и нравственности, Лойола практически поумнел, перестал подвергать себя публичному осмеянию. Только в Париже и смог Лойола по-настоящему увидеть трудное положение Церкви. Это были годы подъема антифеодальных и реформационных движений. Сорбонские богословы изо всех сил старались опровергнуть учения Лютера, Цвингли, Виклефа, Гуса — новых и старых протестантских вождей. В Париже печатались сочинения против протестантов, проникали сюда также протестантские книги против католицизма и папства; один богословский диспут сменялся другим.

Лойола пришел к мысли, что настало время для подвижничества совсем особого, что нужен орден еще небывалый, который стал бы надежнейшей опорой пап в борьбе с врагами католической Церкви. Понадобилось несколько лет, пока Лойола обдумал этот замысел, завербовал группу последователей и собрал сумму денег, нужную для начала.

Устав ордена

На римском престоле в это время был Павел III. Он не был склонен увеличивать число духовных орденов: сказывалось влияние его ближайших советников, ссылавшихся на то, что уже имеется достаточно орденов и что вообще устройство новых орденов запрещено курией. Папа, разумеется, одобрял фанатическое рвение последователей Лойолы, которые к тому времени уже успели отличиться в словесной борьбе с протестантизмом; известно даже, что, прочитав набросок устава затеянного ими ордена, Павел воскликнул: «Это перст Божий!» — тем не менее, он еще долго колебался, и орден иезуитов был официально утвержден лишь 27 сентября 1540 года.

Учредить орден папу побудил все возраставший страх перед успехами протестантизма и не прекращавшимися вспышками народных движений. Ватикан собирал для решительного контрудара все реакционные силы, способные поддержать Церковь и авторитет папской власти. В планах Лойолы Павел III увидел возможность исполнить свое давнишнее желание — создать нечто вроде отряда папских янычар, которые безоговорочно служили бы своему повелителю в борьбе с ересями и с церковниками, требовавшими ограничить власть пап. Он считал важным то, что Лойола с товарищами отдавали себя в его полнейшее распоряжение, и не упустил указать это в учредительной булле, где подчеркнул, что они «посвятили свою жизнь на вечное служение… Христу, нам и преемникам нашим — римским первосвященникам».

Именно поэтому, решившись утвердить новый орден, названный «Обществом Иисуса», Павел III заспешил и даже не стал дожидаться, пока будет окончательно написан устав. Лойола только начал составлять устав почти через год. Надо было писать по-латыни, но так как он не смог выучиться официальному языку католической церкви, то сочинял по-испански, а другие переводили на латынь.

Своеобразие иезуитского ордена сразу бросалось в глаза. Старые ордена имели свои монастыри — у иезуитов их не было. Прочие монахи обязательно носили рясы — иезуит мог ходить и в светской одежде, если этого требовали интересы Церкви; он мог даже скрывать свою принадлежность к ордену.

Но главное различие заключалось не в этих внешних чертах.

Старые ордена тоже стремились укрепить пошатнувшийся престиж католической Церкви. В свое время папы пытались прикрыть сребролюбие, чревоугодие и разврат церковной верхушки грубыми рясами монахов нищенствующих орденов и строгостью монастырских уставов. И все-таки охватившее Церковь разложение нагляднее всего проявилось именно в монастырях. Ко времени Лойолы они повсеместно стяжали недобрую славу как безжалостные эксплуататоры крестьян.

Однако и те монахи, которые всерьез предавались аскетическим подвигам, в эту эпоху сильнейших социальных потрясений уже не приносили большой пользы Церкви; нужнее подвижников ей были нужны вымуштрованные монахи-солдаты.

О том, как хорошо понял Лойола новые требования папства, свидетельствуют многие документы, написанные им самим или при его участии. Прежде всего, это орденский устав, затем еще раньше написанная Лойолой книга «Духовные упражнения» и им же законченные в 1555 году «Конституции» ордена. Уже эти три основных документа являются убедительным доказательством остроты дворянского классового чутья Лойолы и его сподвижников.

Устав предписывает строжайшую субординацию, требует слепого повиновения старшим, рассматривает главные стороны деятельности ордена. Лойола дал иезуитам название «воинов Христовых». Быть «воином Христовым» значило быть по-военному дисциплинированным, больше того — быть рабски послушным. Столь крайняя степень дисциплины основывалась на возвеличивании авторитета начальника. Наконец, Лойола требовал, чтобы ради укрепления Церкви и власти римского папы иезуиты не останавливались даже перед совершением тягчайших грехов.

Члены иезуитского ордена обязаны быть безразличными и решительно разорвать все свои родственные связи. Устав возбраняет иезуитам какую бы то ни было духовную или светскую деятельность, если она не разрешена орденским начальством. Иезуиту запрещено владеть личной собственностью, чтобы он не отвлекался мирскими интересами от интересов ордена. Другое дело — орден как таковой: сам Лойола немало сделал для его тайного обогащения, справедливо видя в этом один из путей к власти иезуитов над Церковью и к влиянию на все общество. Лойола сделал аскетические упражнения обязательной частью иезуитского воспитания и видел в них испытанное средство разжигания фанатизма. Но не меньше этого ценил он аскетизм как дисциплинирующее и закаляющее средство, а потому он охлаждал пыл тех своих последователей, чье увлечение аскетизмом начинало вредить интересам ордена. Так, вопреки всем церковным правилам, больных иезуитов Лойола заставлял есть в пост мясное и сам подавал в этом пример, хотя в обычных условиях не могло быть и речи о нарушениях поста.

Молитва по несколько ночей подряд, самоистязание, долгое воздержание от пищи считались у иезуитов душеспасительными занятиями, но Лойола не позволял переходить меру. Он полагал, что иезуит, слишком много думающий о собственной душе, становится неполноценным как член воинствующего ордена.

Организационное устройство и внутренние правила ордена тщательно обдуманы во всех подробностях. Каждому иезуиту положено пройти многолетний «искус» — несколько степеней посвящения. За это время проверяются его качества и способности. Здесь все рассчитано так, чтобы до пределов развить в молодом иезуите фанатизм, самообладание, физическую выносливость и так далее.

Вступление в орден начинается долгой муштрой в специальных учебных заведениях. Лишь немногие члены ордена, зарекомендовавшие себя как самые отъявленные враги науки, культуры и всякого прогресса, могут достичь звания професса. Но и эта отборная иезуитская верхушка делится на разряды: переходя во второй, последний разряд, професс по примеру первых иезуитов в дополнение к обычным монашеским обетам дает особый обет — повиноваться папе.

Переход члена ордена от одной степени посвящения к другой возможен лишь при том условии, что начальники в совершенстве знают и одобряют все его помыслы и склонности и убеждены в его преданности иезуитскому делу. Отбору надежных для продвижения на высшую ступень помогают внушаемое иезуитам доверие, а также система обязательного шпионажа и доносов всех на всех.

Орден объединяет вокруг себя своих многочисленных приверженцев — «светских иезуитов». Находятся они в разных слоях общества, действуют в условиях строгой конспирации и потому, как правило, не знают друг друга.

Что касается внутреннего управления ордена, то во главе его стоит генерал, избираемый верховным советом или конгрегациею пожизненно и утверждаемый папой. Деятельность главы ордена заключается в непрерывном руководстве и контроле всех действий членов.

Для удобства управления деятельностью иезуитов, разбросанных по разным странам, орден разделил весь мир на особые районы — провинции. Во главе каждой из них стоит так называемый провинциал, которому подчиняется местная орденская иерархия. Провинции объединены в ассинстенции, начальники которых являются своего рода министрами при главе иезуитов. Первым генералом иезуиты избрали Лойолу. Сначала он счел нужным публично показать пример смирения и отказаться от должности. Лишь после нескольких голосований он соблаговолил дать согласие. По уставу генерал зависит от своего тайного совета — «генеральной конгрегации», состоящей из ближайших его помощников. Члены этого совета формально вправе при известных обстоятельствах даже низложить генерала и избрать нового. Но за всю историю иезуитского ордена такого случая не было. Необходимо добавить, что генерал властен сместить любого члена конгрегации и самостоятельно изменить статьи устава, обеспечивая себе полную безнаказанность.

В сравнении с другими орденами «Общество Иисуса» вначале было малочисленно. Быстрого увеличения числа иезуитов, очевидно, не ждали: учреждая орден, папа Павел III даже запретил принимать в него дольше 60 человек. Однако вскоре ограничения отменили, и в год смерти Лойолы орден имел уже около тысячи членов разных степеней.

Орден рос и распространялся в той мере, в какой этого требовали его особые задачи организатора и вдохновителя контрреформации: требовалась не столько многочисленная, сколько специально подобранная и обученная организация. Орден иезуитов всегда умел обходиться небольшими силами. К тому же Лойола умел находить короткие пути к цели.

