Рассказ о прометее и геракле

Post Views:
200

Суммури

В греческой мифологии Прометей (древнегреческий: Προμηθεύς, [promɛːtʰéu̯s], возможно, означает “предвидение”) – титанский бог огня. Прометею приписывают создание человечества из глины, а также то, что он бросил вызов богам, украв огонь и подарив его человечеству в качестве цивилизации. Прометей известен своим умом и тем, что был защитником человечества, а также обычно считается автором человеческих искусств и наук. Иногда его представляют как отца Девкалиона, героя истории о потопе.

Наказание Прометея как следствие кражи огня и передачи его людям – популярная тема как древней, так и современной культуры. Зевс, царь богов-олимпийцев, приговорил Прометея к вечным мукам за его проступок. Прометея привязали к скале, а орла – эмблему Зевса – послали съесть его печень (в Древней Греции печень часто считалась средоточием человеческих эмоций). За ночь его печень отрастала, а на следующий день снова съедалась, и так продолжалось до бесконечности. В конце концов Прометей был освобожден героем Гераклом. Еще более символично, что место борьбы Прометея, по мнению некоторых, находится на горе Эльбрус или на горе Казбек, двух вулканических мысах в Кавказских горах, за которыми для древних греков лежало царство варваров.

В другом мифе Прометей устанавливает форму жертвоприношения животных, практиковавшуюся в древнегреческой религии.[цитата необходима] Свидетельства культа самого Прометея не распространены. Он был центром религиозной активности в основном в Афинах, где его связывали с Афиной и Гефестом, которые были греческими божествами творческих способностей и технологий.

В западной классической традиции Прометей стал фигурой, олицетворяющей стремление человека (в частности, стремление к научному знанию) и риск чрезмерных усилий или непредвиденных последствий. В частности, в эпоху романтизма он рассматривался как олицетворение одинокого гения, чьи усилия по улучшению человеческого существования могут привести к трагедии: Мэри Шелли, например, дала подзаголовок “Современный Прометей” к своему роману “Франкенштейн” (1818).

Этимология теонима Прометей является спорной. Обычно считается, что он обозначает “предвидение”, в то время как имя его брата Эпиметея обозначает “послевидение”. Гесихий Александрийский дает Прометею вариантное имя Итас, добавляя “которого другие называют Итакс”, и описывает его как Вестника Титанов. Кереньи отмечает, что эти имена “не прозрачны” и могут быть различными прочтениями одного и того же имени, в то время как имя “Прометей” является описательным.

Была также выдвинута теория, что оно происходит от праиндоевропейского корня, от которого также происходит ведийское pra math, “красть”, отсюда pramathyu-s, “вор”, созвучное с “Прометеем”, похитителем огня. Ведический миф о похищении огня Матарисваном является аналогом греческого рассказа. Прамант был огненной дрелью, инструментом, используемым для создания огня. Предположение о том, что Прометей был по происхождению человеком, “изобретающим огненные палочки, из которых разжигается огонь”, восходит к Диодору Сикулусу в первом веке до нашей эры. Здесь снова упоминается “огненная дрель” – распространенный во всем мире примитивный способ добывания огня с помощью вертикального и горизонтального куска дерева для получения огня путем трения.

Читайте также, биографии – Гоббс, Томас

Возможные источники

Самое древнее упоминание о Прометее содержится у Гесиода, но истории о похищении огня хитроумной фигурой широко распространены по всему миру. Некоторые другие аспекты этой истории напоминают шумерский миф об Энки (или Эа в поздней вавилонской мифологии), который также был носителем цивилизации, защищавшим человечество от других богов, в том числе во время великого потопа, а также создавшим человека из глины. Хотя в XX веке теория о том, что Прометей происходит от ведийского огнепоклонника Матаришвана, утратила свою популярность, она была предложена в XIX веке и до сих пор поддерживается некоторыми.[неудачная проверка].

Читайте также, биографии – Пифагор

Самые старые легенды

Первый записанный рассказ о мифе о Прометее появился в конце VIII века до н.э. в “Теогонии” греческого эпического поэта Гесиода (507-616 гг.). В этом рассказе Прометей был сыном титана Иапета от Климены, одной из Океанид. Он был братом Менетия, Атласа и Эпиметея. Гесиод в “Теогонии” представляет Прометея как ничтожного претендента на всеведение и всемогущество Зевса.

Во время трюка в Меконе (535-544), жертвенной трапезы, знаменующей “сведение счетов” между смертными и бессмертными, Прометей разыграл Зевса. Он положил перед олимпийцем два жертвенных подношения: отборную говядину, спрятанную в желудке быка (сытность, скрытая в неприятном внешнем виде), и кости быка, полностью завернутые в “блестящий жир” (нечто несъедобное, скрытое в приятном внешнем виде). Зевс выбрал последнее, создав прецедент для будущих жертвоприношений (556-557). Отныне люди должны были оставлять мясо себе, а кости, обернутые жиром, сжигать в жертву богам. Это разгневало Зевса, который в отместку спрятал огонь от людей. В этой версии мифа использование огня уже было известно людям, но было изъято Зевсом.

Прометей похитил у Зевса огонь в стебле фенхеля и вернул его человечеству (565-566). Это еще больше разгневало Зевса, который отправил первую женщину жить с человечеством (Пандора, прямо не упоминается). Эта женщина, “застенчивая дева”, была вылеплена Гефестом из глины, а Афина помогла ее украсить (571-574). Гесиод пишет: “От нее происходит род женщин и женский род: от нее – смертоносный род и племя женщин, живущих среди смертных мужчин к их великой беде, не помощниц в ненавистной бедности, а только в богатстве” (590-594). За свои преступления Прометей был наказан Зевсом, который заковал его в цепи и послал орла, чтобы тот каждый день съедал бессмертную печень Прометея, которая затем отрастала каждую ночь. Спустя годы греческий герой Геракл с разрешения Зевса убил орла и освободил Прометея от этих мучений (521-529).

Гесиод возвращается к истории о Прометее и похищении огня в “Трудах и днях” (42-105). В ней поэт развивает реакцию Зевса на обман Прометея. Зевс отнимает у человечества не только огонь, но и “средства жизни” (42). Если бы Прометей не вызвал гнев Зевса, “ты бы легко делал за день столько работы, чтобы хватило тебе на целый год, даже не работая; скоро бы ты убрал руль из-за дыма, и поля, обрабатываемые волами и крепкими мулами, пришли бы в запустение” (44-47).

Гесиод также добавляет больше информации к истории “Теогонии” о первой женщине, деве, созданной из земли и воды Гефестом, которую теперь прямо называют Пандорой (“все дары”) (82). Зевс в этом случае получает помощь Афины, Афродиты, Гермеса, Граций и Часов (59-76). После того как Прометей похищает огонь, Зевс в отместку посылает Пандору. Несмотря на предупреждение Прометея, Эпиметей принимает этот “дар” богов (89). Пандора носит с собой кувшин, из которого выходят беды и печали, чума и болезни (94-100). Пандора закрывает крышку кувшина слишком поздно, чтобы сдержать все вырвавшиеся на свободу злые беды, но Надежда остается запертой в кувшине, потому что Зевс заставляет Пандору запечатать его, прежде чем Надежда сможет выбраться (96-99).

Казанова (1979), находит в Прометее отражение древней, догесиодовской трикстер-фигуры, которая служила для объяснения смешения хорошего и плохого в человеческой жизни, и чье создание человечества из глины было восточным мотивом, знакомым по Энума Элиш. Как противник Зевса, титан Прометей может рассматриваться как типичный представитель титанов вообще, и, как и другие титаны, был наказан за свою оппозицию. Как защитник человечества он обретает полубожественный статус в Афинах, где эпизод в “Теогонии”, в котором он освобождается, интерпретируется Казановой как постгесиодовская интерполяция.

По словам немецкого классика Карла-Мартина Дитца, в писаниях Гесиода Прометей представляет собой “нисхождение человечества от общения с богами в нынешнюю беспокойную жизнь”.

Титаномахия” – это утраченный эпос о космологической борьбе между греческими богами и их родичами, титанами, и вероятный источник мифа о Прометее, наряду с произведениями Гесиода. Его предполагаемый автор жил в VIII веке до н. э., но М. Л. Уэст утверждает, что он не может быть более ранним, чем конец VII века до нашей эры. Предположительно, в “Титаномахию” включена история о Прометее, который сам был титаном и которому удалось избежать прямого столкновения в космической битве между Зевсом и другими олимпийцами против Кроноса и других титанов (хотя прямых доказательств включения Прометея в эпос нет). М. Л. Вест отмечает, что сохранившиеся упоминания свидетельствуют о том, что между эпосом “Титаномахия” и рассказом о событиях у Гесиода могли быть значительные различия; и что “Титаномахия” может быть источником более поздних вариантов мифа о Прометее, не встречающихся у Гесиода, в частности, негесиодовского материала, найденного в “Прометее” Эсхила.

Читайте также, биографии – Валленштейн, Альбрехт фон

Афинская традиция

Двумя основными авторами, оказавшими влияние на развитие мифов и легенд о титане Прометее в эпоху Сократа в Афинах, были Эсхил и Платон. Эти два человека писали в совершенно различных формах выражения, которые для Эсхила были сосредоточены на его мастерстве литературной формы греческой трагедии, в то время как для Платона это было сосредоточено на философском выражении его мысли в форме различных диалогов, которые он написал в течение своей жизни.

Прометей связан”, возможно, самая известная обработка мифа, которую можно найти среди греческих трагедий, традиционно приписывается греческому трагику 5 века до н.э. Эсхилу. В центре драмы – результаты кражи Прометеем огня и его наказание Зевсом. Зависимость драматурга от гесиодовского источника очевидна, хотя “Прометей связан” также содержит ряд изменений в принятой традиции. М.Л. Уэст предположил, что эти изменения могут происходить из ныне утраченного эпоса “Титаномахия”.

До похищения огня Прометей сыграл решающую роль в титаномахии, обеспечив победу Зевсу и другим олимпийцам. Таким образом, пытка Зевсом Прометея становится особенно жестоким предательством. Масштабы и характер проступков Прометея против Зевса также расширяются. Помимо того, что Прометей подарил человечеству огонь, он утверждает, что научил его таким искусствам цивилизации, как письмо, математика, сельское хозяйство, медицина и наука. Самым большим благодеянием титана для человечества, по-видимому, было спасение его от полного уничтожения. В очевидном повороте к мифу о так называемых пяти веках человечества, который содержится в “Трудах и днях” Гесиода (где Кронос и, позднее, Зевс создали и уничтожили пять последовательных рас человечества), Прометей утверждает, что Зевс хотел уничтожить человеческий род, но он каким-то образом остановил его[цитата необходима].

Более того, Эсхил анахронично и искусственно вводит в историю Прометея Ио, еще одну жертву насилия Зевса и предка Геракла. И наконец, так же как Эсхил отводит Прометею ключевую роль в приведении Зевса к власти, он также приписывает ему тайные знания, которые могут привести к падению Зевса: Прометей был предупрежден своей матерью Фемидой, которая в пьесе отождествляется с Геей (Землей), о потенциальном браке, в результате которого родится сын, способный свергнуть Зевса. Фрагментарные свидетельства указывают на то, что Геракл, как и Гесиод, освобождает титана во второй пьесе трилогии, “Прометей несвязанный”. По всей видимости, только после того, как Прометей раскрывает секрет потенциального падения Зевса, эти двое примиряются в последней пьесе, “Прометей Огнеборец” или “Прометей Пирфорос”, утраченной трагедии Эсхила.

Prometheus Bound также включает в себя две мифические инновации упущения. Первое – это отсутствие истории Пандоры в связи с историей Прометея. Вместо этого Эсхил включает один косвенный намек на Пандору и ее кувшин, в котором хранилась надежда (252): “[Прометей] заставил слепые надежды жить в сердцах людей”. Во-вторых, Эсхил не упоминает о жертвоприношении, разыгранном с Зевсом в “Теогонии”. Четыре трагедии о Прометее, приписываемые Эсхилу, большинство из которых утеряны с течением времени в античности, – это “Прометей связанный” (Prometheus Desmotes), “Прометей несвязанный” (Lyomenos), “Прометей, приносящий огонь” (Pyrphoros) и “Прометей, разжигающий огонь” (Pyrkaeus).

