Рассказ о татарах 5 класс

Ìåíÿ ÷àñòî ïðîñÿò ðàññêàçàòü èñòîðèþ òîãî èëè èíîãî íàðîäà.  òîì ÷èñëå ÷àñòî çàäàþò âîïðîñ î òàòàðàõ. Âåðîÿòíî, è ñàìè òàòàðû, è äðóãèå íàðîäû ÷óâñòâóþò, ÷òî øêîëüíàÿ èñòîðèÿ ëóêàâèëà ïðî íèõ, ÷òî-òî âðàëà â óãîäó ïîëèòè÷åñêîé êîíúþíêòóðå.
Ñàìîå ñëîæíîå ïðè îïèñàíèè èñòîðèè íàðîäîâ — îïðåäåëèòü òî÷êó, ñ êîòîðîé ñëåäóåò íà÷èíàòü. Ïîíÿòíî æå, ÷òî âñå â êîíöå êîíöîâ ïðîèñõîäÿò îò Àäàìà è Åâû è âñå íàðîäû ðîäñòâåííèêè. Íî âñå æå… Èñòîðèþ òàòàð, âåðîÿòíî, ñëåäóåò íà÷èíàòü ñ 375 ãîäà, êîãäà â þæíûõ ñòåïÿõ Ðóñè ñëó÷èëàñü áîëüøàÿ âîéíà ìåæäó ãóííàìè è ñëàâÿíàìè ñ îäíîé ñòîðîíû è ãîòàìè — ñ äðóãîé.  êîíöå êîíöîâ ãóííû ïîáåäèëè è íà ïëå÷àõ îòñòóïàþùèõ ãîòîâ óøëè â Çàïàäíóþ Åâðîïó, ãäå ðàñòâîðèëèñü â ðûöàðñêèõ çàìêàõ íàðîæäàþùåéñÿ ñðåäíåâåêîâîé Åâðîïû.

Ïðåäêè òàòàð – ýòî ãóííû è áóëãàðû.

×àñòî ãóííàìè ñ÷èòàþò êàêèõ-òî ìèôè÷åñêèõ êî÷åâíèêîâ, ïðèøåäøèõ èç Ìîíãîëèè. Ýòî íå òàê. Ãóííû – ýòî ðåëèãèîçíî-âîåííîå îáðàçîâàíèå, âîçíèêøåå êàê îòâåò íà ðàçëîæåíèå àíòè÷íîãî ìèðà â ìîíàñòûðÿõ Ñàðìàòèè íà ñðåäíåé Âîëãå è Êàìå. Èäåîëîãèÿ ãóííîâ áàçèðîâàëàñü íà âîçâðàùåíèè ê èñêîííûì òðàäèöèÿì âåäèéñêîé ôèëîñîôèè äðåâíåãî ìèðà è êîäåêñå ÷åñòè. Èìåííî îíè ñòàëè îñíîâîé êîäåêñà ðûöàðñêîé ÷åñòè â Åâðîïå. Ïî ðàñîâûì ïðèçíàêàì ýòî áûëè áåëîêóðûå è ðûæèå âåëèêàíû ñ ãîëóáûìè ãëàçàìè, ïîòîìêè äðåâíèõ àðèåâ, êîòîðûå èñïîêîí âåêîâ æèëè íà ïðîñòðàíñòâå îò Äíåïðà äî Óðàëà. Ñîáñòâåííî «òàòà – àðû» ñ ñàíñêðèòà, ÿçûêà íàøèõ ïðåäêîâ, è ïåðåâîäèòñÿ êàê «îòöû àðèåâ». Ïîñëå óõîäà àðìèè ãóííîâ èç Þæíîé Ðóñè â Çàïàäíóþ Åâðîïó îñòàâøååñÿ ñàðìàòñêî-ñêèôñêîå íàñåëåíèå íèæíåãî Äîíà è Äíåïðà ñòàëî èìåíîâàòü ñåáÿ áóëãàðàìè.

Âèçàíòèéñêèå èñòîðèêè íå ðàçëè÷àþò áóëãàð è ãóííîâ. Ýòî ãîâîðèò î òîì, ÷òî áóëãàðû è äðóãèå ïëåìåíà ãóííîâ áûëè ñõîæè ïî îáû÷àÿì, ÿçûêàì, ðàñå. Áóëãàðû îòíîñèëèñü ê àðèéñêîé ðàñå, ãîâîðèëè íà îäíîì èç âîèíñêèõ ðóññêèõ æàðãîíîâ (âàðèàíòå òþðêñêèõ ÿçûêîâ). Õîòÿ íå èñêëþ÷åíî, ÷òî â âîèíñêèõ êîëëåêòèâàõ ãóííîâ ïðèñóòñòâîâàëè è ëþäè ìîíãîëîèäíîãî òèïà â êà÷åñòâå íàåìíèêîâ.
×òî êàñàåòñÿ ñàìûõ ðàííèõ óïîìèíàíèé î áóëãàðàõ, òî ýòî 354 ãîä, «Ðèìñêèå õðîíèêè» íåèçâåñòíîãî àâòîðà (Th. Mommsen Chronographus Anni CCCLIV, MAN, AA, IX, Liber Generations,), à òàêæå òðóä Moise de Khorene.
Ñîãëàñíî ýòèì çàïèñÿì óæå äî òîãî, êàê â ñåðåäèíå IV âåêà ãóííû ïîÿâèëèñü â Çàïàäíîé Åâðîïå, íà Ñåâåðíîì Êàâêàçå íàáëþäàëîñü ïðèñóòñòâèå áóëãàð. Âî 2-é ïîëîâèíå IV âåêà êàêàÿ-òî ÷àñòü áóëãàð ïðîíèêëà â Àðìåíèþ. Ìîæíî ïðåäïîëîæèòü, ÷òî áóëãàðû íå ñîâñåì ãóííû. Ïî íàøåé âåðñèè ãóííû – ýòî ðåëèãèîçíî-âîåííîå îáðàçîâàíèå ïî òèïó ñåãîäíÿøíèõ òàëèáîâ Àôãàíèñòàíà. Ñ òîé ëèøü ðàçíèöåé, ÷òî ýòî ÿâëåíèå âîçíèêëî òîãäà â àðèéñêèõ âåäèéñêèõ ìîíàñòûðÿõ Ñàðìàòèè íà áåðåãàõ Âîëãè, Ñåâåðíîé Äâèíû è Äîíà. Ñèíÿÿ Ðóñü (èëè Ñàðìàòèÿ) ïîñëå ìíîãî÷èñëåííûõ ïåðèîäîâ óïàäêà è ðàññâåòà â ÷åòâåðòîì âåêå íàøåé ýðû íà÷àëà íîâîå ïåðåðîæäåíèå â Âåëèêóþ Áóëãàðèþ, êîòîðàÿ çàíèìàëà òåððèòîðèþ îò Êàâêàçà äî Ñåâåðíîãî Óðàëà. Òàê ÷òî ïîÿâëåíèå áóëãàð â ñåðåäèíå IV âåêà â ðåãèîíå Ñåâåðíîãî Êàâêàçà áîëåå ÷åì âîçìîæíî. À ïðè÷èíà òîãî, ÷òî èõ íå íàçûâàëè ãóííàìè, î÷åâèäíî, â òîì, ÷òî â òî âðåìÿ áóëãàðû ñàìè ñåáÿ íå íàçûâàëè ãóííàìè. Ãóííàìè íàçûâàëî ñåáÿ îïðåäåëåííîå ñîñëîâèå âîåííûõ ìîíàõîâ, êîòîðûå áûëè õðàíèòåëÿ ìèîñîáîé âåäèéñêîé ôèëîñîôèè è ðåëèãèè, çíàòîêàìè áîåâûõ èñêóññòâ è íîñèòåëÿìè îñîáîãî êîäåêñà ÷åñòè, êîòîðûé ïîçäíåå ëåã â îñíîâó êîäåêñà ÷åñòè ðûöàðñêèõ îðäåíîâ Åâðîïû. Âñå ãóííñêèå ïëåìåíà ïðèøëè â Çàïàäíóþ Åâðîïó ïî îäíîìó ïóòè, î÷åâèäíî, ÷òî îíè ïðèøëè íå îäíîâðåìåííî, à ïàðòèÿìè. Ïîÿâëåíèå ãóííîâ — ýòî çàêîíîìåðíûé ïðîöåññ, êàê ðåàêöèÿ íà äåãðàäàöèþ àíòè÷íîãî ìèðà. Êàê ñåãîäíÿ òàëèáû ÿâëÿþòñÿ îòâåòîì íà ïðîöåññû äåãðàäàöèè çàïàäíîãî ìèðà, òàê â íà÷àëå ýðû ãóííû ñòàëè îòâåòîì íà ðàçëîæåíèå Ðèìà è Âèçàíòèè. Ïîõîæå, ÷òî ýòîò ïðîöåññ ÿâëÿåòñÿ îáúåêòèâíîé çàêîíîìåðíîñòüþ ðàçâèòèÿ ñîöèàëüíûõ ñèñòåì.