Самым важным делом для ордена была «обработка» влиятельных представителей господствующего класса. Серьезное значение Ватикан придавал также вмешательству иезуитов в международную политику. Еще один путь — миссионерство, которым занимались и почти все другие ордена, чтобы превращать в католиков тех, кто никогда ими не был, а главное — чтобы улавливать упрямые протестантские души и возвращать их под папское ярмо.

Система, принятая Лойолой, была нехитрая, но в этой простоте и заключалось все ее величие; придя к убеждению, что воспитание и образование, даваемое пастве без строгого контроля пастыря, ведет к вольнодумству, он решил, что воспитание и образование должны быть сосредоточены в надежных руках. А для того, чтобы орден иезуитов и был «этими надежными руками», Лойола создал образцовую организацию устройства ордена. Таким образом, главной задачей товарищества Иисуса было овладеть воспитанием и образованием молодежи, преподаванием в низших, средних и высших учебных заведениях.

С самых первых лет существования «Общества Иисуса» где бы не появлялись иезуиты, они стремились тотчас же устроить свои школы — коллегии. В них преподавали начатки арифметики, геометрии, астрономии; особое внимание уделялось наукам, нужным для проповедников: латинской и греческой грамматике, а также риторике и диалектике. Над всем этим стояло, разумеется, богословие.

В иезуитских учебных заведениях применялись изощреннейшие виды духовной муштры. Человек, годами живший под гнетом такой «педагогики», постепенно от страха наказания пред Богом превращался в марионетку своих наставников.

Особое значение иезуиты придавали высшим школам. Университеты были охранителями реакции в науке. В них безраздельно господствовала схоластика, и под видом научных проблем изучались вымыслы богословов, подменявших исследование природы бесплодными умствованиями.

Мораль иезуитов

Иезуиты разработали систему морали, которую следует назвать системой оправдания безнравственных целей и средств. В те времена действовало — где фактически, а где и официально — правило: «чья власть, того и вера», оно требовало «обращать» подданных в веру их властелина и юридически оправдывало все совершавшиеся при этом насилия. Иезуиты отлично поняли. Что при таких обстоятельствах можно многого достичь, постаравшись завоевать, прежде всего, самого феодала, чтобы затем напустить его на подвластных еретиков. Для народа были приготовлены в случаях сопротивления на выбор либо крестильная святая вода, либо орудия пытки и казни.

История распространения иезуитов по любой стране Западной Европы в этом смысле однообразна. Ее начальный период везде и всюду — борьба за влияние на королей, аристократию, дворянство вообще. Добившись их благосклонности, иезуиты действовали с помощью их денег и солдат.

В учении иезуитов о морали наиболее полно выражалась самая сущность морали феодальной. Успехи пропаганды иезуитов в господствующем классе зависели больше всего от того, что она освящала феодальные отношения. Характерно, что иезуитские моралисты сравнительно мало занимались конкретными вопросами классовых отношений; в этой области для них все было ясно и так: существующий строй установлен Богом, и всякий нарушитель феодальных законов совершает тягчайший грех. Этим духом была проникнута вся иезуитская мораль, и больше всего именно за это ценили иезуитов владыки феодального мира.

Иезуиты тщательно разработали теорию пробабилизма, суть которого состоит в том, что при разногласии авторитетов о дозволенности или недозволенности какого-либо поступка можно избрать любое их мнение и руководствоваться только им. Более того: в одних условиях допустимо основываться на одном из противоречивых мнений, в других же — на любом ином, даже если оно во всем противоположно первому.

Система морали, согласно которой можно грешить и одновременно делать грех недействительным, стала в руках иезуитов гибким средством к уловлению душ, к развращению множества людей, к укреплению влияния иезуитского ордена и к поддержке пошатнувшейся власти римских пап.

В мировую политику иезуиты вмешались как организаторы и вдохновители феодально-католической реакции. К оружию ландскнехтов, опустошавших районы антифеодальных и антикатолических движений, к топорам и ударам палачей они присоединили крест, ухищрения пробабилизма и человеконенавистническую проповедь. Все это должно было освятить кровавый разгул карателей, придать ему легкий возвышенный смысл.

Однако в католическом мире не было полного единства в отношении к папской политике. Даже среди духовенства не существовало общих взглядов; духовенство некоторых стран стремилось создать национальные церкви, часть служителей требовала подчинить пап воле соборов.

Пытаясь укрепить международные позиции Ватикана, папы одновременно хотели навести строгие порядки в собственном, церковном доме. Требовалось, прежде всего, связать руки той части духовенства, которая желала ограничить власть пап.

Это было сделано во второй половине XVI века, и сделали это иезуиты. Полем битвы стал церковный собор, созванный папой Павлом III в 1545 году в тирольском городе Триденте. На соборе столкнулись резко противоположные точки зрения. Император Карл V хотел, чтобы собор произвел церковную реформу, а папы рассчитывали с помощью того же собора поднять свой авторитет и свою власть. В противовес многочисленным сторонникам императорской политики, стремившимся умерить вражду между католическим и протестантским лагерями, папы выдвинули требование решительно искоренить протестантизм.

Чтобы отстаивать первенство папского престола Павел III прислал множество своих приверженцев под видом легатов а, кроме того, просил Лойолу командировать на собор лучших богословов. Иезуиты явились в Тридент и стали вмешиваться во все учено-богословские споры. Временами разногласия доводили чуть ли не до рукопашной. Заседания прерывались на годы. Закрылся собор только в 1563 году.

Тридентский собор закончился победой папской группировки. Он помог папам сплотить и двинуть в наступление силы католической реакции. Он облегчил распространение иезуитов по странам Западной Европы, но это не значит, что орден иезуитов совершал там триумфальное шествие.

Напротив, «Общество Иисуса» постоянно сталкивалось с серьезными препятствиями — следствие крайней сложности классовых, национальных, международных и религиозных отношений того времени. Например, исключительные трудности испытывали иезуиты, пытаясь обосноваться в Испании. К первым иезуитам, прибывшим в страну в 1543 году, Карл V отнесся с крайней неприязнью. Он отказался взять к себе в духовники члена «Общества Иисуса». Ободренные этим, старые ордена резко выступили против новоявленных конкурентов.

В Португалии иезуитам повезло с самого начала. Король этой страны Иоанн III, искавший верных средств к истреблению ереси, обратился к папе с просьбою прислать иезуитов. Лойола избрал для этой миссии двоих иезуитов. После 1543 года у большинства аристократов Португалии духовниками были иезуиты. Вскоре они проникли в Бразилию, в 1549 году утвердились там.

Проникнуть во Францию иезуитам стоило больших трудов. Когда еще зарождался их орден в этой стране два десятилетия распространялось лютеранство. Позже туда проник кальвинизм. Политика сторонников укрепления королевской власти и территориального единства Франции породила галликанизм — движение за создание французской национальной церкви, независимой от Рима. Попытки легализоваться, первоначально предпринятые иезуитами во Франции, окончились неудачей. Парижский парламент и Сорбонна осудили последователей Лойолы. Генерал иезуитов предложил притаиться. В 1547 году на престол вступил Генрих II, муж знаменитой Катарины Медичи; благодаря итальянской принцессе, иезуиты нахлынули во Францию и пользовались политическим влиянием.

В Нидерландах иезуитам противостояло мощное национально- освободительное движение народа, религией которого были, главным образом, кальвинизм и лютеранство. Первые шаги иезуитов в стране были осторожны. Но постепенно число их возросло, были основаны коллегии в Антверпене, Мастрихе, Брюсселе, Генте и в других больших городах.

Особое внимание иезуитов привлекла Германия — родина реформации. Первые этапы религиозной и политической борьбы прошли без участия иезуитов. Настоящее наступление на Германию началось в 1542 году. Орден Лойолы с большой ловкостью использовал сложнейшую обстановку в этой стране, где религиозный вопрос имел первостепенную политическую важность. В землях католических князей иезуиты основывали свои коллегии, захватывали университеты. Вскоре к ним стали прибывать подкрепления из Германской коллегии, которую папа и Лойола учредили в Риме. Нарушения прав протестантов все учащались. Затем начались форменные гонения: закрытие протестантских церквей, изгнание и убийства пасторов, насильное обращение населения в католицизм. В Баварии, Австрии, Тироле, Чехии, Швабии и других землях католический лагерь, в котором видную роль играли иезуиты, перешел в наступление. Хотя католики во всей Германии составляли не больше трети населения, их лагерь обнаружил больше сплоченности, чем протестантский.