Уильям Линч обсуждает более широкий масштаб Эсхила как драматурга, возвращающегося к мифу о Прометее в эпоху афинского процветания. Общий тезис Линча касается роста гуманистических и светских тенденций в афинской культуре и обществе, которые требовали роста и расширения мифологической и религиозной традиции, почерпнутой из древнейших источников мифа, восходящих к Гесиоду. По мнению Линча, современная наука испытывает трудности из-за отсутствия полной трилогии “Прометей” Эсхила, две последние части которой были утрачены в древности. Важно отметить, что, хотя трилогия “Прометей” недоступна, трилогия “Орестия” Эсхила остается доступной, и можно предположить, что она дает значительное представление об общих структурных намерениях, которые могут быть приписаны трилогии “Прометей” Эсхилом как автором, отличающимся значительной последовательностью и образцовой драматической эрудицией.

Гарольд Блум в своем исследовательском руководстве по Эсхилу подвел итог некоторого критического внимания, которое было уделено Эсхилу в отношении его общего философского импорта в Афинах. Как утверждает Блум, “много критического внимания было уделено вопросу теодицеи у Эсхила. На протяжении многих поколений ученые непрерывно спорили о “справедливости Зевса”, непреднамеренно смешивая ее с монотеизмом, привнесенным из иудео-христианской мысли. Драматург, несомненно, имел религиозные соображения; например, Жаклин де Ромилли предполагает, что его отношение ко времени напрямую вытекает из его веры в божественную справедливость. Но было бы ошибкой считать Эсхила проповедником. Его Зевс не принимает решения, которые он затем проводит в жизнь в мире смертных; скорее, человеческие события сами по себе являются исполнением божественной воли”.

По словам Томаса Розенмайера, касающимся религиозного значения Эсхила, “у Эсхила, как и у Гомера, два уровня причинности, сверхъестественный и человеческий, сосуществуют и одновременны, это два способа описания одного и того же события”. Розенмайер настаивает на том, что приписывая портретные характеристики персонажей Эсхила, не следует слишком быстро делать вывод о том, что они являются либо жертвами, либо агентами теологической или религиозной деятельности. Как утверждает Розенмайер: “Текст определяет их сущность. Для критика строить эсхиловскую теологию было бы так же причудливо, как разрабатывать типологию эсхиловского человека. Потребности драмы превалируют”.

В редком сравнении “Прометея” Эсхила с “Эдипом” Софокла Гарольд Блум утверждает, что “Фрейд назвал “Эдипа” “аморальной пьесой”, поскольку боги предписали кровосмешение и отцеубийство. Поэтому Эдип участвует в нашем универсальном бессознательном чувстве вины, но при таком прочтении и боги тоже” […] “Иногда мне хочется, чтобы Фрейд обратился к Эсхилу и дал нам комплекс Прометея, а не комплекс Эдипа”.

Карл-Мартин Дитц утверждает, что в отличие от Гесиода, в творчестве Эсхила Прометей символизирует “Восхождение человечества от примитивных истоков до современного уровня цивилизации”.

Ольга Раджио в своем исследовании “Миф о Прометее” считает Платона в “Протагорах” важным вкладчиком в раннее развитие мифа о Прометее. Раджио указывает, что многие из более сложных и драматических утверждений, которые исследует эсхиловская трагедия, отсутствуют в сочинениях Платона о Прометее.

Как резюмирует Раджио,

После того как боги вылепили людей и других живых существ из смеси глины и огня, два брата Эпиметей и Прометей призваны завершить дело и распределить среди вновь рожденных существ всевозможные природные качества. Эпиметей приступает к работе, но, будучи неразумным, распределяет все дары природы среди животных, оставляя людей голыми и беззащитными, неспособными защитить себя и выжить во враждебном мире. Тогда Прометей похищает огонь творческой силы из мастерской Афины и Гефеста и дарит его человечеству.

Далее Раджио указывает на различие между творческой силой (techne) Платона, которая представлена как превосходящая просто природные инстинкты (physis).

По Платону, только добродетели “благоговение и справедливость могут обеспечить поддержание цивилизованного общества – и эти добродетели являются наивысшим даром, наконец-то дарованным людям в равной мере”. Древние через Платона считали, что имя Прометей происходит от греческой приставки pro- (прежде) + manthano (разум) и агентивного суффикса -eus, что означает “Дальновидный”.

В своем диалоге “Протагор” Платон противопоставляет Прометея и его тупоумного брата Эпиметея, “Послемыслителя”. В диалоге Платона “Протагор” Протагор утверждает, что боги создали людей и всех остальных животных, но Прометею и его брату Эпиметею было предоставлено право наделить каждого из них определяющими признаками. Поскольку у людей не осталось никаких физических признаков, Прометей решил дать им огонь и другие цивилизующие искусства.

Понятно, что поскольку Прометей считался титаном (в отличие от олимпийца), за исключением Афин, отсутствуют свидетельства прямого религиозного поклонения ему. Несмотря на его важность для мифов и образной литературы Древней Греции, религиозный культ Прометея в архаический и классический периоды, по-видимому, был ограниченным. Сатирик Лукиан, писавший во II веке нашей эры, отмечает, что в то время как храмы для главных олимпийцев были повсюду, ни одного храма для Прометея не видно.

Афины были исключением, здесь Прометею поклонялись наряду с Афиной и Гефестом. Алтарь Прометея в роще Академии был точкой отсчета для нескольких значительных процессий и других событий, регулярно отмечаемых в афинском календаре. Во время Панафинейского фестиваля, вероятно, самого важного гражданского праздника в Афинах, факельная гонка начиналась у алтаря, который находился за священной границей города, и проходила через Керамейкос, район, населенный гончарами и другими ремесленниками, которые считали Прометея и Гефеста своими покровителями. Затем участники забега направлялись в центр города, где зажигали жертвенный огонь на алтаре Афины на Акрополе в завершение праздника. Эти забеги проходили в форме эстафет, в которых команды бегунов передавали горящий факел. Согласно Павсанию (II век нашей эры), факельная эстафета, называемая lampadedromia или lampadephoria, была впервые учреждена в Афинах в честь Прометея.

К классическому периоду скачки проводились эфебами также в честь Гефеста и Афины. Связь Прометея с огнем является ключом к его религиозному значению и к объединению с Афиной и Гефестом, что было характерно для Афин и их “уникальной степени культового акцента” на почитании технологий. Праздником Прометея была Прометея. Надетые венки символизировали цепи Прометея. Между Гефестом и Прометеем существует определенное сходство. Хотя классическая традиция гласит, что Гефестос расколол голову Зевса, чтобы дать возможность родиться Афине, эту историю рассказывали и о Прометее. По одной из традиций, Прометей, как и Гефестос, был сыном Геры. Древние художники изображают Прометея в остроконечном колпаке художника или ремесленника, как Гефестос, а также хитроумного героя Одиссея. Колпак ремесленника также носили Кабейри, сверхъестественные ремесленники, связанные с тайным культом, известным в Афинах в классические времена, которые ассоциировались как с Гефестом, так и с Прометеем. Кереньи предполагает, что Гефестос может быть “преемником” Прометея, несмотря на то, что сам Гефестос имеет архаическое происхождение.

Павсаний записал еще несколько религиозных мест в Греции, посвященных Прометею. Аргос и Опус утверждали, что они являются последним пристанищем Прометея, и каждый из них воздвиг гробницу в его честь. В греческом городе Панопее была установлена культовая статуя, которая должна была воздавать почести Прометею за то, что он создал там человеческий род.

Мучения Прометея орлом и его спасение Гераклом были популярными сюжетами на вазовых картинах 6-4 веков до нашей эры. Он также иногда появляется на изображениях рождения Афины изо лба Зевса. На основании культовой статуи Афины в афинском Парфеноне 5 века до н.э. находилась рельефная скульптура Прометея с Пандорой. Подобное изображение также найдено на большом алтаре Зевса в Пергамоне II века до н.э.

Событие освобождения Прометея из плена часто повторялось на аттических и этрусских вазах между шестым и пятым веками до нашей эры. На изображении, выставленном в музее Карлсруэ и в Берлине, Прометей предстает перед грозной большой птицей (предположительно орлом), а сзади приближается Геракл, пускающий в него стрелы. В четвертом веке это изображение было изменено и Прометей стал изображаться связанным крестообразно, что, возможно, отражает влияние Эсхила, опять же с орлом и с Гераклом, приближающимся сбоку.

Читайте также, биографии – Ярослав Владимирович Мудрый

Другие авторы

Около двух десятков других греческих и римских авторов пересказали и приукрасили миф о Прометее, начиная с V века до нашей эры (Диодор, Геродор) и до IV века нашей эры. Наиболее значительной деталью, добавленной к мифу, найденной, например, у Сапфо, Эзопа и Овидия, была центральная роль Прометея в сотворении человеческой расы. Согласно этим источникам, Прометей создал людей из глины.

Несмотря на то, что в “Прометее” это, возможно, было сказано прямо, более поздние авторы, такие как Гигин, Библиотек и Квинт Смирнский, подтверждают, что Прометей предупреждал Зевса не жениться на морской нимфе Фетиде. В результате она была выдана замуж за смертного Пелея и родила ему сына, превосходящего отца, – Ахилла, греческого героя Троянской войны. Псевдо-Аполлодор также разъясняет загадочное заявление (1026-29), сделанное Гермесом в “Прометее”, называя кентавра Хирона тем, кто примет на себя страдания Прометея и умрет вместо него. Отражая миф, засвидетельствованный на греческих вазах классического периода, Псевдо-Аполлодор помещает титана (вооруженного топором) в момент рождения Афины, объясняя тем самым, как богиня возникла из лба Зевса.

Другие незначительные детали, связанные с мифом, включают: продолжительность мучений Прометея; происхождение орла, съевшего печень титана (брак Пандоры с Эпиметеем (мифы, связанные с жизнью сына Прометея, Девкалиона (и второстепенная роль Прометея в мифе о Ясоне и аргонавтах (встречается у Аполлония Родосского и Валерия Флакка).

“Варианты легенд, содержащих мотив Прометея, широко распространены в регионе Кавказа”, – сообщает Хант, который привел десять историй, связанных с Прометеем, из этнолингвистических групп региона.

Заххак, злая фигура в иранской мифологии, также оказывается навечно прикованным на склоне горы – хотя дальнейшая его карьера не похожа на карьеру Прометея.

Три наиболее заметных аспекта мифа о Прометее имеют параллели в верованиях многих культур мира (см. сотворение человека из глины, похищение огня и ссылки на вечное наказание). Именно первый из этих трех аспектов привлек внимание к параллелям с библейской историей сотворения мира, связанной с религиозным символизмом, выраженным в книге Бытия.

Как утверждает Раджио, “миф о сотворении Прометея как визуальный символ неоплатонической концепции человеческой природы, проиллюстрированный на (многих) саркофагах, очевидно, противоречил христианскому учению об уникальном и одновременном акте творения Троицей”. Этот неоплатонизм поздней римской античности был особенно подчеркнут Тертуллианом, который признавал как различие, так и сходство библейского божества с мифологической фигурой Прометея.

Образ Прометея и сотворения человека, используемый для целей представления сотворения Адама в библейской символике, также является повторяющейся темой в художественном выражении поздней римской античности. Из относительно редких изображений сотворения Адама, найденных в те века поздней римской античности, можно выделить так называемый “саркофаг Догмы” из Латеранского музея, где три фигуры (обычно принимаемые за изображение теологической троицы) изображены в произнесении благословения новому человеку. Другой пример, где прообраз Прометея также узнаваем в раннехристианскую эпоху поздней римской античности. Это можно найти на саркофаге церкви в Мас д”Айре, а также в еще более прямом сравнении с тем, что Раджио называет “грубо вырезанным рельефом из Кампли (Терамо), (где) Господь сидит на троне и моделирует тело Адама, в точности как Прометей”. Еще одно подобное сходство можно найти на примере эллинистического рельефа, хранящегося в Лувре, где Господь дает жизнь Еве, прикладывая два пальца к ее глазам, напоминая тот же жест, который встречался в более ранних изображениях Прометея.

В грузинской мифологии Амирани – культурный герой, который бросил вызов главному богу и, подобно Прометею, был прикован цепями в кавказских горах, где птицы поедали его органы. Этот аспект мифа оказал значительное влияние на греческое воображение. Его можно узнать по греческим геммам, приблизительно датируемым временем создания поэм Гесиода, на которых Прометей изображен со связанными за спиной руками и склонившимся перед птицей с длинными крыльями. Этот же образ позже будет использоваться в Риме эпохи Августа, как это зафиксировано Фуртванглером.

