Рассказ о традициях башкирского народа

Автор: Собянина Яна Игоревна

Организация: МАДОУ «Детский сад №305»

Населенный пункт: г. Пермь

Автор: Шаркова Ольга Геннадьевна

Организация: МАДОУ «Детский сад №305»

Населенный пункт: г. Пермь

Тип: образовательный

Участники: дети, воспитатели, родители.

Целевая группа: дети старшей группы

Масштаб: групповой

Сроки реализации: 1 месяц

Актуальность:

Духовно-нравственное воспитание это одно из важнейших направлений в системе педагогической работы. В дошкольном возрасте закладывается основа духовно-нравственных ценностей, что является важнейшим этапом в развитии ребенка. Именно в этот период ребёнок приобщается к миру общественных ценностей, входит в этот огромный, удивительный и прекрасный мир.

Актуальность этой задачи отражена и в Федеральном государственном образовательном стандарте дошкольного образования: объединение обучения и воспитания в целостный образовательный процесс на основе духовно-нравственных и социокультурных ценностей и принятых в обществе правил и норм поведения в интересах человека, семьи, общества.

Дети старшей группы еще только начали знакомство с культурой и обычаями русского народа, его бытом, традициями и обрядами. Через беседы, рассматривание иллюстраций, просмотр презентаций, создание мини – музея, мы хотим познакомить детей с культурой и бытом русского народа, дать наглядное представление о предметах быта. Сформировать интерес и детское мировоззрение о жизни их прабабушек и всего русского народа.

Цель: Знакомство с культурой и бытом русского народа.

Задачи:

• Познакомить детей с особенностями жизни и быта русского народа (предметы обихода, посуда, убранство русской избы).
• Формировать представление о некоторых обычаях, обрядах, праздниках, традициях русских людей.
• Прививать интерес к культуре, обычаям и традициям своего народа.
• Расширять и активизировать словарь детей.
• Прививать умения, отражать в ИЗО деятельности полученные знания.
• Воспитывать у детей чувства уважение и гордости за свой народ.

Методы и приемы:

Беседы, просмотр презентаций, рассказ воспитателя, рассматривание иллюстраций, чтение художественной литературы; заучивание стихов, пословиц и поговорок; изготовление макетов. Экскурсии, конкурс рисунков, создание мини-музея.

Стратегия и механизм реализации

(план мероприятий по реализации проекта)

1 этап – подготовительный

• Подбор материала, иллюстраций.
• Чтение художественной литературы.
• Изготовление дидактических игр
• Информирование родителей о создании проекта и их участие в нем.

2 этап – основной

1 неделя

Тема «Убранство русской избы»

Задачи

-Знакомство детей с предметами быта русского народа.

-Формировать интерес к жизни русского народа

НОД

Беседы на тему:

«Предметы быта», «Русская изба».

Ситуативная беседа на тему:

«Для чего нужны эти предметы»

Чтение произведений: А.М. Горький «Самовар»,

В. Панов «Заветный чугунок»

Рассматривание альбомов на тему:

«Посуда», «Убранство русской избы».

Слушание русской народной песни «Самовар»

Подвижные игры:

«Ручеек», «Горелки».

Дидактические игры:

«Сложи картинку», «Четвертый лишний»

Лото «Посуда»

Сюжетно-ролевая игра:

«В гостях у бабушки»

ИЗО: Рисование «Расписной самовар», лепка «Чугунок»

Конструирование на тему:

«Русская печь»

Игры путешествия: «Из прошлого в будущее»

Работа с родителями:

Консультация «Как знакомить детей с бытом русского народа».

Индивидуальные беседы о пополнении мини-музея предметами старины.

2 неделя

Тема: «Традиции и обычаи русского народа»

Задачи:

-Ознакомление детей с традициями русского народа

-Формировать интерес к культуре русского народа

— Развивать интерес к событиям прошлых лет

-Воспитывать чувства уважения и любовь к своему народу.

НОД

Беседы на тему:

«Что такое традиции и обычаи?», «Праздники на Руси»

Просмотр презентации:

«Традиции и обычаи русского народа»

Чтение произведений:

Ю.Горошникова «Сказки дедушки самовара»

Заучивание пословиц и поговорок о труде.

Пополнение книжного уголка:

энциклопедия «Обряды и быт русского народа».

Конструирование из конструктора ЛЕГО «Изба»

Дидактические игры: «Найди пару», «Составь картинку».

Подвижные игры: «Пустое место», «Третий лишний».

Сюжетно-ролевая игра: «Семья».

Слушание народных песен «Валенки», «Как на тоненький ледок».

Работа с родителями:

Консультация: «Знакомство детей с традициями русского народа»

Посещение Краеведческого музея с детьми.

3 неделя

Тема: «Народные игры и посиделки»

Задачи:

— Познакомить детей с народными играми, игрушками старины.

— Воспитывать уважение к традициям нашего народа.

НОД

Беседы на тему:

«Посиделки на Руси»

«Гостеприимство русского народа» (чаепития)

Рассматривание иллюстраций «Как проходили посиделки»

(вязание, вышивание, песни)

Составление рассказов по картине: «Крестьянская семья»

Рассматривание альбома:

«Посиделки», «Чаепитие»

Чтение русско-народных сказок по желанию детей .

Дидактические игры: «Мемори», «Народные промыслы»

Чтение русско-народной сказки «Рукодельница и ленивица»

Подвижные игры: «Пятнашки», «Жмурки с колокольчиком»

Слушание музыкального произведения П.И. Чайковского: «У камелька».

Конструирование из ткани: «Кукла оберег»

Вечер загадок: «Бабушкин чуланчик».

ИЗО: Рисование «К нам гости пришли»

Аппликация «Украсим фартук»

Работа с родителями:

Помощь родителей в сборе экспонатов для мини-музея .

Оформление выставки совместных работ: «Предметы русского быта»

4 неделя

Тема: «Праздники, игры и забавы»

Задачи:

-Формировать знания детей о культуре русского народа

-Познакомить с праздниками

-Воспитывать интерес к истории своего народа.

НОД

Беседы на тему:

«Народные игры », «Игрушки наших бабушек»

Просмотр презентации:

«Игры и забавы»

Дидактическая игра:

«Расскажи о традициях своей семьи»

Дидактическая игра: «Что сначала, а что потом»

Народные игры: «Карусели с лентами», «Колечко, колечко…»

Хороводная игра: «Во поле береза стояла»

Театрализованная постановка: «Заюшкина избушка».

Работа с родителями:

Создание мини-музея: «Русская изба в гости приглашает»

Памятка «Беседы с детьми о традициях в вашей семье»

3 этап – заключительный

• Экскурсия по мини-музею «Русская изба в гости приглашает» —

встреча с бабушкой нашей воспитанницы, беседа о жизни русского народа (рассказ из личного опыта своей мамы и бабушки)

• Совместное развлечение для детей и родителей «Наши посиделки»

Итоговое мероприятие:

интеллектуальная игра «Кто хочет стать миллионером?»

— по теме духовно-нравственное воспитание.

Ожидаемый результат:

Сформированы знания детей о культуре и быте русского народа.

Повышение активности родителей воспитанников (посещение с детьми музеев, участие в совместных мероприятиях, создание мини-музея «Русская изба в гости приглашает»).

Возможные риски: Низкая активность родителей (нежелание включаться в проект).

Трансляция: публикация в СМИ.

Дальнейшее развитие:

Усовершенствовать проект, углубить содержание на возраст детей 6-7 лет .

Мини-музей «Русская изба в гости приглашает»

Полный текст статьи см. приложение

Приложения:

1. file0.docx.. 1,2 МБ

Опубликовано: 10.12.2021

Традиции башкир – подарки для гостей и запросы невест

Башкиры – народ, что издавна населяет южные земли Урала, край, что славится своими самоцветами и живописной природой. В традициях башкир тесно переплетаются старинные ритуалы и мусульманские обычаи, которых придерживается большинство представителей этой народности.

Культуры башкир формировалась на протяжении многих столетий, приобретая новые особенности и черты. Этот народ создал множество фольклорных творений, сказаний, обрядов и даже суеверий. Чем отличаются семейные башкирские традиции? Что башкиры вкладывают в понятия “можно” и “нельзя”? Какие интересные обычаи башкир стоит выделить?

Запреты в традициях башкир

Богатая многовековая башкирская культура сложилась на основе древних верований и ислама, что в наши дни является господствующей религией. У башкиров существует ряд запретов, о которых важно знать не только жителям их края, но и гостям. Например, зимой запрещено копать землю.

Считается, что почва отдыхает в это время, а потому не стоит её беспокоить. Что-либо передавать друг другу, браться за предметы можно лишь правой рукой. Она считается “чистой”, в отличие от левой.

У башкир есть поверье, что начинать любое дело следует с правой руки – тогда всё пройдёт успешно. Сдержанно и скромно нужно вести себя в мечети. Интересно, что переступать порог священного места следует с правой ноги, а вот выходить – с левой.

Обычаи гостеприимства

Во время трапезы башкиры берут пищу тремя пальцами (двумя нельзя). Представители этого народа не употребляют спиртного, не едят свинину. Даже для гостей за столом существует особое правило: хлеб нельзя резать – его можно только разламывать.

Уже много веков башкиры придерживаются старинных и, несомненно, чудесных традиций гостеприимства. У этого народа есть даже поговорки о том, что гость – посланник самого Бога, а неподобающе встретить гостя – стыд для хозяина.

Хозяева стремятся угостить гостей самым лучшим, что есть в доме. Особое значение уделяется молочным продуктам. Башкиры верят, что если гость попробует молока или сметаны – надои у коров будут ещё больше.

На прощание башкиры дарили гостям какие-нибудь сувениры. Сегодня эта традиция уже ушла в прошлое, но если в гости приходит ребёнок, хозяева стараются подарить ему игрушку или сладость.

У башкиров немало весёлых обычаев

Семейные традиции башкир

Семья для башкир имеет особое значение. И сегодня многие представители этого народа придерживаются обряда “омэ”, что подразумевает взаимную помощь родственникам, знакомым, соседям.

Этот обычай способствует сплочённости, ведь нередко можно увидеть целое селение, собравшееся на строительстве дома. За усердие и труд хозяева угощают своих помощников.

А вот ритуал “Никах”, на мой взгляд, один из самых важных в жизни любого башкира. Дело в том, что создание семьи для этого народа не ограничивается регистрацией в ЗАГСе.

Более того, официальную часть бракосочетания считают лишь необходимой формальностью. Священные узы может дать лишь “Никах”, как называют башкиры венчание. После проведения ритуала молодая пара уже считается семьёй. Интересно, что в день венчания невеста имеет право запросить выкуп, махр.

Это может быть всё, что угодно, например, автомобиль или свадебное путешествие. Права, жених, не имея возможности выполнить подобную просьбу, может предложить свои варианты. Если же невеста оказывается принципиальной, помолвка может быть расторгнута. Однако решение принимает сама девушка.

Уклад башкирской семьи

В башкирских семьях однозначным главой выступает мужчина. Задача женщины – хранить уют, заниматься домашними делами, быть скромной и придерживаться основных правил для замужних дам.

Например, нельзя разговаривать с посторонними мужчинами. В старину, замужние женщины носили на голове платок, из-за чего их можно было легко выделить в толпе. Сегодня этого обычая придерживаются далеко не все башкирки.

Встречая мужа вечером, женщине не стоит расспрашивать его, где он был в течение дня, с кем общался. Башкиры считают, что при необходимости мужчина сам расскажет жене об этом.

Измена является самых страшным грехом женщины. Мужчина же мог брать в жёны несколько женщин, однако предварительно нужно было посоветоваться со старшей супругой. Именно её слово являлось решающим, старшая жена оставалась самой авторитетной среди женщин, независимо от того, сколько их было – две или три.

В жизни современных башкир семья играет не менее важную роль, чем для их предков. С детства в подрастающем поколении воспитывают уважение к пожилым людям, молодёжь стремится помогать своим старшим родственникам.

Многие башкиры знают свою родословную до седьмого колена (а то и дальше). Это – не просто дань традиции и интерес к своему происхождению. Готовясь к бракосочетанию, каждая родословная тщательно проверяется, ведь жених и невеста не должны оказаться родственниками.

Не менее значимое событие – появление ребёнка в башкирской семье. Его наречение сопровождается сложным ритуалом. Если отец знает правила чтения молитвы, то имя даёт малышу он, в ином случае для обряда приглашают имама. В день появления ребёнка на свет башкиры приносят жертву, корбан. Если родилась девочка, режут одного барана, мальчик – двух.

Башкирская семья

За долгое время в традициях башкир произошло не так много перемен. Конечно, современная жизнь и её особенности нашли отражение в некоторых обрядах, однако большинство ритуалов продолжают оставаться неизменными уже несколько столетий. Такая преданность своей культуре достойна искреннего уважения.

Башкирский народ

Российская Федеративная республика является многонациональным государством, здесь живут, работают и чтут свои традиции представители многих народов, одним из которых являются башкиры, проживающие в Республике Башкортостан (столица Уфа) на территории Приволжского Федерального округа. Надо сказать, что башкиры проживают не только на данной территории, их можно встретить повсеместно во всех уголках РФ, а также в Украине, Венгрии, Казахстане, Узбекистане, Туркмении и Киргизии.

Башкиры или как они сами себя называют башкорты – коренное тюркское население Башкирии, по статистическим данным на территории автономной республики проживает около 1,6 миллиона человек данной национальности, значительное количество башкир проживает на территории Челябинска (166 тысяч), Оренбурга (52,8 тысячи), около 100 тысяч представителей данной народности размещаются в Пермском крае, Тюмени, Свердловской и Курганских областях. Их религия – исламский суннизм. Башкирские традиции, их быт и обычаи очень интересны и отличаются от других традиций народов тюркской национальности.

Культура и быт башкирского народа

До конца 19 века башкиры вели полукочевой образ жизни, однако постепенно стали оседлыми и освоили земледелие, восточные башкиры еще некоторое время практиковали выезды на летнее кочевье и летом предпочитали жить в юртах, со временем, и они стали жить в деревянных срубах или глинобитных хижинах, а потом и в более современных сооружениях.

Семейный быт и празднование народных праздников Башкиров практически до конца 19 столетия был подвержен строгим патриархальным устоям, в которых еще в дополнении присутствовали обычаи мусульманского шариата. В системе родства прослеживалась влияние арабских традиций, которые подразумевали четко деление линии родства на материнскую и отцовскую часть, это было необходимо впоследствии для определения статуса каждого члена семьи в наследственных вопросах. Действовало право минората (преимущество прав младшего сына), когда дом и все имущество в нем после смерти отца переходило к младшему сыну, старшие братья должны были получить свою долю наследства еще при жизни отца, когда они женились, а дочери когда выходили замуж. Раньше башкиры довольно рано выдавали своих дочерей замуж, оптимальным возрастом для этого считалось 13-14 лет (невеста), 15-16 лет (жених).

(Картина Ф.Рубо «Охота башкир с соколами в присутствии императора Александра II» 1880-е г)

Богатые башкорты практиковали многоженство, ведь ислам разрешает иметь до 4-х жен одновременно, причем существовал обычай сговаривать детей еще в колыбелях, родители выпивали бата (кумыс или разведенный мед из одной пиалы) и таким образом заключали свадебный союз. При вступлении в брак за невесту было принято давать калым, который зависел от материального состояния родителей новобрачных. Это могли быть 2-3 лошади, коровы, несколько нарядов, пары обуви, расписной платок или халат, матери невесты дарилась лисья шуба. В брачных отношениях чтили старинные традиции, действовало правило левирата (младший брат должен жениться на жене старшего), сорората (вдовец женится на младшей сестре своей покойной жены). Ислам играет огромную роль во всех сферах общественной жизни, отсюда и особое положение женщин в кругу семьи, в процессе женитьбы и развода, а также в наследственных отношениях.

Традиции и обычаи башкирского народа

Основные празднества башкирский народ проводит весной и летом. Народ Башкортостана отмечает Каргатуй «грачиный праздник» в то время когда весной прилетают грачи, смысл праздника – это празднование момента пробуждения природы от зимнего сна и также повод обратиться к силам природы (кстати, башкиры считают, что именно грачи тесно с ними связаны) с просьбой о благополучии и плодородии грядущего сельскохозяйственного сезона. Раньше участвовать в гулянии могли исключительно женщины и подрастающее поколение, сейчас эти ограничения сняты, и мужчины тоже могут водить хороводы, кушать ритуальную кашу и оставлять её остатки на специальных валунах для грачей.

Праздник плуга Сабантуй посвящен началу работ в полях, все жители селения приходили на открытую местность и участвовали в различных соревнованиях, они боролись, состязались в беге, скакали наперегонки на лошадях и перетягивали друг друга на веревках. После определения и награждения победителей накрывали общий стол с различными кушаньями и угощениями, обычно это было традиционный бешбармак (блюдо из крошеного отварного мяса и лапши). Раньше этот обычай проводился с целью задобрить духов природы, чтобы они сделали землю плодородной, и она дала хороший урожай, а со временем это стал обычный весенний праздник, знаменовавший начало тяжелых сельскохозяйственных работ. Жители самарской области возродили традиции и Грачиного праздника и Сабантуя, которые они отмечают каждый год.

Важный праздник для башкир носит название Джиин (Йыйын), в нем участвовали жители сразу нескольких селений, во время его проведения проводились различные торговые операции, родители договаривались о браке детей, проходили ярмарочные распродажи.

Также башкиры чтут и отмечают все мусульманские праздники, традиционные для всех приверженцев ислама: это и Ураза-байрам (окончание поста), и Курбан-байрам (праздник окончания хаджа, в который обязательно нужно приносить в жертву барана, верблюда или корову), и Маулид-байрам (славится Пророк Мухаммад).

Башкиры: особенности характера и традиций эксклюзив

• Facebook
• Twitter

Башкиры, как и все кочевники, издревле славились свободолюбием и воинственностью. И сейчас они сохранили храбрость, обостренное чувство справедливости, гордость, упрямство в отстаивании своих интересов.

При этом, в Башкирии всегда тепло встречали переселенцев, фактически бесплатно предоставляли им землю, не навязывали своих обычаев и верований. Неудивительно, что современные башкиры – очень дружелюбный и гостеприимный народ. Им полностью чужда нетерпимость к представителям других наций.

Древние законы гостеприимства до сих пор чтут и уважают в Башкортостане. К приходу гостей, даже незваных, накрывают богатый стол, а уезжающих – одаривают подарками. Необычна традиция преподносить богатые дары грудному ребенку гостей – считается, что его необходимо задобрить, ведь малыш, в отличии от своих старших родственников, ничего не может съесть в доме хозяина, а значит, может его проклясть.

Традиции и обычаи

В современной Башкирии большое значение уделяется традиционному укладу, все национальные праздники празднуются в масштабе республики. А в древности обрядами сопровождались все самые значимые для человека события – рождение ребенка, свадьба, похороны.

Традиционные свадебные обряды башкир — сложные и красивые. За невесту жених выплачивал большой калым. Правда, у экономных всегда был выход: умыкнуть свою ненаглядную. В старину семьи сговаривались породниться еще до рождения детей. А помолвка между женихом и невестой (сыргатуй) проводилась в нежном возрасте 5-12 лет. Позже поиски невесты стали начинаться только при достижении мальчиком половозрелого возраста.

Невесту сыну выбирали родители, а затем отправляли в выбранную семью сватов. Свадьбы устраивали с размахом: организовывали скачки, турниры по борьба и, конечно, пир. Первый год молодая жена не могла разговаривать со свекровью и свекром – это было знаком покорности и уважения. При этом этнографы отмечают очень бережное отношение к женщине в башкирской семье.

Если муж поднимал руку на жену или не обеспечивал ее, то дело могло закончиться разводом.

Развод был возможен и в случае измены женщины – в Башкирии строго относились к женскому целомудрию.

Особое отношение у башкир было к рождению ребенка. Так, беременная женщина на время становилась почти «царицей»: по обычаю нужно было исполнять все ее прихоти, чтобы обеспечить появление на свет здорового малыша. Детей в башкирских семьях очень любили и редко наказывали. Подчинение было основано только на непререкаемом авторитете отца семейства. Башкирская семья всегда строилась на традиционных ценностях: почитание старших, любовь к детям, духовное развитие и правильное воспитание детей.

В башкирской общине огромным уважением пользовались аксакалы, старейшины, хранители знаний. И сейчас настоящий башкир никогда не скажет грубого слова старику или пожилой женщине.

Культура и праздники

Культурное наследие башкирского народа невероятно богато. Героические эпосы («Урал-батыр», «Акбузат», «Алпамыша» и другие) заставляют погрузиться в воинственное прошлое этого народа. Фольклор включает многочисленные волшебные сказания о людях, божествах и животных.

Башкиры очень любили песню и музыку – в копилке народа есть обрядовые, эпические, сатирические, бытовые песни. Кажется, что ни одна минута жизни древнего башкира не проходила без песни! Любили башкиры и танцевать, при этом многие танцы носят сложный, повествовательный характер, превращаясь то ли в пантомиму, то ли в театральное действо.

Основные праздники приходились на весенне-летнюю пору, в период расцвета природы. Наиболее известны каргатуй (грачиный праздник, день прилета грачей), майдан (майский праздник), сабантуй (день плуга, окончание посевных работ), который остался самым значимым праздником башкирского народа и отмечается с большим размахом. Летом проходил джиин – праздник, на котором собирались жители нескольких соседних деревень. У женщин был свой праздничный день – обряд «кукушкин чай», к участию в котором мужчины не допускались. В праздничные дни жители сел собирались и устраивали соревнования в борьбе, беге, стрельбе, скачках, заканчивающиеся общей трапезой.