Таковы были первые годы жизни ордена иезуитов, созданного Лойолой. В 1549 году умер Павел III и на престол вступил Юлий III; этот папа также покровительствовал ордену и дал ему еще несколько привилегий. Юлия III сменил Марцелл в 1555 году, проживший на престоле всего 23 дня, и затем папой был избран недруг Лойолы, кардинал Караффа под именем Павла IV. Новый первосвященник относился к ордену сдержанно. Больной генерал скончался 31 июля 1556 года, не назначив себе преемника. Претендентами на главенство в ордене явились Паланка, Бобадилья и Лайнец. Последний одержал верх на выборах 2 июля 1558 года, и Павел IV признал его вторым генералом иезуитов.

Иезуиты были упразднены во Франции Людовиком XV, по настоянию министра Шуазеля в 1764 г., и одновременно — в Испании. В 1768 г. их запретили в Парме. Интересно, что в Южной Америке, в частности в Аргентине и Парагвае, бывших тогда испанскими колониями, иезуитские методы прозелитизма, невероятно жестокие, вызвали народное возмущение. Король Испании Карл III, выгнавший оттуда орден в 1767 г., получил в благодарность за это длинное послание, подписанное тридцатью губернаторами и вождями индейцев Уругвая и Параны. Они радовались, что, наконец, королевский декрет позволит индейскому народу вздохнуть после гнета, учиненного столетиями иезуитскими миссионерами, при которых жизнь стала тюрьмой.

Булла «Apostolicum» благодаря иезуитскому влиянию на папу Климента XIII оправдала было орден, но он был, наконец, упразднен буллой Климента XIV «Dominus ас Redemptor noster» от 21 июля 1773 г. В булле об уничтожении ордена Климент XIV ясно пишет, что булла «Апостоликум» действительно была выпущена под нажимом на Климента XIII со стороны иезуитов. Заметим, что появилась она 7 января 1765 г., после того, как иезуитов выслали из Португалии (1759 г.) и из Франции (1764г.)

Предшественник Климента XIII — Венедикт XIV вследствие непрестанных жалоб на политические интриги отцов уже выпустил «бреф», подписывающий следствие против них в Португалии. Исполнение этого приказа было возложено на кардинала Сальданха

Следовательно, булла Климента XIII была ничем иным, как реакцией иезуитов против выступлений Венедикта. Его главным сторонником был министр-кардинал Торреджиани

Изгнанные отовсюду, иезуиты совершенно неожиданно нашли широкое гостеприимство в России. При Петре I, благосклонно относившемся к ним, иезуиты открыли школы для русских детей, построили храм святой Троицы в 1770 году, общались с католической диаспорой в Санкт- Петербурге, Архангельске, Азове, Казани. Но ввиду ревностной пропаганды католичества среди населения, по указу царя иезуиты покинули страну.

В екатерининскую эпоху орден иезуитов укрепил свои позиции и пополнил свои ряды. Гонимые на Западе, иезуиты нашли защиту у русской императрицы, которая отказалась признать декрет папы Климента XIV о роспуске ордена.

Покровительство Екатерины II иезуитам было связано с тем обстоятельством, что, во-первых, они первыми признали власть императрицы и оказали ей содействие в установлении мира на землях, присоединенных России, и, во-вторых, она одобряла методы обучения в иезуитских школах и видела в них основу для развития просвещения в России. Большой сторонник Ордена Павел I доверил иезуитам просвещение в западной части империи, поставив их во главе Виленской академии, а в Санкт-Петербурге им была передана церковь святой Екатерины. Миссионерская деятельность общества Иисуса процветала и в первый период царствования Александра I. В 1812 году в Полоцке была основана академия, которая курировала все иезуитские коллегиумы в России. В частности, в петербургском коллегиуме святого Павла получили образование потомки знатного дворянского сословия. Активно действовали миссии среди немецких колонистов в Москве, Саратове, Одессе, Крыму, на Кавказе, в Иркутске и Томске. В 1820 году иезуиты были изгнаны из России, по докладу царю министра духовных дел и народного просвещения князя Голицына.

В XX столетии деятельность Ордена на территории Советского государства была запрещена властями. После распада Союза в 1992 году в Прибалтике был создан «Независимый российский регион», к которому принадлежат иезуиты, проживающие в СНГ. Общество управляется «Генеральной Конгрегацией», выборной ассамблеей представителей всего ордена. Эта ассамблея в промежутках между своими заседаними, довольно редкими, передает свои полномочия Генеральному настоятелю, который избирается пожизненно и проживает вместе с советниками в Риме. Власть на местах Генерал предоставляет назначенному на три года настоятелю провинции или региона. Провинциал ставит перед каждым иезуитом определенную задачу.

Заключение

Ни одна конституция европейского государства не заставляла так много говорить и писать о себе, как конституция или устав ордена иезуитов. Ее разбирали по косточкам, обсуждали каждую фразу и высказывали самые разнообразные суждения о ее достоинствах и недостатках; а из этих суждений делали те или другие выводы о личности автора конституции, Игнатия Лойолы: одни считали его мировым гением, создавшим устав, выше которого ничего не было и не будет в человеческом обществе; другие высказывали убеждение, что этот устав слеплен из кусочков, сочиненных разными людьми и в разные времена, так что на долю Лойолы приходится самая ничтожная часть.

Таким образом, управление Обществом иерархично и централизовано. Цель создания такой структуры — осуществить «более эффективное апостольское служение для живущих на территории бывшего Союза верных Католической Церкви, а также более и плодотворную евангелизацию и экуменический диалог».

Каждый, вступающий а Общество Иисуса, проходит три этапа послушания и образования. Первый этап — новициат, здесь под руководством наставника послушник знакомится с историей и традициями ордена, занимается «духовными упражнениями», обслуживает социальные учреждения: больницы, приюты и т.д. Пройдя испытания, послушник дает «первые обеты» — бедности, целомудрия и послушания.

На втором этапе иезуит изучает три года философию и четыре — богословие. На последнем курсе он рукополагается в священники и в течение нескольких лет исполняет пастырское служение.

На последнем, третьем этапе, в течение трех лет иезуиты вновь изучают основополагающие тексты устава ордена и предаются ежедневным «духовным упражнениям». Наконец, после десятилетней жизни в обществе каждый иезуит дает перед Генералом «последние обеты».

В настоящее время священники-иезуиты совершают пастырское служение в приходах Сибири, Средней Азии, Украины, Белоруссии, преподают в духовных семинариях и колледжах, издают газеты и журналы, посвященные христианской культуре, философии, теологии, искусству, точным и гуманитарным наукам, а также заняты в католических теле- и радиопрограммах.

По состоянию на 1 января 1992 года Общество Иисуса насчитывало 23 770 иезуитов, распределенных по странам всего мира.

Библиографический список

1. Михневич Д.Е. Очерки из истории католической церкви (Иезуиты). — Москва, 1953.

2. Лозинский С.Г. История папства, 1986 г.

3. Шейнман М.М. Папство, 1961 г.

4. Быков А.А. И. Лойола, его жизнь и общественная деятельность, 1890.

Подготовил: чтец Сергей Забавнов

Назад к списку

Источник

Иезуи́ты (Орден Иезуитов) — неофициальное название «Общества Иисуса» (лат. Societas Iesu) — религиозного ордена Римско-католической церкви, члены которого дают обет прямого безусловного подчинения Папе Римскому. Этот монашеский орден был основан в 1534 году в Париже испанским дворянином Игнатием Лойолой и утверждён Павлом III в 1540. Членов ордена, известных как «иезуиты», начиная со времён протестантской Реформации называли «пехотинцами Римского папы» отчасти потому, что основатель ордена, Игнатий Лойола, был солдатом до того, как стал монахом, и, в конечном счёте, священником. Иезуиты активно занимались наукой, образованием, воспитанием юношества, широко развивали миссионерскую деятельность. Девизом ордена является фраза «Ad majorem Dei gloriam», что переводится с латыни как «К вящей славе Божией».

Сегодня число иезуитов составляет 19 216 человек (данные 2007 года), из них 13 491 священников. Около 4 тысяч иезуитов в Азии, 3 — в США, а всего иезуиты ведут работу в 112 странах мира, они служат в 1 536 приходах. Орден разрешает многим иезуитам вести светский образ жизни.

Территориально Орден делится на «провинции» (в некоторых странах, где иезуитов много, существует по несколько провинций; и наоборот, некоторые провинции объединяют несколько стран), «регионы», зависимые от той или иной провинции, и «независимые регионы». Иезуиты, проживающие на территории бывшего СССР, за исключением стран Балтии, относятся к Независимому Российскому Региону.

