Рассказ об истории племенного союза вятичей 6 класс

Вя́тичи, славянский народ. Племя вятичей отчасти располагалось на территориях, занимаемых ныне Тульской, Калужской, Орловской и Южной частью Московской областей.

Вятичи жили самостоятельной политической жизнью до конца XI века, по временам они платили дань русским князьям. Отстаивая свою политическую самостоятельность, вятичи отстаивали и свою языческую религию. Обитая в дремучих лесах, вятичи долгое время удерживали свои обычаи, нравы и закон. Они не покорялись своим завоевателям — христианским князьям, сохраняли своих правителей и князей и долгое время продолжали коснеть в язычестве. Преподобный Нестор Летописец, описывая нравы вятичей, называет их зверьми, живущими в лесах, употреблявшими без разбора всякую пищу, бесстыдными, наглецами, погаными, незнающими закона Божия: «Живяху, яко же всяки зверь, ядуще все нечисто, срамословье в них пред отцы и пред снохи, браци же не бываху в них, но игрища между селы: схождахуся на игрища, на плясанья и на все бесовские игрища, и ту умыкаху жены собой с нею же кто совещашеся, имяху же по две и по три жены. Аще кто умряше, творяху тризны (помины) над ними, и по сем творяху кладку велику, и возложут на кладку мертвеца, сожьжах и по сем собравшее кости, вложыху в судину малу, и поставляху на столпе на путех; еже творят вятичи и ныне» [1]

В конце XI века князья черниговские покорили вятичей и стараниями князей и епископов черниговских с начала XII столетия началось просвещение вятичей христианской верой.

Киево-Печерский инок — преподобный Кукша много потрудился, просвещая вятичей Евангельским учением, за что вместе со своим учеником Никоном воспринял мученическую кончину. Подвиг его был столько славен и общеизвестен, что святитель Симон, епископ Владимирский, писавший свои сказания об иноках киево-печерских в начале XIII века, воскликнул: «Могу ли умолчать и о сем священномученике, черноризце того же Печерского монастыря, Кукше, о котором все ведают, как он бесов прогнал, вятичей крестил, дождь свёл с неба, озеро иссушил и многие чудеса сотворил и, после многих мук, усечен был с учеником своим Никоном». Далее митрополит Макарий замечает: «Впрочем трудно согласиться, чтобы до преподобного Кукши вятичи были вовсе незнакомы со святой верой: в Курске и некоторых окрестных городах, находившихся в соседстве со страной вятичей, существовало христианство ещё в начале XI века, как видно из жития преп. Феодосия. Святой Кукша мог крестить только тех вятичей, которые ещё не были крещены» [2].

«Из слов летописца, — пишет митрополит Макарий (Булгаков), — строго не следует, будто вятичи все, даже в его время, оставались совершенными язычниками, и им дотоле не было возвещено евангелие: потому что и приняв святую веру, многие из них, по грубости, могли сохранять древние свои суеверия, как нередко поступали и другие новообращённые христиане. Равным образом и выражение св. Симона, епископа Владимирского, что преподобный Кукша «вятичи крести» уже в XII веке, не значит того, будто Кукша крестил тогда всех вятичей, и прежде между ними вовсе не было христиан. Нет, можем справедливо повторять слова пресвитера Илариона, что в России ещё при св. Владимире «труба апостольская и гром Евангельский огласил все города, и вся земля наша в одно время стала славить Христа со Отцем и Святым Духом» [3].

Но всё же в некоторых местах принятие христианской веры вятичами произошло в более позднее время. Так, например: «В самом центре земли вятичей — г. Мценске (Орловской губернии) язычество находилось в упорной борьбе с христианством, и одна современная легенда, которая относит принятие христианской религии жителями этого города только к началу XV столетия, рассказывает об этом событии таким образом: в 1415 году, в княжение великого князя Василия Дмитриевича, сына Донского, мценяне не признавали ещё истинного Бога, почему и посланы были в том году, от него и митрополита Фотия, священники, со множеством войск, для приведения жителей в истинную веру. Мценяне ужаснулись, стали воевать, но вскоре поражены были слепотой. Посланные начали склонять их к принятию крещения; убеждённые тем некоторые из мценян: Ходан, Юшинка и Закей крестились и, прозрев, обрели Крест Господень, иссечённый из камня, и резной образ Николая чудотворца, в виде воина, державшего в руке ковчег; тогда, поражённые чудом, все жители города спешили принять святое крещение» [4].

Подтверждением сказанного может также служить письмо преосвященного Гавриила, епископа Орловского и Севского, о тайнике, найденном в г. Мценске, основанное на древней рукописи, в которой говорится об этом событии. Это письмо, могущее заменить собою акт, было адресовано на имя покойного Свиньина, издателя журнала «Отечественных записок», где и было напечатано [5]. То же удостоверяет и известный в нашем крае любитель древностей И.Ф.Афремов, который сам читал в мценском соборе эту древнюю легенду [6].

Сопоставляя все эти факты, нельзя не придти к заключению, что просвещение вятичей христианской верой в их области развивалось не вдруг, а постепенно и притом очень медленно и не повсеместно, так как в Мценске оставались упорствующие язычники ещё до XV века; но начало этого события всё-таки должно быть отнесено к началу XII века. Разумеется, что христианство в стране вятичей, дикой и лесной, слабое в начале своего существования, крепло всё более и более; в особенности когда черниговские князья [7], избегая татарских гонений, перешли из Чернигова княжить в местные вотчины свои, — земли вятичей и между прочим в Новосиль (в исходе XIII века), а затем основали новые княжения — Одоевское и Белёвское [8]. Вообще образование удельных княжеств много способствовало распространению христианства между славянами-вятичами, населявшими Тульскую губернию [9].

После уничтожения удельной системы край, населённый вятичами, был подчинён порядкам, установленным в Московском государстве, а имя вятичей постепенно исчезло из обращения русского языка и стало лишь достоянием истории.

Источники

• http://tula.eparhia.ru/hisory/ — сайт Тульской епархии.

[1]  Афремов И.Ф. Историческое обозрение Тульской губернии. Москва, 1850, стр. 8 — 9.

[2]  Митрополит Макарий. История Русской Церкви. Спб. 1889 г. Т. 2-й, стр. 30 — 31.

[3]  Митрополит Макарий. Цитиров. соч. Т. 1-й, стр. 21 -22.

[4]  Жур. Мин. В.Д. 1837 г. апрель, книжка 4 — я, стр. 107, 108.

[5]  Отечественные записки, 1825 г. апрель, №60, стр. 429.

[6]  См. у Афремова И.Ф. в цитиров. соч. , стр. 42 — 43.

[7]  Удельными князьями вятичей были младшие родичи князей черниговских. Дети замученного (1246) в татарской орде св. князя черниговского Михаила Всеволодовича — Роман, Мечислав и Симеон — оставили Чернигов из опасения и боязни татарских нашествий и перешли княжить в землю вятичей, в частности, в г. Новосиль, а потом, разделившись, основали свои княжения Одоевское и Белёвское.

[8]  Карамзин Н. И. История Государства Российского, т. 4,стр. 25, т. 5, стр. 199.

[9]  Памятная книжка Тульской губернии на 1871 год. Тула, 1871. Статья: «Об открытии Тульской епархии», стр. 120 — 131.

ÂßÒÈ×È  –  ñîãëàñíî  îôèöèàëüíîé  èñòîðèè,  ïëåìÿ  Âÿòè÷åé  ïðîèçîøëî  îò  ïåðâîðîäíîãî  èìåíè  Âÿòêî,  âîæäÿ  âñåõ  Âÿòè÷åé,  ÷üèì  îòöîì  áûë  Ëÿõ.  Èñõîäÿ  èç  ýòîãî,  ìèãðàöèÿ  äðåâíåãî  Ñëîâÿíñêîãî  ìåæïëåìåííîãî  îáúåäèíåíèÿ  Âÿòè÷åé,  ÿêîáû,  íà÷àëàñü  ñ  Ïîëüñêîãî  Ïîìîðüÿ.  È  ÷òî  èçíà÷àëüíî,  ïðèíàäëåæàëè  îíè  ê  ïëåìåíè  Ïîìîðÿí.  Ó÷èòûâàÿ  ýòîò  ôàêòîð,  îáðàòèìñÿ  ê  êîðíþ  «Âÿò»,  ñ  òî÷êè  çðåíèÿ  ñîâðåìåííîãî  Ïîëüñêîãî  ÿçûêà,  âåäü  Ïîëÿêè  òàêæå  ÿâëÿþòñÿ  ïîòîìêàìè  Ïîìîðÿí.   
  Ïîëüñêîì  ÿçûêå  åñòü  ñëîâî  ñ  êîðíåì  «Âÿò»  –  Âÿòð,  îçíà÷àþùåå  –  Âåòåð.  Ñîîòâåòñòâåííî,  Ñëîâÿíî-Àðèéñêèé  êîðåíü  «Âÿò»  ìîã  áûòü  äðåâíåé  ôîðìîé  ñîâðåìåííîãî  ñëîâà  «Âÿòð».    òàêîì  ñëó÷àå,  îñíîâà  «Âÿò(ð)»  â  ñëîâå  Âÿòè÷è,  ìîæåò  áûòü  ðåçóëüòàòîì  ñóùåñòâîâàíèÿ  ó  ýòîãî  ïëåìåíè  êóëüòà  Áîãà  Âåòðà  –  Ñòðèáîãà.  ×òî  òîæå  ìîæåò  ëåæàòü  â  îñíîâå  ïðîèñõîæäåíèÿ  ñëîâà  –  Âÿòè÷è-Âÿòðè÷è. 
Ñòðèáîã  äåéñòâèòåëüíî  ïðèñóòñòâóåò  â  êóëüòîâîì  ïàíòåîíå  Âÿòè÷åé,  êàê  ïîêëîíåíèå  –  «Âñåì  Âåòðàì»  (ñòèõèÿì  ïðèðîäû,  êîèìè  îíè  ìîãëè  óïðàâëÿòü).  Îá  ýòîì  «Ïîêëîíåíèè  Ñòèõèÿì»  åñòü  óïîìèíàíèÿ  ó  ìíîãèõ  Ñðåäíåâåêîâûõ  àâòîðîâ.  Òàê  êòî  æå  Îíè  –  ýòè  Âÿòè÷è? 
Ïîìîðÿíñêàÿ  âåòâü  Âÿòè÷åé-Âåíåäîâ,  â  ïåðèîä  íàñàæäåíèÿ  â  Åâðîïå  Õðèñòèàíñòâà  è  âîçíèêíîâåíèÿ  Ðûöàðñêèõ  Îðäåíîâ,  ñòàëî  ïîñòåïåííî  ïåðåìåùàòüñÿ  íà  Âîñòîê,  ê  ñâîèì  äðåâíèì  Ñîðîäè÷àì,  îòâî¸âûâàÿ  ó  ïðèðîäû  ïðàâî  íà  æèçíü,  â  ëåñàõ  Áåëîé  Ðóñè.  Çàòåì,  ïîä  äàâëåíèåì  äðóãèõ  Ñëîâÿíñêèõ  ïëåì¸í,  è  ïðåæäå  âñåãî  Ëþòè÷åé-Ëèòîâ-Âèëüöåâ,  Âÿòè÷è,  îò  ãðàíèö  Áåëîðóññèè,  ïîøëè  íà  Âîñòîê  äâóìÿ  ïîòîêàìè:  Ïåðâûé  (Ñåâåðíûé)  âäîëü  ëåâîãî  áåðåãà  Âîëãè  íà  Êàìó,  è  äàëåå  íà  Óðàë,  Âòîðîé  (Þæíûé)  ÷åðåç  Ìèíñê  è  Ìîñêâó  â  áàññåéí  Ñðåäíåé  Îêè,  à  ïîòîì  íà  âåðõîâüÿ  Äîíà  è  ê  Âîðîíåæó.  Ðîäîâûì  ãíåçäîì  â  Öåíòðàëüíîé  Ðóñè  äëÿ  Âÿòè÷åé-Âåíåäîâ  ñ÷èòàëñÿ  ãîðîä  Êîçåëüñê.  À  ïåðèîä  çàñåëåíèÿ  óïîìÿíóòûõ  çåìåëü  îòíîñèòñÿ  ê  VI – IX  âåêàì.    äàëüíåéøåì,  îùóùàÿ  íà  ñåáå  ñèëüíîå  äàâëåíèå  Õàçàðñêîãî  Êàãàíàòà,  íåêîòîðûå  èç  ñâîáîäîëþáèâûõ  ðîäîâ  Âÿòè÷åé  óøëè  åù¸  äàëüøå  íà  Ñåâåð,  çà  Óðàë,  â  Ñèáèðü. 

