Рассказ о судьбе одного из европейских гуманистов эразм роттердамский т мор ф рабле м монтень

Библиотека всемирной литературы. - 200 томов из серии издательства художественная литератураторрент обновлен 27 мая 2021.год: 1967-1977автор: многоиздательство: художественная литература, москвасерия:

Библиотека Всемирной Литературы. — 200 томов из серии издательства «Художественная Литература»

Торрент обновлен 27 мая 2021

.

Год: 1967-1977
Автор: много
Издательство: Художественная литература, Москва
Серия: Библиотека всемирной литературы
Язык: Русский
Формат: DjVu, FB2, RTF
Качество: сканы, OCR с ошибками, OCR без ошибок

Описание: Библиотека всемирной литературы (БВЛ) — 200-томная серия книг, выпущенная издательством «Художественная литература» в СССР в 1967-1977 годах (первоначально тиражом 300000, с 1973 года — увеличенным тиражом 303000 экземпляров), формат 60×84/16. Указатель к изданию был выпущен в 1979 г. Каждый том содержал вступительную статью, примечания и иллюстрации. БВЛ фактически наследовала издательству «Всемирная литература», созданному в 1919 г. по инициативе Максима Горького и просуществовавшему до 1927 г. Библиотека состояла из трех серий:
Серия первая: «Литература Древнего Востока, Античного мира, Средних веков, Возрождения, XVII и XVIII веков» состоит из четырех частей: 1. Древний Восток; 2. Античный мир; 3. Средние века, Возрождение, XVII век; 4. XVIII век. В этой серии широко представлено фольклорное творчество.
Серия вторая: «Литература XIX века».
Серия третья: «Литература XX века».
В оформлении БВЛ широко использовано творчество отечественных и зарубежных художников, египетские античные росписи, скульптуры Индии, гравюры XVII-XVII веков и другие шедевры изобразительного искусства. Всего в данной серии книг собрано более 26 тысяч лучших произведений мировой литературы. Каждый том сопровождается вступительной статьей и примечаниями.

В раздаче выложены ВСЕ 200 томов в указанных форматах.
Суперобложки имеются для всех томов.

Дополнительная информация

В данной раздаче имеется пять папок: djvu_pdf, fb2, rtf (конвертирован с fb2) и Суперобложки . У Вас имеется возможность выбрать не только нужные книги, но и их формат.

Файлы могут быть открыты:
DOC, RTF – Word’ом или OpenOffice Writer
FB2 — AlReader v2.5.100925 —

http://alreader.kms.ru/

PDF — Adobe Reader —

http://get.adobe.com/reader/

, Foxit Reader, STDU Viewer (открывает FB2, DJVU, PDF и прочие)
DJVU — WinDjView (MacDjView) —

http://windjview.sourceforge.net/ru/

Все эти программы свободного распространения.

Авторами размещенных здесь файлов являются разные люди: alexk, Arlandok, babaй, Benoni, Bums, commodore, Ego, flami, glarus63, gluhoded, golma1, gluhode, Irbys27, Leopold49, Leviathan213, madamkati, makej3, Miriod, mladovesti, Moja-Tvoja, MTMT, ogmios, ole-the-first. rialex, Rocit, Sabl, sad369, Serg_sm, shchukax, Scaramucciа, s_Sergius, sreset, tanja45, Tramell, tvnic, Vedaslava, vmakhankov, vtijr, Zadd, некто, Тужилин, час, Юрий Смирнов, 001ART (прошу простить и поправить, если кого-то пропустил). Вся работа по оцифровке данной серии книг обсуждается и координируется на форуме

http://lib.rus.ec/node/231265

История обновлений

Обновления 2011 года
15.04.11 — Добавлено:
Каталог Библиотеки Всемирной Литературы — djvu;
Том 21 Ирано-таджикская поэзия — djvu; (от glarus63)
Том 50 (Гете «Фауст») — fb2, rtf;
Том 58 Жан-Жак Руссо «Юлия, или Новая Элоиза» — djvu; (от glarus63)
8.05.11 — т.080_Гюго_Девяносто третий год_Эрнани_Стихотворения — fb2, rtf
т.085_Европейская поэзия XIX века — fb2, rtf
10.05.11 — Том 55 Поэзия народов СССР IV- XVIII веков (doc); Том 102 Поэзия народов СССР XIX — начала XX века (doc)
18.05.11 — Том 2 Махабхарата. Рамаяна (fb2/rtf)
Том 16 Классическая поэзия Индии, Китая, Кореи, Вьетнама, Японии (fb2/rtf);
Том 171 Поэзия социалистических стран Европы (doc)
8.06.11 — Том 36. Вильям Шекспир / Трагедии. Сонеты, doc/fb2/rtf
11.06.11 — Том 66. Ханс Кристиан Андерсен. Сказки. Истории. pdf/doc/fb2/rtf
21.06.11 — Том 119. Генри Лонгфелло / Песнь о Гайавате. Уолт Уитмен / Стихотворения и поэмы. Эмили Дикинсон / Стихотворения — doc/fb2/rtf
7.07.11 — Том 47. Роберт Бёрнс / Стихотворения. Поэмы. Шотландские баллады — doc/fb2/rtf
22.07.11 — Том 2. Махабхарата; Рамаяна — заменены doc/fb2/rtf
Том 5. Атичная драма — заменены rtf/fb2, добавлен doc
28.07.11 — т.152_Западноевропейская поэзия XX века — добавлены rtf/fb2
2.08.11 — Том 70. Иван Вазов. Под игом. doc/fb2/rtf
18.08.11 — Том 123. А.П.Чехов_Рассказы. Повести. Пьесы. fb2/rtf
31.08.11 — Том 107. Жорж Санд / Мопра. Орас — djvu/rtf/fb2
12.09.11 — Том 48. Бомарше / Драматические произведения. Мемуары. — djvu
Том 187. Упит Андрей. / Новеллы, djvu/doc
5.10.11 — т. 82. Диккенс Ч. / Приключения Оливера Твиста. Повести и рассказы. fb2/rtf
т.128. Айни Садриддин / Рабы. fb2/rtf
т.4. Античная лирика. Заменены файлы fb2/rtf (добавлены в текст авторы перевода и сноски на примечание, доп.вычитка)
6.11.11 — Том 26. Алишер Навои. Поэмы. fb2/rtf
17.12.11 — Том 57. Русская поэзия XVIII века fb2/rtf
30.12.11 — Том 48. Пьер Бомарше / Драматические произведения. Мемуары, rtf/fb2
31.12.11 — Добавлены файлы, залитые на трекер glarus63 и Moja-Tvoja
Том 16. Замена файла djvu
Том 17. Классическая драма Востока — djvu
Том 18. Классическая проза Дальнего Востока — djvu
Том 32. Европейские поэты Возрождения — djvu
Том 89. Генрих фон Клейст — Драмы. Новеллы — djvu
Том 125. Поэзия английского романтизма ХІХ века. — djvu
Том 138. Александр Блок / Стихотворения. Поэмы. Театр — djvu
Том 177. Русская поэзия начала ХХ века (дооктябрьский период) — djvu

Обновления 2012 года

9.01.12 — Том.181_Советский рассказ_Том 1 — djvu/fb2/rtf (Файл djvu от sad369, fb2 — от tvnic)
12.01.12 — Том 39. Испанский театр — djvu (от glarus63);
Том 43. Театр французского классицизма — djvu (от glarus63);
Том 172. Мария Пуйманова — fb2/rtf;
Заменены файлы djvu 1, 119 томов (от glarus63).
13.01.12— Том 44. Мольер Жан-Батист. Комедии — djvu (от Moja-Tvoja)
16.01.12 — Том 151. Сергей Есенин / Стихотворения. Поэмы — djvu (от Moja-Tvoja)
25.01.12 — Том 83. Достоевский Ф.М. / Преступление и наказание — fb2/rtf ( от Тужилин)
26.01.12 — добавлен Том 89. Генрих фон Клейст — Драмы. Новеллы — fb2/rtf
30.01.12 — Том 45. Мильтон Джон . Потерянный рай. Стихотворения. Самсон-борец — rtf/fb2
Том 195. Хемингуэй Эрнест. Рассказы. Прощай, оружие! Пятая колонна. Старик и море — rtf/fb2
8.02.12 — добавлен Том 3. Гомер / Илиада; Одиссея — djvu (от glarus63).
12.02.12 — добавлено:
Том 26. Алишер Навои. Поэмы — djvu (от glarus63).
Том 177. Русская поэзия начала ХХ века (дооктябрьский период) — fb2/rtf ( fb2-файл от shchukax был переработан)
замена файлов:
т.177 djvu — перемещение стр. 371 на свое место;
т.45 fb2 и т.195 fb2 — исправление description
14.02.12 — Том 93. Лермонтов М.Ю. / Стихотворения. Поэмы. Маскарад. Герой нашего времени — djvu (от Moja-Tvoja)
15.02.12 — замена файла djvu Том 9. Беовульф; Старшая Эдда; Песнь о Нибелунгах. (от glarus63).
19.02.12 — добавлен Том 28. Данте Алигьери. Новая жизнь. Божественная комедия — rtf/fb2 (от Тужилин)
Заменены: Том 47. Роберт Бёрнс / Стихотворения. Поэмы. Шотландские баллады — djvu (от glarus63)
Том 177. Русская поэзия начала ХХ века (дооктябрьский период) — djvu (от Moja-Tvoja)
Внимание! Исправлена ошибка в названии файла Том 22. Средневековый роман и повесть — rtf и fb2.
28.02.12 — Добавлен том 098 Некрасов Н.А. «Стихотворения. Поэмы». djvu (от Moja-Tvoja)
Заменены файлы fb2 и rtf тома 007. (добавлены утраченные фрагменты текста, отформатированы сноски)
8.03.12 — Том 168. Маяковский В.В. / Стихотворения. Поэмы. Пьесы — djvu (от Moja-Tvoja)
9.03.12 — Том 88. Келлер Готфрид / Зеленый Генрих — fb2/rtf (сканы от madamkati)
13.03.12 — Том 200. Бернард Шоу / Пьесы — djvu (от Moja-Tvoja)
14.03.12 — Том 59. Джонатан Свифт / Сказка бочки / Путешествия Гулливера — djvu (от Moja-Tvoja)
18.03.12 — Том 91. Купер Джеймс Фенимор — Шпион. Последний из могикан — djvu (от Moja-Tvoja)
Том 126. Александри В. Стихотворения. Эминеску М. Стихотворения. Кошбук Д. Стихотворения. Караджале И.-Л. Потерянное письмо. Рассказы. Славич И. Счастливая мельница — fb2/rtf
Заменена файла djvu Том 48 Бомарше (от glarus63)
21.03.12 — Том 12. Калевала — djvu (от glarus63)
Том 55. Поэзия народов СССР IV- XVIII веков — djvu (от glarus63)
Том 81. Доде Альфонс / Тартарен из Тараскона. Бессмертный — djvu (от Moja-Tvoja)
Внимание — Том 126 fb2/rtf переименованы в т.126_Александри_Эминеску_Кошбук_Караджале_Славич
25.03.12 — Том 151. Сергей Есенин / Стихотворения. Поэмы. — fb2/rtf
Том.182_Советский рассказ_Том 2 — djvu/fb2/rtf (Файл djvu от sad369, fb2 — от tvnic)
28.03.12 — Том 58. Жан-Жак Руссо / Юлия, или Новая Элоиза — fb2/rtf (fb2-файл от shchukax был переработан)
Том 79. А. Грибоедов. Горе от ума. А. Сухово-Кобылин. Пьесы. А. Островский. Пьесы — (djvu) (от Moja-Tvoja)
8.04.12 — Том 131. Поэзия Африки. — djvu (от glarus63)
т.165_Т.Манн_Будденброки — djvu (от glarus63)
т.169_Андерсен-Нексе Мартин. Дитте — дитя человеческое — djvu (от sad369)
15.04.12 — Том 77. И. Гончаров. Обломов — (djvu) (djvu) (от Moja-Tvoja)
17.04.12 — Том 52. Даниель Дефо / Робинзон Крузо. История полковника Джека — djvu (от Moja-Tvoja)
Том 118. Оскар Уайлд / Стихотворения. Портрет Дориана Грея. Тюремная исповедь; Редьярд Джозеф Киплинг / Стихотворения. Рассказы — fb2/rtf (от Тужилина)
Том 170. Поэзия Латинской Америки — fb2/rtf»(Сканы предоставлены madamkati )
21.04.12 — Том 41. Европейская поэзия XVII века — djvu (от glarus63)
29.04.12 — Том 64. Фридрих Шиллер / Драмы. Стихотворения — djvu (от Moja-Tvoja).
2.05.12 — Том 43. Театр французского классицизма — fb2/rtf
Том 85. Европейская поэзия XIX века — djvu (от glarus63)
18.05.12 — т.59_Джонатан Свифт_Сказка бочки_Путешествия Гулливера (fb2/rtf) OCR — shchukax
22.05.12 — Том 152. Западноевропейская поэзия ХХ века — djvu (от glarus63)
4.06.12 — Том 131. Поэзия Африки, fb2/rtf
18.06.12 — добавлен Том 161. Генри Лоусон; Катарина Сусанна Причард — fb2/rtf
Переименован pdf т.065 на т.065_Аларкон Педро_ Валера Хуан_Перес Гальдос_Бласко Ибаньес
24.06.12 — т.161_Генри Лоусон_Катарина Сусанна Причард — djvu от sad369
2.07.12 — Том 162. Лу Синь / Повести; Рассказы — djvu/fb2/rtf — djvu от sad369
16.07.12 — Том 32. Европейские поэты Возрождения — fb2/rtf. УДАЛЕН doc-файл из-за большого числа опечаток и отсутствия двух страниц примечаний.
30.07.12 — Том 97. Мопассан Ги де — Жизнь. Милый друг. Новеллы — fb2/rtf (от Тужилин)
6.08.12 — Манн / Учитель Гнус. Верноподданный. Новеллы — fb2/rtf (от commodore )
15.08.12 — Том 64. Фридрих Шиллер / Драмы. Стихотворения — fb2/rtf
8.09.12 — Том 39. Испанский театр — fb2/rtf
15.10.12 —
том 33 Себастиан Брант / Корабль дураков. Эразм Роттердамский / Похвала глупости. Навозник гонится за орлом. Разговоры запросто. Письма темных людей. Ульрих фон Гуттен / Диалоги. — (djvu от makej3 )
том 95 Проспер Мериме / Хроника царствования Карла IX/ Новеллы — (djvu от makej3 )
том 157 М. Коцюбинский / Повести и рассказы. Леся Украинка / Стихотворения. Поэмы. Драмы — (djvu от makej3 )
том 179 Советская поэзия том 1 — (djvu от makej3 )
28.10.12 — том 125 Поэзия английского романтизма ХІХ века. fb2/rtf
том 180 Советская поэзия том 2 — djvu (djvu от makej3 )
23.12.12— Том 192. Фолкнер Уильям. / Свет в августе_Особняк. — fb2/rtf (fb2 от Тужилина)

Обновления 2013 года

21.01.13 —
Том 103. Пушкин А. С. / Стихотворения. Поэмы. Сказки — djvu
Том 104. Пушкин А. С. / Евгений Онегин. Драматические произведения. Романы. Повести — djvu
Том 108. Салтыков-Щедрин М. / История одного города. Господа Головлевы. Сказки — djvu
26.01.13 — Том 92. Лесков Н.С. / Повести. Рассказы — djvu
Т.105. Русская поэзия XIX века. Т.1 (djvu)
28.01.13 — Т.96. Адам Мицкевич Стихотворения. Поэмы (djvu от babaй)
Т.100. Шандор Патефи. Стихотворения. Поэмы. (djvu от babaй)
Т.158. Халдор Лакснесс. Самостоятельные люди. Исландский колокол (djvu от babaй)
3.02.13 — Т.106. Русская поэзия XIX века. Т.2 (djvu от babaй)
11.02.13 — Том 2. Махабхарата; Рамаяна — файл pdf заменен на djvu с OCR
Добавлено: Том 30. Чосер Джеффри / Кентерберийские рассказы — djvu/rtf/fb2 (djvu от sad369)
Том 101. По Эдгар / Стихотворения. Проза — djvu (djvu от babaй)
Том 116. Толстой Л. Н. / Воскресение. Повести. Рассказы — djvu (djvu от babaй)
Том 159. Леонов Л. М. / Русский лес: Роман — djvu (djvu от babaй)
18.02.13 — Том 5. Атичная драма — djvu (djvu от sad369)
Том 158. Халлдор Лакснесс / Самостоятельные люди. Исландский колокол — fb2/rtf
2.03.13 — Том 34. Утопический роман XVI-XVII веков. — djvu Файл (djvu от Rocit)
11.03.13 — Том 121. Франко Иван / Стихотворения и поэмы. Рассказы. Борислав смеется — pdf (pdf от gluhode)
Том 147. Горький А. М. / Детство. В людях. Мои университеты — djvu/fb2/rtf (djvu от sad369)
Том 148. Горький А. М. / Мать. Дело Артамоновых — djvu/fb2/rtf (djvu от sad369)
21.03.13 — Том 7. Татий Ахил / Левкиппа и Клитофонт; Лонг / Дефнис и Хлоя; Петроний / Сатирикон; Апулей / Метаморфозы, или Золотой осел — djvu (djvu от sad369)
Том 140. Бунин И. А. / Стихотворения. Рассказы — djvu
Том 149. Горький А. М. / Рассказы. Очерки. Воспоминания. Пьесы — djvu/fb2/rtf (djvu от sad369)
Том 158. Халлдор Лакснесс / Самостоятельные люди. Исландский колокол — Заменены файлы fb2 и rtf
6.04.13 — Том 8. Исландские саги. Ирландский эпос — djvu (djvu от sad369)
Том 11. Песни южных славян — djvu (djvu от sad369)
Том 27. Шота Руставели / Витязь в тигровой шкуре — pdf (pdf от gluhoded)
Том 109. Вальтер Скотт / Пуритане. Легенда о Монтрозе — djvu/fb2/rtf (djvu от sad369)
Том 120. Гюстав Флобер /Госпожа Бовари. Воспитание чувств. — fb2/rtf (Книгу предоставил Тужилин)
14.04.13 — Том 156. Янка Купала — Стихотворения и поэмы. Павлинка / Якуб Колас — Стихотворения и поэмы — djvu (djvu от babaй)
21.04.13 — Том 84. Достоевский Ф.М. / Братья Карамазовы — djvu (djvu от babaй)
Том 110. Стендаль / Красное и черное — djvu/fb2/rtf (djvu от sad369)
4.05.13 — Том 13. Героический эпос народов СССР. Том 1 — djvu (djvu от sad369)
Том 14. Героический эпос народов СССР. Том 2 — djvu (djvu от sad369)
Том 111. Марк Твен / Приключения Тома Сойера; Приключения Гекльберри Финна; Рассказы — djvu/fb2/rtf djvu (djvu от sad369)
20.05.13 — Том 92. Лесков Н.С. / Повести. Рассказы — fb2/rtf
Том 114. Толстой Л. Н. / Война и мир, тома 3 и 4 — (djvu от babaй)
Том 143. Испанские поэты XX века — fb2/rtf
26.05.13 — Том 15. «Изборник». Сборник произведений литературы древней Руси – djvu (от sad369)
Том 19. Тысяча и одна ночь: Избранные сказки — djvu (от sad369)
2.06.2013 — Том 19. Тысяча и одна ночь: Избранные сказки — замена файлов rtf и fb2
21.07.13. — Том 62. Филдинг Генри / История Тома Джонса, найденыша — fb2/rtf
Том 112. Теккерей Вильям / Ярмарка тщеславия — fb2/rtf
27.07.13 — Том 20. Арабская поэзия средних веков — djvu (от sad369)
4.08.13 — Том 35. Рабле Франсуа / Гаргантюа и Пантагрюэль. — pdf (Файл с

http://imwerden.de/)

Том 173. Райнис Ян / Стихотворения Пьесы — fb2/rtf (сканы от madamkati)
11.08.13 — Том 22. Средневековый роман и повесть — djvu (от sad369)
25.08.13 — Том 145. Джон Голсуорси / Сага о Форсайтах. Том 1 — djvu
Том 146. Джон Голсуорси / Сага о Форсайтах. Том 2 — djvu
7.09.13 — Том 99. Неруда Ян / Стихотворения ; Рассказы ; Малостранские повести; Очерки и статьи. — pdf.
Удалил doc-файлы 2, 5, 16, 36, 47, 66, 70, 80, 85, 119, 152, 162, 196 томов (они дублировали вычитанные rtf-файлы).
Добавил rtf-файл 196 тома.
30.09.13 — Том 23. Поэзия трубадуров. Поэзия миннезингеров. Поэзия вагантов — djvu от sad369
Том 78. Гофман Э.-Т.-А. — Житейские воззрения кота Мурра. Повести и рассказы — pdf/djvu (pdf от Arlandok)
16.11.13
Том 22. Средневековый роман и повесть – заменен djvu от glarus63
Том 28. Данте Алигьери. Новая жизнь. Божественная комедия – добавлен djvu от sad369
Том 54. Лессинг Готхольд Эфраим / Драмы. Басни в прозе – добавлен pdf от ogmios
Том 71. Гарди Томас / Тэсс из рода д’Эрбервиллей. Джуд Незаметный – добавлен djvu от babaй
Том 141. Мигель де Унамуно. Рамон дель Валье-Инклан. Пио Баруха — добавлен pdf от ogmios
Том 178. Садовяну М. / Рассказы. Митря Кокор. Ребряну Л. / Восстание — добавлен pdf от ogmios
Том 184. Рабиндранат Тагор / Стихотворения. Рассказы. Гора — добавлен pdf от ogmios
Том 189. Фадеев А. / Разгром. Молодая гвардия – добавлен djvu от babaй
20.12.13 — Том 29. Бокаччо. Декамерон – djvu/rtf/fb2 (djvu от sad369 )
Том 75. Гоголь Н. В. Повести; Пьесы; Мертвые души. — djvu от babaй .
Том 78. Гофман Э.-Т.-А. — Житейские воззрения кота Мурра. Повести и рассказы — добавлены файлы fb2/rtf
Том 124. Шевченко Т.Г. / Кобзарь: Стихотворения и поэмы. — djvu от babaй .
Том 137. Бехер Иоганнес Р. Стихотворения. Прощание. Трижды содрогнувшаяся земля. — djvu от babaй .
Том 154. Ивашкевич Я. / Хвала и слава. Том 1 – rtf/fb2 (Сканы от 001ART .)
Том 185. Твардовский А. / Стихотворения. Поэмы — djvu от babaй .

Обновления 2014 года

19.01.14 — Том 27. Шота Руставели / Витязь в тигровой шкуре — fb2/rtf — fb2 от alexk
Том 31. Европейская новелла Возрождения — djvu — от sad369
Том 37. Сервантес / Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанчский. В 2-х ч. Часть 1. — djvu — от sad369
Том 68. Бальзак Оноре де / Утраченные иллюзии. — djvu — от sad369 Сканы от Irbys27
17.02.14 — Том 38. Сервантес / Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанчский. В 2-х ч. Часть 2. — djvu/fb2/rtf djvu — от sad369
Том 42. Ларошфуко / Максимы. Паскаль / Мысли. Лабрюйер / Характеры, или Нравы нынешнего века. — djvu — от sad369
Том 153. Зегерс Анна. Седьмой крест; Рассказы – djvu/fb2/rtf — сканы от Tramell
8.03.14 — Том 60. Смоллет Тобайас / Путешествие Хамфри Клинкера. Голдсмит Оливер / Векфильдский священник. — djvu — от sad369; Сканы от Irbys27
Том 68. Бальзак Оноре де / Утраченные иллюзии. — fb2/rtf; Сканы от Irbys27
23.03.14 — Том 61. Стерн Лоренс / Жизнь и мнения Тристрама Шенди, джентльмена. Сентиментальное путешествие по Франции и Италии. — djvu от Irbys27
Том 175. Роллан Ромен. Жан-Кристоф. Кн. 1—5 – djvu (Сканы от Irbys27)
29.03.14 — Том 34. Утопический роман XVI-XVII веков. – замена djvu на лучшего качества от glarus63.
Том 40. Плутовской роман — добавлен djvu от sad369
Том 175. Роллан Ромен. Жан-Кристоф. Кн. 1—5 — добавлены fb2/rtf.
12.04.14 — Том 46. Гриммельсгаузен Ганс Якоб Кристоф / Симплициссимус — djvu — от sad369
Том 117. Тургенев И. С. Записки охотника; Накануне; Отцы и дети — djvu — от vtijr
Том 166. Мартен дю Гар Роже. Семья Тибо: Роман. В 2-х т. Т. 1 — djvu — от vtijr
26.04.14 — Том 45. Мильтон Джон . Потерянный рай. Стихотворения. Самсон-борец – djvu от sad369
Том 69. Беранже Пьер-Жан. Песни_Барбье Огюст. Стихотворения_ Дюпон Пьер. Песни. — djvu от vtijr
Том 86. Золя Эмиль. Тереза Ракен; Жерминаль — djvu от vtijr
Том 183. Стейнбек Джон. Квартал Тортилья-Флэт; Гроздья гнева; Жемчужина — djvu от vtijr
Том 186. Толстой А. Н. Хождение по мукам: Трилогия — fb2/rtf от tvnic
5.05.14 — Том 72. Гейне Генрих. Стихотворения. Поэмы. Проза – djvu. Сканы от Irbys27
Том 136. Барбюс Анри. Огонь; Ясность; Правдивые повести – djvu от vtijr
Том 155. Ивашкевич Я. / Хвала и слава. Том 2 – djvu от vtijr
Том 192. Фолкнер Уильям. / Свет в августе_Особняк. — djvu от Irbys27
Том 198. Шолохов М. А. Тихий Дон: Роман. В 4-х кн. Кн. 1—2. — djvu от vtijr
17.05.14 — Том 70. Вазов Иван / Под игом – djvu от Irbys27
Том 76. Эдмон Гонкур, Жюль Гонкур / Жермини Ласерте. Братья Земганно. Актриса Фостен – djvu от Irbys27
Том 112. Теккерей Вильям / Ярмарка тщеславия — djvu от Irbys27
Том 163. Льюис Синклер / Бэббит. Эроусмит – djvu от vtijr
24.05.14 — Том 176. Роллан Ромен. Жан-Кристоф. Кн. 6—10 – djvu/fb2/rtf Сканы от Irbys27
14.06.14 — Том 56. Аббат Прево / Манон Леско. Лакло Шодерло де / Опасные связи. – djvu от sad69
Том 72. Гейне Генрих. Стихотворения. Поэмы. Проза – добавлено fb2/rtf
Том 112. Теккерей Вильям / Ярмарка тщеславия – замена fb2/rtf
6.07.14 — Том 20. Арабская поэзия средних веков – добавил fb2/rtf от alexk; удалил doc
Том 56. Аббат Прево / Манон Леско. Лакло Шодерло де / Опасные связи. – добавил fb2/rtf
Том 72. Гейне Генрих. Стихотворения. Поэмы. Проза — заменил fb2/rtf
Том 163. Льюис Синклер / Бэббит. Эроусмит – добавил fb2/rtf
13.07.14 — Том 187. Упит Андрей. / Новеллы — добавлены fb2/rtf от alexk, удален doc
27.07.14 — Том 62. Филдинг Генри / История Тома Джонса, найденыша – djvu от sad369
Том 94. Мелвилл Герман. / Моби Дик, или Белый Кит – djvu от vtijr
3.08.14 — Том 102. Поэзия народов СССР XIX — начала XX века – djvu от vtijr
Том 127. Эса де Кейрош. Преступление Падре Амаро; Переписка Фрадике Мендеса. – djvu от vtijr
Том 139. Брехт Бертольт. Стихотворения; Рассказы; Пьесы. – djvu от vtijr
Том 154. Ивашкевич Я. / Хвала и слава. Том 1 – djvu (сканы от 001ART)
11.08.14 — Добавлено: Том 133. Асуэла Мариано. Те, кто внизу. Гальегос Ромуло. Донья Барбара. Астурпас Мигель Анхель. Сеньор Президент. – djvu от vtijr
Том 134. Ауэзов Мухтар. Путь Абая: Роман-эпопея в2-х т. Т. 1. – djvu от vtijr
Заменен Том 139. Брехт Бертольт. Стихотворения; Рассказы; Пьесы. — djvu
17.08.14 — Том 87. Ибсен Генрик. Драмы; Стихотворения – djvu ( сканы от Irbys27)
Том 135. Ауэзов Мухтар. Путь Абая: Роман-эпопея в2-х т. Т. 2. — djvu от vtijr
Том 190. Федин К. А. Города и годы; Братья — djvu от vtijr
7.09.14 — Том 67. Байрон Джордж Гордон. Паломничество Чайльд-Гарольда; Дон-Жуан — djvu ( сканы от Irbys27)
Добавлена папка с Суперобложками (ранее Irbys27 делал их, а теперь mladovesti обещает сделать все суперобложки.
9.09.14 — Замена Том 78. Гофман Э.-Т.-А. — Житейские воззрения кота Мурра. Повести и рассказы — djvu. Произведена замена иллюстраций и исправление формата ряда страниц
20.09.14 — Том 54. Лессинг Готхольд Эфраим / Драмы. Басни в прозе — файл pdf заменен djvu от sad369
Том 78. Гофман Э.-Т.-А. — Житейские воззрения кота Мурра. Повести и рассказы — заменены файлы fb2/rtf (теперь с цветными иллюстрациями)
Добавлены суперобложки: 2, 5, 24, 39, 72, 167
27.09.14 — Том 118. Оскар Уайлд / Стихотворения. Портрет Дориана Грея. Тюремная исповедь; Редьярд Джозеф Киплинг / Стихотворения. Рассказы – djvu от некто
Том 164. Генрих Манн / Учитель Гнус. Верноподданный. Новеллы – djvu от некто
Том 195. Эрнест Хемингуэй / Рассказы. Прощай, оружие! Пятая колонна. Старик и море – djvu от некто
Суперобложки: 12, 45, 47, 85, 95, 118, 162 от mladovesti
6.10.14 — Том 167. Мартен дю Гар Роже. Семья Тибо: Роман. В 2-х т. Т. 2 — djvu (сканы от Irbys27)
Суперобложки: 41, 90, 109, 120, 125, 143, 189 от mladovesti
25.10.14 — Том 57. Русская поэзия XVIII века — djvu от sad369
30.11.14 — Том 90. Костер Шарль де / Легенда об Уленшпигеле. – djvu от sad369
Замена Том 18. Классическая проза Дальнего Востока – djvu от glarus63 (добавлена ранее пропущенная стр. 770).
Суперобложки: 7, 10, 25, 27 — от mladovesti
21.12.14 — Том 186. Толстой А. Н. Хождение по мукам: Трилогия — djvu (сканы от Irbys27)
Суперобложки: 34, 35, 101, 103, 119, 133, 144, 156, 160, 174 — от mladovesti