В настоящее время главой (генералом) ордена является испанец Адольфо Николас, сменивший Питера Ханса Колвенбака. Главная Курия ордена находится в Риме, в исторически значимом комплексе зданий, и включает в себя знаменитую церковь Святейшего Имени Иисуса.

История ордена

Игнатий де Лойола, основатель Общества Иисуса, родился в 1491 году в замке Лойола в стране Басков в Испании. В молодости он бывал при испанском дворе и поступил на службу к вице-королю Наварры. Раненый во время осады Памплоны 28 марта 1521 года, он был перевезён в замок Лойола. Там он обратился, читая книгу «Жизнь Христа», и решил отправиться в Иерусалим нищенствующим паломником. Вылечившись, он покинул замок, по пути остановился в бенедиктинском аббатстве Монсеррат в Каталонии, потом провёл некоторое время в городе Манреза, где и получил свой решающий духовный опыт. Впоследствии этот опыт ляжет в основу текста Духовных упражнений. 1523 год он провёл в Иерусалиме, исследуя пути Иисуса, «Которого он желал все лучше узнавать, Которому стремился подражать и следовать». По возвращении он учился в Барселоне, потом в городе Алькала. Сложные отношения с инквизицией (он даже просидел несколько дней в тюрьме) заставили его покинуть Алькала и отправиться в Саламанку, а затем в Париж, где он учился в Сорбонне. Ему в это время было 37 лет.

Мало-помалу вокруг этого человека собирается небольшая группа студентов. Это Пьер Фавр из Савойи, Франциск Ксаверий из Наварры, португалец Симон Родригес, некоторые испанцы. Один за другим они решают под руководством Игнатия выполнить духовные упражнения. Они часто встречаются, они озабочены состоянием Церкви, идейными движениями, которые волнуют мир парижских студентов. Они беседуют о «божественном» и часто молятся вместе.

Две вещи кажутся им необходимыми и неотложными в современной им ситуации: «знать Иисуса Христа, подражать ему и следовать за ним» и вернуться к подлинной евангельской бедности. Они составляют план, который намерены осуществить сразу же по окончании своей учёбы: они вместе отправятся в Иерусалим. Но если они не смогут этого сделать, они пойдут в Рим, чтобы предоставить себя в распоряжение папы для «всякой миссии среди верных или неверных».

15 августа 1534 года, ранним утром семеро сотоварищей взбираются на холм Монмартр, возвышающийся над Парижем, и в часовне Мучеников запечатлевают свой план личными обетами, во время мессы, которую служит Пьер Фавр, принявший сан священника несколькими месяцами ранее.

В конце 1536 года сотоварищи, которых теперь уже десять, отправляются из Парижа в Венецию. Однако из-за войны с турками в Святую Землю не отплывает ни одно судно. Тогда они идут в Рим и, в ноябре 1537 года, принятые папой Павлом III, поступают на службу Церкви для выполнения любой её миссии.

Теперь, когда их могут разослать «по всему миру», сотоварищи предчувствуют, что их группа может распасться. Перед ними встаёт вопрос о том, какие отношения они должны отныне установить между собой. Напрашивается очевидное решение: раз Господь собрал их из столь разных стран, людей столь различного образа мыслей, то «лучше было бы для нас быть таким образом объединёнными и связанными в единое тело, чтобы никакое физическое разделение, сколь бы велико оно ни было, не могло нас разделить».

Regimini militantis Ecclesiae

Однако в ту эпоху отношение к монашеским орденам было самым неблагоприятным. На них возлагалась значительная часть ответственности за упадок в Церкви. Тем не менее, после долгого размышления принято решение основать новый монашеский орден. Написан проект устава, который представлен папе. Последний утверждает его 17 сентября 1540 года. В апреле следующего года товарищи Игнатия избирают его своим настоятелем («praepositus»).

В течение оставшихся пятнадцати лет своей жизни Игнатий руководит Обществом (он поддерживает впечатляющую переписку: 6.800 писем) и составляет Конституции нового института. К дню его смерти они практически завершены. Первая Конгрегация, которая изберёт его преемника, внесёт в этот труд последние штрихи и официально его утвердит.

Члены Общества, число которых стремительно растёт, разосланы по всему миру: в христианскую Европу, взбудораженную различными движениями Реформации, а также в земли, открытые испанцами и португальцами. Франциск Ксаверий отправляется в Индию, потом в Японию и умирает у врат Китая. Нобрега в Бразилии, прочие — в Конго и Мавритании служат зарождающейся Церкви. Четыре члена Общества участвуют в Тридентском соборе, который занимается реформой Церкви.

Золотой век

Первое столетие существования Общества отмечено замечательным развитием, в частности, в области науки. Коллегии множатся. В 1565 году орден насчитывал 2 000 членов; в 1615, когда умер пятый генерал ордена, — 13 112.

Продолжается миссионерская деятельность. Иезуиты появляются во Флориде, в Мексике, в Перу, на Мадагаскаре, на Филиппинах, в Тибете. Основаны «редукции» Парагвая.

В Азии иезуиты пользуются большим успехом. В 1614 году более миллиона японцев — христиане (до того как Общество в этой стране подверглось преследованиям). В Китае иезуиты получают от императора право провозглашать Евангелие благодаря своим знаниям в области астрономии, математики и других наук.

Успехи, а также методы и идеология Общества на протяжении первого века его существования возбуждают против иезуитов соперничество, зависть и интриги. Во многих случаях борьба была столь ожесточённой, что орден едва не прекратил своё существование в эпоху, обуреваемую движением самых противоречивых идей, таких как янсенизм, квиетизм.

Оппозиция Обществу дворов великих католических монархов Европы (Испании, Португалии, Франции) вынудила папу Климента XIV упразднить орден в 1773 году. Последний генерал ордена заключён в римскую тюрьму, в которой и умер через два года.

Общество в XIX и XX веках

Упразднение ордена продолжалось сорок лет. Закрылись коллегии, миссии, остановлены разнообразные начинания. Иезуиты были присоединены к приходскому клиру. Однако по различным причинам Общество продолжало своё существование в некоторых странах: в Китае и в Индии, где сохранилось несколько миссий, в Пруссии и, прежде всего, в России, где Екатерина II отказалась публиковать указ папы.

Общество было восстановлено в 1814 году. Новый расцвет испытывают коллегии. В условиях «промышленной революции» проводится усиленная работа в области технического образования. Когда в конце XIX века появляются движения мирян, иезуиты принимают участие в руководстве ими.

Продолжается интеллектуальная деятельность, в числе прочего создаются новые периодические издания. Необходимо, в частности, отметить французский журнал «Etudes», основанный в 1856 г. о. Иваном-Ксаверием Гагариным. Создаются центры общественных исследований для изучения новых социальных феноменов и воздействия на них. В 1903 г. была создана организация «Народное действие» (Action Populaire), для того чтобы способствовать изменению социальных и международных структур и помочь рабочим и крестьянским массам в их коллективном развитии. Многие иезуиты также занимаются фундаментальными исследованиями в области естественных наук, переживающих свой подъём в XX веке. Из этих учёных наиболее известен палеонтолог Пьер Тейяр де Шарден.

Иезуиты работают также в мире массовой коммуникации. Они работают на радио Ватикана со времени его основания по сегодняшний день (в частности, в русской секции).

Вторая мировая война стала для Общества, так же как и для всего мира, переходным периодом. В послевоенное время возникают новые начинания. Иезуиты участвуют в создании «рабочей миссии»: священники работают на заводе, чтобы разделить условия, в которых живут рабочие, и сделать Церковь присутствующей там, где её не было.

Развиваются теологические исследования. Французские иезуиты изучают богословие Отцов Церкви и предпринимают первое научное издание греческих и латинских святоотеческих писаний, которое приходит на смену старому изданию отца Миня: это собрание «Христианских источников». Работа над ним продолжается и сегодня. Другие богословы становятся знаменитыми в связи со Вторым Ватиканским Собором: о. Карл Ранер в Германии, о. Бернард Лонерган, преподававший в Торонто и Риме.

Другая важная сфера — экуменическая деятельность. Второй Ватиканский собор дал ей мощный импульс. Одним из пионеров в этой области был о. Августин Беа (впоследствии кардинал).

Общество пришло к необходимости видоизменить свой образ деятельности. В 1965 году была созвана 31-я Генеральная Конгрегация, которая избрала нового Генерала, о. Педро Аррупе и задумалась над некоторым необходимыми изменениями (формация, образ апостольства, функционирование Общества и т. п.)