Скачки всегда были важным элементом празднеств. Ведь башкиры – умелые наездники, в деревнях мальчиков учили верховой езде с раннего возраста. Раньше говорили, что башкиры рождались и умирали в седле, и действительно – большая часть их жизни проходила верхом. Женщины не менее хорошо держались на лошади и при необходимости могли проскакать несколько дней. Они не закрывали лицо, в отличие от других исламских женщин, обладали правом голоса. Пожилые башкирки имели такое же влияние в общине, как и старейшины-аксакалы.

В обрядах и празднованиях наблюдается переплетение мусульманской культуры с древними языческими верованиями, прослеживается почитание сил природы.

Интересные факты о башкирах

— Башкиры сначала использовали руническую тюркскую письменность, затем арабскую. В 1920 годах был разработан алфавит на основе латиницы, а в 1940-х годах башкиры перешли на кириллический алфавит. Но, в отличии от русского, в нем 9 дополнительных букв для отображения специфических звуков.

— Башкортостан – единственное место в России, где сохранилось бортничество, то есть форма пчеловодства с собиранием меда диких пчел из дупел деревьев.

— Любимое блюдо башкир – бешбармак (блюдо из мяса и теста), а любимый напиток – кумыс.

— В Башкирии принято рукопожатие двумя руками – оно символизирует особое уважение. По отношению к старым людям такое приветствие обязательно.

— Башкиры ставят интересы общины выше личных. У них принято «башкирское братство» – забота каждого о благоденствии своего рода.

— Еще несколько десятилетий назад, задолго до официального запрета мата в публичном пространстве, в башкирском языке отсутствовала ненормативная лексика. Историки связывают это как с нормами, запрещающими сквернословить в присутствии женщин, детей и старейшин, так и с убеждением, что бранные слова наносят вред говорящему. К сожалению, со временем под влиянием других культур эту уникальную и похвальную особенность башкиры потеряли.

— Если написать название Уфа на башкирском языке, то оно будет выглядеть, как ӨФӨ. В народе ее называют «три шурупа» или «три таблетки». Эту стилизованную надпись часто можно встретить на улицах города.

— Башкиры участвовали в разгроме наполеоновской армии во время войны 1812 года. Они были вооружены только луками и стрелами. Несмотря на архаичное оружие, башкиры считались опасными противниками, и европейские солдаты прозвали их Северными амурами.

— Женские башкирские имена традиционно содержат частицы, обозначающие небесные светила: ай – луна, кон – солнце и тан – заря. Мужские имена обычно связаны с мужественностью и стойкостью.

— У башкир было два имени – одно давалось сразу после рождения вовремя заворачивания младенца в первые пеленки. Оно так и называлось – пеленочное. А второе малыш получал при обряде наречения от муллы.

Проект «Обычаи и традиции башкир»

динара султанова
Проект «Обычаи и традиции башкир»

Одной из основных задач воспитания дошкольников, стоящих на современном этапе перед воспитателем, является воспитание у дошкольников любви к Родине, родному краю, чувство гордости за свою Родину.

История Башкортостана, как многонационального региона, сложна и многообразна, она вбирает в себя историю деревень и городов, прилегающих к ним территорий, тем самым вооружая их знаниями по истории родного края.

В традиционной культуре любого народа можно выделить наиболее доступные детям по содержанию,форме воплощения эмоциональной насыщенности: это устное народное творчество, музыкальное народное творчество, народные игры, праздники, традиции и обычаи.

Самый благородный путь – возрождение забытых национальных ценностей. К счастью, детство – то время, когда возможно подлинное искреннее погружение в истоки национальной культуры. Сегодня становится возможным на деле осуществить «связь времён», внести в воспитание детей разнообразные элементы культуры.

Педагогический аспект культуры понимается нами не только как возрождение и воссоздание традиций башкирского народа, но и как приобщение нового поколения к системе культурных ценностей народа и своей семьи. Приобщение дошкольников к народным традициям будет эффективным, если педагогическая технология обеспечивает взаимодействие в системе «педагог – ребёнок – родитель».

Проблема: низкий уровень знаний детей об истории, традициях и обычаях башкирского народа.

приобщение дошкольников к системе культурных ценностей башкир;

воспитание толерантного отношения к другому народу.

Гипотеза: развитие интереса к культуре и традициям башкирскогонарода будет эффективным при соблюдении следующих условий:

создание развивающей среды;

проведение систематического знакомства (обучение) с традициями и обычаями башкирского народа использованием наглядного материала;

привлечение к данной теме родителей.

1. Развивать у детей эмоциональное, активное отношение, действительный интерес к народной культуре башкир.

2. Познакомить детей с особенностями культуры, быта, традициями народа (жилище, народный костюм, национальная кухня).

3. Обогащать интеллектуальную, информационную сторону ребёнка.

4. Формировать интерес к самостоятельному изготовлению поделок, отражающих национальное искусство башкир.

5. Воспитывать уважение к культурным традициям других народов.

Формы и методы работы

1. Художественно-дидактические и конструктивные игры (изучение внешнего и внутреннего убранства башкирского жилища, декоративного оформления предметов быта и утвари, национальной мужской и женской одежды, костюмов батыров воинов).

2. Знакомство с традиционным укладом жизни башкир, с особенностями подготовки и проведения праздничных дней.

3.Художественно-продуктивная деятельность: лепка, рисование.

4. Использование на занятиях сюжетно-ролевых, режиссерских, театрализовано — дидактических игр.

5. Знакомство с башкирскими народными подвижными играми, с устным народным творчеством.

Для успешной реализации программы необходимо создать условия для формирования у детей целостного восприятия прошлого и настоящего своего края, осмысление своего места в нём, осознание своей ответственности за него.

подготовительный — сбор информации из различных источников по теме; обогащение и дополнение развивающей среды в группе, составление тематического планирования мероприятий;

основной — осуществление деятельности в соответствии с тематическим планированием; привлечение родителей к участию в мероприятиях детского сада, осуществлению проектной деятельности; осуществление контроля над реализацией проекта.

Ожидаемый результат-дети знают:

место проживания: республика, город; предприятия родного города и их значимость; символику республики, города, достопримечательности, климатические условия; умеют находить на карте крупные города республики; свою нацию, культуру, язык, традиции, гордятся своим народом, его достижениями. Столицу своей Родины, ее историю, достопримечательности, показывают на карте России несколько крупных городов. Флаг, герб, гимн России;

называют представителей других национальностей, населяющих Родину. Уважают их культуру и традиции; национальные игры, с удовольствием в них играть.

Перспективный план по реализации проекта

Задача проекта: Знакомство воспитателей, родителей с содержанием работы по проекту. Подборка детской и научно – популярной литературы.

1.Дидактические игры: «Кто больше найдет и назовет башкирской посуды?»,«Собери орнамент», «Назови башкирское блюдо», «Составь башкирскую обувь: ситек, быйма», «Найди и назови женский головной убор», «Составь башкирское нагрудное украшение».

2. Подвижные игры. «Юрта», «Платок», «Невод», «Курочка»,

«Ак тирак», «Курай».

3. Родина моя – Башкортостан.

Формировать интерес к своему краю, вызывать чувство ответственности по отношению к родине.Познавательное занятие:

«Родина моя-Башкортостан».

Рисование «Курай».

4. Национальная башкирская одежда.

Познакомить детей с особенностями башкирской одежды.

Развивать умение подбирать цвета и составить узоры национального калорита. Рисование «Ситек».

5. Башкирское жилище.

Формировать знания детей о башкирском народе, познакомить с особенностями жилища. Познавательное занятие «Башкирское народное жилище».

Лепка «Юрта».

6. Башкирская народная музыка.

Башкирские музыкальные инструменты.

Познакомить детей с башкирскими народными музыкальными инструментами и музыкой. Разучивание башкирской народной песни

7. Башкирская кухня.

Расширить знания об особенностях национальной кухни.

Задача воспитателя при ознакомлении детей с историей родного края – показать сложность, противоречивость, неоднозначность исторического пути родной им земли. Целью образовательного процесса в дошкольных учреждениях должно стать создание таких условий для воспитания и образования, при которых духовное нравственное, эстетическое, патриотическое развитие дошкольников осуществлялось бы не только в процессе освоения базисного плана знаний, но и через приобщение к региональному компоненту. Предполагается, что благодаря обращению к особенностям культуры и быта, дети осознают свою принадлежность к культурно-природной среде, поймут меру своей ответственности за ее сохранение и приумножение.

1. «Я Родину хочу свою познать» Р. Х. Гасанова. Уфа-2007.

2. «Башкирская народная сказка в системе образ-го процесса ДОУ».З. Г. Нафикова. Уфа-2011.

3. Л. Н. Гасанова, Р. Х. Гасанова «Словесное творчество старших дошкольников на основе национальной культуры башкирского народа». Учебно-методическое пособие.Уфа: издательство ИРО РБ,2012г-136с.

4. Р. Л, Агишева «Я познаю Башкортостан». Издательство БИРО Уфа-2008-100с. Учебно-методическое пособие для педагогов дошкольных учреждений и учителей начальных классов.

5. Р. Л, Агишева, Ф. Х. Губайдуллина «Я познаю Башкортостан». Учебная хрестоматия.

6. 8.«Фольклор и литература РБ».Учебная хрестоматия для детей ДОУ.

7. Г. М. Нафикова. Уфа-2004.

МДОБУ детский сад №25 г. Белорецк

Проект:

«Традиции и обычаи башкирского народа»

Участники: дети, воспитатели, родители

Вид проекта: познавательный

Тип проекта: среднесрочный (апрель-май)

Подготовила: Султанова Д. А.

Масленица — история праздника, традиции и обычаи «Масленица: история праздника, традиции и обычаи». Масленица — этот праздник считается отголоском дохристианских времен, когда славяне еще.

Исследовательский проект «Национальные особенности, традиции, обычаи, праздники, игры Покровского Муниципального Образования» Сегодня мы многое для себя заново открываем и переоцениваем. Это относится и к прошлому нашего народа. Как жили русские люди? Как работали.

Конспект развлечения «Традиции и обычаи белорусского народа» Конспект развлечения на тему : «Традиции и обычаи Белорусского народа»Программное содержание: 1. Расширять знания о том, что наша страна.

Консультация «Рождественские обычаи и традиции в России» Установление празднования Рождества Христова относится к первым векам христианства. До IV века в Восточных и Западных Церквах Рождество.

Мордовский народ: культура, традиции и обычаи Мордва — финно-угорский народ, проживающий в Республике Мордовия и сопредельных с нею областях. Республика, образованная в 1930 году, является.

Презентация «Обычаи, обряды и традиции русского народа» Презентацию сделала: музыкальный руководитель МБДОУ «Белочка» Горлова Наталья Цель. Вызвать у детей интерес к русским традициям. Закрепить.

Фотоотчет «Масленица — традиции и обычаи» Один из самых известных и любимых русских народных праздников, сохранившийся еще со времен язычества — это Масленица b][/b] Масленица:.

Проект в подготовительной группе «Традиции и обычаи разных стран» Проект в подготовительной группе «Традиции и обычаи разных стран» Вид проекта: среднесрочный, групповой, информационный, творческий. Участники.

Традиции и обычаи моего села Шакина Татьяна Григорьевна, воспитатель МБДОУ «Детсад №1 с. Янтиково» Традиции и обычаи моего села Сегодня мы все чаще обращаемся к опыту.

Традиции и обычаи мордовского народа Любовь к родному краю, к родной культуре, к родному селу или городу, к родной речи начинается с малого – с любви к своей семье, к своему.

Свадебные обычаи у башкир. Современный взгляд

В современном мире не выжить без традиций и обычаев. Да-да, вы не «ослышались», все именно так. А знаете почему? Потому что традиции и обычаи – наш фундамент. Современный мир настолько переполнен информацией, что люди перестали различать, где правда, а где ложь.

Людей пичкают новейшими традициями и правилами, которые не соответствуют «старой программе». Но ведь именно в «старой программе» и есть наша сила, наша бесконечная энергия. Поэтому если человек теряет свои традиции, то он, как дерево без корней, может упасть и «высохнуть» в любой момент. Просто посмотрите реальные примеры тех людей, которые живут на севере или в больших мегаполисах. Глобальное переселение ради заработка уничтожило в них самое ценное. Дети, которые рождаются на севере (и не только), уже не помнят родного языка, не знают своей культуры, традиции просто обесценены. Но и в республике достаточно подобных случаев. Я знаю примеры таких семей, и это очень печальная статистика. Безусловно, никто никого не винит и не осуждает. Это жизнь.

Другой разговор, если все традиции и обычаи осовременить и усовершенствовать, сохраняя основные законы, – вот тогда мы выживем и останемся целостным народом. То есть «обновить старую систему» – основное неизменно, но всегда есть место нововведениям, которые лишь украшают или делают удобнее любой продукт.

Как выше писала, в современном мире очень много проблем, связанных с несоблюдением свадебных традиций и обычаев своего народа. Что нередко приводит впоследствии к развалу семьи. Это реалии жизни. Вы думаете, что такая «маленькая проблема» не может разрушить семью? Во-первых, это не маленькая проблема, а глобальная. Во-вторых, стоит просто оглянуться и проанализировать. Много семей, которые распадались из-за несоблюдения обычаев. В-третьих, как может благостно существовать семья, за которую «поднимали бокалы» все родственники? Это уже изначально противоречит законам и священности семьи. Естественно, есть и другие факторы, разрушающие семью, но они в основном исходят как раз из несоблюдения некоторых основных правил.
Итак, современные свадебные традиции проводятся в несколько этапов:
– знакомство с родителями,
– переговоры о свадьбе и никахе;
– никах;
– свадьба;
– первый день в доме мужа.

Знакомство с родителями и переговоры о свадьбе и никахе

Я приведу более наглядные примеры уже при описании традиций.

Раньше свою дочь родители выдавали замуж уже с 14 лет, а некоторые семьи проводили « Һырғатуй » или « Ҡолаҡ тешләтеү » уже с 3-5 лет. То есть в столь малом возрасте детей родители девочки и мальчика договаривались о будущей свадьбе и обменивались подарками. Мальчик должен был слегка укусить ухо девочки в знак того, что она уже будущая невеста. Он дарил ей серьги, именно поэтому данный обычай и называли « Һырғатуй », а девочка дарила своему жениху тюбетейку. После этого девушка не должна была выходить за другого замуж. Весь этот обычай делали только ради одного – обеспечить хорошее будущее для своих детей. Родители уже с самого раннего возраста искали им мужа или же жену. В этом обычае есть огромная мудрость. Но сейчас в нашем современном обществе не осталось таких мудрых обычаев, но и мир меняется. Страшно представить бунтарство двух молодых, если без согласия их поженить.

Сегодня парень и девушка сами решают проблемы, самостоятельно ищут свое счастье, что очень усложняет ситуацию. Ведь выбор огромен, и не узнать человека сразу. Есть в этом и плюсы, и минусы. Время не стоит на месте, поэтому нужно по-другому взглянуть на мир, но все же соблюдать важные моменты.

Сейчас все большее распространение получает знакомство по шариату, как и ранее. Девушка и парень встречаются три раза и узнают друг друга. Обычно это происходит при свидетелях или же в людных местах. Спрашивают об основных моментах: о семье, образовании, месте жительства, детях, работе, об увлечениях и планах. Если их все устраивает, то не медлят с никахом. Но таких случаев не так много, хотя они должны практиковаться с точки зрения простоты.

А теперь давайте реально взглянем на ситуацию и рассмотрим те обычаи, которые у нас сохранились.

Как только парень и девушка решают пожениться, они едут знакомиться с родителями. В первую очередь парень едет к девушке, чтобы просить руки своей возлюбленной. Если отец соглашается, а он часто соглашается, то далее знакомство происходит на стороне юноши. Затем родители молодого человека и девушки должны встретиться для переговоров о будущей свадьбе. Родители парня едут к девушке с подарками и гостинцами. Они должны привезти одного или двух баранов в качестве выкупа. Этих баранов потом режут для празднования свадьбы. Сторона девушки готовит большой стол с национальными угощениями, приходят две или три семьи, которые станут свидетелями переговоров. После переговоров назначается дата никаха и свадьбы. Кроме этих обычаев, есть и свои нюансы в разных районах. В Зауралье одни обычаи, а ближе к Уфе – другие. Именно поэтому раньше девушку нужно было выдавать замуж не дальше 90 км, дабы совпадали традиции и обычаи. Ведь несоответствие некоторых обычаев пагубно влияет на психологическое состояние невестки.

Никах проходит на стороне девушки, ведь приезжают просить ее руки. Как правило, никах проводит мулла, который с детства знал девушку (никах – в исламском семейном праве брак, заключаемый между мужчиной и женщиной – прим. авт.). Никах очень важный этап бракосочетания, и, по законам шариата, если не прочитали никах, то сама свадьба не будет считаться действительной. Ведь никах заключается ради Бога и перед Богом при свидетелях. Последние берут ответственность перед Богом, дабы далее помогать советами и в решении различных бытовых задач. Обязательно должны присутствовать два свидетеля со стороны девушки и один опекун. Опекун – отец девушки или родной дядя со стороны отца, два свидетеля – совершеннолетние мужчины со стороны девушки по линии отца либо один мужчина и две женщины. Но если нет отца или есть другие причины, то нужно уточнить этот момент у имама. Свидетели должны понимать ответственность и трезво оценивать ситуацию. Со стороны жениха присутствуют родители и близкие родственники. Обязательным условием считается согласие родителей с двух сторон на заключение данного брака. Если родители не согласны или же какая-то сторона отсутствует, мулла не читает никах. Это пример уважительного отношения к родителям и того, что мы прислушиваемся к их советам.

Представим ситуацию. Когда девушка и парень во время никаха или свадьбы знакомятся с родственниками с двух сторон, то у них автоматически возникает ответственность. Во время никаха или свадьбы жених видит всех родственников девушки, соответственно, ее защитников, и осознает, что все не просто так. Как он после этого поступит безответственно со своей женой? Мудрость свидетелей и опекуна тоже большая. Если нет свидетелей, то мужчина может безалаберно относиться к своей жене. Та же самая ситуация и с девушкой. Какая мудрость в свадьбе! Какая мудрость в обычаях. А теперь попробуйте представить обратную сторону и вспомните те примеры, где мужчина уходил из семьи. Не было ли это из-за несоблюдения традиций? У меня лично достаточно примеров, чтобы доказать, что обычаи и наш род – это не только богатство, но и опора и защита.

Махр и калым

Во время никаха жених должен подарить своей будущей жене ценный подарок (махр). Обычно это золотые или серебряные украшения. Кому-то дарят даже квартиры или автомобили, но этим пренебрегать не надо, ибо это не очень приветствуется религией. Количество и ценность махра обсуждается до прочтения никаха, и мулла спрашивает у невесты, довольна ли она этим махром. Если нет, то жених должен при всех дать обещание, что по истечении определенного срока он выплатит сумму махра. Махр должен быть ценным, дабы в случае смерти мужа или развода женщина смогла прожить на сумму проданного махра еще три месяца.

В некоторых местностях дают еще калым в качестве выкупа невесты. Сумма варьируется от 15 тысяч и более – как запросят родители девушки. Калым получают родители девушки, а не она сама. Эта сумма должна использоваться для проведения свадьбы. Кроме этого, мама жениха дарит своей будущей невестке красивое платье или же шаль. С обеих сторон дарят друг другу платья – этот обычай называется «к үлдәк кейҙереү ». Главные свахи и сватья дарят красивые и нарядные платья в знак уважения и принятия договора с двух сторон. Жених сестрам невесты дарит серебряные серьги. Количество подарков в этот день ничуть не уступает свадьбе. А стол всегда полон традиционными угощениями.

Вечером в гости приходят молодые пары, друзья невесты и жениха (везде по-разному), в основном это снохи девушки, ведь именно они далее будут играть важную роль в проведении обычая «йыртыш».

В разгар праздника невеста должна незаметно сбежать от мужа, и в этом ей помогают ее подруги. Она прячется в доме своего брата и снохи. Этот обычай одновременно шуточный, но и важный. Ведь после того как ее найдет муж, у них должна состояться первая брачная ночь. Жених ищет свою невесту и как только находит дом, где она спрятана, начинаются шутки со стороны родственников невесты. Он должен дать выкуп, чтобы пройти в дом и подарить двум главным снохам красивые платки. Как только он находит свою супругу, снохи невесты перед ним протягивают ткань красного цвета, чтоб он своим сильным шагом порвал ее. Этот обряд называется «йыртыш» и определяет, как будет проходить эта ночь. Йыртыш – от слова «йырта», то есть «рвет на части».

Ткань будет использоваться на следующий день во время «йыртыш сэйе» – чаепития для женщин. Ткань разделят на несколько частей и подарят каждой женщине, которая приходит в гости.

После этого обряда девушка становится настоящей женщиной.

После никаха проводят свадьбу, дату и место заранее обозначают. Сейчас ее принято проводить на нейтральной территории, но раньше праздновали сначала на стороне невесты, затем на стороне жениха. Праздник длился целых три дня, а иногда и больше. В наше время проводят такие свадьбы в деревнях, но это редкость.