Обновления 2015 года

7.01.15 — Том 25. Низами / Пять поэм — djvu (сканы от ogmios). Файл pdf данного тома удален.
Том 49. Вольтер / Орлеанская девственница. Магомет. Филосовские повести- djvu от sad369
Суперобложки: 49, 127, 132, 148, 184 — от mladovesti
13.01.15 — Том 160. Лондон Джек. Мартин Иден; Рассказы — djvu (сканы от mladovesti)
Том 174. Рид Джон. Восставшая Мексика; Десять дней, которые потрясли мир; Америка 1918 — djvu (сканы от mladovesti)
25.01.15 — Том 144. Гашек Ярослав. Похождения бравого солдата Швейка — djvu от sad369 (участие в сканировании mladovesti)
1.02.15 — Том 142. Верхарн Эмиль. Стихотворения; Зори: Драма. Метерлинк Морис. Пьесы — doc
16.02.15 — Том 53. Дидро Дени / Монахиня. Племянник Рамо. Жак-фаталист и его Хозяин.- djvu/fb2/rtf (сканы от mladovesti)
Суперобложки: 30, 31, 43, 48, 53, 59, 78, 89, 164, 165 — от mladovesti
22.02.15 — Заменены Том 20. Арабская поэзия средних веков — fb2/rtf — осуществлено форматирование комментариев.
Добавлены Том 144. Гашек Ярослав. Похождения бравого солдата Швейка — fb2/rtf — Файл fb2 от MTMT (OCR — mladovesti)
1.03.15 — Том 47. Роберт Бёрнс — ЗАМЕНА fb2/rtf от MTMT
Том 50. Иоганн Вольфганг Гёте — ЗАМЕНА fb2/rtf от MTMT
В этих двух томах добавлены утраченные строки и выполнена дополнительная вычитка.
Том 63. Русская проза XVIII века — djvu от sad369
Том 108. Салтыков-Щедрин М. / История одного города. Господа Головлевы. Сказки — fb2/rtf от MTMT
Том 184. Рабиндранат Тагор / Стихотворения. Рассказы. Гора — doc от А.К. (взято с publ.lib)
8.03.15 — Том 21. Ирано-таджикская поэзия — fb2/rtf — файлы из Либрусек (doc удален)
Том 63. Русская проза XVIII века — fb2/rtf
21/03/15 — Том 35. Рабле Франсуа / Гаргантюа и Пантагрюэль — doc от А.К. (взято с publ.lib)
Том 129. Акутагава Рюноскэ. Новеллы — djvu от sad369
5.04.15 — Том 129. Акутагава Рюноскэ. Новеллы. — fb2/rtf
Том 130. Андрич Иво. Травницкая хроника; Мост на Дрине. — djvu/fb2/rtf — djvu от sad369
12.04.15 — Том 166. Мартен дю Гар Роже. Семья Тибо: Роман. В 2-х т. Т. 1 — fb2/rtf
Том 167. Мартен дю Гар Роже. Семья Тибо: Роман. В 2-х т. Т. 2 — fb2/rtf
26.04.15 — Том 73. Герцен А. И. Былое и думы. Том 1. — djvu от vtijr
Том 82. Диккенс Чарльз / Приключения Оливера Твиста. Повести и расскаы — djvu/fb2/rtf (djvu от sad369, fb2 и rtf — заменены).
Проверил весь список файлов и удалил fb2 51 тома поскольку он не соответствует книге (в него были добавлены произведения, которых нет в книге) и дубль 144 тома (название файла было в траслите)
3.05.15 — Том 51. Гольдони. Комедии_Гоцци. Сказки для театра_Альфьери. Трагедии — djvu/fb2/rtf (сканы от rialex)
Том 74. Герцен А. И. Былое и думы. Том 2. — djvu от vtijr
10.05.15 — Том 114. Толстой Л. Н. / Война и мир, тома 3 и 4 — fb2/rtf — файл прислал Юрий Смирнов
Том 193. Франс Анатоль_Преступление Сильвестра Бонара / Остров пингвинов / Боги жаждут. — djvu от vtijr
Суперобложки: 9, 11, 19, 21, 28, 62, 141, 195 — от mladovesti
31.05.15 — т.037_Сервантес_Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанчский. Часть 1 — fb2/rtf (fb2 от alexk)
т.083. Достоевский Ф.М. / Преступление и наказание — djvu от sad369
т.124_Шевченко Т.Г._Кобзарь — fb2/rtf
13.06.15 — Том 88. Келлер Готфрид / Зеленый Генрих — djvu от sad369
Том 199. Шолохов М. А. Тихий Дон: Роман. В 4-х кн. Кн. 3—4. — djvu от vtijr
28.06.15 — Том 67. Байрон Джордж Гордон. Паломничество Чайльд-Гарольда; Дон-Жуан — fb2/rtf
Том 97. Мопассан Ги де — Жизнь. Милый друг. Новеллы — djvu от sad369
Заменены djvu 103, 104 и 157 томов (все от Benoni)
5.07.15 — Т.188. Герберт Уэллс. Машина времени_Остров доктора Моро_Человек-невидимка_Война миров djvu/fb2/rtf (djvu от sad369)
Т.197. Шолом-Алейхем. Тевье-молочник. Повести и рассказы djvu/fb2/rtf (djvu от vtijr)
9.08.15 — Том 87. Ибсен Генрик. Драмы; Стихотворения — djvu/fb2/rtf (в djvu заменен текстовый слой).
Том 115. Толстой Л. Н. / Анна Каренина — djvu/fb2/rtf — djvu от sad369
18.08.15 — Том 60. Смоллет Тобайас / Путешествие Хамфри Клинкера. Голдсмит Оливер / Векфильдский священник. — fb2/rtf
Том 194. Д. Фурманов._А. Серафимович._Н. Островский. — djvu от vtijr
23.08.15 — Том 123. А.П.Чехов / Рассказы. Повести. Пьесы. — djvu/fb2/rtf (djvu от sad369. fb2, rtf — заменены)
27.09.15 — Том 11. Песни южных славян – djvu от Vitautus (улучшение файла)
Том 35. Рабле Франсуа / Гаргантюа и Пантагрюэль. — fb2/rtf (fb2 из doc от alexk)
Том 73. Герцен А. И. Былое и думы. Том 1. — fb2/rtf
Том 120. Гюстав Флобер /Госпожа Бовари. Воспитание чувств. – djvu от sad369
Том 122. Чернышевский Н. Г. Что делать?. — djvu/fb2/rtf (djvu от sad369)
Том 126. Александри В. Стихотворения. Эминеску М. Стихотворения. Кошбук Д. Стихотворения. Караджале И.-Л. Потерянное письмо. Рассказы. Славич И. Счастливая мельница – djvu от sad369
11.10.15 — Том 46. Гриммельсгаузен Ганс Якоб Кристоф / Симплициссимус — добавлены fb2/rtf
Том 128. Айни Садриддин / Рабы. — добавлен djvu; замена fb2/rtf (djvu от sad369)
18.10.15 — Том 191. Фейхтвангер Лион. Успех: Роман — djvu от vtijr
1.11.15 — Том 20. Арабская поэзия средних веков — ЗАМЕНА fb2/rtf
Том 34. Утопический роман XVI-XVII веков.- fb2/rtf
Том 132. Луи Арагон / Страстная неделя — djvu/fb2/rtf (файл djvu от sad369)
8.11.15 — Том 52. Даниель Дефо / Робинзон Крузо. История полковника Джека — fb2/rtf
Том 86. Золя Эмиль. Тереза Ракен; Жерминаль — fb2/rtf
Том 141. Мигель де Унамуно. Рамон дель Валье-Инклан. Пио Баруха — djvu от makej3 (pdf удален)
6.12.15 — Том 113. Толстой Л. Н. / Война и мир, тома 1 и 2 — djvu (djvu от vtijr)
Том 150. Драйзер Теодор / Американская трагедия. — djvu (djvu от vtijr)

Обновления 2016 года

02.01.16 — Замена Том 101. По Эдгар / Стихотворения. Проза — djvu (djvu от vmakhankov)
Замена Том 121. Франко Иван / Стихотворения и поэмы. Рассказы. Борислав смеется — djvu (djvu от некто)
Том 141. Мигель де Унамуно. Рамон дель Валье-Инклан. Пио Баруха — djvu/fb2/rtf (djvu от sad369)
30.01.16 — Том 142. Верхарн Эмиль. Стихотворения. Зори; Метерлинк Морис. Пьесы — djvu/fb2/rtf (djvu от sad369) В формате doc удален.
27.02.16 — Том 95. Проспер Мериме / Хроника царствования Карла IX. Новеллы — fb2/rtf — от Тужилин
Том 143. Испанские поэты XX века — djvu от sad369
Том 170. Поэзия Латинской Америки — djvu от sad369
Суперобложки: 66, 83, 84, 94, 131, 200 — от mladovesti
Удален файл doc 95 тома
1.04.16 — Том 15. «Изборник». Сборник произведений литературы древней Руси — fb2/rtf файл fb2 от Тужилин
Том 71 Гарди Томас / Тэсс из рода д’Эрбервиллей. Джуд Незаметный — fb2/rtf
Том 143. Испанские поэты XX века — добавлена обложка книги
Том 150. Драйзер Теодор / Американская трагедия. — fb2/rtf
28.05.16 — Т.33. Себастиан Брант, Эразм Роттердамский, Письма темных людей, Ульрих фон Гуттен — djvu/fb2/rtf (в djvu заменен текстовый слой).
Т.171. Поэзия социалистических стран Европы — djvu от sad369
19.06.16 — Том 69. Беранже Пьер-Жан_Песни. Барбье Огюст. Стихотворения_Дюпон Пьер. Песни. — fb2/rtf
Том 172. Мария Пуйманова / Люди на перепутье. Игра с огнем. Жизнь против смерти — djvu от sad369
19.07.16 — Том 90. Костер Шарль де / Легенда об Уленшпигеле. — fb2/rtf
Том 171. Поэзия социалистических стран Европы — fb2/rtf
Том 173. Райнис Ян / Стихотворения Пьесы — djvu от sad369
Удалил doc 15 и 171 томов.
31.07.16 — Том 42. Ларошфуко / Максимы. Паскаль / Мысли. Лабрюйер / Характеры, или Нравы нынешнего века. — fb2/rtf
Том 66. Андерсен Ханс Кристиан / Сказки. Истории — djvu от sad369 (PDF этого тома удален)
7.09.16 — Т.044_Мольер Жан-Батист. Комедии – fb2/rtf
Т.049_Вольтер_Орлеанская девственница. Магомет… — fb2/rtf
Т. 184_Тагор – djvu (от sad369)
25.09.16 — Том 49. Вольтер / Орлеанская девственница. Магомет. Филосовские повести- djvu – исправлен текстовый слой (двойные пробелы между словами заменены одинарными).
Том 178. Садовяну М. / Рассказы. Митря Кокор. Ребряну Л. / Восстание – djvu/fb2/rtf (djvu от sad369) pdf удален
Том 184. Рабиндранат Тагор / Стихотворения. Рассказы. Гора – fb2/rtf (doc удален)
2.11.16 — Том 61. Стерн Лоренс / Жизнь и мнения Тристрама Шенди, джентльмена. Сентиментальное путешествие по Франции и Италии. — djvu/fb2/rtf
Том 99. Неруда Ян / Стихотворения ; Рассказы ; Малостранские повести; Очерки и статьи. — djvu/fb2/rtf (djvu от sad369) pdf удален.
10.12.16 — Том 35. Рабле Франсуа / Гаргантюа и Пантагрюэль. — djvu/fb2/rtf (djvu от sad369). Файлы fb2 и rtf заменены.
Том 61. Стерн Лоренс (заменен файл djvu, который я забыл заменить в прошлый раз)
25.12.16 — Том 65. Аларкон Педро_ Валера Хуан_Перес Гальдос_Бласко Ибаньес -djvu/fb2/rtf (файл djvu от sad369)

Обновления 2017 года

28.01.17 — Том 27. Шота Руставели / Витязь в тигровой шкуре — добавлен djvu Замена fb2 и rtff; pdf — удален
Том 54. Лессинг Готхольд Эфраим / Драмы. Басни в прозе — Замена djvu. Добавлен fb2 и rtf
11.02.17 — Том 81. Доде Альфонс / Тартарен из Тараскона. Бессмертный: добавлены fb2 и rtf
Том 91. Купер Джеймс Фенимор — Шпион. Последний из могикан: добавлены fb2 и rtf, заменен djvu (исправлен текстовый слой, перемещены иллюстрации)
25.02.17 — Том 101. По Эдгар / Стихотворения. Проза — fb2/rtf
Том 113. Толстой Л. Н. / Война и мир, тома 1 и 2 — fb2/rtf
12.03.17 — Том 134. Ауэзов Мухтар. Путь Абая: Роман-эпопея в2-х т. Т. 1. — fb2/rtf
Том 135. Ауэзов Мухтар. Путь Абая: Роман-эпопея в2-х т. Т. 2. — fb2/rtf
18.03.17 — Том 136. Барбюс Анри. Огонь; Ясность; Правдивые повести — fb2/rtf
Том 160. Лондон Джек. Мартин Иден; Рассказы — fb2/rtf
13.04.17 — Том 183. Стейнбек Джон. Квартал Тортилья-Флэт; Гроздья гнева; Жемчужина — fb2/rtf
Том 191. Фейхтвангер Лион. Успех: Роман — fb2/rtf
Замена Том 62. Филдинг Генри / История Тома Джонса, найденыша — fb2 (дополнительная вычитка)
26.04.17 — Том 190. Федин К. А. Города и годы; Братья — fb2/rtf
Том 193. Франс Анатоль_Преступление Сильвестра Бонара_Остров пингвинов_Боги жаждут. — fb2/rtf
Заменена суперобложка тома 085.
1.05.17 — Том 77. И. Гончаров. Обломов — fb2/rtf
Том 127. Эса де Кейрош. Преступление Падре Амаро; Переписка Фрадике Мендеса. — fb2/rtf
31.05.17 — Том 169. Андерсен-Нексе Мартин. / Дитте — дитя человеческое — fb2/rtf
Том 189. Фадеев А. / Разгром. Молодая гвардия — fb2/rtf
Том 200. Бернард Шоу / Пьесы. — djvu/fb2/rtf (предыдущий djvu удален)
4.06.17 — Том 84. Достоевский Ф.М. / Братья Карамазовы — fb2/rtf
Суперобложки томов 44, 56, 57, 60, 73, 74, 75, 150, 176, 180, 189, 190 от flami
16.06.17 — Том 55. Поэзия народов СССР IV- XVIII веков — fb2/rtf
27.06.17 — Том 179. Советская поэзия том 1 — fb2/rtf
10.07.17 — Том 180. Советская поэзия том 2 — fb2/rtf
16.07.17 — Том 185. Твардовский А. / Стихотворения. Поэмы — fb2/rtf
Том 194. Д. Фурманов._А. Серафимович._Н. Островский. — fb2/rtf
30.07.17 — Том 159. Леонов Л. М. / Русский лес: Роман — djvu/fb2/rtf (в djvu добавлен текстовый слой и оглавление)
Том 165. Томас Манн / Будденброки. История гибели одного семейства — fb2/rtf
8.08.17 — Том 155. Ивашкевич Я. / Хвала и слава. Том 2 – djvu/fb2/rtf (в djvu заменен текстовый слой)
Суперобложки томов 14, 96, 99, 116, 149, 159, 172 от flami
18.08.17 — Суперобложки томов 17, 186, 187, 188, 191, 193, 194, 196, 197, 198, 199 от Leopold49
20.09.17 — Том 74. Герцен А. И. Былое и думы. Части 6-8. — fb2/rtf
Суперобложки томов 151, 152, 153, 154, 155, 157, 158, 161, 163, 168, 169, 171, 173, 177, 178, 179, 181, 182, 183, 185 от Leopold49
7.10.17 — Т.105. Русская поэзия XIX века. Т.1 — fb2/rtf
28. 10.17 — Том 106. Русская поэзия XIX века. Том 2 — fb2/rtf
Суперобложки томов 134, 135, 136, 137, 138 от Leopold49
05.11.17 — Том 133. Асуэла Мариано. Те, кто внизу. Гальегос Ромуло. Донья Барбара. Астуриас Мигель Анхель. Сеньор Президент. — fb2/rtf
Суперобложки томов 140, 142, 145, 146, 147 от Leopold49
16.11.17 — Том 140. Бунин И. А. / Стихотворения. Рассказы. Повести — fb2/rtf
9.12.17 — Том 145. Джон Голсуорси / Сага о Форсайтах. Том 1 — fb2/rtf
Суперобложки томов 115, 117, 121, 122, 123, 124, 126, 128, 129, 130 от Leopold49
19.12.17 — Том 146. Джон Голсуорси / Сага о Форсайтах. Том 2 — fb2/rtf

Обновления 2018 года

03.01.18 — Том 75. Гоголь Н. В. / Повести. Пьесы. Мертвые души — fb2/rtf
27.01.18 — Том 79. А. Грибоедов. Горе от ума. А. Сухово-Кобылин. Пьесы. А. Островский. Пьесы — fb2/rtf
Суперобложки томов 92, 93, 97, 98, 100, 102, 104, 105, 109, 107, 108, 111, 112, 113, 114 от Leopold49
03.03.18 — Том 93. Лермонтов М.Ю. / Стихотворения. Поэмы. Маскарад. Герой нашего времени — fb2/rtf
05.04.18 — Leopold49 сделал очередные сканы суперобложек (63 64 65 68 69 71 72 79 80 81 82 86 88 91).
15.05.18. — Том 96. Адам Мицкевич / Стихотворения. Поэмы — fb2/rtf
Замена Том 193. Франс Анатоль_Преступление Сильвестра Бонара_Остров пингвинов_Боги жаждут. — fb2/rtf
Суперобложки томов 18, 20, 26, 32, 33, 37, 38, 40, 42, 46, 50, 51, 52, 58 от Leopold49
9.07.18 — Том 98. Некрасов Н.А. / Стихотворения. Поэмы. — fb2/rtf
31.07.18 — Том 100. Шандор Петефи / Стихотворения. Поэмы — fb2/rtf
Суперобложка тома 015 «Изборник». от Scaramucciа и Leopold49
22.09.18 — Том 94. Мелвилл Герман. / Моби Дик, или Белый Кит — fb2/rtf
04.10.18 — Том 137. Бехер Иоганнес Р. Стихотворения. Прощание. Трижды содрогнувшаяся земля. — fb2/rtf
Суперобложки томов 13, 16, 54, 55, 76, 139, 166 от sreset и Leopold49 — суперобложки собраны все
23.10.18 — Том 157. М. Коцюбинский / Повести и рассказы. Леся Украинка / Стихотворения. Поэмы. Драмы — fb2/rtf
Имеющийся файл djvu 157 тома заменен (добавлена отсутствовавшая стр.183, а дубль стр. 185 удален)
27.11.18 — Том 156. Янка Купала — Стихотворения и поэмы. Павлинка / Якуб Колас — Стихотворения и поэмы — fb2/rtf
15.12.18 — Том 198. Шолохов М. А. Тихий Дон: Роман. В 4-х кн. Кн. 1—2. — fb2/rtf
Том 199. Шолохов М. А. Тихий Дон: Роман. В 4-х кн. Кн. 3—4. — fb2/rtf

Обновления 2019 года

16.03.19 — Том 121. Франко Иван / Стихотворения и поэмы. Рассказы. Борислав смеется — fb2/rtf
Том 5. Атичная драма — добавлен утраченный фрагмент текста fb2/rtf
10.06.19 — Том 139. Брехт Бертольт. Стихотворения; Рассказы; Пьесы. — b2/rtf
Обновлен Том 21. Ирано-таджикская поэзия — djvu от vtijr

Обновления 2020 года

12.04.20 — Том 102. Поэзия народов СССР XIX — начала XX века — fb2/rtf
Том 103. Пушкин А. С. / Стихотворения. Поэмы. Сказки — fb2/rtf
26.04.20 — Том 116. Толстой Л. Н. / Воскресение. Повести. Рассказы — fb2/rtf
Том 117. Тургенев И. С. Записки охотника; Накануне; Отцы и дети — fb2/rtf
11.06.20 — Том 104. Пушкин А. С. / Евгений Онегин. Драматические произведения. Романы. Повести — fb2/rtf
7.08.20 — Том 138. Александр Блок / Стихотворения. Поэмы. Театр — fb2/rtf
Том 168. Маяковский В.В. / Стихотворения. Поэмы. Пьесы — fb2/rtf
Том 174. Рид Джон. Восставшая Мексика; Десять дней, которые потрясли мир; Америка 1918 — fb2/rtf

Обновления 2021 года

24.05.21 — Обновлены тома 8, 10 в djvu и тома 8, 9, 10, 12 в fb2

Список книг смотри в нижеследующих сообщениях.

Источник

Рассказ о судьбе одного из европейских гуманистов эразм роттердамский т мор ф рабле м монтень


5

1 ответ:

Рассказ о судьбе одного из европейских гуманистов эразм роттердамский т мор ф рабле м монтень



0



0

Эразм родился в 1469 г., 28 октября, в г. Гауда неподалеку от Роттердама и был незаконнорожденным сыном священника. После обучения в местной начальной школе он продолжал получать образование в Нертогенбосхе, школе, созданной общиной «Братья общей жизни». Статус незаконнорожденного и особенности характера привели его к решению связать судьбу с монастырем. В 1492 г. он действительно принял сан священника в Августинском монастыре.

Блестящие интеллектуальные способности, широкий круг познаний, превосходное владение латынью привлекли к себе внимание влиятельных людей, и благодаря этому Эразм Роттердамский смог покинуть монастырь к которому у него перестала лежать душа, работал секретарем у епископа Камбре. В 1495 г. покровитель направил его в Парижский университет для изучения богословия, и несколько лет он прожил во Франции. В 1499 г. предпринял поездку в Англию, читал в Оксфордском университете лекции.

Читайте также

Рассказ о судьбе одного из европейских гуманистов эразм роттердамский т мор ф рабле м монтень

Период холодной войны характеризуется форсированной гон кой вооружения, созданием военных блоков, усилением роли воен нопромышленного комплекса экономической и политической жизни использованием силы или угрозы её применения между народных отношениях. И В Сталин сказал Нынешняя война это особая война Каждый будет устанавли вать собственную политическую систему после победы до тех пре делов, докуда успеют дойти его армии. Период холодной войны длится почти всю вторую половину 20 века, а его отголоски проявляются и 21 веке Поэтому события холодной войны стоит рассматривать контексте всех других событий на протяжении этого промежутка времени Материал с сайта. Как вы понимаете смысл высказывания европей ского дипломата, характеризующего период холодной войны Мир невозможен война невероятна. Лицензия на осуществление образовательной деятельности 5201 от 20. Белорусский журнал международного права и международных отношений.

Рассказ о судьбе одного из европейских гуманистов эразм роттердамский т мор ф рабле м монтень

Русско-турецкая война 1768—1774 годов (турецкое название: 1768-1774 Osmanlı-Rus Savaşı) — одна из ключевых по значению войн между Российской и Османской империями. Основной целью войны со стороны России являлось получение выхода к Чёрному морю, Турция рассчитывала получить обещанные ей Барской конфедерацией Подолию и Волынь, расширить свои владения в Северном Причерноморье и на Кавказе, и установить протекторат над Речью Посполитой[5].

В ходе войны русская армия под командованием Петра Румянцева и Александра Суворова разгромила турецкие войска в битвах при Ларге, Кагуле и Козлуджи, а средиземноморская эскадра русского флота под командованием Алексея Орлова и Григория Спиридова нанесла поражение турецкому флоту в Хиосском сражении и при Чесме.

Войне предшествовали сложная европейская дипломатическая игра, которую вели друг против друга Россия и Франция, а также политический кризис в Речи Посполитой. В результате французских и польских интриг османский султан Мустафа III объявил войну России, воспользовавшись как предлогом действиями русской армии в Речи Посполитой. На стороне Турции воевали вассальные от неё Крымское ханство, включая некрасовцев, и Дубровницкая республика. Кроме того, турецкое правительство заручилось поддержкой польских повстанцев-конфедератов. Со стороны России, кроме регулярной армии и флота, боевые действия вели отряды донских, терских, малороссийских и запорожских казаков, в том числе флотилии запорожцев, а также калмыки. В ходе войны на территории Османской империи в 1770 году при поддержке русского флота подняли восстание греки Пелопоннесса, а в 1771 году взбунтовались Египет и Сирия.