 íà÷àëå V âåêà íà ñåâåðî-çàïàäå Êàðïàòñêîãî ðåãèîíà ìåæäó áóëãàðàìè (Vulgars) è Langobards äâàæäû âîçíèêàëè âîéíû.  òî âðåìÿ âñå Êàðïàòû è Pannonia áûëè ïîä âëàñòüþ ãóííîâ. Íî ýòî ñâèäåòåëüñòâóåò, ÷òî áóëãàðû áûëè ÷àñòüþ ñîþçà ãóííñêèõ ïëåìåí è ÷òî îíè âìåñòå ñ ãóííàìè ïðèøëè â Åâðîïó. Êàðïàòñêèå Vulgars íà÷àëà V âåêà — ýòî òå æå áóëãàðû ñ Êàâêàçà ñåðåäèíû IV âåêà. Ðîäèíà ýòèõ áóëãàð Ïîâîëæüå, ðåêè Êàìà è Äîí. Ñîáñòâåííî, áóëãàðû — ýòî îñêîëêè Ãóííñêîé èìïåðèè, â ñâîå âðåìÿ óíè÷òîæèâøåé àíòè÷íûé ìèð, êîòîðûå îñòàëèñü â ñòåïÿõ Ðóñè. Áîëüøèíñòâî èç «ëþäåé äëèííîé âîëè», ðåëèãèîçíûõ âîèíîâ, êîòîðûå ôîðìèðîâàëè íåïîáåäèìûé ðåëèãèîçíûé äóõ ãóííîâ, óøëè íà Çàïàä è ïîñëå âîçíèêíîâåíèÿ ñðåäíåâåêîâîé Åâðîïû ðàñòâîðèëèñü â ðûöàðñêèõ çàìêàõ è îðäåíàõ. Íî îáùèíû èõ ïîðîäèâøèå îñòàëèñü íà áåðåãàõ Äîíà è Äíåïðà.
Ê êîíöó V âåêà èçâåñòíû äâà îñíîâíûõ áóëãàðñêèõ ïëåìåíè: êóòðèãóðû è óòèãóðû. Ïîñëåäíèå ðàññåëÿþòñÿ ïî áåðåãàì Àçîâñêîãî ìîðÿ â ðàéîíå Òàìàíñêîãî ïîëóîñòðîâàà. Êóòðèãóðû æèëè ìåæäó èçãèáîì íèæíåãî Äíåïðà è Àçîâñêèì ìîðåì, êîíòðîëèðóÿ ñòåïè Êðûìà âïëîòü äî ñòåí ãðå÷åñêèõ ãîðîäîâ.
Îíè ïåðèîäè÷åñêè (â ñîþçå ñî ñëàâÿíñêèìè ïëåìåíàìè) ñîâåðøàþò íàáåãè íà ãðàíèöû Âèçàíòèéñêîé èìïåðèè. Òàê, â 539—540 ãîäàõ áóëãàðû ïðîâîäÿò ðåéäû ïî Ôðàêèè è ïî Èëëèðèè äî Àäðèàòè÷åñêîãî ìîðÿ.  òî æå âðåìÿ ìíîãî áóëãàð ïîñòóïàþò íà ñëóæáó ê èìïåðàòîðó Âèçàíòèè.  537 ã. îòðÿä áóëãàð ñðàæàåòñÿ íà ñòîðîíå îñàæäåííîãî Ðèìà ñ ãîòàìè. Èçâåñòíû ñëó÷àè è âðàæäû ìåæäó ïëåìåíàìè áóëãàð, êîòîðóþ óìåëî ðàçæèãàëà âèçàíòèéñêàÿ äèïëîìàòèÿ.
Îêîëî 558 ã. áóëãàðû (â îñíîâíîì êóòðèãóðû) ïîä ïðåäâîäèòåëüñòâîì õàíà Çàáåðãàíà âòîðãàþòñÿ âî Ôðàêèþ è Ìàêåäîíèþ, ïîäõîäÿò ê ñòåíàì Êîíñòàíòèíîïîëÿ. È òîëüêî öåíîé áîëüøèõ óñèëèé âèçàíòèéöû îñòàíîâèëè Çàáåðãàíà. Áóëãàðû âîçâðàùàþòñÿ â ñòåïè. Ãëàâíàÿ ïðè÷èíà — èçâåñòèÿ î ïîÿâëåíèè ê âîñòîêó îò Äîíà íåèçâåñòíîé âîèíñòâåííîé îðäû. Ýòî áûëè àâàðû õàíà Áàÿíà.

Âèçàíòèéñêèå äèïëîìàòû íåçàìåäëèòåëüíî èñïîëüçóþò àâàð äëÿ áîðüáû ïðîòèâ áóëãàð. Íîâûì ñîþçíèêàì ïðåäëàãàþòñÿ äåíüãè è çåìëè äëÿ ïîñåëåíèé. Õîòÿ àâàðñêàÿ àðìèÿ âñåãî îêîëî 20 òûñ. âñàäíèêîâ, îíà íåñåò âñå òîò æå íåïîáåäèìûé äóõ âåäèéñêèõ ìîíàñòûðåé è, åñòåñòâåííî, îêàçûâàåòñÿ ñèëüíåå ìíîãî÷èñëåííûõ áóëãàð. Òîìó ñïîñîáñòâóåò è òî, ÷òî âñëåä çà íèìè äâèæåòñÿ åùå îäíà îðäà, òåïåðü òþðêîâ. Ïåðâûìè ïîäâåðãàþòñÿ íàïàäåíèþ óòèãóðû, çàòåì àâàðû ïåðåñåêàþò Äîí è âòîðãàþòñÿ â çåìëè êóòðèãóðîâ. Õàí Çàáåðãàí ñòàíîâèòñÿ âàññàëîì êàãàíà Áàÿíà. Äàëüíåéøàÿ ñóäüáà êóòðèãóðîâ òåñíî ñâÿçàíà ñ àâàðàìè.
 566 ã. ïåðåäîâûå îòðÿäû òþðêîâ äîñòèãàþò áåðåãîâ ×åðíîãî ìîðÿ â ðàéîíå óñòüÿ Êóáàíè. Óòèãóðû ïðèçíàþò íàä ñîáîé âëàñòü òþðêñêîãî êàãàíà Èñòåìè.
Îáúåäèíèâ âîéñêî, îíè çàõâàòûâàþò ñàìóþ äðåâíþþ ñòîëèöó àíòè÷íîãî ìèðà Áîñïîð íà áåðåãó Êåð÷åíñêîãî ïðîëèâà, à â 581 ã. ïîÿâëÿþòñÿ ïîä ñòåíàìè Õåðñîíåñà.

Âîçðîæäåíèå

Ïîñëå óõîäà âîéñêà àâàð â Ïàííîíèþ è íà÷àëà ìåæäîóñîáèö â Òþðêñêîì êàãàíàòå áóëãàðñêèå ïëåìåíà âíîâü îáúåäèíèëèñü ïîä âëàñòüþ õàíà Êóáðàòà. Ñòàíöèÿ Êóðáàòîâî â Âîðîíåæñêîé îáëàñòè — äðåâíÿÿ ñòàâêà ëåãåíäàðíîãî Õàíà. Ýòîò ïðàâèòåëü, âîçãëàâëÿâøèé ïëåìÿ Îííîãóðîâ, â äåòñòâå âîñïèòûâàëñÿ ïðè èìïåðàòîðñêîì äâîðå â Êîíñòàíòèíîïîëå è â 12 ëåò áûë êðåùåí.  632 ãîäó îí ïðîâîçãëàñèë íåçàâèñèìîñòü îò àâàð è âñòàë âî ãëàâå îáúåäèíåíèÿ, ïîëó÷èâøåãî â âèçàíòèéñêèõ èñòî÷íèêàõ íàçâàíèå Âåëèêàÿ Áîëãàðèÿ.
Îíà çàíèìàëà þã ñîâðåìåííîé Óêðàèíû è Ðîññèè îò Äíåïðà äî Êóáàíè.  634—641 ãîäàõ õðèñòèàíñêèé õàí Êóáðàò çàêëþ÷èë ñîþç ñ âèçàíòèéñêèì èìïåðàòîðîì Èðàêëèåì.

Âîçíèêíîâåíèå Áîëãàðèè è ðàññåëåíèå áóëãàð ïî ìèðó

Îäíàêî ïîñëå ñìåðòè Êóáðàòà (665 ãîä) åãî èìïåðèÿ ðàñïàëàñü, ïîñêîëüêó áûëà ðàçäåëåíà ìåæäó åãî ñûíîâüÿìè. Ñòàðøèé ñûí Áàòáàÿí ñòàë æèòü â Ïðèàçîâüå â ñòàòóñå äàííèêà õàçàð. Äðóãîé ñûí — Êîòðàã — ïåðåñåëèëñÿ íà ïðàâîáåðåæüå Äîíà è òîæå ïîïàë ïîä âëàñòü åâðååâ èç Õàçàðèè. Òðåòèé ñûí — Àñïàðóõ — ïîä õàçàðñêèì äàâëåíèåì óøåë íà Äóíàé, ãäå, ïîä÷èíèâ ñëàâÿíñêîå íàñåëåíèå, ïîëîæèë íà÷àëî ñîâðåìåííîé Áîëãàðèè.
 865 ãîäó áîëãàðñêèé õàí Áîðèñ ïðèíÿë õðèñòèàíñòâî. Ñìåøåíèå áóëãàð ñî ñëàâÿíàìè ïðèâåëî ê âîçíèêíîâåíèþ ñîâðåìåííûõ áîëãàð.
Åùå äâîå ñûíîâåé Êóáðàòà — Êóâåð (Êóáåð) è Àëüöåêîì (Àëöåêîì) — óøëè â Ïàííîíèþ ê àâàðàì.  ïåðèîä îáðàçîâàíèÿ Äóíàéñêîé Áîëãàðèè Êóâåð ïîäíÿë ìÿòåæ è ïåðåøåë íà ñòîðîíó Âèçàíòèè, ïîñåëèâøèñü â Ìàêåäîíèè. Âïîñëåäñòâèè ýòà ãðóïïà âîøëà â ñîñòàâ äóíàéñêèõ áîëãàð. Äðóãàÿ ãðóïïà âî ãëàâå ñ Àëüöåêîì âìåøàëàñü â áîðüáó çà ïðåñòîëîíàñëåäèå â Àâàðñêîì êàãàíàòå, ïîñëå ÷åãî áûëà âûíóæäåíà áåæàòü è ïðîñèòü óáåæèùà ó ôðàíêñêîãî êîðîëÿ Äàãîáåðòà (629-639 ãã.) â Áàâàðèè, à ïîòîì ïîñåëèòüñÿ â Èòàëèè áëèç Ðàâåííû.