Íà  Îêå  çàïàäíûå  Âÿòè÷è  âëèëèñü  â  ñîñòàâ  ñâîèõ  áîëåå  Äðåâíèõ  Ñîðîäè÷åé,  îáèòàâøèõ  íà  ýòèõ  çåìëÿõ  èç  ïîêîí  âåêîâ,  è  èìåâøèõ  òðàäèöèè  è  âåðó  ñâîèõ  Âåëèêèõ  Ïðåäêîâ.  Âÿòè÷è  ïîçäíåå  âñåõ  ïðèíÿëè  Õðèñòèàíñòâî  íà  Ðóñè,  è  äàæå  ôîðìàëüíî  ïðèíÿâ  «Âåðó  Õðèñòîâó»,  ïðîäîëæàëè  ïðèäåðæèâàòüñÿ  Âåäè÷åñêîé  òðàäèöèè  Òðèãëàâà,  ïîêëîíÿÿñü  Ñâîèì  Áîãàì.  Õîòü  è  ãîâîðèòñÿ  â  ëåòîïèñÿõ,  ÷òî  Ñâÿòîé  Âëàäèìèð  Êðàñíî  Ñîëíûøêî:  «Âñåÿ  Çåìëè  íàøå  Êðåñòèëú…  è  Âÿòè÷腻,  òåì  íå  ìåíåå,  «Âÿòøèå  Ìóæè»  åù¸  Òðèñòà  ëåò  ïîñëå  ýòîãî  îòñòàèâàëè  ñâîþ  Âåðó. 

  XII  âåêå  îñîáî  ðüÿíî  Õðèñòèàíñòâî  Âÿòè÷àì  ïûòàëñÿ  ïðîïîâåäîâàòü  íåêèé  Ñâÿòîé  Êóêøà,  íî  åãî  óáèëè.  È  äàæå  ïîçäíåå,  íåêîòîðûå  ëåòîïèñöû,  ãîâîðÿ  î  ßçû÷åñêèõ  îáðÿäàõ  è  âåðîâàíèÿõ  Âÿòè÷åé,  âñåãäà  ïðèáàâëÿþò:  «Åæå  òâîðÿòú  íåïðèñòîéíîå  Âÿòè÷è  è  íûí养.  Ðîäñòâåííûìè  ñ  ïëåìåíàìè  Âÿòè÷åé  áûëè  –  Ðàäèìè÷è,  Êðèâè÷è,  è  Ñåâåðÿíå. 
Íåñòîð  â  ëåòîïèñè  ãîâîðèò  ñëåäóþùåå:  «Ðàäèìè÷è,  Âÿòè÷è  è  Ñåâåðî  îäíè  îáû÷àè  èìàõó».   
È  âñ¸  ýòî  åñòü  äðåâíåéøèå  Ðóñî-Àðèéñêèå  Ðîäà,  æèâøèå  íà  çåìëå  ñâîèõ  åù¸  áîëåå  äðåâíèõ  Ïðàùóðîâ  –  ìíîãèå  è  ìíîãèå  òûñÿ÷åëåòèÿ.  Ïðîñòî  îäíè  äåòè  øëè  îòêðûâàòü  «íîâûå  çåìëè»  íà  Çàïàä,  à  äðóãèå  íà  Âîñòîê,  à  íåêîòîðûå  «çàáëóäøèå»  âîçâðàùàëèñü  ê  ñâîèì  êîðíÿì.  Ðàññìîòðèì  åù¸  îäíó  âåðñèþ  ïðîèñõîæäåíèÿ  äðåâíåãî  Ðóñî-Àðèéñêîãî  Ðîäà,  ïðîèñõîäÿùåãî  îò  ñëîâà  –  «Âå÷øûé»  (âûñîêèé,  âåëè÷åñòâåííûé,  ïðåâîñõîäíûé).  Îòñþäà  óæå  ïðîèñõîäèò  ñëîâî  –  «Âÿòøèé»  (çíàòíûé,  ðîäîâèòûé).  Îòñþäà  è  íàçâàíèå  ïëåìåíè  –  «Âÿòè÷è-Ðóñè÷è».  Èìåþò  ìåñòî  áûòü  îáè  âåðñèè,  èáî  Âÿòè÷è,  êàê  ñàìîå  Ðîäîâèòîå  ïëåìÿ  èç  Ðîäà  Áåëîé  Ðàñû,  íèêóäà  èç  ñâîèõ  Ñâÿùåííûõ  ìåñò  è  íå  óõîäèëî.  È  òå  çåìëè,  êîòîðûå  ñåãîäíÿ  ó÷¸íûå  ïðèïèñûâàþò  ìèôè÷åñêèì  «óãðî-ôèíàì»,  âñåãäà  ïðèíàäëåæàëè  Ðîäîâèòûì  Âÿòøèì  Ìóæàì,  à  òîò  àðõåîëîãè÷åñêèé  ïëàñò  êóëüòóðû,  êîòîðûé  íå  î÷åíü  âïèñûâàåòñÿ  â  îáùåïðèíÿòóþ  êîíöåïöèþ  èñòîðèè,  ïðèíÿòî  íå  çàìå÷àòü  âîâñå,  èëè  æå  îïÿòü  ñïèñûâàòü  íà  äèêèå  ïëåìåíà  «óãðî-ôèíîâ»  (äàæå  ñàìèõ  Âÿòè÷åé  íåêîòîðûå  ó÷¸íûå  îòíîñÿò  ê  ýòèì  ïëåìåíàì).  Îäíàêî  âîçâðàùàÿñü  ê  ïåðåìåùåíèÿì  Ðîäîâ  ïî  òàê  íàçûâàåìîé  Åâðîïå,  ñòîèò  çàìåòèòü,  ÷òî  â  ñâ âðåìÿ,  ñåìüè,  ÷òî  óõîäèëè  æèòü  íà  Çàïàä,  çàòåì,  ïîä  äàâëåíèåì  Õðèñòèàíñòâà  –  âíîâü  âîçâðàùàëèñü  îáðàòíî. 

Òàê  ê  IX  âåêó,  îñíîâó  Ìóðîìî-Ðÿçàíñêîé  çåìëè  êàê  ðàç  è  ñîñòàâëÿëè  –  Âÿòè÷è  (Âÿòøèå  ìóæè  –  çíàòíûå  è  ðîäîâèòûå).  Ñàìè  æå  Âÿòè÷è,  êàê  è  Ðàäèìè÷è,  Êðèâè÷è,  Ñåâåðÿíå  è  äðóãèå  Ðàñåíû  èç  Ðîäà  Áåëîé  Ðàñû,  åñòü  ïîòîìêè  äðåâíåé  Ðóñè-Àðòàíèè.  Âäàëüíåéøåì  ïåðâîïðèåìíèöåé  Àðòàíèè  ñòàëî  Ìóðîìî-Ðÿçàíñêîå  êíÿæåñòâî.  Îá  ýòîì  â  Äðåâíåðóññêèõ  ëåòîïèñÿõ  òàê  è  ãîâîðèòñÿ:  «Âÿòè÷è  è  äî  ñåãî  äíå  åæå  åñòü  Ðåçàíö腻. 

Òà  æå  «Ïîâåñòü  âðåìåííûõ  ëåò»  ñîîáùàåò  íàì  î  ÿêîáû  èìåâøåì  ìåñòî  âîåííîì  ñòîëêíîâåíèè  â  964  ãîäó  êíÿçÿ  Ñâÿòîñëàâà  ñ  Âÿòè÷àìè: 
«Âÿòè÷è  ïîáåäè  Ñâÿòîñëàâ  è  äàíü  íà  íÿ  âúçëîæ腻. 
Íà  ñàìîì  äåëå  íèêàêîé  âîéíû  íå  áûëî,  ïðîñòî  ìîëîäîé  êíÿçü  Ñâÿòîñëàâ,  ïîä  ïðåäëîãîì  «ïîêîðåíèÿ  Ñâÿùåííîé  çåìëè  Àðòû»,  ïîäãîòîâèë  ñ  ïîìîùüþ  Âÿòè÷åé  íàïàäåíèå  íà  Õàçàð.  Âñþ  çèìó  òàéíî  ñîáèðàëè  àðìèþ  èç  ïðåäàííûõ  ëþäåé,  êîâàëè  ìå÷è  è  ñòðîèëè  ëàäüè,  à  óæå  ïî  âåñíå  ïðîçâó÷àëî  åãî  óñòðàøàþùåå  âûðàæåíèå:  «Èäó  íà  Âû!».   

Êñòàòè,  ýòà  òðàäèöèÿ  îáúÿâëÿòü  âîéíó  ñâîèì  âðàãàì,  ïðèíàäëåæèò  äðåâíèì  Âîèíàì-Ðóñàì,  êîòîðûå  âíà÷àëå  ïîñûëàëè  ê  «ïðîâèíèâøèìñÿ»  âðàãàì  ñâîèõ  Âåñòóíîâ,  ñ  ïðåäóïðåæäåíèåì,  ÷òî  íà  èõ  ãîëîâû  ñêîðî  îáðóøèòüñÿ  «Ïðàâåäíûé  Ìå÷»,  êàê  Áîæüÿ  Êàðà,  è  ëèøü  ïîòîì,  ÷àùå  âñåãî  íî÷üþ,  ïðèõîäèëè  Êàðàáû  (êîòîðûõ  íàçûâàëè  –  Âîèíû  Íî÷è  èëè  Ëåòó÷èå  Ìûøè).  Åñëè  ýòî  íå  ïîìîãàëî  âðàçóìèòü  ãëóïûõ  «ò¸ìíûõ»,  òî  â  äåëî  âñòóïàëà  Àðèéñêàÿ  Àðìèÿ. 
Èìåííî  Àðòà,  êàê  Äóõîâíûé  öåíòð  Ðÿçàíñêîé  çåìëè,  ñòàëà  îïëîòîì  ïîáåä  õðàáðîãî  Ñâÿòîñëàâà,  ãäå  îí,  çàðó÷èâøèñü  ïîääåðæêîé  Âîëõâîâ,  è  ïîëó÷èâ  îò  íèõ  Àðèéñêèå  çíàíèÿ  è  âûñøåå  ïîñâÿùåíèå  Âîèíà-Ðóñà:  «Àêè  Ïàðäóñú  êèíóëñÿ  íà  âðàãè  ñâîÿ».   
Ïîñëå  êîâàðíîãî  óáèéñòâà  Ñâÿòîñëàâà  ó  Äíåïðîâñêèõ  ïîðîãîâ,  Âÿòè÷è  íå  ïðèçíàëè  âëàñòü  ïðåäàòåëÿ  Ñâåíåëüäà,  êîòîðûé  íå  ïðèø¸ë  ñî  ñâîåé  äðóæèíîé  íà  âûðó÷êó  Ðóññêîìó  êíÿçþ. 
Π íîâîì  ïîêîðåíèè  Êèåâîì  Àðèéñêîé  Ðóñè,  â  981  ãîäó  êíÿçåì  Âëàäèìèðîì,  ãîâîðèò  âñ¸  òà  æå  ëåòîïèñü:  «Âÿòè÷è  ïîáåäè  è  âúçëîæè  íà  íÿ  äàíü  îòú  ïëóãà,  ÿêî  æå  îòåöü  åãî  èìàø养.   
Åù¸  ëåòîïèñè  óïîìèíàþò  è  î  òîì,  ÷òî  ÷åðåç  ãîä  êíÿçþ  Âëàäèìèðó  ïðèøëîñü  óñìèðÿòü  Âÿòè÷åé  âòîðè÷íî:  «Çàðàòèøàñÿ  Âÿòè÷è  è  èäÿ  íà  íÿ  Âîëîäèìèð  è  ïîáåäè  ß  âòîðî养.   
Ïîõîæå,  ÷òî  è  òóò,  áûëî  íå  ïðîñòî  âîçìóùåíèå  îäíèõ  òîëüêî  Âÿòè÷åé,  íî  è  èõ  ñîðîäè÷åé  –  Ñåâåðÿí  è  Ðàäèìè÷åé.  Ïðî  ïîðàæåíèå  Ðàäèìè÷åé  â  984  ãîäó,  òàê  æå  åñòü  óïîìèíàíèå  â  òîé  ëåòîïèñè:  «Èäå  Âîëîäèìèð  íà  Ðàäèìè÷è.  Áå  ó  íåãî  âîåâîäà  Âîëú÷èé  Õâîñò  è  ïîñëà  Âîëîäèìèð  ïåðåäú  ñîáîþ  Âîëú÷üÿ  Õâîñòà,  ñúðåòå  ÿ  íà  ðåöå  Ïèùàíå,  è  ïîáåäè  Ðàäèìè÷å  Âîëú÷èé  Õâîñò.  Òåì  è  Ðóñü  êîðÿòñÿ  Ðàäèìè÷åé,  ãëàãîëþùå:  «Ïèùàíüöû  âîëú÷üÿ  õâîñòà  áåãàþòú».  Áûøà  æå  Ðàäèìè÷è  îò  ðîäà  Ëÿõîâ,  ïðèøåäúøå  òó  ñÿ  âñåëèøà  è  ïëàòÿ  äàíü  Ðóñ腻.   
Ñòîëêíîâåíèÿ,  îïèñàííûå  â  ëåòîïèñè,  íå  ÿâëÿëèñü  êàêîé-òî  âîéíîé  Êèåâñêîãî  êíÿçÿ  Âëàäèìèðà  ñ  ðîäàìè  Âÿòè÷åé,  Ðàäèìè÷åé  è  Ñåâåðÿí,  à  áûëè  ëèøü  ïðèãðàíè÷íûå  êîíôëèêòû,  êîòîðûå  ñëó÷àëèñü  ìåæ  ñîñåäÿìè,  òåì  áîëåå,  ÷òî  Êèåâñêàÿ  çåìëÿ  «Ðóñüþ»  íå  ÿâëÿëàñü  ïî  ñóòè,  è  óæ  òåì  áîëåå  òàê  íå  íàçûâàëàñü. 