В часто цитируемом и получившем широкую огласку интервью Джозефа Кэмпбелла с Биллом Мойерсом на Общественном телевидении автор книги “Герой с тысячью лицами” представил свой взгляд на сравнение Прометея и Иисуса. Мойерс задал Кэмпбеллу вопрос в следующих словах: “В этом смысле, в отличие от таких героев, как Прометей или Иисус, мы отправляемся в путешествие не для того, чтобы спасти мир, а для того, чтобы спасти себя”. На что известный ответ Кэмпбелла звучал так: “Но, делая это, вы спасаете мир. Влияние жизненно важного человека оживляет, в этом нет сомнений. Мир без духа – это пустошь. У людей есть представление о спасении мира путем перестановки вещей, изменения правил […] Нет, нет! Любой мир является действительным, если он живой. Дело в том, чтобы привнести в него жизнь, и единственный способ сделать это – найти в своем собственном случае, где есть жизнь, и самому стать живым”. По Кэмпбеллу, Иисус смертельно страдал на кресте, а Прометей страдал вечно, будучи прикованным к скале, и каждый из них получил наказание за дар, который они передали человечеству, для Иисуса это был дар умилостивления с небес, а для Прометея – дар огня с Олимпа.

Важно отметить, что Кэмпбелл также ясно указывает на пределы применения метафор своей методологии, изложенной в его книге “Герой с тысячью лицами”, слишком близко при оценке сравнения Прометея и Иисуса. Из четырех символов страдания, связанных с Иисусом после его суда в Иерусалиме (i) терновый венец, (ii) бич из плетей, (iii) пригвождение к кресту и (iv) пронзание его бока копьем, только последний имеет некоторое сходство с вечными страданиями Прометея, ежедневно терзаемого орлом, пожирающим пополняемый орган, его печень, из его бока. Для Кэмпбелла разительный контраст между новозаветными повествованиями и греческими мифологическими повествованиями остается на предельном уровне катаклизмической вечной борьбы эсхатологических новозаветных повествований, происходящей только в самом конце библейских повествований в Апокалипсисе Иоанна (12:7), где “Михаил и ангелы его воевали против дракона. Дракон и ангелы его сопротивлялись, но были побеждены, и не было уже для них места на небе”. Эта эсхатологическая и апокалиптическая обстановка Страшного суда находится в точном контрасте с “Титаномахией” Гесиода, которая служит своей особой службой греческой мифологии, являясь ее Пролегоменом, заключая в скобки всю последующую мифологию, включая сотворение человечества, как идущую после космологической борьбы между Титанами и олимпийскими богами.

Среди исследователей сравнительной религии и литературной рецепции мифологических и религиозных сюжетов не утихают споры о том, где типология страданий и мучений, представленная в мифе о Прометее, находит более представительные сравнения – в повествованиях еврейских Писаний или в повествованиях Нового Завета. В Книге Иова можно провести значительные сравнения между продолжительными страданиями Иова по сравнению с вечными страданиями и мучениями, представленными в мифе о Прометее. В случае с Иовом страдания происходят при попустительстве небес и по воле демонов, в то время как в мифе о Прометее страдания напрямую связаны с Зевсом как правителем Олимпа. Сравнение страданий Иисуса после вынесения приговора в Иерусалиме ограничивается тремя днями, с четверга по субботу, и приводит к кульминационному повествованию, соответствующему пасхальному воскресенью. Символический смысл для сравнительной религии заключается в том, что страдания, связанные с оправданным поведением, искупаются как в еврейских писаниях, так и в новозаветных повествованиях, в то время как в “Прометее” остается образ непрощающего божества, Зевса, который, тем не менее, требует почитания.

Латинский комментатор Марк Сервий Онорат, писавший в поздней античности в четвертом и пятом веке, объяснял, что Прометей был назван так потому, что он был человеком великого предвидения (vir prudentissimus), обладающим абстрактным качеством провидения, латинским эквивалентом греческого promētheia (ἀπὸ τής πρόμηθείας). Анекдотически, римский баснописец Федр (ок. 15 г. до н. э. – ок. 50 г. н. э.) приписывает Эзопу простую этиологию гомосексуализма: Прометей напился во время создания первых людей и неправильно определил гениталии.

Возможно, самой влиятельной книгой Средневековья на восприятие мифа о Прометее был мифологический справочник Фульгенция Плациада. Как утверждает Раджо, “текст Фульгенция, а также текст (Марка) Сервия […] являются основными источниками мифологических справочников, написанных в девятом веке анонимными Mythographus Primus и Mythographus Secundus. Оба они были использованы для более объемного и подробного компендиума английского ученого Александра Некмана (1157-1217), Scintillarium Poetarum, или Poetarius”. Целью его книг было отличить аллегорическую интерпретацию от исторической интерпретации мифа о Прометее. Продолжением той же традиции аллегорической интерпретации мифа о Прометее, наряду с исторической интерпретацией средневековья, являются “Генеалогии” Джованни Боккаччо. Боккаччо придерживается этих двух уровней интерпретации и различает две отдельные версии мифа о Прометее. По Боккаччо, Прометей помещен “в небеса, где все ясно и истинно, [Прометей] крадет, так сказать, луч божественной мудрости у самого Бога, источника всех наук, высшего света каждого человека”. Этим Боккаччо показывает, что он отходит от средневековых источников, смещая акценты в сторону гуманистов эпохи Возрождения.

Марсилио Фичино, используя интерпретацию, схожую с интерпретацией Боккаччо, в пятнадцатом веке обновил философскую и более мрачную трактовку мифа о Прометее, не встречавшуюся со времен Плотина. В своей книге, написанной в 1476-77 годах и озаглавленной “Quaestiones Quinque de Mente”, Фичино указывает на то, что предпочитает читать миф о Прометее как образ человеческой души, стремящейся обрести высшую истину. Как резюмирует текст Фичино Раджо: “Мучения Прометея – это мучения, которые сам разум приносит человеку, который становится от этого во много раз несчастнее животных. Похитив один луч небесного света […] душа чувствует себя словно скованной цепями, и […] только смерть может освободить ее от уз и перенести к источнику всех знаний”. Это мрачное отношение в тексте Фичино позже будет развито в Liber de Sapiente Шарля де Буэля 1509 года, в которой представлена смесь схоластических и неоплатонических идей.

После того, как в конце Средневековья Боккаччо и Фичино написали о Прометее, интерес к титану значительно сместился в сторону того, что он стал предметом изображения как для художников, так и для скульпторов. Среди наиболее известных примеров – картина Пьеро ди Козимо около 1510 года, выставленная в музеях Мюнхена и Страсбурга (“Мюнхенская панель представляет спор между Эпиметеем и Прометеем, прекрасную триумфальную статую нового человека по образцу Прометея, его вознесение на небо под руководством Минервы; на страсбургской панели изображен вдали Прометей, зажигающий свой факел у колеса Солнца, а на переднем плане с одной стороны Прометей прикладывает свой факел к сердцу статуи, а с другой – Меркурий прикрепляет его к дереву. ” Все детали, очевидно, заимствованы из “Genealogiae” Боккаччо.

Та же ссылка на Genealogiae может быть использована в качестве источника для рисунка Пармиджанино, который в настоящее время находится в Библиотеке Пьерпонта Моргана в Нью-Йорке. На рисунке представлен очень благородный образ Прометея, который вызывает в памяти работы Микеланджело, изображающие Иегову. Этот рисунок, возможно, является одним из самых ярких примеров визуализации мифа о Прометее в эпоху Возрождения.

Уильям Шекспир, писавший в эпоху позднего британского Возрождения, использует прометеевскую аллюзию в знаменитой сцене смерти Дездемоны в своей трагедии “Отелло”. Отелло, размышляя о смерти Дездемоны, прямо заявляет, что он не сможет вернуть “прометеев жар” в ее тело после того, как он был погашен. У Шекспира эта аллюзия явно относится к интерпретации огня из жара как дарования жизни при сотворении Прометеем человека из глины после того, как она была похищена с Олимпа. Эта аналогия имеет прямое сходство с библейским повествованием о сотворении жизни в Адаме через дарованное дыхание творца в Бытие. Символическая ссылка Шекспира на “жар”, связанный с огнем Прометея, указывает на ассоциацию дара огня с мифологическим даром или теологическим даром жизни людям.

Миф о Прометее был излюбленной темой западного искусства и литературы в постренессансной и постпросветительской традиции, а иногда и в произведениях, созданных за пределами Запада.

Читайте также, биографии – Макс Планк

Литературное искусство постренессанса

Для эпохи романтизма Прометей был бунтарем, который сопротивлялся всем формам институциональной тирании, олицетворяемой Зевсом – церковью, монархом и патриархом. Романтики проводили сравнения между Прометеем и духом Французской революции, Христом, Сатаной из “Потерянного рая” Джона Мильтона и боговдохновенным поэтом или художником. Прометей – это лирическое “я”, которое говорит в поэме Гете “Прометей” (Sturm und Drang) (написана ок. 1772-74, опубликована в 1789), обращаясь к Богу (как Зевс) в мизотеистическом обвинении и неповиновении. В четырехактной лирической драме “Прометей освобожденный” (1820) Перси Байше Шелли переписал утраченную пьесу Эсхила так, что Прометей не подчиняется Зевсу (под латинским именем Юпитер), а наоборот, вытесняет его в триумфе человеческого сердца и интеллекта над тиранической религией. В поэме лорда Байрона “Прометей” титан также изображен нераскаявшимся. Как отмечает Раджио, среди других ведущих фигур великих романтиков были Байрон, Лонгфелло и Ницше. Роман Мэри Шелли “Франкенштейн”, написанный в 1818 году, имеет подзаголовок “Современный Прометей”, в связи с тем, что роман посвящен теме чрезмерного проникновения современного человечества в опасные области знаний.

Прометей” – поэма Иоганна Вольфганга фон Гете, в которой персонаж, основанный на мифическом Прометее, обращается к Богу (как Зевсу) в романтическом и мизотеистическом тоне обвинения и неповиновения. Поэма была написана между 1772 и 1774 годами. Впервые она была опубликована пятнадцать лет спустя в 1789 году. Это важное произведение, поскольку оно представляет собой одну из первых встреч мифа о Прометее с литературным романтическим движением, отождествляемым с Гете и движением “Буря и натиск”.

Это стихотворение появилось в шестом томе стихотворений Гете (в его Собрании сочинений) в разделе Vermischte Gedichte (сборник стихотворений), вскоре после Harzreise im Winter. За ним сразу же следует “Ганимед”, и эти два стихотворения написаны как сообщающиеся друг с другом в соответствии с планом Гете при их фактическом написании. Прометей” (1774) первоначально планировался как драма, но так и не был завершен Гете, хотя поэма вдохновлена им. Прометей – это творческий и мятежный дух, отвергнутый Богом, который гневно бросает ему вызов и утверждает себя. Ганимед, напротив, – мальчишеская сущность, которую Бог одновременно обожает и соблазняет. Будучи поэтом высокого романтизма и гуманизма, Гете представляет обе личности как контрастные аспекты романтического состояния человека.

Стихотворение предлагает прямой библейский подтекст мифа о Прометее, который не встречался ни у одного из древнегреческих поэтов, рассматривающих миф о Прометее в драме, трагедии или философии. Намеренное использование немецкой фразы “Da ich ein Kind war…” (“Когда я был ребенком”): использование “Da” является характерным, и с его помощью Гете непосредственно применяет лютеранский перевод Первого послания Святого Павла к Коринфянам, 13:11: “Da ich ein Kind war, da redete ich wie ein Kind…” (“Когда я был ребенком, я говорил как ребенок, я понимал как ребенок, я думал как ребенок; но когда я стал мужчиной, я отбросил детские вещи”). Прометей Гете значим скорее из-за контраста, который он вызывает с библейским текстом Коринфянам, чем из-за сходства.

В своей книге “Прометей: Архетипический образ человеческого существования” К. Кереньи указывает на ключевое отличие гётевской версии Прометея от древнегреческой. Как утверждает К. Крени, “у гётевского Прометея отцом был Зевс, а матерью – богиня. Этим изменением традиционной родословной поэт выделил своего героя из расы титанов”. Для Гете метафорическое сопоставление Прометея с образом Сына из новозаветных повествований имело центральное значение, причем фигура Зевса в прочтении Гете метафорически соотносится непосредственно с образом Отца из новозаветных повествований.

