Рассказ о ученом карл линней

«Тот, кто не Смотрит, Подобно Дикарю, на Явления Природы как на Нечто Бессвязное, не Может Больше Думать, Чтобы Человек был Плодом Отдельного Акта Творения».

Чарльз дарвин.

В день рождения величайшего натуралиста Чарльза Дарвина, публикую несколько неточностей, заблуждений и недостоверной информации касательно него самого, с которыми я столкнулся на просторах интернета и в некоторых в телевизионных передачах.

Возможно эта публикация поможет пролить свет или же вспомнить, кем был великий британский натуралист, и кем он не был.

1 Чарльз Дарвин автор утверждения: «Человек Произошел от Обезьяны». Ничего подобного Дарвин не утверждал и вы не найдете таких заявлений в его работах.
Этот миф о Дарвине, скорее всего родился в клерикальной среде, в которой его деятельность, мягко говоря, не вызывала симпатий. Чарльз лишь пытался обосновать идею о том, что у современных обезьян и человека был общий предок, хотя Дарвин и не был первым, кто утверждал, что обезьяны и люди родственники.

2 Дарвин первым высказался, что человек и обезьяны имеют общего предка. Это не так, ведь первым, кто выдвинул эту идею был бюффон, французский натуралист, в своей работе «Естественная История», в конце 18 века. А Карл Линней в том же веке поместил в своей систематике человека в отряд приматов (где человек, как вид, вполне справедливо остается и по настоящее время.

Дарвин же в последствии на основании сравнительно — анатомических и эмбриологических данных обосновал утверждение об общности происхождения человека и современных человекообразных обезьян от древнего исходного предка. В XX веке эта теория была достоверно подтверждена также данными молекулярной биологии и многочисленными палеонтологическими Находками.

3 Дарвин был автором первой теории эволюции. Это смотря что считать теорией … считается, что автором первой более-менее внутренне непротиворечивой теории эволюции, а именно концепции того, как и за счет чего этот процесс происходит, являлся Жан батист Ламарк (1744-1829 гг. однако базовые положения его теории (наследование приобретенных признаков и внутренне присущее всему живому «Стремление к Совершенству») не были в дальнейшем подтверждены, по крайней мере в том виде, в котором их Ламарк выразил. Дарвин же в своей теории отказался от второго основополагающего компонента своего предшественника — от «Тяги к Совершенству», и ввел в теорию эволюции иную творческую силу — естественный отбор, которая остается, пожалуй, основным двигателем эволюции в биологии и по сей день.

4 Чарльз Дарвин в конце жизни «Отрёкся от Своей Теории». Никакими фактами эта история не подтверждается. Рассказ об «Отречении Дарвина» и о том, что на смертном одре он якобы уверовал в бога, впервые появился через много лет после смерти ученого, в 1915 году. Эту байку опубликовала в американском баптистском издании проповедница Элизабет хоуп, которая, кстати говоря, с Дарвином никогда не встречалась. Откуда же у нее такие сведения? Видимо как откровение свыше снизошло …. Однако ни в автобиографии Дарвина, написанной им незадолго до смерти, ни в воспоминаниях его близких нет никаких намеков на то, что великий натуралист в конце жизни испытывал какие-то сомнения по поводу своих взглядов.

5 Дарвин был верующим человеком. То и дело в высказываниях, по-видимому недостаточно осведомленных личностей, всплывают подобные утверждения. Впрочем, в такие заблуждения впадают не только относительно Дарвина, но и Эйнштейна, Павлова.
Вот любопытная цитата на этот счет некоего священника Александра шумского:

«Сам Дарвин свою теорию эволюции всего лишь гипотезой считал. Он был верующим человеком и не переставал повторять, что эволюционная цепь берет свое начало у престола божия. Он однозначно признавал бога творцом мира, всего живого … он был глубоко верующим человеком, и он сам ужаснулся бы от того, во что превратили его теорию. Я в этом нисколько не сомневаюсь».
А следовало бы усомниться, отец Александр. Лишь в том случае, если бы вы прочитали его автобиографию, то узнали бы, что какое-то время Дарвин верил в бога и собирался стать священником, но со временем эта Вера прошла, как простуда на губе, хотя и не так быстро. Дарвин скорее в агностика превратился.
Вот пара цитат из самого Дарвина, которые развеивают миф о его глубокой вере:

«Нет ничего более замечательного, чем распространение религиозного неверия, или рационализма, на протяжении второй половины моей жизни. » (Ч. Дарвин воспоминания о развитии моего ума и характера. Автобиография. «Во Время Плавания на»бигле» я был вполне ортодоксален; вспоминаю, как некоторые офицеры (хотя и сами они были людьми ортодоксальными) от души смеялись надо мной, когда по какому-то вопросу морали я сослался на библию как на непреложный авторитет. Полагаю, что их рассмешила новизна моей аргументации. Однако в течение этого периода т. е. с октября 1836 г. до января 1839 г. я постепенно пришел к сознанию того, что ветхий завет с его до очевидности ложной историей мира, с его вавилонской башней, радугой в качестве знамения завета и пр. и пр., и с его приписыванием богу чувств мстительного тирана заслуживает доверия не в большей мере, чем священные книги индусов или верования какого-нибудь дикаря. В то время в моем уме то и дело возникал один вопрос, от которого я никак не мог отделаться: если бы бог пожелал сейчас ниспослать откровение индусам, то неужели он допустил бы, чтобы оно было связано с верой в Вишну, Сиву и пр., подобно тому как христианство связано с верой в ветхий завет? Это представлялось мне совершенно невероятным. » (Там же).

6 Дарвин утратил свою веру в бога после смерти дочери.
Не существует прямых документальных доказательств этого утверждения. Ни сам Дарвин, ни его современники об этом не писали. Эта гипотеза была сформулирована биографом Джеймсом Муром. Однако Дарвин описывает свою собственную потерю веры в его автобиографии, и приводит много других причин, которые не имеют ничего общего со смертью Энни, его дочери.

7 свою теорию Дарвин сфальсифицировал и она была создана под покровительством тайных масонских обществ. Приверженцы такой точки зрения часто ссылаются на то, что отец и дед Чарльза Дарвина были масонами. Для любителей сомнительных конспирологических теорий масонские общества — это такие тайные организации, которые чуть ли не поклоняются самому дъяволу и являются, опять же по мнению этих конспирологов, являются главным злом для человечества.
Все же не ясны источники сведений ни о том, что родственники Дарвина имели какой-то тайный интерес к работе ученого, ни о том, что он сам был как-то связан с тайными обществами. Лишь в том случае, если бы теория Дарвина была им сфальсифицирована, это довольно быстро обнаружилось. Не было бы уолеса, который независимо от Дарвина пришел к таким же выводам о роли естественного отбора в эволюции. Не было бы и дальнейших подтверждений теории эволюции. Хотя может и тут масоны приложили руку не понятно, почему в таком случае Дарвин так медлил с публикацией своей работы (около 20 лет. Наверное ждал приказа на публикацию от рептилоидов … ой, то есть от тайных обществ. На самом деле мифов и сомнительной информации вокруг Дарвина существует больше. Поэтому, когда обнаруживаете какую-то неподтвержденную информацию, не только о Дарвине, но и любом другом великом человеке, важно сомневаться в достоверности сведений и задаваться вопросом: какой источник за этим стоит?

Опровержение теории Дарвина. 3. Почему официальная наука не опровергает теорию Дарвина??

Но, не смотря на всё большее количество несоответствий истинному положению вещей, официальная наука не спешит опровергать дарвинскую «теорию». Признать несостоятельность этой теории, значит признать некомпетентность учёных, которые всю свою жизнь опирались на эту теорию, как на догму. А ведь именно от них и зависит официальное опровержение дарвинизма. А куда же девать кандидатские и докторские диссертации, которые основывались на теории эволюции. Стало быть, надо лишать учёных степеней многих уважаемых деятелей науки. Учёным нужно иметь определённое мужество, чтобы признать то, что они всю жизнь сами пребывали в заблуждении, и обучал этому других.

Существует определённое мнение того, что так называемое открытие Дарвина, было заранее подготовлено и спланировано. Не случайно и то, что эта «теория» родилась именно в Англии. Дело в том, что Англия в девятнадцатом веке, активно участвовала в колонизации народов Азии и Африки. Но в полной мере разогнать маховик порабощения других народов, не давали моральные и этические принципы, в основе которых всегда была религия. Религиозные заповеди «не укради» и «не пожелай ничего чужого», мягко говоря, — не очень вписывались в те действия колонизаторов, которых трудно было остановить. Необходимо было срочно менять авторитеты религиозных писаний, на более подходящие, так называемые «научные» открытия. Дело было сделано. Религиозные взгляды ушли далеко на задний план. И то, что человек произошёл от животного, а значит принцип естественного отбора «выживает сильнейший», из животного мира, можно, (а главное нужно!) перенести в мир людей. Случайно ли то, что после дарвинского «открытия», и признания его официальной наукой, в следующие сто лет зародились такие теории, как фашизм, и другие …измы, результатом которых стали самые кровопролитные войны, и революции, с самым большим количеством жертв, из известных за всю историю. Существует такое понятие ка «естественный отбор». Но мало кто догадывается, что этот закон выживания работает и среди человеческих обществ. Читайте об этом в статье сайта Смысл религии» (см. в меню сайта).

Жизнь и труды Ч. Дарвина. Чарльз Дарвин родился 12 февраля 1809 г. в семье врача. Во время обучения в университетах Эдинбурга и Кембриджа Дарвин получил глубокие знания в области зоологии, ботаники и геологии, навыки и вкус к полевым исследованиям. Большую роль в формировании его научного мировоззрения сыграла книга выдающегося английского геолога Чарльза Лайеля «Принципы геологии». Лайель утверждал, что современный облик Земли складывался постепенно под влиянием тех же естественных сил, что действуют и в настоящее время. Дарвин был знаком с эволюционными идеями Эразма Дарвина, Ламарка и других ранних эволюционистов, но они не казались ему убедительными.

Решающим поворотом в его судьбе стало кругосветное путешествие на корабле «Бигль» (1832-1837). По словам самого Дарвина, в ходе этого путешествия на него произвели самое сильное впечатление: «1) открытие гигантских ископаемых животных, которые были покрыты панцирем, сходным с панцирем современных броненосцев; 2) то обстоятельство, что по мере продвижения по материку Южной Америки близкородственные виды животных замещают одни других; 3) тот факт, что близкородственные виды различных островов Галапагосского архипелага незначительно отличаются друг от друга. Было очевидно, что такого рода факты, так же как и многие другие, можно было объяснить только на основании предположения, что виды постепенно изменялись, и проблема эта стала преследовать меня».

По возвращении из плавания Дарвин начинает обдумывать проблему происхождения видов. Он рассматривает разные идеи, в том числе идею Ламарка, и отвергает их, так как ни одна из них не дает объяснения фактам поразительной приспособленности животных и растений к условиям их обитания. То, что ранним эволюционистам казалось изначально заданным и не требующим объяснений, представляется для Дарвина самым важным вопросом. Он собирает данные об изменчивости животных и растений в природе и в условиях одомашнивания. Через много лет, вспоминая, как возникла его теория, Дарвин напишет: «Вскоре я понял, что краеугольным камнем успехов человека в создании полезных рас животных и растений был отбор. Однако в течение некоторого времени для меня оставалось тайной, каким образом отбор мог быть применен к организмам, живущим в естественных условиях». Как раз в то время в Англии бурно обсуждались идеи английского ученого Т. Мальтуса о возрастании численности популяций в геометрической прогрессии. «В октябре 1838 г. я прочитал книгу Мальтуса «О народонаселении»,- продолжает Дарвин,- и так как, благодаря продолжительным наблюдениям над образом жизни животных и растений, я был хорошо подготовлен к тому, чтобы оценить значение повсеместно происходящей борьбы за существование, меня сразу поразила мысль, что при таких условиях благоприятные изменения должны иметь тенденцию сохраняться, а неблагоприятные — уничтожаться. Результатом этого и должно быть образование новых видов».