10 (21) июля 1774 года Османская империя вынуждена была подписать с Россией Кючук-Кайнарджийский договор. В результате войны, закончившейся победой Российской империи, в её состав вошли первые земли в Крыму — крепости Керчь и Еникале (остальной Крым был присоединён к России на 9 лет позже — в 1783 году), на северном побережье Чёрного моря — Кинбурн с прилегающими территориями, а также Азов и Кабарда. <span>Крымское ханство</span>

Рассказ о судьбе одного из европейских гуманистов эразм роттердамский т мор ф рабле м монтень

Ответ:

Остракизм -это некое народное голосование в древних АФинах ,по результатам которого могли выгнать(изгнать) из города опасного для общества человека. Гелиэя — афинский суд присяжных Совет пятисот -один из высших органов власти в Дневней Греции.

Объяснение:

Рассказ о судьбе одного из европейских гуманистов эразм роттердамский т мор ф рабле м монтень

Андрей Боголюбский правил 1157-1174. Был сыном Юрия Долгорукого. В 1155 самовольно переехал в Владимир, где стал там князем Владимиро-Суздальской земли. Он желал церковной независимости от киевской митрополии, пытался создать владимирскую, но Константинопольская церковь этого не разрешила. Он в 1155 вывез из Вышгорода Владимирскую икону Божьей Матери — сейчас одна из самых почитаемых святынь.
С 1159 боролся за подчинение Новгорода и воевал с волжскими булгарами. В 1169-1170 временно подчинил себе Киев и Новгород.
Он проводил политику единоличного правления. Это противоречило боярским и вечевым традициям правления, поэтому против него был составлен заговор и в 1174 люди из его блжайшого окружение жестоко убьили его.

Рассказ о судьбе одного из европейских гуманистов эразм роттердамский т мор ф рабле м монтень

С1. Устав созданной организации относятся к народовольческой организации «Земля и <span>воля».
С2. </span>организация была создана в 1876 г.
С3. народовольцы ставили своими задачами объединение революционных организаций и <span>ослабление силы государства.
С4. </span>в 1879 г. организация «Земля и воля»раскололась на две организации:<span>«Народную волю» и «Черный передел».</span>

Источник

§ 7. Великие гуманисты Европы, ГДЗ учебник 7 кл. Юдовская

ГДЗ ◄ ГДЗ по истории ◄ ГДЗ по истории 7 класс Юдовская◄

nachnite rabotu nad proektom vozrozhdenie cheloveka 0nachnite rabotu nad proektom vozrozhdenie cheloveka 0 § 7. Великие гуманисты Европы

Вопрос перед параграфом

Почему деятелей новой культуры называли гуманистами, а время, когда возникла и развивалась новая культура, – Возрождением? Как гуманисты относились к античной культуре, природе, человеку? Что нового внесла в общественную жизнь культура Возрождения?

Деятелей новой культуры называли гуманистами, потому в центре их мировоззрения, их внимания находился человек (по латыни «студиа хуманитатис» означает «познание человеческого»).

Эпоху называли Возрождением, потому что гуманисты за вдохновением и за идеалами обращались к эпохе Античности, тем самым возрождая ее после средневековья.

Античная культура служила для гуманистов образцом, а также источником знаний. Основной идеей ренессансных гуманистов было улучшение человеческой природы через изучение античной литературы.

В природе гуманисты видели божественное начало, саму природу нередко отождествляли с Богом.

Человек, наделённый разумом и бессмертной душой, обладающий добродетелью и безграничными творческими возможностями, свободный в своих поступках и помыслах, как считали гуманисты, поставлен в центр мироздания самой природой Человек для гуманистов был венцом божественного творения, поэтому обладал возможностями достичь счастья уже в земной жизни.

В общественную жизнь культура Возрождения привнесла понимание достоинства человеческой жизни, новые взгляды на устройство общества, новые подходы в обучение, изменила принципы искусства.

Вопросы к параграфу

Вопрос 1. Как вы понимаете слова: «Я ставлю тебя в центре мира»?

Эти слова можно понять так, что для гуманистов в центре мироздания находился не Бог, как считали средневековые схоласты, а человек, т.к. он обладает безграничными способностями, а также свободной волей.

Вопрос 2. Кого называли гуманистом в раннее Новое время? Можно ли считать гуманистом Джованни Морелли? Почему?

В раннее Новое время гуманистами называли образованных людей, которые изучали античную литературу, пытались переосмыслить положения средневековых схоластов об устройстве мира и о роли человека. Да, Джованни Морелли можно считать гуманистом, т.к. гуманисты не были выходцами из какого то определенного социального слоя, поэтому купец Дж. Морелли которые советует читать и размышлять над поучениями древних авторов безусловно является гуманистом.

Вопрос 3. Расскажите, чем прославили себя и свою эпоху Эразм Роттердамский, Т. Мор, Ф. Рабле?

Эразм Роттердамский – будучи выдающимся знатоком латыни, он комментировал сочинения древних писателей, показывая, как позднейшие невежественные толкования извратили их подлинный смысл; составил сборник греческих и латинских поговорок, давая возможность читателю проникнуть в мир подлинной античной культуры. Главное его произведение – Похвала глупости.

Томас Мор – политик и первый министр английского короля. Пытаясь разобраться в устройстве современного ему обществе, он написал книгу, которая получала название «Утопия». В первой части описывается современная автору Англия. С болью и состраданием рассказывает он о нищете, ужасных условиях жизни и бесправии английского крестьянства, несправедливых законах против бедняков. Источник всех несчастий Англии писатель видит в частной собственности. Во второй части книги он описал идеальное государство, продумав мельчайшие детали устройства жизни его граждан. Однако, как воплотить мечту в реальность, он не знал.

Франсуа Рабле – врач и один из самых образованных людей своего времени. В своем романе «Гаргантюа и Пантагрюэль» возрождал старинные традиции народных представлений, высмеивал жестокость, тупость, уродство, ханжество власть имущих. Роман высмеивает многие человеческие пороки, не щадит современные автору государство и церковь. В романе Рабле высмеивает, с одной стороны, многочисленные притязания церкви, а с другой – невежество и лень монахов. Рабле красочно показывает все пороки католического духовенства, которые вызывали массовый протест во время Реформации.

Задания к параграфу

Вопрос 1. Как вы думаете, какие идеалы античной культуры были близки великим гуманистам Европы? Объясните свою точку зрения.

Идеалы античной культуры были близки гуманистом, потому что античные философы также ставили человека в центр своего мировоззрения.

Вопрос 2. Как вы считаете, какую цель мог преследовать Пётр I, давший распоряжение о переводе и печатании «Похвалы Глупости»?

Петр I, который стремился перестроить свое царство по европейскому образцу, должен был показать несостоятельность прежних традиционных ценностей, которые во многом и высмеивались в романе Эразма Роттердамского. Это произведение должно было распространить новые ценности об устройстве общества, государства, власти монарха, высмеять противников Петра в среде бояр, духовенства, которые держались за средневековые традиции.

Вопрос 3. Как вы думаете, что могло заинтересовать в книге Т. Мора его современников? Чем она интересна читателю сегодня?

Современников могли заинтересовать идеи устройства идеального общества. В Англии XVI в. было много социальных проблем, вызванных огораживанием, ростом числа бедняков. Т. Мор в своем романе как раз пытался найти решение этих проблем. Книга интересна тем, что многие проблемы, о которых писал Т. Мор, остаются актуальными и сегодня, например проблема бедности.

Вопрос 4. Начните работу над проектом «Возрождение человека». Подготовьте рассказ о судьбе одного из европейских гуманистов (Эразм Роттердамский, Т. Мор, Ф. Рабле, М. Монтень).

Эразм Роттердамский – http://www.hrono.info/biograf/bio_e/erazm_rot.php

Томас Мор – http://www.hrono.info/biograf/bio_m/mortomas.php

Франсуа Рабле http://www.hrono.info/biograf/bio_r/rable.php

Мишель де Монтень – http://www.hrono.info/biograf/bio_m/montenm.php

Вопросы к документу

Вопрос 1. Как вы думаете, почему рассказ, посвящённый Монтеню, озаглавлен «Противны мне и владычество и покорность»? Аргументируйте свою позицию.

Потому что Мишель де Монтень призывает человека к саморазвитию, к самосовершенствованию, а не к слепой покорности и не к стремлению властвовать над другими. Его идеал развитая личность

Вопрос 2. Найдите и назовите архитектурные детали, характерные для эпохи Античности.

Характерные архитектурные детали для эпохи античности: колонна, арка, купол, строгие геометрические формы, строгость и гармоничность форм.

Вопрос 3. Определите общие черты организации пространства, характерные для площади собора Святого Петра и Версальского дворца (см. иллюстрацию на с. 39).

Общими чертами организации пространства являются строгие геометрические формы, четкое разделение всех архитектурных элементов, соблюдение симметрии.

Вопрос 4. Как вы думаете, почему Рим называют Вечным городом? Свой ответ обоснуйте.

Рим называют Вечным городом, почти тысячу лет он не был захвачен, но даже после захвата и разграбления 476 г., он сохранил свое величие и вернул политическое, религиозное и культурное значение в качестве главного города Европы в эпоху средневековья – резиденции Папы Римского.

§ 7. Великие гуманисты Европы

◄§ 6. Повседневная жизнь

§ 8—9. Мир художественной культуры Возрождения►

litemove.ru

Великие гуманисты Европы. Эразм Роттердамский, Т. Мор, Ф. Рабле

  • ГДЗ
  • 1 Класс

    • Математика
    • Английский язык
    • Русский язык
    • Немецкий язык


    • Информатика
    • Природоведение
    • Основы здоровья
    • Музыка
    • Литература

    • Окружающий мир

    • Человек и мир
  • 2 Класс

    • Математика
    • Английский язык


    • Русский язык
    • Немецкий язык
    • Украинский язык
    • Информатика
    • Природоведение
    • Основы здоровья
    • Музыка
    • Литература
    • Окружающий мир
    • Технология


  • 3 Класс

    • Математика
    • Английский язык
    • Русский язык
    • Немецкий язык

    • Украинский язык

    • Информатика
    • Музыка
    • Литература

    • Окружающий мир
  • 4 Класс

    • Математика
    • Английский язык
    • Русский язык

    • Немецкий язык

    • Украинский язык
    • Информатика
    • Основы здоровья


    • Музыка
    • Литература

resheba.me

Подготовьте рассказ о судьбе одного из европейских…

ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ (1469-1536)

Под псевдонимом Эразм Роттердамский, а также Дезидерий известен Герхард Герхардс — голландский ученый, гуманист, крупнейшая фигура северного Возрождения, человек, получивший прозвище «князя гуманистов», филолог, богослов, писатель. Ему принадлежала заслуга подготовки первого издания оригинала Нового завета, снабженного комментариями. Именно с него начались попытки изучения текстов священных писаний как объекта критических исследований.

Эразм родился в 1469 г., 28 октября, в г. Гауда неподалеку от Роттердама и был незаконнорожденным сыном священника. После обучения в местной начальной школе он продолжал получать образование в Нертогенбосхе, школе, созданной общиной «Братья общей жизни». Статус незаконнорожденного и особенности характера привели его к решению связать судьбу с монастырем. В 1492 г. он действительно принял сан священника в Августинском монастыре.

Блестящие интеллектуальные способности, широкий круг познаний, превосходное владение латынью привлекли к себе внимание влиятельных людей, и благодаря этому Эразм Роттердамский смог покинуть монастырь к которому у него перестала лежать душа, работал секретарем у епископа Камбре. В 1495 г. покровитель направил его в Парижский университет для изучения богословия, и несколько лет он прожил во Франции. В 1499 г. предпринял поездку в Англию, читал в Оксфордском университете лекции.

Первым значительным сочинением Эразма Роттердамского стали «Адагии», изданные в 1500 г. Они представляли собой сборник изречений, поговорок, анекдотов, афоризмов, найденных им в сочинениях писателей античности и раннего христианства. Благодаря этой книге автор стал известен на всем континенте. Некоторое время Эразм Роттердамский не проживал на одном месте, а путешествовал, в частности, по французским городам.


В 1504 г. им была издана книга «Оружие христианского воина», в которой автор излагал главные принципы своей «философии Христа». По вероисповеданию Эразм Роттердамский оставался католиком, хотя его и считают предтечей Реформации. Он призывал к тому, чтобы священные христианские тексты были прочитаны по-новому, более углубленно, основываясь на научном подходе.

Предприняв очередную поездку в Англию, Эразм Роттердамский в 1505 г. отправился в Италию, где прожил два года. Там ему оказывали почести, ему благоволил сам Папа; в Туринском университете гуманист получил степень почетного доктора богословия. Третье путешествие в Англию ознаменовалось в творческой биографии Эразма Роттердамского написанием самого выдающегося произведения — сатиры «Похвала глупости». Публикация памфлета в 1509 г. выдвинула его в число авторитетнейших богословов своего времени. Его мнение в сфере гуманитарных наук было непререкаемым. Эразм Роттердамский состоял в переписке со многими выдающимися личностями; в течение нескольких лет преподавал греческий язык в Кембриджском университете.

В 1513 г. ученый уехал на два года в Германию, где путешествовал по разным городам, однако в 1515 г. снова направился в Англию. Благодаря тому, что Карл Испанский, император Священной Римской империи, сделал его королевским советником, не нагружая при этом какими-либо обязанностями, Эразм Роттердамский мог, не заботясь о материальном обеспечении, заниматься наукой еще более интенсивно. В то же время он еще не раз отправлялся в поездки, связав последние годы своей биографии с Базелем. В этом швейцарском городе им был опубликован целый ряд работ, среди которых — перевод на латынь Нового Завета. Начиная с 1524 г. появляются работы, в которых Эразм Роттердамский полемизирует с Мартином Лютером. Одной из сфер интересов гуманиста была педагогика, которой он также посвятил ряд работ; самыми известными из них считаются «Разговоры запросто» (работал над ними с 1519 по 1535 г.). Скончался Эразм Роттердамский в Базеле 12 июля 1536 г.

Оцени ответ

www.shkolniku.com

М. Ю. МианиеПроект «Духовное возрождение человека и общества»

nachnite rabotu nad proektom vozrozhdenie cheloveka 2

© М. Ю. Миание, 2018

ISBN 978-5-4493-3868-6

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

О книге

В данной работе президента-основателя, научного руководителя научно-учебного Центра «Система акад. Миание М. Ю.» представлены основные положения Проекта «Духовное Возрождение Человека и Общества».

Проект разработан на основе исследований акад. Миание М. Ю. в области философии, теории сознания, теории формирования личности, трансперсональной психологии, традиций и творчества, политологии и т. д. (см. стр 72.)

Конечная Цель Проекта – внесение Духовности (высшие ценности, достойные цели, сильные личные качества, Честь, Благородство, Справедливость, др.) во все основные сферы жизни общества: образование (формирование личности, подготовка к жизни), политику и власть (новая идеология, в центре которой – человек, кодекс чести для власти), бизнес (благотворительность и меценатство, забота о людях, др.) в науку, общественное движение, СМИ, др..

Главная задача Проекта — объединение всех позитивных сил Общества на созидательную деятельность, создание условий для его перехода на новый уровень развития, следующий за демократией.

Книга рассчитана на всех, кто заинтересован в развитии позитивных процессов в обществе.

Введение

Изучение истории развития общества позволяет увидеть этапы познания, через которые оно проходило:

• вначале – люди учились работать руками (первый этап познания, ему соответствует монархия и доминирование религии),

• затем – организовывать сложное производство и современный рынок (второй этап познания, ему соответствует демократия и бурное развитие науки – знания, прежде всего, о материальном).

На данный момент все основные экономические и социальные вопросы в теории – решены (реализованы на опыте развитых стран), дело только за их практическим применением. И здесь основное – способна и заинтересована ли власть действовать в интересах всего народа? Способны ли люди воспользоваться предоставленными возможностями? Bo-многом – это вопрос духовный.

Таким образом, можно сказать, что второй этап познания заканчивается. Третьим логическим этапом познания для науки и общества в целом – будут вопросы внутреннего мира человека, достижения им Силы, Счастья, Совершенства, максимального Успеха во всех сферах жизни, т. д. Этому же будут соответствовать новые приоритеты – и в самой науке и в обществе.

Цель Проекта – определить эти приоритеты по всем основным сферам жизни общества, провести максимально широкую дискуссию, разработать и реализовать соответствующие программы действий.

Основные направления :

1. Ввод в образование знаний о духовной составляющей человека, его подготовка к жизни (от 20% до 50% общей информации): постановка целей, формирование себя как личности, выстраивание взаимоотношений, карьера, творчество, полноценное физическое развитие, т. д.

2. Ввод новых социальных стандартов (взамен продажности, всеобщего потребительства и прожигания жизни): Честь, Достоинство, Служение обществу (общественная деятельность), здоровый образ жизни, взаимоотношения и образ жизни достойных, т. д. Пропаганда этих и других позитивных ценностей, т. д.

3. Создание новых традиций, облагораживающих и возвышающих человека, на всех уровнях: общегосударственном, региональном, корпоративном, семейном, др. Одна из основ (где уместно) – перевод человека из роли зрителя в роль активного участника (избавление от внутренних зажимов, раскрытие творческих способностей, т. д.).

4. Возрождение в бизнесе традиций благотворительности и меценатства, максимальной заботы о сотрудниках и выполнения долга перед обществом. Формирование образа нового бизнесмена, как опоры для общества (рабочие места, т. д.), уважения к нему, др. Введение соответствующей системы стимулирования организаций, поддерживающих эти традиции, и ограничения для сугубо эгоистические организации.

Проект включает в себя 9 основных направлений (наука, религии и духовные школы, образование, политика и власть, бизнес, общественное движение, молодежное движение, культура и традиции, СМИ) – всего 45 основных программ. Предполагает, после завершения его подготовки – выход на международный уровень (ЕС, ЮНЕСКО, др.), а для реализации по Украине – поддержку, прежде всего, со стороны НАНУ.

Основная задача науки в этом Проекте – обеспечение его соответствующими теоретическими разработками.

Основные Программы

1. Наука

Наука – приоритет №1 для реализации данного Проекта. Ее задача – обеспечение всех необходимых исследований и разработок для реализации всех остальных направлений Проекта.

Направления исследований:

1. «Практическая Философия» – Знания (необходимые для раскрытия потенциала Человека, показывающие жизнь как возможность, воодушевляющие, т. д.), Цели жизни, Задачи (что необходимо для достижения целей), Ценности, т. д. Развитие этого направления создаст основу для ввода духовности в образование, создания социальных стандартов достойного человека, т. д.

2. «Эзотерическая (энерго-информационная) психология» – энерго-информационная модель сознания и тонких тел человека (души), объяснение механизмов работы экстрасенсорных способностей и других феноменов феноменов, техник развития, взаимоотношений, оценок людей, т. д. Разработка этого направления создаст основу для вывода знаний о Человеке на следующий уровень, объединения религий, т. д.

3. Новая теория развития общества – уровни развития общества, более совершенные, чем современная демократия; постановка и решение духовных проблем для общества в целом, приоритет духовного начала в целях государства и общества. Разработка данного направления создаст основу для формирования общих для разных государств: системы ценностей, идеологии, т. д.

4. «Физика Энергии» – изучение Энергии, как основы существования духовного мира. Если душа, тонкие миры, Бог – существуют, то они имеют свою структуру, носители, законы, т. д. Для изучения этих вопросов использовать все доступные методы и их сочетания: теоретическая и экспериментальная физика, древние трактаты об Энергии, экстрасенсорные данные, т. д. Создание естественно-научной основы для полномасштабного исследования духовности.

5. «Организация Жизни Человека и Общества» – исследование путей оптимального использования времени, как одной из главных ценностей; наиболее рационального распределения времени по основным целям жизни – для минимизации временных затрат, связанных с обеспечением жизни, ее условий, для наполнения жизни духовностью, достойными традициями и другими способами времяпрепровождения, возвышающего человека.

Организационные механизмы – стандартные, необходимые: организация исследований, проведение конференций, публикации в специализированных журналах и других изданиях, ввод новых дисциплин в реестр образовательных программ, т. д.

2. Образование

Образование – кроме гуманитарных и естественно-научных дисциплин должно уделять достаточное внимание формированию человека как личности, готовить нового человека для общества будущего. Это – первая основная сфера применения духовных знаний.

Этапы реализации:

1. Этап 1. Ввод знаний о Человеке в среднее образование (от 20% до 50% от общего объема учебных программ): система ценностей, постановка и достижение целей, формирование взаимоотношений, управление собой, кодекс Чести и основные качества достойного человека, т. д. Преподавание – только специально подготовленными кадрами, с соответствующим мировоззрением и личными качествами.

2. Последующие этапы – создание всех остальных условий, способствующих формированию человека как личности: А. Полное соответствие всех кадров (преподавателей) всем необходимым духовным стандартам. В. Полноценное физическое формирование каждого ученика (общая подготовка). С. Традиции, рациональная организация времени между уроками и после них. Другое.

3. Этап 2. Ввод знаний о Человеке в систему высшего образования – 15—30% от общего объема учебных программ, ключевые вопросы те же, что и в п. 1. (на аудиторию, которая не изучала эти вопросы в средней школе), с учетом особенностей данной аудитории.

4. Последующие этапы. А. Ввод в систему высшего образования программ, логически продолжающих программы п.1. (для тех, кто прошел данные программы в средней школе). В. Учет всех остальных требований, обозначенных в п.2.

5. Для людей, уже закончивших обучение – открытие школ, решающих в духовном развитии человека задачи, аналогичные п. 1—4. Создание, таким образом, системы дополнительного непрерывного обучения, при максимальной поддержке государства. Множество форм, в зависимости от социального статуса и т. д., аудитории.

Организационные механизмы – могут быть различны, в зависимости от состояния образования, выделяемых средств, готовности кадров, т. д.

3. Религии, духовные и эзотерические школы

Вера – одна из главнейших основ человека. Религия – основа нравственности и, во многом, культуры общества. Духовные и эзотерические школы – полны нового, работают со своей аудиторией, но есть ряд крайностей и различных проблем.

Основные задачи:

1. Постоянный диалог – на всех уровнях, с целью определения общих Духовных Стандартов, принимаемых также наукой и обществом: что приемлемо для всех (ведет к общей цели) и не приемлемо (проблемы, негатив). По мере развития диалога список вопросов, по которым достигнуто согласие, должен постоянно расширяться.

2. Проведение совместных акций – демонстрация роста единства духовных сил, желающих мира и процветания обществу, усиление их влияния на общественные процессы, уменьшение напряженности и конфликтов на религиозной и какой-либо другой почве, также необходимо проводить на всех уровнях.

3. Подход к нахождению согласия, определению ключевых положений по Добру и Злу – единство понимания сути при сохранении самобытности и многообразия форм. Введение общих понятийных стандартов по вопросам Добра и Зла, содействие общества тем организациям, которые реализуют позитивные цели, ценности и методы, и наложение запретов на деятельность организаций, чьи цели или методы, согласно этим стандартам, будут признаны негативными (с возможностью обжалования таких запретов в соответствующих инстанциях).

4. После признания наукой факта высокой значимости религии для процветания общества – создание условий для максимально комфортной деятельности различных духовных и эзотерических школ, особенно для тех, кто исследует новые возможности человека и его взаимодействие с тонким миром. Создание общего реестра таких организаций, с их всесторонней оценкой, определением рейтинга, т. д. Духовные знания должны развиваться, при этом «гиганты» (традиционные религии) должны бережно относиться новым росткам в этой сфере.

5. Выход на создание Меморандума всех позитивных сил – предполагающего общие духовные ценности, единство в представлениях о Человеке, этом Мире и Обществе, единство в оценке основных событий в мире, в отношении к истории, т. д. Положения, отражающие общую точку зрения большинства представителей различных духовных направлений – должны быть рекомендованы для изучения в системе образования, т. д.

Организационные механизмы – ближе к стандартным. Одно из важных условий успеха – изначальное исключение из переговорного процесса людей, не способных к диалогу, категоричных, не признающих право на существование других точек зрения, не стремящихся к достижению согласия.

fictionbook.ru

Trojden | Великие гуманисты Европы: Юдовская А. Я.

Почему деятелей новой культуры называли гуманистами, а время, когда возникла и развивалась новая культура, — Возрождением? Как гуманисты относились к античной культуре, природе, человеку? Что нового внесла в общественную жизнь культура Возрождения?

«Я ставлю тебя в центре мира». Вслед за ранним Возрождением (начало XIV — последняя четверть XV в.) наступил период Высокого Возрождения (конец XV — начало XVI в.), когда культура Возрождения достигла наивысшего расцвета.

В это время продолжается процесс обмирщения сознания: человек стал думать не только о загробном мире, его мысли обратились и к земной, мирской жизни. Сторонники такого взгляда на окружающий мир называли себя гуманистами (от лат. humanus — человеческий).

Сильными, прекрасными, деятельными предстают перед нами люди Возрождения. Они умеют ценить время: их дни заполнены трудом, стремлением понять и изменить окружающий мир. «Человек измеряет землю и небо… Ни небо не представляется для него слишком высоким, ни центр земли слишком глубоким…» — сказано в рукописи XV в.

В эпоху Возрождения стала высоко цениться образованность. Состоятельные люди приглашали учёных, знающих греческий язык, чтобы дать хорошее образование своим детям. Знатный купец Джованни Морелл и написал для сыновей «Записки», в которых советует читать древних авторов и размышлять над их поучениями, чтобы узнать, как надо поступать в жизни. Ведь знания доставляют разуму столько приятного и утешительного, как ничто другое, а наука даёт «сознание того, что ты человек, а не животное».

Много размышляли гуманисты и о месте человека во Вселенной. Знаменитый флорентийский философ в книге «Речь о достоинстве человека» писал, что Бог, сотворив человека, сказал ему: «Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобно обозревать всё, что есть в мире».

Гуманист из Роттердама. Гуманистические идеи, зародившиеся в Италии в эпоху Возрождения, нашли отклик и горячую поддержку у философов, богословов, писателей других стран, которые развили их и сделали достоянием европейского общества. Одним из образованнейших проповедников идей новой гуманистической культуры был голландский богослов и филолог Эразм Роттердамский (1469—1536). Биограф гуманиста знаменитый писатель XX в. С. Цвейг назвал его славой и светочем своего столетия.

Будучи выдающимся знатоком латыни, Эразм Роттердамский комментировал сочинения древних писателей, показывая, как позднейшие невежественные толкования извратили их подлинный смысл; составил сборник греческих и латинских поговорок, давая возможность читателю проникнуть в мир подлинной античной культуры.

Ещё в юности, зарабатывая на жизнь частными уроками, он составил что-то вроде наставления для своих учеников, в котором учил их изящно и красиво выражать свои мысли. Позднее сборник был опубликован под названием «Разговоры запросто». Лёгкий, изящный слог «Разговоров…» сделал их невероятно популярными: книга множество раз переиздавалась в разных странах. Почти через два столетия по распоряжению Петра I она была переведена и напечатана в России.

Эразм Роттердамский. 1523 г. Портрет кисти Ганса Гольбейна Младшего

Самым знаменитым творением Эразма Роттердамского стала книга, написанная им всего за несколько дней и посвящённая другу гуманисту Томасу Мору. Эта книга имеет выразительное название — «Похвала Глупости». Главная героиня госпожа Глупость, одетая в мантию учёного, произносит хвалебную речь самой себе.