Перси Шелли опубликовал свою четырехактную лирическую драму под названием “Прометей несвязанный” в 1820 году. Его версия была написана в ответ на версию мифа, представленную Эсхилом, и ориентирована на высокий британский идеализм и высокий британский романтизм, преобладавшие во времена самого Шелли. Как отмечает сам автор, Шелли признает долг своей версии мифа перед Эсхилом и греческой поэтической традицией, которая, как он предполагает, знакома читателям его собственной лирической драмы. Например, необходимо понимать и знать причину наказания Прометея, чтобы читатель мог понять, является ли оправдание, изображенное Шелли в его версии мифа о Прометее, оправданным или неоправданным. Цитата собственных слов Шелли, описывающая степень его долга перед Эсхилом, была опубликована в многочисленных общедоступных источниках.

Литературный критик Гарольд Блум в своей книге “Мифотворчество Шелли” выражает большие ожидания от Шелли в традиции мифопоэзии. По мнению Блума, отношение Перси Шелли к традиции мифологии в поэзии “достигает кульминации в “Прометее”. Эта поэма дает полное изложение видения Шелли”. В книге 1959 года Блум посвящает две полные главы лирической драме Шелли “Прометей без уз”. После выхода книги 1959 года Блум редактировал антологию критических мнений о Шелли для издательства Chelsea House Publishers, где он кратко изложил свое мнение: “Шелли – непризнанный предок концепции Уоллеса Стивенса о поэзии как высшем вымысле, а “Прометей несвязанный” – наиболее способное воображение, за пределами Блейка и Вордсворта, которого достигли романтики в поисках высшего вымысла”.

На страницах своего Введения к изданию Chelsea House, посвященному Перси Шелли, Блум также выделяет шесть основных критических школ, выступающих против идеализированной мифологизированной версии мифа о Прометее у Шелли. В последовательности, школы, противостоящие Шелли, представлены следующим образом: (i) школа “здравого смысла”, (ii) христианские ортодоксы, (iii) школа “остроумия”, (iv) моралисты большинства направлений, (v) школа “классической” формы и (vi) прецизионисты, или конкретисты. Хотя Блума меньше всего интересуют первые две школы, вторая, христианская ортодоксальная, имеет особое отношение к восприятию мифа о Прометее в период поздней римской античности и синтезу канона Нового Завета. Греческие истоки мифа о Прометее уже обсуждались в “Титаномахии” как помещающие космическую борьбу на Олимпе в некий момент времени, предшествующий сотворению человечества, в то время как в новозаветном синтезе имело место сильное усвоение пророческой традиции еврейских пророков и их сильно эсхатологической ориентации. Этот контраст ставил сильный акцент в древнегреческом сознании на моральном и онтологическом принятии мифологии Титаномахии как завершенной мифологической истории, в то время как для синтеза новозаветных повествований это ставило религиозное сознание внутри сообщества на уровень ожидаемого эсхатона, который еще не свершился. Ни тем, ни другим не мог руководствоваться Перси Шелли в своем поэтическом пересказе и реинтеграции мифа о Прометее.

Для сократических греков один из важных аспектов обсуждения религии соответствовал бы философской дискуссии о “становлении” в связи с новозаветным синкретизмом, а не онтологической дискуссии о “бытии”, которая была более заметной в древнегреческом опыте мифологически ориентированного культа и религии. Для Шелли оба эти чтения должны были быть существенно отброшены в пользу его собственных забот по продвижению собственной версии идеализированного сознания общества, руководствующегося заповедями великобританского романтизма и великобританского идеализма.

Роман “Франкенштейн, или Современный Прометей”, написанный Мэри Шелли в 18 лет, был опубликован в 1818 году, за два года до вышеупомянутой пьесы Перси Шелли. Она остается одной из наиболее часто пересматриваемых литературных тем в кинематографе двадцатого века и в популярной публике, имея мало конкурентов по популярности даже среди признанных литературных произведений. Основная тема является параллелью к аспекту мифа о Прометее, который концентрируется на создании человека титанами, перенесенная и осовремененная Шелли для британской аудитории ее времени. Речь идет о создании жизни ученым, который дарует жизнь посредством применения и технологии медицинской науки, а не путем естественного воспроизводства. Короткий роман был адаптирован во многих фильмах и постановках, начиная с ранних версий с Борисом Карлоффом и заканчивая более поздними версиями, включая экранизацию Кеннета Браны 1994 года.

Франц Кафка написал небольшое произведение под названием “Прометей”, в котором изложил свою точку зрения на четыре аспекта этого мифа:

Согласно первой, он был пригвожден к скале на Кавказе за то, что выдал людям тайны богов, и боги послали орлов питаться его печенью, которая вечно обновлялась. Согласно второй версии, Прометей, подстегиваемый болью от раздирающих клювов, все глубже и глубже вдавливал себя в скалу, пока не стал с ней единым целым. Согласно третьей, его предательство было забыто за тысячи лет, забыто богами, орлами, забыто им самим. Согласно четвертому, все устали от бессмысленного дела. Боги устали, орлы устали, рана устало закрылась. Осталась необъяснимая масса камня. Легенда пыталась объяснить необъяснимое. Поскольку она возникла из субстрата истины, она, в свою очередь, должна была закончиться необъяснимым.

Этот короткий отрывок Кафки о его интересе к Прометею был дополнен двумя другими написанными им мифологическими произведениями. По словам Райнера Штаха, “мир Кафки был мифическим по своей природе, а шаблонами для него служили ветхозаветные и еврейские легенды. Вполне логично (даже если Кафка не заявлял об этом открыто), что он попробует свои силы в античном каноне, переосмыслив его и включив в свое воображение в виде аллюзий, как в “Молчании сирен”, “Прометее” и “Посейдоне””. Среди поэтов XX века Тед Хьюз написал в 1973 году сборник стихов под названием “Прометей на своем утесе”. Непальский поэт Лаксми Прасад Девкота (ум. 1949) также написал эпос под названием “Прометей” (प्रमीथस).

В своей книге 1952 года “Люцифер и Прометей” Цви Вербловски представил спекулятивно выведенную юнгианскую конструкцию характера Сатаны в знаменитой поэме Мильтона “Потерянный рай”. Вербловский применил свой собственный юнгианский стиль интерпретации к соответствующим частям мифа о Прометее с целью интерпретации Мильтона. Переиздание его книги в 1990-х годах издательством Routledge Press включало введение к книге Карла Юнга. Некоторые гностики ассоциировали похищение огня с небес с падением Люцифера “Светоносца”.

Айн Рэнд цитировала миф о Прометее в “Гимне”, “Голове фонтана” и “Атласе расправленных плеч”, используя мифологический персонаж как метафору творческих людей, восставших против ограничений современного общества.

Общество Эуленшпигеля основало журнал “Прометей” в начале 1970-х годов; это журнал, выходящий на протяжении десятилетий и исследующий важные для кинкстеров вопросы – от искусства и эротики, колонок советов и личных объявлений до разговоров о философии консенсуального кинка. Сейчас журнал существует в Интернете.

Искусственный химический элемент прометий назван в честь Прометея.

Читайте также, биографии – Диоген Лаэртский

Постренессансная эстетическая традиция

Прометей был изображен в ряде известных произведений искусства, включая фреску мексиканского художника-монументалиста Хосе Клементе Ороско “Прометей” в колледже Помона и бронзовую скульптуру Пола Мэншипа “Прометей” в Рокфеллеровском центре на Манхэттене.

Произведения классической музыки, оперы и балета, прямо или косвенно вдохновленные мифом о Прометее, были созданы крупнейшими композиторами XIX и XX веков. В этой традиции наиболее пристальное внимание композиторов привлекло оркестровое воплощение мифа. В их числе симфоническая поэма Ференца Листа “Прометей” 1850 года, а также другие его “Симфонические поэмы” (№ 5, S.99). Александр Скрябин написал “Прометей: Поэма огня, опус 60 (1910), также для оркестра. В том же году Габриэль Форе написал свою трехактную оперу “Прометей” (1910). Шарль-Валентин Алкан написал Большую сонату “Четыре времени” (1847), 4-я часть которой называется “Prométhée enchaîné” (“Прометей прикованный”). Бетховен написал партитуру к балетной версии мифа под названием “Создания Прометея” (1801).

Адаптация поэтической версии мифа Гете была написана Хуго Вольфом, “Прометей” (Bedecke deinen Himmel, Zeus, 1889), как часть его Goethe-lieder для голоса и фортепиано, позже переписанная для оркестра и голоса. Опера по этому мифу была написана Карлом Орфом под названием “Прометей” (1968), используя греческую “Прометею” Эсхила. Разумеется, среди критиков сложилась традиция находить аллюзии на “Прометея” в цикле “Кольцо” Рихарда Вагнера.

Рудольф Вагнер-Регени написал “Прометей” (опера) в 1959 году. Другое произведение, вдохновленное мифом, “Прометей” (Prometeo), было написано Луиджи Ноно в 1981-1984 годах и может рассматриваться как последовательность девяти кантат. Либретто на итальянском языке было написано Массимо Каччиари, он выбрал тексты таких разных авторов, как Эсхил, Вальтер Беньямин и Райнер Мария Рильке, и представляет различные версии мифа о Прометее, не рассказывая ни одну из них буквально.

Источники

1. Prometheus
2. Прометей

5-й класс

Урок по теме «Религия древних греков».

Цель: на примере религии древних греков показать роль природных и социокультурных факторов развития религиозных представлений людей.

Характеристика основных видов деятельности: объяснять связь между явлениями природы и греческими богами; давать нравственную оценку героическим поступкам Геракла; сравнивать пантеон богов египтян и греков; оценивать роль Зевса, Афины, Посейдона в жизни греков.

Тип урока: комбинированный.

Методы и приёмы: исследовательский, иллюстративно-демонстрационный, эвристический, приемы критического мышления.

Оборудование: компьютер, проектор, презентация «Религия древних греков», тест по теме: «Поэма Гомера «Одиссея», тексты древнегреческих мифов «Олимп».

Основные понятия: религия, миф, гора Олимп, Титаны, Олимпийские боги, пантеон

ХОД УРОКА

I. Текущий контроль знаний и умений

Учащиеся получают распечатанное тестовое задание по содержанию поэмы Гомера «Одиссея». Задание выполняется на заранее приготовленных листах.  На выполнение задания отводится 6 минут.

Задание 1. Выберите правильный ответ.

1. Одиссей возвращался из Трои на остров…

а) Делос
б) Итака
в) Родос

2. На родину вернулись…

а) все корабли
6) 2 корабля
в) один Одиссей

3. Странствие продолжалось…

а) 1 год
б) 5 лет
в) 10 лет

4. Другое название города Троя.

а) Микены;
б) Илион;
в) Афины

5. Жену Одиссея, ожидавшую возвращения мужа из-под Трои, звали

а) Амфитрита
б) Андромаха
в) Пенелопа

6. Циклоп, один из персонажей «Одиссеи»

а) Эфор
б) Полифем
в) Гоплит

7. Сын Одиссея:

а) Менелай
б) Телемах
в) Геракл

Ключ: 1 – б; 2 – в; 3 – в; 4 – б; 5 – в; 6 – б; 7 – б.  (Слайд 1)

Задание 2. Объясните крылатые выражения: «Между Сциллой и Харибдой», «Троянский конь», «Со щитом иль на щите». (Слайд 1)

Задание 3. Определите,  из каких литературных произведений  приведены отрывки:

(Слайд 2)

А) «Друга не мог защитить я! Далеко от родины милой

       Пал он, — и в этой беде я на помощь ему не явился!

       Им, как своей головой, дорожил. И его погубил я!»               «Илиада»

(Слайд  3)

Б) «Муж великанского роста в пещере той жил, одиноко.

       Пас он баранов и коз и ни с кем из других не водился»          «Одиссея»

(Слайд  4)

В) «Черная,  мрачная ночь покрыла глаза Андромахи…

        На стену быстро взошла и, взглянула: по полю

        Гектора прочь волокли от стены быстролётные кони»           «Илиада»

(Слайд 5)

Г) «Я называюсь Никто; мне такое название дали

       Мать и отец, и товарищи так все меня величают»                    «Одиссея»

II. Изучения нового материала

1. Слова учителя:  Сегодня мы  продолжаем  знакомиться с духовным миром древних греков, его важнейшей частью – религией. Вы уже имеете представление о религии первобытных людей, религии Древнего Востока. Назовите, пожалуйста, ассоциации, которые возникают у вас при слове «религия». (Слайд 6)

2. Выполнение коллективно кластера

Слово «религия» записывается в центре доски, ассоциации, которые называют  учащиеся, размещаются вокруг. (Слайд 6)

— Что же такое «религия»? Учащиеся записывают определение в тетрадь (Слайд 7)

Затем из всех ассоциаций выделяется одна, самая главная, характерная для любой религии – вера в бога (богов).