В современной свадьбе также сохранены некоторые традиции, но их за один день невозможно соблюсти, поэтому проводят только самые важные. Как и ранее, молодых поздравляют, дарят им подарки и веселятся. Невеста должна станцевать «танец невесты», во время которого ей бросают монеты, чтобы жизнь была в достатке. Можно увидеть и такие обычаи, как «килен һөйөү » и « кейәү һөйөү », где хвалят невесту и жениха и дарят им определенные подарки. В нынешних свадьбах очень много и нововведений. В основном молодые проводят европейские свадьбы, но с соблюдением нескольких башкирских традиций.

Трезвые свадьбы

Сейчас актуальными становятся трезвые свадьбы, где пьют только национальные напитки – кумыс и бузу.

Это действительно тренд, к которому люди привыкли и уже считают нормой, хотя пару лет назад данный метод очень редко практиковался.

Я помню, как первую трезвую свадьбу провели в 2011 году моя сестренка с мужем. Было необычно, люди считали это нововведением, причем на свадьбе и никахе были соблюдены все традиции. Сейчас современная молодежь выбирает не только трезвую свадьбу, но и трезвую жизнь. ЗОЖ, как никогда, актуален.

Первый день невесты в доме мужа

Невесту встречают очень красиво. Собираются родственники со стороны жениха, готовят большой стол. Ведь это целый праздник! Свекровь кладет на землю белую подушку, а невестка должна наступить, чтобы жизнь была мягкой. Встречают с медом и сливочным маслом, чтобы жизнь была сладкой и гладкой. И жених, и невеста пробуют мед и масло из рук хозяйки дома. Таким образом она им говорит напутственные слова и встречает свою невестку. Далее проводят чаепитие, где хвалят невестку. Есть и такой интересный и важный обычай, где невестка должна пойти на родник за водой, чтобы все гости попробовали ее чай. Конечно же, сопровождают ее все гости, помогают нести воду. И все происходит в сопровождении шуточных игр и национальной музыки. Далее невестка ставит самовар и наливает всем чай. На следующий день невеста дарит маленькие подарки сестренкам и племянницам мужа. А молодой супруг на стороне невесты дарит нож братьям и племянникам жены.

Современные традиции намного проще, чем когда-либо. Но есть самые основные, при соблюдении которых жизнь будет только во благо. Ведь в наших традициях много мудрости, хотя мы можем некоторые не понять. Только при их соблюдении нам сулит более спокойная и благоприятная жизнь, ибо она сейчас не так проста. Традиции башкир всегда призывали чтить и уважать взрослых, прислушиваться к их мудрым советам, быть честными и терпеливыми. Просто оглянитесь по сторонам и сделайте вывод. Раньше не было разводов в таком количестве, раньше люди терпеливее и милосерднее относились друг к другу, не было больших скандалов и глобальных проблем. Конечно, есть разные песни, где поют о несчастной судьбе девушки или же наоборот. Да, нашим современным взглядом даже не понять некоторые обычаи. Но было уважение, была честь, а все потому, что обычаи и традиции «держали людей в форме». Сейчас мы возвращаемся к своим корням и традициям. Это можно увидеть и в социальных сетях, и в реальной жизни. Я верю, что в этом есть великое благо и спасение нашего народа.

Глава I.  Древнейшая история Бурзянского района

1.1  Расселение бурзянского племени

Южный Урал богат пещерами, но ни одна не сравнится  с пещерой Шульганташ с ее древней живописью времен палеолита. Ее красные мамонты, лошадки, носороги, как посланцы ушедших эпох, словно древние светильники освещают мрак подземного мира и бездну прошедших тысячелетий. Эти рисунки – древнейшие свидетельства человеческого творчества, веры фантазии, интеллекта, магии…

Общая длина пещеры –более двух километров. Ширина входа в пещеру около сорока метров, высота –двадцать. Вход в пещеру представляет собой грот и называется порталом. Далее идут: голубое озеро, главная галерея, зал знаков и тамгаобразной надписи, Зал хаоса, Первая галерея, Зал рисунков, Вторая галерея, Верхний зал, изумрудный зал, Верхнее озеро, Радужный зал, Хрустальный зал, Зал падения и Лабиринт летучих мышей.

В 1976 году московские реставраторы под руководством О.Н.Бадера вскрыли из-под толстого слоя кальцитовой натечной коры замечательную композицию. Были открыты яркие двухцветные, слегка стилизованные мохнатые лошадки с пышными гривами и хвостами. А рядом с ними – сложные геометрические рисунки, напоминающие трапеции.

В 1959 году А.В.Рюмин распознал под надписями и слоем грязи  первые палеолитические рисунки Восточной Европы. Галерея рисунков первобытных  людей – живые свидетели человеческого разума, творчества души и мечты. Столь древняя наскальная живопись встречается в мире  только во Франции и в Испании.

Еще несколько тысячелетий назад пещера защищала людей от холода, ненастья, была не только жилищем, но и своеобразным капищем, где совершались культовые обряды.Именно в этой местности зародились уникальные памятники башкирского народного творчества – легенда «Акбузат» и эпос «Урал батыр».

С 1968 года природный памятник Шульганташ взят под защиту государства, а прилегающий район объявлен заповедником.

Племя бурзян является одним из наиболее крупных и древних в составе башкирского народа. По архивным источникам второй половины XIX века, потомков бурзян насчитывалось 50-55 тыс. человек. Родовой состав племени бурзян был следующим: Монаш, Ямаш, Байулы. Бурзяне расселены в верхнем течении р. Белой, с выходом в Зауралье до р. Яик. На юге бурзянской территорией являются бассейны рек Большой и Малый Ик, Юшатырь. Значительная часть бурзян расселялась в долине р. Демы и далее на юг, по течениям рек Ток, Большой и Малый Уран, Иргиз, Каралык и Камелик.

Этногенетческие сказания древних бурзян возводят древнейших предков к Центральной Азии. Восточные этнические корни бурзян иллюстрируются также сравнительно-историческим анализом их материальной культуры, а также орнаментикой народного искусства. Наиболее древней орнаментальный комплекс в народном искусстве бурзян включает простейшие геометрические фигуры, представленные в резьбе по коже и дереву, росписи, в вышивке и аппликации. Узоры этого комплекса находят точные аналогии в орнаментике тюркских народов Южной Сибири.

Особенно четко просматриваются параллели в резьбе по дереву. Украшенная резьбой долбленая посуда башкир и алтайцев, например, настолько сходна и, если бы не знать, какому народу она принадлежит, то определить принадлежность ее к тому или иному народу было бы невозможно. В первой половине I тыс. н. э. бурзяне вместе с другими кочевниками двинулись в Среднюю Азию. Там и происходит формирование этнокультурного облика древних бурзян, а также их этнонима. В историко-этнографической литературе бурзяне сопоставляются с бурджанами восточных источников. Эта идентификация представляется обоснованной.

Одновременно некоторые востоковеды под бурджанами имеют в виду дунайских болгар. При этом они ссылаются на сообщения средневековых авторов Ал-Бакри и Якута (XIII в.) о бурджанах как о “соседях румийцев”. Но соседство бурджан с Византией и этническое отождествление бурджан с дунайскими болгарами является результатом исторического развития. Бурджаны были тюрками и их происхождение связано со Средней Азией. В 60-е годы VI века н. э. бурджаны вместе с другими тюрками участвовали в разгроме государства эфталитов, о чем сообщает Ибн-ал-Асир (XII в.). По сведениям этого же автора, воинственные бурджаны в 588 году участвовали в крупном нашествии тюрков на иранские владения.

Приведенные факты свидетельствуют об активном участии бурджан в политической жизни Тюркского каганата. В последующие столетия бурджаны были тесно связаны с Византией, с которой тюркские каганы вступили в договорные отношения в конце VI века. В VII веке бурджаны оставались еще в Средней Азии. В числе других тюркских племен бурджаны в VII веке уходили далеко на юг, достигая подножий Хорасанского хребта. Проникновение тюрков на юг было связано с глубоким кризисом в Тюркском каганате. Особенно массовым был приток тюрков в Бухарский оазис. Несомненно, в составе тюркского населения Бухарского оазиса были предки бурзян и других башкирских племен. Неслучайно, к югу-востоку от Бухарского оазиса на западных отрогах Памира расположены Башкуртские горы.

Древними родами в составе племени бурзян были монаш. У киргизов сохранились оба названия: род жагалмай входит в подразделение мунгуш. Этноним монгуш зафиксирован в составе тувинцев, жагалбайлы – казахов, жагалтай – каракалпаков. Приведенные факты свидетельствуют о том, что ягалбайцы по какой-то причине, по всей вероятности, из-за военного поражения, были рассеяны на большой территории. Впоследствии они участвовали в формировании башкир, казахов, киргизов и каракалпаков. Видимо, центром распространения этнонима ягалбай были приаральские степи.

Р.Г.Кузеев справедливо считает, что бурджанские группы, смешавшиеся с огузами и кыпчаками, в эпоху позднего средневековья приняли участие в формировании тюркских народов Причерноморья и Крыма. К числу этнических образований, в сложении которых роль бурджан была заметна, относятся гагаузы. Другая часть бурджан (бурзяне) направилась на север, на Волгу и Приуралье. Видимо, одновременно с Приаралья двинулись на Приуралье оставшиеся там в свое время бурзянские группы. С.Мирасов в 1930 году в “Краеведческом сборнике”, издававшемся в Уфе, опубликовал статью “Историческое прошлое башкир”. По преданиям, говорится в ней, родоначальником бурзян был Бурзян-бий. Его внуков звали Урал-бий и Арал-бий. Урал-бий перекочевал в долину р. Яик, а Арал-бий остался на старой родине и кочевал вокруг Аральского моря. Этот рассказ перекликается и сегодня сохранившимися сказаниями бурзян о переселении их предков на Урал с Сырдарьи или с берегов Аральского моря во главе с волком. Эти повествования одинаковы с преданиями усерган и тунгауров.

Этнографические материалы по бурзянам о прародителе и покровителе волка идентичны с усерганскими и тунгаурскими. На рубеже I и II тыс. н. э. бурджаны кочевали на южной и юго-восточной периферии Волжско-Булгарского мира. В исторических преданиях бурзян сохранилось немало свидетельств о расселении их предков на юго-западе современного Башкортостана. В упомянутой статье С.Мирасов пишет, что , по сказаниям, родиной бурзян являются земли по рекам Ик, Большая и Малая Кинель, Дема. Заметный сдвиг в расселении бурзян произошел в XIII веке. По мере углубления монгольской экспансии бурзяне уходили в предгорья Южного Урала, занимая широкую полосу между верхними течениями рек Яик и Белая.

Бурные события XIII – XIV веков заставили бурзян с южноуральских предгорий продвигаться дальше в горы. Бурзяне, как и тунгауры, продвигаясь вверх по Нугушу и Белой, расселились в XIV – XV веках в горно-лесных районах. В горно-лесных районах невозможно было вести традиционное скотоводческое хозяйство в прежних масштабах. Поэтому бурзяне ищут и находят пути в Зауральские лесостепи и степи. Постепенно большая часть бурзян поселяется в верховьях Сакмары и в Зауралье, возвращаясь в горы лишь на весенне-летние кочевки.

Оставшиеся в горах бурзяне вели комплексное скотоводческо-охотничье-лесное хозяйство. В XVII- XVIII веках имело место обратное движение бурзян в южном и западном направлениях. Одна группа направилась в бассейны рек Большой и Малый Ик, Юшатырь. Здесь бурзяне смешались с Кара-кыпчаками. В результате в XVIII веке образовалась Бурзян-Кыпчакская волость.

Вторая группа переселилась в долину р. Демы, в бассейны рек Большой и Малый Уран, Ток и далее на запад.

Третья группа поселилась в долинах Большой Иргиз и ее притоков Каралык и Камелик. Переселения в сравнительно позднее время объясняются слудующими причинами.

Во-первых, устойчивой тенденцией к традиционным формам скотоводческого хозяйства. В Зауралье и Сакмаре, где численность населения возросла, а степные просторы ограничены, скотоводам-кочевникам стало тесно.

Во-вторых, бурзяне в целях освоения новых пастбищ не могли перейти на левобережье р. Яик, что привело бы к столкновению с казахами. Поэтому нужно было искать другие районы для переселения.

В-третьих, в XVII веке еще не были забыты воспоминания о “старой” родине, родине предков с “бескрайними степями” для кочевок.

1.2 Бурзянское племя с VI до VIII вв в историко-этнографической  и лингвистической литературе

Предположение о тюркском происхождении бурзян впервые было высказано Н. А. Аристовым (1896, стр. 132), который опирался при этом на анализ этнонима и исторические предания. В настоящее время появилась возможность привлечь к доказательству нарративные источники. В VI и. н. э. бурджаны, согласно Ибн-ал-Асиру (XII в.), участвовали в районе современной Хивы в борьбе против Ануширвана (Рамзи, 1907, стр. 241). Имеются в виду, очевидно, события 60-х годов VI в., когда государство эфталитов было разгромлено алтайскими тюрками, включившими в созданный ими Тюркский каганат земли Приаралья до Амударьи[1] . Тюркские кочевники, скатала пользовавшиеся поддержкой Сасанидского Ирана в борьбе против эфталитов, вскоре убедились во враждебности к ним Хосрова I Ануширвана и его преемников, которые к тому же не разрешили транзитный провоз шелка из Средней Азии на Ближний Восток. Тогда тюрки заключили союз с извечным врагом Ирана Византией.

В конце VI в. (588 г.) бурджаны участвовали в крупном нашествии тюрков на иранские владения, о чем упоминает Ибн-ал-Асир. Бурджаны могли участвовать в борьбе каганата против Сасанидского Ирана только в том случае, если они (или племена, составившие основу этих образований) издавна обитали на Сырдарье или продвинулись сюда в середине VI в. в составе тюркской кочевой экспансии. Последнее утверждение является весьма вероятным, так как бурджаны активно участвовали в политической жизни каганата; в последующие столетия они довольно тесно были связаны с Византией, с которой тюркские каганы, как отмечено, впервые вступили в договорные, отношения в конце VI в.     Бурджаны оставались в Средней Азии ещё и в VII в. Известно, что после распада Тюркского каганата на бывших его территориях оседают значительные группы тюркского населения, и “тюркский элемент прочно входит в состав среднеазиатского общества VII—VIII вв.”[2]

В числе других племен воинственные бурджаны и баджгарды в конце VI и в VII в. уходили далеко на юг, достигая долины Мургаба и подножий Хорасанского хребта. В “Китаб-ал-ансаб” Ас-‘Сам’ани пишет, что одно из селений Мерва в 3 фарсахах от него называлось Бурсанджирд (МИТТ, 1939, стр. 327). Имеются основания полагать, что в этом походе участвовали и которые на Сырдарьо были известны под общим названием “баджгард”. В долине Атрека за Хорасанскими горами есть городок Баджжурд (Бажжорт), напоминающий интересующий нас этноним[3]

Проникновение тюрков на юг было связано не только с военными походами. В значительной степени этому способствовали кризис и распри в Тюркском каганате. Особенно массовым был приток с конца VI в. тюрков-переселенцев в плодородный Бухарский оазис[4] . В составе тюркского населения Бухарского оазиса в течение какого-то времени пребывали, очевидно, предки бурзян и башкирских племен. Именно в этом мы видим объяснение частым упоминаниям в исторических преданиях и шежере “Бухары”, “окрестностей Бухары” или “Башкуртских гор близ Бухары”, откуда предки юго-восточных башкир “под водительством волка” переселились на новую родину. Однако эти сведения не только предание: “Башкуртские горы” расположены к юго-востоку от Бухарского оазиса на западных отрогах Памира, а местность Вашгирд — несколько северо-восточнее от них, в Вахшской долине [5].

В 40-х годах IX в. главный поток бурджан устремляется в Прикаспий и далее на запад, где начинается новый, европейский этап их истории. В Средней Азии с этого момента этноним бурджан ни в одном источнике не упоминается. Означает ли исчезновение родоплеменного этнонима бурджан к востоку от р. Урал, что бурджанские племена целиком и бесследно покинули свою азиатскую родину? Ответ на этот вопрос затрагивает этническую историю не только башкир: бурджаны в Средней Азии и Приаралье были не одним из многих племен, а крупным племенным объединением, сыгравшим определенную роль в этническом становлении целого ряда народов Азии и Европы.

Абу-л-Фида сообщает об “ал-бурджанах”: “это большой народ, более того, несколько народов, непокорных [воинственных]” (Рамзи, 1907, стр. 241). Известно, что приаральские печенеги и союзные им племена вели комплексное скотоводческо-земледельческо-рыболовческое хозяйство[6] . Часть печенегов и соответственно бурджан, успевших стать полуоседлыми жителями Приаралья, осталась на прежних местах жительства, ассимилировавшись позднее в среде огузо-кыпчакских племен. Историко-этнографические материалы по башкирским бурзянам позволяют обнаружить далеких предков бурджан к востоку от Урала.

Древними родами в составе племени бурзян были мунаш и ягалбай (ягылбай — дербник). Последний этноним отложился у башкир в названии основной бурзянской тамги, форма которой, как рассказывают старики, напоминает стремительный полет дербника. Киргизская родо-племенная этнонимия сохранила оба названия, причем в близком к башкирским бурзянам сочетании: род жагалмай входит в подразделение мунгуш [7]. Этноним монгуш зафиксирован в составе тувинцев (Вайнштейн, 1969, стр. 12—13), жагалтай — каракалпаков[8] , жагалбайлы — казахов [9]. Добавим к этому точное совпадение тамг, и сходное их развитие у башкирских бурзян (рода мунаш), казахского рода жагалбай и киргизского жагалмай:

С. М. Абрамзон со слов информаторов передает, что эта тамга является у киргизов “древней” и “во многих вариантах представляет собой изо-бражение летящей птицы”[10] . Указанным тамгам нетрудно найти аналогии среди тамговых знаков, извлеченных из китайского сочинения VIII— X вв. “Танхуняо”: они принадлежали древнетюркским племенам чиг, упомянутым в орхонских памятниках, и енисейским кыргызам[11] . Широкая распространенность тамги типа ягалбай среди тюркских народов, а также другие приведенные выше факты являются дополнительной аргументацией древнетюркского и центральноазиатского происхождения основных ее носителей, в частности башкирских бурзян.

Итак, вся совокупность приведенных материалов позволяет утверждать, что бурджаны были тюркскими по происхождению племенами, родственными печенегам, испытавшими определенную инкорпорацию в свой состав, а также этнокультурное влияние ираноязычного компонента в одной из основных зон формирования южносибирского антропологического типа.

Переселение бурзян в Приуралье произошло несколько позже миграции тамьянцев , так как “исторических сказаниях последних всегда упоминается, что их предки “заняли земли народа тамьян”, “прогнали их с Нугуша” и т. д.

Племена бурзян заняли  Бугульминскую возвышенность, точнее “в верховьях Ика”, “в верховьях Демы”, “в краях Белебея”. См. Полевые записи 1953 г., стр. 132; 1958 г., тетрадь 2, стр. 68; тетрадь 3, стр. 4—5, 8. Тамьянцы, гонимые бурзянами  примерно на рубеже XII—XIII вв., переместились на южную излучину р. Белой.

Хронологический разрыв в движении бурзян и тамьянцев  был незначительным. Об этом говорят не только предания, но и реальные следы пребывания этих племен  в западной Башкирии. В период переселения значительная часть тамьянцев, как и бурзян, усерган, осталась в долинах Ика и Демы (карта 2). В XVI—XVII вв. тамьянцы получили жалованные грамоты на “старинные” вотчины; в XVIII в. они подтвердили свои земельные права в пре-делах Казанской дороги “царскими указами” (БШ, стр. 154). Даже в начале XVIII в. в западной Башкирии существовала “волость Тамьянская по Ику” (МИБ, 1936, стр. 137).

Большинство бурзян в XIV в. вместе с тамьянцами в тангаурами углубилось в горно-лесную зону Урала. Остальные закрепились на южной излучине Белой, в устье Нугуша, где подверглись сильной кыпчакизации. В дальнейшем направления передвижений бурзянских, тамьянских и тангаурских племен были аналогичны. Примерно в одно время  они выходят в Зауралье (XV—XVI вв.) и одновременно  (XVI—XVIII вв.) образуется тамьянский поток реэмиграции на Нугуш, Дёму, Уршак и далее на юг. Вернувшиеся на Нугуш, Дёму и Уршак тамьянцы ещё в XIX в. активно общались с зауральскими соплеменниками, ездили за десятки и сотни километров друг к другу в гости; небольшие группы или семьи вновь переселялись в Зауралье, так как на Дёме они оказались на положении припущенников. См. Полевые записи 1958 г., тетрадь 3, стр. 8. и Полевые записи 1957 г., стр. 88—90, 97, 101.

Интересны исследования Салавата Галлямова  об этническом происхождении племени Бурзян и о его упоминании в древних письменах[12].

Как он считает, сако-массагеты или дахо-массагеты, были одними из предков современных башкордов Урала были иранцами и огнепоклонниками, следовательно, невозможно выделить отдельно аланские могильники, поскольку культ огня у Сарматов, особенно в Савроматское время имел самые разнообразные формы проявления. Яркие следы культа огня проявляются при погребении сарматских могил (!!!), особенно на Южном Урале, где, собственно и сложился так называемый Сармато-аланский союз. В этом отношении представляют интерес курганы с трупосожжениями сарматского времени на северо-востоке Оренбургской губернии, иными словами на древней территории башкордов рода Бурзян, Тангаур, Муйтен-Усирган.