Ïîíÿòèå  «Êèåâñêàÿ  Ðóñü»  ðîäèëîñü  â  «íàó÷íûõ  êðóãàõ»  ãîðàçäî  ïîçäíåå,  ãäå-òî  â  XVIII  âåêå,  áëàãîäàðÿ  «íåìåöêèì  ó÷¸íûì»,  ñîñòàâëÿâøèì  èñòîðèþ  Ðóñè  è  Ðîññèè.  Çåìëÿ  Âîëãî-Îêñêî-Äîíñêîãî  áàññåéíà  áûëà  Àðòàíñêîé  Ðóñüþ,  êîòîðàÿ  íà  çàïàäå,  â  âåðõîâüÿõ  Äíåïðà,  ñâîèìè  ãðàíèöàìè  óïèðàÿñü  â  çåìëè  Ñëîâåí-Íîâãîðîäöåâ,  à  íà  âîñòîêå  ðàñêèíóëàñü  äî  Ðèïåéñêèõ  ãîð  (Óðàëà).  Ýòî  è  åñòü  çåìëè  –  Âÿòè÷åé,  Ñåâåðöåâ,  Ðàäèìè÷åé  è  Êðèâè÷åé  (âïîñëåäñòâèè  ýòî:  ×åðíèãîâñêîå,  Ñìîëåíñêîå,  Òâåðñêîå  è  Ðÿçàíñêîå  êíÿæåñòâà).  Âî  âðåìÿ  ìåæäîóñîáèö  çà  ×åðíèãîâñêèé  ñòîë  (1146 – 1155 ãîäû),  ìåæäó  êíÿçüÿìè  Îëüãîâè÷àìè  è  Ìàíîìàõîâè÷àìè,  â  ëåòîïèñÿõ  óïîìèíàþòñÿ  ñëåäóþùèå  ãîðîäà,  ÷òî  â  çåìëÿõ  Âÿòè÷åé:  Âîðîòûíñê,  Âùèæ,  Áëîâå,  Áðûíü,  Äåäîñëàâëü,  Äåâÿãîðñê,  Äîìàãîù,  Èæåñëàâëü,  Èñàäû,  Êàðà÷åâ,  Êîçåëüñê,  Êîëîìíà,  Êîðüäíî,  Êîëòåñê,  Êðîìû,  Ëîáûíüñê,  Ëîïàñíà,  Ìîñêâà,  Ìöåíñê,  Ìîñàëüñê,  Ìîæàéñê,  Çàðàéñê,  Íåðèíñê,  Íîâîñèëü,  Îëüãîâ,  Ïåðåìûøëü,  Ïðîíñê,  Ñâèðåëüñê,  Ñåðåíñê,  Ñëîáîäêà,  Ñïàøü,  Òåøèëîâ,  Òðóáå÷,  ßðûøåâ. 
Òàêèì  îáðàçîì,  â  XII  âåêå  Âÿòè÷è  èìåëè  36  ãîðîäîâ,  íå  ñ÷èòàÿ  Ñòàðóþ  Ðÿçàíü  è  Ïåðåÿñëàâëü  Ðÿçàíñêèé  (Íîâàÿ  Ðÿçàíü). 
Òóò  ñòîèò  âñïîìíèòü  åù¸  è  î  òîì,  ÷òî  ïîíÿòèÿ  «Âÿòè÷è»  (Ðîä,  Ðîäîâèòûå)  è  ïîíÿòèå  «Ðóñè÷è»  (Âîèíû-Âîëõâû  Ðîäà)  èìåþò  Ðîäñòâåííóþ  Îñíîâó  Äóõîâíîãî  Èñòîêà  äëÿ  âñåõ  Ñëîâÿíî-Àðèéñêèõ  Ðîäîâ.  Òóò  áóäåò  óìåñòíî  ñêàçàòü,  ÷òî  Ôèíñêîå  íàçâàíèå  Ðîññèè  –  «Ñòðàíà  Âÿéíå»,  à  â  «Êàëåâàëå»  çåìëÿ  Ðóñè÷åé-Âÿòè÷åé  èìåíóåòñÿ  –  «Âÿéíåëà».  Îäèí  èç  ïåðñîíàæåé  ýòîãî  ýïîñà  èìååò  âïîëíå  êîíêðåòíîå  èìÿ  –  «Ðóîòóñ»  (Ðîóñ,  Ðóñ).  Ýòîò  Ðóîòóñ,  åäèíñòâåííûé  â  ôèíñêîé  äåðåâíå  èìååò  áàíþ  è  æèâ¸ò  â  äîñòàòêå:  «Çà  ñòîëîì  ñèäèò  â  ðóáàøêå  èç  ëüíÿíîé  îòëè÷íîé  òêàí腻.   Îòñþäà  è  áîëåå  ïîçäíåå  íàçâàíèå  âñåõ  Ðóññêèõ  –  «Ðóîòñè».  Òàê  æå  â  «Êàëåâàëå»  ãîâîðèòñÿ,  ÷òî  ñòðàíîé  Ñóîìè  (Ôèíëÿíäèåé)  äîëãîå  âðåìÿ  ïðàâèë  Çíàòíûé  Ìóæ  èç  Ñòðàíû  Âÿéíå  –  «Âÿéíåìåéíåí».  Íî,  ïîñëå  òîãî,  êàê  åãî  âåðîëîìíî  îòñòðàíèëè  îò  âëàñòè,  îí  ñ  îáèäîé  óø¸ë,  óâåäÿ  ñ  ñîáîé  ìíîãî  «Ðóîòñè»  (Ðóñè÷åé). 

Âàíû,  Âÿéíå,  Âÿòè÷è,  è  åñòü  òå  ñàìûå  «Âÿòüøèå  Ìóæè»,  êîòîðûå  ÿâëÿþòñÿ  èñòîòíûì  ïëàñòîì  âñåãî  ãåíåòè÷åñêîãî  ôîíäà  Ðîäà  Ðàñåíîâ-Ðóñè÷åé.  Ïàìÿòü  î  Âÿòàõ-Âåíòàõ-Âàíòàõ  îñòàëàñü  è  â  Äðåâíåãðå÷åñêîì  ýïîñå,  ãäå  îíè  èìåíóþòñÿ  –  «Àíòàìè».    Íåìåöêîé  æå  êîéíîñòè  îíè  íàçûâàþòñÿ  –  «Âåíòû»  (Âåíåäû).  Òóò  ñòîèò  çàìåòèòü,  ÷òî  è  â  Èíäî-Àðèéñêîé  òðàäèöèè:  «Àðèè»,  «Âåíòû»,  «Âàíèòàñ»,  èìåþò  åäèíîå  îïðåäåëåíèå,  êàê  –  Ðîäîâèòûå,  Ïî÷òåííûå,  Ëþáåçíûå.  Ñàìè  «Àðèè-Âåíòû»  ïðî  ñåáÿ  ãîâîðèëè:  «Ìû  ê  ñîðîäè÷àì  Ìóæè  Âÿòûå  (äîáðûå,  ðàäóøíûå),  à  ê  âðàãàì  –  Ëþòûå».   

È  äî  ñèõ  ïîð  â  ñðåäå  Ñëîâÿíî-Àðèéñêèõ  Ðîäîâ  ñîõðàíèëîñü  îòíîøåíèå  ê  «Âÿòè÷àì-Âåíòàì-Âàíèòàñ»,  êàê  ê  ñàìûì  –  Âåëèêèì,  Ðîäîâèòûì,  Äîáðûì,  Äóøåâíûì,  Ìóäðûì  ñòàðøèì  áðàòüÿì.  Âîò  ïî÷åìó  ïîñëå  ðàñïàäà  Äåðæàâû  Àðòàíèè,  帠 ïåðâîïðèåìíèöåé  ñòàëà  Ðÿçàíñêàÿ  çåìëÿ,  à  Ðÿçàíñêîå  êíÿæåñòâî  ïîëó÷èëî  ñòàòóñ  –  «Âåëèêîãî  Êíÿæåñòâà».  Ñîâðåìåííûå  «öèâèëèçîâàííûå»  Åâðîïåéöû  ñ÷èòàþò  ñåáÿ  ñàìûìè  Ðîäîâèòûìè  è  Âåëèêèìè  ïðåäñòàâèòåëÿìè  Ðîäà  Áåëîé  Ðàñû,  è  êîãäà  îíè  õîòÿò  óêîðèòü  Ðóññêîãî  ×åëîâåêà  çà  «ðîäîâèòûé  äåðåâåíñêèé  ïðèìèòèâèçì»,  òî  ãîâîðÿò  åìó  –  «Ó  òåáÿ  Ðÿçàíñêàÿ  ðîæà»! 
Äàæå  íà  ïîäñîçíàòåëüíîì  óðîâíå  îíè  ïîíèìàþò  –  Êòî  Åñòü  Êòî!!! 
Ó  íàøèõ  Ïðåäêîâ  íàçûâàòü  ñàìèõ  ñåáÿ  «Âåëèêèìè»  áûëî  íåïðèñòîéíî,  è  òàêîé  òèòóë  ìîæíî  áûëî  çàñëóæèòü  òîëüêî  ëèøü  Âåëèêèìè  äåëàìè  ñâîèõ  Ïðåäêîâ  è  Ïîäâèãàìè  æèâøèõ  íà  ýòîé  çåìëå  ãåðîåâ.  Òàêèå  ãåðîè  íàì  èçâåñòíû  äî  ñèõ  ïî𠠖  Èëüÿ  Ìóðîìåö,  Äîáðûíÿ  Íèêèòè÷,  Åâïàòèé  Êîëîâðàò,  ìíîãî  áûëî  è  äðóãèõ  Ñâåòëûõ  Âîèíîâ  íà  Ðÿçàíñêîé  çåìëå.  Âîò  ïî÷åìó  íà  ãåðáå  Ðÿçàíè  èçîáðàæ¸í  –  Âîèí  ñ  ìå÷îì.    Âåëèêîé  Îòå÷åñòâåííîé  Âîéíå  (1941 – 1945  ãîäîâ)  â  ÷èñëå  «Ãåðîåâ  Ñîâåòñêîãî  Ñîþçà»  áûëî  áîëåå  âñåãî  èìåííî  Âîèíîâ  ñ  çåìëè  Ðÿçàíñêîé. 
È  èìåííî  ê  Âÿòè÷àì,  â  ðàçíîå  âðåìÿ  âîçâðàùàëèñü,  íå  ñóìåâ  ïðèæèòüñÿ  íà  ÷óæáèíå  èëè  ãîíèìûå  äðóãèìè  íàðîäàìè,  Ðîäñòâåííûå  Ñëîâÿíî-Àðèéñêèå  ïëåìåíà,  ïðèâíîñÿ  â  èõ  ðàçìåðåííûé  óêëàä  æèçíè  íîâûå  âåÿíèÿ  è  òðàäèöèè. 
Íà  Ëàòûíè  «Vates»  –  ýòî  ïîýò,  ïðîðèöàòåëü,  ïðîâèäåö,  ó÷èòåëü,  «Venator»  –  îõîòíèê,  çâåðîëîâ,  «Ventrium»  –  ìàòåðèíñêàÿ  óòðîáà,  «Venia»  –  ìèëîñòü,  ñíèñõîæäåíèå,  «Venero»  –  ÷òèòü,  ïî÷èòàòü,  óâàæàòü,  ìîëèòü,  «Veneratio»  –  êóëüò,  ïî÷èòàíèå,  óâàæåíèå,  «Vendo»  –  ïðîäàâàòü,  òîðãîâàòü,  à  «Ventus»  –  âåòåð.  Íà  Ñàíñêðèòå  «Âàí÷à»  –  äîì,  ðîä,  ïîêîëåíèå,  «Âàíüÿóà»  –  òîðãîâëÿ,  «Âàíüÿ»  –  êóïåö,  «Âàòñàëà»  –  íåæíûé,  ïîëíûé  ëþáâè,  ïðåäàííûé  îò  äóøè,  «Âüÿíàíà»  –  ñîçíàíèå,  ïîçíàíèå,  ïîíèìàíèå,  çíàíèå,  óðàçóìåíèå,  óìåíèå,  «Âÿøà»  –  æåëàíèå,  âîëÿ,  âëàñòü,  à  «Âàíä»  –  ñëàâèòü,  ïðèâåòñòâîâàòü.