Теория эволюции Дарвина Основные положения. 3. Основные положения эволюционного учения ч. Дарвина

Эволюционная теория Дарвина представляет собой целостное учение об историческом развитии органического мира. Она охватывает широкий круг проблем, важнейшими из которых являются доказательства эволюции, выявление движущих сил эволюции, определение путей и закономерностей эволюционного процесса и др.

Сущность эволюционного учения заключается в следующих основных положениях:

1. Все виды живых существ, населяющих Землю, никогда не были кем-то созданы.

2. Возникнув естественным путем, органические формы медленно и постепенно преобразовывались и совершенствовались в соответствии с окружающими условиями.

3. В основе преобразования видов в природе лежат такие свойства организмов, как изменчивость и наследственность, а также постоянно происходящий в природе естественный отбор. Естественный отбор осуществляется через сложное взаимодействие организмов друг с другом и с факторами неживой природы; эти взаимоотношения Дарвин назвал борьбой за существование.

4. Результатом эволюции является приспособленность организмов к условиям их обитания и многообразие видов в природе.

4. Предпосылки и движущие силы эволюции по ч. Дарвину

Теория эволюции Дарвина – это концепция о том, что все организмы происходят от общего предка. Она подчеркивает натуралистическое происхождение жизни с изменением. Сложные существа эволюционирует от более простых, на это требуется время. В генетическом коде организма происходят случайные мутации, полезные сохраняются, помогая выживать. Со временем они накапливаются, и результат – другой вид, не просто вариация оригинала, а совершенно новое существо.

Основные положения теории Дарвина

Теория Дарвина о происхождении человека включена в общую об эволюционном развитии живой природы. Дарвин считал, что Homo Sapiens произошел от нижестоящей формы жизни и имеет общего предка с обезьяной. К его появлению привели те же законы, благодаря которым появились другие организмы. В основе эволюционной концепции лежат следующие принципы:

1. Перепроизводство. Видовые популяции остаются стабильными, потому что небольшая часть потомства выживает и размножается.
2. Борьба за выживание. Дети каждого поколения должны соревноваться, чтобы выжить.
3. Приспособление. Адаптация — унаследованная черта, которая увеличивает вероятность выживания и размножения в определенной среде.
4. Естественный отбор. Окружающая среда «выбирает» живых организмов с более подходящими чертами. Потомство наследует лучшее, и вид совершенствуется для конкретной среды обитания.
5. Видообразование. На протяжении поколений постепенно нарастают полезные мутации, а плохие исчезают. Со временем накопленные изменения становятся так велики, что в результате получается новый вид.

Происхождение видов. Описание

Публикация работы Чарльза Дарвина «Происхождение видов» в 1859 году наметила резкий перелом в научной мысли. Дарвин работал над книгой в течение двадцати лет, отчасти потому, что хорошо представлял себе ураган споров, который разверзнется вокруг его гипотезы. В самом деле, первый же день продаж

«Происхождения видов» произвел революцию в науке, философии и теологии.

Аргументированные, подтвержденные документально доводы Дарвина, детально развивали тщательно продуманную теорию естественного отбора, утверждающей, что виды не были созданы одномоментно божественной рукой, но сформировались из нескольких простых форм, которые мутировали и адаптировались к среде с течением времени.

Его глубокие идеи даже в наши дни остаются спорными, что делает эту книгу не только привлекательной, но и наиболее влиятельной естественнонаучной книгой из когда либо написанных; важной вехой не только своего времени, но и в истории человечества.
©MrsGonzo для LibreBook

«Происхождение видов путём естественного отбора, или Сохранение благоприятных рас в борьбе за жизнь» (англ. On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life) — труд английского естествоиспытателя Чарльза Дарвина, опубликованный 24 ноября 1859 года, являющийся одним из наиболее знаменитых трудов в истории науки и основополагающим в сфере эволюционного учения.

Теория эволюции Дарвина кратко. Теория эволюции Дарвина

Теория эволюции Дарвина – одна из основных теорий развития органического мира. По Дарвину, движущие силы эволюции – естественный отбор, изменчивость, наследственность. Новые признаки возникают в функциях и строении организмов в связи с изменчивостью. Последняя бывает определенной и неопределенной. Определенная (направленная) изменчивость имеет место, когда условия окружающей среды оказывают одинаковое влияние на все или большинство особей определенного вида. Она не закрепляется наследственно в следующих поколениях. У отдельных особей могут возникать неопределенные (ненаправленные) изменения, которые являются случайными и наследственными. Неопределенная изменчивость бывает двух типов – комбинативная и мутационная. В первом случае во время мейоза при образовании потомства появляются новые сочетания отцовских и материнских хромосом, которые иногда обмениваются частями, и с каждым поколением комбинация генов возрастает. Во втором случае изменяется генетическая структура организма: количество хромосом, их строение или структура генов.

Теория эволюции Дарвина и ее представители полагают, что изменения организмов происходят под воздействием окружающей среды. В результате естественного отбора выживает потомство носителей полезных признаков, которые возникли в результате рекомбинации или мутации генов. Отбор является основным фактором эволюции, обуславливающим видообразование организмов. Он может быть выражен в трех формах: движущий, стабилизирующий и дизруптивный. Первая приводит к появлению новых адаптаций. Наибольшая вероятность оставить потомство имеется у особей, изменившихся по какому-то признаку по сравнению со средней величиной. При второй форме сохраняются сформировавшиеся адаптации в неизменных условиях среды. В данном случае в популяции сохраняются особи, имеющие среднее значение признаков. При третьей форме под воздействием разнонаправленных изменений среды происходит возникновение полиморфизма. То есть отбор происходит по двум и более типам отклонения.

Теория эволюции Дарвина доказала, что основная движущая сила эволюции – естественный отбор. Сейчас в результате межвидового скрещивания производятся новые виды популяций. Теорию использовали в различных отраслях знаний, в том числе и в истории (Карл Маркс), и в психологии (Зигмунд Фрейд).

Современная теория эволюции претерпела существенные изменения. В отличие от первоначальной дарвинской теории, в ней четко выделена элементарная структура (популяция), с которой начиналась эволюция. Современная теория более аргументирована, она обоснованно и ясно истолковывает движущие силы и факторы, выделяя основные и неосновные. Элементарным проявлением процесса является устойчивое изменение генотипа популяций. Главной задачей современного учения является изучение механизма эволюционных процессов, возможность предсказания преобразований.

Теория эволюции Дарвина тесно взаимосвязана с теорией биохимической эволюции, которая состоит в том, что первыми органическими веществами при формировании планеты были углеводороды, образовавшиеся из простых соединений в океане. В результате дальнейших соединений углеводорода с рядом химических элементов образовались сложные органические вещества. Эти процессы развивались под воздействием интенсивной солнечной радиации и грозовых электрических разрядов, выделявших необходимое количество ультрафиолетового излучения. Накапливающиеся в океане органические вещества создали прочные молекулярные связи, устойчивые к разрушающему воздействию ультрафиолетового излучения. После длительной эволюции углеродных соединений возникла жизнь. Теория биохимической эволюции развивалась Алексеем Опариным, Стэнли Миллером, Джоном Холдейном и другими.

Будущий натуралист и путешественник родился в довольно обеспеченной семье 12 февраля 1809 года в городе Шрусбери, Великобритания. Его дед, Эразмус Дарвин, был выдающимся ученым и врачом, а также натуралистом, который внес огромный вклад в научные идеи об эволюции. По его стопам пошел и сын – Роберт Дарвин, отец Чарльза – он также занимался врачебной практикой, попутно занимаясь бизнесом (говоря современным языком) – он скупил несколько домов в Шрусбери и сдавал их, получая неплохие деньги в дополнение к основной зарплате врача. Мать Чарльза, Сьюзан Уэджвуд, также происходила из зажиточной семьи – ее отец был художником и перед смертью оставил ей большое наследство, на которое молодая семья построила свой дом и назвала его «Маунт». Там и родился Чарльз.

Когда мальчику исполнилось 8 лет, его отдали в школу в родном городе. В этот же период – в 1817 году – умирает Сьюзан Дарвин. Отец продолжает заниматься воспитанием детей уже в одиночку. Маленький Чарльз испытывал затруднения в учебе – школьную программу он считал скучной, особенно в литературе и изучении иностранных языков. Однако уже с первых дней в школе юный Дарвин приобщился к естествознанию. Позже, повзрослев, Чарльз стал более детально изучать химию. В эти годы он начинает собирать первую в жизни коллекцию – ракушки, бабочки, различные камни и минералы. Отец к тому времени мало занимался воспитанием отпрыска, да и учителя, видя полное отсутствие усердия со стороны ребенка, оставили его в покое и в положенный срок выдали аттестат.

После окончания школы вопрос, куда и на кого поступить, не стоял – Чарльз решил не нарушать традиций и стать врачом, как отец и дед. В 1825 году он поступает в Эдинбургский Университет на медицинский факультет. У его отца были приятные воспоминания о нем – ведь там его учил великий химик Джозеф Блэк, который открыл магний, углекислый газ. Конечно, перед такой серьезной учебой нужно было немного попрактиковаться, «набить руку» — и Чарльз начал работать в качестве ассистента у своего отца.

Однако, проучившись два года, Дарвин понял, что быть врачом ему совсем неинтересно. Он обнаружил, что препарирование человеческих тел вызывает у него отвращение, присутствие во время хирургических операций приводит его в ужас, а посещение больничных палат наводит печаль. Более того, посещение лекций ему наскучило. Однако нашлась тема, которая заинтересовала юного англичанина – зоология. Но отец не пошел сыну навстречу – по его настоянию Чарльз переводится в Кембриджский университет на факультет искусств.

В начале 1828 года, незадолго до своего двадцатилетия, Чарльз Дарвин поступает в Кембридж. После трех лет он получил степень бакалавра с оценками. Большую часть своего времени он проводил за охотой, обедом, выпивкой и игрой в карты – все это ему нравилось от души. Во время своего пребывания в Кембридже Дарвин продолжал заниматься своими научными интересами, в частности ботаникой и зоологией: наибольший интерес он проявлял к сбору различных видов жуков.

Как известно, огромную роль в карьере человека играют нужные знакомства. То же самое произошло и с Дарвином. В Кембридже он познакомился и подружился с профессором Джоном Хенслоу, который представил юного натуралиста своим коллегам и друзьям – натуралистам. В 1831 году он закончил обучение. Хенслоу понимал, что Дарвину необходимо применить свои знания на практике. Как раз в этот период из Плимута отправлялся в кругосветное плавание (с остановкой в Южной Америке) корабль «Бигль». Хенслоу порекомендовал капитану юного Чарльза. Отец был резко против, но все-таки после долгих уговоров отпустил сына. Так Чарльза Дарвин отправился в путь. За те 6 лет, что корабль путешествовал по морям и океанам, Чарльз изучал животных и растения, собрал большую коллекцию экземпляров, включая морских беспозвоночных.