Учащимся предлагается в тетрадях закончить предложение: «Бог – это…»  
Учащиеся зачитывают свои предложения…

На слайде размещаются аппликации-изображения богов Древнего Египта – и задается вопрос: «Из чего складывался у людей образ бога?»  Обобщая ответы, делает запись на доске: ПРИРОДА + ОБРАЗ ЖИЗНИ + СВЕРХЕСТЕСТВЕННЫЕ КАЧЕСТВА. (Слайд

— Ребята, как вы думаете, что мы будем сегодня изучать? (Слайд 9). Тема урока «Религия древних греков»

3. Постановка цели урока

– Сегодня мы с вами выясним особенности древнегреческой религии, характерные черты древнегреческих богов и попытаемся объяснить, почему в Греции появились именно такие боги. (Слайд 10)

— План урока (Слайд 11)

– Ребята, давайте вспомним какие природно-климатические условия на Балканском полуострове? (Слайд 12)

– Очень тепло.

– Мало рек и осадков.

– Есть много гор, Эгейское море, Ионическое море.

– Мало плодородной земли и богатых пастбищ. (Предполагаемые ответы)

– А теперь назовите основные занятия греков, исходя из природно-климатических условий? (Слайд 13)

• Выращивали виноград и оливки;

• мореплавание и морская торговля;

• разведение овец и коз, (для крупных не хватало пастбищ);

• ремесло;

• войны (борьба за господство в Эгейском море).

– Сегодня мы с вами познакомимся с богами Древней Греции, которым поклонялись жители Греции. И найдем ответ на вопрос: Почему именно эти божества появились в Древней Греции. Как связаны религия,  природные условия и занятия Древних Греков?

Этот вопрос целесообразно вынести на доску. (Слайд 14)

4. Рассказ учителя. Начало начал.

       Изначально существовал лишь вечный, безграничный, темный Хаос. В нем заключался источник жизни. Все возникло из безграничного Хаоса — весь мир и бессмертные боги. Он был как бы сырьем, из которого появилось все, что когда-либо существовало. Повинуясь неведомой силе, заставившей его вращаться и создавать, Хаос породил самое древнее, что было в нашей зачинающейся Вселенной — Время. Эллины звали его Хронос.  Хронос породил три стихии — Огонь, Воздух и Воду. Но это уже после того, как появилась Земля.  Затем появились  Мрак и Ночь. От них родились Вечный Свет    и Сияющий День. (Слайд 15)

        Земля – Гея, Небо – Уран. От их союза родились Титаны и Циклопы.     (Слайд 16)                                                                             Титаны, взяв в жены своих сестер, заполнили просторы Матери-Земли и Отца-Неба своим потомством: они дали начало великому племени богов самого древнего поколения. У Крона — младшего сына Урана, восставшего против отца, были самые  знаменитые дети, которые впоследствии и властвовали над миром — боги. И среди них царь всех богов — младший сын Кроноса — Зевс. Дети людей и богов назывались «герои». (Слайд 17)                                                                             

Греки верили, что главные боги живут большой семьей в роскошных дворцах на вершине горы (Слайд 18)                                                                             

5. Работа с картой

– Показать страну Фессалию, на севере Греции.  Гору ОЛИМП.

На севере земли, населённой эллинами, находится страна Фессалия. На границе с Македонией, среди гор, со всех сторон окружающих фессалийскую равнину, возвышается гора Олимп – самая высокая из всех гор Эллады. Склоны её покрыты густыми лесами. Там растут дубы и каштаны, вечнозелёный кустарник. Трудно подняться на эту гору, скалистые склоны её обрывисты, на вершине лежит вечный снег. (Слайд 19)                                                                             
В ясные дни снега Олимпа горят на солнце, но вершина горы всегда окутана густыми облаками. Там в вышине – золотые чертоги бессмертных богов. Смертному невозможно проникнуть в них. В царстве богов всегда лето и в чертогах светло. С неба льётся яркий голубой свет. В чертогах пируют бессмертные боги. Место, посвященное всем богам, называют пантеоном. 

6. Словарная работа

Учащиеся записывают в рабочую тетрадь новое историческое понятие.

ПАНТЕОН – место, посвященное всем богам. (Слайд 20)       

7. Физминутка (Слайд 21)       

Физминутка составлена с учетом повторение ранее изученного материала по теме «Религия древних египтян»

Встали дружно, потянулись
Богу солнца улыбнулись!
Богу ГЕБУ наш поклон
Многократным будет он.
Руки вверх к богине НУТ
Пусть немножко отдохнут.
Тело наше сделай круг
Повтори АМОНА  путь
Готовы из знаний
Плести сотни сот
Поможет нам в этом
Бог мудрости ТОТ.                                                                     

7. Работа с учебником

– Работа с текстом учебника. Найдите в учебнике рисунок «Боги и богини Греции» (стр. 135), внимательно рассмотрите его. Так выглядели боги Древней Греции. Обратите внимание: каждый из них имеет свой символ.

— Прочитать миф о Деметре и Персефоне, миф о Дионисе, миф о Прометее. Заполнение таблицы в тетради в ходе изучения материала. (Слайд 22)       

К концу урока таблица должна выглядеть следующим образом. (Слайд 36)       

Боги	Чему покровительствовали
Зевс	Бог земли и неба, царь богов и людей.
Посейдон	Владыка морей
Аид	Правитель царства мертвых
Гера	Царица богов, защитница семейного очага.
Артемида	Богиня природы и покровительница охоты
Аполлон	Бог солнечного света, покровитель искусств.
Афина	Богиня порядка и разума, богиня-воительница, покровительница ремесла, городской жизни.
Афродита	Богиня любви и красоты
Деметра	Богиня плодородия и  земледелия
Дионис	Бог виноделия
Гефест	Бог огня и кузнечного дела
Гермес	Покровитель дорог и путников, вестник богов
Арес	Бог войны

8. Слово учителя: На высоком золотом троне сидит Зевс – царь богов и людей. Рядом с ним его супруга Гера – царица богов и защитница семейного очага. Здесь же дети Зевса – близнецы Аполлон и Артемида, Афина, Гермес, Арес и Гефест. Каждому из богов подвластны дела и судьбы людей.

(Слайды 23-35)

III. Закрепление пройденного материала

Учащимся предлагается выполнить задание, которое заранее подготовлено учителем на доске. (Слайды 37)

Задание: Подбери пару – имена греческих богов и их символы

1)  Зевс	А) лань, золотой лук и стрелы
2)  Гермес	Б)  колосья пшеницы
3)  Афродита	В)  крылатые сандалии
4)  Гера	Г)  кифара, лавровый венок
5)  Артемида	Д)  копье, щит, сова, гранат
6)  Аид	Е)  колесница, запряженная черными лошадьми
7)  Посейдон	Ж)  молот, наковальня
Дионис	З)   голубь, яблоко
9)  Гефест	И)  трезубец, дельфин
10) Аполлон	К)  молния, орел
11) Афина	Л)  жезл, увитый виноградной лозой
12) Деметра	М)  гранат

Ключ: 1 – к; 2 – в; 3 – з; 4 – м; 5 – а; 6 – е; 7 – и; 8 – л; 9 – ж; 10 – г; 11 – д; 12 – б

(Слайд 38)

IV. Подведем итог нашему уроку:

– Еще раз назовите богов Древней Греции.  Прочитайте вопрос, который мы с вами поставили в начале урока. (Слайд 39)

Ответы детей…

1. Вывод: В религиозных верованиях греков получили отражение прежде всего те природные явления, от которых зависела жизнь  людей, и боги появились те которые покровительствовали основным занятиям древних греков.

2. Слово учителя:  Боги Древней Греции  могущественны и коварны, – так считали древние  греки. Они боялись и почитали своих богов, потому что боги покровительствовали их занятиям. Что бы задобрить своих богов греки приносили жертвы богам, возводили в их честь храмы, создавали о них сказания.
Таковы греческие боги. Они прекрасны и могущественны. Прошли столетия. Опустели склоны горы Олимпа, исчезли густые леса. Люди больше не молятся олимпийским богам, как не молятся и богам древних египтян. От веры в олимпийских богов остались только легенды, или мифы, как мы их называем. Изучая мифы древних греков, учёные доказали, что в образах богов люди поклонялись могучим силам и грозным явлениям природы, которые не могли правильно объяснить.

Изучая мифологию древних греков, можно узнать много полезного. Без знания древнегреческой мифологии нельзя изучать искусство, так как на протяжении многих веков замечательные художники и скульпторы, писатели и поэты всех стран использовали древние мифы в живописи, скульптуре, музыке, литературе.

3. Домашнее задание: параграф 28; задания в рабочей тетради №11, №13, нарисовать рисунок к любому мифу о древнегреческих богах и представить его. (Слайд 40)

Приложение №1

Тест «Поэма Гомера «Одиссея»

Задание 1. Выберите правильный ответ.

1. Одиссей возвращался из Трои на остров…

а) Делос
б) Итака
в) Родос

2. На родину вернулись…

а) все корабли
6) 2 корабля
в) один Одиссей

3. Странствие продолжалось…

а) 1 год
б) 5 лет
в) 10 лет

4. Другое название города Троя.

а) Микены;
б) Илион;
в) Афины

5. Жену Одиссея, ожидавшую возвращения мужа из-под Трои, звали

а) Амфитрита
б) Андромаха
в) Пенелопа

6. Циклоп, один из персонажей «Одиссеи»

а) Эфор
б) Полифем
в) Гоплит

7. Сын Одиссея:

а) Менелай
б) Телемах
в) Геракл

Тест «Поэма Гомера «Одиссея»

Задание 1. Выберите правильный ответ.

1. Одиссей возвращался из Трои на остров…

а) Делос
б) Итака
в) Родос

2. На родину вернулись…

а) все корабли
6) 2 корабля
в) один Одиссей

3. Странствие продолжалось…

а) 1 год
б) 5 лет
в) 10 лет

4. Другое название города Троя.

а) Микены;
б) Илион;
в) Афины

5. Жену Одиссея, ожидавшую возвращения мужа из-под Трои, звали

а) Амфитрита
б) Андромаха
в) Пенелопа

6. Циклоп, один из персонажей «Одиссеи»

а) Эфор
б) Полифем
в) Гоплит

7. Сын Одиссея:

а) Менелай
б) Телемах
в) Геракл

ПРИЛОЖЕНИЕ

Первый чтец.

.. .могучее всех я бессмертных!

Или дерзайте, изведайте, боги, да все убедитесь:

Цепь золотую, теперь же спустив от высокого неба,

Все до последнего бога и все до последней богини

Свесьте на ней, но совлечь не возможете с неба на землю

Зевса, строителя вышнего, сколько бы вы не трудились!

Если же я, рассудивши за благо, повлечь возжелаю, —

С самой землёй и с самым морем её повлеку я

И моею десницею окрест вершины Олимпа

Цепь обовью; и вселенная вся на высотах повиснет

Столько превыше богов и столько превыше я смертных!

О Зевсе.

Но сильнейший из них — Зевс, сын бога Крона. Крон был рождён Ураном-Небом и Геей-Землёй. Обманом и хитростью Крон низвергнул Урана. Боясь, что дети лишат его власти, Крон приказал своей жене Рее приносить ему только что родившихся малюток — он проглатывал их. Последнего сына -Зевса — она пожалела. Рея поднесла Крону спеленатый камень, и он проглотил его. Она укрыла Зевса на острове Крит, в одной их горных пещер.  пещеру, начинали военную пляску и ударами оружия по щитам заглушали крик ребёнка, чтобы Крон не узнал о его существовании. Говорят, что на Крите ещё и сейчас юноши пляшут военные танцы в честь Зевса. Когда Зевс вырос, он заставил отца извергнуть проглоченных детей, а его самого сковал и бросил в мрачную пропасть в Тартар, куда никогда не проникает луч солнца. После победы Зевс в колеснице, запряжённой четвёркой коней, направился на Олимп вместе с другими богами. Владычество над морем он поделил со своими братьями, которые помогли ему одолеть Крона. Аид получил власть над царством мёртвых, Посейдон стал морским владыкой. Зевс же с тех пор правит небом и землёй.

Зевс — сильнейший из всех богов. Бури и грозы, ветры и дожди, молнии и гром — всё это происходит по воле Зевса, он тучегонитель и громовержец. Горе тому, кто нарушит порядок, установленный Зевсом на Земле! Взмахнёт могучий бог правой рукой и поразит клятвопреступника пламенной молнией. Поэтому те, кто клянутся, всегда призывают Зевса в свидетели. «Клянусь Зевсом!» — говорят у эллинов.