ÂßÒÊΠ –  ñòàðøèé,  ãëàâíûé.  Ñ÷èòàåòñÿ  ÷òî  Âÿòêî  –  ðîäîíà÷àëüíèê  Ñëîâÿíñêîãî  ïëåìåíè  Âÿòè÷åé.  Îäíàêî  îáðàç  ýòîãî  ýïè÷åñêîãî  âîæäÿ  Ñëîâÿíî-Àðèéñêîãî  Ðîäà  –  ìèôîëîãè÷åñêè  ñîáèðàòåëüíûé,  êàê  ñèìâîë.  Ïîíÿòèå  «Âÿòêî»  ÿâëÿåòñÿ  –  òèòóëîì  Ñòàðåéøèíû  Ðîäà  (èìåíåì  ñàêðàëüíûì).    áóêâàëüíîì  ñìûñëå  ñ  Äðåâíåðóññêîãî  «ÂßÒ-Êλ  –  ýòî  Ñòàðåéøèíà  Ðîäà,  îïðåäåë¸ííûé  Áîæåñòâåííîé  Ñóäüáîé  (ãäå  äðåâíèé  Àðèéñêèé  êîðåíü  «Êλ  îáîçíà÷àåò  –  Áîæåñòâåííîñòü  Ñóäüáû,  êàê  Ïðåäíàçíà÷åíèå  â  âèäå  Êîøà).  Ýòó  «Áîæåñòâåííîñòü»  îïðåäåëÿëè  Æðåöû  Ðîäà,  âûáèðàÿ  äîñòîéíûõ  êàíäèäàòîâ  èç  êàñòû  Âîèíîâ-Ðóñîâ  èìåþùèõ  ñòàòóñ  Âîëõâà-Êóäåñíèêà.
Ó  Ñëîâÿíî-Ãàëëî-Êåëüòîâ  òàêîé  Ñðàòåéøèíà  èìåíîâàëñÿ  –  Êóäáåë  (Âåëèêèé  Ñâåòëûé  Êóäåñíèê).  Îäèí  èç  Ðóññêèõ  áûëèííûé  ãåðîåâ  –  Âîëõ  Âñåñëàâüåâè÷  (ðîæä¸ííûé  Ìàðôîé  Âñåñëàâîâíîé),  êàê  ðàç  è  áûë  îäíèì  èç  òàêèõ  –  Âîëõâîâ-Áîãàòûðåé,  ñ  ðàííåãî  äåòñòâà  ïîñòèãøèé  ìóäðîñòü  Âîèíà-Êóäåñíèêà.  Π òîì,  ÷òî  áûëèííûé  Âîëõ  Âñåñëàâüåâè÷  áûë  Âîëõâîì,  ãîâîðèò  åãî  èìÿ  è  îñîáàÿ  ñïîñîáíîñòü  îáîðà÷èâàòüñÿ  òî  â  Ñåðîãî  Âîëêà,  òî  â  ßñíîãî  Ñîêîëà. 

ÂßÒÛÅ  –  äóøåâíûå,  äîáðûå.  Âÿòûé  –  ýòî  áîëüøîé  Äóøè  ×åëîâåê  (×åëîâå÷èùå).  Îòñþäà  äðåâíÿÿ  ïîãîâîðêà  –  «Ëþòè÷è  –  ëþäè  Ëþòûå,  à  Âÿòè÷è  –  Âÿòûå».

ÂßÒØÈÉ  –  çíàòíûé,  ðîäîâèòûé,  ñòàòíûé,  áîëüøîé.  Ó  Ñëîâÿí  ýòî  ñëîâî  çâó÷àëî,  êàê  –  Âÿ÷øèé.    ëåòîïèñÿõ  åñòü  óïîìèíàíèÿ  î  òîì,  ÷òî:  «Âÿ÷øåå  êóïüöå  ïðèãëàøàþòñÿ  êíÿçüÿìè  íà  ïîðÿäû  âìåñòå  ñú  îãíåùàíàìè  è  äðóæèííèêàì腻.   Îòñþäà  áîëåå  ïîçäíåå  ïîíÿòèå  –  «Âÿòüìîæà»  (Âåëåìîæà,  Âåëüìîæà). 

ÂßÒØÈÅ  ÌÓÆÈÊÈ  –  ðîäîâèòûå,  çíàòíûå,  çàæèòî÷íûå.

Âß×ØÈÅ  ËÞÄÈ  –  ëó÷øèå,  âîçâûøàþùèåñÿ  íàäî  âñåìè  îñòàëüíûìè  (óìîì,  çíàíèÿìè,  ìûøëåíèåì,  ñòàòüþ,  ñèëîþ,  ìóäðîñòüþ). 

Âß×ÀÑÒÛÉ  –  âûñîêèé,  âåëè÷åñòâåííûé,  âåëèêîëåïíûé.

ÂßÙÅ  –  áîëåå,  áîëüøå,  âûøå,  âåëèêîëåïíåå.

ÂßÙÈÉ  –  ñòàðøèé,  âûñøèé,  áîëåå  çíàòíûé  ïî  ïîëîæåíèþ,  áîëåå  ñèëüíûé,  áîëåå  ïðèâëåêàòåëüíûé,  ðîäîâèòûé.

ÂßÒ  (ÂßÄ)  –  äðåâíèé  Àðèéñêèé  êîðåíü,  îïðåäåëÿþùèé  –  Ñâåòëóþ  Ñèëó  Òâîðöà,  ÂßÄóùóþ  çà  ñîáîé  ïî  Ïóòè  Ïðàâè.  À  òå,  êòî  èäóò  ïî  ýòîìó  Ïóòè  â  Ïåðâûõ  ðÿäàõ,  ÂßÒøèå  Ìóæè  –  ÏðàÂßÒ  âñåìè  îñòàëüíûìè,  èäÿ  ÏðàÂßÒíîé  ïîñòóïüþ  ê  ñâîåé  öåëè,  è  ÂßÄÿ  çà  ñîáîé  îñòàëüíûå  íàðîäû.  Îòñþäà  ñëîâà:  ÏðàÂÿäíèêè  (Ïðàâåäíèêè),  Âÿòèòè,  Âÿòè÷è.  Îòñþäà  æå  è  ñëîâî:  Âÿòèêàí  (Âûñøèé  ïðåñòîë,  Âûñøåå  ñëîâî).
 
ÂßÒÈÊÀÍ  –  âûñøèé  ïðåñòîë,  âûñøåå  ñëîâî  (êàê  ïðîðî÷åñòâî  èëè  êàê  ïðåäóïðåæäåíèå  òîãî,  êòî  ñòîèò  Âûøå  âñåõ  ïî  çíà÷èìîñòè  â  Ðîäó).  Ó  Ýòðóññêîâ-Ðàñåíîâ  ñëîâî  «Vatican»  îïðåäåëÿëî  –  Áîæåñòâî,  êîòîðîå  îòâå÷àëî  çà  ôîðìèðîâàíèå  ó  ìëàäåíöåâ  ÷ëåíîðàçäåëüíîé  ñâÿçíîé  ðå÷è  (àëòàðü  â  ÷åñòü  ýòîãî  Áîæåñòâà  áûë  íà  îäíîì  èç  ëåñèñòûõ  Ðèìñêèõ  õîëìîâ,  íà  ïðàâîì  áåðåãó  Òèáðà),  à  «Vaticanî»  –  ïðîðî÷åñòâîâàòü,  ïðåäñêàçûâàòü  áóäóùåå,  ïðåäóïðåæäàòü.  Íà  Ëàòûíè  «Vaticinator»  –  ïðîðîê,  ïðîðèöàòåëü,  ïðåäñêàçàòåëü,  «Vaticinor»  –  ïðåäñêàçûâàòü,  ïðîðî÷èòü,  «Vaticanus»  –  îäèí  èç  ñåìè  õîëìîâ  Ðèìà,  íà  ïðàâîì  áåðåãó  Òèáðà,  à  òàê  æå  –  Âàòèêàíñêàÿ  äîëèíà  ìåæäó  õîëìàìè  Âàòèêàí  è  ßíèêóë.  Íà  Àíãëèéñêîì  ÿçûêå  «Vatic»  –  ïðîðî÷åñòâî,  «Vaticinate»  –  ïðåäñêàçûâàòü,  ïðîðî÷åñòâîâàòü,  «Vatican»  –  ýòî  Âûñøèé  Ïàïñêèé  ïðåñòîë,  à  òàê  æå  –  ãîðîä-ãîñóäàðñòâî  íà  òåððèòîðèè  Ðèìà  (êàê  öåíòð  Õðèñòèàíñêîé  ðåëèãèè),  åñòü  åù¸  â  Àíãëèéñêîì  ÿçûå  ïîíÿòèå  «Vade  mecum»  îáîçíà÷àþùåå  –  ïóòåâîäèòåëü.  Íà  Ñòàðîôðàíöóçñêîì  ÿçûêå  «Vade»  –  ýòî  ïåðâûé  ñðåäè  ðàâíûõ,  äåéñòâóþùèé  «Pour  sa  Vade»  –  â  ñâîèõ  èíòåðåñàõ.  Íà  Ñàíñêðèòå  «Âàä»  –  ðóêîâîäèòü,  âîäèòü  çà  ñîáîé,  à  òàê  æå  –  ãîâîðèòü  (èìåþùèé  ïðàâî  ãîëîñà),  «Âàäèòàð»  –  îðàòîð  (óìåþùèé  õîðîøî  ãîâîðèòü,  è  óâëå÷ü  çà  ñîáîé  íàðîä). 