Через 10 лет о. Педро Аррупе решает собрать 32-ю Генеральную Конгрегацию, чтобы более глубоко задуматься о миссии Общества в сегодняшнем мире. Эта Конгрегация, утвердив в своих декретах первостепенное значение миссии «служения веры», которая была определена 31-ой Конгрегацией, выдвинула и другую задачу — участие Ордена в борьбе за справедливость в мире. И ранее многие члены Общества Иисуса, как бы выходя за привычные пределы своего и без того разностороннего призвания, включались в разные сферы общественной деятельности для установления более справедливого общественного строя и защиты прав человека. Но то, что в прошлом считалось делом отдельных членов, отныне, после официальных декретов Конгрегации, стало церковной миссией Ордена наряду с миссией противостояния атеизму. Поэтому 4-й декрет, принятый этой Конгрегацией, носит название: «Наша миссия сегодня: служение веры и содействие справедливости».

В количественном плане послевоенный период был эпохой стремительного развития. Но в 60-е годы заметно значительное уменьшение числа членов, особенно в странах «первого мира» (максимальное число было достигнуто в 1965 г. — 36.038) Сегодня ситуация несколько стабилизировалась. Надо добавить, что на бывших территориях миссий, в частности, в Азии и в Африке, возникли новые провинции.

Иезуиты в России

После роспуска Общества в Европе и первого раздела Речи Посполитой, двести один иезуит в четырёх колледжах и двух резиденциях польских и литовских областей оказались на территории Российской Империи под покровительством Екатерины II. Последняя, по доставке в Польшу в сентябре 1773 года буллы Dominus ac Redemptor, повелела считать буллу несуществующей.

Возглавлявший иезуитов ректор полоцкого колледжа литвин Станислав Черневич, который незадолго до публикации папской буллы в Польше был назначен вице-провинциалом иезуитов в Белоруссии, обратился к Пию VI, изложив тому ситуацию, в которой оказались иезуиты в России и прося дать каким-либо образом знать о своей позиции. 13 января 1776 года Папа дал загадочный ответ: «Пусть плод ваших молитв, как предвижу я и желаешь ты, будет благоприятен». Белорусские иезуиты продолжили служение в своих школах и церквах.

В 1800 году новый Император Павел I передал Обществу церковь святой Екатерины в Санкт-Петербурге и дал свое согласие на устройство колледжа при ней. В ряды Общества вступали русские, как-то князь Иван Гагарин (1814—1882), публицисты Иван Мартынов (1821—1894) и Евгений Балабин (1815—1895)‚ основатели существующего ныне журнала «Etudes».

7 марта 1801 года Папа Пий VII издал документ Catholicae fidei, в котором официально утвердил Общество Иисуса, продолжавшее существовать в Российской Империи, что в частности было сделано по личной письменной просьбе Императора Павла I. Подтверждение стало предтечей последовавшего в 1814 году полного восстановления Ордена иезуитов во всём мире.

16 декабря 1816 года был опубликован указ о высылке иезуитов из Петербурга и запрещении им въезда в обе столицы; иезуиты были вывезены в Полоцк.

13 марта 1820 года Император Александр I, ввиду прозелитизма иезуитов, по докладу князя А. Н. Голицына, подписал указ о высылке иезуитов из Российской Империи. Все их учебные заведения закрывались, имущество конфисковывалось. Российским подданым, если они покидали Орден, дозволялось остаться в России. За 1820—1821 годы было выслано 317 иезуитов, 23 российских подданных порвали с орденом^[1].

Запрет деятельности иезуитов действовал до падения монархии в марте 1917 года.

Советская власть и ее идеология относилась к иезуитам крайне негативно, подавая их как некую аморальную шпионскую спецслужбу католической церкви. В частности, им приписывался принцип «Цель оправдывает средства» (на деле изречение принадлежит Никколо Макиавелли).

21 июня 1992 года Министом РФ был зарегистрирован Независимый Российский Регион Общества Иисуса.

В конце октября 2008 года в Москве, в квартире на улице Петровка, были убиты иезуиты Виктор Бетанкур и Отто Мессмер. Последний, уроженец Караганды, из семьи немецких католиков, с 2002 года был настоятелем Независимого Российского Региона «Общества Иисуса»^[2]. Уголовное следствие склонялось к бытовой версии убийства^[3]

Известные иезуиты

Св. Игнатий де Лойола (1491—1556) — основатель ордена.
Св. Франциск Ксаверий (1506—1552) — миссионер и проповедник, проповедовал в Азии — от Гоа и Цейлона до Японии.
Бальтасар Грасиан-и-Моралес (1600—1658) — известный испанский писатель и мыслитель.
Антонио Поссевино (1534—1611) — папский легат, посещал Россию.
Хосе де Акоста (1539—1600) — исследователь Южной Америки, впервые высказал теорию о заселении американского континета переселенцами из Азии.
Св. мученик Иоанн де Бребёф (Жан де Бребёф) — исследователь Сев. Америки, замучен индейцами.
Франсиско Суарес (1548—1617) — испанский теолог и философ.
Маттео Риччи (1552—1610) — основатель иезуитской миссии в Пекине.
Мансиу Ито (1570—1612) — глава первого японского посольства в Европу.
Адам Коханский (1631—1700) — учёный, математик.
Жан Франсуа Жербильон (1631—1707) — французский учёный иезуит-миссионер в Китае.
Джованни Саккери (1667—1733) — учёный, математик.
Лоренцо Риччи (1703—1775)— генерал ордена иезуитов; после уничтожения ордена папой Климентом XIV заключен в крепость св. Ангела, где и умер. Известен ответом на предложение о реформе ордена: «Sint ut sunt aut non sint».
Мишель Корретт (1707—1795) — французский композитор и органист.
Мартин Почобут-Одляницкий (1728—1810) — белорусский и литовский просветитель, астроном, математик, ректор Главной виленской школы (1780—1803).
Джерард Мэнли Хопкинс (1844—1889) — английский поэт.
Пьер Тейяр де Шарден (1881—1955) — французский теолог, философ, палеонтолог.

Образование в иезуитских школах получали Декарт, Корнель, Мольер, Лопе де Вега, Дж. Джойс и многие другие видные писатели и учёные.

Иезуиты в мировой литературе

Беранже — «Святые отцы»
Бласко Ибаньес — «Отцы иезуиты»
Стендаль «Красное и черное» — рисует картину иезуитской школы
Дюма, Александр (отец) — «Виконт де Бражелон, или Десять лет спустя»
отец д’Оржеваль — роман «Анжелика» из 13 томов Анн и Серж Голон
Джеймс Джойс — главный герой романа «Портрет художника в юности», Стивен Дедал, обучается в иезуитской школе
Эжен Сю — «Агасфер»

Иезуитский антисемитизм

Согласно исследованию философа и историка Ханны Арендт, именно иезуитское влияние было причиной распространения антисемитизма в Европе. Так, например, иезуитский журнал «Civiltà Cattolica», бывший одним из наиболее влиятельных католических журналов, в то же время «был в высшей мере антисемитским». ^[4]

См. также

Иезуитка

Библиография

Марек Инглот SJ Общество Иисуса в Российской Империи (1772—1820 гг.) и его роль в повсеместном восстановлении Ордена во всем мире — Москва: Институт философии, теологии и истории.
Мишель Леруа Миф о иезуитах: От Беранже до Мишле — Москва: Языки Славянской Культуры, 2001.
Генрих Бемер История Ордена Иезуитов — Сборник Орден Иезуитов Правда и Вымысел Издательство АСТ, 2007
Габриэль Моно Об Истории Общества Иисуса — Сборник Орден Иезуитов Правда и Вымысел Издательство АСТ, 2007

Примечания

Ссылки

Иезуиты в России Официальный сайт
Иезуиты в Беларуси
Иезуиты на Украине
О. Константэн Симон Иезуиты в России
Собеседования первых отцов
ТАЙНЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ ОРДЕНА ИИСУСА — 1614 г.

Католические религиозные ордены

Wikimedia Foundation.
2010.

Источник

Орден иезуитов и его создатель

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ (УНИВЕРСИТЕТ) МИД РОССИИ

Кафедра всемирной и отечественной истории

Всемирная история

Тема: «Орден иезуитов и его создатель»

Ф.И.О.: Ершова Д.С.

Студентки 1 курса ФПЭКа гр. 5

Москва 2014

Содержание

Введение

. Игнатий Лойоло: путь духовных исканий

. Цели создания Ордена иезуитов

. Методы влияния «Общества Иисуса» на народные массы

. Роль ордена иезуитов в образовании

. Развитие Ордена

Заключение

Список литературы

Введение

Орден иезуитов является своеобразным феноменом в истории. Начиная с 1534, даты его основания, он приобрел неописуемое могущество, а действующий генерал обладал достаточной властью влиять на ход истории. Этот орден (или по-другому «Общество Иисуса») интересен не только тем, что принимал участие в военных походах, в развитии науки, образования, в обширной миссионерской деятельности, но так же и тем, что он по-своему, выгодным для ордена способом, трактовал все правила морали, обходя некоторые церковные запреты на пути к своей цели.