Ученые установили, что при погребениях сармато-аланы на кургане возводили деревянное сооружение, клали туда покойника с его утварью и боевым снаряжением, туши жертвенных животных – лошади, барана и часто не в едином количестве, после чего все это сооружение обкладывали огромным количеством хвороста и поджигалось. После того, как все было закончено, едва остывшее пепелище засыпалось землей.

Необходимо отметить, что не все члены Сарматов, алан, борзян удостаивались чести быть сожженным на костре, что подтверждают и данные археологов, которые, в свою очередь показывают, что большинство сожженных (по костяку скелета) были женщины. По всей видимости, это были царицы-жрицы и такой вывод станет полностью правдоподобным, если мы вспомним, что женщина Томирис была предводительницей дахо-массагетов, которые разбили войска Кира, а его самого убили и отрубили голову по древнебашкордскому обычаю, который по прошествии 1500 лет наблюдал Ибн-Фадлан у башкордов. И хотя первые упоминания об аланах восходят ко II в. в произведениях Сенеки и Лукиана аланы были известны и, безусловно, раньше, как дахо-массагеты.

В 1236 г. башкордский город Биляр-Буляр был взят и разграблен монголами во главе с Судегейем. В 1391 г. Буляр был захвачен Тимуром, как об этом сообщает шежере Барадж, племенного подразделения в составе рода Байлар, который в то время владел городом. Поэтому шежере, родиной племени Барадж названа долина реки Зай, где в настоящее время и проживают башкорды рода Байлар или “ик башкордтары”. Не вызывает сомнения, что имя рода Барадж есть ни что иное, как искаженное Бурджан средневековых персидских источниках, которое, в свою очередь, восходит к этнониму башкордского рода Борзян, упоминаемого в “Авесте”.

После захвата монголами Башкордистана золотоордынские ханы стали часто давать русским князьям ярлыки на сбор податей c башкирских земель Приуралья, например, как пишет энциклопедия: “В русских летописях имя Булгары встречаешь в 1359 году, когда русские атакуют их город Жукотин. (…) “Главными врагами их в это время были: новгородская вольница и великий князь Московский. Особенно много пострадала Булгария от Дмитрия Иоанновича и Василия Дмитриевича, которые овладели булгарскими городами…” (см. указ. соч., ст. “Булгары”).

Необходимо указать, что ярлык на “нападение” на башкордов-булгар князь Василий Дмитриевич получил из рук татарина, монгольского хана Золотой Орды — Тохтамыша, которого убил Едигей — башкорд из рода Манхыр (кордский род Мангур, проживающий возле г. Мехабад). Башкирский эмир Едигей-Иzеукeй более четверти века управлял Золотой Ордой, придя к власти устранив Тохтамыша, убившего его отца. Едигей не управлял сам, а будучи эмиром, назначал и убирал с престола монгольских ханов. В 1399 г. Едигей разбил и победил литовские войска во главе с князем Витовтом на реке Ворскле. В 1408 г. Едигей совершил поход мести на Москву на князя Василия Дмитриевича (1371-1425 гг.). Едигей погиб в 1419 г. от рук Кадыр-бека, своего племянника и сына Тохтамыша. Башкордский народ сохранил в преданиях своего эмира и ему посвящено эпическое повествование – “Иzeукeй heм Мураzым”.

3. Родовой состав племени Бурзян

Бурзяне под своим собственным именем (араб. — бурджан, борджана) с конца I тыс. н. э. до XIV в. постоянно упоминаются на территории от Прикаспия до Византии. Сведения о баджгардах и бурджанах имеются у Ал-Бируни, Ал-Масуди, Гардизи, Ал-Идриси и в сочинениях других восточных писателей

Племя бурзян является одним из наиболее крупных и древних в составе башкирского народа. По архивным источникам второй половины XIX века, потомков бурзян насчитывалось 50-55 тыс. человек. Родовой состав племени бурзян был следующим: Монаш, Ямаш, , Байулы. Бурзяне расселены в верхнем течении р. Белой, с выходом в Зауралье до р. Яик. На юге бурзянской территорией являются бассейны рек Большой и Малый Ик, Юшатырь. Значительная часть бурзян расселялась в долине р. Демы и далее на юг, по течениям рек Ток, Большой и Малый Уран, Иргиз, Каралык и Камелик.

Этногенетческие сказания древних бурзян возводят древнейших предков к Центральной Азии. Восточные этнические корни бурзян иллюстрируются также сравнительно-историческим анализом их материальной культуры, а также орнаментикой народного искусства. Наиболее древней орнаментальный комплекс в народном искусстве бурзян включает простейшие геометрические фигуры, представленные в резьбе по коже и дереву, росписи, в вышивке и аппликации. Узоры этого комплекса находят точные аналогии в орнаментике тюркских народов Южной Сибири.

Особенно четко просматриваются параллели в резьбе по дереву. Украшенная резьбой долбленая посуда башкир и алтайцев, например, настолько сходна и, если бы не знать, какому народу она принадлежит, то определить принадлежность ее к тому или иному народу было бы невозможно. В первой половине I тыс. н. э. бурзяне вместе с другими кочевниками двинулись в Среднюю Азию. Там и происходит формирование этнокультурного облика древних бурзян, а также их этнонима. В историко-этнографической литературе бурзяне сопоставляются с бурджанами восточных источников. Эта идентификация представляется обоснованной.

Одновременно некоторые востоковеды под бурджанами имеют в виду дунайских болгар. При этом они ссылаются на сообщения средневековых авторов Ал-Бакри и Якута (XIII в.) о бурджанах как о “соседях румийцев”. Но соседство бурджан с Византией и этническое отождествление бурджан с дунайскими болгарами является результатом исторического развития. Бурджаны были тюрками и их происхождение связано со Средней Азией. В 60-е годы VI века н. э. бурджаны вместе с другими тюрками участвовали в разгроме государства эфталитов, о чем сообщает Ибн-ал-Асир (XII в.). По сведениям этого же автора, воинственные бурджаны в 588 году участвовали в крупном нашествии тюрков на иранские владения. Приведенные факты свидетельствуют об активном участии бурджан в политической жизни Тюркского каганата.

В последующие столетия бурджаны были тесно связаны с Византией, с которой тюркские каганы вступили в договорные отношения в конце VI века. В VII веке бурджаны оставались еще в Средней Азии. В числе других тюркских племен бурджаны в VII веке уходили далеко на юг, достигая подножий Хорасанского хребта. Проникновение тюрков на юг было связано с глубоким кризисом в Тюркском каганате. Особенно массовым был приток тюрков в Бухарский оазис. Несомненно, в составе тюркского населения Бухарского оазиса были предки бурзян и других башкирских племен. Неслучайно, к югу-востоку от Бухарского оазиса на западных отрогах Памира расположены Башкуртские горы. Древними родами в составе племени бурзян были монаш и . У киргизов сохранились оба названия: род жагалмай входит в подразделение мунгуш. Этноним монгуш зафиксирован в составе тувинцев, жагалбайлы – казахов, жагалтай – каракалпаков.

Приведенные факты свидетельствуют о том, что ягалбайцы по какой-то причине, по всей вероятности, из-за военного поражения, были рассеяны на большой территории. Впоследствии они участвовали в формировании башкир, казахов, киргизов и каракалпаков. Видимо, центром распространения этнонима ягалбай были приаральские степи. Этимология этнонима бурджан неясна. Некоторые языковеды пытаются сделать это с позиций тюркского и иранского языков. Например: тюркское джан, йан; монгольское джан – “человек”, “народ”, “племя”; семантика основного корня – бур – остается неясной, но предполагается его иранское или сармато-аланское присхождение.

По мнению Р.Г.Кузеева, весьма вероятным является иранское происхождение окончания: ан – суффикс имени прилагательного в иранском языке часто выступает в этнонимах. Например, алан. У башкир тамъян, дуван, уран, бурджан, усерган и др. Высказывая такое предположение, Р.Г.Кузеев учитывает историческое обстоятельство пребывания тюрков в VI – VIII веках в составе Хазарского каганата. Приазовская Великая Болгария была разгромлена хазарами. Часть болгар устремилась на запад, в

Причерноморье и низовья Дуная: часть – на север, где в начале X века сложилось государство Волжская Булгария. Передвижение болгар происходило в VIII – IX веках. Следовательно, дата миграции булгар на Волгу и время появления бурджан на Северном Кавказе совпадают. Видимо, бурджаны находились с приазовскими болгарами в этнополитических контактах. Находясь в союзных отношениях с болгарами, бурджаны выступали нередко под общим именем болгар. Хотя имя бурджан было известно средневековому миру, но это название в южнорусских степях постепенно растворилось в болгарской этнонимии, пока наименование бурджан не стало в представлении некоторых средневековых авторов вторым названием дунайских болгар.

В процессе миграции разделились не только болгары, но и бурджаны. На запад ушел болгарский род ерми, часть которого оказалась вместе с болгарами на Волге и вошла впоследствии в состав башкир, известная как племя юрми. Бурджан, ушедших на запад и успевших вместе с дунайскими болгарами подвергнуться славянизации и христианизации, имел в виду Абул-Фида, писавший, что народ “ал-бурджан” происходит “из христиан”. Р.Г.Кузеев справедливо считает, что бурджанские группы, смешавшиеся с огузами и кыпчаками, в эпоху позднего средневековья приняли участие в формировании тюркских народов

Причерноморья и Крыма. К числу этнических образований, в сложении которых роль бурджан была заметна, относятся гагаузы. Другая часть бурджан (бурзяне) направилась на север, на Волгу и Приуралье. Видимо, одновременно с Приаралья двинулись на Приуралье оставшиеся там в свое время бурзянские группы. С.Мирасов в 1930 году в “Краеведческом сборнике”, издававшемся в Уфе, опубликовал статью “Историческое прошлое башкир”.

По преданиям, говорится в ней, родоначальником бурзян был Бурзян-бий. Его внуков звали Урал-бий и Арал-бий. Урал-бий перекочевал в долину р. Яик, а Арал-бий остался на старой родине и кочевал вокруг Аральского моря. Этот рассказ перекликается и сегодня сохранившимися сказаниями бурзян о переселении их предков на Урал с Сырдарьи или с берегов Аральского моря во главе с волком. Эти повествования одинаковы с преданиями усерган и тунгауров.

Этнографические материалы по бурзянам о прародителе и покровителе волка идентичны с усерганскими и тунгаурскими. На рубеже I и II тыс. н. э. бурджаны кочевали на южной и юго-восточной периферии Волжско-Булгарского мира. В исторических преданиях бурзян сохранилось немало свидетельств о расселении их предков на юго-западе современного Башкортостана. В упомянутой статье С.Мирасов пишет, что , по сказаниям, родиной бурзян являются земли по рекам Ик, Большая и Малая Кинель, Дема. Заметный сдвиг в расселении бурзян произошел в XIII веке. По мере углубления монгольской экспансии бурзяне уходили в предгорья Южного Урала, занимая широкую полосу между верхними течениями рек Яик и Белая.

Бурные события XIII – XIV веков заставили бурзян с южноуральских предгорий продвигаться дальше в горы. Бурзяне, как и тунгауры, продвигаясь вверх по Нугушу и Белой, расселились в XIV – XV веках в горно-лесных районах. В горно-лесных районах невозможно было вести традиционное скотоводческое хозяйство в прежних масштабах. Поэтому бурзяне ищут и находят пути в Зауральские лесостепи и степи. Постепенно большая часть бурзян поселяется в верховьях Сакмары и в Зауралье, возвращаясь в горы лишь на весенне-летние кочевки.

Оставшиеся в горах бурзяне вели комплексное скотоводческо-охотничье-лесное хозяйство. В XVII- XVIII веках имело место обратное движение бурзян в южном и западном направлениях. Одна группа направилась в бассейны рек Большой и Малый Ик, Юшатырь. Здесь бурзяне смешались с Кара-кыпчаками. В результате в XVIII веке образовалась Бурзян-Кыпчакская волость. Вторая группа переселилась в долину р. Демы, в бассейны рек Большой и Малый Уран, Ток и далее на запад.

Третья группа поселилась в долинах Большой Иргиз и ее притоков Каралык и Камелик. Переселения в сравнительно позднее время объясняются слудующими причинами. Во-первых, устойчивой тенденцией к традиционным формам скотоводческого хозяйства. В Зауралье и Сакмаре, где численность населения возросла, а степные просторы ограничены, скотоводам-кочевникам стало тесно. Во-вторых, бурзяне в целях освоения новых пастбищ не могли перейти на левобережье р. Яик, что привело бы к столкновению с казахами. Поэтому нужно было искать другие районы для переселения. В-третьих, в XVII веке еще не были забыты воспоминания о “старой” родине, родине предков с “бескрайними степями” для кочевок.

Таулы-ямаш-бурзяне проживают в дер. Бе ренсе Эткол (Яны Киньэбулат, Ямаш), Буранбай (Асыл, Киньэбулат, Элкэш) Баймакского района Республики Башкортостан.

Башкорды Урала рода Бурзян считают, что ведут свое происхождение от мифического прародителя Бурзяна, давшего свое имя всему роду. На древнеперсидском слово — Берези, означает «огонь, пламя»[13]. Бурзян был отцом Бикана, чьим сыном был Урал, его сыном Туйнэ, его сыном был Бурангул, его сын Бишкурт, его сыном Тимер-Карабуга, у которого было два сына Аллаяр и Кутлуяр. У Кутлуяра было два сына Янсары и Байсары, а у Аллаяра одного сына звали Монаш, а другого Ямаш.

Наиболее важным историческим фактом в этом перечне имен генеалогического древа башкордов рода Бурзян является полное совпадение пятерых из них — Бурзян, Урал, Туйне, Монаш и Ямаш с именами прародителей человечества и племен как в ведийско-арийской, так и шире, в индо-германской мифологии.

Башкордские имена мифических братьев-прародителей Монаша и Ямаша точно соответствуют именам двух братьев-прародителей Ману и Яме в ведийско-арийской мифологии. В ведийской традиции Ману — сын солярного божества Вивасванта, известного в «АВЕСТЕ» как — Вивахвант[14] от жены Шатарупы. Тогда как Яма сын Вивасванта и Саранью.

Древняя часть генеалогического древа башкирского племени Бурзян:

Бурзян – (Берези-«огонь» авеста)/

Бикан бий/

Урал-бий («Первочеловек»)/

Туйнэ-бий/

Бурангул-бий/

Янсары – Байсары-Буляр (основал Буляр)/

Гасан-хан (основал Казань)

ГЛАВА II. БУРЗЯНСКИЙ РАЙОН В XVI-XIX вв.

2.1.Этно-сословный состав населения и демографический процесс района

В VI –VII  веках бурзяне действительно кочевали в Средней Азии, в долине МУРГАБА, в Бухарском оазисе, где доныне существуют Башкуртские горы.

В XVIII веке территория современного  Бурзянского района  была заселена представителями двух волостей – Бурзянской и Карагай –Кипчакской.

В 1798 -1855 годы – населенные пункты волостей вошли в состав шестого, а в 1855-1865 годы – пятого башкирских кантонов Верхнеуральского уезда.На карте Уфимского наместничества от 1786 года были показаны по р.Кана деревни Алдарово, Атиково. Все они располагались ниже каноникольского завода по течению реки. Других деревень еще не было. Они возникли в конце XVIII  начале  XIX в.

Деревня Атиково –одно из коренных деревень бурзянцев[15]

Согласно легенде, ее основали башкиры бассейна реки Демы. Среди первых переселенцев называются имена Идриса, Зарифа, Адила, Хибата, Хаммата Аттиковых.

По материалам ревизии приводятся и другие имена: Аллагул, Сулейман, Миннигул, Аиткул  Атиковы.

Атиковы находились в родственных связях с жителями деревень Сибай,Тавлукай( ныне баймакского района).

В частности, из деревни Тавлукай сюда переселилось несколько семей.

В первой половине прошлого века  Атиково с другими деревнями – Миндигул, Акбулат, Киекбай, Усман, Якшигул, Ярмухамет – входила в десятую юрту шестого кантона. С 1864 года деревня входит в состав 4-ой Бурзянской волости, с 1919 года она входит в Бурзянскую волость Зилаирского кантона, а с1930 –го года – в состав Бурзянского района.

В конце XVIII века деревня состояла из 37 дворов с 250 жителями. По первой советской переписи  1920 на каждый  из 126 дворов приходилось 5,3 жителя.

Атиковцы образовали на бурзянской земле несколько деревень, и среди них деревню Усман, основанную атиковцами в 1786 году.

В 1814 году еще 15 из Атиково переселились а новую деревню. Образовались старый усман и Новый Усман. Через 64 года в деревне стало 37 домов, где проживало 115 мужчин и 110 женщин.

Атиковцы основали еще одну деревню Киекбаево, возникшую на берегу р.Куркас в 1834 году. Деревня носит имя Киекбая Юлтимирово. В деревне жил ветеран Отечественной войны 1812 года Арслангул Халитов и участник неудачного хивинского похода оренбургского губернатора Перовского Ямилха Байназаров.

Среди старейших деревень в районе можно назвать и Акбулат. Основали эту деревню в 1816 году  20 семей из деревни Чингизово (ныне Баймакский район) по реке  Ямашлы. Сын Акбулата Бускун и его внуки Иткул, Туляк, Биккул, а также правнуки жили в коренной деревне. Сын Иткула Асфандияр – зачинатель фамилии Анвара Асфандиярова.

В 1859 году в деревне проживало в 19 дворах 134, в 1920 году – 267 жителей в 53 дворах.

В начале 40-х годах XIX  века  26  дворам (119) принадлежало 120 лошадей, 100 коров, 21 овца, 20 коз. Земледелие для жителей оставалось почти не известным. Лишь несколько хозяйств засевало 48 пудов ярового хлеба.

2.2 Роль башкирских биев во вхождении башкир в состав России

Важное значение для объективной оценки тех или иных событий прошлого имеет историческая память народа. В переломные моменты своей истории башкиры всегда указывали на добровольный характер их подданства. В челобитной башкир всех четырех “дорог” от 26 февраля 1706 г. на имя царя Петра I говорится, что “деды и отцы их поклонились без спору и без войны и, приехав из своей воли, покорились” русскому царю4. Та же идея выражена в челобитной башкир от 1728 г., адресованной императору Петру II5. Еще яснее мысль о добро­вольном присоединении башкир к Русскому государству выразили восставшие башкиры Сибирской дороги в своем письме В. Н. Татищеву от 2 августа 1736 г.: “Мы, башкирские народы, наши отцы, деды и прадеды, великому государю в подданство пришли своими волями, оставя своих ханов. А великие государи нас содержали по нашей воле, а не под саблею”6. Перечень подобных материалов можно продолжать и далее. Однако приведенных документов вполне достаточно, чтобы сказать, что башкиры считали, что их предки мирно вошли в состав России.

Вхождение Башкирии в состав Российского государства было положительным историческим событием. Присоединение к нему огромной территории Башкортостана явилось важным этапом в становлении и развитии многонационального Российского государства. Для башкир вхождение в состав России открыло новый путь исторического развития. В крае было покончено с гнетом ногайских, казанских, сибирских и астраханских ханов, прекратились кровавые феодальные междоусобицы. Башкиры получили возможность спокойно жить и заниматься хозяйством. Это, в свою очередь, вело к росту их численности. Все башкиры оказались в составе единого Русского государства, было покончено с их былой политической и территориальной раздробленностью, что способствовало этнической консолидации, укреплению их как народа. Переселение в край русских крестьян и ремесленников создало предпосылки для постепенного перехода башкир-полукочевников к земледелию и оседлости, совместному освоению ими огромных богатств Южного Урала. Основанные в Башкирии крепости превращались в города, центры ремесла и культуры. Башкиры получили возможность приобщаться к достижениям русской культуры, просвещения и науки, через них — к европейской цивилизации.

В произведениях передовых представителей русской творческой интеллигенции с симпатией исследованы и показаны история и культура башкирского народа. Речь идет о таких корифеях российской культуры, как А. С. Пушкин, Л. Н. Толстой, П. И. Рычков, Р. Г. Игнатьев, Н. В. Ремезов, С. Т. Аксаков и др.

Одним из важнейших итогов добровольного присоединения Башкирии к Русскому государству является дружба русского и башкирского народов. Мирное вхождение края стало надежным фундаментом для установления добрососедских отношений башкир с русскими. Переселение русского населения, хозяйственные связи между русскими крестьянами и башкирами, совместная охрана ими юго-восточной границы России, участие башкирских конников в войнах и походах русской армии сближали народы, привели к установлению дружественных отношений между ними.

Сразу после вхождения в состав России башкирские полки участвовали в Ливонской войне второй половины XVI в. Башкиры сражались в ополчении Минина и Пожарского за освобождение Москвы в начале XVII в. и других войнах России. Особенно массовым было участие башкир в Отечественной войне 1812 г. 28 конных полков участвовали во всех крупных операциях 1812—1814 гг., они одними из первых вошли в Париж.

Более 700 тыс. уроженцев Башкортостана воевали на фронтах Великой Отечественной войны. Неувядаемой славой покрыла себя 112-я (16) башкирская кавалерийская гвардейская дивизия, награжденная четырьмя боевыми орденами. 78 воинов дивизии стали Героями Советского Союза.