Движущие силы эволюции. Предпосылки и движущие силы эволюции по ч. Дарвину

В эволюционной теории Дарвина предпосылкой эволюции является наследственная изменчивость, а движущими силами эволюции – борьба за существование и естественный отбор. При создании эволюционной теории Ч.Дарвин многократно обращается к результатам селекционной практики. Он пытается выяснить происхождение пород домашних животных и сортов растений, вскрыть причины многообразия пород и сортов и выявить методы, с помощью которых они были получены. Дарвин исходил из того, что культурные растения и домашние животные по ряду признаков сходны с определенными дикими видами, а это невозможно объяснить с позиции теории творения. Отсюда вытекала гипотеза, согласно которой культурные формы произошли от диких видов. С другой стороны, введенные в культуру растения и прирученные животные не остались неизменными: человек не только выбрал из дикой флоры и фауны интересующие его виды, но и существенно изменил их в нужном направлении, создав при этом из немногих диких видов большое количество сортов растений и пород животных. Дарвин показал, что основой многообразия сортов и пород является изменчивость – процесс возникновения отличий у потомков по сравнению с предками, которые обусловливают многообразие особей в пределах сорта, породы. Дарвин считает, что причинами изменчивости являются воздействие на организмы факторов внешней среды (прямое и косвенное, через «воспроизводительную систему»), а также природа самих организмов (так как каждый из них специфически реагирует на воздействие внешней среды). Определив для себя отношение к вопросу о причинах измеичивости, Дарвин анализирует формы изменчивости и выделяет среди них три: определенную, неопределенную и коррелятивную.

Верил ли Дарвин в Бога.

50 нобелевских лауреатов и другие великие ученые — верили в Бога.
В 1873 году Дарвин говорил: «Крайне трудно представить, что эта необъятная и
чудесная вселенная, так же как и человек, возникла по воле случая; это кажется мне главным
аргументом в пользу существования Бога» . (Дарвин, цит. по: Bowden 1998, 273).
Свой главный научный труд, «О происхождении видов» (1872, 6-е издание) , Чарльз
Дарвин завершает такими словами:
«Есть величие в этом воззрении, по которому жизнь с ее различными проявлениями
Творец первоначально вдохнул в одну или ограниченное число форм; и между тем как наша
планета продолжает вращаться согласно неизменным законам тяготения, из такого простого
начала развилось и продолжает развиваться бесконечное число самых прекрасных и самых
изумительных форм» . (Дарвин, «О происхождении видов») .
И т. д.
Можете сами все проверить! Создатель теории эволюции не отвергает существование Бога, а скорее признает!
Так же и другие великие ученые: Эйнштейн, Ньютон, Галилей и т. д.
Что вы на счет этого думаете?
=========
К слову: Они упоминают о том, что трудно поверить в отсутствие Бога (или Творца) , глядя на все эти творения. Именно об этом и говорится в Библии:
— С неба открывается гнев Бога против всякого нечестия и неправедности людей, которые неправедно подавляют истину, потому что всё, что можно знать о Боге, открыто для них, поскольку Бог открыл им это. Его невидимые качества: вечная сила и божественная сущность — ясно видны от сотворения мира, потому что они распознаются через то, что создано, так что нет им оправдания, (Римлянам 1:18-20)
Через то, что создано, т. е. через Творения (См. также Иов 12:7-8). И тем, кто всеравно отвергает его существование — нет оправдания!
PS (всё, что можно знать о Боге, открыто для них, поскольку Бог открыл им это) — он далеко не непостижим. Это одно из очередных ложных утверждений о Боге. (См. журнал: «Пять ложных утверждений о Боге»)

Человек произошел от обезьяны

Этот тезис особенно часто приписывают ученому. Не слишком сведущие противники дарвин
изма обычно спрашивают: отчего же сейчас обезьяны перестали превращаться в людей? Однако Дарвин никогда не утверждал, что человек эволюционировал от обезьяны: он говорил, что у обезьяны и человека есть общий предок. Этот исходный предок, питекантроп, был обезьяноподобным, но в силу различных причин развитие пошло по разным направлением. Результатом одного направления стало появление обезьян, а результатом другого — человека.

Дарвин отрекся от своей теории

Есть легенда, что на смертном одре Дарвин вдруг усомнился в своей теории и уверовал в Бога… Никакими убедительными документами это не подтверждается. В автобиографии можно найти лишь свидетельства того, что когда-то Дарвин, действительно, был глубоко религиозным, но потом веру затмила наука. О каких-либо колебаниях по поводу своей теории и отказе от нее
нигде не сказано ни слова. Источником этой легенды стало баптистское издание проповедницы Элизабет Хоуп — она утверждала, что Дарвин лично ей рассказал об этих изменениях своего мировоззрения на смертном одре. Тем не менее, дети Дарвина, дочь Хенриетта и сын Френсис заявили, что леди Хоуп никогда не встречалась с их отцом лично, а значит, и утверждения ее весьма сомнительны.

Дарвинизм противоречит библейской теории

Отнюдь, одно не противоречит другому. Это признавал и Дарвин, отмечая зачатки эволюционного учения у античных мыслителей и раннехристианских философов. Последние допускали представление об изменчивости природы, созданной Богом, и готовы были согласиться, что у некоторых животных мог быть общий предок. Современная католическая церковь также признала, что теория эволюции не противоречит учению Церкви и «может рассматриваться как гипотеза в вопросе о происхождении тела человека»… Учитывая, что по Библии первая жизнь зародилась в воде, совпадений с научной точкой зрения даже больше, чем может показаться на первый взгляд.

Дарвин первым предложил теорию эволюции

Чарльз Дарвин далеко не первым заговорил об эволюции — просто после издания его книги теория стала популярной. Однако до него Жан Батист Ламарк создал схожую с дарвинизмом теорию. По представлениям Ламарка всему живому присуще наследование приобретенных признаков и внутреннее стремление к совершенству — от этого он и эволюционируют. В то время эти утверждения не нашли научного подтверждения, а вот Дарвин отказался от теории «тяги к совершенству» и заменил ее на фактор естественного отбора. Это нашло больший отклик… Об общем предке с обезьяной Дарвин тоже заговорил не первым: до него это рискнул предположить Бюффон.

Теории дарвинизма сводится к естественному отбору

Естественный отбор — один из важнейших факторов эволюции. В результате его в популяции увеличивается число наиболее приспособленных к существованию особей, и уменьшается число наименее приспособленных. Однако наряду с естественным отбором есть и другие важные факторы. Например, наследственная изменчивость — то есть мутации, которые передаются из поколения в поколение. Еще один фактор — борьба за существование внутри вида, между видами, а также борьба с неблагоприятными условиями окружающей среды. Четвертый фактор — изоляция — исключает свободное скрещивание между особями разного вида: это приводит к видообразованию. Это — четыре основных фактора теории эволюции Дарвина.

Действительно не важно уже отрекся или не отрекся он от свой Теории(только в понимании его личности и относительно его самого). Все чтоб люди могли воспользоваться его мнением для оправдания себя Дарвин сделал. Никаких масс ученых и основ биологии теория не предоставляет (не нужно путать генетические изменения внутри вида(кролика в пушистого кролика,охотничьего терьера в йоркширского) с превращением обезьяны в человека,не найдено таких доказательств,не создано ничего подобного). А относительно происхождения человека, все просто: либо Бог создал и тогда можно говорить о Любви друг к другу, о том,что врать плохо, издеваться над человеком, над киской,собачкой,рыбкой-не допустимо, что снашаться с кем попало не хорошо(и не только из-за сифилиса и триппера),все остальное моралите безсмыссленное,т.к. Федор Михайлович уже написал:«Если Бога нет, всё дозволено». Другой причины к столь жадному влечению к этому вопросу не наблюдаю.

Любовь к миру и друг другу — естественное состояние человека. Поэтому она и содержится во всех религиях(начальных попытках доисторических людей понять окружающий мир). Эволюционная теория не вызывает сомнения у людей имеющих отношение к научному мировоззрению. Человек произошел не от обезьяны, а от общего с ней прародителя. Этот процесс длился миллионы лет..
Других серьезных объяснений происхождения человека нет!

Ответить

Так много времени прошло с момента открытия этого спора,я уже и забыла о нем…Говоря об общем предке и подразумевается один источник…На сколько я в курсе открытий единой цепочки нет,да и все,чему нас учили в школе-это лишь версии,вся археология так или иначе основывается на домыслах. А если говорить об ученых: они тоже бывают разные и не все разбираются в вопросе Веры, генетике и истории…что говорить,врачи разбираются только в своей узкой квалификации. Богословы-тоже такие ученые и ни в одной их книге можно найти откуда человек произошел и для чего. Неужели Вы считаете разумным и серьезным объяснение,что из пылинки мертвой, во всей необъятной галактике на одной единственной планете зародилась жизнь? Это простите как? Что гуманоидов из коллайдера мы пока не наблюдаем.
«Любовь к миру и друг другу — естественное состояние человека», — это еще раз простите за резкость Бред с большой буквы, ахинея чистой воды, советское промывание мозгов.Любовь-это совершенно не естественное состояние не только человека,но и всех тварей на земле,начиная с маленьких детей,которые кусают,бьют друг друга и радуются быть на вершине своего узкого социума и только благодаря воспитанию, свободной воле и участию Божию Человек может придти к пониманию,что и Кто есть Любовь(Любовь — это жертвенное устроение души.Когда я отвергая себя и свою выгоду,готова отдать свое время, целостность, жизнь во благо ближнего.Как это может быть естественным?!). Любовь же к миру, цветочкам, ручейкам, обезьянкам, дивану и котлетам — это мусор и смерть для души,об этом и говорить нечего.Все сгниет и ничего не останется-вот и все серьезное объяснение.

Теорию эволюции изучают в школах и университетах, но до сих пор о ней ходит много мифов и заблуждений. Разберем основные.

Много фальшивок

Критики теории эволюции любят утверждать, что эволюционисты основывают в качестве доказательной базы много фальшивых находок. На самом деле, подделка действительно есть, одна — знаменитый Пильтдаунский череп, однако эта фальсификация была развенчана больше полувека назад, ещё в 1953 году. С того времени ни один антрополог и палеонтолог не использовал Пильтдаунский череп для обоснования чего-либо. У эволюционистов достаточно другого, неоспоримого фактологического материала.

Эволюционисты считают доказательством единичные находки

Самый древний и известный австролопитек — Люси, скелет которой был найден в 1974 году в долине реки Аваш в Эфиопии. Люси до сих пор является «яблоком раздора» в спорах с эволюционистами. Критики любят «блеснуть» в разговоре тем, что Люси — единственный найденный австролопитек, а потому всерьез говорить об этих представителях гоминидов несерьезно.
На самом деле, Люси просто одна из первых и самая известная находка. Кроме неё ученые оперируют данными сотен раскопок австролопитеков разных видов.

Эжен Дюбуа признался, что нашел гигантского гиббона

Один из самых распространенных мифов о теории эволюции — это история о том, что Эжен Дюбуа (прославился раскопками питекантропа) перед смертью признался в том, что на самом деле нашел гигантского гиббона. В качестве доказательства этого заблуждения в интернете приводят статью в журнале Nature за 1935 год. На самом деле, никакого признания Дюбуа в этом журнале нет , а после находки Дюбуа на юге Европы, на Яве, в Азии и Африке были найдены останки более чем 250 особей питекантропа, никакого отношения к мифическим «гигантским гиббонам» не имеющим.

Дарвин утверждал: «Человек произошел от обезьяны»

На сходство человека и человекообразных обезьян обращал внимание еще Аристотель. В IV веке до н. э. он писал: «Некоторые животные обладают свойствами человека и четвероногих, как, например, пификос, кебос и кинокефалос…».

Поясним: Пификос, или питекос, — бесхвостая обезьяна, кебос — мартышка, кинокефалос — псоглавец — возможно, павиан.