Выступая перед многолюдным собранием, Глупость убеждает слушателей, что именно она способствует движению мира, ибо «божественная сила» Глупости простирается так широко, что в служении ей объединился весь мир: «Глупость создаёт государства, поддерживает власть, религию, управление и суд. Да и что такое вся жизнь человеческая, как не забава Глупости?» Вполне серьёзно она уверяет, что «в этой жизни лишь тот, кто одержим глупостью, может воистину именоваться человеком».

Листая страницы книги, читатель начинает понимать, что «гимн Глупости» — едкая насмешка, злая сатира, которыми воспользовался автор, чтобы бичевать пороки общества, высказывать горькие истины, подвергнуть осмеянию отжившие традиции средневекового прошлого. «Похвала Глупости» стала своеобразным вкладом Эразма Роттердамского в утверждение новых гуманистических идеалов.

Первые утопии. В Англии идеи гуманистов, прославлявших физическую красоту и духовное совершенство человека, утверждавших его право на счастье, оказали сильное влияние на Томаса Мора (1478—1535). Этот мудрый политик и будущий первый министр короля учился в Оксфордском университете, знал несколько языков, увлекался историей, философией, литературой.

В начале XVI в. Мор написал и опубликовал «Золотую книгу, столь же полезную, как и приятную, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия». Необычное произведение поразило воображение читателей.

Томас Мор. Портрет кисти Ганса Гольбейна Младшего

В первой части описывается современная автору Англия. С болью и состраданием рассказывает он о нищете, ужасных условиях жизни и бесправии английского крестьянства, несправедливых законах против бедняков. Именно Т. Мору принадлежат крылатые слова о том, что прожорливые овцы «пожирают даже людей, разоряют и опустошают поля, дома и города». Источник всех несчастий Англии писатель видит в частной собственности.

Во второй части книги повествуется о замечательно устроенной жизни людей на острове Утопия. Островитяне — земледельцы и ремесленники — постоянным трудом сумели превратить свой остров в прекраснейшее место на Земле. Кругом расстилаются возделанные поля, цветущие сады.

Установлена коллективная собственность — имущество и земля принадлежат всем. В обществе царит порядок, преступления крайне редки. Нет ни бедных, ни богатых, а всё необходимое островитяне получают бесплатно из специальных хранилищ. Жители острова не завидуют друг другу и один раз в 10 лет производят между собой обмен всего, чем они владеют. Всеобщим уважением пользуются занятия искусством и наукой.

Автор описал идеальное государство, продумав мельчайшие детали устройства жизни его граждан. Однако, как воплотить мечту в реальность, он не знал и поэтому поместил этот земной рай на острове, назвав его Утопия, что в переводе означает «несуществующее место». Стоит запомнить название этого романа. С тех пор утопиями называли произведения, описывающие справедливое, но несбыточное общество будущего.

Современник Томаса Мора французский писатель Франсуа Рабле (1494—1553) родился в провинциальном городке, детство провёл на ферме. В юности он был очень религиозен и поступил в монастырь, но оставался там недолго: весёлый характер и любознательность плохо сочетались с монастырскими правилами. Позднее он много занимался наукой, стал знаменитым врачом и одним из самых образованных людей своего времени. Рабле хорошо знал историю, языки, объездил всю Францию, трижды побывал в Риме. Он умел наблюдать и запоминать, был блестящим рассказчиком и сочинителем.

Франсуа Рабле

Около 20 лет он работал над романом «Гаргантюа и Пантагрюэль». Герои повествования — мудрые короли-великаны, которые встречаются в народных легендах и сказках. С юмором описывает автор их жизнь, весёлые пиры, во время которых под шутки и смех поглощается немыслимое количество разнообразной еды. Но герои Рабле живут в очень неспокойном мире, правители которого «годны только на то, чтобы делать зло своим подданным и ради своего гнусного удовольствия возмущать мир войнами». И добродушные гиганты громят рати врагов с помощью… хорошего пинка или совсем уж необычно — «накрыв языком целую армию».

Однако Рабле не был бы человеком своего времени — времени расцвета гуманизма, если бы зло в его книге побеждалось только сказочной силой. Рядом с великанами появляются на страницах романа герои вполне обычного роста: брат Жан Сокрушитель, заступник притесняемых, и пройдоха Нанург, воплощение здравого смысла простого народа. Весёлая компания отправляется в путешествие на край света и посещает множество удивительных мест. Среди них и остров папефигов, разорённый соседями папоманами (католиками) за непочтительное отношение к портрету папы римского, и остров прожорливых птиц, которые питаются данью со всех концов света. За порядком наблюдает молчаливо сидящая в клетке птица Папего. Нетрудно догадаться, что это намёк на папу римского и его сторонников.

Роман возрождал старинные традиции народных представлений, во время которых шуты веселили народ и высмеивали тупость, уродство, ханжество власть имущих. Жизнерадостная и умная книга Рабле, учёного, философа и гуманиста, пришлась по душе его современникам.

1. Как вы понимаете слова: «Я ставлю тебя в центре мира»? 2. Кого называли гуманистом в раннее Новое время? Можно ли считать гуманистом Джованни Морелли? Почему? 3. Расскажите, чем прославили себя и свою эпоху Эразм Роттердамский, Томас Мор, Франсуа Рабле.

1. Как вы думаете, какие идеалы античной культуры были близки великим гуманистам Европы? Объясните свою точку зрения. 2. Как вы считаете, какую цель мог преследовать Пётр I, давший распоряжение о переводе и печатании «Похвалы Глупости»? 3. Как вы думаете, что могло заинтересовать в книге Т. Мора его современников? Чем она интересна читателю сегодня? 4. Начните работу над проектом «Возрождение человека». Подготовьте рассказ о судьбе одного из европейских гуманистов (Эразм Роттердамский, Т. Мор, Ф. Рабле, М. Монтень).

«Противны мне и владычество и покорность»

Эти слова принадлежат одному из удивительных людей XVI столетия — выдающемуся французскому гуманисту Мишелю Монтеню (1533 -1592). Монтень много размышляет о жизни, странах и людях. Плодом раздумий стала книга со странным названием — «Опыты».

«Опыты» — собрание рассуждений о морали, философии, труде. Автор задумывал их как поучительное чтение для себя и немногочисленного крута родных и друзей, подчёркивая, что излагает раздумья, основанные на личном опыте. Но получилось так, что с момента своего появления книга привлекла внимание многих и многих людей, и сегодня остаётся произведением, которое читают образованные люди всех стран. Чем же книга заинтересовала современников Монтеня? Чем интересна она читателям нашего времени?

В глазах гуманистов человек стал перед необходимостью самопознания и самооценки. «Опыты» — не только гимн во славу человека, его разумной и доброй природы, но и результат стремления автора познать и оценить себя.

Монтень гневно обрушивается на суеверия, предостерегает от бесцельного существования, напоминает, что жизнь — величайший дар. Автор призывает людей разумно вести себя в повседневности: «Надо стремиться не выигрывать битвы или завоёвывать земли, царствовать или копить богатства, а наводить порядок и устанавливать мир в обычных жизненных обстоятельствах». Подлинная мудрость, считает Монтень, заключается именно в умении ценить каждый миг земного бытия, неизменно радостно воспринимать жизнь.

Монтень предостерегает людей от безделья, прежде всего умственного. Он ратует за гармоническое развитие всех заложенных в человеке способностей, за воспитание, в основе которого правило: ни в чём не полагаться на авторитет, а всё проверять разумом и опытом. Недостаточно затвердить наизусть то, что тебя заставили вызубрить, «знать наизусть ещё вовсе не значит знать; это — только держать в памяти то, что ей дали на хранение». «Юноша должен научиться не столько отвечать уроки, сколько претворять их в жизнь, претворяя их в своих действиях. И тогда будет видно, лежит ли благоразумие в основе его начинаний, проявляет ли он справедливость и доброту в своём поведении, ум и изящество в речах, стойкость в болезнях, скромность в забавах… неприхотливость в питье и пище… умеет ли соблюдать порядок в своих домашних делах».

И уж совсем революционно звучат речи Монтеня о веротерпимости, а это было время религиозных войн. Проблема принадлежности к католической или протестантской церкви — личное дело человека, и нельзя ненавидеть или преследовать его за то, что он думает по-другому. Вообще для Монтеня самое главное в оценке человека не богатство и звания, здоровье или пышность наряда, а то, какова у него душа. Прекрасна ли она, одарена ли способностями и всеми надлежащими качествами? Только сам человек, величие его духа — главная ценность мироздания.

Как вы думаете, почему рассказ, посвящённый Монтеню, озаглавлен «Противны мне и владычество и покорность»? Аргументируйте свою позицию. Обсудите в классе и с родителями, какие суждения Монтеня актуальны и в наши дни.

Прогулки по Вечному городу

Давно известно, что облик города ярко выражает эпоху. Попробуем убедиться в этом, совершив короткую прогулку по Риму эпохи Возрождения.

К XVI в. Рим — духовная столица католического мира — становится центром гуманизма, сменяет угасающую Флоренцию. Новой роли города должен был соответствовать и его облик.

Ещё за столетие до этого Рим начинает перестраиваться. Сначала расширяют улицы и мостят дороги, ведущие к Ватикану, папской резиденции. Первым из европейских городов Рим обзаводится музеем: коллекция античной скульптуры, ранее принадлежавшая папе, была выставлена для всеобщего обозрения на Капитолийском холме.

В XVI в. перепланировка Рима продолжается. Появляются дороги, ведущие в торговый центр города, благоустраиваются площади. К Ватикану прокладываются прямые улицы, которые украшаются фонтанами и найденными при раскопках античными скульптурами. Самой значительной из построек того времени можно считать новую церковь в Ватикане — Сикстинскую капеллу (в названии увековечено имя заказчика — папы Сикста IV). Огромный зал капеллы предназначался для важнейших церковных церемоний. Роспись Сикстинской капеллы поручена самым знаменитым художникам Возрождения. Среди них был и Микеланджело, который в течение четырёх лет один, без помощников выполнил всю работу, украсив 600 кв. м потолка фресками на сюжеты из Библии. Одна из них — «Сотворение Адама»: Бог-творец протягивает руку первому человеку, распростёртому на земле, и это прикосновение пробуждает его к жизни.

В центре города во дворе старой церкви Сан-Пьетро архитектор Браманте строит изящный храм — Темпьетто. Сооружение напоминает античные постройки, имеет форму ротонды и окружено шестнадцатью колоннами дорического ордера. Всё это придаёт небольшому храму величественный вид. Современники видели в нём модель гармонично устроенного мира.

Главным католическим храмом Рима и всей Европы стал собор Святого Петра. В его создании (собор возводился более 100 лет) принимали участие разные архитекторы. Заканчивал строительство Микеланджело, которому было уже за 70 лет. Он раскритиковал почти готовую постройку и за 15 дней вылепил новую глиняную модель. Последние годы жизни он посвятил воплощению своего проекта. Главным украшением храма Микеланджело сделал величественный купол, послуживший образцом для многих европейских соборов. Перед собором Святого Петра установили древний обелиск, который когда-то стоял на арене цирка, где, по преданию, был распят апостол Пётр. На вершине обелиска поместили крест.

Церковь Темпьетто в монастыре Сан-Пьетро в Монторио. Рим. 1502 г. Архитектор Браманте

Найдите и назовите архитектурные детали, характерные для эпохи Античности.

Собор Святого Петра в Риме. 1506-1624 гг. Вид с самолёта

Определите общие черты организации пространства, характерные для площади собора Святого Петра и Версальского дворца (см. иллюстрацию на с. 39).

Как вы видите, реконструкция шла с грандиозным размахом, были даже планы снести Колизей, чтобы на его месте проложить широкую улицу. К счастью, этого не случилось и Колизей по-прежнему украшает Рим, связывая воедино прошлое и настоящее Вечного города.

Как вы думаете, почему Рим называют Вечным городом? Свой ответ обоснуйте.

trojden.com

исследовательская работа проект «Возрождение»

Содержание

Аннотация к проекту.

1. История и реальность экологического состояния родников

1.1. Значение колодца в жизни человека

1.2. Общее состояние колодцев на сегодняшний день

2. Проект «Возрождение»

2.1. Основа проекта

2.2. Мероприятия по очистке колодца

2.3. Малая архитектурная форма « Деревенский колодец »

Заключение

Список литературы

Приложение к проекту:

-народные пословицы о колодце

-легенды о колодце

-из истории колодцев

-макет колодца

Аннотация к экологическому проекту

Совсем недавно мне припомнились строчки из песни:

« Колодец, колодец, дай воды напиться,

Колодец, колодец, дай неба глоток»…

У меня возникло желание изучить историю и реальное экологическое состояние колодцев родного села. Я заметила, что наша семья, мои соседи и сельчане в последнее время всё чаще стали обращать внимание на колодцы, так как летом в нашем селе часто случаются отключение воды в водопроводе. Некоторые из сельчан восстановили заброшенные колодцы. Свой проект я решила назвать « Возрождение»

Проект – исследование под названием «Возрождение» состоит из двух частей:

1 часть – описание реального состояния природных источников питьевой воды (колодцев) в селе Сургодь Торбеевского района.

2 часть – разработка малой архитектурной формы « Деревенский колодец» и подробный план мероприятий по очистке источника воды с прилегающей территорией.

Архитектурно-дизайнерская разработка по благоустройству территории родника и макет колодца являются основой проекта. Исследовательская работа заключается в изучении состояния колодцев села и актуальности вопросов их возрождения.

Основной целью проекта является улучшение доступа населения к чистой питьевой воде и формирование экологической культуры, вовлечение молодежи в практическую природоохранную деятельность.

1. История и реальность экологического состояния родников

    1. Значение колодца в жизни человека

Из источников Интернет я собрала очень интересный материал по данной теме.

Я узнала, что колодец – это гидротехническое сооружение в виде вертикальной шахты или скважины.

Во все времена колодец был источником чистой питьевой воды, и его актуальность не утрачена и в наши дни. Но современные люди избалованы благами цивилизации и обычно воспринимают их как давность. Действительно, к чему нам устройство колодца, когда в каждой квартире есть кран, из которого течет вода? А ведь наши предки воспринимали воду как источник жизни, и к людям, способным вырыть колодец, отыскать под землей чистую воду, а главное поддерживать и содержать в чистоте это сооружение, относились с особым уважением.

nachnite rabotu nad proektom vozrozhdenie cheloveka 3

Вода, набранная из колодца, экологически чиста, пригодна для питья и имеет свой неповторимый вкус. Ну и, конечно же, колодец, выполненный в традициях русского народа, напоминает людям об их исторических корнях, что, безусловно, важно в современном мире. Колодец – это живой источник, находясь рядом с которым, человек питается энергией воды, природы, набираясь жизненных сил.

Из рассказов односельчан я узнала, что в нашем селе есть колодец необыкновенный. Когда к нам в село приезжает мулла и его помощники они всегда приходят к этому колодцу и набирают из него кристально – чистую воду. Приезжающие гости из Татарстана в ёмкостях увозят эту воду в места жительства. Во время татарских праздников сургодцы берут из него воду на приготовление национального напитка. Оказывается, в год постройки мечети в нашем селе этот колодец был освещён и вода в нём считается священный.

Я поговорила с хозяином колодца Коноваловым Р.А. о его состоянии. Он рассказал о том, что его глубина около 18 м, вода в нём зимой не замерзает, она чиста и свежа в любое время года. Построено это сооружение очень давно, но оно и по сей день служит людям. Приезжие молодые люди в гости сделали новую крышку для колодца.

nachnite rabotu nad proektom vozrozhdenie cheloveka 4nachnite rabotu nad proektom vozrozhdenie cheloveka 5

Священный колодец в селе Сургодь.

О символике колодцев, силах и целебности подземных вод слагаются легенды. Человека, любящего природу и уединение, какой-то неведомой силой тянет к родникам, он получает там ощущение спокойствия и гармонии. Многие источники освещаются церквями, вокруг них оборудуются места для паломников, проводятся таинства крещения и другие мероприятия.

1.2. Общее состояние колодцев на сегодняшний день

Устройство колодца в городе практически невозможно, сейчас они существуют только в деревнях и селах. Строить колодцы сегодня стало практично и «модно» на частной территории загородных домов. Существует множество современных технологий их создания и обеспечения. Но эти колодцы только для частного пользования. А вот для общего пользования источников чистой воды больше не становиться и, к сожалению, многие из тех, что существуют, приходят в запустение из-за халатности и безалаберности человека. У этих колодцев нет «хозяина», разрушаются конструкции, родники загрязняются, вокруг них образуются свалки мусора и уже чистота питьевой воды подвергается большому сомнению. Но вот их востребованность населением не становиться меньше, не смотря на бытующее мнение, что «за водой с коромыслом сегодня не ходят». Колодцами пользуются местные жители, у которых в домах нет водопровода, те, кто выбирают именно родниковую воду для питья, путники в дороге (как пешие, так и на автомобилях).

В нашем селе раньше почти у каждого дома стоял большой и крепкий колодец. Все они были разной формы. Но один колодец отличался от всех других своей красотой и необычностью. Он имел форму журавля. К сожалению, этот колодец остался без внимания хозяина и прекратил своё существование.

Со временем в селе построили водопровод, после чего часть колодцев стала невостребованной. Но в последнее время в селе стали возрождаться колодцы, потому что люди почувствовали нехватку питьевой воды.

nachnite rabotu nad proektom vozrozhdenie cheloveka 6nachnite rabotu nad proektom vozrozhdenie cheloveka 7

Заброшенный колодец. Возрождённый колодец

1.3. Родники в селе Сургодь

В селе Сургодь Торбеевского района, как и в большинстве других сел и деревень России существуют природные источники воды для общего пользования в виде колодцев. За всю историю Сургоди существовали 23 основных родника — колодца:

По улице Центральной-13 колодцев, по улице Хади Такташа 5 колодцев, по улице Молодежной 3 колодца, по улице Новая 2 колодца.

В последнее время на территории села возродилось еще 4 колодца.

Пройдя по улице Центральная, я обратила внимание на один из колодцев. Он построен давно и требует ремонта: покосилась деревянная конструкция, требуется реконструкция шахты колодца, подходы, тропинки к нему. Им всегда активно пользовались местные жители, но несколько последних лет этот колодец находится в заброшенном состоянии, требует очистки и оборудования территории. Место расположения колодца очень удобно для жителей села и проезжающих мимо. На данный момент он представляет собой бетонное кольцо – шахту колодца, которое набирается родниковой водой. Именно этот колодец рассматривается в проекте « Возрождение»

2. Проект «Возрождение»

2.1. Основа проекта

Содержание проекта — очистка и благоустройство родника, расположенного на улице Центральная д.20. Данный колодец всегда пользовался спросом у местных жителей.

Актуальность его очистки и нормального функционирования очень высока, так как вопрос чистой питьевой воды стоит в селе достаточно остро (водопроводная вода очень жесткая с высоким содержанием металлов). Сам процесс восстановления колодца – это экологическое мероприятие.

Я поинтересовалась у новых хозяев дома как они планируют восстановление колодца. Мы составили примерный план реализации проекта восстановления.

2.2. Мероприятия по очистке колодца

Существующие проблемы:

  1. Данный родник и прилежащая территория засыпаны мусором;

  2. Бетонное кольцо колодца и труба, из которой льется родниковая вода, обросли илом и грязью;

  3. Нет благоустроенных тропинок к колодцу;

  4. Отсутствует как таковая конструкция колодца, навес, скамейки для удобства набора воды;

  5. Территория заросла сорняками (чертополох), ивовый кустарник.

  6. На территории, вблизи колодца, расположены погреба, многие из которых не пригодны для использования и являются заброшенными;

Пути решения проблем:

  1. Организация группы молодых людей для ремонтных работ.

  2. Вырубка кустарников, очистка территории от мусора и сорной травы.

  3. Очистка источника воды, устранение старых изношенных элементов конструкции колодца.

  4. Сооружение удобных ступенек и тропинок для подхода к колодцу.

В течение двух недель шла упорная и трудоёмкая работа по благоустройству колодца. Все намеченные работы были выполнены.

На уроках биологии и географии я узнала, что в природе вода никогда не встречается в виде химически чистого соединения. Обладая свойствами универсального растворителя, она постоянно несет большое количество различных элементов и соединений, состав и соотношение которых определяется условиями формирования воды, составом водоносных пород. Из грунта атмосферная вода поглощает углекислоту и становиться способной растворять по пути своего движения минеральные соли.

Проходя через породы, вода приобретает свойства, характерные для них. Так, при прохождении через известковые породы, вода становится известковой, через доломитовые породы — магниевой. Проходя через каменную соль и гипс, вода насыщается сернокислыми и хлористыми солями и становится минеральной.

После постройки колодца, да и любого другого источника водоснабжения, необходимо провести исследования качества и состава воды для определения пригодности ее к использованию и потреблению. Надо помнить, что хозяйственно-питьевая вода относится к пищевым продуктам и ее показатели должны отвечать согласно Закону РФ «О санитарно-эпидемическом благополучии населения» от 19.04.91года, санитарным правилам СанПиН 4630-88 и требованию ГОСТа 2874-82 «Вода питьевая».

 
Качество воды характеризуется ее физическими, химическими и бактериологическими свойствами.

Я решила исследовать воду из колодца физическим способом. Данные занесла в таблицу.

температура

цветность

мутность

привкус

запах

7 С

прозрачна

незначительна

не имеет

не имеет

 
По моим небольшим исследованиям установлено, что вода пригодна для потребления. Мною был дан совет хозяевам дома отдать пробу воды для анализа в санитарно -эпидемическую службу.

2.3. Малая архитектурная форма

« Деревенский колодец »

У меня возникла идея малой архитектурной формы – создание комфортного, защищенного уединенного места в достаточно шумном месте для кратковременного отдыха и набора питьевой воды.

Форма колодца выполнена в традициях татарской деревни из бревен с барабаном для подъема троса с ведром воды. Вот что у меня получилось

nachnite rabotu nad proektom vozrozhdenie cheloveka 8

Вид традиционного татарского колодца

Сам колодец размещается на территории дома. Возле него возможна постройка скамеек. Над колодцем размещена крыша, которая защитит его от дождя, солнца, которое может привести к пересыханию источника, и падающей листвы с деревьев.

Вся конструкция малой архитектурной формы выполнена из экологически чистых материалов: деревянные бревна, доски, мягкая черепица, каменное основание. На территории расположена клумба с цветами, которая радуют глаз приходящих за водой.

Хозяин возродившего колодца в знак благодарности природы за великолепный источник смастерил макет деревенского колодца.

Заключение

В проекте «Возрождение» сделан акцент на восстановление заброшенных колодцев, их охране. Это обусловлено основным направлением деятельности воспитанников школы по экологической деятельности. Этот проект может быть значительно расширен и углублен в разных направлениях исследовательской деятельности:

  • Изучение истории родников и колодцев Сургодьского сельского поселения;

  • Практические и лабораторные работы по изучению состава и качества питьевой родниковой воды данного источника;

  • Экономический расчет очистки и благоустройства колодца;

  • Исследование социальной значимости, статистических данных, мнений о проекте местных жителей и руководителей;

  • Программа экологической акции «Живи родник!» для волонтерского молодежного движения;

  • Другие мероприятия.

Воплощение данного проекта в жизнь может быть очень актуальным подарком для всех сельчан к большому юбилею Сургоди – 190 лет и этапом реализации Государственной программы по обеспечению права каждого человека на благоприятную окружающую среду в год экологии.

Список литературы

  1. Забелина Е.В. Поиск новых форм в ландшафтной архитектуре. — М.: Архитектура, 2005.

  2. Локтев Д.М., Малые архитектурные формы,  2005.

  3. Скорняков Е.Е. Крестьянское водоснабжение. — М. — Л.: Гос. изд-во. 1985.

  4. Хромов Ю.В. Внешнее благоустройство и озеленение жилых комплексов. — Л.:Стройиздат, 1969.

infourok.ru

Исследовательская работа «Храм как возрождение жизни»

Министерство общего и профессионального образования

Свердловской области

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение

средняя общеобразовательная школа №1 п. Восточный

Сосьвинского городского округа

Краеведческая конференция Сосьвинского городского округа

«Мир через образование»

Направление: «Живое прошлое» (историческое краеведение)

Исследовательская работа

«Храм как возрождение жизни»

Исполнители: Рудковская Елизавета Вадимовна,

ученица 7-б класса

Фомина Дарья Дмитриевна, ученица 6-а класса

Руководитель: Гарбуз Елена Григорьевна,

учитель истории

2016 г

Содержание

Введение………………………………………………………………………3

Глава 1. История создания храма……………………………………………. 4

Глава 2. История колоколов…………………………………………………. 7

Глава 3. Чем живёт храм сегодня……………………………………………..8

Заключение……………………………………………………………………..13

Литература………………………………………………………………………14

Введение

Есть Бог, есть мир, они живут вовек,

А жизнь людей мгновенна и убога,

Но все в себя вмещает человек,

Который любит мир и верит в Бога.

Н. Гумилев.

В старину люди говорили, что для абсолютного счастья человеку необходимо славное Отечество. В нашем современном мире эти слова по-прежнему актуальны. Мы согласны с тем, что воспитание человека, испытывающего гордость за свою страну, начинается с углублённого познания своей малой Родины, её святых мест. Особая роль в истории России, в становлении и развитии её духовности и культуры принадлежит православию. В Государственном гимне России наша Родина зовётся «священной державой», «хранимая Богом родная земля». Ведь история Русской земли тесно сопряжена с судьбой Русской Православной Церкви. Церковь и государство в единстве дополняли друг друга в воспитании благочестивого и образованного христианина, добропорядочного семьянина, трудолюбивого и патриотичного гражданина.

Наша территория находится рядом с Серебряным кольцом Урала. Христианские святыни села Меркушино и Верхотурья известны не только в нашей стране, но и за рубежом. Некоторые паломники, узнав о храме в нашем посёлке, не жалеют времени, чтобы совершить сюда экскурсию. Но, проведённый опрос среди обучающихся показал, что большинство респондентов плохо знакомы с историей православного храма. Поэтому мы посчитали просто необходимым познакомиться с историей храма в п. Восточный, и собранный материал предать в школьный историко-краеведческий музей. Этим и обусловлена актуальность исследования. .

Цель исследования – получение исторических сведений о прошлом и настоящем храма в п. Восточный, определение его роли в жизни людей.

Задачи: изучить архивные материалы, рассказывающие об истории церкви ; выявить и оценить произошедшие изменения. Для достижения цели исследования авторы использовали следующие формы и методы исследовательской работы:

— изучение источников исследования: фотографий, документов, архивных материалов, газетных материалов, Интернет;

— поиск очевидцев событий с целью сбора интересующих данных;

— установление связей с работниками библиотек, музея, настоятелями храмов с целью получения консультаций, уточнения сведений, проверки достоверности фактов;

Результаты, полученные в ходе исследования, имеют большую значимость. Проводя краеведческое исследование, мы лучше стали понимать историю своей малой родины. 

Глава 1. Из истории храма

Поселок Восточный, в буквальном смысле затерянный в лесах почти за полтысячи километров от мегаполиса, похож на первые города, которые закладывались на Руси.

В поселке Восточном не было своего Храма, потребности паствы в Храме справлялись в крошечном ветхом строении, которое не могло вместить в себя всех идущих за душевной крепостью к Богу, потому что там и в полный рост-то встать было проблематично. Безысходность царила в душах людей. Молодежь уезжала. Поселок фактически умирал… 
Взрыв единственной котельной, которая давала тепло населенному пункту, усугубил эту и без того тяжелую ситуацию.

Сначала батюшки приезжали сюда из Меркушино, Сосьвы, совершали молебны. Потом и молитвенный дом появился: его с любовью украсили и благоустроили сами местные жители. Приход в честь Новомучеников Российских расположился в перестроенном здании бывшего магазина.