Но вхождение в состав Российского государства не избавило башкир от социального и национального угнетения. Со второй половины XVII в. царское правительство стало допускать серьезные отклонения от условий добровольного присоединения, что привело к крупным башкирским восстаниям.

Важно подчеркнуть, что договорные отношения между Россией и Башкортостаном нашли свое продолжение в начале XX в. В ходе мощного национально-освободительного движения еще 15 ноября 1917 г. Башкортостан был провозглашен территориальной автономией. 20 марта 1919 г. советское правительство, учитывая наличие уже провозглашенной автономии, силу и мощь башкирского движения, опирающегося на собственные вооруженные силы, заключило официальное Соглашение с белым башкирским правительством о признании Башкирской автономной республики. Это Соглашение давало большие права автономной республике вплоть до признания существования башкирской армии. К сожалению, в мае 1920 г. права республики были урезаны декретом “О государственном устройстве Автономной Советской Башкирской Республики”.

Возобновлением договорных отношений между федеральным Центром и Башкортостаном следует считать подписание 3 августа 1994 г. Договора Российской Федерации и Республики Башкортостан “О разграничении предметов ведения и взаимном делегировании полномочий между органами государственной власти Российской Федерации и органами государственной власти Республики Башкортостан”.

Однако сложившееся в России федеративное устройство в последние годы подверглось существенным изменениям. Признание неограниченного суверенитета только у федерального Центра по отношению к субъектам РФ может привести к реставрации унитарных отношений. Башкортостан, как один из основополагающих субъектов формирования и сохранения федеративного устройства Российского государства на всех основных этапах его развития, всегда выступал и выступает за создание благоприятных условий для развития и процветания как в целом России, так и национальных республик, возникших на основе реализации права народов на самоопределение. В дни празднования 450-летия вхождения Башкортостана в состав России следует помнить, что с помощью русского и других народов Башкортостан превратился в развитую индустриально-аграрную республику с передовой культурой. В годы перестройки Башкирская АССР, приняв декларацию о государственном суверенитете, как субъект Российской Федерации, получила возможность решать свои социально-экономические и культурные проблемы. В настоящее время Республика Башкортостан является одним из ведущих субъектов Российской Федерации, входит в десятку самых экономически развитых и политически стабильных регионов страны.

Башкортостан в составе России прошел сложный путь исторического развития. С высоты сегодняшнего дня можно смело утверждать, что добровольное вхождение Башкирии в состав Русского государства в середине XVI в. исторически вполне себя оправдало. Решение русского правительства и башкир оказалось мудрым и дальновидным шагом. Договорный путь оказался наиболее оптимальной формой решения сложных проблем во взаимоотношениях народов.

Историческое значение добровольного присоединения Башкирии к Российскому государству трудно переоценить. Оно положило начало принципиально новым отношениям между башкирским и русским народами, Башкортостаном и Россией, отношениям сотрудничества и дружбы. Важно также и то, что и Россия, и башкиры должны быть верными этому курсу, прошедшему сложные испытания в течение столетий

2.3 Башкирские вожди в Кресьянской войне 1773-1775

Второй Азовский поход (1696 г.).

 Русская армия обложила крепость с суши, русский флот блокировал Азов с моря.

 Командование крепости ответило отказом на требование о сдаче и выдвинуло условие начать битву со схватки батыров на кинжалах с обеих сторон.

 Честь защиты достоинства российских войск была предоставлена башкирскому батыру Алдару Исекееву (сколько ему тогда было? Лет двадцать?). В схватке с черкесским батыром (мы же помним, что черкесы всегда были турецким “спецназом”, да?) победу одержал Алдар-батыр.

 Во время осады и сражения за крепость Азов Алдар-батыр во главе нескольких башкирских воинов совершил вылазку во вражеский стан. “Язык” , захваченный Алдаром-батыром, рассказал о резервах и позициях конников крымского хана, о планах турок и военной силе Азовской крепости. Через несколько дней крепость пала.

 Царь Петр I при награждении героев битвы вручил Алдару Исекееву ярлык-грамоту и саблю с золотыми ножнами.

 Из Указа канцелярии Оренбургской экспедиции Уфимского уезда 1734 году, декабря 24:

“Тархану Алдарбаю Исекееву, детям его, племянникам и внучатам – за бытие им Алдаром в Крымском и Азовском походах, за три полученные им раны, за убивство сразившегося с ним черкашенина, за поимку языка крымчанина объявление Его императорскому Величеству блаженные и вечные славы, достойные памяти государю императору Петру Первому”.

Летом 1704 года российским правительством был нарушен договор 1557. Ввели дополнительные налоги и ряд мер, затрагивающих религиозные чувства башкир.Началось восстание.Оно охватило территорию от реки Тобол до Волги, от среднего течения Яика до Казани, Вятки и Кунгура.

Осенью 1707 года движение приобрело массовый характер.

 Башкиры Ногайской и Казанской дорог во главе с Алдаром Исекеевым и Кусюмом Тюлекеевым в октябре 1707 года разгромили полк Хохлова около Соловаренного городка. Разгромив укрепления Прикамья, овладев Зайскими, Новочишминскими, Мензелинскими крепостями, окружив Каракулино и Сарапул, восставшие вышли к Каме. В декабре повстанцы, перейдя через Каму около Елабужской крепости, вторглись в соседние Кунгурский, Вятский и Казанский уезды. В плане восставших было взятие Казани…

 Правительство обратилось к башкирам с предложением начать переговоры. Башкиры согласились прекратить борьбу, но власти нарушили условия соглашения. Весной 1709 года восстание возобновилось… Правительство направило в Зауралье два полка под командованием И.Я. Якушкина. Восставшие были вынуждены прекратить борьбу. Восстание длившееся семь лет, сделало свое дело. Царское правительство было вынуждено подтвердить вотчинное право башкир, отменить новые налоги, осудить произвол и насилие местных властей.Алдар-батыр сыграл немалую роль в том, что движение стало одним из крупных и результативных.

Алдар Исекеев был членом русского посольства в Младший Казахский жуз и способствовал мирному принятию казахами русского подданства.

В 1733 году за большие заслуги в присоединении к России казахских ханств указом императрицы Анны Иоановны за Алдаром Исекеевым навечно закрепили тарханское звание, переходящее по наследству к потомкам. Ему вручили много подарков и среди них – именную саблю с серебряными ножнами.

1735 – 1740 гг. Восстание из-за изъятия земли у башкир, ликвидации местного самоуправления, увеличения военных и трудовых повинностей. Для подавления восстания в Башкирию был направлен генерал-лейтенант А.И. Румянцев. Начальник Оренбургской экспедиции И.К. Кириллов и его помощник А.И. Тевкелев расправились с башкирами аула Сеянтус Балыкчанской волости. Все 1000 жителей, в том числе женщины и дети, были жестоко убиты, а 105 человек заживо сожжены. Разгромив восставших, осенью 1738 года власти приступили к переписи коренного населения. В 1739 году восстание возобновилось.

 Алдар-батыр оставался в стороне. Оставаясь преданным царю, одной рукой писал верноподданческие письма начальникам, другой спасал бунтовщиков от опасностей и истязаний.

Весной 1740 года глава Оренбургской комиссии генерал- лейтенант Урусов вызвал Алдара Исекеева в Самару для переговоров. К генералу Алдар-батыр прибыл вместе с несколькими башкирскими старшинами. По прибытию в Самару , их тут же арестовали, заковали в кандалы и пытали как изменников и бунтовщиков. После жестоких вынесли смертный приговор и повесили. Не за то, что участвовали в востании, а за то, что могли бы участвовать.

Так закончилась жизнь героя Азовских походов Петра I, предводителя восстания 1704-1711 гг., посла России в Казахстане, потомственного тархана Алдара Исекеева.

Батыр и потомственный тархан Алдар Исекеев давно известен в России как участник штурма Азова войсками Петра I, как один из предводителей восстания 1704-1711 гг., как влиятельный старшина Бурзянской волости Ногайской дороги и как, скажем, дипломат. Вся его деятельность охарактеризована в историко-краеведческих, научных трудах и даже в художественной литературе.

В 6-м номере журнала «Ватандаш» за 2005 год видным историком профессором И. Г. Акмановым было опубликовано прошение башкир всех четырех (Ногайская, Казанская, Осинская, Сибирская) административно-территориальных дорог за 1733 г. Башкиры «Уфинской провинции» просили императрицу Анну Иоаниовну защитить их от покушений переселенцев на вотчинные земли, разрешить беспрепятственно пользоваться илецкой солью, наладить нормальную работу шариатского суда и т.д.

Март 1700 г. По указу царя Петра Алексеевича (Великого) уфимский воевода (с октября 1697 по апрель 1700 г.) И. К. Пушкин выдал владенную память башкирам Бурзянской волости Ногайской дороги Уфимского уезда Якшимбету Янтикееву и Алдару Исекееву с товарищи на их вотчину «по Иргизу реке и с ыстоки и озеры с вершины и до устья».

В нижеследующих трех указах показаны Алдарбай Исекеев и его отец Исекей Кадырбакин. Сенатский указ от 31 мая 1734 г. по челобитью тарханов Такчары муллы и Алдарбая Исекеева с братьями о подтверждении им тарханства грамотами, так как «прежние де утерялись», а «Алдарбая Исекеева детей пожаловать тарханами».

1. 1734 года декабря в 22 день. По указу Ея Императорскаго Величества Оренбургской Экспедиции и Уфимской Провинциальной Канцелярии, по силе присланного ис Правителствующаго Сената указу, и данной за подписанием Собственныя Ея Императорскаго Величества руки инструкции господину статскому советнику Кирилову содержащей в секрете, согласно определили, Ногайской дороги Бурзенской волости тарханом Алдарбаю Исекееву с товарищи двадцети шести человек и на детей их на тарханство ис Канцелярии Оренбургской Экспедиции дать указы, и записать их в новую тарханскую книгу по имяном с показанием службы их, для того, по справке оного Алдарбая дед ево и отец и он, а у протчих деды ж и отцы их, по грамотам и в служилых списках в тарханех написаны, также ежели впредь будут таковы ж просить на тарханства указы, и о таковых о даче указов и о записке в книгу чинить против сего ж определения безволокитно. На подлинной подписано: Статской Советник Иван Кирилов. Петр Кошелев. Полковник Алексей Тевкелев.

Указ Ея Императорскаго Величества указ ис Канцелярии Оренбургской Экспедиции Уфимского уезду Ногайской дороги Бурзенской волости тархану Алдарбаю Исекееву, и детям ево Мурату, Мусе, Юсупу, Максюту, Мансуру, Мысыру, Сеитбатталу, Бахтыгирею, Адилгирею Алдаровым, да племянником ево Арасланбеку Девтееву да Качкару Девтееву ж, внучетом ево, сыновним детям, Алтыялилу, Утегану Муратаевым, Кудаменде, Ушкилде, Чувашбаю Мусиным, Адбесю Юсупову, Худайназару Максютову внучетом же, племянниковым детям, Чураю, Якшидавлетю, Багузе, Лякузе Арасланбековым, правнуку Егуте Чурину, для того, по присланному ис Правителствующаго Сената указу и по прошению ево Алдаркову и по справке ис Уфимскою Канцеляриею, что дед ево Кадырбак Бабахтин и отец его Исекей Кадырбакин и он Алдар в служилых списках и в грамотах в тарханех написаны, и за прежние ево службы как он Алдар служил и был в Крымском и в Азовском походех, и в Азовском походе ранен тремя ранами, и выезжал на поединок и убил выезжего напротиву себя Черкашенина, також и поймал собою языка одного Крымчанина, и объявил блаженныя и вечно достойныя памяти Его Императорскому Величеству Петру Великому, и за ту ево послугу убитого на бою брата ево Девлетбая тело для отвозу во свояси отдано ему Алдару и даны ему с прогонами подводы, и о том данные ему Алдару за послугу грамота и подорожная утерялись, также и ныне он Алдар, служа Ея Императорскому Величеству, привел посланников ис Киргис-Кайсацкой Орды, и с посланцом же от Ея Императорскаго Величества Государственной Иностранной Коллегии с переводчиком, что ныне полковником, Тевкелевым привели в подданство Российской Империи Киргис-Кайсацкого Аболгаир хана с ево владением и других владельцов, и с тем подданством привезли к Ея Императорскому Величеству Аболгаир хана сына ево Брали салтана, который ныне в Уфе, и для того написать его Алдарбая з детми и со внучеты и с племянники в новую тарханскую книгу, и Ея Императорскаго Величества службу служить с Уфимскими тарханы в равенстве, и сей Ея Императорскаго Величества указ иметь ему Алдару, детям и внучетам и правнучетам впредь для показания другим о службе ево и о тарханстве. Декабря 24 дня 1734 году.

В следующем указе Оренбургской экспедиции от 24 декабря 1734 г. речь идет о тарханах Бурзянской волости Ногайской дороги Алдаре Исекееве, его сыновьях, внуках, братьях и племянниках (они в указе под следующими номерами).

1. Тархану Алдарбаю Исекееву, детям ево, племянникам и внучетам, – за бытие им Алдаром в Крымском и Азовском походех, и за три полученные им раны, так же и за убийство (на поединке) сразившагося с ним черкашенина, за поимку языка крымчанина и объявление его величеству блаженныя и вечной славы достойныя памяти государю императору Петру Первому.

Родные братья Алдара Аиткужа и Едигер носили фамилию Исекеевы, производную от имени их отца.

4. Башкирцу тархану Аиткузе Исекееву и сыну его Иткулу. За тарханскую службу Аиткузи отца.

17. Башкирцам тарханам Иткусте, Бурангулу, Максюту Едигеровым, – за тарханскую службу отца их Едигера Исекеева, и за бытие ево в Азовском походе.

А теперь обратимся к словам современника Алдара старшины Кара-Табынской волости, который лучше всех знал его. 10 июля 1735 г. в распросной речи Кидраса Муллакаева в Уфимской провинциальной канцелярии о пребывании его в плену у восставших говорится, что «Имеется де у них на зборе приговор, чтобы убивать досмертии Бурзенской волости башкирцов Алдара бая Исекеева да Шилгу-батыря, да Сибирской дороги Кара-Табынской волости башкирца Таймаса-батыра Шаимова».

В письме тархана Алдара Исекеева А. В. Тевкелеву от 14 июля 1737 г. о руководителях восстания ясно и четко названы имя его отца, следовательно, и его фамилия. «У меня, Алдара Исекеева, взятые пожитки ценою на 3000 руб. и ничего не оставили, так же и из детей моих троих ограбили, Мансура, Мисыра, Максюта, и их пожитков взяли па 500 руб., кроме лошадей взяли 160 кобыл, кроме меринов и иноходцев, и из меринов взяли 12 иноходцев… при сем кланяется Алдар Исекеев».

11 августа 1737 г., по словам А. И. Тевкелева, «Известный башкирец Алдар Исекеев с 12 товарищами» объявил и ему, что каратели «разбили таких башкирцов, кои к воровству (т. е. восстанию) не приставали».

С 1740 г. сохранилось немало сведений от местных властей об Исекееве. 10 марта того же года Яммет тархан Бекеев, старшина Телевской волости, Алдар тархан Исекеев, старшина Бурзянской волости, Сеитбай Алкалин, старшина Тамьянской волости были «присланы г.-л. князем В. А Урусовым – начальником Оренбургской комиссии г.-м. Л. Я. Соймонову» в Мензелинск для расследования степени их участия или для выяснения их позиции в 1735 – 1740 гг. И они были взяты «под крепкий караул».

По итогам следственного дела как будто выяснилось, что:

1) «Алдар Исекеев запретил» Сеитбаю Алкалину вопреки его воли ехать в Мензелинск с повинной.

2) «Помянутый де Алдар (15 строк выше упоминается его фамилия Исекеев) хотя сам в бунте не был, только потаенно к бунту действиеево было, родственники ево и дети в бунте были… сам не платит, но и другим башкирцам штрафных лошадей платить воспрещает; да и в прежние бунты зачинателями отец ево (добавим от себя – Исекей Кадырбакин, по-видимому, участник восстания 1681 – 1684 гг.) и он, Алдар, были главными».

3) «Бурзенской волости башкирский старшина Алдар Исекеев с ворами башкирцами (т. е. участниками восстания) в одном согласии».

На допросе Сеитбай Алкалин показал, что «в прежний де бунт (имеется в виду восстание 1704 – 1711 гг.) з главным тогда вором же (т. е. предводителем восстания) и бунтовщиком Алдаром Исекеевым во общем согласии был, кой и начался от того Алдара…». О всех советах и собраниях (йыйынах) восставших как будто «ведал и Алдар Исекеев, для чего де и у него Сеитбая он Алдар в доме был».

Однако Сеитбай уточняет время вступления его в Совет повстанцев: 1739 год. Значит, в течение двух лет он им давал советы, такие как «не платить штрафных лошадей при приходе «бунтовщиков» с повинной, или обратиться к императрице, чтобы того с них не требовали, или «не отбирать» у них все, что ими захвачено во время восстания, или в случае отказа выполнить их просьбы, отъехать к казахам, или «бунтовать». В 1739 г. на сборе восставших, по словам Сеитбая, Алдар Исекеев говорил, «зачем де к генералу ездить, ибо де он Алдар и сам генерал да еще свыше, понеже де как генералу Соймонову, так и Татищеву оклад по 70 руб., а ему 75 руб. и каковы де у них генералов указы, таковы и у него Алдара, а капитан Кублицкий редовой мужик, и у него де Кублицкого в команде 100 человек, а у них Алдара и Сеит-бая, по 1 000». Его слова Соймонов обобщил следующим образом: «он де Алдар над башкирцами командир».

Бесконечно устраиваемые Соймоновым одиночные или перекрестные допросы, очные ставки Алдара и Сеитбая с товарищами (Алдака-ем Мрякаевым, Каныкаем Биккуловым, Иликеем Усяковым) привели к тому, что все «объявили, он де Алдар – главной вор». В итоге всего этого Соймонов добился своего, перессорив всех и вся, направив гнев допрашиваемых на одного Исекеева, который, «смотря и слыша от них ему во обличение, плевал всем в глаза, напротив и Сеитбай и протчие объявленные башкирцы на него Алдара плевали ж». Так написал каратель Соймонов.

После розыгрыша такого спектакля подвергнутый дважды пыткам (первый раз в Табынске), по словам Соймонова, «старой и прежде бывший главной бунтовщик, а ныне к новому бунту зачинщик Алдар Исекеев и главный вор и бунтовщик Сеитбай Алкалин за объявленные их злые и противные вымыслы и за начинание нового бунта казнены жестокою казнию, также и протчие воры башкирцы, которые с ними, Алдаром и Сеитбаем, приехали из жилищ их в Самару и присланы от генерала — лейтенанта князя Урусова за многое их воровство и за начинание к новому бунту по тому ж на страх другим кажнены смертию; а Еммет тархан умре и за показанные ево злые поступки повешен мертвой за ноги». 18 мая 1740 г. Алдара Исекеева казнил сам генерал-майор Соймонов, практиковавший, как и его другие коллеги тогда и в прошлом, «искоренение бунтов» «огнем и мечом». Как видно, в Мензелинске был казнен идеолог восстания второй половины 30-х годов XVIII в. Исекеев, а не мнимый Исянгильдин. В этом еще можно убедиться, просмотрев именные указатели почти ко всем томам «Материалов по истории Башкирской АССР».

Через 18 лет после этого варварского акта П. И. Рычков писал: «Знатнейший из башкирских старшин Алдар-бай Исекеев». В работах его многочисленных коллег XIX – XX вв. можно встретить только Алдара Исекеева, никого другого.

По всему видно, прошение башкир 1733 г. является единственным источником, где Алдар Исекеев в первый и последний раз ошибочно назван Эсенгильдиным.

Таким образом, все виды источников подтверждают, что Алдар был сыном Исекея, поэтому носил фамилию Исекеев (кстати, далее фамилия у большинства башкир навсегда закрепляется по имени не отца, а деда только с IX – X ревизий 1850, 1859 гг.).

Глава  III.  Бурзянский  район  ХХ в

1. Гражданская  война.