Зевс оберегает домашний порядок. У эллинов во дворе каждого дома -жертвенник великого бога. Он — покровитель чужестранцев, каждый из них может найти защиту у алтаря Зевса. Во многих местах священным деревом почитается дуб. Именно под священным дубом, в роще Додоны, любит отдыхать Зевс. Свою волю Зевс может передать людям, послав священную птицу — орла. Если греки видят орла, они считают, что им будет сопутствовать удача.

О Посейдоне.

В городе Милете больше других богов чтут владыку морей Посейдона. Для милетян морская торговля — основа жизни. А судьба мореплавателя — в руках Посейдона. Ударит грозный бог морей своим трезубцем, и поднимается на море страшная буря, вздымаются огромные пенящиеся волны, как лёгкие скорлупки, швыряют они корабли, захлёстывают их или с силой разбивают о прибрежные скалы. Но отложил свой трезубец Посейдон — утихают волны, спокойна бескрайняя гладь моря, и могут продолжить свой путь мореплаватели. А Посейдон на колеснице, запряженной золотогривыми конями, спускается на дно моря в великолепный дворец, где живёт он со своей женой Амфитриной. Богу морей и его супруге послушны обитатели глубин — морские чудовища.  Ударами трезубца он колеблет землю, сдвигает горы, создаёт бездонные пропасти, обращает вспять течение рек. Горе тому, кто оскорбит владыку морей!

Аид.

Самый мрачный из богов — Аид — царит глубоко под землёй, в царстве мёртвых. Вход в его царство находится там, где заходит солнце, глубокая пропасть ведёт в царство Аида с поверхности земли. Нет оттуда возврата. В

царстве мёртвых катят свои волны реки Стикс и Ахерон. Угрюмый перевозчик Харон перевозит души умерших через мрачные воды Ахерона. Трёхглавый пёс Цербер сторожит вход в царство Аида. Лишь немногим могучим героям позволяли боги посетить царство умерших и вернуться на землю. Одиссей побывал там и увидел тени героев Троянской войны. Поведал Одиссею Ахилл, что лучше быть живым подёнщиком на земле, чем царём в царстве Аида. Побывал там и Геракл. Он принёс из царства мёртвых адского пса Цербер, это был один из двенадцати подвигов героя.

Деметра

Душами мужчин подземного царства повелевает Аид, душами женщин — жена его Персефона, дочь богини плодородия Деметры. Аид похитил её, когда она, юной девушкой, беззаботно собирала цветы в поле. Горько плакала и отбивалась Персефона, но умчал её на колеснице, запряжённой чёрными конями, мрачный Аид. Жалобный крик дочери услыхала Деметра. Девять дней бродила богиня по земле, с факелами в руках искала она дочь и тёмными ночами. На десятый обратилась Деметра к всевидящему богу солнца — Гелиосу и от него узнала, что дочь ее по воле  Зевса  находится в царстве мёртвых.

Безгранично было горе Деметры. Ушла она от богов и, чтобы никто не мог узнать её, приняла образ старухи. Проливая горькие слёзы, блуждала она по земле. Но как только Деметра покинула Олимп, на земле стали засыхать виноградники и оливковые деревья, растения и животные погибли от засухи. Среди смертных начался голод, люди перестали приносить жертвы богам. Опасаясь гибели всего живого, Зевс послал к Деметре вестницу богов Ириду. Долго уговаривала Деметру вестница богов. Но Деметра объявила, что она не вернётся на Олимп, пока не увидит Персефону. Тогда Зевс послал к Аиду Гермеса, который объявил ему волю великого Зевса: Аид должен отпустить Персефону к матери. С огромной радостью бросилась Персефона к колеснице и помчалась на землю. Но перед отъездом Аид дал ей съесть гранатовое зернышко — символ орака — и тем навсегда связал её с царством мёртвых.

По решению Зевса две трети года — весну и лето — Персефона проводит с матерью на земле. В это время цветут деревья и цветы, а поля дают хлеб. А на треть года спускается Персефона под землю к мрачному Аиду, и земля замирает, засыхает растительность, с тем чтобы пышно расцвести, когда вновь вернётся на землю Персефона.

Аполлон

Много у Зевса детей, вместе с ним пирующих в светлых чертогах Олимпа. Самый прекрасный из них — бог солнечного света, покровитель искусств, златокудрый Аполлон, любимец Зевса. Без промаха разят врагов стрелы его лука. Он поразил ими страшное чудовище — дракона Пифона, жившего в Дельфийском ущелье. И с тех пор в Дельфах находится Святилище Аполлона.

Чтят златокудрого бога и на Делосе, где он родился. Все умолкают, когда Аполлон появляется со своими спутницами — музами. Их девять, и каждая из них — покровительница науки или искусства. С восторгом внимают боги хору муз и игре Аполлона на струнах.

Дивно играет прекрасный бог, но не переносит он ни насмешек, ни замечаний. Жестоко наказал Аполлон фригийского бога полей, сатира Марсия, за то, что тот дерзнул состязаться с ним в музыке. Победу присудили Аполлону, а Марсия аполлон повесил, содрав с него кожу.

Артемида.

Боятся люди встреч с сестрой Аполлона, вечно юной и прекрасной Артемидой — богиней природы и покровительницы охоты. С колчаном за спиной и луком в руках, лёгкая и быстрая, она преследует дичь по горам и лесам. Её любимые спутницы и подруги — нимфы — богини полей и лесов. Охотники посвящают Артемиде первых убитых животных, головы и клыки кабанов. Горе смертному, который приблизится к юной богине! Стрелы её также метко разят, как и стрелы божественного аполлона. Жестоко расправились Аполлон и Артемида со смертной женщиной Ниобой, оскорбившей их мать Латону. Семь сыновей и семь дочерей было у Ниобы. Возгордившись, отказалась Ниоба приносить жертвы Латоне, родившей только двух детей. Услышав жалобы матери, перебили Аполлон и Артемида всех детей Ниобы меткими стрелами. Окаменела от горя несчастная мать, она превратилась в скалу, из которой бьёт источник. Вечно плачет Ниоба о своих детях

Афродита

Нет на Олимпе богини, прекраснее Афродиты. Из белоснежной пены морских вод родилась прекрасная богиня, близ острова Киферы. Поэты называют её «рождённую из пены». Раньше всего начали чтить Афродиту жители островов Киферы и Кипра, где росла прекрасная богиня. С радостью приняли её боги Олимпа в свои чертоги. Куда ни ступит богиня — повсюду благоухают цветы. Дикие звери следуют за ней, как ручные. Афродита -богиня любви и красоты. Она добра и нежна ко всем, кроме тех, кто любит лишь самого себя. Так, ею был наказан холодный гордый красавец юноша Нарцисс, влюбившийся в собственное отражение в воде. Не ел и не пил Нарцисс, любуясь самим собой. Измученный голодом и тоскою, он умер, но тела его не нашли. На том месте, где умер Нарцисс, вырос белый красивый цветок.

Арес

Страшен и людям, и богам кровожадный Арес — бог войны. Фракию, где живут воинственные племена, считают родиной Ареса. В честь Ареса воины, идущие в бой, издают дикий воинственный клич. С мечом в руке, в полном вооружении носится Арес на колеснице по полю боя. Ужасен Арес во время битвы. Он разит даже тех, кому обещал помочь. Не любит Ареса великий Зевс. Не раз побеждала Ареса любимая дочь Зевса — грозная и воинственная Афина

Афина

. В полном вооружении, в шлеме и с острым копьём вышла Афина из головы Зевса. Вздрогнул Олимп, когда богиня спустилась на землю. Грозная богиня помогала героям Эллады. Она вернула на родину Одиссея. Афину почитают как покровительницу городской жизни. Она богиня порядка и разума, покровительница ремесла. Любимому городу — Афинам — богиня подарила священное оливковое дерево. Она научила эллинов различным ремёслам, и сама была искусна в различных мужских и женских работах. Аргонавтам она помогала строить корабль, а эллинам, сражавшимся под Троей, — деревянного коня. Особенно искусна богиня Афина в ткачестве.

Гефест

Не только Афина искусна в ремёслах. Славится своим ремеслом и бог

Гефест. Маленького Гефеста, хилого и некрасивого, сбросила с Олимпа

рассерженная Гера. Но его укрыла богиня Фетида на дне моря. Там научился

он ковать «кольца витые, застёжки, уборы волос, ожерелья». По просьбе

Фетиды Гефест выковал чудесное вооружение её сыну — славному герою

Ахиллу.

Гефест — бог огня и кузнечного дела.

Сделал Гефест и золотое кресло для Геры. Кресло было очень красиво, но,

едва богиня села в него, её обвили несокрушимые путы, и она не могла

подняться. Только Гефест мог освободить Геру, но нелегко было уговорить

его сделать это. Тогда богу огня и кузнецов поднесли чашу вина. Забыл свои

обиды Гефест, освободил Геру и остался среди богов. Он построил золотой

дворец для богов на Олимпе.

Гермес.

Искусен и Гермес — быстрый вестник богов, покровитель дорог и путников. В Элладе на всех перекрёстках стоят каменные столбы с головою Гермеса наверху — гермы. Он провожает души умерших в подземное царство Аида, заботится о стадах и заблудившихся овцах. Покровительствует Гермес и торговым делам, посылая богатство. Он научил людей азбуке и искусству счёта, изобрёл для них меры веса. Гермес хитёр, ловок и изворотлив. Он искусный вор. Ещё ребёнком он угнал стадо коров у Аполлона. Весёлый проказник Гермес любит пошутить над богами — он украл однажды у Зевса скипетр, у Посейдона — трезубец, у Ареса — меч, а у Аполлона — лук и золотые стрелы. Гермеса чтят путешественники, купцы и даже воры..

Муниципальное бюджетное образовательное учреждение

« Домашовская средняя общеобразовательная школа»

Брянского района, Брянской области.

«Рассмотрено»: «Согласовано»: «Утверждено»:

На заседании МО Заместитель директора по УР директор школы_______________

Учителей истории,

обществознания, МХК, музыки. ______________ Е.Н. Фомина Н.П. Корягина

Протокол №_______________

от «____» _________2021 г от «____»____________2021 г. от «____»___________ 2021 г.

Руководитель МО

______Иванова Н.М

РАБОЧАЯ ПРОГРАММА

По Всеобщей истории.

(Истории Древнего мира)

для 5 класса

на 2021-2022 учебный год

Учитель: истории и обществознания,

Иванова Нина Михайловнa,

высшая квалификационная категория.

c. Домашово

2021 г.

Пояснительная записка

Рабочая программа по учебному предмету «История России. Всеобщая история» для 5 класса составлена на основе примерной программы по истории в соответствии с требованиями:

• Федерального Закона «Об образовании в Российской Федерации» от 29.12. 2012 г № 273-ФЗ.

— Федерального государственного образовательного стандарта основного общего образования, утвержденным приказом Министерства образования и науки РФ от 17 декабря 2010 года № 1897 (с изменениями от 31.12.2015г. №1577; 11.12 2020 г. № 712; Минпросвещения России от 31. 05. 2021 г. № 287 )

-Приказа Министерства просвещения РФ от 20 мая 2020 г. № 254 утвержден федеральный перечень учебников. ( Приказ №766от 23.12 2020 г с изменениями, зарегистрирован 02.03. 2021 г №62645)

-авторской программы: Всеобщая история. Рабочая программа. Предметная линия учебников А.А. Вигасина – О.С.Сороко-Цюпы.5-9 классы. М. : «Просвещение» 2016

— постановления правительства от 16 февраля 2021 г №1564 «О переносе выходных дней в 2022 году»

— Письма Департамента образования и науки Брянской области от 05.04.2021 г. № 1888-04-О «О примерном учебном плане 1-11 классов образовательных организаций Брянской области на 2021-2022 учебный год»;

— образовательной программы МБОУ «Домашовская СОШ»

Для составления рабочей программы в 5 классе по истории Древнего мира используется УМК:

1. Всеобщая история. Рабочие программы к предметной линии учебников А.А. Вигасина — А.О. Сороко-Цюпы. 5-9 классы:пособие для учителей общеобразоват. учреждений/ под редакцией А. А. Вигасина, Г. И. Годера — М.: Просвещение, 2016.