И вот 2004 год…Прихожане ждали этого дня больше четырех лет: на торжественной литургии и освещении Храма в честь Новомучеников российских собралась половина жителей поселка Восточный. Просторную бревенчатую церковь строили всем миром на добровольные пожертвования.

А неподалеку начато строительство постоянного здания храма в честь Преображения Господня. Строят сельчане всем миром, строят для будущих поколений. И дело это достойно почета и уважения.

По словам настоятеля прихода священника Сергия Глинских, задача нового, строящегося храма — помочь преобразить жизнь в северном уральском поселке. И не случайно храм вскоре будет освящен в честь праздника Преображения Господня.

Сам отец Сергий вспоминает тот день, когда он появился в Восточном – 9 мая 2006 года. Родился он в г. Екатеринбурге в 1969 году. В 1988 году закончил механический техникум. Затем 2 года службы в армии. После окончания службы работал в автоколонне. С 1992 года водитель в пожарной части. А в 1996 году пришёл трудиться в церковь. В 2000 году стал трудиться в мужском монастыре во имя Всемилостивого Спаса в мир-не Елизавет г. Екатеринбурга. С 2000 года занимается миссионерской деятельностью, поступил в Московский богословский университет. Сегодня он учится в аспирантуре Свято – Тихонского гуманитарного университета в г. Москве.

А строили храм с нуля — не было ни досок, ни гвоздей. Как вспоминает староста прихода Валентина Федотова, собирали стройматериалы общими усилиями. И общими усилиями возводили Преображенский храм. Батюшка и прихожане просили добрых людей помочь церковному строительству на севере уральской земли. Дело это благое, дело важное. Не сиюминутную выгоду принесет оно, а почет и уважение грядущих поколений.

nachnite rabotu nad proektom vozrozhdenie cheloveka 9

Фаянсовый иконостас, престол и жертвенник — главные в храме атрибуты специально изготовили в Сысерти. А на иконы в византийском стиле, написанные монахинями Ново-Тихвинского женского монастыря, теперь будут молиться многочисленные прихожане. Здание церкви плотники срубили из дерева, которое заготовил местный лесоперерабатывающий комбинат.

nachnite rabotu nad proektom vozrozhdenie cheloveka 10

По своей форме церковь напоминает корабль – Ноев ковчег!

nachnite rabotu nad proektom vozrozhdenie cheloveka 11

27 мая 2010 года архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий освятил храм в п. Восточный, возводимый более семи лет, Храм Преображения Господня.  

nachnite rabotu nad proektom vozrozhdenie cheloveka 12

Глава 2. История колоколов

19 августа 2012 года, в православный праздник Преображение Господня, в храме поселка Восточный впервые прозвучали установленные церковные колокола.

Воспоминание отца Сергия о колоколах:

«Отливали изделия в Каменск-Уральском, где-то 2-3 недели всего. Долго собирали деньги. Потом руководители нашего местного предприятия ООО «Аргус-СФК» откликнулись, вложили недостающую сумму, и мы смогли купить желанные колокола. Можно было купить готовые, но мы сделали наши колокола с иконами Преображения и со словами благодарности в адрес тех, кто пожертвовал сумму на их приобретение, поэтому заказ выполняли подольше. Молимся за здоровье тех, кто помог нам в этом деле». И сегодня в службу и утром и вечером звенят колокола над Восточным, и доброту и радость доставляют в людские души!

Необычно трогательно звучали они 9 мая 2015 года, когда мимо храма прошёл «Бессмертный полк»! Поминальный звон напомнил ещё раз о необходимости чтить память погибших и недоживших до Победы!

3. Храм сегодня

Храм в поселке Восточном сегодня – это не только культовое учреждение. Это место, куда люди приходят общаться. Здесь дети отмечают праздники, устраивают костюмированные утренники.

Здесь отличная, даже по меркам города, библиотека, у которой есть свои постоянные читатели – и юные, и взрослые. Наряду с постоянными богослужениями, работает детская воскресная школа, действуют катехизаторские курсы для взрослых. Открыто православное общество трезвения.

nachnite rabotu nad proektom vozrozhdenie cheloveka 13

При храме есть трапезная в которой едят после службы. Также была построена детская площадка в честь Александра Невского. В праздники на ней устраивают детские игры и состязания.

nachnite rabotu nad proektom vozrozhdenie cheloveka 14

Благодаря активной деятельности иерея Сергия Глинских в посёлок привозят святыни.

15 апреля 2012 года в посёлок была привезена Величайшая святыня, икона Божией Матери «Табынская». Чудотворная икона была пронесена по улицам Восточного, было очень много верующих. Эта икона находится в Омске. Сопровождали эту икону омские казаки.

nachnite rabotu nad proektom vozrozhdenie cheloveka 15

В 2014 году в храм Преображения Господня поселка Восточный была доставлена для поклонения икона блаженной Матроны Московской, которая 2 мая 1999 года была канонизирована как местночтимая московская святая, а в октябре того же года состоялась ее общецерковная канонизация.

Блаженная Матрона была православным человеком в глубоком значении этого слова. Сострадание к людям, идущее из полноты любящего сердца, молитва, крестное знамение, верность святым уставам Православной Церкви были средоточием ее духовной жизни. Cотни прихожан посетили храм в поселке Восточный во время пребывания иконы. Приезжали со всей округи. Матрону знают десятки тысяч православных людей. Они просят ее о помощи, излечении от духовных и физических недугов, заступничестве и ходатайстве перед Господом. Существует версия, что перед битвой под Москвой к Матроне приезжал сам И. Сталин, который во время войны временно прекратил гонения на церковь и в его в обращениях к народу, наряду с «товарищами и гражданами» также упоминались «братья и сестры».

nachnite rabotu nad proektom vozrozhdenie cheloveka 16

Иконе  Матроны Московской, прибывшей в храм  п. Восточный, пришли поклониться православные со всей округи. Фото: Евгений Костюк.

nachnite rabotu nad proektom vozrozhdenie cheloveka 17

             К приему  иконы  святой в поселковом храме подготовились с душой и старанием. 

Сегодня храм занимается миссионерской деятельностью. Силами рабочих храма и активистов, спонсоров строится храм Александра Невского в селе Кордюково Верхотурского района.                                            

nachnite rabotu nad proektom vozrozhdenie cheloveka 18

У храма также построили купель. В ней крестят всех желающих принять христианство.

nachnite rabotu nad proektom vozrozhdenie cheloveka 19

Заключение

В ходе исследования мы пришли к следующим выводам:

1) История наших храмов, обителей – это история родного края. А знание истории малой родины помогает лучше понять историю своей страны, крепче любить родную землю. Никогда уж не предашь эти заповедные для души уголки родного края, не нанесёшь вреда, не поднимется рука их уничтожить.

2) История убедительно свидетельствует – храмы на Руси имеют огромное значение, выполняя духовные, культурно-просветительные, хозяйственные функции.  Они и по сей день учат людей: духовный мир человека — хранилище нетленных сокровищ, перед которыми все богатства и царства мира — ничто.

3) Церковь — духовный щит общества. Она всегда имела миротворческую, объединительную миссию и является источником культурного, образовательного роста России. 

Весь собранный материал мы передали в школьный музей. И если наши старания принесли кому-то свет знаний, значит, мы работали не зря.

И шли к святому храму люди,
Дела оставив, суету,
Чтобы поведать тайны судеб
Животворящему кресту.
В притворе свечи покупали,
Несли, крестясь, под образа,
С молитвой Божьей зажигали,
Блестела на щеке слеза.
Там, благовония вдыхая,
Просили  только об одном:
«Живи в веках, о Русь святая,
Крепи в нас веру, сей добро!

Литература

1.Воспоминания жителей посёлка

2. Интернет – ресурсы: сайт «Про Сосьву.ру»

3. Фотоархив Костюка Е.И.

4. Фотоархив иерея Сергия Глинских

. В праздники на ней устраивают детские игры и состязания.

infourok.ru

Источник

Содержание

Введение

Идеал красоты в истории философии

.1 античность как тип культуры

.2 средневековый идеал красоты

.3 возрождение древних идеалов

Идеал красоты в эстетике просвещения

.5 немецкая классическая эстетика

6 русская теургическая мысль

Глава 2. Особенности формирования идеала красоты в русской философской мысли

.1 метафизическая концепция красоты Н. О. Лосского

.2 Онтологизация красоты в концепции Леонтьева

.3 красота как выражение «изначального единства бытия» в философии С. Л. Франка

.4 особенности восприятия идеала красоты лосским, Леонтьевым, Франком (сравнительный анализ)

Вывод

Список использованных ссылок

Введение

Проблема идеала-одна из самых интересных в истории философской мысли. На протяжении веков она занимала умы многих мыслящих людей из разных уголков мира. Каждый, по сути, искал свой идеал — нравственный, политический, эстетический. Среди всех этих поисков наиболее увлекательной представляется попытка определить эстетический идеал. Идеал красоты является предметом исследования многих философов прошлого.

Остановимся на концепциях трех представителей русской философии (Н. О. Лосского, К. Н. Леонтьева и С. Л. Франка). Необходимость обращения к истории развития представлений об идеале красоты обусловлена тем, что истоки эстетических воззрений русских философов восходят к античной и средневековой эстетике. Категория красоты, как и сама красота, с древности обычно ассоциировалась с симметрией, порядком и гармонией.

Актуальность работы заключается в попытке привлечь пристальное внимание к ценности красоты как фундаментальной категории эстетического и нравственного развития личности. Именно аксиологическая Троица (Истина, Добро и красота) раскрывает значение этой ценности за пределами эстетического.

Объектом исследования является идеал красоты в истории философии. Предметом исследования являются эстетические концепции Н. О. Лосского, К. Н. Леонтьева и С. Л. Франка.

Следует отметить, что расположение имен авторов не соответствует хронологическому порядку появления теорий, а подчинено принципу развития эстетических концепций. (В то же время наиболее полная рассматриваемая теория принадлежит Н.О. Лосскому. Речь пойдет о метафизическом понятии идеала красоты). Эстетические взгляды К. Н. Леонтьева и С. Л. Франка, на наш взгляд, достаточно специфичны, поэтому они также требуют отдельного рассмотрения в рамках нашей работы. Цель работы-раскрыть онтологический статус красоты через сравнительный анализ идеалов красоты, предложенных русскими философами Н. О. Лосским, К. Н. Леонтьевым и С. Л. Франком в их эстетических концепциях. Цели работы, сформулированные для достижения этой цели, заключаются в следующем: :

) рассмотреть эволюцию взглядов на понимание красоты в истории развития эстетической мысли;

) выявить специфику взглядов каждого из трех обозначенных философов (метафизическая концепция идеала красоты Н. О. Лосского, ультраэстетизм К. Н. Леонтьева, «единство бытия» через категорию красоты в философии С. Л. Франка);

) сравните три концепции идеалов красоты, предложенные Лосским, Леонтьевым и Франком.

Поставленные задачи решаются в основной части работы. В первой главе раскрываются специфические эстетические концепции античности, Средневековья, Возрождения и просвещения, а также взгляды ведущих представителей немецкой классической философии. Кроме того, русская эстетика представлена концепцией Владимира Соловьева.

Вторая глава логически продолжает основную линию русской эстетической мысли, заключающуюся в естественной Троице истины, добра и красоты, что отражено в метафизической концепции идеала красоты Н. О. лосским. В воззрениях К. Н. Леонтьева представления о развитии истории тесно переплетаются с принципом эстетизма.

Кроме того, он единственный, кто позволяет жертвовать добром и истиной красоте. С. Л. Франк рассматривает красоту через категорию ценности, поэтому его позиция также требует особого рассмотрения.

Основным методологическим принципом, используемым в работе, является историко-философский метод, а также сравнительный анализ. Теоретической основой исследования являются работы Н. О. Лосского «мир как воплощение красоты», «ценность и бытие», К. Н. Леонтьева «Византизм и Славизм» и работа франка » непостижимое. Онтологическое введение в философию». Кроме того, в статье использованы обзорные работы по эстетике В. В. Бычкова («Византийская эстетика», «русская теургическая эстетика»), Л. Н.Столовича и В. Татаркевича («античная эстетика»).

Идеал красоты в истории философии

Развитие идеи красоты, Идеи эстетического идеала проходит через всю историю философской мысли. Естественно, понимание красоты и ее идеала со временем изменилось, поэтому мы не сможем выработать универсальное определение идеала красоты. Однако неизменно понимание красоты связано с такими категориями, как гармония, мера, симметрия, соразмерность.

Известный теоретик архитектуры Леон-Баптиста Альберти, написавший десять книг по архитектуре, утверждал: «есть нечто большее, что состоит из сочетания и связи числа, ограничения и размещения, нечто, что чудесным образом освещает все лицо красоты. Это то, что мы называем гармонией, которая, несомненно, является источником всего очарования и красоты. Ведь цель и назначение гармонии состоит в том, чтобы расположить части, вообще говоря, различные по природе, в некотором совершенном соотношении так, чтобы они соответствовали друг другу, создавая красоту, которая охватывает всю человеческую жизнь, пронизывает всю природу вещей. Ибо все, что производит природа, регулируется законом гармонии. И природа не заботится больше о том, чтобы то, что она произвела, было совершенно совершенным. Это не может быть достигнуто без гармонии, ибо без нее нарушается высшая гармония частей». подобное видение красоты восходит к древней эпохе.

1.1 античность как тип культуры

В основе античности лежит история развития двух цивилизаций — греческой и Римской. Другими словами, античность-это греко-римская культура, но корни этих двух культур лежат в более глубокой древности.

Античность-уникальное явление в истории мировой культуры. Древние греки и римляне сумели создать высокоразвитую, гармоничную культуру, которую никогда не видели прежде, а в некоторых отношениях даже позже, ставшую классикой для европейцев. Термин «античность» возник в эпоху Возрождения после открытия учеными-гуманистами великолепных памятников древнегреческой и римской культур.

Античностью принято называть совершенно разные эпохи, народы и страны (это период времени, охватывающий период 3 тыс. до н. э. — 4 в. н. э.). Мы объединяем это разнообразие в одном единственном знаке-гармонии, величии и красоте, которые исходят от творений того времени. Несмотря на все различия и изменения, произошедшие за последние три тысячелетия, было нечто, что в своем действительном воплощении оставалось неизменным, неподвижным и совершенно общим. В эпоху Возрождения античность воспринималась как надежда на возвращение к стройной грации мелких, красивых и выразительных форм; в эпоху Просвещения она воспринималась как рационалистическое восхищение изяществом малых художественных форм.

Античность всегда воспринималась как идеальный и Золотой век человечества не только потому, что в искусстве и культуре было создано много шедевров, но и потому, что воззрения человека на мир, его положение в нем, нравственные и нравственные нормы, которыми он руководствовался на протяжении следующего тысячелетия, нашли свое начало. Почти всегда в ту эпоху умы философов искали философский камень. Поэты и художники других эпох с восхищением обращались в это время, чтобы нарисовать там образы величия человека, его красоты и гармонии мира. Античность всегда представляется нам чудом, в котором внутренняя красота человека сочеталась с его внешней.

По Гегелю, античность, как высший пьедестал человеческих возможностей, представляется нам скорее мифом, несбыточной мечтой романтика, чем реальным временем и реальной действительностью.

Очень часто жизнь в эпоху античности воспринималась потомками как вечное торжество красоты и искусства, изящества и утонченности, к идеалам которых стремился человек. Представления о нем идеализировались, и люди других эпох старались во всем подражать их воображаемому образцу: в манерах, в образе жизни, в представлениях о Боге, мире и человеке. Представление об этой культуре, как сегодня, так и несколько столетий назад, по большей части односторонне. Эпоха античности воспринимается как некое райское состояние человека, наполненное гармонией и героизмом.

Античность-предок драмы. Если вспомнить труды философов и историков этого времени, то можно увидеть, какая великая печаль охватила их, с какой они смотрели на окружающую действительность, как искали идеи о величии в прошлом. Платон, древнегреческий философ, живший в пятом веке до нашей эры, обращает свой взор к призрачной Атлантиде в поисках утраченной красоты мира и человеческой души, справедливости и демократии. В этой утопии, пожалуй, наиболее ярко выражен этический и политический идеал античности.

Античная эстетика

У истоков европейской эстетической мысли мы находим понимание красоты как онтологической категории-принадлежности к космосу. В античной эстетике в ее общем виде она трактовалась следующим образом. В широком смысле красота (Калон) отождествлялась с добром, благом. С другой стороны, красота отдельных предметов и явлений выражалась понятиями симметрии, соразмерности, гармонии, единства, «эвритмии», содержащими остатки морфологических представлений о единстве в духовном родстве одушевленных элементов и тел, а также их частей, стремящихся, тяготеющих друг к другу или, наоборот, «неприемлемых» друг для друга. Это также включало магию чисел, контролирующих вещи, «любящих» и» не любящих » друг друга. Гармоническое созвучие является чувственным выражением согласной связи чисел, то же самое выражается хорошими пропорциями человеческого тела, статуями храма и прекрасными движениями процессии или танца. Такая сила чисел в древней культуре была возможна потому, что все это было пластичным и физическим по своей природе. Именно поэтому была разработана структурная (или формальная) теория красоты как симметрии, пропорции, гармонии, «проверенной числом». Эта философия красоты В. Татаркевич назвал ее» великой теорией», определив время ее господства в европейской эстетике с VI в. до н. э. по XVIII в. н. э. Таким образом, древние открытия в области эстетики оказали значительное влияние на развитие дальнейшей европейской (и русской) эстетической мысли.

Владислав Татаркевич, известный исследователь античной эстетики, отмечает, что вопросы эстетики рассматривались древними мудрецами еще до так называемого классического периода, но в то время они были включены в канву Общефилософского понимания природы. Выделение их в особую сферу рефлексии произошло несколько позже. Кроме того, первоначальные философские размышления древних греков были сосредоточены вокруг философии природы, проблемы происхождения мира и Теогонии. Общая направленность греческой мысли была тесно связана с космоцентрическим мировоззрением. Эстетические вопросы — в силу определенных обстоятельств — не представляли особой ценности или интереса. Но по мере развития общества рассмотрение эстетических вопросов привело к возникновению отдельной, совершенно самостоятельной отрасли философии. Эстетика, как наука о красоте, есть несомненное достижение античности.

Софисты определяли красоту не как вечное и абсолютное благо, а как благо отдельного субъекта, индивида, наслаждающегося созерцанием тел и звуков, а также театральными представлениями. Сократ выдвинул идею красоты как целесообразности; кроме того, красота понималась не только как наличие всеобщего «божественного» числа («божественной» пропорции) в вещи, но и как неповторимая индивидуальная красота этой конкретной вещи, как соответствие частей целому, не совпадающее в разных вещах. Если отождествление красоты с вечным благом приближало ее к истине, то отождествление с целесообразностью — с пользой, интерпретация красоты как эмоционального воздействия на человека-с удовольствием.

Термин «античная эстетика» традиционно относится к эстетической мысли, развивавшейся в Древней Греции и Древнем Риме в период с VII-VI веков до нашей эры по V-VI века нашей эры. Беря свое начало в мифологических представлениях, развивавшихся при первобытнообщинном строе, античная эстетика рождается, переживает расцвет и приходит в упадок в рамках рабовладельческого общественного строя. Это было одно из самых ярких проявлений культуры того времени. Эстетические понятия, как и все мировоззрение античности, характеризуются подчеркнутой космологичностью.

Космос, с точки зрения древних, хотя и был пространственно ограничен, но отличался гармонией, соразмерностью и правильностью происходящего в нем движения, структурно и ритмически сформировался, поражал возвышенным величием, выступал как воплощение высшей красоты. Все остальное было наделено красотой лишь в той мере, в какой оно приближалось к этой абсолютной гармонии, а вещь, созданная человеком, рассматривалась как подражание природе. Такие представления о чувственно материальном, видимом, слышимом и осязаемом космосе особенно присущи раннему, натурфилософскому периоду античной мысли, пытавшейся построить его из таких физических элементов, как огонь, эфир, земля, вода и воздух.

Искусство в период древнегреческой классики во многом еще не отделилось от ремесла с присущей ему системой технических правил и не выступало самоцелью эстетического объекта. Для древних греков искусство-это производственно-техническая деятельность; слово «техне» тогда означало и»ремесло», и «искусство». Отсюда неразрывное единство практического, утилитарного и чисто эстетического отношения к предметам и явлениям. Итак, щит Ахилла у Гомера является одновременно и самой удобной вещью в утилитарном смысле, и совершенным произведением искусства.

Поэзия, скульптура, архитектура, музыка и риторика высоко ценились, но не только как формы искусства <http://terme.ru/dictionary/470/word/vidy-iskustva>, и как деятельность, наиболее непосредственно связанная с жизнью человека, выражающая жизненное отношение к окружающей действительности.

В V веке до н. э. чувственно-наглядное, интуитивное видение космоса у натурфилософов сменилось интересом к человеку, который его познает (софисты, Сократ). У Сократа это вылилось в учение о необходимости установления общих понятий (в том числе эстетических-красоты, меры, гармонии), не ограничиваясь отдельными, внешними наблюдаемыми фактами, а сравнивая и индуктивно возводя их в общее. Он начал видеть красоту как общее понятие <http://terme.ru/dictionary/184/word/obsche-ponjatie>, отличая его от отдельных красивых вещей. Прекрасное, по Сократу, всегда полезно, но для этого оно должно быть именно прекрасным, иначе говоря, должен существовать тот прекрасный предмет, о полезности которого мы говорим. Поставив вопрос о значении эстетических идей, понятий и принципов, Сократ открыл путь к систематическому развитию эстетики в учениях Платона и Аристотеля.

Более того, если Сократ идея красоты считает идею красоты непосредственно присущей человеческому сознанию, то Платон выводит ее за ее пределы. Это не субъективно человеческая, а объективная, безличная идея, существующая реально и вечно, действующая как некий принцип, образец, модель, порождающая прекрасные вещи. Космос прекрасен и совершенен в своем предельном, идеальном выражении.

Классическая античная эстетика завершается Аристотелем. В его учении эстетика космоса, увиденного человеческими глазами, нашла своеобразное выражение (в то же время Аристотель уделяет большое внимание анализу красоты самого человека, а также других его добродетелей) и развитию различных эстетических понятий и категорий, что характерно для зрелой классики. В постклассический (эллинистический) период космос как главный объект античной мысли уже трактуется в свете субъективных человеческих переживаний. Мера, ритм, гармония и другие эстетические категории <http://terme.ru/dictionary/706/word/kategori-yestetiki> <http://terme.ru/dictionary/706/word/kategori-yestetiki из абстрактных и абстрактно-универсальных схем космического бытия они все больше превращаются в способы самоизучения и внутренней организации человека (об этом говорят стоики, эпикурейцы, скептики).

В конце эллинизма, в неоплатонизме с его учением о божественном едином как духовном источнике, порождающем все сущее, эти категории приобретают ярко выраженный мифологический и спекулятивный характер.

Очевидно, что наибольший вклад в развитие античной эстетики внесли Платон и Аристотель. «Труды обоих философов представляют собой вершину классической эстетики, равно как и античной эстетики вообще.» В связи с этим в рамках рассмотрения античного идеала красоты представляется уместным кратко охарактеризовать основные позиции по эстетике — а именно Платона и Аристотеля, а также плотина, основоположника неоплатонизма , отвергавшего чувственную составляющую красоты и возводившего ее к идее единого, доброго источника.

) Эстетические воззрения Платона.

Платон описывает ряд последовательных стадий любви к прекрасному. Все начинается с любви к прекрасному телу. Отсюда любовь ко всем прекрасным телам. Следующий шаг-понять, что красота души выше красоты тела. Влюбившись в красоту нравов и обычаев, в действительные духовные качества, человек осознает ничтожность телесной красоты. От красоты нравственности путь ведет к красоте наук, что позволяет приблизиться к красоте во всем ее многообразии, пока человек не увидит прекрасное в себе. Согласно Платону, красота-это стремление к бессмертию. Это заставляет человека хотеть иметь детей, потому что это делает человека бессмертным. То, что делает человека причастным к красоте как таковой, — это либо наличие потомства, либо стихи, либо что-то еще, что человек оставляет позади. В конечном счете Платон приходит к выводу, что красота есть проявление божественного начала в человеке.

Таким образом, красота Платона имеет моральное и интеллектуальное измерение. Это добродетельная жизнь, сочетающая в себе справедливость и философскую мудрость.

)Эстетическая концепция Аристотеля. Определение красоты содержится в «риторике»Аристотеля. Это довольно сложное определение можно упростить следующим образом: красивое-это то, что, будучи ценным само по себе, в то же время приятно для нас. Идея Аристотеля также может быть представлена следующим образом: вся красота хороша, но не все добро прекрасно; вся красота-это удовольствие, но не все удовольствие прекрасно. Прекрасное-это то, что одновременно хорошо и приятно. Прекрасное связано с удовольствием. Она отличается от полезности, потому что ценность красоты-сама по себе, а ценность полезности-в результатах.

В самой природе Аристотель видит красоту и порядок. А искусство возникает в результате изобретательного подражания законам матери-природы. Искусство завершает то, что начала природа, то есть энергию, направленную к определенной цели, как говорит Аристотель в физике. В метафизике он отмечает, что природа и искусство являются двумя главными движущими силами мира. Природа имеет свои внутренние законы, и через искусство есть вещи, форма которых находится в душе.

Эстетическая доктрина плотина (неоплатонизм) основана на антропологическом аспекте. У человека есть врожденное стремление к красоте — желание «вернуться» к утраченной красоте бытия . Именно это» возвращение » оправдывает естественность, естественность, органичность и просто потребность в красоте в мире.

Человек, по плотину, произошел от абсолютного блага, от изначального. Но постепенно человек отрывается от нее и оказывается среди чуждых ему стихий. И, соответственно, человек постоянно стремится вернуться в свой дом, где энергия сильнее, единство чище и окружающие стихии чище. Красота-это тоже то, к чему плотин постоянно стремится вернуться. Это и хорошо, и верно. Общая метафизическая концепция плотина объясняет его эстетическую концепцию.

Таким образом, эволюция античной эстетической мысли очевидна. Постоянное первенство следует приписать взглядам Платона и Аристотеля как наиболее выдающихся представителей эллинистической культуры и авторов наиболее значительных произведений. Несомненно, что ведущие идеи античных мыслителей были позднее заимствованы и интерпретированы, заложены в основу той или иной теории. Роль античной эстетики в истории мировой эстетической мысли очевидна и не подлежит сомнению.

Пройдя через долгую и сложную историю, античная эстетика, будучи тесно связанной с практикой античного искусства, заложила основы понимания многих эстетических категорий, сыгравших важную роль в дальнейшей истории искусства и эстетики.

Гармонизация общественных отношений в цивилизованном обществе, по-видимому, должна основываться на единстве эстетического и этического, восходящем к древнему идеалу калокагатии.

1.2 средневековый идеал красоты

Мировоззрением Средневековья был теоцентризм. Ценностные аспекты этой эпохи неизменно ассоциировались с божественной сущностью, и красота не была исключением.

Следует отметить, что ценностная среда средневековья развивалась постепенно. В частности, предпосылки средневекового мировоззрения все еще зреют в недрах Римской империи наряду с укреплением христианства, которое стало господствующей религией в IV веке нашей эры.