Áîëüøàÿ ãðóïïà áóëãàð âåðíóëàñü íà ñâîþ èñòîðè÷åñêóþ ðîäèíó – â Ïîâîëæüå è Ïðèêàìüå, îòêóäà èõ ïðåäêîâ â ñâîå âðåìÿ óíåñ âèõðü ïàññèîíàðíîãî ïîðûâà ãóííîâ. Âïðî÷åì, íàñåëåíèå, êîòîðîå îíè çäåñü âñòðåòèëè, ìàëî ÷åì îòëè÷àëîñü îò íèõ ñàìèõ.
 êîíöå VIII â. áóëãàðñêèå ïëåìåíà íà Ñðåäíåé Âîëãå ñîçäàëè ãîñóäàðñòâî Âîëæñêàÿ Áîëãàðèÿ. Íà îñíîâå ýòèõ ïëåìåí â ýòèõ ìåñòàõ â ïîñëåäñòâèè âîçíèêëî Êàçàíñêîå õàíñòâî.
 922 ã. ïðàâèòåëü âîëæñêèõ áóëãàð Àëüìàñ ïðèíÿë èñëàì. Ê òîìó âðåìåíè æèçíü â âåäèéñêèõ ìîíàñòûðÿõ, êîãäà-òî ðàñïîëîæåííûõ â ýòèõ ìåñòàõ, ïðàêòè÷åñêè óãàñëà. Ïîòîìêàìè âîëæñêèõ áóëãàð, â ôîðìèðîâàíèè êîòîðûõ ïðèíÿëè ó÷àñòèå ðÿä äðóãèõ òþðêñêèõ è óãðî-ôèííñêèõ ïëåìåí, ÿâëÿþòñÿ ÷óâàøè è êàçàíñêèå òàòàðû. Èñëàì ñ ñàìîãî íà÷àëà óêðåïèëñÿ òîëüêî â ãîðîäàõ. Ñûí öàðÿ Àëìóñà îòïðàâèëñÿ â ïàëîìíè÷åñòâî â Ìåêêó è çàåõàë â Áàãäàä. Ïîñëå ýòîãî âîçíèê ñîþç ìåæäó Áóëãàðèåé ñ Áàãäàòîì. Ïîääàííûå Áóëãàðèè ïëàòèëè öàðþ ïîäàòü ëîøàäüìè, êîæàìè è äð. Ñóùåñòâîâàëà òàìîæíÿ.  öàðñêóþ êàçíó ïîñòóïàëà è ïîøëèíà (äåñÿòàÿ ÷àñòü òîâàðîâ) ñ êóïå÷åñêèõ ñóäîâ. Èç öàðåé Áóëãàðèè àðàáñêèå ïèñàòåëè óïîìèíàþò òîëüêî Ñèëêà è Àëìóñà; íà ìîíåòàõ Ôðåíó óäàëîñü ïðî÷åñòü åùå òðè èìåíè: Àõìåä, Òàëåá è Ìóìåí. Ñàìàÿ äðåâíÿÿ èç íèõ, ñ èìåíåì öàðÿ Òàëåáà, îòíîñèòñÿ ê 338 ã.
Êðîìå òîãî, âèçàíòèéñêî-ðóññêèå äîãîâîðû XX â. óïîìèíàþò îðäó ÷åðíûõ áîëãàð, æèâøèõ îêîëî Êðûìà.

Âîëæñêàÿ Áóëãàðèÿ

ÁÓËÃÀÐÈß ÂÎËÆÑÊÎ-ÊÀÌÑÊÀß, ãîñóäàðñòâî âîëæñêî-êàìñêèõ, ôèííî-óãîðñêèõ íàðîäîâ â XX-XV ââ. Ñòîëèöû: ãîðîä Áóëãàð, à ñ XII â. ãîðîä Áèëÿð. Ê XX âåêó Ñàðìàòèÿ (Ñèíÿÿ Ðóñü) áûëà ðàçäåëåíà íà äâà êàãàíàòà — Ñåâåðíóþ Áóëãàðèþ è þæíóþ Õàçàðèþ.
Ñàìûå êðóïíûå ãîðîäà — Áîëãàð è Áèëÿð — ïî ïëîùàäè è íàñåëåííîñòè ïðåâîñõîäèëè Ëîíäîí, Ïàðèæ, Êèåâ, Íîâãîðîä, Âëàäèìèð òîãî âðåìåíè.
Áóëãàðèÿ ñûãðàëà âàæíóþ ðîëü â ïðîöåññå ýòíîãåíåçà ñîâðåìåííûõ êàçàíñêèõ òàòàð, ÷óâàøåé, ìîðäâû, óäìóðòîâ, ìàðè è êîìè, ôèííîâ è ýñòîíöåâ.
Áóëãàðèÿ ê âðåìåíè ñòàíîâëåíèÿ áóëãàðñêîãî ãîñóäàðñòâà (íà÷. XX â.), öåíòðîì êîòîðîãî ñòàë ãîðîä Áóëãàð (íûíå ñ. Áîëãàðû Òàòàðèè), áûëà â çàâèñèìîñòè îò Õàçàðñêîãî êàãàíàòà, óïðàâëÿåìîãî èóäåÿìè.
Áóëãàðñêèé öàðü Àëüìàñ îáðàòèëñÿ çà ïîääåðæêîé ê Àðàáñêîìó õàëèôàòó, â ðåçóëüòàòå ÷åãî Áóëãàðèÿ ïðèíÿëà èñëàì â êà÷åñòâå ãîñóäàðñòâåííîé ðåëèãèè. Ðàñïàä Õàçàðñêîãî êàãàíàòà ïîñëå åãî ðàçãðîìà ðóññêèì êíÿçåì Ñâÿòîñëàâîì I Èãîðåâè÷åì â 965 ã. çàêðåïèë ôàêòè÷åñêóþ íåçàâèñèìîñòü Áóëãàðèè.
Áóëãàðèÿ ñòàíîâèòñÿ ñàìûì ñèëüíûì ãîñóäàðñòâîì â Ñèíåé Ðóñè. Ïåðåñå÷åíèå òîðãîâûõ ïóòåé, îáèëèå ÷åðíîçåìîâ â îòñóòñòâèè âîéí äåëàëî ýòîò êðàé áûñòðî ïðîöâåòàþùèì. Áóëãàðèÿ ñòàëà öåíòðîì ïðîèçâîäñòâà. Îòñþäà âûâîçèëèñü ïøåíèöà, ìåõà, ñêîò, ðûáà, ìåä, èçäåëèÿ ðåìåñåë (øàïêè, ñàïîãè, èçâåñòíûå íà Âîñòîêå êàê «áóëãàðè», êîæè). Íî îñíîâíîé äîõîä ïðèíîñèë òîðãîâûé òðàíçèò ìåæäó Âîñòîêîì è Çàïàäîì. Çäåñü ñ XX â. ÷åêàíèëàñü ñîáñòâåííàÿ ìîíåòà — äèðõåì.
Ïîìèìî Áóëãàðà áûëè èçâåñòíû è äðóãèå ãîðîäà, òàêèå êàê Ñóâàð, Áèëÿð, Îøåëü è äð.
Ãîðîäà áûëè ìîùíûìè êðåïîñòÿìè. Áûëî ìíîæåñòâî óêðåïëåííûõ óñàäåá áóëãàðñêîé çíàòè.

Ãðàìîòíîñòü ñðåäè íàñåëåíèÿ áûëà ïîâñåìåñòíîé.  Áóëãàðèè æèâóò þðèñòû, áîãîñëîâû, ìåäèêè, èñòîðèêè, àñòðîíîìû. Ïîýòîì Êóë-Ãàëè áûëà ñîçäàíà ïîýìà «Êûññà è Éóñóô», øèðîêî èçâåñòíàÿ â òþðêñêîé ëèòåðàòóðå ñâîåãî âðåìåíè. Ïîñëå ïðèíÿòèÿ èñëàìà â 986 ã. íåêîòîðûå áóëãàðñêèå ïðîïîâåäíèêè ïîñåòèëè Êèåâ è Ëàäîãó, ïðåäëàãàëè âåëèêîìó ðóññêîìó êíÿçþ Âëàäèìèðó I Ñâÿòîñëàâè÷ó ïðèíÿòü èñëàì. Ðóññêèå ëåòîïèñè ñ Õ âåêà ðàçëè÷àþò áóëãàð âîëæñêèõ, ñåðåáðÿíûõ èëè íóêðàòñêèõ (ïî Êàìå), òèìòþçåé, ÷åðåìøàíñêèõ è õâàëèññêèõ.
Åñòåñòâåííî, âåëàñü íåïðåðûâíàÿ áîðüáà çà ëèäåðñòâî íà Ðóñè. Ñòîëêíîâåíèÿ ñ êíÿçüÿìè èç Áåëîé Ðóñè è Êèåâà áûëî îáû÷íûì äåëîì.  969 ã. îíè ïîäâåðãëèñü íàïàäåíèþ ðóññêîãî êíÿçÿ Ñâÿòîñëàâà, êîòîðûé ðàçîðèë èõ çåìëè, ïî ñêàçàíèþ àðàáà Èáí Õàóêàëÿ, â îòìùåíèå çà òî, ÷òî îíè â 913 ãîäó ïîìîãëè õàçàðàì óíè÷òîæèòü äðóæèíó ðóññêèõ, ïðåäïðèíÿâøèõ ïîõîä íà þæíûå áåðåãà Êàñïèéñêîãî ìîðÿ.  985 ã. êíÿçü Âëàäèìèð òîæå ñîâåðøèë ïîõîä íà Áóëãàðèþ.  XII âåêå ñ âîçâûøåíèåì Âëàäèìèðî-Ñóçäàëüñêîãî êíÿæåñòâà, ñòðåìèâøåãîñÿ ðàñïðîñòðàíèòü ñâîå âëèÿíèå â Ïîâîëæüå, áîðüáà ìåæäó äâóìÿ ÷àñòÿìè Ðóñè îáîñòðèëàñü. Âîåííàÿ óãðîçà âûíóäèëà áóëãàð ïåðåíåñòè ñâîþ ñòîëèöó â ãëóáü ñòðàíû — â ãîðîä Áèëÿð (íûíå ñ. Áèëÿðñê Òàòàðèè). Íî è áóëãàðñêèå êíÿçüÿ íå îñòàâàëèñü â äîëãó. Áóëãàðàì óäàëîñü â 1219 ã. çàõâàòèòü è ðàçãðàáèòü ãîðîä Óñòþã íà Ñåâåðíîé Äâèíå. Ýòî áûëà ïðèíöèïèàëüíàÿ ïîáåäà, òàê êàê çäåñü ñ ñàìûõ ïåðâîáûòíûõ âðåìåí íàõîäèëèñü äðåâíèå áèáëèîòåêè âåäèéñêèõ êíèã è äðåâíèå ìîíàñòûðè ïîêðîâèòåëüñòâóå
ìûå, êàê ñ÷èòàëè äðåâíèå, áîãîì Ãåðìåñîì. Èìåííî â ýòèõ ìîíàñòûðÿõ áûëè ñêðûòû çíàíèÿ î äðåâíåéøåé èñòîðèè ìèðà. Âåðîÿòíåå âñåãî, èìåííî â íèõ âîçíèêëî âîåííî-ðåëèãèîçíîå ñîñëîâèå ãóííîâ è áûë âûðàáîòàí ñâîä çàêîíîâ ðûöàðñêîé ÷åñòè. Îäíàêî êíÿçüÿ Áåëîé Ðóñè âñêîðå îòîìñòèëè çà ïîðàæåíèå.  1220 ã. ðóññêèìè äðóæèíàìè áûëè âçÿòû Îøåëü è äð. êàìñêèå ãîðîäà. Ëèøü áîãàòûé îòêóï ïðåäîòâðàòèë ðàçîðåíèå ñòîëèöû. Ïîñëå ýòîãî óñòàíîâèëñÿ ìèð, ïîäòâåðæäåííûé â 1229 ã. îáìåíîì âîåííîïëåííûõ. Âîåííûå ñòîëêíîâåíèÿ ìåæäó áåëûìè ðóñàìè è áóëãàðàìè ñëó÷àëèñü â 985, 1088, 1120, 1164, 1172, 1184, 1186, 1218, 1220, 1229 è 1236 ãîäàõ. Áóëãàðû âî âðåìÿ âòîðæåíèé äîõîäèëè äî Ìóðîìà (1088 è 1184) è Óñòþãà (1218). Ïðè ýòîì âî âñåõ òðåõ ÷àñòÿõ Ðóñè ïðîæèâàë åäèíûé íàðîä, çà÷àñòóþ ãîâîðÿùèé íà íàðå÷üÿõ îäíîãî ÿçûêà è ïðîèñõîäÿùèé îò îáùèõ ïðåäêîâ. Ýòî íå ìîãëî íå íàêëàäûâàòü îòïå÷àòîê íà õàðàêòåð îòíîøåíèé ìåæäó áðàòñêèìè íàðîäàìè. Òàê, ðóññêèé ëåòîïèñåö ñîõðàíèë ïîä 1024 ãîäîì èçâåñòèå î òîì, ÷òî â ý
òîì ãîäó â Ñóçäàëå ñâèðåïñòâîâàë ãîëîä è ÷òî áóëãàðû ñíàáäèëè ðóññêèõ áîëüøèì êîëè÷åñòâîì õëåáà.