Легендарный Игнатий Лойола еще при жизни добился достаточного влияния ордена в религиозных кругах. На момент смерти число членов общество было приблизительно 1000, провинций-12, резеденций-72. Но что самое важное — «Общество Иисуса» сыграло значительную роль в борьбе против Реформации.

Работа основана на книге Бёмера Г.«История ордена Иезуитов» М.: Ломоносовъ, 2012. 210 с. Он провел тщательный анализ, демонстрируя, как общество создавалось, развивалось, приобретало влияние в мире.

Известно, что для того, чтобы стать лидером, нужно обладать закаленным характером, силой воли и способностью повести за собой людей. Именно таким был Игнатий. Он достиг могущества благодаря своей непоколебимой вере в Бога, и со своими представлениями о том, как именно нужно ему служить.

Но он не всегда был таким. Многие обращаются в веру, только пережив тяжелые жизненные испытания, и Игнатий является тому примером. Он был простым рыцарем, пока в 1521 Французские войска не осадили крепость, в которой находился Игнатий в составе своего батальона. Он получил страшные ранения обеих ног, впоследствии дальнейшего неправильного сращения у него одна нога была короче другой. Много месяцев он был на грани жизни и смерти и был вынужден оставаться в постели. Единственным его развлечением оказались две книги: Лудольф Саксонский «Жизнь Христа» и сборник легенд о жизни святых. Именно эти книги переменили все его отношение к Богу и вере.

Несколько лет Игнатий проводил все время в молитвах и уходе за больными, а подаяния были единственными его средствами к существованию. Он усомнился тогда в силе исповеди, и в ее способности искупить все грехи человека. Эти его душевные муки привели его к состоянию, близкому к самоубийству, лишь страх перед Господом остановил его. Удивительно, как в этом аспекте размышления Игнатия Лойолы (который позже сыграет большую роль в Контрреформации) схожи с мыслями инициатора, лидера Реформации — Мартина Лютера. Оба они сомневаются в том, что их грехи были прощены, с той лишь разницей, что Лютер жестко критикует индульгенцию, а Игнатий верит в способность церкви снимать грехи. Он раз за разом возвращается на исповедь, прося о прощении одних и тех же его поступков, придя таким образом к выводу, что все его сомнения исходят от дьявола.

Иногда будущего генерала Ордена посещали видение, в которых Бог словно давал наставления ему. Возможно, они возникали от его постоянного голода. Бывали периоды, когда он не ел по несколько дней или же довольствовался кореньями и черствым хлебом.

Как бы то ни было, через эти видения Игнатий постиг тайны католических догматов и внушили ему уверенность в том, что он должен защищать свою веру, а вместе с ней Церковь и папу Римского. Он даже пишет книгу «Духовные упражнения», в которой описывает, что нужно делать для воспитания, обогащения своей души. Следуя его рекомендациям, человек должен научиться подчинять свое поведение доводам разума.

Феноменальная популярность Игнатия Лойолы в тот период объясняется рядом причин. Во-первых, сложившиеся настроения в обществе — рост религиозного воодушевления среди рыцарей, католическая набожность, и тот факт, что Игнатий жил именно в эпоху идей Мартина Лютера. В противном случае, никто бы ни противопоставлял их мировоззрения. И, во-вторых, помимо самой среды того времени, нельзя не отдать должное самому генералу. Он был сильной личностью, способным оратором, признанным лидером.

. Цели создания Ордена иезуитов

В начале XVI <https://ru.wikipedia.org/wiki/XVI_%D0%B2%D0%B5%D0%BA> общественно-религиозное движение, получившее название Реформация и имевшее целый ряд причин, получило широкое распространение. Во-первых, была популярна идея о восстановлении христианства в соответствии с Библией, наблюдался упадок нравственности духовенства, присутствовала критика роли церкви в процессе спасения души и продажи отпущения грехов. Во-вторых, зарождавшийся буржуазный класс начинал свое противоборство против феодалов. Церковь, охраняющая последних, не могла не быть вовлеченной в этот процесс. В-третьих, для население становилось все тяжелее и тяжелее платить церковную десятину.

В результате всего этого произошел упадок Церкви. Реформация стала очень популярным движением за обновление церкви. Она длилась довольна долго, с 1517 по 1648. Ее точкой отсчета считается событие 31октября 1517 года, когда Мартин Лютер к дверям виттенбергской Замковой церкви прибил «95 тезисов». В них он критикует тот факт, что церковь злоупотребляет своей властью. Закончилась она подписанием Вестфальского мира, согласно которому церковь перестала принимать активное участие в европейской политике.

Церковь провела ряд ответных действий, получивших название Контрреформация. Главной задачей церкви стало восстановление своего статуса, сохранение своей роли в политической жизни страны и влияния на население. Под мерами подразумевается: 1) борьба с ересью, т.е. с Реформацией (введение строжайшей цензуры, привлечение на свою сторону монархии, учреждение в 1542 г. центрального инквизиционного судилища в Риме) 2) обновление самой внутренней структуры церкви, искоренение явных недостатков (централизация власти в руках папы, отмена инквизиций, изменение состава духовенства)

Итак, на фоне необходимости возвращения влияния церкви создание Ордена, полностью подчиняющегося папе и отстаивающего интересы церкви, становится необходимым для движения Контрреформации.

Сам Игнатий Лойола первоначально собирался вместе со своими соратниками по учебе отправиться на Святую землю с целью проведение миссионерской деятельности среди мусульман. Но студены не получили согласие папы на это по причине готовившегося крестового похода против турок. Тогда, смирившись с тем, что их проповеди не будут услышаны в Иерусалиме, было принято решение о создании Ордена.

Его целью была реализация внутренней миссии по спасению церкви и действующая под руководством самого Папы Римского. Другими словами, Орден должен был послужить возвращению людей, заразившимися идеями Реформации, обратно под влияние католической церкви.

. Методы влияния «Общества Иисуса» на народные массы

Сам Игнатий утверждал: «Иезуит, подобно апостолу, должен стать всем для всех, чтобы приобрести сердца всех». Орден развернул обширную деятельность, чтобы завоевать сердца и уважение народных масс.

Например, дети являются показателем того, какое будущее будет у мира. Именно поэтому в первую очередь Орден занялся религиозным воспитанием детей. Появились школы, где преподавали иезуиты, а затем и целые университеты.

Исповеди и проповеди помогали влиять на взрослое поколение, ведь нельзя недооценивать силу слова. Агитация являлась основой для влияния на людей, поэтому генерал постоянно переезжал, своими речами склоняя все большее количество людей к идеям ордена. Но этим Игнатий не ограничился. Он кормил сотни бедных, создавал для сирот приюты, благотворительные учреждения. Иезуиты входили во все большее и большее доверие у населения.

Не стоит так же забывать, что иезуиты имели большое влияние в политике. Иезуиты занимали различные должности, как внутри церкви, так и за ее пределами. Члены ордена были духовниками и советниками монархов, особенное влияние они имели на представительниц женского пола, а так же дипломатическими и политическими агентами, учеными и писателями, учителями и миссионерами, разбросанными по всем частям света.

4. Роль ордена иезуитов в образовании

Образование являлось одним из важнейших политических оружий ордена. Они создали огромное количество школ, дающих блестящее образование. Даже протестанты признавали преимущество школ иезуитов над их собственными школами, они не редко отдавали туда своих собственных детей. Педагоги учили читать, писать, считать, преподавали азы истории, философии, богословия. Школы давали обширные знания, но, в конечном счете, это была отличная дрессировка, воспитание беспрекословного повиновения, поощрялись доносы и наушничество.

К 1554 году Орден уже превратился в личное орудие папы. Появился новый лозунг у иезуитов. «Рerinde ac cadaver» — «труп в руках хозяина», под хозяином подразумевается папа. Генерал Ордена, т.е. Игнатий заведовал всеми делами внутри ордена. Преследуя цель искоренить протестантизм, иезуиты должны были действовать ровным счетом наоборот. Протестанты ценили личную свободу, поэтому у иезуитов ее расценивали, как зло. Членов ордена держали под жестким контролем, принуждали отказаться от своей воли, стать марионеткой «Общества Иисуса». Вступая в Орден, у иезуитов не оставалось ничего из их прошлого: семьи, друзей, только Орден и цель — служить ему. В этом-то и заключается главное отличие Ордена Иезуитов от любых других религиозных организаций, для них цель оправдывает средство.