Господство религиозного сознания над всеми другими его сферами выражается в том, что Бог выступает как «регулирующий принцип средневекового мира», как «конечные цели и ценности ищущего мышления». Бог воплощает высшее совершенство и благость, он олицетворяет Троицу истины, благости и красоты. Это продолжение аксиологической традиции античной философии, выражавшей изначальный синкретизм ценностного мировоззрения. По сравнению с философиями древнейших цивилизаций, которые, несмотря на синкретизм мышления, разделяли эти понятия, философия средневековья нашла новую сакральную основу для их единства — это идея Бога как носителя и гаранта абсолютного добра, истины и красоты. Именно в божественном совершенстве осуществляется священная неделимость рассматриваемых идей.

В работе В. В. Бычкова «Византийская эстетика» одна из глав посвящена категории прекрасного. Рассматривая данную категорию в историческом пространстве средневековья, автор предлагает начать с раннехристианских мыслителей, в частности, приводится взгляд Филона Александрийского. Прекрасное играло важную роль в его гносеологии, этике и эстетике, объединяя их в единую систему его мировоззрения. Здесь важно отметить два аспекта: 1) прекрасное (Красота, по Калону) — важнейшее свойство первопричины, идеально доступное духовному созерцанию; 2) необходимость постоянного размышления о прекрасном, чтобы оно утвердилось в душе и вытеснило оттуда пороки.

Есть определенные «границы красоты», установленные здравым смыслом и божественными ангелами. Пороки нарушают эти границы и помогают заменить прекрасное «чувственным и бездушным». Красота, следовательно, предстает как особое духовное и добродетельное состояние души, ибо вообще она понимается Филоном как высшая степень добра («совершенное добро есть прекрасное»), которое ничем не может быть заменено. Следовательно, у Филона есть заметная тенденция различать «прекрасное» и «хорошее», но только в количественном отношении, а не в качественном. «Границы красоты» — это прежде всего границы нравственного порядка, и они устанавливаются в человеческой душе. Поэтому, когда эти границы нарушаются, не внешность, а нравственный облик человека претерпевает существенные изменения. Эта позиция подчеркивает важность красоты не только в эстетическом, но и в этическом плане. Ведь трансформация морального облика человека должна принадлежать сфере этики. Нравственное преображение, таким образом, связано с эстетически позитивным качеством (красотой).

Эстетизм мышления Филона, последовательный, но не всегда осознанный, приводит его к смелому для религиозного мыслителя сравнению. Искусство, по его мнению, для художника то же, что Бог для мудрецов, — высший предел всех устремлений, «Олимпийский подвиг».

В то же время Филон не очень ценит человеческую красоту из-за своего резко отрицательного отношения к физической природе. Филон видел в теле источник всех человеческих страданий. Красота человека преходяща, но прекрасное вечно; мудрец » радуется постоянству прекрасного.» Кроме того, постоянство красоты обеспечивает уверенность в том, что человек находится на правильном пути к истине.

В рамках средневекового мировоззрения понимание красоты ассоциируется с Богом, который является воплощением абсолютного совершенства. У Филона Александрийского Бог не красивее, но «лучше» красоты.

Связь красоты с нравственным состоянием личности отмечалась не только Филоном, но и другими мыслителями раннего Средневековья. По мнению Юстина, красота внешних форм изначально принадлежала добродетели и отражала ее сущность, но порок, чтобы скрыть свои действия, искал и стремится спрятаться за формой, которая ему не присуща. Поэтому добродетель, чтобы не иметь ничего общего с пороком, отрекается от внешней красоты; порок стремится всячески усилить эту форму маскировки.

Средневековое различение категорий «красота» и » красивая»

Византийские мыслители продолжали наметившуюся в раннехристианский период тенденцию разделения понятий «красота» и «прекрасное», хотя это разделение не получило устойчивого терминологического закрепления (ни у каппадокийцев, ни у Псевдо-Дионисия). Обращаясь к оригинальным греческим текстам, следует отметить, что термин «to Калос» использовался для обозначения трансцендентной красоты, а «Калос«, «to Калон«, не выходя за пределы определений, использовался для описания» красоты » в мире бытия. Таким образом, в аутентичных текстах существует тенденция использовать различные термины, чтобы провести черту между красотой, которая имеет прямую связь с трансцендентным (это божественная красота), и проявлениями красоты в (земном) мире.

Идея «абсолютной красоты» играла в Византийской философско-религиозной системе несколько иную роль, чем у античных мыслителей. Это была наименьшая из их спекулятивных спекуляций, но это был самый важный элемент их эпистемологии. Человеческая душа, как полагал Григорий Нисский, имеет врожденное движение к «невидимой красоте», и важнейшей целью человеческих устремлений является познание божественной красоты. Абстрактная идея трансцендентного божества, которая мало что дает уму и сердцу обычного человека, была неразрывно связана в христианской традиции с этим понятием. Красота, уже известная в древности, притягивает к себе познающего, и «познание осуществляется любовью, ибо то, что познается, прекрасно от природы» (Григорий Нисский). Василий Великий верил, что » только в божественной красоте познается истинная красота.» Подробное определение абсолютной красоты, «сущностной красоты», основанное на известной идее Платона, предлагает Псевдо-Дионисий Ареопагит в своем Трактате «о божественных именах». «Pressestelle называемая совершенная красота (кальос), поскольку он, как сообщается, все дела ради собственной славы (callonen), и оно есть причина слаженности и блеска во всем сущем; наподобие света источает все детали вашего глубокими балками, создавая красоту и призывает (caloyn) к себе все вещи, почему (этимологически, как замечает Псевдо-Дионисий, из «Калео«) и называется красотой (кальос) все во всем собирает в себя.»

«Из-за этой красоты все, что существует, прекрасно, каждая вещь в своей собственной мере; и из-за этой красоты существует гармония, дружба, связь между всем; и в этой красоте все едино. Прекрасное есть начало всего, как активная причина, приводящая все в движение, охватывающая все эросом своей красоты. И как конечная причина, она есть предел всего и объект любви (ибо все возникает ради красоты). Таким образом, истинно прекрасное, то есть божественная красота, есть одновременно и модель, и творческая причина всех вещей, источник всей красоты и причина гармонии мира, но также и объект любви (то есть познания в христианской эпистемологии), объект всех устремлений и движений.

Вполне естественно, что Псевдо-Дионисий также стремится терминологически установить различие между абсолютной красотой и прекрасным. «Красоту и красоту следует различать на основании причины, которая объединяет целое в единство. Когда мы различаем участие и соучастие во всем, мы называем прекрасное соучастием в красоте, а красоту-соучастием в причине, создающей красоту во всем прекрасном.» Трансцендентная красота, подобно свету, излучается, никогда не убывая, в иерархию небесных и земных существ, организованных по образу этой красоты, но отражающих ее в разной степени (степень участия в абсолютной красоте обратно пропорциональна степени материализации иерархических рангов).

В онтологическом плане Псевдо-Дионисий различает три основные ступени красоты: 1) абсолютно божественную красоту, истинно (или сущностно) прекрасную; 2) красоту небесных существ — чины Небесной иерархии; 3) красоту предметов и явлений материального мира, видимую красоту. Все три уровня объединены наличием в них некоторой информации об абсолютной красоте — «духовной красоте», содержащейся на каждом уровне в соответствующей мере. Эта «духовная красота» есть гносеологическая ценность всякой красоты, ориентирующая душу на постижение абсолютной красоты.

Наряду с красотой и прекрасным, Византийская эстетика выдвигает еще одну эстетическую категорию, которая постоянно им вторит, но имеет самостоятельное значение вообще — это свет. Синтез ближневосточных и платонических представлений о свете Филоном Александрийским и неоплатониками положил начало средневековой световой эстетике.

Оппозиция «свет — тьма» несет в системе Филона Александрийского тройную смысловую нагрузку. На гносеологическом уровне она тождественна оппозиции «знание — неведение»; на этическом уровне, восходящем к древнеперсидским культам, это «добро — зло»; на эстетическом уровне, разработанном самим Филоном, это «прекрасное — безобразное».

С помощью категории «свет», как и категории «Красота», Филон стремился преодолеть агностицизм формально-логического уровня своей системы (и практически всей эллинистической философии). Божество воспринимается не разумом, а эмоциональным и эстетическим опытом. В соответствии с широко распространенной в эллинистической гносеологии идеей «подобное познается подобным», Филон полагает, что человек прежде всего должен быть «озарен» божественным светом, и только после и в результате этого он может постичь божественную истину в сверхчувственном и Сверхразумном экстазе. Таким образом,» световая эстетика «у Филона, а затем и у его христианских последователей тесно переплетается со» светлой мистикой » как одним из способов понимания первопричины.

Установив тесную связь между Богом и светом, византийцы установили аналогичную связь между светом и красотой. Например, Василий Великий связывает красоту и свет, утверждая, что «красота есть свет, по сравнению с которым свет солнца есть тьма», а Иоанн Дамаскин считал свет «сродни красоте». Таким образом, мы можем судить о тождестве категорий красоты и света в их онтологическом статусе. Свет-естественный источник жизни, а красота (прежде всего духовная) — символ нравственного совершенства личности.

Наиболее полное учение о свете в его отношении к божественному началу можно найти у автора Ареопагита, Псевдо-Дионисия. Прежде всего, он связывает свет с добром, которое является «животворящим свойством божества».» Свет, по его мнению, «исходит от добра и есть образ добра»; это относится как к видимому, чувственно воспринимаемому свету, так и к»духовному свету». Видимый свет, такой как солнце, способствует появлению всех органических объектов. Духовный свет, по псевдо-Дионисию, уже выполняет гносеологическую функцию. Благословение передает сияние этого света всем разумным существам (в той мере, в какой это соответствует их способности восприятия). А затем увеличивает его, изгоняя невежество и заблуждения из душ.

Помимо света, цвет был одной из главных модификаций красоты. Часть главы «красота, прекрасное и их модификации» посвящена особой символике цвета в Византийской эстетике (см.II).

Императорское сочетание белого и Золотого в одежде знатных особ, а также в интерьерах и архитектуре кажется нам не столько свидетельством роскоши, сколько содержит в себе глубокий смысл. Белый цвет выступает как символ духовной чистоты (в облачениях Христа и святых), а золотой — как земной символ Солнца как главного источника света. Это можно рассматривать как воплощенное единство духовного (чистоты, добра) и материального (солнечного света, дающего возможность жизни).

Византийская эстетика создала оригинальную систему эстетических категорий и понятий, отличающуюся по основным параметрам от античной, хотя и опирающуюся на нее.

Основным отличием эстетики, выработанной христианским сознанием, является преобладание духовных ценностей, которые являлись важнейшими категориями познавательного процесса. Особенностью Византийской эстетики можно назвать также тесную связь гносеологических, этических и эстетических категорий. В системе Филона Александрийского выстраивается соответствующий смысловой ряд: знание-добро-прекрасное (свет) и неведение — зло — безобразное (тьма). Это один из наиболее ярких примеров, иллюстрирующих онтологическую близость этих категорий. Ведь цепь рассматриваемых «положительных» категорий (свет, добро, знание, прекрасное) ведет к улучшению жизни, цепь «отрицательных» понятий (тьма, зло, невежество, уродство) — к деградации и смерти.

период средневековой эстетики

В Западной средневековой эстетике выделяют два основных хронологических периода — раннее средневековье (V — X вв.) и позднее средневековье (XI — XIV вв.), а также два основных направления — философско-богословское и искусствоведческое. У ее истоков стоит величайший отец латинской церкви, Святой Августин, хотя его эстетическая система не была полностью понята в Средние века, лишь отдельные ее части. Многие эстетические положения, сформулированные Августином, оставались актуальными на протяжении всего средневековья. Одним из первых теоретиков средневековья, осознавших необходимость использования античного философского наследия, был Аврелий Августин. Для него актуальной задачей объединения античного и христианского мировоззрений была не только теоретическая, но и личная жизненная проблема.

В своей работе «эстетика Аврелия Августина» Бычков посвящает отдельные главы категориям красоты и прекрасного (глава 6), творчества (глава 7) и искусства (Глава 8). Мы уделим самое пристальное внимание главе 6 «красота и прекрасное».

Красота понимается Августином через такие категории, как порядок, ритм, число, блаженство, наслаждение, творчество. В своем понимании красоты Августин опирался прежде всего на весь известный ему опыт греко-римской эстетики, пытаясь преобразовать его в библейско-христианском духе. Идейными источниками можно назвать: Восточную патристику Филона Александрийского, Климента Александрийского, а также создателя неоплатонизма плотина.

Августин испытал особое влияние эстетических идей плотина, у которого есть специальные сочинения «о прекрасном» (ЭННЕАД, 1,6) и «о душевной красоте» (ЭННЕАД, 5,8). Кроме того, Августин находит способ соединить две традиции — Пифагорейскую и Неоплатоническую. Его излюбленной идеей было объединение красоты как гармонии и порядка, то есть ее выражение в числах, противопоставление чувственной красоты красоте сверхчувственной, духовной, математической. Он видел числовые пропорции в музыке и архитектуре, приспосабливая эти искусства к христианскому культу.

Аврелий Августин выделяет категорию гармонии как одну из основных структурных закономерностей красоты. Именно на гармоничной гармонии частей и элементов основана красота природных тел, музыкальная мелодия, стихотворная линия. Августин видел сущность гармонии в единстве и гармонии противоположностей: «…чувство этой гармонии, этой естественной связи есть в нас врожденное». заметим, что среди» законов красоты» Аврелий Августин называет главное-органическое единство, благодаря которому, когда мы воспринимаем красоту, мы обретаем чувство связности противоположностей.

Красота у Августина (как и у плотина) определяет степень бытия вещи, поэтому формальные признаки красоты являются здесь показателем онтологического статуса вещи, ее ценности в иерархии бытия.

Псевдо-Дионисий Ареопагит, один из самых тонких и глубоких мыслителей средневековья, живший в конце пятого-начале шестого веков, называет прекрасное «объектом любви»: «это добро воспевается святыми богословами как прекрасное и прекрасное, как любовь и объект любви»; прекрасное «есть предел всего и объект любви».

Для средневековых мыслителей субъективность эстетического восприятия была очевидна. В частности, Василий Великий, когда говорил, что «мы естественно стремимся к красоте», видел, что «по большей части одно и другое кажется красивым другому.» Субъективность человеческого восприятия красоты, однако, не является препятствием для поиска некоего абсолютного идеала красоты. Только идеал, как правило, связан с духовным совершенством.

Осознание того, что представления человека о красоте субъективны, привело средневековых мыслителей к поиску объективного и абсолютного критерия красоты, к онтологизации красоты и добра. Очевидно, что онтологизация ценности может быть одним из вариантов аксиологии. Поэтому вполне естественно, что определенные направления в философской теории ценностей ХХ века ищут и находят свои истоки в философии средневековья.

Некоторое обобщение схоластических эстетических концепций можно найти в эстетике Фомы Аквинского. Томас определял красоту через совокупность ее объективных и субъективных характеристик. В то же время он называл первые «правильной (или хорошей) пропорцией, или созвучием (согласием)», «ясностью» и «целостностью (полнотой), или совершенством», понимая все эти термины довольно широко. Под пропорцией он понимал не только определенное количественное соотношение, но и качественные отношения — духовное и материальное, внутреннее и внешнее, идеи и форму, ее выражающую. Под «ясностью» понималось и видимое сияние, и блеск (цвета, например) вещей, и «сияние» внутреннего, духовного; «цельность» означала отсутствие изъянов, любое несовершенство.

Несмотря на все различия, существующие между средневековыми философами в их понимании уникальности тех или иных ценностей, всем им присуще утверждение примата духовного над материальным. Исторический подход к такому видению проблемы, с точки зрения развития ценностного сознания человечества и его теоретического осмысления, приводит нас к осознанию того, что такое утверждение духовных ценностей не может не признаваться несомненным прогрессом, хотя и не лишено определенной односторонности по сравнению с древним идеалом гармонии между духовным и духовным миром.

В то же время освященные христианством новые нравственные ценности и эстетика страждущего духа вызывали такие типы ценностного бытия и сознания, которые были незнакомы античности. Именно христианский мир открыл такие человеческие чувства, которые играют доминирующую роль в ценностных отношениях мира и сами выступают в качестве важнейших духовных ценностей — Веры, Надежды, Любви. Осознание ценности священного является важным и необходимым шагом для понимания святости и святости ценности, и не только в религиозном смысле.

Николай Кузанский, стоящий на рубеже позднего средневековья и начала возрождения, придерживается идеи эволюции красоты от чувственных удовольствий к истинной духовной красоте. В своей работе «о красоте» он пишет: «… Красота сама по себе есть то, что через свое бытие выступает причиной красоты и творит всякую красоту»… наше усилие должно состоять в том, чтобы подняться от красоты чувственных вещей к красоте нашего духа». Очевидно, что эта градация вновь отсылает нас к традиции Платона (восхождение от чувственной красоты к духовно прекрасному человеку). Именно в этой градации и заключается истинный смысл гармонии физического и духовного.

1.3 возрождение древних идеалов

Эпоха Возрождения характеризуется двумя ключевыми чертами, которые нельзя игнорировать в рамках нашего обзорного исследования. Первая из них-секуляризация, то есть процесс освобождения различных сфер общественной жизни от власти церкви. Для эстетики это означало, что поиск духовного смысла красоты перестал быть приоритетом. Понимание прекрасного возвращает к древнему идеалу калокагатии (прекрасное-благо), отражающему, по сути, равенство внешнего и внутреннего, материального и духовного. Вторая черта Ренессанса-антропоцентризм, пришедший на смену теоцентризму. Это также тесно связано с возвращением к древнему наследию.

В эпоху Возрождения «духовная диктатура церкви была сломлена.» Гуманисты эпохи Возрождения провозгласили личность земного человека высшей ценностью, приравняли человека к Богу и поставили его на то место, которое Бог занимал в средневековой идеологии. Это имело огромные последствия для европейской культуры. После этого, по Марксу, Италия пережила «небывалый расцвет искусства, который был как бы отражением классической античности» и которого никогда не было достигнуто в последующей истории.

— Чтобы заставить средневекового Бога отступить перед новым человеком, потребовались титанические силы. Ренессанс нуждался в титанах, и он «произвел титанов по силе мысли, страсти и характера, по разносторонности и учености». титанами Ренессанса были не купцы и банкиры, а гуманисты-поэты, мыслители и художники.» Именно в эпоху Возрождения творческая личность выходит на первый план исторической арены.

С XV века церковный аскетизм в культуре стал постепенно угасать. Общественная жизнь приобретает все больший вес и активно вторгается в искусство. Итальянские гуманисты заново открывают для Европы каноны древней красоты. Вместе с ними внимание возвращается к человеческому телу как таковому. Нагота все чаще появляется на картинах светского содержания. Мастера раннего Возрождения еще не слишком далеки от средневекового идеала красоты: «Венера» Боттичелли имеет знакомую хрупкую фигуру с покатыми плечами.

Однако с появлением так называемых «титанов Возрождения» — Лельнардо да Винчи, Микеланджело, Рафаэля — идеальная женская фигура преображается. Теперь это статная, полнокровная, «телесная» женщина высокого роста с широкими плечами, широкими бедрами, полными руками и ногами. Мощные торсы женщин Микеланджело легко спутать с мужскими издалека. Воспевание телесной полноты-символ жизненности-достигает своего апогея в картинах Тициана и Рубенса.

Художественная Эпоха Возрождения сформировала высокие представления о природе Вселенной и роли человека в ней. Авторы, работавшие в эпоху Возрождения: Данте Алигьери, Петрарка, Боккаччо, Макиавелли, полиционо и Саннаццаро, Леонардо да Винчи, Микеланджело — в Италии; Эразм Роттердамский, Рембрандт — в Нидерландах; Мишель Монтень, Франсуа Рабле, поэты Плеяд — во Франции; Лопе де Вега, М. Сервантес — в Испании; сэр Томас Мор, сэр Томас Уайатт, Э. Спенсер, сэр Филип Сидни, Уильям Шекспир и сэр Фрэнсис Бэкон — в Англии. Новые эстетические, нравственные и социальные идеалы получили чрезвычайно полное эстетическое раскрытие в творчестве Джованни Боккаччо, в частности, в «Декамероне» видна «готическая архитектура». Она ясно показывает переход от готики к Ренессансу, от Бога к человеку, от теологии к гуманизму, от гармонии метафизической необходимости к гармонии индивидуальной свободы.

По Бердяеву, ренессансная культура обладала огромным творческим потенциалом, но реализовать его не смогла. Трагедия этой культуры заключается в том, что она пыталась соединить несовместимое — классическую Античность и мистическое христианство, искусство, полностью и в совершенстве реализовавшее себя на земле, и искусство, стремившееся к небу, тосковавшее по нему, но не находившее адекватных выходов на космический уровень. «Секрет Ренессанса, — утверждает Бердяев, — в том, что он не сумел» — ни возрождения античности, ни возрождения церковно-христианского искусства. Вообще Бердяев убежден, что в искусстве нельзя возвращаться к уже пройденным этапам творчества.

1.4 идеал красоты в эстетике просвещения

Особое внимание уделяется значению красоты в рамках английской эстетики эпохи Просвещения. Мыслители этой эпохи отличаются разнообразием идей и, в отличие от античной эстетики, например, красота редко соотносится с полезностью. Кроме того, отношение между категориями прекрасного и возвышенного рассматривается по-разному. Этому посвящены следующие работы: «исследование происхождения наших представлений о красоте и добродетели» Ф. Хатчесона (1694-1746), «основы критики» г. Хоума (1696-1782) и «о возвышенном» Э. Берка (1729-1797).

Эстетика просвещения

Постепенно отношения между красотой и искусством (techne) становились все более сложными. Если в древности и долгое время в последующие эпохи искусство понималось как деятельность со знанием правил или просто «разумная деятельность», то поэтому оно не отличалось от науки. Отсюда разделение искусств на «свободные» и «механические», существовавшее также в Средние века и в Новое время. Под » свободными «искусствами понимались прежде всего гуманитарные науки, а под «механическими» — инженерные науки и ремесла. Понятно, что при такой классификации форм деятельности ни о каком искусстве в эстетическом смысле говорить не приходилось.

Ситуация заметно изменилась в XVIII веке, когда появилась наука эстетика и новые классификации форм человеческой деятельности стали выделять, наряду со «свободными» и «механическими» искусствами, еще один ее вид — «изобразительное искусство» (fine art, beau art, schone Kunst). Последние основывались на принципе красоты, так же как первые-на принципе истины, а вторые — на принципе полезности. Казалось бы, проблема определения искусства решена. Но дело осложнялось тем, что сам принцип красоты, на котором основано «изящное искусство», к этому времени утратил свои четкие очертания, которыми оно обладало в античности, в эпоху Возрождения и во времена классицизма. В XVIII веке все стало приобретать новые формы и очертания. Единство стиля сменилось многими стилистическими течениями и художественными течениями, расширился круг отражения жизни искусством, расширились горизонты эстетического сознания общества. Если бы понятие красоты было взято из «великой теории», тогда было бы совершенно ясно, что подразумевается под» изящным искусством «и» беллетристикой». Но сама «великая теория» уже доживала свои последние дни. Эстетическая практика требовала иного, не формального, а содержательного и более широкого определения красоты — той ценности, ради которой стоит заниматься художественным трудом. В эстетической мысли XVIII века наблюдается тенденция к добавлению многих новых черт к «классическим» признакам красоты. Красотой теперь стали считать не только то, что гармонично, уравновешенно, пропорционально, уравновешено, но и то, что пленяет воображение новизной, размерами, живописностью, прикосновениями обаяния, грации, изящества, утонченности. Такие метаморфозы красоты естественно поднимали вопрос о правомерности определения красоты как таковой. И вот теперь возвышенное, отделенное от прекрасного, стало полноценной эстетической категорией, а вслед за ним «живописное», «новое», «поэтическое». В то же время нетрудно заметить в расширении шкалы эстетических ценностей стремление угодить тем новым художественным течениям, которые возникли в это время — сентиментализму, рококо, прото-романтизму, просветительскому реализму.… Эстетика последних готовилась постепенно и, так сказать, постепенно. Уже в XVII-XIX веках стали появляться новые «неклассические» определения искусства. Так, теоретики барокко Грациан и Тезуаро считали главным достоинством искусства не красоту, а остроумие(wit), метафоричность; другие теоретики, например Ле Брюн, официально примкнувший к классицизму, ставили вопрос о таком важном свойстве искусства, как выразительность (expressiveness). Но никто не решался полностью заменить красоту выразительностью. Ведь излишняя выразительность лица превращает его в гримасу, а выразительные движения искажают пропорции тела. Решение было найдено в учении о «благородной», то есть умеренной выразительности, как характеристике с чертами идеализации.

И если академическое искусство было вполне удовлетворено достигнутым компромиссом, то реалисты — Дидро, Лессинг и другие-искали пути дальше. Однако они сделали это не без компромиссов. Классическое решение задачи Лессингом известно. Он полностью освобождает литературу от обязанности изображать только красоту, направляя ее на «интересное», «характерное» в жизни, но делает своим долгом сосредоточиться на ней в изобразительном искусстве.

1.5 немецкая классическая эстетика

идеальная красота философское бытие

Иммануил Кант, основатель немецкой классической философии, предлагает уникальное видение идеала красоты. В «критике способности суждения» (1790) первый раздел посвящен эстетической способности суждения; первая глава называется «анализ прекрасного.» Кант отмечает невозможность выработки универсального критерия красоты в силу ее особенностей. «Не может быть объективного правила вкуса, которое определяло бы, что красиво. В самом деле, всякое суждение из этого источника эстетично, т. е. чувство субъекта, а не понятие объекта, служит его определяющим основанием. Искать принцип вкуса, дающий универсальный критерий красоты посредством определенных понятий, — дело тщетное, ибо то, что ищется, невозможно и само по себе противоречиво.» Вот и список отличительных черт красоты. Обозначим их: 1) «прекрасный предмет вызывает удовольствие, свободное от всякого интереса»; 2) «прекрасное есть то, что нравится каждому»; 3) «Красота есть целесообразность предмета без идеи цели»; 4) «Красота познается без помощи понятия».

Можно сказать, что красота-это максимальное соответствие формы (организации, структуры) явления его назначению в жизни человека. Такая переписка целесообразна.

Источник красоты в природе, затем реализованный в искусстве, увидел другой представитель немецкой классики, Фридрих Шеллинг.

Природа, по Шеллингу, есть одухотворенный, живой организм. Развитие природных процессов основано на инволюции и эволюции, а инволюция предшествует эволюции. Инволюция означает нисхождение духа в материю: «семя должно быть погружено в землю и погибнуть, чтобы прекрасный яркий образ мог подняться и развернуться под лучами солнца.» Красота понимается Шеллингом как преобразование материи через воплощение в ней сверхматериального начала. .. Красота дана везде, где соприкасаются свет и материя, идеальное и реальное.»

Постепенно границы эстетического познания мира расширяются, и категория «характерное» занимает особое место в европейской эстетике. Полностью «гражданство права» как эстетическую категорию «характеристика» получила только у Ф. Вместе с» характеристикой » Шлегель вводит в эстетику понятие «романтика». Романтическое искусство нового времени изображает характерный контраст с античным, классическим искусством, основанным на красоте. Таким образом, к началу XIX века сфера эстетического освоения мира была расширена. Право на красоту было предоставлено таким явлениям, которые ранее не могли на нее претендовать, например, дикой некультурной природе или памятникам фольклорного искусства. Однако, поскольку разные атрибуты красоты выводились из разных оснований — одни традиционно из «формы» (структурный порядок, симметрия, гармония), другие-из их воздействия на человека (по характеру вызываемых ими чувств, например, эмоций, восхищения, восторга, любопытства и т. д.), Принцип связи между ними становится непонятным.