Ïîòåðÿ íåçàâèñèìîñòè

 1223 ã. îðäûíöû ×èíãèñõàíà, ïðèøåäøèå èç ãëóáèíû Åâðàçèè, ðàçãðîìèëè íà þãå ðàòü Êðàñíîé Ðóñè (êèåâñêî-ïîëîâåöêîå âîéñêî) â áèòâå íà Êàëêå, íî íà îáðàòíîì ïóòè áûëè ñèëüíî ïîòðåïàíû áóëãàðàìè. Èçâåñòíî, ÷òî ×èíãèñõàí, êîãäà åùå áûë îáû÷íûì ïàñòóõîì, ïîâñòðå÷àëñÿ ñ áóëãàðñêèì áóÿíîì, áðîäÿ÷èì ôèëîñîôîì èç Ñèíåé Ðóñè, êîòîðûé ïðåäðåê åìó âåëèêóþ ñóäüáó. Ïîõîæå, ÷òî îí ïåðåäàë ×èíãèñõàíó òå æå ñàìûå ôèëîñîôèþ è ðåëèãèþ, êîòîðûå â ñâîå âðåìÿ ïîðîäèëè ãóííîâ. Òåïåðü âîçíèêëà íîâàÿ Îðäà. Ýòî ÿâëåíèå âîçíèêàåò â Åâðàçèè ñ çàâèäíîé ðåãóëÿðíîñòüþ êàê îòâåò íà äåãðàäàöèþ îáùåñòâåííîãî óêëàäà. È âñÿêèé ðàç ÷åðåç ðàçðóøåíèå îíî ïîðîæäàåò íîâóþ æèçíü Ðóñè è Åâðîïû.

 1229 è 1232 ãîäàõ áóëãàðàì óäàåòñÿ âíîâü îòðàçèòü íàáåãè îðäûíöåâ.  1236 ã. âíóê ×èíãèñõàíà Áàòûé íà÷èíàåò íîâûé ïîõîä íà Çàïàä. Âåñíîþ 1236 ã. îðäûíñêèé õàí Ñóáóòàé âçÿë ñòîëèöó Áóëãàð. Îñåíüþ òîãî æå ãîäà Áèëÿð è äðóãèå ãîðîäà Ñèíåé Ðóñè áûëè ðàçîðåíû. Áóëãàðèÿ áûëà âûíóæäåíà ïîêîðèòüñÿ; íî åäâà îðäûíñêîå âîéñêî óøëî, áóëãàðû âûøëè èç ñîþçà. Òîãäà õàí Ñóáóòàé â 1240 ãîäó âûíóæäåí áûë âòîðè÷íî âòîðãàòüñÿ, ñîïðîâîæäàÿ ïîõîä êðîâîïðîëèòèåì è ðàçîðåíèåì.
 1243 ãîäó Áàòûé îñíîâàë â Ïîâîëæüå ãîñóäàðñòâî Çîëîòàÿ Îðäà, îäíîé èç ïðîâèíöèé êîòîðîãî ñòàëà Áóëãàðèÿ. Îíà ïîëüçîâàëàñü íåêîòîðîé àâòîíîìèåé, åå êíÿçüÿ ñòàëè âàññàëàìè çîëîòîîðäûíñêîãî õàíà, ïëàòèëè åìó äàíü è ïîñòàâëÿëè âîèíîâ â îðäûíñêîå âîéñêî. Âûñîêàÿ êóëüòóðà Áóëãàðèè ñòàëà âàæíåéøåé ñîñòàâíîé ÷àñòüþ êóëüòóðû Çîëîòîé Îðäû.
Ïðåêðàùåíèå âîéíû ïîìîãëî âîçðîäèòü ýêîíîìèêó. Íàèâûñøåãî ðàñöâåòà â ýòîì ðåãèîíå Ðóñè îíà äîñòèãëà â ïåðâîé ïîëîâèíå XIV â. Ê ýòîìó âðåìåíè èñëàì óòâåðäèëñÿ â êà÷åñòâå ãîñóäàðñòâåííîé ðåëèãèè Çîëîòîé Îðäû. Ãîðîä Áóëãàð ñòàíîâèòñÿ ðåçèäåíöèåé õàíà. Ãîðîä ïðèâëåêàë ìíîæåñòâîì äâîðöîâ, ìå÷åòåé, êàðàâàí-ñàðàåâ.  íåì áûëè îáùåñòâåííûå áàíè, ìîùåíûå óëèöû, ïîäçåìíûé âîäîïðîâîä. Çäåñü ïåðâûìè â Åâðîïå îñâîèëè ïëàâêó ÷óãóíà. Óêðàøåíèÿ, êåðàìèêà èç ýòèõ ìåñò ïðîäàâàëèñü â ñðåäíåâåêîâûõ Åâðîïå è Àçèè.

Ãèáåëü Âîëæñêîé Áóëãàðèè è ðîæäåíèå íàðîäà Òàòàðñòàíà

Ñ ñåðåäèíû XIV â. íà÷èíàåòñÿ áîðüáà çà õàíñêèé ïðåñòîë, óñèëèâàþòñÿ ñåïàðàòèñòñêèå òåíäåíöèè.  1361 ã. êíÿçü Áóëàò-Òåìèð îòòîðã îò Çîëîòîé Îðäû îáøèðíóþ òåððèòîðèþ â Ïîâîëæüå, âêëþ÷àÿ Áóëãàðèþ. Õàíàì Çîëîòîé Îðäû ëèøü íà êîðîòêîå âðåìÿ óäàåòñÿ âíîâü îáúåäèíèòü ãîñóäàðñòâî, ãäå ïîâñþäó èäåò ïðîöåññ äðîáëåíèÿ è îáîñîáëåíèÿ. Áóëãàðèÿ ðàñïàäàåòñÿ íà äâà ôàêòè÷åñêè ñàìîñòîÿòåëüíûõ êíÿæåñòâà — Áóëãàðñêîå è Æóêîòèíñêîå — ñ öåíòðîì â ãîðîäå Æóêîòèí. Ïîñëå íà÷àëà ìåæäîóñîáèö â Çîëîòîé Îðäå â 1359 ãîäó âîéñêî íîâãîðîäöåâ îâëàäåëî Æóêîòèíîì. Ðóññêèå êíÿçüÿ Äìèòðèé Èîàííîâè÷ è Âàñèëèé Äìèòðèåâè÷ îâëàäåâàëè äðóãèìè ãîðîäàìè Áóëãàðèè è ñòàâèëè â íèõ ñâîèõ «òàìîæåííèêîâ».
Âî âòîðîé ïîëîâèíå XIV–íà÷àëå XV âåêà Áóëãàðèÿ èñïûòûâàåò íà ñåáå ïîñòîÿííîå âîåííîå äàâëåíèå Áåëîé Ðóñè. Îêîí÷àòåëüíî Áóëãàðèÿ ïîòåðÿëà ñàìîñòîÿòåëüíîñòü â 1431 ã., êîãäà ìîñêîâñêîå âîéñêî êíÿçÿ Ôåäîðà Ïåñòðîãî çàâîåâàëî þæíûå çåìëè. Ñàìîñòîÿòåëüíîñòü ñîõðàíèëè òîëüêî ñåâåðíûå òåððèòîðèè, öåíòðîì êîòîðûõ ÿâëÿëàñü Êàçàíü. Èìåííî íà áàçå ýòèõ çåìåëü íà÷àëîñü ôîðìèðîâàíèå Êàçàíñêîãî õàíñòâà è ïåðåðîæäåíèå ýòíîñà äðåâíèõ æèòåëåé Ñèíåé Ðóñè (à åùå ðàíüøå àðèéöåâ ñòðàíû ñåìè îãíåé è ëóííûõ êóëüòîâ) â êàçàíñêèõ òàòàð.  ýòî âðåìÿ Áóëãàðèÿ óæå îêîí÷àòåëüíî ïîäïàëà ïîä âëàñòü ðóññêèõ öàðåé, íî êîãäà èìåííî — ñêàçàòü íåëüçÿ; ïî âñåé âåðîÿòíîñòè, ýòî ïðîèçîøëî ïðè Èîàííå Ãðîçíîì, îäíîâðåìåííî ñ ïàäåíèåì Êàçàíè â 1552 ã. Îäíàêî òèòóë «ãîñóäàðÿ Áîëãàðèè» íîñèë åùå äåä åãî, Èîàíí Ø. Ñ ýòîãî âðåìåíè, ìîæíî ñ÷èòàòü, íà÷èíàåòñÿ ôîðìèðîâàíèå ýòíîñà ñîâðåìåííûõ òàòàð, êîòîðîå ïðîèñõîäèò óæå â îáúåäèíèâøåéñÿ Ðóñè. Òàòàðñêèå êíÿçüÿ îáðàçóþò ìíîãèå âûäàþùèåñÿ ðîäà ãîñóäàðñòâà Ðîññèéñêîãî, ñòàíîâÿ
òñÿ çíàìåíèòûìè âîåíà÷àëüíèêàìè, ãîñóäàðñòâåííûìè äåÿòåëÿìè, ó÷åíûìè, äåÿòåëÿìè êóëüòóðû. Ñîáñòâåííî, èñòîðèÿ òàòàð, ðóññêèõ, óêðàèíöåâ, áåëîðóñî⠖ ýòî èñòîðèÿ îäíîãî ðîññèéñêîãî íàðîäà, êîíè êîòîðîãî óõîäÿò â ñàìóþ äðåâíîñòü. Ïîñëåäíèå èññëåäîâàíèÿ ïîêàçàëè, ÷òî âñå åâðîïåéñêèå íàðîäû òàê èëè èíà÷å âûõîäöû èç Âîëæñêî-Îêñêî-Äîíñêîãî àðåîëà. ×àñòü íåêîãäà åäèíîãî íàðîäà ðàññåëèëàñü ïî ìèðó, íî íåêîòîðûå íàðîäû âñåãäà îñòàâàëèñü â èñêîííûõ çåìëÿõ. Òàòàðû êàê ðàç èç òàêèõ.