Мысль о том, что предком человека является древняя обезьяна, еще за полвека до Дарвина высказал Жан Батист Ламарк, автор первой законченной теории эволюции в своей книге «Философия зоологии», изданной в 1809 году.
Дарвин же был предельно корректен. Поэтому говорил об эволюции на примере голубей, вьюрков, черепах, медведей, пчел и цветковых растений.

Древние люди жили одновременно и не происходили одни от других

В качестве аргумента этого утверждения критики любят приводить, например, такой факт, что различные находки останков Homo habilis датируют возрастом от 2.3 миллионов до 1.5 миллионов лет назад, а вид Homo ergaster, который, как считается, произошел от Homo habilis, появился 1,8 млн. лет назад. Таким образом, время существования этих видов частично перекрывается.

Знакомые слова, не правда ли?! Как часто приходится слышать такой довольно странный на мой взгляд аргумент против научной картины мира. Честное слово, такой довод подойдет для дискуссии на тему религиозных взглядов, личных предпочтений, кухонной философии. Можно вспомнить догмат о непогрешимости Папы Римского, согласно которому этот человек просто не может ошибаться, и все его слова являются абсолютной, неоспоримой истиной. Но в науке свои правила, и какие бы то ни было слова даже самого выдающегося деятеля не стоят и ломаного гроша, если под ними нет прочного фундамента доказательств.

И поэтому совершенно неважно, отказывался ли Чарльз Дарвин от своей теории или нет: доказательную силу она от этого не теряет. К слову замечу, что история с его отречением была сфабрикована некой леди Хоуп, естественно, очень набожной, а дети Чарльза Дарвина этот факт полностью отрицают. Ну а других доказательств у этой сказочки и нет.

Теория Дарвина, закон Ома, закон Бойля-Мариотта, уравнение Ван-дер-Ваальса, Цепь Маркова и тд – все это не мнения или домыслы уважаемых и всезнающих мужей, чьи слова мы принимаем как данность из-за уважения, прошлых заслуг или регалий.

Упоминание фамилии конкретной личности – это дань уважения тем, кто сумел первым понять, сформулировать, собрать необходимые доказательства и представить свою теорию широкой общественности. Говоря о теории Дарвина, мы подразумеваем научный обоснованный взгляд на проблему происхождения видов, а не апелляцию к авторитету конкретной личности. Начни Альфред Уоллес свою работу чуть раньше, возможно, мы бы говорили о теории Уоллеса, что не меняет ее сути (Уоллес Алфред Рассел – английский натуралист, одновременно и независимо от Ч. Дарвина пришедший к идее естественного отбора и его роли в эволюции).

Привыкнув верить всезнающим и властным авторитетам, креационисты пытаются и нам навязать эту логическую уловку. Аргумент к авторитету – это распространенная ошибка, суть которой сводится к тому, что мы считаем чье-то мнение верным и не подлежащим сомнению исключительно потому, что этот человек уже снискал наше уважение, например, своими знаниями.

В истории науки есть множество случаев, когда авторитетное мнение именитых ученых не является достаточным основанием для признания их идей верными. Лайнус Полинг, выдающийся химик и кристаллограф, обладатель двух Нобелевских премий, яркий тому пример. Он получил Нобелевскую премию по химии «за исследование природы химической связи и ее применение для определения структуры соединений», предположив и доказав, что цепи аминокислот в белке закручены в спираль.

В середине 20 века ученые пытались понять, как же устроена структура ДНК: так вот Лайнус Полинг и написал статью, в которой утверждал, что ДНК имеет вид тройной спирали, но тут что-то научное сообщество замешкалось, задумалось, да и не согласилось. Все почему – не было у этого выдающегося химика нужных доказательств для своего предположения.

А вот Уотсон и Крик их нашли: ДНК, как мы знаем, оказалась двойной спиралью. И опять же, их теорию приняли коллеги не на пустом месте: устоявшиеся знания, новейшие открытия на сходную тематику (например, о спиральной структуре белков), достижения предшественников (исследования Чаргаффа, Уилкинса и Франклин), рентгеновский снимок молекулы ДНК Розалин Франклин, данные которого они сопоставили с результатами химических исследований соотношения нуклеотидов в ДНК (правила Чаргаффа) – и вуаля, блестящее научное открытие готово. А потом еще и модель соорудили из шариков, картона и проволоки – и отнюдь не для красоты: это необходимо было для наглядного представления структуры ДНК и происходящих с ней процессов (например, репликации).

Нужно помнить, что люди ошибаются, даже ученые, даже Нобелевские лауреаты. Другое дело, что люди науки всегда ищут доказательства своих слов, теоретические и экспериментальные. А затем все эти доводы проходят проверку на прочность в научной среде. И никаких не должно быть тайн, сверхсекретных технологий, уникальных экспериментов – если есть результат у первооткрывателя, то должна быть возможность досконально изучить все детали проделанной работы, а этот результат должны получить и те, кто решил повторить опыт. Если это невозможно, то что-то здесь не так.
(Здесь и далее текст выделен мной, Wild_Katze, как очень важная информация) Секреты могут быть у фокусников, наука должна быть прозрачной.

Например, эксперимент Миллера по воссозданию условий Древней Земли удалось повторить еще много раз, и в результате всегда удавалось получить аминокислоты из неорганики, что демонстрирует возможность абиогенеза. А вот эксперимент, проведенный группой под руководством Сералини, показавший, что мыши, которых кормили ГМ-кукурузой подвержены развитию опухолей, почечной и печёночной недостаточности, был признан некачественным. Многочисленные независимые экспертизы показали, что все в работе не так: дизайн эксперимента, анализ результатов и выводы. Научное сообщество не признало истерию по поводу вреда ГМО обоснованной, но вот обычным людям хватило голословных заявлений, чтобы начать бояться страшной еды.

В нашем безумном мире, где столько наукообразных, но безосновательных идей, на которых любят спекулировать, нужно уметь работать с информацией, отделять зерна от плевел. Мнение мнению рознь: одно дело – просто высказать предположение, основанное на домыслах, догадках, предрассудках; другое – иметь обоснованную, подкрепленную доказательствами точку зрения по какому-либо вопросу, – уравнивать их значимость нельзя. Неважно, кто построил теорию; важно, какой у нее фундамент.

Post Views:
70

Суммури

Абу Али аль-Хусайн ибн Абд Аллах ибн Сина (перс. ابن سينا, араб. أبو علي الحسين بن عبد الله ابن سينا, DMG Abū ʿAlī al-Ḥusain ibn ʿAbd Allāh ibn Sīnā; родился незадолго до 980 года близ Бухары в Хорасане; умер в июне 1037 года в Хамадане), сокращенно Ибн Сина и, предположительно, через ивритский промежуточный вариант, как Авен Зина: S. 135 латинизированный Авиценна, был персидским врачом, естествоиспытателем, аристотелевско-неевплатоническим философом, поэтом, суннитским правоведом-ханафитом или факихом, математиком, астрономом, алхимиком и теоретиком музыки, а также политиком. Он писал произведения на арабском и персидском языках.

Авиценна – одна из самых известных личностей своего времени, он обменивался философскими идеями с известным ученым аль-Бируни, считался медико-философским авторитетом вплоть до XVI века и сыграл решающую роль в истории и развитии медицины в частности. Некоторые из его философских разработок были восприняты более поздними мистиками суфизма.:p. 130 f. Среди его наиболее важных работ – “Книга выздоровления” (Kitāb aš-šifā”) и пятитомный “Канон медицины” (Qānūn fī aṭ-ṭibb), который, в основном обобщая греко-римскую медицину, был одним из ведущих медицинских учебников на протяжении более пяти веков.

Читайте также, история – Второй триумвират

Молодежь и образование

О жизни Авиценны мы узнаем в основном из биографии, написанной его учеником Абу Убайдом Абд аль-Вахидом аль-Джузджани, первая часть которой, по его словам, была написана самим Авиценной,:p. 10, хотя неясно, когда он мог продиктовать рассказ о своих юношеских годах своему ученику, который сопровождал его в течение 25 лет. Отец Авиценны был исмаилитским ученым из города Балх в Хорасане (ныне в северном Афганистане). Послания “Громких братьев” (тайное общество ученых, близких к исмаилитам, которые также занимались алхимией):стр. 24 и далее, 35, 89, 104 и 133, сборщик налогов, поселившийся в деревне Афшана близ Бухары в персидской империи Саманидов, занимавший там высокий административный пост на государственной службе:стр. 12 и женившийся на матери Абу Али – Сетаре. Абу Али, а затем его брат Али:стр. 18 и 36 родились в Афшане, после чего семья переехала (вероятно, около 986 года) в столицу Бухару.

Поскольку его родным языком был персидский, Авиценна сначала выучил арабский, лингва франка того времени. Затем к нему приставили двух учителей, которые должны были обучать его Корану и литературе. К десяти годам он овладел Кораном и изучил множество произведений изящной литературы, чем заслужил восхищение окружающих. От ученого зеленщика он научился индийской арифметике (позже он изобрел усовершенствованный метод пальцевой арифметики:p, p. 98). Авиценна познакомился с юриспруденцией благодаря ханафитскому правоведу Исмаилу, которого называли “аскетом”. Затем он получил наставления от странствующего философа Абу Абдаллаха ан-Натили, который, помимо прочего, опубликовал издание сборника лекарств Педаниоса Диоскорида “De Materia medica”. Вместе с ан-Натили Авиценна разбирал труды “Эйсагога” (введение в логические сочинения Аристотеля) Порфирия, “Элементы” Евклида и “Альмагест” астронома Птолемея. После отъезда ан-Натили в Гургандж (сегодня Кунджа-Ургентш), столицу Хорезма к северо-западу от Бухары, Авиценна провел следующие годы, углубляя свои самостоятельные занятия по юриспруденции (шариату), философии, а также логике, и продолжил изучение трудов Евклида и “Альмагеста”. Он также изучал медицину, более интенсивно занявшись ею в возрасте 17 лет и изучая как теорию, так и практику. Он также получил наставления от аль-Кумри), личного врача Саманида аль-Мансура ибн Нуха. Говорят, что в возрасте около 18 лет он успешно вылечил саманидского правителя от тяжелой болезни: стр. 12 Он назвал искусство врачевания “несложным”. Авиценна продолжал углубляться в метафизические проблемы, особенно в работы Аристотеля, хотя именно труды Абу Насра аль-Фараби (“О намерениях книги метафизики”, вероятно, приобретенной Авиценной по дешевке, и “Книга писем”, более подробное сочинение) помогли ему понять метафизику. Говорят, что в случае неясностей в области логики (например, при поиске среднего термина в силлогизме) он молился в мечети и просил вдохновения; в случае усталости или слабости во время учебы ему якобы помогала чаша вина (разрешенная по правилам ханафитской школы):стр. 20-26 и 72

Читайте также, биографии – Моне, Клод

Блуждающие годы

Поскольку он уже завоевал репутацию ученого и лекаря, саманидский эмир Нух ибн Мансур (Nūḥ ibn Manṣūr) (976-997), отец Абд аль-Малика II, правившего Бухарой, около 996 года взял его к себе на службу в качестве одного из своих лекарей. Затем последний возложил на него и административные обязанности.:p. 12 Авиценне также разрешили пользоваться королевской библиотекой с ее редкими и уникальными книгами, из которых он до 18 лет читал те, что принадлежали самым важным (греческим) авторитетам. Эмиром Бухары теперь был Ибн Нух (Абу-л-Харит Мансур (II) ибн Нух), который правил с 997 по 999 год. В возрасте 21 года Авиценна написал первую собственную книгу под названием “Собрание или книга о душе” в форме компендиума, который он написал по предложению или поручению Абу-л-Хасана ал-”Аруди, жившего по соседству с ним, и который, как говорят, содержал все науки, кроме математики. Также по просьбе соседа, обучавшего Авиценну ханафитскому праву, Абу Бакра аль-Бараки (ум. 986), были написаны почти 20-томная “Книга о доходности и прибыли” и “Книга о праведности и грехе”. С аль-Бараки Авиценна писал стихи ab.:pp. 26-28, 41 и 68 f.