ÂßÒÈÒÈ  –  çíàòü  ÷òî-ëèáî  òî÷íî,  áåç  âñÿêèõ  ñîìíåíèå  è  ðàçìûøëåíèé,  íà  ïîäñîçíàòåëüíîì  óðîâíå,  ïîíèìàÿ  èñêðåííîñòü  äàííîãî  Çíàíèÿ,  êàê  çàëîæåííîãî  â  ãëóáèíå  Äóøè.    áóêâàëüíîì  ñìûñëå  ñ  Äðåâíåðóññêîãî  «Âß-ÒÈ-ÒÈ»  –  ýòî  Çíàíèå,  êàê  Ñèëà,  çàëîæåííàÿ  â  Ðîäîâîé  Ïàìÿòè  ×åëîâåêà  Áåëîé  Ðàñû  (ãäå  «Âÿ»  –  çíàíèå,  îïûò,  ðàçóìíîñòü,  à  äâîéíîé  çíàê  «ÒÈ-ÒÈ»  îïðåäåëÿåò  –  óäâîåííóþ  Ñèëó  ýíåðãèè  Æèçíè,  íåñóùåé  â  ñîçíàíèè  ×åëîâåêà  èíôîðìàöèþ  Ðîäîâûõ  Çíàíèé,  çàëîæåííûõ  â  Ñèëå  Ñëîâà,  ÷åðåç  Ðîäîâóþ  Ïàìÿòü). 

Материал из Documentation.

Вятичи — со­юз восточнославянских пле­мён в бас­сей­не верх­ней и сред­ней Оки, Мо­ск­вы-реки и, ве­ро­ят­но, в вер­ховь­ях Дона.^[1]

Эт­но­ним «вятичи» вос­хо­дит, со­глас­но вер­сии «По­вес­ти вре­мен­ных лет», к име­ни Вят­ко — пред­во­ди­те­ля груп­пы сла­вян, ко­то­рые при­шли с за­па­да на р. Ока.^[2]

Ран­ние па­мят­ни­ки вятичей (IX—X века) кон­цен­три­ру­ют­ся в верх­нем те­че­нии Оки. С IX века вятичи пла­ти­ли дань Ха­зар­ско­му ка­га­на­ту, с середины X века — Древнерусскому государству. Позд­нее вятичи рас­се­ли­лись к се­ве­ру от пер­во­началь­но­го ареа­ла, в XI—XII веках на их пле­мен­ной тер­ри­то­рии воз­ник­ли го­ро­да Во­ро­тынск, Де­до­славль, Ко­зельск, Кол­теск, Мо­сальск, Москва, Се­ренск и другие. Упор­но со­про­тив­ля­лись вла­сти ки­ев­ских кня­зей, в 1080-х годах князь Вла­ди­мир Все­во­ло­до­вич Мо­но­мах вое­вал с князем вятичей Хо­до­той. В конце XI — начале XII веков сре­ди вятичей рас­про­стра­ни­лось хри­сти­ан­ст­во, поч­ти не за­тро­нув­шее по­гре­баль­ную об­ряд­ность. В начале XII века тер­рито­рия рас­се­ле­ния вятичей ока­за­лась раз­де­лён­ной ме­ж­ду Чер­ни­гов­ским, Ря­зан­ским и Рос­то­во-Суз­даль­ским княжествами, а вятичи по­сте­пен­но ста­ли ча­стью древнерусской на­род­но­сти.^[3][4]

Вятичи являлись носителями одной из ветвей роменской славянской культуры. К числу её носителей также относятся другие восточнославянские группы племён — радимичи и северяне.^[5]

Древ­ней­шие кур­га­ны вятичей со­дер­жат тру­по­сож­же­ния (еди­нич­но — до XII века), ос­тат­ки ко­то­рых скла­ды­ва­ли в ур­ны, ре­же — в де­ревянные ящи­ки, ино­гда про­сле­жи­ва­ют стол­бо­вые коль­це­вые ог­рад­ки. С XI века гос­под­ство­ва­ли тру­по­по­ло­же­ния под кур­га­на­ми (ран­ние, как пра­ви­ло, на го­ри­зон­те, позд­ние — час­то в ямах), ори­ен­ти­ро­ван­ные го­ло­вой пре­имущественно на за­пад, не­ред­ко — в гро­бах или по­кры­тые берестой. В XI—XIII веках вятичи вы­де­ля­лись эт­но­гра­фическими осо­бен­но­стя­ми ук­ра­ше­ний. Яр­кость жен­ско­го кос­тю­ма объ­яс­ня­ют влия­ни­ем финского на­се­ле­ния, с ко­то­рым со­при­ка­са­лись вятичи. Основным кри­те­ри­ем при вы­де­ле­нии принадлежности по­гре­бён­ных вятичей яв­ля­ют­ся жен­ские ук­ра­ше­ния: се­ми­ло­па­ст­ные ви­соч­ные коль­ца, ре­шёт­ча­тые пер­ст­ни, ви­тые брас­ле­ты, оже­ре­лья из сер­до­ли­ко­вых и хру­сталь­ных бус, мас­со­вые на­ход­ки ко­то­рых и по­зво­ли­ли очер­тить гра­ни­цы расселе­ния вятичей. Встре­ча­ют­ся так­же грив­ны, ме­тал­лические на­груд­ные ук­ра­ше­ния и др. Кур­ган­ные ма­те­риа­лы XI—XIII веков от­ра­жа­ют эт­ническое един­ст­во, сло­жив­шее­ся в IX—X веках.^[6]

[править] Территория расселения

Западная граница вятичского ареала сначала шла по водоразделу Оки и Десны. В бассейнах Жиздры и Угры выделяется пограничная полоса, где вятичские курганы сосуществовали с кривичскими. Далее вятичская граница поднималась на север до верховьев Москвы-реки, а потом поворачивала на восток по направлению к верховьям Клязьмы. Правобережье Москвы-реки целиком принадлежало вятичам. Вятичи заходили и на левый берег этой реки, но здесь вместе с вятичскими курганами встречаются и кривичские. Примерно около впадения Учи в Клязьму вятичская граница поворачивала на юго-восток и шла сначала по левобережью Москвы-реки, а потом — Оки. Бассейн верхнего течения Оки целиком был вятичским.^[7]

Совокупность имеющихся в распоряжении исследователей данных позволяет сделать вывод о существовании не менее четырёх устойчивых группировок славянского населения, осознававших себя как вятичи и относимых соседями к вятичам: верхнеокская, донская (верхнедонская), среднеокская (рязанская) и московская (подмосковная). Каждая из них имела собственную историю образования: особую территорию, этнический субстрат, исторический и политический контекст.^[8] Первые две группировки начали своё формирование в VIII веке в процессе расселения носителей роменской археологической культуры. Верхнедонские вятичи прекратили свое существование в Х веке, дав, вероятно, начало будущим рязанцам. Вятичи московского речного бассейна были группой населения, относящегося к носителям роменской культуры, вероятно, уклонявшихся от подчинения киевской (либо черниговской) княжеской администрации. Все четыре территориальные группировки, по всей видимости, впитали в себя весьма различный местный этнический субстрат: на Верхней Оке — балтский, на Верхнем Дону — тюркский и славянский колочинский, на средней Оке (в районе будущей Рязани) — угро-финский, в московском бассейне — рудиментарный дьяковский и, по-видимому, славянский невятичский.^[9]

[править] История территориальной экспансии

Заселение славянами будущей территории вятичей проводилось поэтапно в направлении с запада на восток.^[10]

Первоначальный ареал расселения вятичей был сформирован на Верхней Оке и Верхнем Дону на основе ассимиляции пришлыми славянами реликтового местного балтского населения.^[11]

Этнический субстрат донской славянской группировки, культурно идентичных вятичам, по всей видимости, несколько отличался. Кроме того, раннее насильственное прекращение функционирование этого сообщества стало начальным пунктом возникновения среднеокской вятичской группировки, впитавшей в себя местные финно-угорские этносы и в скором времени ставшей основой формирования населения Рязанской земли. Нечто подобно имело место и в современных Москве и Подмосковье, когда группа вятичей с Верхней Оки, наряду с другими носителями роменской культуры и вероятным аборигенным неславянским субстратом, дали начало особой подмосковной группировке, продолжив своё собственной существование на прежней территории.^[12]

[править] Населённые пункты

[править] Супруты

Наиболее богатым на информативные находки вятичским центром докиевской поры является Супрутское городище, расположенное на правом притоке Оки реке Упе. Результаты раскопок характеризуют существовавший там город как региональный торгово-ремесленный и военный центр. Совершенно нетипичный набор найденных украшений в сочетании с давностью и древностью датировок позволяет утверждать, что это городище стало местом зарождения многих вятичских племенных материальных традиций. Речь, в первую очередь, идет о височных кольцах, самые ранние образцы которых, причем характерные для разных восточнославянских народностей, были найдены именно там.^[13]

Находки показывают, что Супрутское городище было важнейшим торговым центром, где осуществлялась торговля не только с местными славянами, но и с купцами, специально пребывавшими сюда издалека. Особый интерес вызывают находки предметов конской сбруи, вооружения и деталей поясов, подтверждающие наличие хорошо вооружённой конной дружины, в состав которой входила большая часть мужчин.^[14]

Такие черты необычны для славянского поселения того периода, когда славяне были известны как, в первую очередь, пешие воины в отличие от конных степняков и передвигавшихся на ладьях викингов. Имеющаяся информация позволяет охарактеризовать Супрутское городище как своеобразное служилое поселение, само существование которого позволяет считать утверждение о вятичской службе по охране донско-окского торгового пути весьма обоснованным.^[15]

[править] Серенск

Серенск — небольшое городище, расположенное в бассейне Верхней Оки. Обилие и разнообразие находок на нем удивляет и требует объяснения. Культурный слой детинца Серенска площадью 2,5 га чрезвычайно насыщен железными предметами быта, сельскохозяйственными орудиями, деталями вооружения и доспеха, обломками стеклянных браслетов (собрано более 8 000 фрагментов), изделиями из цветных металлов (около 2 000 предметов). Среди последних преобладают находки, характерные для вятичского убора, аналогичные курганному инвентарю.^[16]

На городище открыты остатки цветной и черной металлообработки: производственные сооружения, инструментарий, отходы, бракованные изделия и сырьевые материалы. Многолетние археологические исследования поставили небольшой, затерянный в лесах и внешне ничем не примечательный Серенск в один ряд с крупнейшими древнерусскими городами с раз¬витым ремеслом. Все это позволяет рассматривать его как один из пунктов производства металлических украшений вятичского круга древностей.^[17]

[править] Кордно

В Поучении Владимира Мономаха назван вятичский город Кордьно, но идентифицировать его с каким-либо определенным пунктом пока не удаётся.^[18]

[править] Упоминания в письменных источниках

До последней четверти XI века летописи не называют ни одного города в земле вятичей.^[19]

[править] Хазары

Вятический племенной союз стал частью хазарской военной системы контроля транспортных транзитных потоков.^[20]

В IX веке, согласно Повести временных лет, вятичи платили дань Хазарскому каганату, обеспечивая, таким образом, своего рода поддержку в борьбе с Киевом. Его подданными они продолжали оставаться и в Х веке. Освободил их от этой зависимости князь Святослав.^[21]

[править] Нравы и обычаи

Летописец Нестор описывает нравы и обычаи вятичей следующим образом: «Радимичи, вятичи, северяне имели одинаковый обычай: жили в лесах, как звери, ели все нечистое, срамословье было у них пред отцами и снохами; браков не было у них, но были игрища между сёлами. Сходились на игрища, на плясанья и на все бесовские игрища и тут умыкали себе жён, с которою кто сговаривался; имели по две и по три жены» и так далее. Впрочем, следующая фраза вполне объясняет столь неприязненно-критический тон летописца-монаха: «Этих же обычаев держались кривичи и другие язычники, не зная закона Божья, но сами себе творя закон». Следует помнить, что было это писано не позднее 1110 года, когда в Древнерусском государстве уже прочно утвердилось православие и церковники с праведным гневом обличали своих сородичей-язычников, погрязших в невежестве.^[22]

[править] Сведения письменных источников

До нашего времени дошло весьма небольшое количество письменных источников, упоминающих вятичей. Наиболее подробная характеристика их обычаев и образа жизни приведена в «Повести временных лет».^[23]

Автор Повести временных лет не может объяснить читателю, почему вятичи «прозвашася» именно так, а не иначе, а потому пишет по этому поводу: «А Вятко седе с родом своим по Оце, от него прозвашася вятичи».^[24]

[править] Экономика

Хозяйственная деятельность вятичей была типична для восточных славян. Местные жители занимались земледелием, скотоводством, охотой, рыболовством, бортничеством, ремесленным производством. Мёд и воск из вятичских лесов были широко известны на других территориях и являлись хорошим товаром.^[25]

[править] Животноводство

На Верхней Оке чаще преобладал крупный рогатый скот, затем шли лошади, свиньи, мелкий рогатый скот.^[26]