Ãåííàäèé Êëèìîâ

Содержание:

1. Введение
2. Теоретическая часть.
3. Национальная одежда татар  
4. Традиционная татарская кухня
5. Праздники и традиции   
6.  Курбан-байрам
7. Байрам Ураза
8. Сабантуй — фольклорный фестиваль
9. Практическая часть
10. Посещение и опрос родственников.
11. Анкетный опрос
12. Заключение
13. Список литературы

Если вы хотите научиться сами правильно выполнять и писать рефераты по любым предметам, то на странице «что такое реферат и как его сделать» я подробно написала.

Введение

У каждого народа свои обычаи и традиции. Многие из них необычны и интересны. Татарский народ сохранил многовековые традиции своих предков — болгар, которым удалось достичь высокого уровня культурного развития. Именно на этой основе в дальнейшем развивалась вся татарская культура.

Актуальность этой работы заключается в том, что современное поколение не знает культуры разных народов. А для того, чтобы жить в мире с соседями, люди должны знать, какими характеристиками они обладают, и уважать их.

Исходя из этого, цель работы — формирование представлений о татарском народе: его культуре и традициях.

Цели проекта:

• Ознакомиться с традициями, историей культуры татарского народа;
• для интервью с представителями татарской культуры;
• просмотреть рубрики в интернете на эту тему.

Объектом нашего исследования была культура татарского народа.

Объект исследования: обычаи и традиции татарского народа.

В исследовании принимали участие родственники Ренаты Гизатуллиной.

Методы проекта: изучение литературы, поиск и отбор информации, наблюдение, опрос, интервьюирование.

Гипотеза: Работая над проектом, я предположил:

• В Кошкинском районе современное поколение татар не знает своих обычаев и культуры и не знает, какими особенностями они обладают.

Теоретическая часть.

Национальная одежда татар  

Культуру любого народа невозможно представить без костюма. Тюбетейка является отличительной чертой среди мужских татар. Этот головной убор может быть как домашним, так и праздничным. Обычно между сетками тюбетейки кладут веревку или конский волос. Для этого используются различные ткани и украшения. Обычно они шьют тюбетейки ярких цветов для молодежи и спокойных цветов для пожилых людей.

Женские шляпы позволяют определить возраст и статус их владельца. Девушки носят кильфак с украшением кистью. Замужние дамы покрывают головной убор не только волосами, но и головой, шеей, плечами и спиной. Покровы под верхними шляпами обычно носят пожилые женщины. Ношение их в праздничные дни предписано традициями и обычаями татарского народа. Кроме того, национальный костюм татар характеризуется яркими красками, богатыми украшениями, высококачественными ювелирными изделиями, разнообразной обувью.

Национальные особенности в одежде наиболее поражают своей эмоциональностью женщин и присущей им потребностью в красоте. При всей своей экзотической окраске, она не выпадает из общей мировой тенденции моды: стремление к приталенным силуэтам, отказ от больших белых площадей, широкое использование удлиненного волана, использование объемных цветов, косы, ювелирные украшения в декоре.

Традиционный трапециевидный силуэт с «восточной» насыщенностью красок, большое количество вышивок, использование большого количества орнаментов характерно для татарской одежды. С древних времен татары ценили мех диких животных: черно-коричневую лису, куницу, соболя, бобра. Традиционная обувь — кожа ихиги и башмаки с мягкой и твердой подошвой, часто сшитой из цветной кожи. Праздничные дамские ичиги и башмаки были оформлены в стиле полихромной кожаной мозаики.

Пальто татар было клетчатой рубашкой с полным вырезом сзади. Камзол без рукавов был надет на рубашку. Женские камзолы изготавливались из цветного бархата, часто гладкого, и украшались по бокам и внизу плетеными тесьмами и мехом. Мужчины носили длинное вместительное платье (жилэн) с небольшим шалевым воротником над лифом. Она была сделана из фабричной гладкой или полосатой (часто тяжелой полушелковой) ткани и снабжена поясом. В холодное время года они носили бешметы, чикмени, приглушенные или овечьи шубы.

Традиционная татарская кухня

Путь к знакомству с культурой и историей нации лежит через ее национальную кухню. Татарская кухня славится своей уникальностью и неповторимостью, которые обусловлены социальными и природными условиями этого народа.

Татары всегда практиковали оседлый образ жизни:

• Сельское хозяйство,
• животноводство и птицеводство,
• пчеловодство.

Ягненок считался любимым мясом, но блюда из говядины, конины и птицы готовились на равных условиях с ним (например, гусь подавался на свадебные пиры, которые всегда сопровождались подарками). В татарской кухне широко используются кисломолочные продукты. Популярным блюдом является запеченный молочный катык, который готовится из растопленного молока. Его можно разбавлять холодной водой, чтобы сделать айран, который утоляет жажду. Катык также используется для приготовления творога, подвешивая его в мешках.

В чай добавляется цельное молоко. Выпечка с начинкой — это, пожалуй, самые характерные и безошибочные блюда. Татарские повара очень аккуратно обращаются с тестом и знают, как его хорошо готовить. Самое распространенное блюдо — кистыбый, лепешка из пресного теста, сложенная пополам и содержащая начинку из картофельного пюре.

Балеш — круглый пирог из теста с начинкой из жирных кусочков мяса или картофеля — готовится для праздничных мероприятий. Также для застолья, как правило, на свадьбах, есть губадья — круглый торт, наполненный специально приготовленным творогом. Губадю обычно подают перед сладостями. Ечпочмак (что означает «треугольник») — треугольный торт, наполненный рубленым мясом, картофелем и луком, выпекается по любому другому поводу и просто на каждый день. Точно так же одним из главных деликатесов, подаваемых на праздничный стол, является «кази» — колбаса из конины, приготовленная особым способом и только из натуральных ингредиентов, экологически чистая и полезная для организма человека.

Праздники и традиции   

У каждого народа есть свои традиции и обычаи, уходящие корнями в далекое прошлое, но сегодня они возродились как национальные праздники. У татар есть много интересных национальных праздников, таких как Курбан-байрам, Ураза-Байрам и Сабантуй.

 Курбан-байрам

Это самый важный праздник для мусульман. Праздник начинается 10 Зул Хиджа, через 70 дней после окончания 30-дневного поста в месяце Рамадан, и длится три-четыре дня. Курбан-байрам (или Курбан-байрам) символизирует для мусульман истину учений Мухаммада, ниспосланных ему в откровении, а также всемогущество и милосердие Всемогущего Творца.

Байрам Ураза

Байрам Ураза знаменует конец поста в месяц Рамадан. Он называется малым в отличие от Курбан-байрама (великого фестиваля).

В месяц Рамадан пост является обязательным для всех взрослых, здоровых и ритуально чистых мусульман. Те, кто временно освобождается от поста или прерывает пост по ошибке, должны поститься за потерянные дни после окончания месяца Рамадан. На праздник Курбан-байрам приходится обязательная общая молитва, которая может совершаться в мечетях или в специальных местах под открытым небом — намаз-газах. Утром, перед тем как отправиться на молитву, люди совершают все обряды очищения и надевают праздничную одежду. Рекомендуется употреблять в пищу финики или другие сладости.

Сабантуй — фольклорный фестиваль

Название: сабанту означает «весна» или, в другом смысле, «плуг», а туи — «свадьба» или «праздник». Таким образом, значение слова Сабантуй — это празднование посевов весеннего урожая. Первоначальной целью ритуала было, очевидно, попросить духов плодородия для хорошего урожая в новом году. С изменением хозяйственного уклада жизни магические обряды утратили свое значение, но многие из них продолжали существовать как народные праздники и торжества. Так же было и с Сабантуем. В XIX веке Сабантуй был лишь радостным национальным праздником, ознаменовавшим начало очень тяжелых и трудоемких сельскохозяйственных работ.