Отец Авиценны умер в 1002 году, и в это время Авиценна также стал заниматься государственными делами в Бухаре: стр. 28 Он, вероятно, уже покинул Бухару, когда город пал перед турецкими Караханидами (во главе с Абул-Хасаном Насром ибн Али Арслан Илеком) в 999 году, а его новоявленный работодатель (эмир Абд ал-Малик II) попал в плен.

Предполагается, что Авиценна в течение некоторого времени присоединился к последнему Саманиду, Исмаилу Мунтасиру (Ismāʿīl ibn Nūḥ al-Muntaṣir), правившему с 1000 по 1005 год. Он ушел в 1005 году, после убийства Мунтасира членами арабского племени, таким образом, после исчезновения династии Саманидов и после того, как он потерял свой срок, Через Нижапур и Мерв в Хорасане в Гургандж (также Гургендж), а оттуда в Хорезм на Аральском море, друг Саманидов, где он носил костюм правоведа, как он уже делал это в Гургандже, что указывало на то, что он был кандидатом на богословско-правовую карьеру в качестве правоведа-факи. В то время (с 997 по 1009 год) эмир ʿАли ибн Маʾмун правил богатым оазисным регионом к югу от Аральского моря в качестве шаха (см. также Хорезмшах). В своей биографии Авиценна подчеркивает, что образованный визирь Абу-л-Хусайн ас-Сухайли был любителем науки при тамошнем дворе. Аудиенция у правителя не привела к назначению Авиценны при дворе. Авиценна, пользовавшийся расположением ас-Сухайли (свергнутого в 1013 году преемником ʿАли ибн Маʾмуна ʿМаʾмуном ибн Маʾмуном), написал для него в Гурганше три небольших трактата по логике (в стихотворной форме), диететике и, относительно стояния Земли в центре космоса, астрономии.:S, pp. 28 f., 32, 57 f. и 67 Авиценна затем служил ʿАли ибн Маʾмуну в Кате, пока не бежал из Хорезма примерно в 1012 году, возможно, для того, чтобы не попасть на службу к султану Махмуду Газны, сыну Себуктигина, который якобы заставил Авиценну искать его с помощью изображения (Махмуд завоевал Хорезм в 1017 году).

По словам рассказчика Низами-и Арузи-и Самарканди, во время своего путешествия через пустыню Каракумы Авиценну сопровождал христианский врач Абу Сахл ибн Яхья аль-Масихи аль-Джурджани: p. 2. 31 После новых странствий по различным городам Хорасана (Ниса, Абивард, Тус и Саманкан), он прибыл через Ğāгарм (Джаджарм, в английском переводе Джаджарм, в Северном Хорасане):S, p. 29 f. и 164 1012 или 1013 гг. в Горган (араб. Ǧurǧān) на южном берегу Каспийского моря, где он написал многие из своих самых важных работ.

Его привлекла слава местного правителя Кабуса ибн Вошмгира (или Кабуса ибн Вушмагира, также известного для краткости как Вушмагир) (годы правления 977978-981 и 997998-10121013), который считался покровителем литературы и науки и у которого также останавливался аль-Бируни, который примерно с 998 года обменивался письмами с Авиценной (и его учеником Маʿṣūmī или аль-Маʿṣūmī, который был его секундантом в письмах и был убит войсками Махмуда во время оккупации Рея в 1029 году) по поводу Аристотеля (“О небесах” и “Лекция по физике”). Однако принц из династии Зияридов незадолго до приезда Авиценны был зажат в крепости повстанцами зимой 10121013 года, где и погиб. В Горгане Авиценна читал лекции по логике и астрономии, написал часть Кануна и, после пребывания в Дихистане, встретился со своим другом и учеником аль-Джузджани в Горгане, которым до 1029 года правил Фалак аль-Маали Манутшехр ибн Кабус. В Горгане он жил в доме, купленном для него частным меценатом. Этому он посвятил философскую книгу “Выход и возвращение” и книгу всех астрономических наблюдений.:стр. 29, 32 и 121 f. В 1014 (или 1013) году он подал заявление на должность при дворе Рея с рекомендательным письмом, выданным в Горгане.:стр. 13

С 1014 по 1015 год Авиценна оставался в Рее в качестве врача:с. 33 и находился на службе у еще малолетнего правителя из шиитской династии Буидов, Мадш ад-Даулы (997-1029), и его царствующей овдовевшей матери:с. 13 Там он лечил маленького принца, страдавшего от “меланхолии”. Авиценна основал медицинскую практику как – как он сам себя называл – mutaṭabbib (в 11 веке также как “практикующий врач”):p. 33 f. и написал 30 коротких работ. Когда в 1015 году Рей был осажден братом ад-Даулы, Шамс ад-Даулой (правил в 997-1021 годах), Авиценна был вынужден покинуть Рей и отправился в Хамадан через Казвин: стр. 13 и далее.

В 1015 году Авиценна стал личным врачом и медицинским советником Шамс ад-Даулы, правившего теперь в качестве эмира Хамадана, которого он лечил от колик в течение сорока дней, после чего в знак благодарности был назначен надимом (должность, которая переводится как “собутыльник”). Авиценна, после того как сопровождал правителя в неудовлетворительной военной кампании, а правительство впоследствии было перетасовано, в конце концов даже стал его визирем. Мятеж солдат привел к его низложению и аресту, а Шамс ад-Даула отказался от требуемой казни Авиценны:p. 33 f. Но когда эмир снова заболел коликами, Авиценна, как говорят, был вызван для лечения и, после успешного излечения, был освобожден и восстановлен в прежней должности.

Его жизнь в те дни была изнурительной: днем он был занят служением эмиру, а ночи проводил за лекциями и диктовкой заметок для своих книг. Студенты собирались в его доме, чтобы послушать отрывки из основных трудов Авиценны, Китаб аш-Шифа и Канун, прочитанные аль-Джузджани, а затем пояснения мастера. Затем следовал симпосий, винный пир, на котором выступали и певцы.:стр. 35

После смерти Шамс ад-Даулы (1021 г.) в результате военной кампании, прерванной из-за болезни эмира, Авиценна жил в доме торговца специями, откуда в письме к основателю династии, заклятому врагу Хамадана и эмиру Какуидов ʿАла ад-Дауле Мухаммеду Исфаханскому, правившему примерно с 1008 г., он отказался от повторного назначения визирем или надимом при дворе Хамадана, теперь уже при одном из сыновей Шамса (преемником Авиценны на посту визиря стал Тадш аль-Мульк). После того, как аль-Мульк узнал о тайной переписке Авиценны с эмиром Исфахана, на него донесли, он попал под подозрение в государственной измене и был заключен в тюрьму новым правителем Хамадана в близлежащей крепости Фардаджан. Находясь в заключении в крепости, Авиценна написал несколько сочинений, в том числе аллегорическо-мистическую повесть “Ḥayy ibn Yaqẓān” (аннотированную и объясненную учеником Авиценны Абу Мансуром ибн Зайлой) с параллелями с “Божественной комедией” Данте (“Сказание найдено”), Эта история также нашла свое отражение в еврейской литературе, особенно в адаптации Авраама ибн Эзры под названием Chaj ben Mekitz, “Живой, сын бодрствующего”, и была доступна в европейской печати с 1889 года). Когда четыре месяца спустя ʿАла ад-Даула двинулся на Хамадан (после того, как ад-Даула снова эвакуировал город), Авиценна покинул крепость вместе с визирем аль-Мулком, который теперь снова был благосклонен к нему, продолжил работу над “Книгой восстановления” в частных покоях и написал свой трактат о сердечных лекарствах.

Читайте также, биографии – Форд, Генри

Авиценна в Исфахане, смерть в Хамадане

Авиценна, его друг и биограф аль-Джузджани, его брат и сопровождавшие их два раба, переодетые странствующими дервишами, отправились из Хамадана в Исфахан. Во время путешествия Авиценна написал трактат “О судьбе и предопределении”. В Исфахане в 1024 году ʿАла ад-Даула Мухаммад принял Авиценну при дворе Какуидов. Авиценна стал личным врачом и снова надимом на службе у Какуида, который считался свободным духом и пренебрегал религиозными законами, которого он также консультировал по научным и литературным вопросам. Ему он посвятил краткое изложение философии (вместо арабского языка науки) на персидском языке.:стр. 36-38 Он назвал эту краткую энциклопедию Dāneschnāme-ye ”Alā”ī (“Книга знаний для ʿAlā ad-Daula”), сокращенно также Dāniš-nāmeh. Кроме того, он сопровождал человека, который стал его другом, в напряженных военных походах. Кроме того, на его способности, вероятно, повлияла и его сексуальная жизнь. В Исфахане он завершил свой канон: с. 38 и далее. Друзья советовали ему успокоиться и вести умеренную, менее непостоянную жизнь, но это не соответствовало характеру Авиценны: “Я бы предпочел короткую жизнь в изобилии, чем скудную долгую”, – отвечал он. Участвуя в кампании против Масуда I Газнийского, Авиценна заболел в 1034 году (за три года до своей смерти):стр. 14 затяжной кишечной болезнью, сопровождавшейся мучительными коликами. умер, через несколько дней после другой кампании с ʿAlā ad-Daula (против Хамадана), неженатый и бездетный Авиценна издох от последствий своего кишечного заболевания в возрасте 57 лет, предположительно от дизентерии или рака кишечника. Утверждается, что его конец был ускорен чрезмерным приемом наркотика (митридатика с передозировкой опиума) одним из его учеников.

Авиценна был похоронен у городской стены Хамадана в небольшой гробнице, которая была впервые отреставрирована в 1877 году. Канадский врач и историк медицины Уильям Ослер приложил особые усилия для восстановления памятника. В 1951-1953 годах в центре города было завершено строительство нового мавзолея с башней высотой 64 метра, куда и были перенесены останки Авиценны.:стр. 40-42 Узбекские антропологи реконструировали голову Авиценны в виде бюста, используя две фотографии его черепа.

Литературная деятельность Авиценны сосредоточена на текстах по философии и медицине.:стр. 17 Из 456 названий сохранилось 258 (по состоянию на 1999 год).:стр. 127 Утверждается, что Авиценна написал 21 крупное и 24 мелких произведения по философии, медицине, теологии, геометрии, астрономии и другим областям. Другие авторы приписывают Авиценне 99 книг: 16 по медицине, 68 по теологии и метафизике, 11 по астрономии и 4 по драматургии. Большинство из них было написано на арабском языке, но он также написал на своем родном персидском языке большую подборку философских учений под названием “Dāneschnāme-ye ”Alā”ī” и краткий трактат о пульсе, посвященный ʿAlā ad-Daula Muḥammad of Isfahan,:p. 117.

Различные сведения об этом связаны с передачей текстов под его именем, начавшейся вскоре после смерти Авиценны, которые содержат ядро его работ, но написаны авторами разного происхождения. Первоначальный список работ в его биографии содержал около 40 названий, число которых увеличилось до более чем 200 с развитием корпуса текстов, переданных под его именем:p. 15 f.