Многое из того, что в силу привычки все еще называлось красотой, воспринималось уже не как красота, а как нечто, хотя и имеющее эстетическую ценность, но явно представлявшее собой нечто иное. В такой ситуации естественно возникают вопросы. Но где же границы эстетического? Где предел, когда эстетическое превращается в моральное, политическое и философское?

Кроме того, оставался неясным вопрос о том, насколько далеко простираются границы воспроизведения действительности искусством. Должна ли она ограничиваться воспроизведением красоты или нет? Может быть, искусство не обязательно должно быть «изящным», но оно должно быть «эстетическим», то есть создавать если не красоту, то какую-то другую эстетическую ценность? Или она имеет право переступить порог эстетического, включающего в свое содержание все аспекты действительности, стремясь к художественной истине? Ситуация «раздвигания» границ и связей между частями эстетики, сложившаяся к началу XIX века, срочно требовала синтеза. Эта попытка была предпринята Гегелем, чтобы объединить расходящиеся и уже почти обособленные эстетические категории, а также понятия эстетического и художественного в целостную систему. Уверенность в успешной реализации его планов давало ему то, что в своем подходе к искусству, как и к другим проблемам духовной жизни, он опирался на единую основу всей своей философской системы и единый методологический принцип.

Прекрасное, по Гегелю, есть единство идеи и ее внешнего воплощения, замысла, то есть некое единство субъекта и объекта, Идеал как реальность соразмерен его понятию. Но если вспомнить, что у Гегеля субъект и объект, несмотря на их внешнюю противоположность, сохраняют внутреннее» духовное » родство друг с другом, так как объект есть не что иное, как отчужденный от себя дух (тот же субъект), то становится ясно, что материализация идеи, ее воплощение в действительности есть одновременно идеализация действительности, сведение ее к своей сущности — понятию. Поэтому прекрасное у Гегеля идеально, но не совсем в том смысле, в каком оно понималось в античной, средневековой и даже новой (современной) философии, которой недостает глубины и своеобразия гегелевской диалектики. Идея, взятая вместе со своим внешним воплощением и неотделимая от него, как единство субъекта и объекта, есть, по Гегелю, конкретная идея, в противоположность абстрактной идее. Это уже не мысль, познающая себя (точнее, еще не мысль), а опыт, чувственный образ; одновременно объективируя и снимая его («идеализация»), подготавливая высшие формы синтеза субъекта и объекта, являющиеся уже не созерцанием, а представлением (религиозный образ, лишенный внешнего выражения) и мыслью как принадлежностью философии.

Постгегельянское развитие Западной эстетики в XIX веке было дезинтеграцией гегелевской системы, с частыми попытками к концу века создать мозаики, способные лишь имитировать определенные ее аспекты, поскольку принцип целого уже был утрачен и оказался невосполнимым. Суть дела заключается в следующем. Для Гегеля взаимодействие субъекта и объекта было единством, высшим единством, раздробленным на миллиарды мельчайших единств, образующих мир природы, человеческого общества и искусства. И все эти формы были не более чем объектом, неотделимым от субъекта, который созерцал и «идеализировал» его. Последняя тоже не могла бы видеть и понимать себя и потому существовать, если бы не имела перед собой предмета, как «свое — другое». Ситуация изменилась, когда западная философия XIX века начала неуклонно работать в направлении психологизации субъекта, то есть превращения его в отдельного, персонифицированного индивида, благодаря интенциям сознания которого объект существует. Так, например, «теория чувства», расцветшая на рубеже веков, еще понимала эстетическое отношение и красоту как чувство, облеченное в форму, но это чувство уже трактовалось не как конкретизация абсолютной идеи (или абсолютного духа), а как наиболее нормальное переживание обычного индивида (человека, субъекта), «чувство», то есть проецирование переживаемых им эмоциональных состояний на данный ему для созерцания объект. В результате у апологетов «теории чувства» (т. Липпс, Вернон Ли, Дж. Сантаяна, Мейман) красота утратила какие-либо устойчивые признаки и была заменена понятием «экспрессия», «экспрессия», импульс которой мог быть сдержан только формой, наложенной в виде рамки на распространяющееся чувство. Таким образом, красота по-прежнему воспринималась как контакт реального и идеального (как это видел Шеллинг), но гораздо больше внимания уделялось субъекту, интенциональность сознания которого позволяла раскрывать различные свойства объекта, в том числе и красоту.

1.6 русская теургическая мысль

Натурфилософские размышления немецкого мыслителя Ф. Шеллинга были продолжены в русской философии В. Соловьевым. Единомышленники называли свое философское учение идеал-реализмом; таким образом, даже во имя философской системы они указывали на сущность истинной философии, а именно: она должна объединить в своем учении такие односторонние течения, как идеализм и материализм. Синтетическое учение философов находится в их понимании материальных и идеальных процессов: существует тождество между духом и материей, иначе говоря: «природа есть бессознательный дух, а дух есть природа, осознавшая себя.» Весь природно — исторический процесс есть взаимодействие духовных и материальных сил, а истинная сущность всех вещей есть единство двух начал- реального и идеального. Философия природы Ф. Шеллинга и В. Соловьева наиболее глубоко раскрывает принцип идеал-реализма.

Природа, по воззрениям этих мыслителей, есть одухотворенный, живой организм… вселенское тело есть реально-идеальное, психофизическое целое, или оно непосредственно мистическое.» Развитие природных процессов основано на инволюции и эволюции, а инволюция предшествует эволюции. Инволюция означает нисхождение духа в материю: «семя должно быть погружено в землю и погибнуть, чтобы прекрасный яркий образ мог подняться и развернуться под лучами солнца.» Материя содержит в себе сущность Бога «как искра жизни, сияющая в глубокой тьме»; в глубине материи находится божественная идея, одухотворяющая и возвышающая ее изнутри материи. Эволюция означает развитие природы и одухотворение материи, она заключается во внутреннем преобразовании или превращении изначально темного начала в свет. Космогонический процесс, а затем и исторический процесс одновременно выполняют две задачи: с одной стороны, происходит одухотворение материи, а с другой-воплощение духа. Взаимодействие и взаимопроникновение идеального и реального принципов определяют различные проявления красоты в природе.

И Ф. Шеллинг, и В. Соловьев определяют красоту в природе как «преобразование материи через воплощение в ней другого, сверхматериального начала». Красота-это реальный факт, продукт реальных природных процессов, происходящих в мире, результат взаимодействия и взаимного проникновения двух производителей: идеальный принцип овладевает материальным фактом, воплощается в нем, а со своей стороны материальный элемент, воплощающий идеальное содержание, тем самым трансформируется и просветляется. Владимир Соловьев в своей статье «красота в природе» доказывает объективную, самостоятельную реальность красоты. Он выступает против распространенного среди мыслителей и художников мнения, что красота принадлежит только сфере субъективного человеческого сознания. Действительно, восприятие красоты возможно только при наличии чувствующего субъекта, но в данном случае речь идет о более глубоком представлении идеи красоты.

Существует разная степень взаимопроникновения идеи и материи; глубина взаимодействия этих двух начал определяет несколько типов телесности. Неорганическая материя (например, уголь) — самая темная и грубая форма материи, в ней сила света не преодолела материальной непроницаемости; материальные элементы мира обнажены, им недостает красоты. Высший тип телесности в учении Владимира Соловьева представлен Софийной материей, светоносными телами. Софианская материя есть совершенная красота, в ней осуществляется всеединая идея, и материя полностью одухотворяется:»в этом недифференцированном и нераздельном Союзе материи и света оба сохраняют свою природу, но ни один не виден в своей раздельности; но одна светящаяся материя и воплощенный свет видны…» Соловьев описал блеск алмаза, но эти слова, с нашей точки зрения, можно применить и к иллюстрации Софийской материи. У Ф. Шеллинга высший тип материи представлен метафизической реальностью, как основа Бога или его природы.

Критерием эстетического достоинства является полное и разностороннее воплощение идеи. Мир растений, пишет В. Соловьев, особенно цветы, представляют собой явления эстетического наслаждения, так как в них идея полностью реализуется. Но идея цветов, как и идея алмаза, является более низкой идеей, чем идея жизни червя; червь уродлив, потому что его сложная идея плохо воплощена в нем. Космогонический процесс не совпадает с эстетическим. Чем выше уровень организации материи, тем сложнее ее идея, и, следовательно, под действием идеи возрастает сопротивление стихийной основы мироздания. В растительном мире красота действует только как покрывало, как внешняя оболочка; в органическом мире она должна быть животворящим началом, просветляющим материю изнутри. Если красота реализуется в растительном мире, то в животном она является только целью.

Согласно Ф. Шеллингу и В. Соловьеву, естественный и исторический процесс есть процесс становления бога, возведения всей природы на Божественный уровень. Его еще называют Богочеловеческим процессом, в котором все человечество рассматривается как активная творческая сила, а человек-как служащий богу. Владимир Соловьев в своем учении использует символ Софии. Соловьевское понятие Софии есть иерархический организм идей, и высшая идея есть всеединство или сама София: «все находят себя в каждом, и каждый во всех других.» Всеединство проявляется как Троица: истина, добро и красота. «Красота есть воплощение в чувственных формах того самого идеального содержания, которое до такого воплощения называется добром и истиной…» развитие мира и общества, по учению мыслителей, есть процесс осуществления красоты.

Отличительной чертой русской религиозной эстетики, безусловно, следует назвать ее «софизм» и причастность божественному началу, связанное с идеей теургии как сотворчества с Богом. Поэтому, описывая русскую эстетику, мы (вслед за Бычковым) называем ее теургической, то есть ориентированной на продолжение идеи божественного творения.

Глава 2. Особенности формирования идеала красоты в русской философской мысли

Выбор этих трех авторов не случаен. Каждый из них предлагает особый подход к пониманию прекрасного, специфика каждого из этих трех воззрений коренится в общефилософских воззрениях мыслителей.

Расположение имен философов не в хронологическом порядке используется в работе не просто так. Самый первый из этих мыслителей, согласно хронологии, К. Н. Леонтьев (1831-1891) не разработал строго эстетической концепции. Скорее, его принцип эстетизма был логически вплетен в канву его размышлений о специфике общественного развития. Кроме того, предложенная им абсолютизация красоты существенно отличается от предыдущих эстетических концепций, отражавших триединство истины, добра и красоты. Именно в рамках этой устоявшейся традиции была построена концепция Н. О. Лосского (1870-1965). Что касается С. Л. Франка, то его устремления были направлены на постижение глубинных основ бытия, в частности, он задавал вопросы о связи внутреннего и внешнего миров, находя единство этих миров в ценности красоты.

Кратко освещая особенности взглядов каждого из рассматриваемых философов, отметим несколько специфических особенностей.

Н. о. Лосский — автор работы «мир как воплощение красоты». В самом названии произведения легко читается обращение к фундаментальной природе красоты. Раскрытие сущности произведения показывает, что понимание красоты отнюдь не ограничивается чисто эстетическим аспектом. Лосский предлагает метафизическую концепцию красоты, которая, по сути, продолжает идею единства В. Соловьева и других русских религиозных философов.

Специфика взглядов К. Н. Леонтьева выражается в его концепции ультраэстетизма, суть которой заключается в возможности приносить в жертву красоте как добро, так и истину. Эта не вполне оправданная абсолютизация красоты разрушает традиционные представления русских мыслителей о бесспорной Троице истины, добра и красоты. Поэтому эта альтернативная концепция рассматривается в работе после метафизической концепции красоты Лосского.

Франк в своей работе «непостижимое. Онтологическое введение в философию религии «рассматривает красоту не как самостоятельную ценность или компонент «полноты бытия», как это было в эстетической концепции Н. О. Лосского. Для Фрэнка важно раскрыть специфику тех аспектов бытия, которые мы называем «красотой».

2.1 метафизическая концепция красоты Н. О. Лосского

Прежде чем раскрывать специфику философской системы Лосского, следует сказать несколько слов об уникальности самого мыслителя. Николай Онуфриевич Лосский (1870-1965) был, пожалуй, самым выдающимся русским мыслителем ХХ века, стремившимся создать новую форму метафизики. Хорошо образованный, начитанный, наделенный ясным умом и вкусом к последовательному логическому развитию мысли, а также ее ясному изложению, Лосский обладал редким даром синтезирования, необходимым для создания новой философской системы. По мнению В. В. Зеньковского, Лосский «едва ли не единственный русский философ, построивший систему философии в самом точном смысле этого слова.» Ему удалось детально развить и связать воедино три ветви философского знания — теорию бытия (онтологию), теорию познания (эпистемологию) и теорию нравственного действия (этику). Эти отрасли знания традиционно являются основным содержанием метафизических систем.

В работе» мир как воплощение красоты», в самом предисловии к этой работе, Лосский отмечает, что » решение любого философского вопроса дается с точки зрения целого мира.» Отсюда его стремление к той включенности, которая характерна для его философской системы. «Поэтому эстетика, как отрасль философии, является наукой о мире, поскольку в ней реализуется красота (или уродство). Точно так же этика есть наука о мире, поскольку в ней реализуется нравственное добро (или зло). Эпистемология, то есть теория познания, — это наука, открывающая те свойства мира и познающих субъектов, благодаря которым возможны истины о мире. Направленность философских исследований на мировое целое наиболее отчетливо обнаруживается в центральной философской науке, в метафизике, представляющей собой учение о мировом бытии в целом.»

В точном соответствии с названием книга Лосского посвящена одной эстетической теме — красоте. Как пишет сам автор, » все содержание моей книги является оправданием учения об абсолютности красоты, то есть учения о том, что красота предмета есть ценность, универсально значимая для всех индивидов.» Опираясь на свой философско — мистический интуитивный опыт, Лосский дает метафизическую концепцию идеала красоты, рассматривает» композиции » совершенной (идеальной) и несовершенной («ущербной») красоты, виды красоты-в природе, в человеке, в искусстве, проблему восприятия красоты, и посвящает особую главу критике основных философских направлений в эстетике.

Для него предметом эстетики как философской науки является красота. Лосский относит его к «абсолютным ценностям», сфера которых не поддается рационально-рациональному анализу, поэтому он специально подчеркивает, что его основные эстетические суждения основаны на» непосредственном усмотрении», на личном» опыте высшего порядка», а именно на мистической интуиции в сочетании с интеллектуальными (спекулятивными) и чувственными интуициями, лежащими в основе разработанной им в специальном исследовании теории познания. В то же время интуиция понимается как » непосредственное созерцание познающим субъектом самого бытия в оригинале, а не в виде копий, символов, конструкций, производимых умом.» Аксиология Лосского основана на идее «всеобъемлющей полноты бытия как абсолютного совершенства». Это «абсолютная ценность», «которая сама по себе имеет смысл, оправдывающий ее, делающий ее объектом одобрения, дающий ей безусловное право осуществлять и предпочитать что-то другое». Все другие ценности, существующие в преходящем материальном мире, являются «производными ценностями», которые Лосский определяет как «бытие в его значении для осуществления абсолютной полноты бытия или отдаления от него». Вместе с тем, что особенно важно для понимания его эстетических идей, он переносит ценность за пределы субъекта или объекта в сферу метафизических отношений субъекта: «ценность есть нечто, выходящее за пределы субъекта и объекта, так как она определяется отношением субъекта к тому, что выше всякого субъектного бытия, а именно к абсолютной полноте бытия.»

«Смысл и значение-это идеальный аспект ценности. Таким образом, каждая ценность либо полностью идеальна, либо, по крайней мере, содержит в себе идеальный аспект. Если ценностное существование само по себе есть идеальное существование, то ценность совершенно идеальна. Если ценное существо-это реальное существо, то соответствующая ценность идеально реальна: такова, например, Ария в исполнении певца. Идея арии, идея храма, идея акта и т. д.-Это вполне идеальная ценность, которая может быть реализована; исполненная Ария, построенный храм, совершенное действие-это идеально реальная ценность.»

Согласно онтологической теории ценностей, разработанной Лосским, бытие есть не только носитель ценностей, оно есть само, взятое в своем значении, ценность, оно есть само добро и зло.

«Полярность ценностей обязательно связана и с полярностью их симптоматического выражения в чувстве, прежде всего в чувстве удовольствия и страдания. Аналогично, реакция воли на ценности, выраженная в Притяжении или отвращении, также полярна. Возможное отношение ценности к чувству и воле не дает права строить психологическую теорию ценности: ценность есть условие определенных чувств и желаний, а не следствие их». продолжая мысль Лосского, можно утверждать, что красота есть условие зарождающегося чувства красоты. Эстетическое чувство не может возникнуть в ситуации отсутствия красоты.

Лосский различает положительные и отрицательные ценности. Первые-это «самоценные» аспекты полноты бытия: любовь, истина, свобода, красота, нравственная доброта, святость, духовность и некоторые другие. В качестве отрицательных ценностей он рассматривает все, что обычно обозначается им как «зло», то есть «недостойное само по себе» и препятствующее достижению абсолютной полноты бытия (например, болезнь, эстетически уродливое, предательство, ненависть и т. д.).

«Абсолютно положительная ценность-это ценность, которая абсолютно оправдана сама по себе и поэтому имеет характер добра с любой точки зрения; она не только всегда добра сама по себе, но и следствия, которые с необходимостью вытекают из нее, никогда не содержат зла. Такое благо есть, например, Божественная абсолютная полнота бытия.»

«…Абсолютная ценность всегда в то же время универсально значима, то есть объективна, самоценна.» Это относится, в том числе, и к рассматриваемой нами ценности красоты, которая в рамках анализируемого понятия, по-видимому, возвышается над другими эстетическими категориями.

Лосский формулирует метафизическую концепцию идеала красоты. Его аксиология основана на идее «всеобъемлющей полноты бытия как абсолютного совершенства». По мнению Н. О. Лосского, » совершенная красота есть полнота бытия, содержащая в себе совокупность всех абсолютных ценностей, воплощенных чувственно.» Идеальное воплощение духовности, то есть идеал красоты, реализуется в Царстве Божием, в «абсолютной полноте бытия», когда все составляющие как духовной, так и физической сторон жизни находятся в полной гармонии и гармонии. Красота понимается как » реализация бесконечного в конечном.»

В своей эстетике Н. О. Лосский не стремится быть новатором, он активно опирается на эстетические идеи своих предшественников, особенно В. Соловьева, Ф. В. Шеллинга, Г. В. Ф. Гегеля. Несколько упрощенно и на обыденном уровне он говорит о красоте природы и человеческой красоте, хотя, подобно Чернышевскому и Соловьеву, считает, что красота природы выше красоты искусства.

Идеал красоты, согласно концепции Н. О. Лосского, полностью реализуется и реализуется только в абсолютной сфере бытия — в Боге и в Царстве Божием. В (земном) мире идеал красоты был полностью реализован только во Христе, красоту которого могли полностью созерцать только некоторые святые и мистики в процессе духовного (интуитивного) опыта. И Лосский приводит многочисленные примеры свидетельств видения Христа в его неописуемой красоте святой Терезой, блаженным Генрихом Сузо, святым Серафимом Саровским. Следует отметить, что именно в первой главе книги «Мир как воплощение красоты» приводятся приведенные выше авторские примеры, и здесь уместно вспомнить средневековую концепцию света. Ведь именно свет ассоциировался с добром и эстетически прекрасным, а в области гносеологии-со знанием. Здесь же находится и образ Христа как воплощения совершенной красоты. Таким образом, возврат к светлой эстетике отцов церкви очевиден.

Для Лосского » идеал красоты есть чувственно воплощенная совершенная духовность.» При этом под духовностью понимается «вся та внепространственная сторона бытия, которая имеет абсолютную ценность», и она приобретает чувственное воплощение, когда облекается телесностью, то есть приобретает пространственное измерение как материальное, свойственное земному миру, или «исполненное бытие» (материальная телесность), так и нематериальное для членов Царства Божия (преображенная телесность). Всякая телесность,» телесность вообще», а не только материальная, есть необходимое условие красоты. «Большинство эстетиков считают важными для красоты объекта только «высшие» чувственные качества, воспринимаемые зрением и слухом. «Низшие» ощущения, такие как запахи и вкусы, слишком тесно связаны с биологическими потребностями и потому считаются внеэстетическими». сам Лосский пытается показать, что это неверно (в идее земной красоты он отмечает важность телесности как необходимого условия красоты, а также совокупности различных чувственных восприятий).

По Лосскому, реальным или потенциальным Творцом и носителем полноты бытия и, соответственно, высшей ценностью в тварном мире является личность. Поэтому эстетика на идеальном уровне, то есть смоделированная для членов Царства Божия, должна основываться на учении «о красоте личности как индивидуального чувственно воплощенного существа».» В своей основе, «стоя над формами времени и пространства», личность есть идеальное начало, но не абстрактное, а конкретная идея, создающая реальное бытие. Идеальный человек-это Иисус Христос, и на уровне реализации такие люди в идеале могут стать любыми творцами (архитекторами, композиторами, социальными реформаторами и т. д.). Основными «проявлениями» совершенной личности, направленными на реализацию ценностных отношений в мире, по подобию любви к Богу и ко всем существам в мире, мудрости, разума, добродетели, стремления к познанию и творчеству, то есть направленными на реализацию полноты жизни, являются аспекты идеальной красоты личности. Следовательно, идеал красоты утончается им через его реализацию в идеальном человеке. По Лосскому, этот идеал есть » чувственно воплощенная жизнь человека, осуществляющего свою индивидуальность во всей ее полноте; другими словами, идеал красоты есть чувственно воплощенная (красота) конкретной идеи, осуществление бесконечного в конечном.»

Активно опираясь на эстетику В. Соловьева, а также соотнося его идеи с эстетическими идеями Шеллинга и Гегеля, Лосский дает окончательную формулировку основного положения своей эстетики: «…идеал красоты-это красота личности, как существа, полностью осознавшего свою индивидуальность в чувственном воплощении и достигшего абсолютной полноты жизни в Царстве Божьем.» Здесь он утверждает объективный характер красоты как «объективную ценность, принадлежащую самому прекрасному объекту.» В другом фрагменте, переосмысливая исторический опыт эстетики, он утверждал, что красота присутствует только там, где » осуществляется чувственное воплощение положительных сторон духовной или духовной жизни.»

Лосский переходит затем к процессу эстетического восприятия, «эстетического созерцания», то есть, собственно, к определению сущности и смысла эстетического опыта. В этом процессе участвуют три вида интуиции, и в результате совершается такое углубление в прекрасный предмет, «в котором даже в виде намеков раскрывается его связь со всем миром и особенно с бесконечной полнотой и свободой Царства Божия.» Сам созерцающий субъект восходит в это царство свободы; «эстетическое созерцание есть предвосхищение жизни в Царстве Божием», в котором » достигается бесконечное расширение жизни. Отсюда ясно, что эстетическое созерцание дает человеку ощущение счастья.»

Все это Лосский предписывает для идеальной красоты, то есть для той, с которой человеку, за исключением редких мистиков и святых, практически никогда не приходилось иметь дело. В реальном мире средний человек сталкивается с объектами, в которых красота тесно переплетается с уродством. Это мир «ущербной» или несовершенной красоты. Собственно, именно отсюда в будущем и берутся все эстетические споры о красоте. Однако есть реальный критерий красоты. Она основана на том, что каждый человек в подсознании «связан с Царством Божьим и с идеально совершенным будущим, своим и всех других существ.» Это совершенное совершенство является «абсолютно надежной шкалой красоты, безошибочной и универсально обязательной», и многие люди интуитивно владеют этим критерием. Ценность красоты, как и другие положительные ценности, объективна, то есть принадлежит самому бытию и потому фактически одинаково влияет на каждый предмет восприятия. В то же время Лосский не отрицает различия субъективных ощущений каждого эстетического субъекта в восприятии красоты, но считает их второстепенными, а главное-абсолютным всеобщим значением красоты. Эта» всеобщая значимость «была однажды обсуждена Эммануилом Кантом в его критике способности суждения, хотя она все еще является камнем преткновения в эстетике. Очевидно, что здесь есть зерно истины, которое может быть более правильно понято при учете антиномической поправки на «общую обоснованность» реальности субъективного фактора воспринимающего.

В земном, «психо-материальном» мире мы имеем дело не с абсолютными ценностями, а с относительными; это относится и к красоте. По сравнению с идеалом красоты все ее чувственно воспринимаемые проявления (в природе, в человеке, в искусстве) относятся к несовершенной красоте, хотя и относятся к категории ценностей. Более того, красота, как уже отмечалось, является особой ценностью, отличной от других. Это «следствие реализации», воплощение других ценностей, как бы» наложенных на них » ценностей. Любая духовная деятельность, религиозная, художественная, научная, социальная и т. д., осуществляемая в совершенном виде, по Лосскому, «имеет ценность красоты.»

Будучи одним из самых ясных и логически последовательных русских философов, не оставляющим без всестороннего рассмотрения ни одного вопроса, столь характерного для рационалистической традиции, Лосский является одновременно защитником мистической интуиции, доказывающей возможность непосредственного созерцания не только сверхчувственных идей (абстрактно-идеальное бытие) и вневременных и внепространственных духовных субстанций (конкретно-идеальное бытие), но и потустороннего, трансцендентного Бога.

«Любая попытка отрицать абсолютные ценности приводит к противоречию с самим собой, поскольку абсолютная самоценность Бога и Царства Божия является основным необходимым условием всех относительных ценностей и даже самого бытия в целом.»

Этот эпистемологический оптимизм находится в гармонии с его онтологическим оптимизмом, если мы используем этот термин для описания его убежденности в том, что после всех возможных испытаний каждое существо рано или поздно свободно вступит на путь добра. Оптимизм Лосского, по-видимому, глубоко укоренен в его христианской вере. Но Лосский, как и многие его современники, оказался в эпицентре исторического катаклизма: революция, гражданская война, а затем жизнь в эмиграции с ее суматохой и беспорядком. Надо полагать, что не только вера, но и философия помогли мыслителю преодолеть тяготы бедствий, постигших его поколение. Учение Лосского является примером общности веры и разума, далеко не типичной для современной философии, но преобладающей как в святоотеческой традиции — в трудах Григория Нисского, Василия Великого, Псевдо-Дионисия Ареопагита, Августина, так и в Средние века — в трудах Фомы Аквинского, Альберта Великого и Суареса, и в Новое время — в трудах Лейбница.

Метафизика Лосского, при всей сложности ее построения и множестве разнородных элементов, которые она связывает в единое целое, довольно проста в своей первоначальной интуиции. В ее центре лежит концепция человека, наделенного свободной волей, жизненной силой и творческой потенцией. Личность, писал Лосский, «есть Центральный онтологический элемент мира.» С помощью учения о субстанциальных агентах философ хочет укоренить личность в самом основании бытия, дать онтологическую основу как для ее бессмертия, так и для ее свободы. Ключевые понятия личности, свободы и творчества объединяют Лосского с другими русскими философами начала ХХ века, но содержание этих понятий, их связь друг с другом и характер их обоснования отличают учение Лосского от наиболее близких ему, таких как С. Л. Франк. Лосскому удалось избежать двух крайностей — как пантеистического сближения мира и Бога, так и отрицания мира, когда единственно оправданным отношением к нему считается отрицание, разрушение и бунт.

Все учение Лосского проникнуто этическим пафосом, поэтому не будет преувеличением сказать, что его метафизика есть онтологизированная этика. В этом смысле он глубоко русский философ: ведь акцент на нравственных вопросах-отличительная черта русской философской мысли.

На наш взгляд, именно в рамках «онтологизированной этики» Н.О. Лосского мы можем видеть как онтологизацию ценности красоты, так и ее продвижение на более высокий уровень как этико-эстетической ценности.