Сабантуй отмечался следующими шагами:

• приготовление каши для детей из продуктов, собранных у населения (дэрэ боткасы);
• сбор окрашенных яиц детьми;
• сбор яиц молодыми людьми верхом на лошадях и последующее лечение (атлы сврзн);
• сбор яиц мужчинами ряженными в масках (жэяуль-сорен) — последние не всегда и не везде;
• сбор подарков для Сабантуя (мальчики на лошадях);
• майдан — конкурсы;
• вечерние юношеские игры.

Практическая часть

Посещение и опрос родственников.

Во время моих исследований я посещал своих татарских родственников, которые рассказывали мне о традициях и культуре татарского народа, фотографировали, беседовали с разными людьми татарской национальности и делали для меня много интересных открытий.

Я узнал, что в Кошкинском районе современное поколение знает татарские обычаи и культуру, но не все знают их особенности.

Анкетный опрос

Для определения знаний о культуре и обычаях татарского народа села Кошки мы подготовили и оценили анкету с нашей учительницей Светланой Александровной и получили следующие результаты.

Опрос татарских семей, проживающих в нашем селе, показал, что большинство из них придерживается традиций и обычаев своих предков. Отмечаются национальные праздники, готовятся блюда татарской кухни. Многие знают татарские сказки, песни, пословицы. К сожалению, татары в семьях не разговаривают, и никто больше не носит национальной одежды. Браки в нашей деревне смешанные.

Вывод: татарский народ бережно хранит традиции и обычаи своих предков. Татары, проживающие в Кошках, отмечают национальные праздники, рассказывают татарским детям народные сказки, готовят национальные блюда. Культура татарского народа интересна всем народам, живущим в Кошках.

Моя гипотеза не была подтверждена.

Теоретическая и практическая значимость: данный материал может быть использован в преподавании окружающей среды, ОРКСЭ, во внеклассных мероприятиях, в классах округа. Это интересно и познавательно.

Заключение

От наших предков мы унаследовали богатое наследие традиционной одежды, национальных праздников, кухни, которое на протяжении веков развивало свои особенности, в том числе и яркий художественный язык, выражающий эстетические идеалы народа.

Список литературы

1. Синова И. В. Народы России: История и культура, обычаи и традиции/ Справочник школьника. – СПб.: Издательский Дом «Литера», 2009.

Факты

ТАТАРЫ, татарлар (самоназвание), народ в России (второй по численности после русских), основное население Республики Татарстан.

По данным Переписи населения 2002 года, в России живет 5 млн 558 тыс. татар. Живут в Республике Татарстан (2 млн человек), Башкирии (991 тыс. человек), Удмуртии, Мордовии, Марийской Республике, Чувашии, а также в областях Волго-Уральского региона, Западной и Восточной Сибири и на Дальнем Востоке. Проживают в Казахстане, Узбекистане, Таджикистане, Киргизии, Туркмении, Азербайджане, Украине, Литве, Латвии и Эстонии. По данным Переписи 2010 года в России живут 5310649 татар.

История этнонима татары

Впервые этноним «татары» появился среди монгольских и тюркских племен в 6-9 веках, но закрепился как общий этноним лишь во второй половине 19-начале 20 века. 

В 13 веке в составе монголов, создавших Золотую Орду, находились покоренные ими племена, в том числе тюрки, называвшиеся татарами. В 13-14 веках численно преобладавшие в Золотой Орде кыпчаки ассимилировали все остальные тюрко-монгольские племена, но усвоили этноним «татары». Так же называли население этого государства европейские народы, русские и некоторые среднеазиатские народы.

В ханствах, образовавшихся после распада Золотой Орды, татарами именовали себя знатные слои кыпчакско-ногайского происхождения. Именно они сыграли главную роль в распространении этнонима. Однако среди татар в 16 веке он воспринимался как уничижительный, а вплоть до второй половины 19 века бытовали другие самоназвания: месельман, казанлы, болгар, мишэр, типтэр, нагайбек и другие — у волго-уральских и нугай, карагаш, юрт, татарлы и другие — у астраханских татар. Кроме месельман, все они являлись местными самоназваниями. Процесс национальной консолидации привел к выбору объединяющего всех самоназвания. Ко времени переписи 1926 года большинство татар называли себя татарами. В последние годы небольшое количество в Татарстане и других регионах Поволжья именуют себя булгары или волжские булгары.    

Язык татар

Язык татар относится к кыпчакско-булгарской подгруппе кыпчакской группы тюркской ветви алтайской языковой семьи и имеет три основных диалекта: западный (мишарский), средний (казанско-татарский) и восточный (сибирско-татарский). Литературная норма сформировалась на основе казанско-татарского диалекта при участии мишарского. Письменность на основе кириллической графики. 

Религия татар

Большинство верующих татар — мусульмане-сунниты ханафитского мазхаба. Население бывшей Волжской Булгарии было мусульманским с 10 века и оставалось таковым в составе Орды, в силу этого выделяясь среди соседних народов. Затем, уже после вхождения татар в состав московского государства, их этническое самосознание еще сильнее переплелось с религиозным. Часть татар даже определяли свою национальную принадлежность как «меселман», т.е. мусульмане. При этом у них сохранялись (и отчасти сохраняются по сей день) элементы древней доисламской календарной обрядности.

Традиционные занятия татар

В основе традиционного хозяйства волго-уральских татар в 19 — начале 20 века было пашенное земледелие. Выращивали озимую рожь, овес, ячмень, чечевицу, просо, полбу, лен, коноплю. Также занимались огородничеством, бахчеводством. Пастбищно-стойловое животноводство некоторыми чертами напоминало кочевое. Например, лошади в отдельных районах целый год паслись на подножном корму. Охотой всерьез занимались только мишари. Высокого уровня развития достигали ремесленное и мануфактурное производство (ювелирное дело, валяльно-войлочное, скорняжное, ткацкое и золотошвейное), работали кожевенные и суконнные заводы, была развита торговля.

Национальный костюм татар

Традиционный татарский костюм  мужчин и женщин состоял из шаровар с широким шагом и рубашки, на которую надевалась безрукавка, часто расшитая. Женский костюм татар отличался обилием украшений из серебра, раковин каури, стекляруса. Верхней одеждой служил казакин, а зимой — стеганый бешмет или шуба. На голове мужчины носили тюбетейку, а поверх нее меховую шапку или шляпу из войлока. Женщины носили расшитую бархатную шапочку и платок. Традиционная обувь татар — кожаные ичиги на мягкой подошве, поверх которых надевали галоши.

Источники: Народы России: Атлас культур и религий/ отв.ред. В.А. Тишков, А.В. Журавский, О.Е. Казьмина. — М.: ИПЦ «Дизайн. Информация. Картография», 2008.

Народы и религии мира: Энциклопедия / Гл. ред. В.А. Тишков. Редкол.: О.Ю.Артемова, С.А.Арутюнов, А.Н.Кожановский, В.М.Макаревич (зам. гл. ред.), В.А.Попов, П.И.Пучков (зам. гл. ред.), Г.Ю.Ситнянский. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1998, — 928 с.: ил. — ISBN 5-85270-155-6

Краткое описание основных теорий

Самой поддерживаемой длительное время в историко-научной среде была булгаро-татарская концепция, основы которой были заложены Н. Н, Фирсовым и М. Г, Худяковым. Суть гипотезы в том, что полное формирование татар, как этноса произошло в период существования государства Волжская Булгария в X–XIII вв., последующие исторические события, завоевательные походы монголов и включение Поволжья в состав России не оказали серьёзного влияния на нацию, более того, во времена обособления Казанского ханства, булгарский генетический и культурный компонент смог ещё больше закрепиться.
Теория татаро-монгольского возникновения рассматривает Золотую орду и переселение кочевых народов Азии в степи Восточной Европы как источник зарождения татар. Этот взгляд зародился в зарубежной Европе, в Российской империи концепцию стали развивать во время миссионерской деятельности, проходившей во второй половине XIX века. Казанский учёный-востоковед и миссионер Н. И. Ильминский, опираясь на труды татарского историка Х. Фейсханова, даёт новую жизнь татаро-монгольской теории. Ключевым моментом, выгодным для миссионерской деятельности является предположение о различном происхождении чувашей и татар, первые считаются потомками коренного населения, а вторые – потомками монголов-завоевателей. Другое название теории – булгаро-чувашская концепция.
Наиболее сложной, учитывающей влияние разных народов и исторических событий на историю татар, является тюрко-татарская теория. В настоящее время она находит наибольшее подтверждение и благосклонность научного сообщества. Впервые на сложный характер этногенеза татар и их происхождение от смешения нескольких этнических групп указал М. Г. Сафаргалиев. В последствии его начинания были развиты в работах других авторов, в т. ч. Н. А. Баскакова, Г. С. Губайдуллина, Р. Г. Кузеева, Н. Давлета.

Этапы становления татарской нации. 

Эпоха доминирования булгаров

В IV в. н. э. во время Великого переселения народов вместе с гуннами в прикаспийские степи пришли булгары. Они были одним из первых тюркских народов, попавших в Европу. Племена булгар осели на широкой площади близ Азовского моря. Здесь им удалось основать своё первое государство – Старую Великую Булгарию. На территории державы помимо титульной нации проживали сарматские племена, в т. ч. аланы. После смерти лидера булгаров, Кубрата и поражения от хазар. Большая часть племени была вынуждена эмигрировать. Расселение происходило в нескольких направлениях: на Балканы, где впоследствии возникнет Болгария, в Центральную Европу и в Среднее Поволжье, в т. ч. на территорию нынешнего Татарстана.
Отошедшие на север тюрки-булгары ассимилируют местное финно-угорское и, возможно, славяно-балтское, население. Постепенно возникший союз племён, начинает преобразовываться в новое государство. Оно станет известно в истории, как Волжская Булгария. В 922 г. балтавар Алмуш, ища союзников для противостояния Хазарскому каганату, налаживает связь с арабской династией Аббасидов. Из халифата на Волгу прибывают учёные и проповедники, а ислам становится государственной религией Волжской Булгарии. Данные события находят своё отражение в записях, одного из прибывших в страну учёных мужей, Ахмада Ибн-Фадлана. В пору становления ислама, часть булгар предпочла остаться язычниками и переселилась на запад в земли древнемарийских племён, от них берёт начало чувашский этнос. Получив союзников и, что немаловажно, торговых партнёров Волжская Булгария стремительно развивается, её молодые города становятся центрами торговли и ремёсел.