Работа, посвященная грамматике арабского языка под названием “Язык арабов”, осталась в черновом варианте.:стр. 18

Два разных рассказа были переданы под названиями “Саламан и Абсал” и “Имя Авиценны”. Один из них, предположительно, был переведен с греческого Хунайном ибн Исхаком, а название, ставшее знаменитым, позже использовал и Джами для своего одноименного эпоса. Авиценна также написал аллегорический рассказ под названием “Птицы”. Также различные стихи: стр. 80-82 и 85-88

Примерно через 100 лет после смерти Авиценны его труды попали в западную рецепцию через латинские переводы. Авиценна явно использовался для преподавания медицины в Европе начиная с XIV века, после того как папа Климент V дал указание университету Монпелье использовать труды Галена и Авиценны, среди прочих. Первые печатные переводы появились на рубеже 15 и 16 веков.:стр. 21-27 (От Центральной Азии до Парижа – восприятие работ Авиценны)

Читайте также, биографии – Максвелл, Джеймс Клерк

Канон медицины

Канон медицины”, арабское القانون في الطب, DMG al-qānūn fī ”ṭ-ṭibb, является одним из самых известных произведений Авиценны, от которого происходит его эпитет al-Qānūni. Описанная Шиппергезом как summa medicinae, резюме и систематизация состояния медицинских знаний того времени:стр. 17 и 19-27 работа разделена на пять книг:

Каждая книга (арабское كتاب, DMG kitāb) далее подразделяется на разделы, называемые фунун (арабское множественное число от فنّ, DMG fann “искусство”), и каждый фун состоит из учений (арабское تعليم, DMG ta”līm “доктрина”, латинское doctrinae). Каждая из этих доктрин делится на суммы (арабское جُمَل, ДМГ ğumal, единственное число от جملة, ДМГ ǧumla, латинское summae), а они состоят из глав (арабское فصول, ДМГ fuṣūl, единственное число от فصل, ДМГ faṣl).

В книге об общих принципах медицины Авиценна, морфология и физиология которого основаны в основном на Галене, утверждает, что они подчиняются гуморальной патологии:p. 110 f. и силовому потенциалу организма, который следует понимать как физиологическую основу развития и симптомов болезней. Как в “Каноне”, так и в других своих медицинских трудах Авиценна также демонстрирует подходы к психосоматике:стр. 120-123.

В “Каноне медицины”, где систематически излагается медицина, описывается, например, что туберкулез заразен и что болезни могут передаваться через воду и почву. Он ставит научный диагноз анкилостомоза (заражения анкилостомами) и описывает условия появления кишечных червей. Кроме того, он лечил дракункулез – паразитоз, который также встречается в районе Бухары при заражении мединовым червем.:стр. 111-113 и 155 В каноне обсуждается важность диетических мер, влияние климата и окружающей среды на здоровье, а также хирургическое использование перорально вводимых анестетиков. Авиценна советует хирургам лечить рак на самых ранних стадиях и следить за тем, чтобы все больные ткани были удалены. Впервые он описывает мочевой свищ, который может возникнуть при повреждении мочевого пузыря во время родов. Кроме того, правильно описана анатомия глаза, а также различные заболевания глаз (например, катаракта). Также упоминаются симптомы инфекционных и венерических заболеваний, а также симптомы сахарного диабета. В случае опасной для жизни обструкции дыхательных путей Авиценна рекомендует трахеотомию. Сердце задумано как насос, но идеи Авиценны об анатомии и физиологии сердца были основаны на Аристотеле, а не на Галене, который был более продвинут в этом отношении, и все еще основывались на древних идеях “орошения” тела, а еще не на кровообращении или (как постулировал Гален) направленном движении крови вне сердца.:p. 118 f. Хирургическое лечение свищей прямой кишки, вправление вывихнутых суставов и акушерское развитие детей при аномальных положениях при рождении также описаны Авиценной.

Materia Medica (“Медицинский материал”) Кануна содержит 760 лекарств с информацией об их применении и эффективности. Авиценна был первым, кто установил правила тестирования нового лекарства перед его применением пациентами.

Авиценна, отмечая тесную связь между эмоциями и физическим состоянием, рассматривал положительное физическое и психологическое воздействие музыки на пациентов в духе греческой гуморальной патологии, а также установил взаимосвязи человеческих темпераментов (природа которых основана на количественном соотношении гуморов, а также на их трансформации:с. 121) с различными модальными тональными системами и традиционными мелодиями, которые до сих пор встречаются в дастгахе персидской и макамате арабской музыки. Среди множества психических расстройств, которые он описывает в “Кануне”, есть болезнь любви. Как рассказывается в популярных анекдотических “Четырех трактатах Ниẓāmī ʿArūḍī” (ок. 11001160 гг.), Авиценна диагностировал болезнь молодого родственника правителя Горгана, который был прикован к постели и чьи страдания озадачили местных врачей. Авиценна заметил, что пульс юноши дрогнул, когда он назвал адрес и имя своей возлюбленной. У великого врача было простое средство: больной должен соединиться со своей возлюбленной. Однако правителя Кабуса, который вызвал врача из Хорезма, уже не было в живых, когда Авиценна прибыл в Горган. В основе этой истории лежит более древний странствующий анекдот о враче Эрасистрате, который лечил царевича Антиоха:p. 122

Авиценна, который предполагал, что оргазм также необходим женщине для зачатия ребенка, также комментирует соответствующие методы в каноне медицины. Его собственные мысли о деторождении и эмбриологии, некоторые из которых полемически направлены против Галена, также можно найти в его работе:p. 119 f.

До 1180 года Гвидо из Ареццо Младший написал трактат о чистилище под названием Liber mitis, который положил начало медицинской рецепции Авиценны. Также в XII веке (до 1187 года) канон был переведен на латынь Герхардом Кремонским в Толедо. Этот труд, 15-30 латинских изданий которого существовали по всему Западу в 1470 году, считался важным учебником медицины вплоть до XVII века. В 1491 году в Неаполе была напечатана версия на иврите, а в 1593 году это было одно из первых персидских произведений, напечатанных на арабском языке в Риме. Во второй половине XVI века – вероятно, также в результате противостояния с турками – в пользу учения Галена, медицина Авиценны (“арабская”) сократилась в учебных программах, исключение составляли небольшие университеты, такие как Франкфурт-на-Одере, где Авиценне все еще отдавали предпочтение в 1588 году:p. 156 В 1650 году канон был использован в последний раз в университетах Лувена и Монпелье.

В Венском университете Пий Николаус фон Гарелли (доктор медицины и философии Болонского университета) для поступления на медицинский факультет 18 февраля 1696 года все еще должен был провести торжественное “повторение” по одному из разделов “Канона Авиценны” с последующей аргументацией доводов в пользу или против содержащихся в нем тезисов.

Читайте также, биографии – Гельвеций, Клод Адриан

Liber Primus Naturalium: Естественные причины болезней и деформаций

В своем труде “Liber Primus Naturalium” Авиценна рассматривал вопрос о том, являются ли такие события, как болезни или уродства, случайными явлениями и имеют ли они естественные причины. Он проанализировал это на примере полидактилии. Он пришел к следующему выводу: если событие редкое, то оно имеет естественную причину, даже если такая причина кажется неестественной. Болезни или уродства рассматриваются Авиценной под новым знаком на примере полидактилии: Они не являются сверхъестественными или случайными явлениями. Осознание того, что такие явления естественны, является фундаментальным шагом к последовательному натуралистическому взгляду на медицинские явления.

Читайте также, биографии – Дисней, Уолт

Другие медицинские работы

Помимо Канона и Liber Primus Naturalium, существует еще 14 медицинских работ Авиценны, восемь из которых написаны в стихах. Среди прочего, они содержат 25 признаков распознавания болезней, гигиенические правила, проверенные средства, а также анатомические заметки. Среди его прозаических произведений особое внимание привлекает трактат о сердечных лекарствах De medicinis cordialibus (Лекарства для сердца), написанный примерно в 1023 году, который был опубликован вместе с каноном в новом переводе и дополнениях Андреа Альпаго из Беллуно (1450-15211522), врача, работавшего в венецианском посольстве в Дамаске, в 1521 году и в полном издании его племянника Паоло Альпаго в 1527 году,:стр. 26. Арнальд из Виллановы также редактировал лекарства для сердца: стр. 37, 118, 152 и 155.

В одном из учебных стихотворений он дает рекомендации по умеренности: “Остерегайтесь постоянно быть пьяным. А если случится, то раз в месяц”:стр. 24 (цитата) Учебная поэма по медицине (Urğūza fi”ṭ-ṭibb), задуманная для студентов-медиков, чтобы облегчить изучение теории и практики, состоит из 1326 стихов и посвящена медицинской практике, которая должна выполняться с помощью ножа, лекарств и диетических мер. Этими простыми стихами он кратко подытожил всю медицину. Каждый стих (رجز, raǧaz) состоит из двойной строки. О распространении доктринальной поэмы Авиценны можно судить, с одной стороны, по комментариям Аверроэса в Андалузии, а с другой – по ее публикации в качестве приложения под названием Cantica Avicennae к латинским изданиям “Канона медицины”: стр. 116 и 118.

Кроме того, Авиценна поэтически переработал эпитафию (псевдо-Гиппократа V века, так называемую капсулу из слоновой кости, Capsula eburnea на латыни, с предполагаемой могилы Гиппократа) – также в виде стихотворения raǧaz. Речь идет о 25 комбинациях симптомов, сформулированных по аналогии с афоризмами Гиппократа, хранящихся в “шкатулке из слоновой кости” и предсказывающих скорую смерть.

В 1030-х годах Авиценна посвятил султану Масуду из Газны (al-Masʿūd), захватившему Исфахан в 1034 году, трактат о сексуальной потенции, который сохранился, но (в 1999 году) еще не был отредактирован:p. 39 и 117

Авиценна также занимался естественными науками. Следуя склонностям или указаниям ʿАла ад-Даулы Мухаммада (его покровителя в Исфахане с 1024 г.), он написал о результатах своих наблюдений за небесными телами и дополнил их древними астрономическими таблицами:p. 98 f. В астрономии, по словам его ученика аль-Джузджани, он работал над моделью звезд Птолемея и предполагал, что Венера находится ближе к Земле, чем Солнце. Он критиковал астрологию своего времени, в частности, потому, что ее полезность не могла быть доказана эмпирически или расчетами:p. 99 f. и она была несовместима с исламской теологией. Авиценна процитировал несколько отрывков из Корана, чтобы подкрепить это суждение с религиозной точки зрения.

Считается, что для дочери Кабуса (см. выше) он разработал новый метод определения долготы. Он также разработал прицельное приспособление, похожее на более поздний посох Якоба.:стр. 32, 106 f. и 157

Он описал паровую дистилляцию для получения масел или маслянистых экстрактов. С другой стороны, он был противником алхимии: p. 104 f. Он не верил в философский камень. Алхимически полученное золото было, как он писал в своем “Китаб аш-Шифа”, лишь имитацией, и он отрицал равенство природных и искусственных веществ. В ранних переводах она часто прилагалась к “Метеорологике” Аристотеля, поскольку редакторы считали ее аристотелевской, и оказала значительное влияние на алхимическую литературу в качестве контрапункта, против которого нужно оправдываться. Некоторые из алхимических трудов, приписываемых ему впоследствии, являются позднейшими диверсиями (например, De anima in arte alkemia), но оказали влияние, например, на Роджера Бэкона.

В геологии он назвал две причины образования гор: “Либо они образуются в результате переворота слоев земли, как это происходит при сильных землетрясениях, либо они являются результатом того, что вода ищет новые пути и вымывает долины, где находятся более мягкие слои горных пород.