7 ноября 1917 г. В столице России г. Санкт-Петербурге рабочие и солдаты взяли власть в свои руки – победила  социалистическая  революция. Ее  могучая волна быстро распространилась и до деревень  Бурзянского  района. Были созданы революционные комитета, возглавившие борьбу  за установление  Советской власти. Летом  в 1918 г. в  южной Башкирии  наступил белоказачий   террор. На помощь контрреволюционерам  пришли  белогвардейские  казачьи отряды. Каратели хотели сломить революционный дух рабочих и крестьян.  В те  годы в Бурзяне ( 3-й Бурзянской, Байназар-Кипчакской  волости)  велись ожесточенные бои. Для установления советской  власти в Бурзянском районе большую  роль  играли  командиры  и бойцы 216-го  интернационального  полка под командованием Дьюга Варга. Этот полк в составе 24-ой  сибирской стрелковой дивизии отвоевали многие районы  Башкирии. Они зимой  1918 г отвоевали Стерлитамак, Зилаир, Баймак, Абзелил и выстояв против Колчаковцев, сами начали штурм возле Кананикольского завода  и двинулись  в сторону Бурзяна.  Для  предупреждения контрреволюционных  вспышек  в волостях были  созданы отряды Красной армии, в состав  которых входили преданные делу революции бойцы. Местные люди  помогали во всем, создавали партизанские отряды. Наряду  с ними были и мятежники, которые образовали отряды и беспощадно убивали красных и местный народ. В Бурзяне лютовала банда Галияна. Выходец деревни Старый Мусят в 1919 году убежал с Темясовской тюрьмы  и соединившись  с бандой Муллагаляма  они  убивали и грабили  население. После побега  по пути домой Галиян  встречается с солдатом  ехавшего в деревню Кутан. Солдат угощает его своим  пайком  побрил бороду. Галиян под предлогом  побрить убивает солдата. Забрав  лошадь  и оружие  он скрывается в лесах. В деревне Байназар  красноармейцы  попадают в плен банде  Галияна, который  жестоко  расправляется  сними. Банда Галияна  и Габита из Макара  соединившись  решают  идти  с атакой  в Стерлитамак. Но красноармейцы села Петровки  разгромили  всех. После этих поражений Галиян вновь собирает людей в свою банду из Кананиеольска  300 человек и  объединяется с бандой Хажиахмета Унасова ( Баймак). Из  районов  красноармейцы уходили бороться против частей Деникина, Юденича. Воспользовавшись ситуацией,  Галиян  возобновляет поход в Стерлитамак. Но  чуткость комендатуры  деревни Мраково не дал  произойти  кровопролития  и полностью  разгромили  банды. После разгрома  всех  банд в деревнях создаются  народная милиция, усиливается работы  комендатур. В рядах красноармейцев служил молодой 18 –летний боец из деревни Байназар Имангулов Насип, со Старосубхангулово – Хасанов Насип. Они прошли  большой боевой путь с отрядом Роденько. У нас  в райцентре  в  парке есть «братская  могила» красноармейцев. После разгрома  «белых» началась восстановление  Советской власти  и народного  хозяйства.

2. Коллективизация

При  образовании  Башкирской  Автономной Советской Социалистической Республики Бурзянская волость вошла в состав Бурзян –Тангауровского кантона. По переписи 1920 года в 33 населенных пунктах  имелись 2359 хозяйств, в которых числилось  11078  человек. Бурзянская волость вместе с молодой  республикой  разделила  все  тяготы и невзгоды  первых лет  строительства  нового общества. После  страшного голода 1921 года  число  хозяйств или дворов в районе сократились на 1186, также  уменьшилась численность  населения    обоего пола, она  составила  7798 человек. Основным занятием  жителей были  животноводство, кустарничество  лесозаготовка,  и как подсобное -полеводство,  и пчеловодство. Сельское  хозяйство в экономике района носило  подсобный  характер. До революции население  пчеловодством не занималась, сельхозинвентаря не было. Только голодный 1921 год подтолкнуло сельчан  к развитию сельского  хозяйства. В 1928 году посевные  площади в районе составляли 375 гектаров, а уже 1932- 3662 гектаров. Сохранился  документ  управляющего  Башкирского  областного комитета  ВКП(б) от  9 сентября 1932 года, в котором  дана краткая  характеристика  хозяйственно-экономического  состояния  Бурзянского  района  тех лет:  « Район  горный, лесной. В восточной  части  сосновые  боры  и сосново-лиственные леса, переходящие на запад  в дуболиственные. Рельеф отмечается  большой гористостью. От районного центра до Уфы 1185 километров, до ближайшей станции железной дороги 215 километров, от наиболее  отдаленного пункта  до  районного центра 98 километров. Территория района  4621 квадратных километров, из них 62,1 процент занята лесом и кустарниками….» Таким образом, осуществление принудительной  коллективизации способствовало созданию системы, состоящей из крестьянского  кооператива и крепостнической  системы  отработок. Жители села оказались под жесткой опекой со стороны  партийно-государственного  аппарата  власти. Крестьяне стали бесправными винтиками усложненной бюрократической системы. Система  управления сельским хозяйством  не учитывала специфику  отдельных  регионов, мнение самих крестьян. Обязательные  плановые поставки  государству  большого  количества продукции  по  низким  ценам и отсутствие  материальной  заинтересованности  колхозников в общественном труде  стали  главными  чертами  в сельской  жизни. Следствием  этого был  уход крестьян в города и многолетний кризис  в сельском  хозяйстве.*

3.  Бурзянцы  на фронтах Отечественной  войны.

22 июня 1941 года страна узнала о вероломном нападении  фашисткой  Германии на Советскую страну. Началась мобилизация мужчин в армию. На начало года в районе  проживало 10037 человек. Военнообязанными считались  1108.В красную армию было призвано 868 человек. В ноябре 1941 года  обком ВКП(б)  и Совнарком  республики  приняли Постановление «О  формировании двух кавалерийских   дивизий из местной  национальности», в котором определялись практические задачи по комплектованию соединений из людей, преданных партии, способных защищать  нашу  Родину  до последней капли крови, до полного  разгрома врага, по  обеспечению за счет местных ресурсов  каждого воина строевым конем ,полным  комплектом  снаряжения и обмундирования. Для комплектования  112-ой кавалерийской дивизии Бурзянский район  должен был к 8 декабря 1941 года  мобилизовать 89 человек, в том числе  четырех- для младшего  начальствующего состава  и 85 – для рядового, предоставить 150 коней , в том числе верховые – 90, обозных -60, изготовить 500 пар лыж. На  полях  трудились женщины, старики и дети–подростки, бесперебойно снабжая армию и население  продовольствием, а промышленность- сырьем.  Жители  района  отправили на фронт для вновь  сформированной  Башкирской  кавалерийской дивизии  185 килограммов масла, 85  килограммов шерсти , 3500 килограммов овса , 50 пар валенок,28 полушубков, 300 пар  варежок,38 теплых  шапок. Активно  участвовали  колхозники и в сборе денежных средств  на  создание  авиаэскадрильи  «Комсомолец Башкирии», танковой колонны  Александра Морозова. Война явилась  величайшим  испытанием для тех, кто остался в тылу. Надо было  работать за ушедших на передовую, за тех, кто уже никогда не вернется, ведь  победа  ковалась не только  на фронтах, но и в тылу. В 1942 году в связи  с поставками лошадей и сдачей  мяса на  нужды обороны, нехваткой кормов, отсутствием  специалистов и опытных  организаторов, в  районе  резко  упали  урожайность и продуктивность  животноводства. Только за 1942 год стадо уменьшилось на 4314 голов.   Весной 1943 года  исполком  райсовета  и райком  партии обратились в Совет  народных  комиссаров  с просьбой  о переводе  13 колхозов  в систему  лесной  промышленности. Просьба  была  удовлетворена. Основной  деятельностью  колхозов  стала  заготовка  лесоматериалов. Одновременно  перед ними  стояла  и другая  жизненно важная цель – сохранить по возможности, животноводство. Население  района  внесло  посильный  вклад в создании  танковой  колонны. Так с 23 по 25  февраля 1944 года на  формирование колонны  бурзянцы  собрали 476360  рублей.  В те годы в  колхозах и промартелях  работали  старики, женщины  и подростки. 679  тружеников  тыла  награждены  медалью «За  доблестный  труд  в Великой Отечественной  войны 1941-1945гг».  Характеризируя  обстановку  в районе  в военное  время,  мы сможем остановиться  на  некоторых  примерах трудового  подвига бурзянцев  в обеспечении  фронта  продовольствием  и необходимыми  средствами,  жаль,что  в архивах  сохранились  лишь    разрозненные  документы  и  восстановить общую  картину  событий тех  суровых  лет  трудно.  Равнодушный  человек  мог  бы ограничиться  констатацией  того   факта, что в годы Великой Отечественной войны  бурзянцы  вместе со всем  народом  республики  вносили посильный вклад в победу  над  германским  фашизмом. Горько приводить эти цифры, но из   этого небольшого  района  не вернулись  с полей  сражения 828  человек. В годы войны  уроженцы  района  сражались  на всех фронтах, многие награждены  Орденами  и медалями.  Среди  них  Орден Ленина , 2 ордена  Красной  Звезды  заслужил- Ишкильдин Хибат Вагапович.

Орден Красного знамени  – Гибат Ганиевич Кульсарин, Абдулхак Далхович Карагулов, Шагит Исмагилович Кумушбаев.

Орденами Солдатской  славы I и II  степени  награждены;

Мурзагали  Арсланович Аетбаев

Насретдин     Ишбулатов

Заки Мустафович Уразаев

двумя  орденами  Красной Звезды: Фарук  Гумерович Маликов, Ахмет Тухватович Кутлубаев  и  другие. Ишкильдин Хибат Вагапович – уроженец  деревни Миндигул, закончив 7 классов в Старосубхангуловской  школе, поступает учиться в военное  училище.  Закончив на отлично он становиться  кадровым  офицером  в армии. В 1938-1939 гг участвовал  в войне  против Японских  самураев.  С первых дней  войны  по собственному  желанию уходит на фронт. Участвовал  в обороне  Ленинграда, был командиром полка. За  его  отвагу  родина  наградила  Орденом Ленина, 2 орденами Красной Звезды. Из-за  полученных  ран после войны 1950 году  ушел из жизни. На его могиле  поставили  стелу, и в честь него назвали одну из улиц  районного  центра. Наряду  с мужчинами на фронт уходили  и женщины  района: Камиля  Абдрашитова, Зульхиза Байназарова, Факиха Маликова, Магинур  Кулдавлетова, Фатхия Махмутова и другие. Люди  выжили ценой нечеловеческих усилий и благодаря  огромной вере в победу. Война  оставила глубокие  раны, но Великая Победа вдохновляла  на новые  трудовые  подвиги. Ожила  надежда и уверенность в завтрашнем дне. При  огромном недостатке  техники  поднимали  из  руин свое  хозяйство колхозники, на помощь им пришли вчерашние  солдаты.

4 . Бурзянский  район в 1945 – 2000 г.г.

Ценою  неимоверных  усилий  народа  победа  была одержана. Годы войны  полны  лишений, драматизма, человеческого  мужества. В дальнейшем  колхозы и промартели, весь  район  постепенно  вставали  на ноги, налаживалась  жизнь  людей. В советской  историографии  встречалась  странное  выражение  мол, наше народное  хозяйство  вышло из войны окрепшими. Спору нет, оборонная  промышленность  к тому  времени  получила по сравнению с другими отраслями опережающее  развитие.Естественно, развивалась и наука, обслуживавшая  «оборонку». Эта тенденция на долгие десятилетия оставалась  доминирующей в экономической политике  страны. Но как  всесокрушающая  война  может  укреплять  народное  хозяйство, когда все ресурсы страны  направлялись на фронт? В действительности, колхозы и совхозы к концу  войны и в начале 50-х годов  буквально  дышали на ладан. Трудности  сельского хозяйства и сельского населения  усугублялись к тому же специфическими   климатическими, почвенно – географическими условиями Бурзянского  района. 1947 году  в районе  функционировало  уже 17  колхозов, во главе которых стояли вернувшиеся фронтовики. Планы  первого  квартала 1949  года, впервые за последние  десять лет, были перевыполнены. Укреплялся  промышленный  потенциал  сельского  хозяйства, оно оснащалось  передовой  техникой, улучшились условия труда  и  быта  сельчан.  В 1950 году в районе  создается  машинно – тракторная станция (МТС)  по обслуживанию  сельскохозяйственной  техники на периоды пахоты и уборки  урожая. Впоследствии с расширением  сферы услуг специалисты  станции, наряду с ремонтом  сельскохозяйственных  машин  и механизацией ферм, оказывали транспортное и технические услуги.  МТС  была  переименована в ремонтно- техническую  станцию (РТС), позднее  в  ремонтно –техническое  предприятие.  Колхозы  набирали  силу .В 1955 году их  стало 13 ( в середине 50-х годов повсеместно  прошла волна  укрупнения колхозов). Росло поголовье скота, достигшее уровня военного  времени;  надой от каждой  коровы в 1960 году  составили 1954 килограммов. В период с 1970 по 1985 годы  колхозы  приобретали за  собственные  средства и  при поддержке  государства  современную  сельхозтехнику. Талантливые  руководители уделяли большое  внимание механизации сельскохозяйственного  производства, обновлению сел и деревень:  развернулось массовое  строительство  школ, детских садов, клубов, прокладывались и асфальтировались  социальные объекты, типовые фермы.  Все это не могло не сказаться на результатах труда колхозников. Например, в 1984-85 годах  государству было  продано более 14  тысяч  центнеров мяса, до 60 -64 тысяч центнеров  молока.  Сегодняшние  рыночные  отношения требуют от руководителей  хозяйств поиска новых  подходов, новых путей хозяйствования. На 1999 год в районе пять сельскохозяйственных  производственных кооперативов, два муниципально  – унитарных  сельхозпредприятия  и три ассоциации  коллективных  хозяйств владеют 6762 гектарами  пашни, под пастбища отведены 4469 гектаров земли. Зерновыми засеяны 2918 гектаров, кормовыми-3688. Поголовье скота в хозяйствах  всех форм  собственности  составляет  17139 голов. К началу 30-х годов Бурзянский  леспрмхоз  имея в своем  составе  Иргизлинский, Куркатауский, Нугушевский ,Субхангуловский и Атиковский  производственные  участки  находился в ведении «Южураллес» В годы второй и третьей пятилеток  леспромхоз  добивается  высоких  результатов:  предприятие  из  года  в год  выполняет намеченные  планы , растут объемы  производства  лесоматериалов. В середине 50-х годов  активно идет процесс обновления  технического  оборудования ( появляются трелевочные трактора , автомашины, электропила). Внедряются новые  передовые  технологии: крупнопакетная погрузка, хлыстовая  вывозка, биологическая  валка, раздельное  проведение  заготовки  и вывоза. Выросли новые поселки лесорубов – Агидель, Берлек, Южный Узян. С 1952  года на предприятии освоили  добычу ценного для промышленности сырья – живицу. В 1989 году был достигнут  самый  высокий  показатель:  заготовка леса составила 145 тысяч  кубометров, добыча живицы – 312 тонн.  Сегодня  Бурзянский  леспромхоз – это современное  предприятие, успешно  вошедшие в рыночную  экономику, сумевшее  подчинить  новым  условиям хозяйствования  все  сферы  деятельности. Выстроены  производственные  корпуса. Оснащены современным  оборудованием  цеха, в  которых  применение  новейших  технологией  глубокой  переработки  леса  позволяет  коллективу  достичь  стабильности   и высокого  качества  производимой  продукции. Основные  виды продукции АО «Бурзянский  леспрмхоз» -это круглый лес, пиломатериалы и комплектующие, сушеный погонаж, столярные  материалы, мебель и товары массового  спроса. В районе  имеется  два  заповедника , один –Башкирский Государственный,  другой-Заповедник  Шульганташ. Сегодня  со столицей  республики Уфой бурзянцев  связывает  современная автотрасса.  Десятилетия  Бурзян оставался далеким, в какой-то степени  подзабытым  районом.  Только с обретением Башкортостаном суверенитета и поддержкой аппарата президента в отношении Бурзяна и его проблем круто изменилась в сторону созидательных  шагов. Дороги, газ, объекты промышленности, сельского хозяйства и социальной сферы в корне изменили облик древней земли. В 2000 году открыто муниципальное туристическое  предприятие «Капова пещера», которому предстоит поднять туристический бизнес в районе на должный уровень.

Библиография:

[1] Гафуров Б.Г. Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история. – М., 1972. – с. 216

[2] Гафуров Б.Г. Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история. – М., 1972. – с. 233

[3] Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. М. Наука, 1974, С. 512, 514.

[4] Толстов Л.П. Древний Хорезм. М., 1948. С. 248-249.

[5] Гафуров Б.Г. Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история. – М., 1972. – с. 216,328

[6] Толстов Л.П.  Древний Хорезм. М., 1948. С. 25-26.

[7] Абрамзон С. М.. Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи. — Л.: Наука, 1971.-с.284

[8] Жданко Т.А. Очерки исторической этнографии каракалпаков. М.-Л.,изд. АН СССР, 1950.-с.36

[9] Востров В. В., Муканов М. С. Родоплеменной состав и расселение казахов: (конец XIX—начало XX в.). Алма-Ата, 1968.-с.80.

[10] Абрамзон С. М.. Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи. — Л.: Наука, 1971.-с.285

[11] Зуев О. А. Древнетюркские генеалогические предания как источник по ранней истории тюрков: Автореф. дис…. канд. ист. наук. Алма-Ата, 1967.

[12]Галлямов С.А.  Башкорды от Гильгамеша до Заратуштры. Уфа, РИО РУНМЦ Госкомнауки РБ, 1999.

[13] Галлямов С.А. Башкурдский язык и Cанскрит. М.-СПб., Инст.КПА, 2003, С.36-37, 273

[14] Рак И.В. Авеста в русских переводах (1861-1996). СПб., Нева – Летний сад, 1998, С.431-432

[15] Асфандияров А.З.История сел и деревень Башкортостана. Уфа -2009. стр. 44

Автор Гаухар Афзаловна Сагитова

Наименование мероприятий

Срок исполнения

Место проведения

Цикл мероприятий и оформление книжных выставок «Быуат тарихы – китаптарҙа» / «Вехи истории в книгах», в рамках Года башкирской истории (в том числео нлайн на страницах в соцсетях)

январь-декабрь

Библиотеки МЦБ

Цикл мероприятий «Шәжәрәлә – ырыу тарихы» / «Шежере – это история твоего рода», в рамках празднования «Шежере байрамы» (в том числе онлайн на страницах в соцсетях)

январь-декабрь

Библиотеки МЦБ

V Сарычевские онлайн чтения «Наши земляки – наша гордость», к Дню рождения краеведа К.А. Сарычева (12 января, 1923-2008) (на платформе Zoom)

19 января

Центральная  библиотека

Цикл мероприятий «Йыр-моңдарың һине оноттормаҫ» / «Песни и мелодии его вечно будут звучать», в рамках увековечения имени земляка, башкирского поэта, публициста М. Сиражи (1 февраля, 1939-2019) (в том числе онлайн на страницах в соцсетях)

февраль, сентябрь

Библиотеки МЦБ

Цикл мероприятий «Ҡурай сәскәһе – ете таж, нигеҙе – ете ырыу» / «Цветок курая – символ дружбы, семь соцветий – семь племён», ко Дню Государственного флага Республики Башкортостан (25 февраля) (в том числе онлайн на страницах в соцсетях)

февраль

Библиотеки МЦБ

Цикл мероприятий «Милли кейем – быуаттар мираҫы» / «Национальный костюм – наследие веков», ко Дню национального костюма (в том числе онлайн на страницах в соцсетях)

апрель, сентябрь

Библиотеки МЦБ

Цикл мероприятий «Салауат Юлаев – аҙатлыҡ йырсыһы» / «Салават Юлаев – певец свободы», к Дням Салавата Юлаева (16 июня) (в том числе онлайн на страницах в соцсетях)

июнь

Библиотеки МЦБ

Дни башкирской культуры «Башкортостан – то место, где поет курай», в рамках VI Всемирной фольклориады (г.Уфа) (в том числе онлайн на страницах в соцсетях)

июль

Библиотеки МЦБ

Цикл мероприятий «Дан һиңә, дан, Башҡортостан!» / «Слава тебе, слава, Башкортостан!», ко Дню Республики Башкортостан (11 октября) (в том числе онлайн на страницах в соцсетях)

октябрь

Библиотеки МЦБ

Цикл мероприятий «Данлы ғүмер, оло ижад» / «Славная жизнь, великое творчество», к Дням М. Карима (20 октября) (в том числе онлайн на страницах в соцсетях)

октябрь

Библиотеки МЦБ

Цикл мероприятий «Туған телем – шишмә моңо кеүек» /«Родной язык – он так красив, журчит он словно речка», ко Дню башкирского языка (14 декабря) (в том числе онлайн на страницах в соцсетях)

декабрь

Библиотеки МЦБ

Цикл мероприятий  «Шиғриәте – ҡыҙыу янған усаҡ» / «Её поэзия, как яркий пламень», к 70-летию народного поэта Башкортостана Тамары Ганиевой (25 января, 1951 г.) (в том числе онлайн на страницах в соцсетях)

январь

Библиотеки МЦБ

Цикл мероприятий «Ижад йәме – ихласлыҡ» / «Неподдельная искренность творчества», к 80-летию со дня рождения  башкирского поэта, детского писателя, журналиста Сафуана Алибаева (21 февраля, 1941-2014) (в том числе онлайн на страницах в соцсетях)

февраль

Библиотеки МЦБ

Цикл мероприятий  «Шагыйрь даны мәңгелек» / «Вечная слава поэта», к 120-летию со дня рождения земляка, татарского поэта, прозаика Музагита Хайрутдинова (Хайретдин Музай) (26 марта, 1901-1944) (в том числе онлайн на страницах в соцсетях)

март

Библиотеки МЦБ

Цикл мероприятий «Ялҡынлы мәғрифәтсе» / «Яркий просветитель», к 150-летию со дня рождения башкирского поэта Сафуана Якшигулова (апрель, 1871-1931) (в том числе онлайн на страницах в соцсетях)

5-9 апреля

Библиотеки МЦБ

Цикл мероприятий «Матурлыҡ йырсыһы, тәбиғәт һаҡсыһы» / «Уральский певец красоты, защитник природы», к 90-летию народного писателя Башкортостана Нугумана Мусина (17 июля, 1931) (в том числе онлайн на страницах в соцсетях)

июль

Библиотеки МЦБ

Цикл мероприятий  «Шиғриәт мәңге тере» / «Поэзия всегда жива», к 70-летию башкирской поэтессы Зухры Кутлугильдиной (20 августа 1951 г.) (в том числе онлайн на страницах в соцсетях)