Время Золотой Орды

Конец существованию государства положили монголы. Население страны, героически сопротивлялось агрессии, война орд Батыя против булгар продлилась с 1223 по 1236 г. Города были разорены, а сумевшие сбежать люди переселились ближе к окраинам бывшей державы и в её ближайшие окрестности, в т. ч. земли удмуртов и башкир. Среднее Поволжье на сотни лет стало частью Золотой Орды.
Степь, простиравшуюся от берегов Днестра до Иртыша в Западной Сибири, занимали кочевники-кипчаки, также известные как куманы или половцы. Когда монголы покорили эти земли и основали новый улус Монгольской империи, т. е. удел, часть, под название Золотая Орда, они быстро нашли общий язык с местными степняками. Из-за своей относительной малочисленности пришельцы не смогли навязать свой язык и культуру в Орде, наоборот они впитывали их у окружающих, вскоре языком международного общения на просторах их державы стал кипчакский.
Ошибочным является и восприятие Улуса Джучи, как страны лишённой оседлого населения и городов. На самом же деле хан Батый и его приемники стремились получать как можно большую прибыль с завоёванных ими земель. Понимали они прибыльность коммерции и выгоды от контроля основных торговых путей, потому поддерживали существующие города и довольно активно основывали новые. С целью торговли и ремесленничества сюда приезжали люди из Хорезма, Русских княжеств, Итальянских городов-государств и Византийской империи. Естественно, проживали на территории орды и земледельцы.
Первоначально, монголы были язычниками и придерживались своей исконной религии, где во главе множества божеств стоял Тенгри. На новых землях монголам нужно было постоянно взаимодействовать с представителями других верований. В 1257 г. после смерти Батыя правителем становится хан Берке. Ещё до воцарения он принял ислам, что в итоге поможет ему получить поддержку от булгарских и среднеазиатских городов. Новая вера начала постепенно распространяться по Орде и окончательно закрепилась в качестве государственной в правление Узбека (1313–1341 гг.). Это усилило межплеменные и межэтнические связи в государстве и привело к формированию новой общности, именуемой историками «средневековый золотоордынский этнос».

Кризис ханства и последующий распад

Крупные проблемы начались в татарской державе в 1359 г. со смертью последнего законного хана из потомков Батыя. Как обычно бывает в таких случаях, родственные семьи стали оспаривать друг у друга верховенство в государстве. Из под контроля центральной власти начинают выходить дальние уделы и данники. Предпринимает попытку добиться независимости и Московское княжество, в 1380 г. разгромив татарского полководца Мамая на Куликовом поле. Правда, пришедший после этого к власти Орде хан Тохтамыш уже через два года захватывает Москву и вновь заставляет начать уплачивать подати. Удача окончательно отворачивается от Золотой орды во время войны с Тамерланом. Войска этого среднеазиатского правителя разрушили многие города в Золотой орде и подорвали экономические основы государства.
В этот период нестабильности и войн усилился отток населения в соседние страны. Часть татар осела в землях Литвы и Польши. Сейчас они известны как липки. Развивались сепаратистские настроения на окраинах. В начале 1420 гг. на востоке отделяется Сибирское ханство, затем Узбекское (1428), Казанское (1438), Крымское (1441), Ногайское (1440) и Казахское (1465). Из столицы – Сарая теперь управлялась небольшая, по сравнению с изначальной, территория в низовьях Волги, историки называют её Большой или Великой Ордой. Несмотря на статус приёмника Золотой Орды, правители этого государства уже не имели сил диктовать свою волю номинальным вассалам и данникам.

Поглощение осколков Золотой Орды Россией

В XVI веке молодое Российское государство совершает успешные завоевательные походы в Поволжье и Западную Сибирь, ликвидируя угрозу набегов на наиболее развитый и заселённый регион в центре царства.
Русские хронисты отмечают разнородный этнический состав присоединённых территорий, так про Казань пишут, что кроме татарского, там говорят ещё на пяти языках: мордовском, чувашском, черемисском, удмуртском и башкирском. После взятия этого города армией Ивана Грозного, центральная часть нынешней республики Татарстан стала осваиваться русскими переселенцами. За 100 лет до того, средневолжские татары устроили поход на Русь и основали Касимовское ханство, где и стали проживать касимовские татары, ставшие в итоге союзниками Москвы и помогавшие брать Казань.
Остатки Большой Орды были разбиты крымцами. Многие татары после этого переселились в Мещеру, перешли в подданство России. Ныне их потомки называются мишари, это самая большая группа поволжских татар после казанских. Ещё одна волна переселения из Большой Орды двинулась на юг в сторону Астрахани. Сейчас они известны как карагаши и составляют одну из групп астраханских татар.
Крымское ханство стала зависимым от Турции государством, в результате чего подверглось её культурному влиянию. По этой причине, а также большой генетической дистанции, о татарах Крыма принято говорить, как об отдельном от казанских татар этносе.
В 1585г., на момент завоевания Сибирского ханства, на его землях помимо татар проживало много переселенцев из Средней Азии, в частности из Бухары, и активно шёл процесс ассимиляции местных аборигенных племён, хантов, манси и других.

Российская империя. Окончательное формирование татарской нации

При содействии русских из татар выделились ещё две группы. Кряшены – потомки жителей Казанского ханства, принявшие православие. Обособление от мусульман привело к формированию своего языкового диалекта и локальных обычаев. Типтяри, напротив бежали подальше от миссионеров, в земли Башкирии, где влились в состав казачьего сословия.
Как ни странно, но нахождение татар в составе Российского государства способствовало формированию единого этноса. Теперь территориально отдалённые друг от друга группы, объединённые общей религией и языком, получили возможность более широкого культурного взаимодействия. Процесс завершается в царствование Екатерины Великой, когда в Казани строится первая каменная мечеть аль-Марджани, и татары получают торговые привилегии. В Татарстане зарождается национальная буржуазия.

История происхождения имени

Внимательный читатель может задаться вопросом, откуда всё-таки произошло название этого народа. Речь шла о монголах, кипчаках, булгарах, аланах и др., но не сказано, когда впервые стал использоваться термин «татары». История эта напрямую так же связана с монголами.
В степях к северу от Китая, в начале XIII века кочевало крупное племя татар, они были одними из злейших противников Чингисхана на заре становления его империи. После победы над ними Темучжин распорядился убить всех мужчин, кроме малолетних детей, которые стали частью объединённой монгольской орды. Повзрослев, эти воины, воспитанные в преданности хану, получили в управление отряды, набранные из числа покорённых народов, и за этой частью закрепилось название «татары». Вскоре она стала доминирующей по численности в монгольской армии.
Существует и другая версия. Словом «татары» в Китае обозначались дикие чужаки с севера, степняки, это понятие по торговым путям и при помощи путешественников распространилось далеко на запад.
История татарского этноса очень сложна и увлекательна. Он оказал большое влияние на формирование многих современных народов и государств, и так же постоянно испытывал на себе воздействие многочисленных соседей. Впитал в себя многие этносы и племена, жившие на землях Золотой Орды, принял ислам и выработал единую синтетическую культуру.

У каждого народа есть свои обычаи и традиции. Многие из них — необычные и интересные. Чтобы жить в мире со своими соседями, людям надо знать о том, какие особенности они имеют, и уважать их. В этой статье мы рассмотрим обычаи и традиции татарского народа.

По одному сценарию

На просторах нашей родины его представители проживают практически везде. Встречаются они от Тамбова до Омска, от Перми до Кирова, в Астрахани. Религия этого народа – ислам. Хотя есть и обращенные в православие группы. Культура и традиции татарского народа связаны как с религией, так и со светской жизнью. Обычно религиозные праздники очень похожи между собой. Во время их проведения соблюдаются обычаи и традиции татарского народа. Кратко перечислим их:

• утренняя молитва;
• посещение кладбища;
• приготовление угощения;
• поздравление всех родственников и соседей, особое внимание уделяя родителям;
• раздача подарков.

Религия и светская жизнь

Известным религиозным праздником является Курбан-Байрам. В этот день верующие должны обязательно принести в жертву животное, а также посетить мечеть и раздать там милостыню. Праздник в честь дня рождения Мухаммеда называется Мавлидом. Его отмечают все мусульмане, поэтому он имеет огромное значение для этой религии. 21 марта татары отмечают Навруз. Это праздник в честь дня весеннего равноденствия. В этот день принято веселиться от души, потому что чем радостнее будет людям, тем больше даров они дождутся от природы. Еще один всенародный праздник — день республики Татарстан. Празднование его похоже на наши торжества, посвященные дню города, и заканчивается салютом.

Отзвуки старины

Ранее, когда у татар существовали языческие верования, у них были интересные обряды, направленные на то, чтобы задобрить духов и сделать природные силы управляемыми. Одним из них был Янгыр Телеу. Его проводили, если наступала засуха. Для этого участники обряда собирались около источника воды. Они обращались к Аллаху, просили о дожде и хорошем урожае. Затем вместе ели угощения и обливались водой. Для более сильного эффекта совершали обряд жертвоприношения. Также в наше время еще осталась традиция взаимопомощи. Татары собираются вместе, чтобы построить или отремонтировать дом, поучаствовать в заготовках мяса. Правда, в наше время желающих помочь бескорыстно становится все меньше.

Всеобщая радость

Наверное, самым известным является праздник под названием сабантуй. Его широко отмечают в городах, где живут татары, даже в Москве и Санкт-Петербурге. Он связан с началом сельскохозяйственных работ. Когда наступала весна, люди радовались окончанию зимы, тому, что снова можно приняться за работу на земле, вырастить урожай, который будет кормить их семьи в холодное время года. Если переводить название праздника на русский, то получится «свадьба плуга». Ведь «сабан» — плуг, а «туй» — свадьба. В наше время обычаи и традиции татарского народа претерпели изменения, поэтому сабантуй означает окончание весенних работ, а не их начало, и проводится летом. Состоит этот праздник из двух частей. Хотя в больших городах проходит в один день. На селе же сначала проводят сбор подарков, а потом наступает майдан. Традиции и обычаи татарского народа в различных районах всегда немного отличались друг от друга. Поэтому в одной местности подарки собирал пеший юноша, в другой — юноша на коне, в третьей — пожилой мужчина.