Согласно их философии обман, преступление, кража, политическое убийство — все это может быть оправдано, если служит высшей цели. Бытует так же теория, что именно иезуиты виновны в смерти Генриха III и Генриха IV.4 Политика иезуитов напоминает идеи Никколо Макиавелли, описанные им в трактате «Государь», написанный в 1513г. Флорентийский мыслитель рассуждает о методах захвата и удержания власти, при этом он допускает необходимость совершения подлости и преступления во имя этой цели.

Еще одной особенностью является тот факт, что подавляя свободу мысли своих членов, не подавляли свободу их человеческих пороков, лишь бы они не принесли вреда делу Ордена.

Церковь, давшая согласие на создание «Общества Иисуса», как способа защиты, даже не подозревала, каким сильным, а возможно и опасным союзником оно сможет стать. Известно, что церковь никогда не поощряла науку, иезуиты же с особым рвением брались за освоение новых знаний. Они распространяли свои знания, занимали высокие посты в светском мире, вели торговлю, обогащались, и со временем получили такое влияние, что с ними уже было невозможно не считаться. Папская курия так же принудила Орден к участию в Священной войне, иезуиты стали полноценной армией. Они представляли собой могущественное войско в руках католичества.

После смерти Игнатия орден разрастался, как в численном количестве, там и в количестве стран, на территории которых существовали подразделения «Общества Иисуса». В 1773 году папа Климент XIV был вынужден уничтожить орден по настоянию сильной оппозиции в виде дворов европейских монархов.

В 1814 году Орден был восстановлен и существует по сей день.

Заключение

Орден Иезуитов — огромнейшая и сильнейшая организация. Члены ордена с одной стороны они добились гонений протестантов, укрепления церкви, подавления свободы личности, создания гибких моральных ценностей, оправдывающих любые деяния во благо католической церкви. Но с другой стороны они вели массовую просветительную деятельность, обучали детей, их коллегии считались лучшими в мире, развивали науки, организовывали приюты, помогали бедным. Невозможно быть категоричным, когда говоришь об иезуитах, но в одном можно быть уверенным, если бы не Игнатий Лойола и его орден, дело Контрреформации провалилось бы.

орден иезуит контрреформация религиозный

Источники

1)Бёмер Г.«История ордена Иезуитов» М.: Ломоносовъ, 2012. 210 с.

2)Соловьёв С. Контрреформация, иезуиты // Курс новой истории. АСТ, 2003, глава 4-2.

)Кареев Н.И. «История западной Европы в Новое время. Том 2.» СПб.: типография М.М. Стасюлевича, 1904. — 624 с.

Источник

План

Введение……………………………………………….…………………………..3

1.Причины
возникновения ордена Иезуитов……………………………………4

2.Основатель
ордена………………………………………………………………6

3.Создание
ордена и его особенности……………………………………………9

Заключение…………………………….…………………………………………14

Список
литературы…………………………………………..…………………..15

Введение

Иезуи́ты
(Орден Иезуитов) — мужской монашеский
орден Римско-католической церкви, основанный
в 1534 году Игнатием Лойолой и утверждённый
Павлом III в 1540 году. Иезуиты сыграли большую
роль в контрреформации, активно занимались
наукой, образованием и миссионерской
деятельностью. Основные принципы построения
ордена: жесткая дисциплина, строгая централизация,
беспрекословное повиновение младших
по положению старшим, абсолютный авторитет
главы — пожизненно избираемого генерала,
подчинённого непосредственно папе римскому. Для
большей успешности орден разрешает
многим иезуитам вести светский образ
жизни, сохраняя в тайне свою принадлежность
к ордену. Папа римский Павел
Третий утвердил орден спустя шесть лет
после основания. В этой работе я расскажу
о причинах возникновения ордена иезуитов,
о создателе ордена и о создании самого
ордена. Целью мой работа является изучение
темы орден иезуитов, и раскрыть его особенности.
Задачей является проследить историю
создания ордена и раскрыть причины создания
ордена.

Причины
возникновения ордена
Иезуитов

События,
разыгравшиеся в Западной Европе
в первой четверти XVI века, ясно показали,
насколько успела ослабеть к тому
времени католическая церковь. Ее позиции
были подорваны или вовсе уничтожены
не только в Германии, но и в Англии,
Швейцарии, Шотландии. Реформация имела
своих сторонников в Скандинавии,
Польше, Венгрии, Франции, Италии. Начинался
тот период истории, который получил название
контрреформации. В центре феодальной
реакции находились папы. Главным условием
их победы они считали всемерное укрепление
своей власти. Однако церковь понесла
слишком большие экономические и политические
потери. Однако в ту эпоху отношение
к монашеским орденам было самым неблагоприятным.
На них возлагалась значительная часть
ответственности за упадок в Церкви. Тем
не менее, после долгого размышления принято
решение основать новый монашеский орден.
Написан проект устава, который представлен
папе.

В XVI веке для решения многих политических
и идеологических задач стали создаваться
новые ордены. Среди них особое место занял
иезуитский орден. Он отличался от всех
орденов католической церкви. Главная первоначальная
цель, которую поставил себе Орден Иезуитов,
заключалась в подавлении реформации
и в защите католической церкви против
распространившегося духа сомнения и
свободомыслия. Жизнь рыцарей ордена
подчинялась строгим законам централизации
и полностью зависела от главы ордена.
Структура иезуитского сообщества была
строго иерархична, в нем не допускалось
присутствие женщин. Особо отмечались
послушание и покорность, в первую очередь,
папе римскому. Количество иезуитов
росло с поразительной скоростью. Практически
с самого первого дня существования ордена
огромное внимание уделялось воспитанию
и образованию рыцарей общества. Особый
акцент, естественно, делался на религию.
Они клялись защищать детей, больных, заключенных
и солдат. С появлением ордена
иезуитов все это переменилось, и мир с
изумлением увидел, как много может сделать
небольшое общество, если им руководит
железная воля, ни перед чем не отступающая
для достижения своей цели. Орден иезуитов огромное
внимание уделял науке и образованию в
ордене, была разработана оригинальная
система воспитания. Первые по объёму
и характеру дававшегося ими образования
приближались к гимназиям, появившимся
в эпоху Возрождения, а вторые — к университетам
того времени. Как «орден ученых»
иезуиты получили под свое руководство
созданные после Тридентского Собора
(1545-1563 гг.) духовные семинарии, а также
основывали и свои собственные учебные
заведения. В ряде государств иезуиты
занимали привилегированное положение.

Таким
образом, мысль об укреплении, о спасении
католической церкви находила убеждённых
и ревностных сторонников в лице
многих европейских государей и
князей, в лице феодалов, смертельно
ненавидевших и горожан и крестьянскую
массу. В их лице католические прелаты
и их верховный глава в Риме
могли найти надёжных союзников.
С их помощью можно было начать борьбу
за восстановление влияния и господства
католической церкви. Для того чтобы подобная
борьба была успешной, необходимы были
новые средства, новые приёмы борьбы. Необходима
была новая организация. Такой организацией
и стал орден иезуитов.