[править] Рыболовство

Вятичи активно ловили рыбу неводами и на крючок. Кроме того, били рыбу острогой, ловили на блесну, очевидно, применяли «кошки» для зимнего подледного лова.^[27]

[править] Охота

Зверя и птицы в лесах было много. Бобров, белок и куниц били на меха.^[28]

[править] Промышленность

Раскопки показывают наличие большого количества ремесленных мастерских — гончарных, металлургических, слесарных, камнерезных, ювелирных.^[29]

[править] Металлургия

Вятичи были хорошо знакомы с металлургией. Использовались болотные и луговые руды.^[30]

[править] Лёгкая промышленность

Женщины активно занимались прядением и ткачеством. В качестве сырья применялись лён, конопля и овечья шерсть. Для окраски тканей вятичи использовали растительные красители. Были распространены одноцветные и пестрые клетчатые ткани с геометрическим узором.^[31]

[править] Ювелирное производство

Количество инструментов, форм, заготовок и иных атрибутов ювелирного дела обнаруженных на вятичской земле того периода чрезвычайно велико и может быть сравнимо только с количеством аналогичных находок Киева. Местом, ставшим фактически центром ювелирного производства земли вятичей, был город Серенск, расположенный на старых мощинских территориях, относительно недалеко от мест проживания летописных «людей Голядь». Распространение различных ювелирных изделей, а также мастеров ювелирного дела в Змеле вятичей и вятичских волостях Черниговского княжества было весьма высоко.^[32]

[править] Торговые пути

Вятичи контролировали пересечение важных торговых путей, связывавших Европу и страны Востока.^[33]

Вятичи занимали значимые позиции на пути «из варяг в арабы».^[34]

Исследователи выделяют два основных хазарско-европейских торговых маршрута. Первый — трансконтинентальный волжско-балтийский — связывал центральную и западную Азию с северной Европой и был одним из важнейших источников серебра для европейских стран. На его сторонах размещались две важнейшие военно-торговые группировки Восточной Европы — варяжская и хазарская. Центральная часть контролировалась булгарами. Хазарский каганат, державший под контролем рынки мехов в бассейне Верхней Волги, также сумел установить контроль над активизировавшимися на рубеже VIII и IX веков перевозками арабского серебра в Восточную и Северную Европу. Такой контроль со стороны Хазарского каганата осуществлялся потому, что в его владениях оказались основные речные торговые пути. Судя по находкам кладов куфических монет, главной магистралью был Дон, путь с которого далее вёл к Оке. Жившие в верховьях Оки и подвластные хазарам вятичи уже в IX веке аккумулировали значительную часть серебра за «услуги по транзиту».^[35]

Второй маршрут шёл по Дону, через земли алан и донских славян, затем переходил на Верхнюю Оку в землю вятичей при посредстве волока. С Верхней Оки путь продолжался через земли северян по Сейму и Десне, а затем выходил в Верхнее Поднепровье к радимичам. Сопоставление гидрографических особенностей окско-донского междуречья с результатами археологических изысканий позволяет достаточно надёжно определить маршруты по рекам Дон и Упа. Дальше торговые маршруты продолжались на запад и север. Часть их уходила на запад, в верховья реки Оки, с последующим выходом на реку Десну. Другое ответвление пути шло на север, к устью реки Москвы. Оба направления маркируются более чем двадцатью обнаруженными кладами IX века.^[36]

Вятичи использовали выгоды своего географического положения и употребляли разные способы эксплуатации торгового потока: самостоятельную торговлю, охрану, обслуживание или грабёж торговцев. Вятичи, по всей видимости, занимались преимущественно охраной, что не исключало и ситуативное применение других упомянутых ранее способов.^[37]

[править] Постройки

Жилые постройки в Земле вятичей подразделялись на несколько типов. Жилища в двух вариантах — наземные (жилые стены-клети либо срубные с подпольем или без подполья или с углубленным полом) и углубленные в землю (срубного типа и столбового), похожие на традиционные славянские полуземлянки.^[38]

Хозяйственные постройки также подразделялись на наземные (срубные и столбовые) и углубленные (внутридомовые подпольные и подпечные ямы, погреба, внедомовые ямы для хранения).^[39]

[править] Керамика

Выделяются три хронологических группы вятичской керамики: группа А — VIII—X вв., группа Б — конец X — первая половина XII в., группа В — вторая половина XII — середина XIII в. Керамика первой группы идинтична классической роменской посуде, в подавляющем большинстве своём (до 90 %) лепная (безкруговая), с добавлением органики, шамота, дресвы, обожженая печным способом при относительно низких температурах. Основная доля — горшки, сформированные методом круговых налепов. Небольшая доля керамики произведена на гончарном круге. Среди них попадаются образцы относимые к предметам волынцевского и салтовского типов. Керамика, произведенная на круге, по всей видимости прошли обработку в обжигных горнах (печах), равномерно и более правильно обожжена. Активное распространение гончарного круга Т. Н. Никольская относит к концу X в. Состав глиняного теста, из которого была изготовлена посуда этого периода близок первоначальному, но более равномерно перемешан, отстоян, в большинстве обработан на круге и обожжен на специализированной печи. Третья группа датируется XII—XIII вв. и почти полностью соответствует древнерусской керамике — хорошо выдержанное («отмученное») глиняное тесто без примесей, правильно обработанное на круге и правильно обожженое в горне. Изменения были не одномоментны. Процесс эти шли по нарастающей, но, тем не менее, несмотря на постоянное присутствие всех традиций на рассматриваемой территории, число носителей старых навыков постоянно сокращалось. Результатом стал окончательный переход к общерусским приемам в XIII в.^[40]

[править] История

История верхнеокской «Земли вятичей» состоит из четырёх последовательных периодов.^[41]

Первый период охватывает время с VIII в. по X в. и характеризуется фактом зарождения независимого вятичского этнополитического объединения, бывшего, по мнению ряда исследователей, протогосударственным образованием. Своим началом данный период восходит к событиям первичного расселения славян, носителей роменской археологической культура. Наиболее ярким характерным признаком этого периода можно считать существование так называемого «северянско-вятичского» межплеменного объединения. По всей видимости, эта структура находилась в даннических либо союзных отношениях с Хазарским каганатом и входила в систему обеспечения безопасности донского и окского торговых путей меридиональной направленности «из хазар в немцы».^[42]

Первоначальное становление его характеризуется ассимиляцией аборигенных носителей балтской мощинской археологической культуры. Завершением первого периода следует полагать факт (легендарного либо реального) прихода летописного Вятко, что, по всей видимости, привело к большей персонализации власти и завершению процесса консолидации вятичского племенного княжения.^[43]

Вятичский племенной союз как отдельная территориальная, этническая и культурная единица существовал в IX в. и в двух первых третях Х в. В экономическом плане его укрепляла возможность контроля над важным путем международной торговли того времени. В военно-стратегическом отношении его характеризовала относительная отдаленность от враждебных народов и наличие естественной защиты в виде обширных лесных массивов. Его политическое положение отличала независимость от соседей, наличие внутреннего родо-племенного управления, даннические отношения с неславянским государством — Хазарским каганатом.^[44]

В силу известных тенденций исторического развития вятичский племенной союз не мог оказаться в составе любого другого государства, кроме русского. Тем не менее, вятичи долгое время сохраняли особенность своего положения и противодействовали стремлению киевских властителей включить их в состав своего государства. Вятичский этнополитическое объединение оставалось полностью независимым от Киева политическим образованием до 960-х годов.^[45]

Второй период истории «Земли вятичей» начался в последней трети Х в. с попыток установления контроля киевских князей над вятичскими территориями. Его началом следует полагать поход киевского князя Святослава на вятичей в 964 г. Контроль киевской администрации не был полным, вятичи сохраняли внутреннюю автономию и упорно сопротивлялись власти центральной древнерусской администрации. Последнюю треть Х в. следует считать началом процесса постепенной ликвидация вятичского племенного княжения, началом широкого распространения древнерусской археологической культуры, включившей вятичские элементы как составные локальные особенности.^[46]

Во второй половине XI в. вятичи продолжали демонстрировать самостоятельность и непокорность центральной власти, о чем говорит контекст их упоминания в «Поучении» Владимира Мономаха. в своем упомянул военный поход «сквозь вятичи», как серьезное военное мероприятие. Включение «Земли вятичей» в состав единого государства было осуществлено в ходе нескольких последовательных силовых акций. Подтверждением летописному рассказу служат данные археологии, утверждающие, что к настоящему времени в пределах рассматриваемого региона археологам известно 61 вятичское городище и селище, возникшее ранее второй половины XI в. В XII в. продолжили свое существование только 49 поселений славянских городищ и селищ из названных 61. Остальные перестали существовать — не все местные населенные пункты и жители сумели пережить присоединение к большому государству.^[47]

Третий период истории «Земли вятичей» относится к концу XI — первой трети XIII вв. Его содержанием является завершение процесса оформления вхождения данной территории в состав Черниговского княжества, её административно-культурная ассимиляция и создание на ней отдельных волостей.^[48]

Как известно, в условиях политического разделения Руси, окончательно ставшего реальностью после 1132 г., земли вятичей всё же были введены в состав Черниговского княжества. Так же как и в прежнем Древнерусском государстве, эта территория оставалась далекой окраиной государственного формирования и рассматривалась его руководителями как зона второстепенных интересов и источник материальных ресурсов.^[49]

Крупная политическая структура (первоначально — Древнерусское государство, а затем — выделившееся Черниговское княжество) не смогла окончательно унифицировать верхнеокские земли, сделать их похожими на другие свои части, растворить их жителей в общей массе своего населения. По-видимому, силовое подчинение «Земли вятичей», отсутствие у князей интереса к судьбам проживавших там людей и следование личным политическим амбициям обусловило сохранение в местном общественном сознании особого отношения к центральной власти и желание возродить некоторые элементы своей прежней автономии.^[50]

Четвертым периодом вятичской истории можно полагать начало процесса окончательной ассимиляции внутри черниговского княжества в результате утраты элементов самоуправления вследствии княжеских междоусобиц середины XII в., а также последовавшего опустошения и разгрома территории внешними участниками противостояния. Вятичские земли под властью древнерусских князей в XII в. и в первой трети XIII в. политически и территориально стали безусловной частью Руси, сохранив, в то же время, ряд специфических особенностей в сфере материальной культуры, этнического самосознания, социальной психологии и общественных настроений, заметно повлиявшие на выбор направления их регионального развития в последующие века русской истории.^[51]

[править] Гипотезы

[править] Вантит

Арабы дают описание быта славян и природы страны Вантит, которое, по мнению историка Д. В. Смокотиной, не оставляет сомнений в отождествлении Вантита и земли вятичей.^[52]

Тексты из сочинения Ибн Русте «ал-Алак ан-нафиса» и из «Худуд ал-алам» анонимного автора сообщают исследователям о некоем славянском городе Вантит (Вабнит). У Ибн Русте читаем: «И между странами печенегов и славян расстояние в 10 дней пути. В самом начале пределов славянских находится город, называемый Ва . т (Ва . ит). Путь в эту страну идет по степям (пустыням?) и бездорожным землям через ручьи и дремучие леса. Страна славян — ровная и лесистая, и они в ней живут». И в «Худуд ал-алам»: «Вабнит — первый город на востоке (страны славян), и некоторые из его жителей похожи на русов».^[53]

В своём сочинении «Зайн ал-ахбар» Гардизи сообщает о Вантите следующие сведения: «И на крайних пределах славянских есть город, называемый Вантит… И страна славян ровная, изобилует деревьями, и они живут большей частью среди деревьев».^[54]

Попытки исследователей интерпретировать сведения, сообщаемые арабским автором, и обозначить месторасположение упоминаемого в источниках
Вантита (Вабнита) породили широкий спектр мнений. Ни один автор не говорит конкретно о месторасположении Вантита, ограничиваясь общими сведениями. Вероятно, это свидетельствует о том, что иноземцам путь в Вантит, за редким исключением, был заказан.^[55]

Гипотеза об отождествлении Вантит с племенем вятичей была выдвинута Ф. Вестбергом и поддержана такими крупными исследователями, как В. Ф. Минорский и Т. Левицкий. Однако А. П. Новосельцеву эта гипотеза кажется неубедительной.^[56]