Каждая женщина, вышедшая замуж в течение года после предыдущего сабантуя, подготавливала богато вышитое и украшенное орнаментом полотенце. Оно и считалось самым ценным подарком. На второй день проводился майдан. Традиции татарского народа предполагают, что в этот день будут проходить разнообразные состязания: национальная борьба корэш, прыжки в длину и высоту, бег, скачки. Они предназначались только для мужчин, женщины оставались сторонними наблюдателями. Обычаи и традиции татарского народа можно увидеть даже в этих спортивных соревнованиях. В скачках принимают участие лучшие лошади, потому что этот конкурс считается очень престижным. На специальном месте на расстоянии 5 километров от аула собираются зрители и участники. Наездниками обычно являются мальчики 8-12 лет. Финиш традиционно располагается около деревни, а старт — в поле. Призом было полотенце, сшитое замужней женщиной, полученное во время сбора подарков.

Другие состязания

По традиции татарского народа, в беге соревнуются, подразделяясь на три возрастные группы — от мальчиков до стариков. Как известно, мужчины соревнуются не просто ради забавы. Им очень важно определить, кто же самый сильный. Лучше всего в этом помогает участие в борьбе корэш. Этот вид состязания очень хорошо иллюстрирует обычаи и традиции татарского народа. Это национальная борьба на кушаках, вместо которых сейчас используются полотенца. В этом виде силовых соревнований могут принимать участие мужчины любого возраста, начиная от пятилетних мальчиков. Единственное ограничение — пожилой возраст. Участники становились попарно и начинали бороться, обхватив противника полотенцем за талию и стараясь положить его на лопатки. Поединок продолжался до тех пор, пока один из бойцов не был повержен или признавал себя таковым. Тогда победителя признавали батыром и награждали одним из лучших призов. Обычаи и традиции татарского народа, позволяющие организовать такой праздник, подготовка к которому идет всем миром, вполне достойны уважения.

Никому не обидно

Во время сабантуя должны повеселиться не только мужчины, поэтому кроме основных состязаний проводилось много других, в которых могли принимать участия и женщины. Это перетягивание каната, залезание на гладкий столб за подарком, шуточные конкурсы. Многие их них знакомы и другим народам. Их часто использует на свадьбах тамада. Например, бег с яйцом на ложке, которую держат во рту, бег в мешках, бои подушками или мешками с соломой. Если продолжить описание вышеназванной традиции татарского народа кратко, то можно сказать, что сабантуй — яркое и веселое народное гулянье, чем-то напоминающее масленицу. Танцы с вождением хороводов, состязания певцов, танцоров, а в конце угощение вкусными яствами — вот что еще ожидает участников этого праздника.

Обычаи и традиции татарского народа в семейной жизни

Такие семьи патриархальны. В них главная роль отводится мужчинам. В этой сфере традиции татарского народа кратко сводятся к двум праздникам, таким как свадьба и рождение ребенка. Сочетание браком — это яркое событие, имеющее свои обряды: выкуп невесты, получение приданого, Никах и другие.

Ячейка общества

Такая свадьба имеет ряд особенностей. Во время ее проведения соблюдаются обычаи и традиции татарского народа. Никах — это обряд, принятый у мусульман, совершаемый муллой в мечети или в доме. В наше время это дань уважения предкам. Юридической силы он не имеет и требует официальной регистрации в ЗАГСе. Чтобы он был проведен, надо соблюсти некоторые условия. Жених и невеста не должны до него иметь близости и тем более жить вместе. На такой свадьбе не пьют спиртного и не едят свинины. В пищу употребляют только свежеприготовленные блюда, среди которых те, что принято есть, соблюдая обычаи и традиции татарского народа. Кратко: перемячи, губади, каймак, токмач аши, бэлеш, очпочмаки, корт, катык, чак-чак, кош-теле, хлеб из кислого теста. На самом деле угощений на стол ставят намного больше перечисленного.

Мужчины на обряде Никах обязательно в тюбетейках. Невеста надевает закрытое платье с длинными рукавами, на голове должен быть платок. Сам обряд проводит мулла. После того как он объявляет жениха и невесту мужем и женой, стороны обмениваются подарками. Они достаются каждому из родственников, мужчинам дарят тюбетейки, а женщинам платки или сорочки. Затем начинается общее застолье, на котором все гости кушают и веселятся.

Когда рождается малыш

Традиции и обычаи татарского народа для детей связаны с обрядом, во время которого ребенок получает имя. Они идут издавна, и их порядок по сей день не меняется. На празднике, посвященном рождению ребенка, обязательно присутствует мулла. Он должен прочитать молитву и наречь малыша тем именем, которое выбрали родители. После окончания этого обряда гостям предлагают угощение на подносе. Они должны взять лакомство, а вместо него положить деньги на подарок ребенку.

Как становятся мужчиной

Если родился мальчик, то в возрасте 3-6 лет ему сделают обрезание. Эта традиция связана с предписаниями шариата и выполняется строго в соответствии с ними. Наверное, чтобы мальчику не было так горько, этот день проходит очень торжественно. Близкие и родные люди ребенка нему готовятся заранее. Раньше для проведения мини-операции приглашали домой специального человека сюннетчи. Теперь мальчика ведут в хирургическое отделение, где проводят обрезание крайней плоти в стерильных условиях, что уменьшает риск послеоперационных осложнений. После того как все сделано, ребенка укладывают в чистую постель, надев на него длинную рубаху. После того как ранка заживет, устраивают специальное празднество. Раньше такое торжество проводили в тот же день. Возможно два сценария проведения праздника. По первому из них мужчины и женщины сидят отдельно. На столе нет спиртных напитков. Второй — более веселый. Гостей угощают сладостями, приглашают музыкантов, поют, танцуют.

Печальный ритуал

Не все обряды у татар связаны с торжеством и празднованием. Если в семье случается скорбное событие, то прощание с умершим родственником проходит по давно установленной традиции. Сначала необходимо обмыть покойного. Это делают люди одного с ним пола. Затем облачают в специальную одежду — кафенлеу. Она представляет собой ткань, зашитую вручную на теле покойного. Для этого берут белую ткань, длина которой для мужчин составляет 17 метров, для женщин — 12 метров.

Хоронят обычно сразу в день смерти. На погребении присутствуют только мужчины. У мусульман не принято хоронить в гробу, поэтому для того, чтобы донести умершего до кладбища, используют специальные носилки. На мусульманских погостах могилы направлены с севера на юг, их роют строго в день похорон. Традиция класть покойного головой на север, а ногами — на юг связана с подобным расположением святых мест мусульман — Мекки и Медины. В могиле устраивают углубление, в которое трое близких родственников-мужчин укладывают тело. По традиции, на него не должна попадать земля. Поминки устраивают на 3, 7, 40 день и год. В первую дату гостей мало. Это в основном пожилые мужчины, на седьмой день приглашают женщин. На сороковину и год со дня смерти помянуть покойного приходят все желающие.

Какие традиции у татарского народа еще существуют?

Главный обычай — это уважение к старшим, особенно к родителям. Также татар с детства учат помогать младшим, не обижать обездоленных. Мать пользуется особым почетом в семье, но просьбы отца должны выполняться беспрекословно, потому что он является главой семьи и все домочадцы ему подчиняются. Татары умеют и любят принимать гостей. Если человек в их доме, то ему не будет отказа ни в чем, даже если это враг их семьи. По традиции гостя сначала поят водой, потом предлагают умыться, а затем угощают. В татарских семьях в почете скромность и благопристойность, особенно у молоденьких девушек. К свадьбе женщины готовятся заранее, учатся стряпать, вести хозяйство.

Вкусная еда

В татарских семьях ее рецепты национальной кухни хранят и передают из поколения в поколение. Лучшие блюда готовят из мяса, поэтому они сытные и вкусные. Применение находит в основном баранина, говядина, мясо птицы. Татары — бывшие кочевники, поэтому они научились заготавливать продукты животноводства впрок — катык, эртек, эремчек, курут, кумыс готовят из молока коз, коров, верблюдов и коз. Любят татары и различные бульоны, которые заправляют зеленью. Из напитков они предпочитают чай, как зеленый, черный, так и травяной. Для него собирают и сушат множество растений: шиповник, смородину, липу, чабрец, душицу, зверобой и другие.

В качестве первого блюда обычно варят суп. Например, кулламу. Для него готовят мясной бульон из трех сортов мяса: гусятины, говядины и баранины. Когда он готов, его процеживают и добавляют в него лук, картошку и лапшу. Варят до готовности и заправляют нарезанным мясом. Подают с курутом и зелень. К чаю пекут пироги как сладкие, так и с мясом, а также подают сладости, чак-чак, мед, конфеты.

Красивая одежда

Культуру любого народа нельзя представить без национального костюма. Особенностью его у мужской части татар является тюбетейка. Этот головной убор бывает домашний и праздничный. Между строчками тюбетейки принято прокладывать шнур или конский волос. Ткани для нее используются различные, так же как украшения. Обычно для молодежи шьют тюбетейки ярких расцветок, а для пожилых выбирают материал спокойных тонов.

Женские головные уборы позволяют определить возраст и статус их владелицы. Девушки надевают калфак с украшением-кисточкой. Замужние дамы закрывают головным убором не только волосы, но и голову, шею, плечи и спину. Покрывала под верхние головные уборы обычно надевают пожилые женщины. Носить их на праздниках обязуют традиции и обычаи татарского народа. Фото этих головных уборов можно увидеть в данной статье. Кроме того, национальный костюм татар отличается яркими расцветками, богатым орнаментом, качественными ювелирными украшениями, разнообразием обуви. Его внешний вид зависит от того, к какой народной подгруппе относится человек, его надевающий.

В этой статье мы рассмотрели обычаи и традиции татарского народа. Кратко, конечно. Потому что невозможно рассказать обо всех особенностях, богатой культуре и самобытности татар в рамках одной статьи.