Авиценна также активно занимался физикой во многих отношениях; например, он использовал термометры для измерения температуры в своих экспериментах и создал теорию о движении. В ней он рассмотрел силу и орбитальное наклонение снаряда и показал, что в вакууме снаряд летит вечно. В области оптики он утверждал, что скорость света конечна, и дал описание радуги (вслед за Авиценной Дитрих фон Фрейберг разработал теорию двойной радуги:стр. 148).

Авиценне приписывается сочинение под названием Richtmaß der Vernunft, в котором речь идет о пяти основных геронтовских формах: p. 100 f. (Механика)

Авиценна много занимался философскими вопросами, как метафизикой, так и логикой и этикой. Уже в Бухаре, в результате увлечения Аристотелем, он написал свои первые философские труды:S, p. 17 Его комментарии к работам Аристотеля содержали конструктивную критику его взглядов и создали предпосылки для нового обсуждения Аристотеля. Философские учения Авиценны считаются по-прежнему актуальными как западными, так и мусульманскими учеными.

Читайте также, биографии – Рентген, Вильгельм Конрад

Работы

Авиценна написал свои самые ранние работы в Бухаре под влиянием аль-Фараби. Первый, “Сборник о душе” (араб. مقالة فى النفس, DMG Maqāla fī”n-nafs), представляет собой короткий трактат, который он посвятил своему эмиру, умершему в 997 году, или саманидским правителям и в котором он рассматривал неоплатоническую мысль. Вторая – “Философия для просодиста” (араб. الحكمة العروضية, DMG al-Ḥikma al-”arūḍiyya), в которой он рассматривает метафизику Аристотеля.

В годы своих скитаний (сначала в качестве визиря при Шамс ад-Дауле, а затем в приюте у торговца специями в Хамадане: стр. 34-36) Авиценна написал еще несколько философских работ. Его главным философским произведением:стр. 94-96, 98 и чаще всего считается “Книга исцеления”:стр. 17 f. (араб. كتاب الشفاء, DMG Kitāb aš-šifā”) – восемнадцатитомная научная энциклопедия. В основном она посвящена “исцелению души от ошибок”, а также показывает пути выздоровления от “болезней сомнения и отчаяния”. Отредактированная учеником Авиценны аль-Джузджани и снабженная предисловием, она также была названа “Книгой выздоровления”, но пока не содержит никаких медицинских статей. Книга исцеления состоит из четырех больших трактатов: Первая посвящена логике и состоит из восьми частей с введением и логическими, диалектическими, риторическими и поэтологическими изложениями. Второй посвящен в основном физике и другим естественным наукам (ботанике, зоологии, геологии, минералогии, географии и геодезии), третий – математике (геометрии, астрономии, арифметике и музыке), четвертый трактат – метафизике.:p. 17 f. Третий трактат содержит краткое изложение “Элементов” Евклида с включением более поздних греческих математиков, сокращенное изложение “Альмагеста”, а также раздел об арифметике и музыке: стр. 97 f., 102-107 и 158 Его объяснения теории музыки касаются, в частности, математической записи интервалов, а также влияния различных ладов (см. выше) на человека. Как и его предшественник аль-Фараби, Авиценна использовал для этой цели лютню. Среди учеников Авиценны в области теории музыки был Абу Мансур аль-Хусайн ибн Зайла († 1067 г.), автор книги Das Genügende in der Musik (Kitāb al-kāfī fi ʼl-mūsīqī:pp. 102 f., 128 f.).

На работы Авиценны повлияли как эллинистические мыслители, такие как Аристотель и Клавдий Птолемей, так и арабоязычные мусульманские интеллектуалы и естествоиспытатели, такие как аль-Фараби и аль-Бируни. Однако эти работы, особенно метафизика Авиценны, не везде в исламском мире встретили безраздельное одобрение и, как пишет философ Эрнст Блох, неоднократно подвергались гонениям как еретические: “Философская энциклопедия Авиценны была сожжена в 1150 году по приказу багдадского халифа; еще позже все имеющиеся копии были уничтожены, и существуют лишь фрагменты оригинального текста”. В XII веке латинский (частичный) перевод этого произведения, а именно “Естественная история” (Assepha или Sufficientia или Liber sufficientiae, нем. Das Genügende) Авраама ибн Дауда и Доминика Гундисальви, также был сделан в Толедской школе перевода. Части книги, оставленные Гундисальви, были переведены Аделардом из Бата.:S. 145 В 1215 году чтение метафизической части книги было запрещено указом Робера Куршского в Париже.:S, p. 5 и 21

Второй работой Авиценны была “Книга знаний для ”Ала” ад-Даулы” (перс. دانشنامهٔ علائى, DMG Dānešnāme-ye ”Alā”ī, с полным именем Ала ад-Даула Абу Джафар Мухаммад ибн Рустам Душманзияр), в котором он предлагает своему какуидскому покровителю в Исфахане краткое изложение своей философии, основанной на Книге исцеления. Часть этой работы появилась в Павии в 1490 году.

Более мелкой арабской энциклопедией по сравнению с “Книгой восстановления” является его Kitāb an-Nadschāt (“Книга спасения”), которая разделена на предметы логики, физики и метафизики. Ученик Авиценны, биограф и редактор аль-Джузджани, который сам занимался астрономией и математикой, внес соответствующие его интересам части в “Книгу спасения” в стиле “Книги восстановления”.:стр. 95 и 127

Еще одна работа, подробный комментарий к Аристотелю, написанный в Исфахане, – “Суждение или Книга уравновешенного суждения” (араб. کتاب الانصاف, DMG Kitāb al-inṣāf), которая отличается от других работ своим радикализмом и смешением аристотелевской мысли и неоплатонизма. Таким образом, Авиценна оторвался от древних авторитетов и противопоставил взглядам Аристотеля свои собственные размышления. Книга, захваченная в 1034 году войсками султана Масуда Газны при разгроме Исфахана (и покоев Авиценны) и сожженная в 1151 году в дворцовой библиотеке Газны, предположительно вместе с другими сочинениями, сохранилась лишь фрагментарно в параллельной традиции. Сохранившиеся части – это раздел о книге Lambda “Метафизики” Аристотеля и комментарий к “Theologia Aristotelis” Плотина, который также комментируется в “Книге уравновешенного суждения”:p. 17 f. В “Книге уравновешенных суждений” Авиценна рассмотрел различное отношение к философским вопросам “западников” и “восточников”:p. 89 f.

Его последней крупной работой является сочинение “Восточная философия”, также называемое “Восточники” (араб. الحكمة المشرقية, DMG al-Ḥikma al-mašriqiyya), которое он написал в конце 1020-х годов. По содержанию сочинение сходно с Книгой исцеления, но выходило за рамки взглядов обычной аристотелевской школы перипатетиков; подобно Книге уравновешенного суждения, оно отличалось по мысли от Аристотеля и греческих и арабских комментаторов:стр. 39 и 89. Оно содержало обзор логики, трактат по метафизике, замечания по физике и этике. Работа в значительной степени утрачена, сохранилось введение и фрагментарный раздел по логике. стр. 89-94 (Отъезд на “Восток”).

Авиценна также написал короткую “Книгу советов и напоминаний” или “Подсказок и наставлений” (араб. كتاب الاشارات و التنبيهات, DMG Kitāb al-išārāt wa”t-tanbīhāt), значительное произведение, в котором представлены его мысли на различные логические и метафизические темы.:pp. 93 f.

Его политические и экономические труды включают трактат “Об управлении (частным хозяйством)”, в котором, среди прочего, рассматриваются вопросы воспитания мальчиков и обосновывается подчиненное положение жены и необходимость содержания рабов.:p. 107 f.

Читайте также, биографии – Мэрилин Монро

Метафизика

Ранняя исламская философия, которая все еще была тесно ориентирована на Коран, более четко, чем Аристотель, различала сущность и существование. Авиценна разработал всеобъемлющее метафизическое описание мира, объединив неоплатоническую мысль с аристотелевскими учениями. Он понимал отношения между субстанцией и формой таким образом, что возможности форм (essentiae) уже содержатся в субстанции (materia). Бог необходим сам по себе, а все остальное бытие необходимо через другое бытие. “Бог – единственное существо, в котором сущность (Wesen) и существование (Dasein) не могут быть разделены и которое поэтому необходимо само по себе”. Все остальное бытие, по его словам, условно необходимо и может быть разделено на вечное и преходящее. Бог сотворил мир посредством Своей духовной деятельности. Задача интеллекта человека – просвещать человека.

Авиценна об Аристотеле:

Что касается идей или общих понятий, Авиценна, опираясь на Платона, утверждал, что они уже были найдены ante rem (т.е. до сотворения мира) в разуме Бога, in re – в природе и post rem – в человеческом знании. Благодаря этому различию между ante rem, in re и post rem, Авиценна приобрел огромное значение для западной универсальной полемики. Авиценна отрицал заинтересованность Бога в отдельных событиях, а также сотворение мира во времени. Опираясь на Коран, он также отверг идею внутриутробного существования человеческой души, но с помощью философских аргументов представил бессмертие человеческой души, задуманной как субстанция, независимая от тела. Эта интерпретация уже при его жизни подверглась критике со стороны его ортодоксальных оппонентов, поскольку, согласно этой точке зрения, должно было накопиться бесконечное количество человеческих душ.

Из учеников Авиценны азербайджанский зороастриец Бахманьяр ибн Марзубан (умер в 1066 году) проявил особый интерес к метафизике и учению о душе. Авендаут, который перевел одно из сочинений Авиценны о душе, также основывал свою философию на Авиценне: стр. 128 и 143 f.

Три латинские версии “Метафизики” были напечатаны в Венеции в 1493, 1495 и 1546 годах.

Читайте также, биографии – Леоне, Серджо

Логика

В автобиографии Авиценны, отмеченной аль-Джузджани, уже упоминается Малый компендиум логики, который вошел в первый том “Книги исцеления” Авиценны: p. 15 В его главном философском труде “Книга восстановления” логика занимает более трети объема (адаптация этой части работы была предпринята астрономом Нагмаддином ʿАли ʿУмаром аль-Казвини аль-Кантиби, который умер в последней четверти XIII века):pp. 96 f. и 134.

Авиценна с большой отдачей посвятил себя логике как в исламской философии, так и в медицине и даже разработал свою собственную логическую систему, также известную как “авиценновская логика”. Таким образом, Авиценна, вероятно, был одним из первых, кто осмелился критиковать Аристотеля и писать независимые от него трактаты, приближаясь к стоическим теоремам. Он особенно критиковал Багдадскую школу за то, что она слишком сильно опиралась на Аристотеля. Основополагающую роль в логике Авиценны, возможно, сыграла философская работа Галена “О доказательстве”: p. 96 f.

Авиценна изучал теории определения и классификации, а также квантификацию предикатов и категорические логические высказывания. Силлогизмы, в частности, логические заключения, состоящие из двух посылок и вывода (пример: Все люди смертны. Сократ – человек. Поэтому Сократ смертен.), он добавлял модифицирующие формы, такие как “всегда”, “в основном” или “иногда”. В вопросе индукции или дедукции Авиценна был в некотором смысле разделен. Если в философии он опирался на дедукцию, т.е. выведение особых форм из общезначимого предложения (например, Все люди смертны – следовательно, Сократ тоже смертен), то в медицине он одним из первых использовал метод индукции.