август

Библиотеки МЦБ

Цикл мероприятий  «Йәшәйем гел донъя ғәмен тойоп» / «Волны моей души», к 80-летию башкирского поэта Радика Хакимьянова (25 августа 1941 г.) (в том числе онлайн на страницах в соцсетях)

август

Библиотеки МЦБ

Цикл мероприятий «Туган як һәм гүзәллек җырчысы» / «Певец родного края и красоты», к 85-летию туймазинской поэтессы Альфиры Бикметовой (5 сентября 1936 г.) (в том числе онлайн на страницах в соцсетях)

сентябрь

Библиотеки МЦБ

Цикл мероприятий «Хәтерҙәге яҡты миҙгелдәр» / «Памяти светлые мгновения», к 95-летию со дня рождения башкирской писательницы Фании Чанышевой (1 сентября, 1926-2018) (в том числе онлайн на страницах в соцсетях)

сентябрь

Библиотеки МЦБ

Цикл мероприятий «Даланың даланлы улы» / «Cчастливый сын степей», к 80-летию народного поэта Башкортостана Кадима Аралбаева (1 сентября 1941 г.) (в том числе онлайн на страницах в соцсетях)

сентябрь

Библиотеки МЦБ

Цикл мероприятий  «Мир вашему дому», к 80-летию со дня рождения башкирского писателя Шамиля Хазиахметова (8 сентября, 1941-2012) (в том числе онлайн на страницах в соцсетях)

сентябрь

Библиотеки МЦБ

Цикл мероприятий  «Дуҫлыҡ, туғанлыҡ сәхифәләре» / «Вехи дружбы, братства», к 90-летию со   дня   рождения земляка, башкирского писателя,  литературоведа, литературного критика Суфияна Сафуанова (2 октября, 1931-2009) (в том числе онлайн на страницах в соцсетях)

октябрь

Библиотеки МЦБ

Цикл мероприятий  «Тамырҙарым – тыуған тупрағымда» / «Мои корни – на земле родной», к 80-летию со дня рождения земляка, писателя, ученого Наиля Кутдусова (19 октября, 1941-1995) (в том числе онлайн на страницах в соцсетях)

октябрь

Библиотеки МЦБ

Цикл мероприятий «Һынауҙарҙан туҡылған яҙмыш» / «Судьба, вытканная испытанием», к 110-летию со дня рождения башкирского писателя, ученого-лингвиста Джалиля Киекбаева (25 октября, 1911-1968) (в том числе онлайн на страницах в соцсетях)

октябрь

Библиотеки МЦБ

Цикл мероприятий  «Ҡанат йәйгәндә» / «Когда расправлялись крылья», к 100-летию со дня рождения башкирского прозаика, поэта, драматурга Нажиба Асанбаева (7 ноября, 1921-2013) (в том числе онлайн на страницах в соцсетях)

ноябрь

Библиотеки МЦБ

Цикл мероприятий «Был негромким он поэтом», к 90-летию со дня рождения местного поэта Владимира Багрова (с. Верхнетроицкое) (7 ноября, 1931-1991) (в том числе онлайн на страницах в соцсетях)

ноябрь

Библиотеки МЦБ

Цикл мероприятий «Һүҙ оҫтаһы Ғариф Ғүмәр» / «Мастер слова Гариф Гумер», к 130-летию со дня рождения башкирского писателя и переводчика Гарифа Гумерова (10 декабря,1891-1975) (в том числе онлайн на страницах в соцсетях)

декабрь

Библиотеки МЦБ

Цикл мероприятий «Аҡмулланың ижади мираҫы» / «Творческое наследие Акмуллы»,к 190-летию со дня рождения башкирского поэта-просветителя М. Акмуллы и к Международным дням М. Акмуллы (в том числе онлайн на страницах в соцсетях)

декабрь

Библиотеки МЦБ

Цикл мероприятий   «Уйҙарымды бүлә күрмәгеҙ» / «Не тревожьте мои думы», к 100-летию со дня рождения башкирской писательницы и поэтессы Фаузии Рахимкуловой (15 декабря, 1921-1996) (в том числе онлайн на страницах в соцсетях)

декабрь

Библиотеки МЦБ

Презентация краеведческой выставки «Башҡортостан тарихы – кешеләр һәм ваҡыт» / «История Башкортостана – время и люди»

в течение года

Центральная библиотека

Литературные чтения «По следам Урал-батыра», в рамках II Межрегиональной акции «Читаем башкирский народный эпос «Урал батыр» (организатор МБУК «Бурзянская ЦБС» МР Бурзянский район РБ)

15-20 февраля

*

Этнографическая экскурсия-презентация «Душа башкирского народа»

25 февраля

*

Литературное знакомство «Пламя моей души», к 150-летию со дня рождения башкирского поэта Сафуана Якшигулова

апрель

*

Исторический альманах «Салават Юлаев – имя на века», к Дням Салавата Юлаева (16 июня)

июнь

*

Краеведческий исторический журнал «Северные амуры в Отечественной войне 1812 года», о башкирских воинах-участниках Отечественной войны 1812 г.

сентябрь

*

Краеведческий альбом «Ясная родина, светлый мой стан, любимая родина – Башкортостан!», ко Дню Республики Башкортостан (11 октября)

октябрь

*

Этнографическая программа «Йәшәгән, ти, батырҙар…» / «Жили-были батыры…», в рамках II Межрегиональной акции «Читаем башкирский народный эпос «Урал батыр»

февраль

Центральная детско-юношеская модельная библиотека

Виртуальная экскурсия «История, поведанная в книгах», к  90-летию со дня рождения краеведа, журналиста Ю.А. Узикова

апрель

*

Поэтико-краеведческий альманах «Батыр  хаҡында һүҙ» / «Песнь о Салавате», к Дням Салавата Юлаева (16 июня)

июнь

*

Интерактивно-литературный журнал «Тыуған илем – илһам иле» / «Мне Родина дарует вдохновение», к Дням Мустая Карима (20 октября)

октябрь

*

Литературное знакомство «Изгелек шағирәһе» / «Поэтесса доброты», к 100-летию со дня рождения башкирской писательницы и поэтессы Фаузии Рахимкуловой

декабрь

*

Лингвистическая программа «Туған тел – халыҡ хазинаһы» / «Родной язык – сокровище народа», ко Дню башкирского языка (14 декабря)

декабрь

*

Историко-фольклорная программа «Урал-батыр» – одно из семи чудес Башкортостана», в рамках II Межрегиональной акции «Читаем башкирский народный эпос  «Урал батыр» 

16 февраля

Городская библиотека №2

Исторический альманах «С них начиналась летопись города и района», о городе Туймазы и Туймазинском районе

март

*

Познавательная беседа «Из этой земли, из этого края мы…» (шежере)

май

*

Историческое путешествие «Боевое прошлое моего народа», по книге С.Г. Асфатуллина «Северные амуры в Отечественной войне 1812 г.» и по книге Т.Х. Ахмадиева «Башкирская гвардейская кавалерийская. Боевой путь Башкирской 112-й — 16-й гвардейской кавдивизии. 1941 — 1945 гг.»

июль

*

Историко-краеведческий вечер «Свой край родной в стихах мы славим», ко Дню Республики Башкортостан (11 октября)

октябрь

*

Фольклорно-краеведческий час «Халыҡтың рухи мираҫы» / «Духовное наследие народа», в рамках II Межрегиональной акции «Читаем башкирский народный эпос  «Урал батыр»

16 февраля

Городская модельная библиотека №3

Устный журнал-экскурс «Ватаныбыҙҙың өс төҫө» / «Три цвета Родины!», ко Дню Государственного флага РБ (25 февраля)

25 февраля

*

Краеведческий экскурс «История, овеянная легендой», к Дням Салавата Юлаева (16 июня)

июнь

*

Патриотическая беседа «Башҡортостандың легендар улдары» / «Легендарные сыны Башкортостана», о башкирских воинах-участниках Отечественной войны 1812 г.

сентябрь

*

Познавательное путешествие «Әсәм теле миңә – сәсән теле» / «Язык матери – язык народа», ко Дню башкирского языка (14 декабря)

декабрь

*

Громкие чтения «Былых времен сказанья», в рамках II Межрегиональной акции «Читаем башкирский народный эпос  «Урал батыр»

19 февраля

Городская модельная библиотека №4

Познавательный час «Символ моей республики», ко Дню Государственного флага РБ (25 февраля)

25 февраля

*

Час мужества «Легенда булған ҡаһарман» / «Герой, ставший легендой», к 120-летию со дня рождения земляка, татарского поэта, прозаика Музагита Хайрутдинова

март

*

Литературно-историческая композиция  «Республикамдың геройҙары» / «Герои республики моей»

май

*

Мастер-класс «Башҡорт күкрәксәһе» / «Башкирский нагрудник», ко Дню национального костюма

сентябрь

*

Познавательно-игровая программа «Йәнтөйәгем – Ватанымдың бер өлөшө» / «Мой край родной – частица Родины большой», ко Дню Республики Башкортостан (11 октября)

октябрь

*

Фольклорный час «Эпос «Урал-батыр» – памятник башкирской словесности», в рамках II Межрегиональной акции «Читаем башкирский народный эпос  «Урал батыр»

19 февраля

Городская библиотека №5

Познавательная викторина «Что мы знаем о символах Башкортостана?», ко Дню Государственного флага РБ (25 февраля)

25 февраля

*

Поэтическая перемена «Ғүмер буе күпер һалдым» / «Всю жизнь наводил мосты»,  к 80-летию со дня рождения  башкирского поэта Сафуана Алибаева

26 февраля

*

Поэтический салон «Күңелдәрҙә яра төҙәлмәгән» / «Не зажили раны в душе», по стихотворениям о Великой Отечественной войне современных башкирских поэтов

апрель

*

Историко-патриотический альманах «Парижды ла алдыҡ беҙ…» / «И в Париже мы бывали…», о башкирских воинах-участниках Отечественной войны 1812 г.

сентябрь

*

Литературный дайджест «Странник-литератор», к 190-летию со дня рождения башкирского поэта-просветителя М. Акмуллы и к Международным дням М. Акмуллы

декабрь

*

Литературная  гостиная «Күңел ялҡындары халҡым өсөн» / «Душевные порывы для народа», к 150-летию со дня рождения башкирского поэта Сафуана Якшигулова

апрель

Городская детская библиотека №8

Краеведческий калейдоскоп «Башҡорт халҡы күңеле – мәҙәниәт» / «Культура – душа башкирского народа», в рамках VI Всемирной фольклориады

июль

*

Литературный флешмоб «Башҡорт теле – дуслыҡ теле» / «Башкирский язык – язык дружбы», ко Дню башкирского языка (14 декабря)

декабрь

*

Литературное  обозрение «Листая вечные страницы» + тематическая выставка «Башкирский народный эпос – «Урал-батыр», в рамках II Межрегиональной акции «Читаем башкирский народный эпос  «Урал батыр»

18 февраля

Серафимовская сельская библиотека

Литературно-поэтический  автограф «Йылдарым һәм йырҙарым» / «Годы мои – песни мои», к 80-летию со дня рождения  башкирского поэта Сафуана Алибаева

24 февраля

*

Акция «Три цвета Башкортостана», ко Дню Государственного флага РБ (25 февраля)

25 февраля

*

Краеведческая страница «Деревня Покровка. Здесь начиналась история нефти», в рамках библиотечного проекта литературно-краеведческого маршрута «Я вырос здесь – и край мне этот дорог»

26 февраля

*

Литературно-поэтический проспект «Пламя души», к 150-летию со дня рождения башкирского поэта Сафуана Якшигулова

апрель

*

Литературно-фольклорное путешествие «Россыпь народного фольклора», в рамках VI Всемирной фольклориады

июль

*

Творческий портрет «Нажиб Асанбаев – драматург и публицист», к 100-летию со дня рождения башкирского прозаика, поэта, драматурга

ноябрь

*

Литературно-фольклорное путешествие «Дорогами Урал-батыра», в рамках II Межрегиональной акции «Читаем башкирский народный эпос  «Урал батыр»

16 февраля

Серафимовская сельская детская библиотека

Медиа-беседа «Ырыу ағасы ҡоромаҫ, йәш быуын барҙа ғына» / «Древо рода с глубокими корнями живет долго» (шежере)

март

*

Исторический компас «Нимә һуң ул Ҡоролтай?» / «Что такое Курултай?»,  о Всемирном курултае башкир

май

*

Музыкальная шкатулка «Тыуған ер моңдары» / «Мелодии родного края», о башкирских народных инструментах, мелодиях и песнях, в рамках VI Всемирной фольклориады

июль

*

Историческое путешествие «Матур Өфө ҡалаһы Ағиҙелдең буйында» / «Прекрасна Уфа на берегах Агидели», ко Дню Республики Башкортостан (11 октября)

октябрь

*

Вечер-портрет «Когда грустно – песни пою, когда волнуюсь – стихи пишу», к 80-летию со дня рождения  башкирского поэта Сафуана Алибаева

20 февраля

Нижнетроицкая сельская детская библиотека

День памяти «Он оставил яркий след в башкирской литературе», к 150-летию со дня рождения башкирского поэта Сафуана Якшигулова

апрель

*

Слайд-беседа «Традиционная одежда башкирского народа», ко Дню национального костюма

сентябрь

*

Конкурс рисунков «Семь чудес Башкортостана», ко Дню Республики Башкортостан (11 октября)

октябрь

*

Поэтический час «Тылсым иле – бала саҡ» / «Волшебный мир детства», к 80-летию со дня рождения  башкирского поэта, детского писателя Сафуана Алибаева

24 февраля

Кандринская сельская детская модельная библиотека

Историко-краеведческий вечер «Тарихта ҡалған эҙҙәр» / «История в лицах»

март

*

Литературное знакомство «Һалҡын елдәр йәнде өшөткәндә» / «Повесть о детях войны», к 90-летию башкирской писательницы, драматурга Мукарамы Садыковой, по повести «Сәмреғош ҡанат ҡаға» / «Зов жар-птицы»

май

*

Мастер-класс «Гөлнәзирәгә – башҡорт кейеме» / «Изготовление башкирской одежды для  куклы Гульназиры», ко Дню национального костюма

сентябрь

*

Историческое посвящение «Легендар Шайморатовсыларға арнап…» / «Шаймуратовцам, воинам легендарной 112-й Башкирской кавалерийской дивизии, посвящается…»

ноябрь

*

Краеведческое эссе «Мой отчий край, моя глубинка» (шежере)

февраль

Субханкуловская сельская модельная библиотека

Литературно-историческая композиция «Он сын этой древней красивой земли», к Дням Салавата Юлаева (16 июня)

июнь

*

Поэтическая гостиная «Дуҫлыҡ һәм мөхәббәт йырсыһы»  / «Певец дружбы и любви», в рамках увековечения имени земляка, башкирского поэта, публициста М. Сиражи

сентябрь

*

Виртуальное путешествие  «Отрадно видеть край родной», ко Дню Республики Башкортостан (11 октября)

октябрь

*

Литературная гостиная «Отечества и времени сын», к 80-летию со дня рождения башкирского поэта Сафуана Алибаева

17 февраля

Ильчимбетовская сельская библиотека

Познавательный обзор «Шәжәрә – беҙҙең тамырҙарыбыҙ» / «Шежере – наши корни»

26 февраля

*

Историко-краеведческий экскурс «Уральских гор орел – Салават Юлаев», к Дням Салавата Юлаева (16 июня)

июнь

*

Час поэтического настроения «Бәхетем шиғырҙарымда» / «Моё счастье в стихах», к 70-летию башкирской поэтессы Зухры Кутлугильдиной

август

*

Литературно-поэтическая галерея «Башҡортостан – тыуған ер генәм!» / «Башкортостан – Родина моя!», ко Дню Республики Башкортостан (11 октября)

октябрь

*

Час фольклора «Эпос «Урал-батыр» – историческое наследие нашего народа», в рамках II Межрегиональной акции «Читаем башкирский народный эпос  «Урал батыр»

18 февраля

Бишкураевская сельская библиотека

Информ-минутка «Под символом славным могучей державы», ко Дню Государственного флага РБ (25 февраля)

25 февраля

*

Историческое досье «Его имя в сердце каждого из нас», к 100-летию со дня рождения Героя Советского Союза Миннигали Губайдуллина

5 марта

*

Литературное путешествие «Геройҙың ғүмере йыр кеүек» / «Жизнь героя, словно песня», к Дням Салавата Юлаева (16 июня)

июнь

*

Вечер башкирской поэзии «Күңелем – йырҙа…» / «В песне – думы…», к Дням Мустая Карима (20 октября)

октябрь

*

Литературно-краеведческое путешествие «Урал батыр эҙҙәре буйлап» / «По следам Урал батыра», ко Дню башкирского языка (14 декабря)

декабрь

*

Громкие чтения «Он оставил о себе добрую память», к 80-летию со дня рождения  башкирского поэта Сафуана Алибаева

20 февраля

Верхнебишиндинская сельская модельная библиотека

Краеведческий час «Сторона моя родная», ко Дню Государственного флага РБ (25 февраля)

25 февраля

*

Литературный вечер «Минең  ҙур ғаиләм» / «Моя большая семья» (шежере)

май

*

Тематическая программа «Башҡорт милли кейеменең матурлығы» / «Красота башкирской национальной одежды», ко Дню национального костюма

сентябрь

*

Краеведческая гостиная «Туған телдең изге сығанағы» / «Святой источник языка родного», ко Дню башкирского языка (14 декабря)

декабрь

*

Вечер памяти «Йомарт күңелле шағир» / «Поэт щедрой души», к 80-летию со дня рождения  башкирского поэта Сафуана Алибаева

19 февраля

Верхне-Сардыковская сельская библиотека

Краеведческий час «Салауат Юлаев – аҙатлыҡ йырсыһы» / «Салават Юлаев – певец свободы», к Дням Салавата Юлаева (16 июня)

июнь

*

Поэтический час «Мәңгелек моңым минең» / «Вечная мелодия моя», в рамках увековечения имени земляка, башкирского поэта, публициста М. Сиражи

сентябрь

*

Литературный калейдоскоп «Мостай иленә сәяхәт / «Путешествие в мир Мустая», к Дням Мустая Карима (20 октября)

октябрь

*

Информационный час «В символах – наши корни», ко Дню Государственного флага РБ (25 февраля)

25 февраля

Верхнетроицкая сельская библиотека

Краеведческий час «Беҙҙең герой – Салауат» / «Наш герой – Салават», к Дням Салавата Юлаева (16 июня)

июнь

*

Литературно-краеведческая гостиная «Фольклорная радуга», в рамках VI Всемирной фольклориады

июль

*

Праздник шежере «Имя твоё – в корнях твоих», ко Дню Республики Башкортостан (11 октября)

октябрь

*

Литературный час «Мустай Карим – духовная звезда нации», к Дням Мустая Карима (20 октября)

октябрь

*

Краеведческая гостиная  «Эпос «Урал-батыр» – жемчужина башкирской литературы», в рамках II Межрегиональной акции «Читаем башкирский народный эпос  «Урал батыр»

18 февраля

Ермухаметовская сельская библиотека

Слайд-экскурсия «Загляни в семейный альбом» (шежере)

март

*

Актуальный диалог «Вклад в Победу Великой Отечественной войны жителей моего села, района»

май

*

Литературный портрет «Таланттың асылы» / «Суть таланта», к 90-летию народного писателя Башкортостана Нугумана Мусина

июль

*

Литературно-поэтический альманах «Үҙ Ватаны йырсыһы» / «Певец своей родины», к 80-летию народного поэта Башкортостана Кадима Аралбаева

сентябрь

*

Поэтический час «Туған телем – кескәй инешме ул» / «Мой родной язык как маленький ручей», к 80-летию со дня рождения  башкирского поэта Сафуана Алибаева и к Международному дню родного языка (21 февраля)

20 февраля

Какрыбашевская сельская библиотека

Акция «Тыуған төйәгемдең өҫ төҫе» / «Три цвета Родины», ко Дню Государственного флага РБ (25 февраля), в рамках Года башкирской истории в РБ

25 февраля

*

Мастер-класс по изготовлению элементов  башкирского национального костюма «Куҫкар» + книжно-иллюстративная выставка «Кейем тарихынан – халҡым тарихына» / «От истории костюма к истории народа»

март

*

Час интересного общения «Туғанлыҡ ептәрен белеү, онотмау һәм һаҡлау – изге бурыҫ!» / «Знать, помнить и чтить свой род – благородное дело!», к Международному дню семьи (15 мая)

май

*

Вечер памяти «Рухи күперҙәр»  / «Духовные мосты», к 90-летию со   дня   рождения земляка, башкирского писателя,  литературоведа, литературного критика Суфияна Сафуанова

октябрь

*

Литературно-музыкальный вечер «Туған телдең йөрәк тибеше» / «Сердцебиение родного языка», ко Дню башкирского языка (14 декабря)

декабрь

*

Литературно-краеведческий час «Урал батыр» – иң боронғо эпостарҙың береһе» / «Урал-батыр» – один из древнейших эпосов», в рамках II Межрегиональной акции «Читаем башкирский народный эпос  «Урал батыр»

20 февраля

Кандрыкулевская сельская библиотека

Краеведческий час  «Шәжәрә – ул ете быуынды белеү» / «Шежере – это знание семи поколений»