Основатель
ордена

Основателем
и первым генералом ордена иезуитов
был испанский дворянин Игнасио
Лойола (1491 —1556), сложный путь духовного
развития которого привел к идее безоглядного
служения церкви. Об этой исторической
личности известны во многом противоречивые
сведения. Почти исключительно его биографами
являются иезуиты, и многие из них, рассказывая
жизнь основателя их ордена, наполнили
ее мистическими сведениями. Еще его мать
по их словам, предчувствовала, что произведет
на свет божьего любимца, и потому родила
будто бы не дома, а в хлеву, как Богородица
— Христа. Встречаются у католических биографов
и указания, что с момента появления Лойолы
на свете стали совершаться чудеса, выходящие
из ряда обыкновенного. С другой стороны,
то есть со стороны врагов иезуитского
ордена, фигура Игнатия Лойолы описана
как воплощение самых отвратительных
черт идеологии и политики средневековых
феодалов. Как и другие испанские дворяне,
он мечтал о подвигах и отличиях, о ратной
славе. Честолюбие рисовало ему пленительные
видения будущего, в ожидания которого
юный дон Иньиго развлекался, как умел.
Он доверчиво выслушивал фантастические
небылицы о проказах дьявола и приключениях
ведьм, при случае разыгрывал влюблённого
и писал скверные стихи. Он набожно молился
по праздникам и исправно грешил в будние
дни. Лойола родился в 1491 году. Он был из
родовитых, но небогатых дворян. Явившись
тринадцатым ребенком в семье, он стал
обузою для родителей, и те отдали его
отставному королевскому казначею Хуану
Веласко, который, по-видимому, был крестным
отцом маленького Игнатия. Благодаря сохранившимся
связям при дворе, Веласко имел возможность
поместить мальчика пажем в свиту Фердинанда
III. Праздная жизнь среди спесивых и богатых
придворных, множество красавиц, окружавших
величественную Изабеллу Кастильскую,
чтение рыцарских романов сформировали
молодого Игнатия. Подробных сведений
о его службе не имеется. Известно только,
что безумной храбростью Игнатий обратил
на себя внимание покровителя — герцога
и пользовался славою блестящего офицера.
В январе 1516 года скончался Фердинанд
III и на престол вступил его внук Карлос
I, впоследствии объявленный императором
Карлом V. В 1520 году Карл V решился начать
войну против Франции. Крепость важнейшего
города Наварры, Памплун, защищал от французов
тридцатилетний Лойола. В бою его тяжело
ранило в обе ноги. Он был с переломами
отправлен на излечение домой, и вскоре
с ужасом узнал, что одна кость срастается
криво. Это не оставляло надежд на возвращение
к военной жизни. За отсутствием в родовом
доме Лойлы рыцарских романов Игнатий
принялся за чтение жития святых и жизнеописания
Иисуса Христа. Вскоре чтение его заинтересовало.
Биографы-иезуиты рассказывают, что в
сознании Лойолы под влиянием этого чтения
совершился внезапный перелом — он пришел
к уверенности в своем сверхъестественном
призвании стать спасителем церкви. Но
как бы то ни было, скорее мысль о возможности
прославиться на духовном поприще заставила
Лойолу отказаться от всего прошлого и
начать новую жизнь во славу Господа Бога,
Иисуса Христа и Пресвятой Девы Марии,
рыцарем которой он решился объявить себя.
Приняв твердое намерение начать новую
жизнь, Игнатий Лойола в марте 1522 года
тайком покинул родительский дом. Свои
новые планы он начал осуществлять так,
как подсказывали «жития» и рыцарские
романы: переночевал в часовне богородицы,
которую избрал своей покровительницей,
оставил оружие, затем сменил офицерский
мундир на лохмотья, стал нищенствовать.
Уничижая себя в фанатизме, он дошел до
мысли, что всего этого мало, и расположился
в пещере недалеко от Манресы. Именно в
ней он написал книгу «Духовные упражнения»,
которую иезуиты сделали одним из главнейших
своих практических руководств. В это
время, по словам иезуитских биографов,
у него были сверхъестественные «озарения»
и «видения».

Отправился
в Иерусалим на поклонение и для
обращения неверных в веру Христову.
Но там он убедился, что для обращения
неверных он недостаточно сведущ в
вопросах веры. Нисколько непоколебимый
годом неудач, Игнатий Лойола понял,
что с его скудными познаниями
не достигнуть цели и, вернувшись в
Барселону, прежде всего засел за
латынь, о которой имел самое туманное
представление. Набирает сторонников,
подавая пример аскетичной и строгой
жизни. В январе 1528 года Лойола прибыл
в Париж. Только в Париже и смог
Лойола по-настоящему увидеть трудное
положение церкви. Это были годы
подъема антифеодальных и реформационных
движений. Сорбонские богословы изо
всех сил старались опровергнуть
учения Лютера, Цвингли, Виклефа, Гуса
— новых и старых протестантских
вождей. В Париже печатались сочинения
против протестантов, проникали сюда
также протестантские книги против
католицизма и папства; один богословский
диспут сменялся другим. И Лойола пришел
к мысли, что настало время для «подвижничества»
совсем особого, что нужен орден еще небывалый,
который стал бы надежнейшей опорой пап
в борьбе с врагами католической церкви.

3.
Создание ордена и его
особенности

15
августа 1534 года Лойола и шестеро
его приверженцев собрались в
одной из парижских церквей
и принесли монашеские обеты,
прибавив к ним новый обет
беспрекословного повиновения папе.
Этот день, собственно, и следовало
бы считать первым в истории
ордена иезуитов. На римском престоле
в это время был Павел III.
Орден иезуитов был официально утвержден
27 сентября 1540 года. Павел III спешил и даже
не стал дожидаться, пока будет окончательно
написан устав. Лойола только начал составлять
устав почти через год. Надо было писать
по-латыни, но так как он не смог выучиться
официальному языку католической церкви,
то сочинял по-испански, а другие переводили
на латынь. О том, как хорошо понял Лойола
новые требования папства, свидетельствуют
многие документы, написанные им самим
или при его участии. Прежде всего это
орденский устав, затем еще раньше написанная
Лойолой книга «Духовные упражнения»
и им же законченные в 1555 году «Конституции»
ордена. Уже эти три основных документа
являются убедительным доказательством
остроты дворянского классового чутья
Лойолы и его сподвижников.

Первый
класс ордена, самый низший, составляли
новиции, т.е. молодые люди, которых
готовили к поступлению в орден
в особых заведениях, новициатах. Они,
большей частью, избирались иезуитами
из числа способных и отличных
воспитанников их же коллегий. Подготовка
заключалась в развитии у них
повиновения и преданности ордену.
Каждый, готовый вступить в орден,
должен был порвать все связи
с миром, отречься от личной воли и
убеждений и отдать себя всецело
в распоряжение ордена, «так, как
если бы он был трупом.» Второй класс
составляли схоластики. В него вступали
те новиции, которые выдержали испытание.
Они давали первые три обета — нищеты,
целомудрия и послушания, и служили
в качестве помощников, миссионеров
и т.п. По мере того, как схоластики
проявляли свои способности к
тому или другому роду деятельности,
они переходили в разряд духовных
коадъюторов, составляли третий класс
ордена, и назначались на должности учителей,
профессоров, проповедников, духовников
и проч. Кроме этих духовных лиц, у иезуитов
были еще светские коадъюторы, служившие
по хозяйственной части в учреждениях
ордена. Четвертый класс составляли профессы,
которые давали четвертый обет безусловного
повиновения папе.

В
этот класс назначались из третьего
класса только отличившиеся выдающимися
способностями, знаниями, верностью
и опытностью. Профессам поручали
все важнейшие должности по ордену,
разнообразные миссии и посольства.
Во главе ордена стоял его генерал,
избираемый пожизненно профессами из
своей среды. Он пользовался неограниченной
властью в управлении орденом, и
все члены ордена были обязаны
ему безусловным повиновением. Сам
генерал, кроме папы, ни от кого не был
зависим. Члены ордена и их учреждения,
где бы они ни находились, не подчинялись
никаким другим духовным властям. Таким
образом, орден во главе с генералом, пребывавшим
в Риме, представлял собой особую церковь
в церкви. Орден, по мере его распространения
в разных странах, разделялся на провинции,
во главе которых стояли назначенные генералом
профессы, со званием провинциалов. В ордене
от генерала до последнего слуги все было
организовано в строжайшем порядке подчиненности
низших членов высшим. Этот порядок поддерживался
системой шпионства одних членов ордена
за другими. Провинциалы в известные сроки
доносили генералу о положении дел. Об
их же действиях тайно доносили состоявшие
при них ассистенты. Этот порядок царил
и в учреждениях, подчиненных провинциалам.
Генерал, имея все данные в своем распоряжении
и никому не давая отчета, распоряжался
всем и всеми. Он карал, миловал, назначал
на должности и отрешал. Сам генерал тоже
находился под надзором ордена. При нем
неотступно находились четыре ассистента
и один адмонитор (духовник) из профессов,
которые также избирались профессами.
Но ассистенты не вмешивались в его распоряжения
и не стесняли его власти. Первоначальным
предназначением их было только наблюдать,
чтобы генералы не уклонялись от целей
и задач ордена. В случае необходимости,
они имели право созвать конгрегацию профессов
для суда над ним (чего, однако, за все время
существования ордена не было), но затем
они сделались просто министрами всемогущего
генерала ордена. При такой своеобразной
организации орден выработал для своей
деятельности и своеобразные нравственные
правила. Применив схоластический метод
доказательств за и против, он создал положение,
применительно к которому всякий порок
и преступление можно было признать нравственно
невменяемыми. Они создали теорию «оправдания,»
по которой всякое действие может быть
совершено и не будет противно нравственным
законам, если в его оправдание можно представить
правдоподобное основание или мнение
какого-нибудь авторитетного богослова.
Там, где эта теория оказывалась неприменимой,
выдвигалась другая — доказывалось, что
допустимо совершение всякого безнравственного
поступка (не как главной цели), а для достижения
другой похвальной цели. Таким образом,
у иезуитов получалось, что цель оправдывает
средства. Иезуиты прибегали еще к «мысленной
оговорке», на основании которой разрешалось
давать ложные клятвы и обещания, при этом
нужно было лишь в уме держать ограничение
или отрицание клятвы или обещания.

Источник