Скорее всего, город Вантит не был какого-либо рода центром и, если он и был пунктом обмена, то незначительным. Но для арабов город играл свою роль — роль первого славянского города на пути «из араб в варяги», и был отмечен теми исключительно предприимчивыми арабами, которые рискнули подняться выше Булгара, несмотря на запрет. Известно, что арабский географ Сихаб эддин ибн Фалдаллах ал-Умари сообщает, что еще в XIV в. «купцы наших стран не забираются дальше города Булгара».^[57]

Вопрос об идентификации Вантита до сих пор остается открытым. Что он представлял собой: оборонительное пограничное сооружение, перевалочный пункт, место складирования товара или один из торговых пунктов на пути «из варяг в арабы» — еще предстоит выяснить. Представляется возможным утверждать, что Вантит, удостоенный внимания таких отдаленных народов, как скандинавы и арабы, в период становления и развития международной водной торговой магистрали играл отнюдь не второстепенную роль.^[58]

[править] Хордаб

Существует мнение, что город Хордаб также принадлежит земле вятичей.^[59]

Некоторые историки видят центр вятичского государства в древнерусском городе Кордно близ современного села Карники Веневского района и полагают, что именно о нем говорят арабские авторы, именуя Хордабом.^[60]

[править] Научные исследования вятичей

Российская историческая наука с момента своего зарождения в XVIII веке и фактически до начала XX века весьма небольшое внимание уделяла вопросам возникновения и существования отдельных восточнославянских общностей, хронологически предшествовавших возникновению Древнерусского государства. Обусловлено это было, в частности, малым количеством письменных сообщений вкупе с их небольшой информативностью. А потому, несмотря на многочисленные попытки полного и объективного исторического исследования различных аспектов древнерусской жизни в её докиевском варианте, долгое время их можно было разделить на две категории: некритического изложения летописного повествования и (начиная со второй половины XIX века) лёгкого критического анализа летописного нарратива.^[61]

Упоминания о вятичах присутствуют в работах М. В. Ломоносова, В. Н. Татищева, Н. М. Карамзина, С. М. Соловьева, Д. И. Иловайского, А. Л. Погодина, П. В. Голубовского, В. О. Ключевского, многих других представителей русской исторической науки. Упоминания эти базировались на нескольких летописных сообщениях, воспринятых и проанализированных, даже крупными учёными, в целом, малокритично.^[62]

В то же время, помимо буквального цитирования и толкования, имелись и весьма продуктивные примеры анализа имевшейся информационной базы. В частности, следует упомянуть попытки установления мест прохождения границ, ограничивавших пределы территорий, контролировавшихся вятичами. Весьма продуктивными в этом отношении были изыскания одного из основоположников русской исторической географии Н. П. Барсова. А. А. Шахматов и М. К. Любавский подкорректировали выводы Н. П. Барсова о южной границе вятичского ареала, поместив их в междуречье Оки и Сейма.^[63]

Работой А. В. Арциховского «Курганы вятичей» в научный оборот было введено, систематизировано и прошло датировку огромное количество археологических находок. Именно им были выявлены и перечислены признаки, до настоящего времени являющиеся определяющими для отнесения обнаруженных артефактов к вятичскому этнокультурному ареалу. Была отмечена преемственность в различных способах практиковавшихся погребальных обрядов, установлены границы поселений и погребений, атрибутированных А. В. Арциховским в качестве вятичских (в целом совпавших с выкладками Н. П. Барсова и замечаниями А. А. Шахматова и М. К. Любавского).^[64]

Чрезвычайно продуктивная работа Верхнеокской экспедиции Института археологии АН СССР под руководством Т. Н. Никольской в 1960—1980-х годах стала важнейшим этапом в изучении материальной культуры и истории вятичей. Найденные в ходе раскопок городищ и селищ мастерские, плавильные печи, литейные формы, бытовые, хозяйственные и ювелирные изделия, предметы вооружения, конская сбруя и прочий богатый инвентарь дал представление о высоком уровне развития материальной культуры, наличии оживленных и дальних торговых связей с различными территориями. Итоговая работа Т. Н. Никольской «Земля вятичей. К истории населения бассейна верхней и средней Оки в IX—XIII вв.» до настоящего времени является наиболее полным и информативным трудом, посвященном вятичской материальной и духовной культуре.^[65]

[править] Археологическое исследование

Археологическое изучение «вятичских» древностей проводится с 1838 года. К настоящему времени раскопано более 3 тыс. погребальных комплексов, а число обнаруженных в них украшений превышает 10 тыс. и увеличивается с каждым полевым сезоном.^[66]

Женские украшения в совокупности с деталями погребальной обрядности, известные по древнерусским курганам, позволили А. А. Спицыну в конце XIX века выделить области расселения восточнославянских племён, соответствующие летописным данным. По находкам височных семилопастных колец и решётчатых перстней он определил границы расселения вятичей.^[67]

Выводы А. А. Спицына получили дальнейшее развитие в работах А. В. Арциховского. Арциховский впервые систематизировал материал погребальных памятников вятичей, разработал типологию и терминологию украшений, входивших в состав погребального инвентаря. Результатом этого стало определение археологической и исторической территории племени. Арциховский дополнил перечень этноопределяющих признаков пластинчатыми загнутоконечными браслетами, хрустальными и стеклянными жёлтыми шарообразными бусами. Комплексы, в которых были найдены эти украшения, автор считал вятичскими и датировал их XII—XIV веками.^[68]

[править] Ювелирные изделия

Ювелирные изделия вятичей попали в поле зрения исследователей ещё в первой половине XIX века.^[69]

[править] Курганы

Впервые курганы с вятичскими украшениями раскопал А. Д. Чертков в 1838 году.^[70]

Во второй половине XIX — начале XX века проводились археологические исследования подмосковных курганов и памятников, расположенных по водоразделу верхних притоков Днепра и Волги, по Жиздре, Оке и Угре (Богданов, 1867; Кельсиев, 1885; Керцелли, 1879; Анастасьев, 1876; Милюков, 1899; Булычов, 1899; 1903; 1913). В это же время активно раскапывали курганы Рязанской губернии (Черепнин, 1897; Черепнин, Проходцов, 1898; Милюков, 1899; Проходцов, 1899).^[71]

Широкомасштабные работы по изучению курганных древностей на вятичской территории развернулись в 1920—1930-х годах. Раскопки проводили А. В. Арциховский, М. А. Арсакова, А. Ф. Дубынин, Б. А. Рыбаков, А. П. Смирнов, М. Е. Фосс, Л. А. Евтюхова, В. А. Городцов, А. А. Мансуров, Н. П. Милонов, П. С. Ткачевский, К. Я. Виноградов, М. А. Дружинин и др.^[72]

В послевоенные годы археологические раскопки вятичских курганов проводились преимущественно в Подмосковье (Арциховский, 1947; Монгайт, 1947; Равдина, 1963; 1966; Розенфельдт, 1963; 1964; 1966; 1967; 1973а; 19736; Успенская, 1953; Юшко, 1967; 1972; Векслер, 1970; Латышева, 1954; Недошивина, 1969; 1974а; 1981). Огромное научное значение имеет изучение памятников Верхнего Дона, где впервые были раскопаны грунтовые могильники вятичей.^[73]

В настоящее время раскопки вятичских курганов ведутся эпизодически, тем не менее, источниковая база по вятичским древностям постоянно пополняется. Так, в 2004—2006 годах Подмосковной экспедицией ИАРАН было раскопано 23 кургана в подмосковном Мякинине. Грунтовые погребения у д. Ксизово на Верхнем Дону, в инвентаре которых находились наборы семилопастных височных колец, исследованы экспедицией Государственной дирекции по охране культурного наследия Липецкой области.^[74]

[править] Датирование найденных древностей вятичей

Наиболее ранние пункты находок вятичских древностей расположены в бассейнах левых притоков верховья р. Оки, а также в ее среднем течении (Борки, Городище, Милославское). Они датируются второй половиной XI — началом XII века.^[75]

С середины XII века вятичские украшения появляются в бассейне Москвы-реки. Здесь и на средней Оке погребения с вятичским инвентарём существовали и в первой половине XIII века.^[76]

Северная часть ареала вятичей (бассейн р. Клязьмы и левобережье р. Москвы) представлена материалами конца XI—XII в. Эту территорию традиционно считают пограничной зоной между вятичами и кривичами.^[77]

[править] Ссылки

[править] Карты

• Карта распространения вятических курганов с трупосожжениями
• Ранние города вятического ареала. Карта
• Города вятичей в XII веке (по Т. Н. Никольской, 1981)
• Карта. Курганы XI—XIII вв. ареала вятичей
• Карта. Расселение вятичей в VIII—X вв.
• Карта. Распространение семилопастных височных колец
• Карта Древней Руси
• Восточная Европа в IX веке. Карта
• Карта. Эпизод усобицы в Черниговской земле, конец апр. — авг. 1147 г.

[править] Рунет

• «Страна Вантит». Урок по истории России. X класс. Учитель истории МОУ гимназия 15 г.о. Орехово-Зуево Гвоздева Р. И.
• Вятичи
• Особенности истории и развития системы расселения приграничных территорий Брянской области

[править] Прочее

• С. Л. Николаев. 1994. Ранее диалектное членение и внешние связи восточнославянских диалектов

[править] Литература

• Арциховский А. В. Курганы вятичей. М.: РАНИОН, 1930
• Векслер А. Г., 1970. Семиверхие курганы вятичей в Одинцове под Москвой // Древние славяне и их соседи. М.
• Гоняный М. И., Недошивина Н. Г., 1991. К вопросу о вятичах на Верхнем Дону // СА. № 1.
• Зайцев А. К., 1975а. Домагощ и границы вятичей // Историческая география России. XII — начало XX в. М.
• Зайцева И. Е., 2004. К вопросу о волостях в «Земле вятичей» // Вопросы археологии, истории и культуры Верхнего Поочья. Материалы VI научной конференции 28 февраля — 3 марта 1995 года. Калуга.
• Зайцева И. Е., Сарачева Т. Г., 2003. Химический состав цветного металла вятичей (сравнительно-исторический анализ курганных древностей и материалов Серенска) // Русь в XIII в.: древности темного времени. М.
• Зайцева И. Е., Сарачева Т. Г. Ювелирное дело «Земли вятичей» второй половины XI—XIII в. М.: Индрик, 2011
• Милонов Н. П., Фролов В. П., 1965. Новые данные о вятичах и радимичах // Ученые записки Рязанского пединститута. Т. 36. Рязань.
• Недошивина Н. Г., 19746. Погребальный обряд вятичей XI—XIII вв. Автореф. дисс. канд. ист. наук. М.
• Недошивина Н. Г. О религиозных представлениях вятичей XI—XIII вв. // Средневековая Русь. М.: Наука, 1976. С. 49-52
• Никольская Т. Н. Городище Слободка XII—XIII вв. К истории древнерусского градостроительства в Земле вятичей. М.: Наука, 1987
• Никольская Т. Н. Земля вятичей. К истории населения бассейна верхней и средней Оки в IX—XIII вв. М.: Наука, 1981
• Никольская Т. Н., 1966. К вопросу о феодальных замках в земле вятичей // Культура древней Руси. М.
• Никольская Т. Н., 1967. Древнерусский Серенск — город вятичей // АО 1966 года. М.
• Никольская Т. Н., 1968а. Кузнецы железу, меди и серебру от вятич // Славяне и Русь. М.
• Никольская Т. Н., 1972а. О летописных городах в Земле вятичей // КСИА. Вып. 129. М.
• Никольская Т. Н., 19726. К исторической географии Земли вятичей // СА. № 4.
• Никольская Т. Н., 1974в. Военное дело в городах Земли вятичей // КСИА. Вып. 139. М.
• Равдина T.B., 1965. О датировке вятичских курганов // СА. № 1.
• Равдина T.B., 1975а. Хронология «вятических древностей». Автореф. дисс. канд. ист. наук. М.
• Сарачева Т. Г., 1999а. Инструменты для нанесения декора на вятичские украшения // Археологический сборник. Памяти Марии Васильевны Фехнер. Труды ГИМ. Вып. 111. М.
• Сарачева Т. Г., 19996. Ювелирные изделия вятичей второй половины XI — первой половины XIII вв. (химико-технологический аспект проблемы). Автореф. дисс…. канд. ист. наук. М.
• Сарачева Т. Г., 2001а. О технологии нанесения лужения на украшения вятичей XI—XIII веков // Художественный металл России. Материалы конференции памяти Г. Н. Бочарова. М.
• Сарачева Т. Г., 20016. Новые данные о химическом составе цветного металла украшений вятичей // Вестник молодых ученых. № 1. СПб.
• Сарачева Т. Г., 2002. Металлические украшения вятичей из раскопок Зарайских курганов // Зарайск. Т. 2: Проблемы и перспективы духовного и культурного развития. Зарайск; Москва.
• Сарачева Т. Г., 2004. Ювелирные изделия вятичей: технология изготовления и сбыт продукции // Археология Подмосковья: Материалы научного семинара. М.
• Соловьева Г. Ф. Славянские союзы племен по археологическим материалам VIII—XIV вв. н. э.(вятичи, радимичи, северяне) // Советская археология. — 1956. — С. 138—170.
• Трофимова Т. А. Кривичи, вятичи и славянские племена Поднепровья по данным антропологии //Советская этнография. — 1946. — №. 1. — С. 91-136.
• Хохлова Т. М., 1990. Медное и бронзовое литье Земли вятичей // Историко-археологический семинар «Чернигов и его округа в IX—XIII вв> (15-18 мая 1990 г.). Чернигов.
• Шахматов А. А. Южные поселения Вятичей // Известия Императорской Академии Наук. VI серия. Т. 1. Вып. 16. СПб., 1907. С. 715—729
• Якобий П. И. Вятичи Орловской губернии. — Gerol’d, 1907. — Т. 32