2.2 Онтологизация красоты в концепции Леонтьева

Константин Николаевич Леонтьев (1831-1891) — русский мыслитель, писатель и публицист, дипломат и врач, ставший в конце жизни монахом. В 1850 году. Леонтьев познакомился с Т. Н. Грановским, М. Н. Катковым и др. Формально Леонтьев оставался связан, прежде всего, с литературным кружком Тургенева и, следовательно, с западным либерально-эстетическим направлением русской мысли. Все, написанное им в 1850-е годы, он резко осуждал впоследствии. После тяжелого кризиса (1862) он решительно отказался от либеральных иллюзий.

Основным произведением К. Н. Леонтьева является труд «Византия и Славизм», написанный в 1870-е годы. (Философский трактат «Византизм и Славизм» выходил трижды: в 1875 году (в «чтениях в Императорском Обществе русской истории и древностей»), затем в 1876 и 1885 гг.) в России 15 века Византия встретилась с «бесцветностью и простотой», что способствовало ее более глубокому усвоению. Несмотря на повторное позднее западное влияние, » основы нашего государства и внутренней жизни остаются тесно связанными с Византией.» Пока Россия придерживается Византии, она сильна и непобедима. «Предав, даже в наших тайных помыслах, эту Византию, мы уничтожим Россию.» Отклонения от Византии-это и западничество, и»Славянизм».

Свободная воля человека может влиять на историю-но только отрицательно: в частности, она сопротивлялась, препятствуя распространению прогресса и религии эвдемонизма. В качестве альтернативы разрушительному ходу истории Леонтьев выдвинул» охранительный «принцип государства и религии, укрепление семьи как» малой церкви», принцип красоты в искусстве, монашеский путь личного спасения. Все эти факторы, конечно, связаны с его религиозной основой как сопротивлением неизбежной ипостаси. Даже один монах, избрав аскетический идеал, противостоит прогрессивным тенденциям и тем самым «оттягивает» конец.

В 1871 году произошло главное мистическое событие всей его жизни: когда он обнаружил холеру и отчаянно боялся смерти, он посмотрел на образ Божией Матери (который случайно явился ему, неверующему с 1851 года). «Я вдруг, в одну минуту, поверил в существование и силу Божией Матери, поверил так здраво и твердо, как будто видел перед собой живую, знакомую, настоящую женщину, очень добрую и очень сильную.» Идейно-философское учение Леонтьева окончательно сформировалось в 1880-е гг. были опубликованы два полемических очерка о Ф. М. Достоевском и Л. Н. толстом «наши новые христиане» (1882), где он применил строго православную точку зрения к идеям и произведениям обоих писателей и пришел к выводу о недопустимости их религиозной проповеди.

Мировоззрение Леонтьева сформировалось под влиянием ряда обстоятельств его личной жизни. Многим его современникам это казалось вполне достаточным основанием утверждать, что в его философии существовали две альтернативные тенденции: эстетико — эпикурейская, соответствующая первому периоду его жизни, и религиозно-аскетическая, характеризовавшая этап религиозного обращения. Факт их взаимопроникновения в такой интерпретации оставался необъяснимым или просто незамеченным. Между тем в философии Леонтьева сосуществуют мотивы христианской ортодоксии и эстетизма, и он неоднократно обращается к обоснованию сочетания позитивистско-органического, религиозно-провиденциалистского и эстетического истолкований мироздания.

Леонтьев онтологизирует понятие прекрасного, интерпретируя его как точку соприкосновения материального и божественного начал мира, как космогонический принцип организации социальной и природной реальности. Закон существования красоты — «разнообразие в единстве» — отождествляется у него с законом жизни. В качестве творящего и деятельного центра мироздания в философии Леонтьева выступает Бог. Он является силой, порождающей всевозможные формы органического, неорганического, социального мира, наделяющей способностью к дальнейшему саморазвитию в соответствии с органическим «триединым законом развития». Миропорядок, характеризующийся состоянием устойчивого равновесия, обеспечивается, согласно концепции Леонтьева, существованием замкнутых изолированных форм, объединяемых лишь принадлежностью к сотворившему их деятельному началу. Чем большее разнообразие самобытных форм существует в природе, тем больше жизненности, красоты и силы содержит в себе мир в целом.

В истории сохранение и культивирование замкнутых индивидуализированных национальных образований интерпретируется им как противостояние смерти и небытию. Провозглашая достижение самобытности главной целью национального и государственного существования, Леонтьев считал, что идеал «видимого разнообразия и ощущаемой интенсивности жизни» — единственный критерий в оценке социокультурных явлений.

В вопросе общественного развития, Леонтьев придерживается принципа движения «от простого к сложному». Кроме того, он считает, что ошибочно полагать, будто бы эволюционирует человечество в целом, скорее эта характеристика применима к отдельным народам.

«Триединый закон развития» предполагает, что организм, процесс или явление в своей эволюции проходят три стадии: «1) первоначальной простоты, 2) цветущего объединения и сложности, 3) вторичного смесительного упрощения». Этот закон даёт возможность анализировать внешние приметы таинственного процесса становления или упадка разнообразных форм и выделять признаки, характерные для каждой из стадий, определяя, каковы жизнеспособность организма или состояние какого-то процесса.

Леонтьев выступал против просветительских и рационалистических представлений о картине мироздания как соответствующей категориям, теоретическим конструкциям, познавательным возможностям и моральным заключениям человеческого разума. Узнавание прекрасного, по его мнению, не предполагает проникновения в глубины мира, поскольку оно открыто эмоциональному, образно-эстетическому его постижению. Истина явлена человеку в образе красоты, по природе своей являющейся «многоликой» и «многоцветной». Леонтьев считал себя сторонником «метода действительной жизни» — социальной науки, совмещающей опыт, умозрение и мистику. Выдвигая запрет на привнесение в социологию каких бы то ни было аксиологических и телеологических суждений и идеалов, он обвиняет в несостоятельности любые теории, в которых доказывается возможность переустройства человеческой жизни на более справедливых или разумных началах: «Не имеют правдоподобия ни психологически, ни исторически, ни социально, ни органически, ни космически — всеобщая равномерная правда, всеобщее равенство, всеобщая любовь, всеобщая справедливость, всеобщее благоденствие. Эти всеобщие блага не имеют даже и нравственного, морального правдоподобия».

Леонтьев трактует историю как ограниченный во времени и ненаправленный процесс. Прогресс человеческой истории обусловлен процессом возникновения и гибели поочерёдно сменяющих друг друга культурных миров, что является результатом сохранения некоего «космического ритма», задаваемого круговращением культурно-исторических типов. Каждый из них является воплощением божественной идеи и обладает определённым набором свойств, постепенно обнаруживающихся по мере свершения им своего фатального жизненного цикла. История представляет собой продолжающийся процесс именно в силу сосуществования и чередования локальных национальных культур, символизирующих действие закона «разнообразия в единстве». Нарушение принципа разнообразия чревато концом истории.

В дальнейшей судьбе России, как и на первоначальном этапе её развития, решающую роль призван сыграть «византизм», объединяющий в себе те начала государства и религии, которые были восприняты Россией у Византии в эпоху князя Владимира, христианизировавшего Русь. Леонтьев интерпретирует русскую историю с точки зрения «формирующего» воздействия государственной власти и церкви. Создание восточнославянского типа, согласно Леонтьеву, должно начаться с реализации ряда акций консервативного характера, долженствующих обеспечить «православие и его усиление», самодержавие и его незыблемость, «сообразный с настоятельными требованиями жизни» сословный строй, «сохранение в быте нашем, по мере сил и возможности, как можно больше русского; а если посчастливится, то и создание новых форм быта; независимость в области мышления и художественного творчества».

Со временем Леонтьев всё более осознаёт несбыточность своей мечты о создании нового культурно-исторического типа. Полемизируя со славянофильством, он начинает опасаться сближения России со славянством, призывает обратить взор на Восток, где живут племена, не затронутые европейским влиянием, выступает противником русификации народностей, населяющих территорию России, приветствует, наконец, появление всевозможных мистических сект. Всё это, по его мнению, могло бы быть новыми проявлениями «разнообразия», необходимого для сохранения стабильности государственной целостности, «компенсацией» отсутствия в России сословного расслоения. Леонтьев замечает в общественной жизни России всё больше признаков, свидетельствующих о вовлечённости её в процесс «вторичного смесительного упрощения»: падение крепостного права, конституционные «мечтания», утрата значения традиционной религии, повышение статуса буржуа-предпринимателей и рационалистически мыслящей интеллигенции и т.п. Его начинают одолевать мысли о том, не станет ли Россия страной «апокалиптического антихриста», способной многократно ускорить всеобщее падение в бездну исторического небытия, откуда нет исхода в мир своеобразия и красоты.

Таким образом, как и отмечалось несколько выше, творчество К.Н. Леонтьева невозможно разделить на два разрозненных периода в силу того, что две основные тенденции, которые на первый взгляд, соответствуют двум периодам его творческой жизни, в действительности тесно переплетаются и коррелируются друг с другом.

2.3 Красота как выражение «исконного единства бытия» в философии С.Л. Франка

С.Л. Франк — русский философ <http: ru.wikipedia.org=»» wiki=»» %D0%A0%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F=»»> и религиозный мыслитель, участник сборников «Проблемы идеализма» <http: ru.wikipedia.org=»» w=»» index.php?title=»%D0%9F%D1%80%D0%BE%D0%B1%D0%BB%D0%B5%D0%BC%D1%8B_%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%BC%D0%B0_(%D1%81%D0%B1%D0%BE%D1%80%D0%BD%D0%B8%D0%BA)&action=edit&redlink=1″> (1902 <http: ru.wikipedia.org=»» wiki=»» 1902=»»>), «Вехи» <http: ru.wikipedia.org=»» wiki=»» %D0%92%D0%B5%D1%85%D0%B8_(%D1%81%D0%B1%D0%BE%D1%80%D0%BD%D0%B8%D0%BA)=»»> (1909 <http: ru.wikipedia.org=»» wiki=»» 1909=»»>) и «Из глубины» <http: ru.wikipedia.org=»» wiki=»» %D0%98%D0%B7_%D0%B3%D0%BB%D1%83%D0%B1%D0%B8%D0%BD%D1%8B_(%D1%81%D0%B1%D0%BE%D1%80%D0%BD%D0%B8%D0%BA)=»»> (1918 <http: ru.wikipedia.org=»» wiki=»» 1918=»»>). Стремился к синтезу рациональной мысли и религиозной веры в традициях апофатической философии и христианского платонизма, в частности под влиянием Николая Кузанского <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D0%B9_%D0%9A%D1%83%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9> и Владимира Соловьёва <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D1%8C%D1%91%D0%B2,_%D0%92%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D0%BC%D0%B8%D1%80_%D0%A1%D0%B5%D1%80%D0%B3%D0%B5%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%87> (особенно концепции положительного всеединства).

Испытав на себе влияние марксизма, Франк отходит от него в психологизации ценности-стоимости. Также отходит он и от самого марксизма, полагая, что его теория строится на «идее классового эгоизма и отрицании «общечеловеческой моральной санкции». С точки зрения Франка, «марксизм в философском смысле есть нигилизм — отрицание общеобязательных ценностей и открытое провозглашение классового эгоизма единственным практическим мерилом», хотя он и признаёт, что в среде социал-демократической интеллигенции распространены убеждения «об общечеловеческой ценности социализма».

В книге «Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии» (1939 год) Франк раскрывает понятие красоты через категорию ценности. Франк в своей работе рассматривает красоту не как самостоятельную ценность или компоненту «полноты бытия», каковой она выступала в эстетической концепции Н.О. Лосского, а исследует красоту через понятие ценности. Для Франка важно раскрытие специфики тех сторон бытия, которые мы называем «красотой». О красоте он рассуждает в отдельной главе своей работы (Часть 3. Глава 8. Святыня).

«Всё «прекрасное», всё эстетически воспринимаемое есть, прежде всего, некое сплошное, слитное, проникнутое внутренним единством целое. Оно может — и даже должно — иметь многообразный состав, но члены или части этого многообразия — например, отдельные черты прекрасного лица или горы, дома, зелень, свет, воздух прекрасного ландшафта и т.п. — имеют силу и значительность не сами по себе, а именно лишь как интегральные, неразрывно слитные моменты целого, которое есть некое сплошное, внутреннее слитное единство. Прекрасное есть всегда «образ», «картина», неанализированное целое — предмет чистого чувственного созерцания, а не анализирующей раздробляющей мысли».

Здесь мы находим очевидное сходство взглядов С.Л. Франка и Н.О.Лосского. В частности, оба мыслителя приводят примеры красот природы, через которые мы постигаем высшую красоту мироздания.

Мы постигаем красоту в конкретном (красота ландшафта, прекрасное лицо), однако от этого конкретного восприятия мы поднимаемся к осознанию глубинной красоты бытия. Поэтому Франк находит более абстрактное понимание прекрасного, определяя его как «металогичекое единство, поскольку оно дано наглядно и усматривается созерцательно в чувственно данном его составе или через него». Далее мыслитель указывает на «чистый опыт реальности», благодаря которому мы и воспринимаем реальность как прекрасное. Согласно Франку, «подлинный художник обладает даром показать нам реальность именно в этой её наглядной непосредственности — и именно тем дать нам ощутить новизну, значительность — красоту — даже самого будничного, прозаического, привычного и знакомого».

Таким образом, первый существенный момент в осмыслении красоты это — переживание реальности как прекрасного. Второй момент выражен в том, что прекрасное явление выступает как гармоническое единство. «Этот элемент гармонии придаёт прекрасному некую внутреннюю законченность, некое спокойное самодавление и, тем самым, некую внутреннюю абсолютную ценность». В то же время «прекрасное» становится выразителем самодавлеющей ценности, самообоснованности бытия, его собственной внутренней значительности и в этом смысле «духовности». И поэтому «имманентное существо красоты состоит в том, что в ней мы непосредственно-наглядно воспринимаем и испытываем в самом наружном облике бытия его абсолютную ценность, его осмысленность и внутреннюю обоснованность».

Далее следует очевидное указание на онтологизацию категории прекрасного в философской системе С.Л.Франка. Философ пишет: «прекрасное есть непроблематичное, безвопросное бытие; вопрос «почему?» или «зачем?», т.е. «на каком основании?», неуместен там, где внутренняя «обоснованность» имманентно раскрывается в самом явлении, уже заключена в нём самом». Из этого (сложного для восприятия) определения можно заключить, что категория прекрасного обладает собственным бытием, внутренне совершенным. Хотя в терминологии Франка мы не встречаем «идеал красоты», из его понимания прекрасного вполне можно вывести характеристику идеала красоты как гармоничного единства, лишённого всяких внутренних противоречий.

Правда, «красота как таковая нейтральна, в каком-то смысле равнодушна к добру и злу. Знаменуя (собой) какую-то потенциальную гармонию бытия, она активно сосуществует с его активной дисгармонией». Это и порождает возможность трагического несовпадения «красоты — эстетической гармонии — с подлинной, примиряющей и спасающей нас сущностной гармонией бытия».

По убеждению Франка, «красота есть только отблеск «рая», онтологической укоренённости всей реальности в божественном всеединстве», хотя «красота как таковая не есть сама то исконное, онтологически прочное и глубинное единство, которое мы ищем».

Франк разделял философию на теоретическую (теория знания в связи с логикой — методология наук — и онтология) и практическую философию (этика). Эстетика — как наука о красоте или об искусстве — по его мнению, «в систематическом отношении стоит как бы в промежутке между теоретической и практической философией».

Эстетика, таким образом, воплощает в философии Франка, которую он сам называл «идеал-реализмом», преодоление противоположности между существованием (предмет теоретической философии) и долженствованием (предмет практической философии), «ибо должное», «идеал», есть форма или категория человеческой жизни, момент духовного бытия, которое само имеет корни в общем бытии и связано с ним».

2.4 Специфика восприятия идеала красоты Лосским, Леонтьевым, Франком (сравнительный анализ)

Специфика взглядов каждого из рассматриваемых нами философов связана с направлением их философских исследований. Эстетические воззрения мыслителей логично вплетаются в общую канву их философских рассуждений. Метафизическая концепция идеала красоты, предложенная Н.О. Лосским, представляет собой провозглашение Красоты как ценности, логично вписанной в гармоничность мироздания. В концепции С.Л. Франка красота рассматривается через категорию ценности. Франк видел в ней воплощение «исконного единства бытия». В этом, на наш взгляд, очевидное сходство взглядов этих двух мыслителей, которые исследуют феномен красоты в органичном единстве со всеми ценностями. Кроме того, в этом проявляется закономерная последовательность и преемственность взглядов, восходящих (в русской традиции) к эстетике В.С. Соловьёва.

Отличительной чертой концепции К.Н. Леонтьева является то, что он допускает принесение в жертву красоте других ценностей (добра и истины). Как отмечает Л.Н. Столович, Вл. Соловьёв и Ф.М. Достоевский настаивают на единстве и даже тождестве «аксиологической троицы» (Добро, Истина, Красота) в противовес тем концепциям, которые жертвовали красотой во имя истины и добра-справедливости (Д.Писарев, Л.Н. Толстой) или добро и истину приносили в жертву красоте (К.Н.Леонтьев, Ф. Ницше). Именно в этой особенности и заключается существенное отличие концепции Леонтьева от двух других, рассмотренных в работе.

Метафизическая концепция Н.О. Лосского, вписывающая красоту в органическое триединство Истины, Добра и Красоты как фундаментальных ценностей, восходит к античной традиции (традиция от Платона, у которого главными идеями — были идеи блага, истины и красоты, подчиняемые высшей идее Бога). По сути, идея единства этих трёх ценностей не нова, но специфической чертой концепции Лосского является обращение к идеалу личности, творческой личности. Именно в процессе творческого преобразования действительности человек приближается к божественной сущности, в коей и является гармоничное сочетание указанных ценностей.

Своеобразие эстетической концепции Н.О. Лосского проявляется также и аспекте соприкосновения красоты со светом (в описаниях созерцания ликов святых). Здесь мы усматриваем связь со средневековой концепцией света (см. глава 1.2).

Леонтьев онтологизирует понятие прекрасного, интерпретируя его как точку соприкосновения материального и божественного начал мира, как космогонический принцип организации социальной и природной реальности (глава 2.2.). Философское творчество Леонтьева неоднородно, именно поэтому специфической чертой его эстетической концепции мы называем абсолютизацию красоты в рамках ультраэстетизма (до 1860-х). Эстетизм понимается им как «закон жизни»; «единство в многообразии», которое у славянофилов выражалось в соборности, в концепции Леонтьева являет собой красота.

Основная линия сходства концепций Н.О. Лосского и С.Л. Франка заключается в том, что оба рассматривают классическое триединство Истины, Добра и Красоты, и последняя у них гармонично вписывается в единство мироздания. Более того, Франк определяет красоту как выражение «исконного единства бытия». В основе аксиологии Лосского поставлена идея «всеобъемлющей полноты бытия как абсолютного совершенства». По определению Н.О. Лосского, «совершенная красота есть полнота бытия, содержащая в себе совокупность всех абсолютных ценностей, воплощённая чувственно». У Франка: «красота как таковая нейтральна, в каком-то смысле равнодушна к добру и злу. Знаменуя (собой) какую-то потенциальную гармонию бытия, она активно сосуществует с его активной дисгармонией». В определённом смысле, красота возвышается над другими ценностями, при этом не подавляя их. Франк выявляет два ключевых момента в восприятии и осмыслении красоты. Самый первый существенный момент в осмыслении красоты — это переживание реальности как прекрасного. Второй момент выражен в том, что прекрасное явление выступает как гармоническое единство. Здесь мы вновь возвращаемся к античной идеи гармонии, но для русской традиции идеал красоты заключается именно в гармоничном единстве бытия, в частности Франк рассматривает красоту в качестве гаранта и выражения «исконного единства бытия». Следовательно, утверждается онтологический статус ценности красоты.

Таким образом, в каждой их рассмотренных нами концепций прослеживается идея тесной связи трёх фундаментальных общечеловеческих ценностей — Истины, Добра и Красоты. Совместное их существование в мире обеспечивает гармоничность человеческих отношений, созидательный характер творчества, поскольку именно творческая личность являет собой попытку достижения того совершенства, стремлением к которому устанавливается мировая гармония.

Заключение

Категория красоты и представления об идеале красоты пересматривались в течение всей истории развития философской мысли. Даже до возникновения эстетики как самостоятельной науки, мудрецы стремились установить идеальные пропорции того или иного предмета, исключением не было и человеческое тело. Учение о золотом сечении, знаменитая «золотая пропорция», лежащая в основе многих произведений искусства, уходят своими корнями в глубокое прошлое. Пифагорейское учение о числовой гармонии также опирается на древнюю мудрость персов и других народов Древнего Востока. Постепенная трансформация идей проходит сквозь века и ведёт нас к тому пониманию идеала красоты, которое мы исследуем в рамках русской философской традиции.

Основной темой исследования выступает идеал красоты в концепциях трёх русских мыслителей XIX и XX веков. Наиболее проработанная концепция найдена у русского мыслителя рубежа веков, Н.О. Лосского (1870-1965). Работа «Мир как осуществление красоты» посвящена главной эстетической категории, и в ней мы находим утверждение (провозглашение) красоты как ценности.

Н.О. Лосский формулирует метафизическую концепцию идеала красоты. В основе аксиологии Лосского поставлена идея «всеобъемлющей полноты бытия как абсолютного совершенства». Согласно Н.О. Лосскому, совершенная красота представляет собой полноту бытия, в которой содержится совокупность всех абсолютных ценностей. Любая телесность, «телесность вообще», а не только материальная, и является необходимым условием красоты. Идеальное воплощение духовности, то есть идеал красоты, осуществляется только в Царстве Божием, то есть в так называемой «абсолютной полноте бытия», когда в полном согласии и гармонии находятся все компоненты как духовной, так и телесной сторон жизни. Красота понимается им как «осуществление бесконечного в конечном». Эстетическое созерцание, согласно Лосскому, даёт человеку чувство счастья. И это представляется нам совершенно справедливым, поскольку результатом созерцания прекрасного, как правило, является духовное просветление, избавляющее человека от страданий, а следовательно, дарующее счастье.

Активно опираясь на эстетику Вл. Соловьёва, а также соотнося свои идеи с эстетическими идеями Шеллинга и Гегеля, Лосский даёт окончательную формулировку основного положения своей эстетики: «…идеал красоты есть красота личности, как существа, реализовавшего сполна свою индивидуальность в чувственном воплощении и достигшего абсолютной полноты жизни в Царстве Божием». Этим он утверждает объективный характер красоты как самодостаточной, объективной ценности, то есть присущей самому предмету, а не нашему восприятию. Если Н.О. Лосский формулирует определение идеала красоты через нравственно совершенную личность, то в концепции К.Н.Леонтьева (1831-1891) принцип эстетизма распространяется на процесс общественного развития. Кроме того, в рамках ультраэстетизма Леонтьев допускает принесение в жертву ради красоты других ценностей, таких как Добро и Истина, что является недопустимым в концепциях других русских мыслителей. В концепции С.Л. Франка (1877-1950), который раскрывает красоту через категорию ценности, но (в отличие от Лосского) не в качестве таковой, идеал красоты воплощает «исконное единство бытия». Таким образом, она гармонично вписана в бытие и обладает онтологическим статусом.

Можно утверждать, что каждый из рассмотренных философов специфически абсолютизирует красоту — так, как это возможно только в его конкретной концепции. Характер абсолютизации ценности красоты неизменно связан с онтологическим статусом рассматриваемой ценности.

Список используемой литературы

1. Антология мировой философии. В 4-х тт. [Текст] / ред. Коллегия: В.В. Соколов (редактор-составитель и автор вступит. статьи), В.Ф. Асмус, И.С. Нарский, Т.И. Ойзерман и др.- М.: Мысль, 1969. — Т.1. — 936 с.

. Бокаччо, Дж. Декамерон. [Текст] / Вступит. статья Р. Хлодовского. — М.: Художественная литература, 1970. — 704 с.

. Борев, Ю.Б. Эстетика. [Текст] / Ю.Б. Борев. — М.: АСТ, Астрель, 2005. — 829 с.

. Бычков, В.В. Византийская эстетика. [Текст] / В.В. Бычков. — М.: Искусство, 1977. — 199 с.

. Бычков, В.В. Русская теургическая эстетика. [Текст] / В.В. Бычков. — М.: Искусство, 2007. — 743 с.

. Бычков, В.В. Эстетика Аврелия Августина. [Текст] / В.В. Бычков. — М.: Искусство, 1984. — 264 с.

. Васютинский, Н.А. Золотая пропорция. [Текст] / Н.А. Васютинский. — М. — СПб.: Изд-во Диля, 2006. — 368 с.

. Гусейнов, А.А. История этических учений. -М.: Гардарики, 2003. — 911 с.

. Зеньковский, В.В. История русской философии. — М.: Мысль, 1999. — Т.2. — 158 с.

. История русской философии [Текст] / редактор-составитель П.П. Апрышко, под ред. М.А. Маслина. — М.: Республика, 2001. — 693с.

. История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли / Хрестоматия / В 5 тт. [Текст] / Ред. коллегия: М.Ф. Овсянников /гл.ред./ и др. — М.: Изд-во Академии художеств СССР, 1962. — Т. 1. Античность. Средние века. Возрождение. — 683 с.

. Лекции по истории эстетики [Текст] / под ред. Проф. М.С. Кагана. — Книга 1. — М.: Мысль, 1973. — 206 с.

. Лосский, Н.О. Мир как осуществление красоты. [Текст] / Н.О. Лосский. — М.: Прогресс-традиция,1998. — 416 с.

14. Лосский, Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. [Текст] / Н.О. Лосский. — М.: Мысль, 1995.

15. Михайлов, М.И. В мире эстетики: Из истории эстет. категорий: [Текст] / Нижегород. гос. ун-т им. Н.И. Лобачевского. — Н. Новгород: Изд-во Нижегород. ун-та, 1993. — 58 с.

. Прозерский, В.В. Критический очерк эстетики эмотивизма. [Текст] / В.В. Прозерский.- М., 1983. — 174 с.

. Соловьёв, В.С. Красота в природе [Текст] / В.С. Соловьёв. Сочинения: В 2 т. — М., 1990.

. Соловьёв, В.С. Общий смысл искусства [Текст] / В.С. Соловьёв. Соч.: В 2 т. — М., 1990.

. Соловьёв, В.С. Смысл любви [Текст] / В.С. Соловьёв. Соч.: В 2 т. — М., 1990.

. Столович, Л.Н. Красота. Добро. Истина. Очерк истории эстетической аксиологии. [Текст] / Л.Н. Столович. — М.: Республика, 1994. — 464 с.

. Татаркевич, Вл. Античная эстетика. [Текст] / Вл. Татаркевич. — М.: «Искусство», 1977. — 327 с.

. Франк, С.Л. Непостижимое. Онтологическое введение в философию. [Текст] / С.Л. Франк. Сочинения. — М.: Мысль, 2000. — 800 с.

. Чухина, Л.А. Человек и его ценностный мир в религиозной философии. [Текст] / Л.А. Чухина. — Рига, 1980.

. Шеллинг, Ф.В.Й. Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах [Текст] / Ф.В.Й. Шеллинг, Сочинения: В 2 т. — М.: Мысль, 1989. — Т.2.

. Шеллинг, Ф.В.Й. Философия искусства. [Текст] / Ф.В.Й. Шеллинг; Пер. вступит. статьи П.С. Попова и М.Ф. Овсянникова. — М.: Мысль, 1966. — 496 с.

Источник

  • Рассказ о толстове 4 класс
  • Рассказ о телефоне для детей
  • Рассказ о толковом словаре русского языка кратко и понятно
  • Рассказ о сушке 2 класс
  • Рассказ о татьяне тарасовой на английском языке