март

*

Поэтический салон «Күңелем – йәйғор балҡышы» /  «Моя душа – это сияние радуги», к 70-летию со дня рождения башкирской поэтессы Зухры Кутлугильдиной

август

*

Краеведческий альманах «Арҙаҡлы башҡорттар» / «Знаменитые башкиры», ко Дню Республики Башкортостан (11 октября)

октябрь

*

Познавательная программа «Илем, ерем, телем» / «Моя страна, земля, язык», ко Дню башкирского языка (14 декабря)

декабрь

*

Поэтический салон «Туған телдә – халыҡ яҙмышы» / «В языке – судьба народа», к Международному дню родного языка (21 февраля)

20 февраля

Кандры-Кутуевская сельская библиотека

Краеведческий вернисаж «Салауат батыр – халыҡ хәтерендә» / «Салават-батыр навечно в памяти народной», к Дням Салавата Юлаева (16 июня)

июнь

*

Вечер памяти «Серҙәремде һөйләр елдәрем…» / «Я расскажу свои секреты…», в рамках увековечения имени земляка, башкирского поэта, публициста М. Сиражи

сентябрь

*

Краеведческие чтения «Мостай Кәримгә һөйөү менән» / «С любовью к Мустаю Кариму», к Дням Мустая Карима (20 октября)

октябрь

*

Литературное путешествие «Магия башкирского эпоса», в рамках II Межрегиональной акции «Читаем башкирский народный эпос  «Урал батыр»

19 февраля

Нижнебишиндинская сельская библиотека

Литературный вечер «Его имя и книги не забыты», к 100-летию со дня рождения башкирского писателя Яруллы Валеева

март

*

Цикл мероприятий «Мәңгелек урман йырсыһы» / «Певец вечного леса», к 90-летию народного писателя Башкортостана Нугумана Мусина

июль

*

Юбилейный вечер памяти «Галимнәр күңеле – тирән дәрья» / «Душа ученых – глубокая река», к 80-летию со дня рождения земляка, башкирского писателя, ученого Наиля Кутдусова

октябрь

*

Час фольклора «Урал батыр» эпосы – халҡыбыҙ ҡомартҡыһы» / «Эпос «Урал-батыр» – памятник нашего народа», в рамках II Межрегиональной акции «Читаем башкирский народный эпос  «Урал батыр»

18 февраля

Николаевская сельская библиотека

Литературно-поэтическая композиция  «Халыҡ улы – хаҡлыҡ йырсыһы» / «Народный сын – певец истины», к 80-летию со дня рождения  башкирского поэта Сафуана Алибаева

24 февраля

*

Этнографическая гостиная  «Шәжәрә – быуындар сылбыры»/ «Шежере – цепочка поколений»

март

*

Литературное знакомство «Шағир-мәғрифәтсе» / «Поэт-просветитель», к 150-летию со дня рождения башкирского поэта Сафуана Якшигулова

апрель

*

Литературно-краеведческое турне  «Башҡортостан – минең Ватаным!» / «Отечество мое – Башкортостан!», ко Дню Республики Башкортостан (11 октября)

октябрь

*

Литературный вечер «Быуаттарҙы ашҡан туған телем!» / «Родной язык мой на века!», ко Дню башкирского языка (14 декабря)

декабрь

*

Громкие чтения «Воспетый народом Урал-батыр», в рамках II Межрегиональной акции «Читаем башкирский народный эпос  «Урал батыр»

17 февраля

Сайрановская сельская библиотека

Познавательная программа «Флаг Республики моей», ко Дню Государственного флага РБ (25 февраля)

25 февраля

*

Краеведческий экскурс «Нәҫел ебе – шәжәрәм» / «Родословная моя – шежере» 

март

*

Информ-досье «Тыуған еребеҙҙең батыры – Салауат» / «Родной земли батыр – Салават!», к Дням Салавата Юлаева (16 июня)

июнь

*

Литературное путешествие «Ноғман Мусин әҙәби геройҙарының сағыу образдары» / «Яркие образы литературных героев Нугумана Мусина» к 90-летию народного писателя Башкортостана

июль

*

Литературно-поэтический вечер «Йырым минең – Башҡортостан!» / «Ты песня моя – Башкортостан!», ко Дню Республики Башкортостан (11 октября)

октябрь

*

Литературные прогулки «Литературной строкой  Нажиба Асанбаева», к 100-летию со дня рождения башкирского прозаика, поэта, драматурга

ноябрь

*

Исторический экскурс «Урал батыр» эпосы – аҫылдан-аҫыл ҡомартҡы» / «Эпос «Урал-батыр» – бесценный памятник», в рамках II Межрегиональной акции «Читаем башкирский народный эпос  «Урал батыр»

17 февраля

Старотуймазинская сельская библиотека

Музыкально-поэтическая гостиная «Волшебный мир Сафуана Алибаева», к 80-летию со дня рождения  башкирского поэта

24 февраля

*

День памяти «Бросок в бессмертие», к 100-летию со дня рождения Героя Советского Союза Миннигали Губайдуллина

2 марта

*

Устный журнал «Башҡорттар китте һуғышҡа» / «Уходили башкиры на войну», о башкирских воинах-участниках Отечественной войны 1812 года и Великой Отечественной войны

март

*

Рассказ-портрет «Ил ҡалҡаны – бөркөт Салауат» / «Родины щит – орел Салават», к Дням Салавата Юлаева (16 июня)

июнь

*

Литературно-музыкальный вечер «Тыуған ягым, һине данлап йырлайым!» / «Край родной, я тебя воспеваю!», ко Дню Республики Башкортостан (11 октября), совместно с СДК с. Старые Туймазы

октябрь

*

Литературный альманах «Туған телем – бөтмәҫ шишмә» / «Родной язык – неиссякаемый родник», ко Дню башкирского языка (14 декабря)

декабрь

*

Литературный час «Урал-батыр» – духовное достояние», в рамках II Межрегиональной акции «Читаем башкирский народный эпос  «Урал батыр»

18 февраля

Нуркеевская сельская библиотека

Историко-познавательное путешествие «Боевое прошлое моего народа», о башкирских воинах-участниках Отечественной войны 1812 года

май

*

Колесо истории «Памятные страницы 1812 года», о башкирских воинах-участниках Отечественной войны 1812 года

сентябрь

*

Краеведческий час «Здесь край моих отцов и дедов», ко Дню Республики Башкортостан (11 октября)

октябрь

*

Поэтическая гостиная «Шиғыр юлым – серле һандығым» / «Мой поэтический путь – мой таинственный сундук», к 80-летию со дня рождения  башкирского поэта Сафуана Алибаева

19 февраля

Татар-Улкановская сельская библиотека

Громкие чтения «Путешествие в страну башкирских сказок и легенд», в рамках II Межрегиональной акции «Читаем башкирский народный эпос  «Урал батыр»

20 февраля

*

Час мужества «Легендаға әйләнгән ғүмер» / «Жизнь ставшая легендой», о генерал-майоре, командире 112-й Башкирской кавалерийской дивизии Минигали Шаймуратове

май

*

Краеведческое путешествие «Ил батыры – Салауат» / «Родины батыр – Салават», к Дням Салавата Юлаева (16 июня)

июнь

*

Информационно-познавательный час «Башкиры в Отечественной войне 1812 года»

сентябрь

*

Флешмоб «Любимый край, где цветет курай!», ко Дню Республики Башкортостан (11 октября)

октябрь

*

Познавательный час «День рождения флага Республики Башкортостан», ко Дню Государственного флага РБ (25 февраля)

25 февраля

Тукаевская сельская модельная библиотека

Литературный праздник «Шәжәрәлә – ырыу тарихы» / «Шежере – это история твоего рода»

июнь

*

Познавательный час «Милли кием – буатлар мирасы» / «Национальный костюм – наследие веков», ко Дню национального костюма

сентябрь

*

Краеведческий вечер «Тыуған ерем – Башҡортостан!» / «Мой край родной – Башкортостан!», ко Дню Республики Башкортостан (11 октября)

октябрь

*

Познавательная программа «Башҡорт халҡының милли кейеме» / «Национальный костюм башкирского народа», ко Дню национального костюма

апрель

Туктагуловская сельская библиотека

Час познания  «Нәсел ебе – шәжәрәм» / «Родства связующая нить» (шежере)

август

*

Поэтический флешмоб «Даң һиңә, Башҡортостан!» / «Слава тебе, Башкортостан!», ко Дню Республики Башкортостан (11 октября)

октябрь

*

Литературный вечер «Урал батыр дейеүҙәр илендә» / «Урал-батыр в стране дивов и змей», в рамках II Межрегиональной акции «Читаем башкирский народный эпос  «Урал батыр»

19 февраля

Тюменяковская сельская модельная библиотека

Краеведческий устный журнал «Их имена в истории края», по творчеству писателей Туймазинского района К. Зиганшина, Т. Арслана, М. Сиражи, С. Сафуанова, А. Сафуанова, Н. Миннехановой

27 февраля

*

Презентация книги Ф.Г. Галиева «Башҡорт ғаиләләренең йолалары һәм ғөрөф-ғәҙәттәре» / «Семейные обряды и обычаи башкир в поликультурном пространстве»

май

*

Краеведческий сабантуй «Батыр эҙенән» / «По следам башкирского батыра», к Дням Салавата Юлаева (16 июня)

июнь

*

Тематический вечер «Башкортостан: традиции и духовность», ко Дню Республики Башкортостан (11 октября)

октябрь

*

Портретный очерк «Ижад йәме – ихласлыҡ» / «Поэт щедрой души», к 80-летию со дня рождения  башкирского поэта Сафуана Алибаева

19 февраля

Урмекеевская сельская библиотека

Краеведческий час «Земля героев. Башкирский эпос «Урал-батыр», в рамках II Межрегиональной акции «Читаем башкирский народный эпос «Урал батыр»

20 февраля

*

Краеведческий час «Пусть под флагом процветает жизнь в моём любимом крае!», ко Дню Государственного флага РБ (25 февраля)

25 февраля

*

Этнографический час «Милли кейем – халыҡ хазинаһы» / «Национальный костюм – народное сокровище», ко Дню национального костюма

сентябрь

*

Исторический экскурс «Башҡорт халыҡ йолалары» / «Традиции и обычаи башкирского народа», ко Дню Республики Башкортостан (11 октября)

октябрь

*

Исторический экскурс «Башҡортостан флагы – беҙҙең ғорурлығыбыҙ» / «Флаг Башкортостана – наша гордость», ко Дню Государственного флага РБ (25 февраля)

25 февраля

Уязытамакская сельская библиотека

Краеведческий альманах «И помнит его имя Урал», к Дням Салавата Юлаева (16 июня)

июнь

*

Вечер-портрет «Верность родной земле», к 80-летию со дня рождения земляка, писателя, ученого Наиля Кутдусова

октябрь

*

Акция «Читаем книги Мустая Карима», к Дням Мустая Карима (20 октября)

октябрь

*

Акция «Башҡорт теле – моңло тел» / «Башкирский язык – мелодичный язык», ко Дню башкирского языка (14 декабря)

декабрь

*

Громкие чтения  «Эпос «Урал-батыр» – гимн силе и воле человека», в рамках II Межрегиональной акции «Читаем башкирский народный эпос  «Урал батыр»

17 февраля

Чукадыбашевская сельская библиотека

Краеведческое ассорти «Ғорурланам һинең менән, Башҡортостан!» / «Я горжусь тобой, Башкортостан!»

май

*

Литературно-исторический час «Край башкирский воспевая», к Дням Салавата Юлаева (16 июня)

июнь

*

Литературно-музыкальная композиция «Сәскә ат, тыуған яғым – Башҡортостан!» / «Цвети, мой край – Башкортостан!», ко Дню Республики Башкортостан (11 октября)

октябрь

*

Историческая страница «Символ доблести и народной гордости», ко Дню Государственного флага РБ (25 февраля)

25 февраля

Дуслыкская сельская библиотека

Патриотическая беседа «Легендарный рядовой», к 100-летию со дня рождения Героя Советского Союза Миннигали Губайдуллина

10 марта

*

Беседа-портрет «Тайғаныңда таян дуҫтарға» / «Будь друзьям опорою стальной», к Дням Салавата Юлаева (16 июня)

июнь

*

Исторический экскурс «Дан һиңә, дан, Башҡортостан!» / «Слава тебе, слава, Башкортостан!», ко Дню Республики Башкортостан (11 октября)

октябрь

*

Литературная гостиная «Башҡорт теле – халҡым күңеле» / «Башкирский язык – душа народа», ко Дню башкирского языка (14 декабря)

декабрь

*

«Мы не имеем права вмешиваться в творческий процесс коллективов. Нет такого, чтобы я запрещала что-то», – эту фразу министр культуры Башкирии Амина Шафикова сказала в интервью нашему изданию. Сегодняшняя ситуация показала, что она нам, похоже, откровенно врала. По данным наших источников, власти Башкирии якобы запретили спектакль, чтобы избежать межконфессиональной (православие и ислам) и межнациональной (русские и башкиры) розни. Якобы после просмотра постановки у людей может возникнуть неприязнь друг к другу. Но — обо всем по порядку.

Премьера прошла успешно    

25 сентября в Уфе на сцене Национального молодежного театра им. М. Карима состоялась премьера спектакля «Киҫәкбикә. Риүәйәт» («Сказ о Кисякбике»). Это постановка Стерлитамакского государственного театрально-концертного объединения. Автор сценария – Михаил Башкиров. Он его написал по рассказам башкирской писательницы Марьям Буракаевой.

Анонс спектакля

Премьера оказалась удачной. На ней присутствовали многие именитые личности, деятели искусств и политики. Например, депутат Госсобрания-Курултая РБ Гульнур Кульсарина, которая также является председателем Общества башкирских женщин РБ. Она поделилась на своей странице в соцсетях впечатлениями после просмотра. По ее словам, она увидела историю о разрушении традиционного «старого» мира, на защиту которого становится одинокая женщина, историю о поиске и сохранении национальной и культурной идентичности, а также о коллективной памяти башкирского народа. По ее мнению, главная героиня смогла передать силу воли и духа независимой башкирки.

Фото: instagram.com/kulsarina_gulnur

Драматург, сценарист и председатель Союза кинематографистов РБ Зухра Буракаева (дочь писательницы Марьям Буракаевой, по мотивам рассказов которой написан сценарий спектакля) также высказалась после просмотра. Она считает, что сценарист Михаил Башкиров раскрыл тему, почему именно Кисякбика так была нужна властям, то есть смог воплотить показательное сожжение. По ее мнению, в копилке башкирских спектаклей о выдающихся личностях прошлого появилась притча, которая заставляет задуматься и заглянуть вглубь себя.

«Автор дополнил образ, что Кисякбика – лидер, влиятельная женщина, сельчане называют ее Мать-Волчицей, а их клан так и зовется – род волков, — написала драматург в Facebook. – Зрители были разные, были те, которых именно интересовала эта историческая тема. Было очень много слез, само собой… Финал – поклон стал кульминацией, той последней точкой символичного повествования – жизнь продолжается, но костяк народа – в традициях, в силе духа женщин, в памяти – пусть и трагической. И эти черные, облегающие платья с красными нагрудниками дарят надежду, что все эти жертвы были ненапрасны. Вообще, все костюмы от Натальи Степановой – это работа на общие символы, где-то все приглушенно, и в этом обреченность людей, где-то все ярко. Последний выход Кисякбики в этом костюме цвета огня – потрясающе. Финальная яркая точка. Очень красивый спектакль, даже не скажешь, что это был первый премьерный показ – настолько все было выверено, четко, каждый жест, каждая реплика, все выходы, взгляды…»

После запрета спектакля Зухра Буракаева отказалась комментировать ситуацию. 

«Спектакля уже никогда не будет. Никогда»

Завтра, 8 октября, спектакль должны были увидеть жители Стерлитамака. Но актерам неожиданно объявили, что он снимается с репертуара. Под видом зрителя, купившего билет, мы позвонили в театр, чтобы узнать причину отмены. «Это не наша вина, это политика. Спектакля уже никогда не будет. Никогда», – сказала одна из сотрудниц. 

Самое интересное, что постановка была создана в рамках федерального проекта «Культура малой Родины» Всероссийской политической партии «Единая Россия».

Афиша на октябрь Стерлитамакского государственного театрально-концертного объединения

Объясниться с недоумевающими актерами Минкульт РБ десантировал кандидата исторических наук Рамиля Рахимова. Видео этой «беседы», несмотря на просьбы историка не снимать, распространилось по соцсетям. На нем видно, что Рахимов очень эмоционально и на повышенных тонах дискутирует с актерами. Директор театра Харис Абдрахимов тоже был на этой встрече, но сидел безмолвно. Из слов историка выходило, что нет никаких достоверных сведений, что история с Кисякбикой действительно была. И что этот спектакль может привести к бунту в башкирском обществе. «Сначала не автомат стреляет, а история. Потом люди автоматы берут. В этом виноваты не люди, которые берут в руки автоматы, а виноваты артисты, ученые, которые сидят в кабинетах и пишут чепуху», – говорил он. 

Мы дозвонились до Рамиля Рахимова. Он сообщил, что приезжал в Стерлитамак объяснить, почему постановка не может быть допущена до зрителя. При этом отказался назвать конкретную сцену или фразу, которые не соответствуют исторической действительности. Вместо этого он посоветовал почитать Telegram-каналы, поскольку уверен в нашем сговоре с актерами.

– Если люди глупые [актеры], и не понимают, то о чем с ними разговаривать? Это творческие дети. Если они не поняли, то это их проблемы. Когда вы рассказываете об истории в кино или театре, то надо быть очень аккуратным и понимать, как это повернется. Я не чиновник и не решатель проблем спектакля. История – такая вещь, которая может быть так, а может быть так. И что они попадают в ситуацию не очень хорошую. Сейчас поднимать всю эту частную историю как событийную повестку дня – глупо и не нужно, – прокомментировал он.

Моменты спектакля в социальной сети одного из зрителей

Был ли такой исторический факт

В 2005 году вышла книга «Горная власть» и башкиры в XVIII веке» автора Н. С. Корепанова. Это сборник документов, в котором есть такие данные: «12 февраля 1739 г. Первый член Канцелярии Главного правления заводов майор Леонтий Угримов отправил письмо с запросом о казни Кисякбики (Катерины) генералу Л. Я. Соймонову. 14 марта того же года Соймонов подписал конфирмацию по делу: «Пойманную башкирку, которая была крещена и дано ей имя Катерина, за три в Башкирию побега и что она, оставя Закон Христианский, обасурманилась, за оное извольте приказать на страх другим казнить смертию – сжечь, дабы впредь, на то смотря, другие казнились». (ГАСО. Ф.24. Оп.1. Д.818. С.243.)

29 апреля 1739 г. письмо Соймонова было получено в Екатеринбурге. 30 апреля смертный приговор «по указу генерал-майора Л. Я. Соймонова» был утвержден в Канцелярии (Л. Угримов, поручик Василий Ближевской). 1 мая Угримов известил письмом генерала Соймонова: «Ныне по силе оного Вашего превосходительства ордеру с нею того ж апреля 30 числа уже учинено». (Там же. С.246.)»

До директора Стерлитамакского театра Хариса Абдрахимова не удалось дозвониться. Но трубку взял замдиректора по общим вопросам Радик Гиззатов. Он сообщил, что спектакль сняли с репертуара по техническим причинам. Но не смог ответить, что пошло не так. Художественный руководитель Айдар Зарипов, с которым также удалось связаться, рассказал, что им запрет никак не аргументировали, хотя пьесу принимали три раза, в том числе Минкульт РБ. И, чтобы не было интерпретаций в сторону межнациональных и межконфессиональных конфликтов, ушли из исторического спектакля в сторону легенды.

Тут надо отметить, что ни одно государственное учреждение культуры без одобрения репертуара у своего учредителя не может его выпустить. То есть чиновники Минкульта сначала выпустили «Киҫәкбикә. Риүәйәт» на сцену, а потом сами же его запретили. Добиться оперативного комментария от самого Минкульта РБ не удалось, пресс-секретарь объяснила это тем, что у нее нет времени и что ответ мы получим только завтра.

По нашим данным, Амина Шафикова получила выговор за допущение спектакля до публики. Поэтому нужно понимать, что над министром стоит более высокопоставленный чиновник, от которого и исходило требование о запрете.

Два вывода

Минкульт Башкирии во главе с госпожой Шафиковой – очень закрытая структура. От ведомства сложно добиться каких-то комментариев. Вспомнить хотя бы ситуацию с задержанием танцора государственного академического ансамбля народного танца им. Ф. Гаскарова по подозрению в хранении и сбыте наркотических веществ. Тогда ведомство решило отмолчаться вместо того, чтобы дать внятное разъяснение. И в этот раз, мы считаем, Минкульт поступил непрофессионально, решив потянуть время с надеждой, вероятно, на то, что само рассосется.

К ведомству много вопросов. Почему спектакль сначала одобрили, а потом запретили? Кто инициатор запрета? Кто, в конце концов, будет возмещать сумму, потраченную на постановку, которую готовили еще с мая?

Цензурировать искусство – дать обратный ход эволюции. В руках неумелых и недалеких служителей власти этот инструмент, проникая в искусство, губит художника. Наши власти, решив в этот раз сработать на упреждение, только разозлили общественность, поскольку многие посчитали, что своим запретом на спектакль о сожженной башкирке они хотят скрыть исторические факты.

---

---