Большую часть своего образования в Бухаре Авиценна посвятил изучению Корана и исламской религии. Говорят, что к 10 годам он уже освоил Коран. До самой смерти он был набожным факихом и серьезно относился к исламской пятикратной ежедневной молитве. Он написал пять трактатов по различным сурам, которые в целом полны уважения. Только его философская деятельность иногда приводила его в конфликт с исламской ортодоксией: основываясь на учении Аристотеля о душе, он еще более дифференцировал три душевных факультета и подчинил их мировой душе. Поступая так, он противоречил основным догматам веры, чем заслужил вражду суннитских богословов. Как и христианские схоласты после него, Авиценна пытался объединить греческую философию со своей религией, разум с верой. Таким образом, он использовал философские учения для научного обоснования исламских верований. В своем труде “Об утверждении пророчества” он не затрагивает все вопросы исламского учения о пророках:pp. 76-78 Хотя он считал и религию, и философию двумя необходимыми частями целостной истины, он утверждал, что исламские пророки должны иметь большее значение, чем древние философы.Центральной проблемой его теологии является теодицея, вопрос о существовании зла в мире, изначально созданном благосклонным и всемогущим Богом. Поскольку Бог вечен, а человек имеет в своем распоряжении лишь ограниченное время жизни, моральная ответственность человека – это большая ответственность, в которой заключается его достоинство.

Канон был переведен на латынь примерно в середине XII века Герхардом Кремонским в Толедо. Переведя аффикс имени и первоначально почетный титул, соответствующий его государственной функции, aš-šaiḫ ar-raʾīs (также rajīs и al-raïs), (“верховный шейх”, “его преосвященство, министр”, “почтенный”, “возвышенный”, “князь”) с princeps (“князь”) и в явном каноне с rex (“король”), Герхард способствовал распространению легенды, особенно в Италии с XIV века, что Авиценна был “князем Кордовы”. Он способствовал распространению легенды, особенно широко распространенной в Италии с XIV века, о том, что Авиценна был “принцем Кордовы” или Севильи. Поэтому Авиценна часто появляется в живописных изображениях с короной и скипетром, а также часто изображался в исламском мире как “княжеский господин” (турецкое Scheikü”r-Reis). В Западной Европе его также называли на латыни princeps medicorum.

В начале XIV века Арменгод Блазиус в Монпелье перевел на латинский язык стихотворное руководство по медицине Авиценны. Дядя Блазиуса, Арнальд из Виллановы (преподаватель университета Монпелье и личный врач папы) перевел психиатрический трактат Авиценны De viribus cordis в 1306 году:p. 24

Несколько раньше, чем перевод канона Герхарда, в толедской школе перевода был сделан перевод Китаб аш-Шифа, посвященный архиепископу Иоанну Толедскому (1151-1166 гг.), который сначала перевел с арабского на испанский язык еврейский философ Авраам ибн Дауд или Авендаут (Avendarith israelita philosophus), а затем с испанского на латынь Доминик Гундисалви. Из этого перевода, особенно шестая книга о душе, под названием Liber sextus naturalium, оказала длительное влияние на философские дебаты схоластики со второй половины XIII века. Независимый перевод, особенно восьмой книги о животных, был сделан Михаилом Скотусом в Италии после 1220 года и посвящен Фридриху II: императорская авторизованная копия, сделанная в Мельфи, датирована в колофоне 9 августа 1232 года.

Хотя компендиум Авиценны “Dāneschnāme-ye ʿAlā”ī” не был напрямую переведен на латынь, он стал косвенно влиятельным для латинской традиции благодаря тому, что аль-Газали использовал его в качестве образца для своего труда “Maqāṣid al-falāsifa” (“Намерения философов, 1094), в котором последний дает волю своим нападкам на учения Авиценны, аль-Фараби и других “философов” (Tahāfut al-falāsifa, The Incoherence of the Philosophers, 1095, lat. Destructio philosophorum) предшествовало изложение основных понятий логики, метафизики, теологии и физики из учений этих философов. Maqāṣid al-falāsifa уже был переведен на латынь в первой половине XII века в Толедо, вероятно, Доминикусом Гундисальви, и затем распространялся в одной из рукописей под названием Liber Algazelis de summa theoricae philosophiae. Латинские читатели не знали о зависимости от “Dāneschnāme-ye ʿAlā”ī” Авиценны, но считали книгу изложением подлинного учения аль-Газали, что впоследствии привело к тому, что последний пользовался особым уважением даже у тех авторов, которые симпатизировали той линии традиции, против которой он выступал.

Неверно приписываемое Авиценне платонистское сочинение XII века, распространенное под названием Liber Avicennae in primis et secundis substantiis et de fluxu entis или также De intelligentiis, которое опирается на Псевдо-Дионисия Ареопагита, Августина и Авиценну, среди прочих, и в любом случае происходит от христианского латинского автора, вероятно, Доминика Гундисальви. Авиценне также приписывают Liber de causis primis et secundis, которая является преемницей псевдоаристотелевской Liber de causis и также была написана в Толедо в XII веке.

В латинской схоластике Авиценна стал – после Аверроэса – самым авторитетным представителем исламской философии и посредником аристотелевской философии и естествознания. Его труды были приняты не только на ремесленных факультетах и такими теологами, как Фома Аквинский (например, в De ente et essentia, нем. Über das Sein und das Wesen):p. 147 и Джон Данс Скотус, но с конца XIII века также и особенно на медицинских факультетах, причем как по медицинским, так и по философским вопросам, где ключевую роль играли Монпелье во Франции и Болонья в Италии. В Монпелье канон был частью обязательной медицинской программы с 1309 года (и до 1557 года). В Болонье прием был в основном инициирован Таддео Альдеротти († 1295), профессором с 1260 года, чей ученик Дино дель Гарбо продолжил подходы в Болонье, Сиене, Падуе и Флоренции. В свою очередь, ученик Дино Джентиле да Фолиньо, работавший в основном в Сиене и Перудже, написал первый почти полный латинский комментарий к канону, учебный труд, который затем имел большое влияние вплоть до XVI века. Некоторые гуманистически ориентированные ученые 15 и 16 веков (например, Лоренцо Лоренцано) преследовали цель вытеснить учения Авиценны, такие как учения “арабиста Галена”, с их доминирующего положения в университетах.

Андреа Альпаго († 1521 или 1522) из Беллуно сделал новые латинские переводы канона и других трудов Авиценны, некоторые из которых до тех пор оставались непереведенными. Альпаго около тридцати лет работал врачом в венецианской легации в Дамаске, где он изучал арабские рукописи трудов Авиценны и Аверроэса и их арабских комментаторов. Его трактовка канона, впервые появившаяся в печати в 1527 году, была подготовлена как критический пересмотр и глоссирование установленного перевода Герхарда Кремонского. Со времени первого издания она была напечатана более чем в 30 новых изданиях и переизданиях. Канон оставался одним из главных трудов медицинской науки вплоть до 17 века.

Читайте также, биографии – Грант, Кэри

Данте

Данте Алигьери (1265-1321), у которого Авиценна уже выступал на банкете, в своей работе (не независимой от вышеупомянутого Ḥayy ibn Yaqẓān Авиценны или ивритской версии Chaj ben Mekitz:pp. 138 и 149) Божественная комедия (Инферно 4,143) Авиценна вместе с двумя своими мусульманскими братьями по вере, Аверроэсом и Саладином, попадает в “благородный замок” (nobile castello) в лимбе ада, где иначе находятся только лица дохристианской языческой древности, особенно философы и поэты греческого и римского миров: он разделяет с ними участь избежать вечного проклятия благодаря добродетельной жизни, поскольку в противном случае ему пришлось бы быть наказанным в одном из глубоких кругов ада, но в то же время, за неучастие в таинстве крещения, быть исключенным из искупления в Paradiso и, следовательно, страдать в состоянии без наказания, но в вечной удаленности от Бога. Тот факт, что он и два его брата по вере, в отличие от их языческих собратьев дохристианских времен, уже знали христианское учение и могли принять решение креститься, что их упорство в иной вере было, следовательно, основано на их собственном выборе, и что они, тем не менее, не были осуждены на наказание в низшем круге ада вместе с другими братьями по вере, выражает особое уважение, с которым Данте относился к ним.

Читайте также, история – Швабский союз (1488)

Бюсты, статуи и портреты

Фантазийные портреты Авиценны можно встретить, в частности, в зале медицинского факультета Сорбонны, на таджикской банкноте в 20 сомони, в Миланском соборе на витраже, подаренном Миланом в 1479 году, а также в Вене.

Статуи Авиценны есть также в Душанбе (Таджикистан) и на месте его рождения в Афшане близ Бухары на территории современного Узбекистана.

Узбекские антропологи использовали две фотографии черепа Авиценны (см. выше), чтобы реконструировать его голову в виде бюста.

Читайте также, биографии – Мария Терезия

Художественная литература

В XII веке Ниẓāmī ʿArūḍī, персидский поэт из Самарканда, прославил медицинские навыки Авиценны в анекдотических историях. В народной литературе вокруг знаменитого врача, обладавшего, по преданию, магическими способностями, сплелись легенды, а содержание канона Авиценны даже упоминается в “Сказках тысячи и одной ночи” (например, в 134-й и 449-й ночах, где содержится сказка о рабе Таваддуде). В турецком народном романе описываются чудесные приключения, которые Авиценна переживает вместе с предполагаемым братом-близнецом Абу-л-Ḥāriṯ.:стр. 122-125 В английских Кентерберийских рассказах XIV века также упоминается “Авиценна”. В английских Кентерберийских рассказах XIV века “Авиценна” является такой же частью стандартной литературы для врачей, как и “Галиен”.:с. 152 Татарский просветитель и писатель Каюм Насыри (1824-1904) передал популярную турецкую сказку об Авиценне в русском переводе. Авиценна также получил распространение в современной художественной литературе. Например, в бестселлере Ноя Гордона “Медик” главный герой романа изучает медицину у Авиценны. В историческом романе Жильбера Синуэ “Дорога в Исфахан” Авиценна является главным героем; описана вся его жизнь.

Читайте также, история – Национальный фронт освобождения Южного Вьетнама

Исследования Авиценны

С начала зимнего семестра 201415 года Avicenna-Studienwerk поддерживает мусульманских студентов государственной стипендией. Таким образом, это 13-я стипендиальная программа для одаренных студентов в Германии и четвертая в своем роде, наряду с католической программой Cusanuswerk, евангелической программой Studienwerk Villigst и еврейской программой Ernst Ludwig Ehrlich Studienwerk.

Читайте также, биографии – Моцарт, Вольфганг Амадей

Премия Авиценны

В 2005 году по инициативе Яшара Бильгина, председателя Турецко-немецкого фонда здравоохранения, в Германии была основана Ассоциация премии Авиценны, в которую вошли представители научных, политических и общественных кругов. Эта награда призвана отметить инициативы отдельных лиц или учреждений, направленные на межкультурное взаимопонимание. Впервые премия была присуждена в 2009 году инициативе ООН “Альянс цивилизаций” (AoC). В 2012 году она досталась иранскому юристу, правозащитнице и лауреату Нобелевской премии мира 2003 года Ширин Эбади и была вручена во франкфуртской Паульскирхе.

Читайте также, биографии – Дидро, Дени

Имена посвящения

Карл фон Линней назвал в его честь род Avicennia из семейства Acanthaceae. Его имя также носит залив Авиценна в Антарктиде.

Лунный кратер Авиценна и астероид внешнего главного пояса (2755) Авиценна также названы в честь Авиценны.

Латинский язык (эпоха Возрождения)

Латинский язык (современный)

немецкий

Арабский язык

Французский

итальянский

Английский язык

Источники

1. Avicenna
2. Ибн Сина