2. Д.И. Чернов. Всеобщая история. История Древнего мира. Разноуровневые задания. 5 класс. — М.: ВАКО, 2015 К.В.Волкова. Контрольно- измерительные материалы. Всеобщая история. История древнего мира. -М: ВАКО,2017. 3.А. А. Вигасин, Г. И. Годер, И. С. Свенцицкая. Всеобщая история. История Древнего мира. Учебник для 5 класса М.: « Просвещение». 2016. 4. История Древнего мира. Электронное приложение к учебнику А. А. Вигасина, Г. И. Годера, И. С. Свенцицкой. 5 класс (CD) 5.Г.И. Годер Методическое пособие по истории Древнего мира: 5 кл. —М.: « Просвещение» 2009. 6.Г. И. Годер. Всеобщая история. История Древнего мира. Рабочая тетрадь. 5 класс. В 2 частях М.: «Просвещение», 2016. 7.Е. А. Крючкова. Всеобщая история. История Древнего мира. Проверочные и контрольные работы. 5 класс 8.Н. И. Шевченко. Всеобщая история. История Древнего мира. Методические рекомендации. 5 класс 9.Атлас по истории Древнего мира (с комплектом контурных карт).

Рабочая программа детализирует и раскрывает содержание стандарта, определяет общую стратегию обучения и развития средствами учебного предмета в соответствии с целями изучения истории.

Рабочая программа адресована обучающимся 5 класса МБОУ «Домашовская СОШ» Брянского района Брянской области. Срок реализации программы 2021- 2022 учебный год.

В курсе «Всеобщая история» рассматриваются характерные черты основных исторических эпох, существовавших в их рамках цивилизаций, государств и др., прослеживаются линии взаимодействия и преемственности отдельных общностей, раскрывается значение исторического и культурного наследия прошлого. Данный курс играет важную роль в осознании школьниками исторической обусловленности многообразия окружающего их мира, создает предпосылки для понимания и уважения ими других людей и культур.

Цель изучения предмета «Всеобщая история. История Древнего мира»:

— освоение значимости периода древности, Античности в истории народов Европы, Азии, и России в частности, а так­же их места в истории мировой цивилизации.

Содержание ключевых задач отражает направления форми­рования качеств личности и в совокупности определяет ре­зультат общего образования.

Задачи изучения предмета «Всеобщая история». (История Древнего мира).

• ориенти­ров для этнонациональной, культурной самоидентификации в обществе на основе освоенных знаний о народах, персона­лиях Античности;

• овладение знаниями о своеобразии эпохи Древнего мира в социальной, экономической, политической, духовной и нрав­ственной сферах и раскрытие особенностей с помощью ключе­вых понятий предмета «Всеобщая история»;

• воспитание толерантности, уважения к культурному на­следию, религии различных народов с использованием педа­гогического и культурного потенциала греко-римской мифо­логии, легенд и мифов других народов;

• формирование способности к самовыражению, само­реализации, на примерах поступков и деятельности наиболее ярких личностей Древнего мира;

• развитие у учащихся интеллектуальных способностей и умений самостоятельно овладевать историческими знаниями и применять их в разных ситуациях;

• формирование у школьников способности применять знания о культуре, политическом устройстве обществ Древней Греции, Древнего Рима, других стран для понимания сути со­временных общественных явлений, в общении с другими людь­ми в условиях современного поликультурного общества.

Эти знания, умения и ценности создают предпосылки для личностного развития учащихся, выражающегося в осознании ими культурного многообразия мира, в понимании и уваже­нии других людей, народов и культур.

Научной основой содержания школьного исторического образования является:

Историко-культурный стандарт, который входит в Концепцию нового учебно-методического комплекса по отечественной истории и может быть применим как к базовому, так и к профильному (углубленному) уровню изучения истории в старшей школе.

Данный стандарт включает в себя перечень обязательных для изучения тем, понятий и терминов, событий и персоналий, основные подходы к преподаванию отечественной истории в современной школе, принципиальные оценки ключевых событий прошлого, а также перечень «трудных вопросов истории», вызывающих острые дискуссии в обществе.

   Методической основой изучения курса истории в школе является системно-деятельностный подход, обеспечивающий достижение личностных, метапредметных и предметных образовательных результатов посредством организации активной познавательной деятельности школьников.

Общая характеристика предмета «Всеобщая история. История Древнего мира»

Историческое образование – мировоззренческий инструмент, оно играет важную роль с точки зрения личностного развития и социализации учащихся, приобщения их к традициям своего народа и к мировым культурным традициям.

Место и роль исторического знания в образовании молодого поколения обусловлены его познавательными и мировоззренческими свойствами, вкладом в духовно-нравственное становление личности человека. Социальные функции исторического знания осознавались и использовались в разных обществах с давних времен до наших дней.

В современной России образование вообще и историческое образование в частности, служит важнейшим ресурсом социально-экономического, политического и культурного  развития общества и его граждан. Наше время характеризуется динамизмом социальных процессов в стране и мире, широкими информационными контактами в постиндустриальном обществе, глобализацией в различных сферах жизни, частым и тесным взаимодействием представителей различных этнических и социальных групп и др. Все это порождает    новые требования к общему образованию молодого поколения. Речь идет о способностях выпускников школы ориентироваться в потоке социальной информации; видеть и творчески решать возникающие проблемы; активно применять в жизни, полученные в школе знания и приобретенные умения; продуктивно взаимодействовать с другими людьми в профессиональной сфере и социуме в широком смысле, в том числе в полиэтнической, поликультурной среде и др.

Рабочая программа по всеобщей истории в 5 классе выстраивается по трём основным линиям : историческое время, пространство, движение. Это три линии соединяет сквозная линия-человек, личность в истории. Данный курс играет важную роль в осознании школьниками исторической обусловленности многообразия окружающего их мира, создает предпосылки для понимания уважения ими других людей и культур. Содержание предмета построено на основе проблемно-хронологического принципа, что позволяет уделить необходимое внимание к наиболее важным сквозным проблемам развития человеческого общества и особенностям развития отдельных регионов, а также проследить динамику исторического развития и выделить его основные этапы. Программа включает изучение истории Древнего мира (Первобытность, Древний Восток, Античный мир. Древняя Греция и Древний Рим).

Рабочая программа предполагает использование цивилизационно — гуманитарного подхода, предполагающего выделение отдельной культурной общности и особенности её общественно-культурных достижений на основе идей гуманизации, прогресса и развития, цивилизационного, многофакторного, позволяющего показать всю сложность и многомерность истории какой-либо страны. Наиболее актуальными и значимыми для выполнения задач ФГОС являются системно-деятельностный, компетентностный, дифференцированный, личностно ориентированный и проблемный подходы в изучении истории. Основной формой обучения является учебная деятельность учащихся.

Место предмета «История России. Всеобщая история» в учебном плане.

В соответствии с учебным планом предмет «Всеобщая история. История древнего мира» в 5 классе относится к учебным предметам, обязательным для изучения на ступени основного общего образования. По программе 70 часов 2 часа в неделю.

Согласно примерному учебному плану для общеобразовательных организаций Брянской области (письмо Департамента образования и науки Брянской области от 05.04.2021 г. № 1888-04-О «О примерном учебном плане 1-11 классов общеобразовательных организаций Брянской области на 2021 -2022 учебный год) и учебного плана МБОУ «Домашовская СОШ» на изучение предмета История России. Всеобщая история в 5 классе отводится 70 часов в год, 35 рабочих недель в году.

Согласно Постановлению Правительства от 16 сентября 2021 года №1564 «О переносе выходных дней в 2022 году» в программу 5 класса внесены изменения. Так урок №48 (08.03) уплотняется с уроком №49. (11.03) и проводится 11.03; урок №61 (29.04) уплотняется с уроком №62(03.05) и проводится 29.04; урок № 64 (10.05) с уплотняется с уроком №65(13.05) и проводится 13.05

Таким образом, по плану 70 ч. , фактически проводится 67 ч.

Промежуточная аттестация проводится в соответствии с п.10, ч 3 с 28 Федерального закона «Об образовании в РФ» , ст. 58 «Промежуточная аттестация обучающихся», Положения о формах, периодичности и порядке текущего контроля успеваемости и промежуточной аттестации обучающихся.

Промежуточный контроль проводится в соответствии с установленным годовым календарным учебным графиком, в форме итоговой тестовой работы.

Планируемые результаты изучения учебного курса

Личностные, метапредметные и предметные результаты освоения учебного предмета «Всеобщая история. История Древнего мира» в 5 классе

Личностные результаты:

— осознание своей идентичности как гражданина страны, члена семьи, этнической и религиозной группы, локальной и региональной общности;

— освоение гуманистических традиций и ценностей совре­менного общества, уважение прав и свобод человека;

• осмысление социально-нравственного опыта предше­ствующих поколений, способность к определению своей по­зиции и ответственному поведению в современном обществе;

• понимание культурного многообразия мира, уважение к культуре своего народа и других народов, толерантность.

Метапредметные результаты:

• способность сознательно организовывать и регулировать свою деятельность — учебную, общественную и др.;

• овладение умениями работать с учебной и внешкольной информацией (анализировать и обобщать факты, составлять простой и развёрнутый план, тезисы, конспект, формулиро­вать и обосновывать выводы и т. д.), использовать современ­ные источники информации, в том числе материалы на элек­тронных носителях;

• способность решать творческие задачи, представлять ре­зультаты своей деятельности в различных формах (сообщение, эссе, презентация, реферат и др.);

• готовность к сотрудничеству с соучениками, коллектив­ной работе, освоение основ межкультурного взаимодействия в школе и социальном окружении и др.;

• активное применение знаний и приобретённых умений, освоенных в школе, в повседневной жизни и продуктивное взаимодействие с другими людьми в профессиональной сфере и социуме.

Предметные результаты:

• овладение целостными представлениями об историче­ском пути человечества как необходимой основы для миро­понимания и познания современного общества, истории соб­ственной страны;

• способность применять понятийный аппарат историче­ского знания и приёмы исторического анализа для раскрытия сущности и значения событий и явлений прошлого и совре­менности в курсах всеобщей истории;

• способность соотносить историческое время и историче­ское пространство, действия и поступки личностей во време­ни и пространстве;

• умения изучать и систематизировать информацию из различных исторических и современных источников, раскры­вая её социальную принадлежность и познавательную цен­ность, читать историческую карту и ориентироваться в ней;

• расширение опыта оценочной деятельности на основе осмысления жизни и деяний личностей и народов в истории своей страны и человечества в целом;

• готовность применять исторические знания для выяв­ления и сохранения исторических и культурных памятников своей страны и мира.

Предполагается, что в результате изучения истории в ос­новной школе учащиеся должны овладеть следующими зна­ниями и умениями:

Знание хронологии, работа с хронологией:

• указывать хронологические рамки и периоды ключевых процессов, а также даты важнейших событий всеобщей исто­рии;

• соотносить год с веком, эрой, устанавливать последова­тельность и длительность исторических событий.

Знание исторических фактов, работа с фактами:

• характеризовать место, обстоятельства, участников, этапы, особенности, результаты важнейших исторических со­бытий;

• группировать (классифицировать) факты по различным признакам и основаниям.

Работа с историческими источниками:

• читать историческую карту с опорой на легенду, ориен­тироваться в ней, соотносить местонахождение и состояние исторического объекта в разные эпохи, века, периоды;

• осуществлять поиск необходимой информации в одном или нескольких источниках (материальных, текстовых, изо­бразительных и др.), отбирать её, группировать, обобщать;

— сравнивать данные разных источников, выявлять их сходство и различия, время и место создания. Описание (реконструкция):

— последовательно строить рассказ (устно или письменно) об исторических событиях, их участниках;

— характеризовать условия и образ жизни, занятия людей, их достижения в различные исторические эпохи;

— на основе текста и иллюстраций учебника, дополнитель­ной литературы, макетов, электронных изданий, интернет-ре­сурсов и т. п. составлять описание исторических объектов, па­мятников.

Анализ, объяснение:

• различать факт (событие) и его описание (факт источ­ника, факт историка);

• соотносить единичные исторические факты и общие яв­ления;

• различать причину и следствие исторических событий, явлений;

• выделять характерные, существенные признаки истори­ческих событий и явлений;

• раскрывать смысл, значение важнейших исторических понятий;

• сравнивать исторические события и явления, определять в них общее и различия;

• излагать суждения о причинах и следствиях историче­ских событий.

Работа с версиями, оценками:

• приводить оценки исторических событий и личностей, изложенные в учебной литературе;

• определять и объяснять (аргументировать) своё отноше­ние к наиболее значительным событиям и личностям в исто­рии и их оценку.

Применение знаний и умений в общении, социальной среде:

• применять исторические знания для раскрытия причин и оценки сущности современных событий;

• использовать знания об истории и культуре своего на­рода и других народов в общении с людьми в школе и вне­школьной жизни как основу диалога в поликультурной среде;

• способствовать сохранению памятников истории и куль­туры (участвовать в создании школьных музеев, учебных и общественных мероприятиях по поиску и охране памятников истории и культуры).