[править] Примечания

1. ↑ Вятичи
2. ↑ Вятичи
3. ↑ Вятичи
4. ↑ [1]
5. ↑ Майоров А. А. Вятичи: вопросы расселения, этногенеза, периодизации и политической истории // Исторический формат. — 2018. — №. 1-2 (13-14)
6. ↑ Вятичи
7. ↑ Вантит — город вятичей
8. ↑ Майоров А. А. Вятичи: вопросы расселения, этногенеза, периодизации и политической истории // Исторический формат. — 2018. — №. 1-2 (13-14)
9. ↑ [2]
10. ↑ Ювелирное дело «земли вятичей» во второй половине XI—XIII в. // Москва, 2011
11. ↑ Майоров А. А. Вятичи: вопросы расселения, этногенеза, периодизации и политической истории // Исторический формат. — 2018. — №. 1-2 (13-14)
12. ↑ Майоров А. А. Вятичи: вопросы расселения, этногенеза, периодизации и политической истории // Исторический формат. — 2018. — №. 1-2 (13-14)
13. ↑ Майоров А. А. Древние вятичи и их особое место среди восточнославянских племен IX—XI вв // Вестник Костромского государственного университета им. НА Некрасова. — 2015. — Т. 21. — №. 6.
14. ↑ Майоров А. А. Древние вятичи и их особое место среди восточнославянских племен IX—XI вв // Вестник Костромского государственного университета им. НА Некрасова. — 2015. — Т. 21. — №. 6.
15. ↑ Майоров А. А. Древние вятичи и их особое место среди восточнославянских племен IX—XI вв // Вестник Костромского государственного университета им. НА Некрасова. — 2015. — Т. 21. — №. 6.
16. ↑ Ювелирное дело «земли вятичей» во второй половине XI—XIII в. // Москва, 2011
17. ↑ Ювелирное дело «земли вятичей» во второй половине XI—XIII в. // Москва, 2011
18. ↑ Ювелирное дело «земли вятичей» во второй половине XI—XIII в. // Москва, 2011
19. ↑ Вантит — город вятичей
20. ↑ Майоров А. А. Древние вятичи и их особое место среди восточнославянских племен IX—XI вв // Вестник Костромского государственного университета им. НА Некрасова. — 2015. — Т. 21. — №. 6.
21. ↑ Вантит — город вятичей
22. ↑ Вантит — город вятичей
23. ↑ Майоров А. А. Древние вятичи и их особое место среди восточнославянских племен IX—XI вв // Вестник Костромского государственного университета им. НА Некрасова. — 2015. — Т. 21. — №. 6.
24. ↑ Вантит — город вятичей
25. ↑ Майоров А. А. Вятичи: вопросы расселения, этногенеза, периодизации и политической истории // Исторический формат. — 2018. — №. 1-2 (13-14)
26. ↑ Майоров А. А. Вятичи: вопросы расселения, этногенеза, периодизации и политической истории // Исторический формат. — 2018. — №. 1-2 (13-14)
27. ↑ Майоров А. А. Вятичи: вопросы расселения, этногенеза, периодизации и политической истории // Исторический формат. — 2018. — №. 1-2 (13-14)
28. ↑ Майоров А. А. Вятичи: вопросы расселения, этногенеза, периодизации и политической истории // Исторический формат. — 2018. — №. 1-2 (13-14)
29. ↑ Майоров А. А. Вятичи: вопросы расселения, этногенеза, периодизации и политической истории // Исторический формат. — 2018. — №. 1-2 (13-14)
30. ↑ Майоров А. А. Вятичи: вопросы расселения, этногенеза, периодизации и политической истории // Исторический формат. — 2018. — №. 1-2 (13-14)
31. ↑ Майоров А. А. Вятичи: вопросы расселения, этногенеза, периодизации и политической истории // Исторический формат. — 2018. — №. 1-2 (13-14)
32. ↑ Майоров А. А. Вятичи: вопросы расселения, этногенеза, периодизации и политической истории // Исторический формат. — 2018. — №. 1-2 (13-14)
33. ↑ Майоров А. А. Древние вятичи и их особое место среди восточнославянских племен IX—XI вв // Вестник Костромского государственного университета им. НА Некрасова. — 2015. — Т. 21. — №. 6.
34. ↑ Вантит — город вятичей
35. ↑ Майоров А. А. Древние вятичи и их особое место среди восточнославянских племен IX—XI вв // Вестник Костромского государственного университета им. НА Некрасова. — 2015. — Т. 21. — №. 6.
36. ↑ Майоров А. А. Древние вятичи и их особое место среди восточнославянских племен IX—XI вв // Вестник Костромского государственного университета им. НА Некрасова. — 2015. — Т. 21. — №. 6.
37. ↑ Майоров А. А. Древние вятичи и их особое место среди восточнославянских племен IX—XI вв // Вестник Костромского государственного университета им. НА Некрасова. — 2015. — Т. 21. — №. 6.
38. ↑ Майоров А. А. Вятичи: вопросы расселения, этногенеза, периодизации и политической истории // Исторический формат. — 2018. — №. 1-2 (13-14)
39. ↑ Майоров А. А. Вятичи: вопросы расселения, этногенеза, периодизации и политической истории // Исторический формат. — 2018. — №. 1-2 (13-14)
40. ↑ Майоров А. А. Вятичи: вопросы расселения, этногенеза, периодизации и политической истории // Исторический формат. — 2018. — №. 1-2 (13-14)
41. ↑ Майоров А. А. Вятичи: вопросы расселения, этногенеза, периодизации и политической истории // Исторический формат. — 2018. — №. 1-2 (13-14)
42. ↑ Майоров А. А. Вятичи: вопросы расселения, этногенеза, периодизации и политической истории // Исторический формат. — 2018. — №. 1-2 (13-14)
43. ↑ Майоров А. А. Вятичи: вопросы расселения, этногенеза, периодизации и политической истории // Исторический формат. — 2018. — №. 1-2 (13-14)
44. ↑ Майоров А. А. Вятичи: вопросы расселения, этногенеза, периодизации и политической истории // Исторический формат. — 2018. — №. 1-2 (13-14)
45. ↑ Майоров А. А. Вятичи: вопросы расселения, этногенеза, периодизации и политической истории // Исторический формат. — 2018. — №. 1-2 (13-14)
46. ↑ Майоров А. А. Вятичи: вопросы расселения, этногенеза, периодизации и политической истории // Исторический формат. — 2018. — №. 1-2 (13-14)
47. ↑ Майоров А. А. Вятичи: вопросы расселения, этногенеза, периодизации и политической истории // Исторический формат. — 2018. — №. 1-2 (13-14)
48. ↑ Майоров А. А. Вятичи: вопросы расселения, этногенеза, периодизации и политической истории // Исторический формат. — 2018. — №. 1-2 (13-14)
49. ↑ Майоров А. А. Вятичи: вопросы расселения, этногенеза, периодизации и политической истории // Исторический формат. — 2018. — №. 1-2 (13-14)
50. ↑ Майоров А. А. Вятичи: вопросы расселения, этногенеза, периодизации и политической истории // Исторический формат. — 2018. — №. 1-2 (13-14)
51. ↑ Майоров А. А. Вятичи: вопросы расселения, этногенеза, периодизации и политической истории // Исторический формат. — 2018. — №. 1-2 (13-14)
52. ↑ Вантит — город вятичей
53. ↑ Вантит — город вятичей
54. ↑ Вантит — город вятичей
55. ↑ Вантит — город вятичей
56. ↑ Вантит — город вятичей
57. ↑ Вантит — город вятичей
58. ↑ Вантит — город вятичей
59. ↑ Вантит — город вятичей
60. ↑ Вантит — город вятичей
61. ↑ Майоров А. А. Вятичи: вопросы расселения, этногенеза, периодизации и политической истории // Исторический формат. — 2018. — №. 1-2 (13-14)
62. ↑ Майоров А. А. Вятичи: вопросы расселения, этногенеза, периодизации и политической истории // Исторический формат. — 2018. — №. 1-2 (13-14)
63. ↑ Майоров А. А. Вятичи: вопросы расселения, этногенеза, периодизации и политической истории // Исторический формат. — 2018. — №. 1-2 (13-14)
64. ↑ Майоров А. А. Вятичи: вопросы расселения, этногенеза, периодизации и политической истории // Исторический формат. — 2018. — №. 1-2 (13-14)
65. ↑ Майоров А. А. Вятичи: вопросы расселения, этногенеза, периодизации и политической истории // Исторический формат. — 2018. — №. 1-2 (13-14)
66. ↑ Ювелирное дело «земли вятичей» во второй половине XI—XIII в. // Москва, 2011
67. ↑ Ювелирное дело «земли вятичей» во второй половине XI—XIII в. // Москва, 2011
68. ↑ Ювелирное дело «земли вятичей» во второй половине XI—XIII в. // Москва, 2011
69. ↑ Ювелирное дело «земли вятичей» во второй половине XI—XIII в. // Москва, 2011
70. ↑ Ювелирное дело «земли вятичей» во второй половине XI—XIII в. // Москва, 2011
71. ↑ Ювелирное дело «земли вятичей» во второй половине XI—XIII в. // Москва, 2011
72. ↑ Ювелирное дело «земли вятичей» во второй половине XI—XIII в. // Москва, 2011
73. ↑ Ювелирное дело «земли вятичей» во второй половине XI—XIII в. // Москва, 2011
74. ↑ Ювелирное дело «земли вятичей» во второй половине XI—XIII в. // Москва, 2011
75. ↑ Ювелирное дело «земли вятичей» во второй половине XI—XIII в. // Москва, 2011
76. ↑ Ювелирное дело «земли вятичей» во второй половине XI—XIII в. // Москва, 2011
77. ↑ Ювелирное дело «земли вятичей» во второй половине XI—XIII в. // Москва, 2011

Первые люди в верховьях Дона появились несколько миллионов лет назад, в эпоху верхнего палеолита. Жившие здесь охотники умели изготавливать не только орудия труда, но и изумительно выточенные из камня статуэтки, прославившие палеолитических скульпторов Верхнедонья. В течение многих тысячелетий на нашей земле жили различные народы, среди которых — аланы, давшие название реке Дон, что в переводе означает «река»; широкие просторы населяли финские племена, оставившие нам в наследство многие географические названия, например: реки Ока, Протва, Москва, Сылва.

В V веке началось переселение славян на земли Восточной Европы. В VIII-IX веках в междуречье Волги и Оки и на верхний Дон пришел союз племен во главе со старейшиной Вятко; по его имени этот народ стал называться «вятичи». Летопись «Повесть временных лет» пишет по этому поводу: «А Вятко седе с родом своим по Оце, от него прозвашася вятичи». Карту расселения вятичей в XI веке можно посмотреть здесь.

Источник: http://www.m-byte.ru/venev/