Планируемые результаты изучения учебного предмета

Учащийся 5 класса по Всеобщей истории научится:

• определять место исторических событий во времени, объяснять смысл основных хронологических понятий, терминов (тысячелетие, век, до нашей эры, нашей эры);

• использовать историческую карту как источник информации о расселении человеческих общностей в эпохи первобытности и древности, расположении древних цивилизаций и государств, местах важнейших событий;

• проводить поиск информации в отрывках исторических текстов, материальных памятниках Древнего мира;

• описывать условия существования, основные занятия, образ жизни людей в древности, памятники древней культуры; рассказывать о событиях древней истории;

•  раскрывать характерные, существенные черты: а) форм государственного устройства древних обществ (с использованием понятий «деспотия», «полис», «республика», «закон», «империя», «метрополия», «колония» и др.); б) положения основных групп населения в древневосточных и античных обществах (правители и подданные, свободные и рабы); в) религиозных верований людей в древности;

• объяснять, в чем заключались назначение и художественные достоинства памятников древней культуры: архитектурных сооружений, предметов быта, произведений искусства;

• давать оценку наиболее значительным событиям и личностям древней истории.

Выпускник получит возможность научиться:

• давать характеристику общественного строя древних государств;

• сопоставлять свидетельства различных исторических источников, выявляя в них общее и различия;

• видеть проявления влияния античного искусства в окружающей среде;

• • высказывать суждения о значении и месте исторического и культурного наследия древних обществ в мировой истории.

Базовые компетентности являются показателями освоения курса и предполагают следующие результаты:

• способность осуществлять поиск нужной информации по заданной теме в источниках различного типа;

• способность выделять главное в тексте и второстепенное;

• способность анализировать графическую, статистиче­скую, художественную, текстовую, аудиовизуальную информацию;

• способность выстраивать ответ в соответствии с задани­ем, целью (сжато, полно, выборочно).

• способность развёрну­то излагать свою точку зрения, аргументировать её в соответ­ствии с возрастными возможностями;

• способность пользоваться мультимедийными ресурсами и компьютером для обработки, передачи, систематизации ин­формации в соответствии с целью;

• способность (на уровне возраста) вести диалог, публич­но выступать с докладом, защитой презентации;

• способность организовывать свою деятельность и соот­носить её с целью группы, коллектива;

• способность слышать, слушать и учитывать мнение дру­гого в процессе учебного сотрудничества;

• способность определять свою роль в учебной группе и определять вклад в общий результат;

• способность оценивать и корректировать своё поведение в социальной среде в соответствии с возрастом.

Приоритетное значение имеет степень освоения различны­ми видами действий с информацией учебника и дополнитель­ными ресурсами. Предполагается, что данные виды действий эффективнее будут осваиваться в процессе сотрудничества, диалога учащихся, учителя и учащихся.

Содержание учебного предмета.

Введение.

Откуда мы знаем, как жили наши предки. Письменные ис­точники о прошлом. Древние сооружения как источник наших знаний о прошлом. Роль археологических раскопок в изуче­нии истории Древнего мира.

Счёт лет в истории. Хронология — наука об измерении вре­мени. Опыт, культура счёта времени по годам в древних госу­дарствах. Изменения счёта времени с наступлением христи­анской эры. Особенности обозначения фактов до нашей эры (обратный счёт лет). Представление о понятиях: год, век (сто­летие), тысячелетие, эпоха, эра.

РАЗДЕЛ I. ЖИЗНЬ ПЕРВОБЫТНЫХ ЛЮДЕЙ

Тема 1. Первобытные собиратели и охотники

Представление о понятии «первобытные люди». Древнейшие люди. Древнейшие люди — наши далёкие предки. Прародина человека. Археологические свидетельства первобытного состо­яния древнейшего человека. Орудия труда и складывание опыта их изготовления. Собирательство и охота — способы добывания пищи. Первое великое открытие человека — овладение огнём.

Родовые общины охотников и собирателей. Расселение древнейших людей и его особенности. Испытание холодом. Освоение пещер. Строительство жилища. Освоение промысла охоты. Охота как основной способ добычи пищи древнейшего человека. Умение сообща достигать цели в охоте. Новые ору­дия охоты древнейшего человека. Человек разумный: кто он? Родовые общины. Сообщество сородичей. Особенности со­вместного ведения хозяйства в родовой общине. Распределение обязанностей в родовой общине.

Возникновение искусства и религии. Как была найдена пещерная живопись. Загадки древнейших рисунков. Человек «заколдовывает» зверя. Зарождение веры в душу. Представле­ние о религиозных верованиях первобытных охотников и со­бирателей.

Тема 2. Первобытные земледельцы и скотоводы

Возникновение земледелия и скотоводства. Представ­ление о зарождении производящего хозяйства: мотыжное зем­леделие. Первые орудия труда земледельцев. Районы раннего земледелия. Приручение животных. Скотоводство и измене­ния в жизни людей. Последствия перехода к производящему хозяйству. Освоение ремёсел. Гончарное дело, прядение, тка­чество. Изобретение ткацкого станка.

Родовые общины земледельцев и скотоводов. Племя: изме­нение отношений. Управление племенем. Представления о происхождении рода, племени. Первобытные религиозные верования земледельцев и скотоводов. Зарождение культа.

Появление неравенства и знати. Развитие ремёсел. Выде­ление ремесленников в общине. Изобретение гончарного кру­га. Начало обработки металлов. Изобретение плуга. От родо­вой общины к соседской. Выделение семьи. Возникновение неравенства в общине земледельцев. Выделение знати. Преоб­разование поселений в города.

Повторение. Какой опыт, наследие дала человечеству эпо­ха первобытности? Переход от первобытности к цивилизации (неолитическая революция (отделение земледелия и скотовод­ства от собирательства и охоты), выделение ремесла, появле­ние городов, государств, письменности).

Тема 3. Счёт лет в истории

Измерение времени по годам. Как в древности считали года. Счёт лет, которым мы пользуемся. Летоисчисление от Рождества Христова. Наша эра. «Линия» времени как схема ориентировки в историческом времени.

РАЗДЕЛ II. ДРЕВНИЙ ВОСТОК

Тема 4. Древний Египет

Государство на берегах Нила. Страна Египет. Местопо­ложение государства. Разливы Нила и природные условия. Земледелие в Древнем Египте. Система орошения земель под урожай. Путь к объединению Древнего Египта. Возникновение единого государства в Египте. Управление страной.

Как жили земледельцы и ремесленники. Жители Египта: от фараона до простого земледельца. Труд земледельцев. Система каналов. В гостях у египтянина. Ремёсла и обмен. Писцы собирают налоги.

Жизнь египетского вельможи. О чём могут рассказать гроб­ницы вельмож. В усадьбе вельможи. Служба вельмож. Вельможа во дворце фараона. Отношения фараона и его вельможей.

Военные походы фараонов. Отряды пеших воинов. Вооружение пехотинцев. Боевые колесницы египтян. Направ­ления военных походов и завоевания фараонов. Завоевательные походы Тутмоса III. Военные трофеи и триумф фараонов. Главные города Древнего Египта — Мемфис, Фивы. Судьбы военные. Появление наёмного войска.

Религия древних египтян. Боги и жрецы. Храмы — жи­лища богов. Могущество жрецов. Рассказы египтян о сво­их богах. Священные животные и боги. Миф об Осирисе и Исиде. Сет и Осирис. Суд Осириса. Представление древ­них египтян о «царстве мёртвых»: мумия, гробница, сарко­фаг. Фараон — сын Солнца. Безграничность власти фараона. «Книга мёртвых».

Искусство древних египтян. Первое из чудес света. Возведение каменных пирамид. Большой Сфинкс. Пирамида фараона Хеопса. Храм — жилище богов. Внешний вид и внутреннее устройство храма. Археологические открытия в гробницах древнеегипетских фараонов. Гробница фараона Тутанхамона. Образ Нефертити. Искусство древнеегипетской скульптуры: статуя, скульптурный портрет. Правила ваяния человека в скульптуре и изображения в росписях. Экспозиции древнеегипетского искусства в национальных музеях мира: Эрмитаж, Лувр, Британский музей.

Письменность и знания древних египтян. Загадочные письмена и их разгадка. Особенности древнеегипетской пись­менности. Иероглифическое письмо. Изобретение материала и инструмента для письма. Египетские папирусы: верность традиции. Свиток папируса — древнеегипетская книга. Школа подготовки писцов и жрецов. Первооснова научных знаний (математика, астрономия). Изобретения инструментов отсчёта времени: солнечный календарь, водяные часы, звёздные кар­ты. Хранители знаний — жрецы.

Повторение. Достижения древних египтян (ирригацион­ное земледелие, культовое каменное строительство, станов­ление искусства, письменности, зарождение основ наук). Неограниченная власть фараонов. Представление о загробном воздаянии (суд Осириса и клятва умершего).

Тема 5. Западная Азия в древности

Древнее Двуречье. Страна двух рек. Местоположение, природа и ландшафт Южного Двуречья. Ирригационное (оро­сительное) земледелие. Схожесть хронологии возникновения государственности в Междуречье и Нильской долине. Города из глиняных кирпичей. Шумерские города Ур и Урук. Глина как основной строительный и бытовой материал. Культовые сооружения шумеров: ступенчатые башни от земли до неба. Боги шумеров. Область знаний и полномочий жрецов. Жрецы­учёные. Клинопись. Писцовые школы. Научные знания (астро­номия, математика). Письмена на глиняных табличках. Мифы II сказания с глиняных табличек. Клинопись — особое письмо Двуречья.

Вавилонский царь Хаммурапи и его законы. Город Вавилон становится главным в Двуречье. Власть царя Хаммурапи — власть от бога Шамаша. Представление о за­конах Хаммурапи как законах богов. Узаконенная традиция суда над преступниками. Принцип талиона. Законы о рабах. Законы о богачах и бедняках. Закон о новых отношениях, о новых социальных группах: ростовщик.

Финикийские мореплаватели. География, природа и за­нятия населения Финикии. Средиземное море и финикийцы. Виноградарство и оливководство. Ремёсла: стеклоделие, из­готовление пурпурных тканей. Развитие торговли в городах Финикии: Библ, Сидон, Тир. Морская торговля и пиратство. Колонии финикийцев. Древнейший финикийский алфавит, легенды о финикийцах.

Библейские сказания. Ветхий Завет. Расселение древне­еврейских племён. Организация жизни, занятия и быт древ­нееврейских общин. Библия как история в преданиях еврей­ских племён. Переход к единобожию. Библия и Ветхий Завет. Мораль заповедей Бога Яхве. Иосиф и его братья. Моисей выводит евреев из Египта: библейские мифы и сказания как исторический и нравственный опыт еврейского народа. Бог даёт законы народу.

Древнееврейское царство. Библейские сказания о войнах евреев в Палестине. Борьба с филистимлянами. Древне­еврейское царство и предания о его первых правителях: Сауле, Давиде, Соломоне. Правление Соломона. Иерусалим как сто­лица царства. Храм Бога Яхве. Библейские предания о героях.

Ассирийская держава. Освоение железа. Начало обработ­ки железа. Последствия использования железных орудий тру­да. Использование железа в военном ремесле. Ассирийское войско. Конница ассирийцев. Приспособления для победы над противником. Ассирийское царство — одна из великих держав Древнего мира. Завоевания ассирийских царей. Трагедия по­беждённых Ассирией стран. Ниневия — достойная столица ас­сирийских царей-завоевателей. Царский дворец. Библиотека глиняных книг Ашшурбанапала. Археологические свидетель­ства ассирийского искусства. Легенды об ассирийцах. Гибель Ассирийской державы.

Персидская держава «царя царей». Три великих царства в Западной Азии. Город Вавилон и его сооружения. Начало чеканки монеты в Лидии. Завоевания персов. Персидский Царь Кир Великий: его победы, военные хитрости и легенды о нём. Образование Персидской державы (завоевание Мидии, Лидии, Вавилонии, Египта). Царь Дарий Первый. «Царская дорога» и «царская почта». Система налогообложения. Войско персидского царя. Столица великой державы древности — го­род Персеполь.

Тема 6. Индия и Китай в древности

Своеобразие путей становления государственности в Индии и Китае в период древности.

Природа и люди Древней Индии. Страна между Гималаями и океаном. Реки Инд и Ганг. Гималайские горы. Джунгли на берегах Ганга. Деревни среди джунглей. Освоение земель и раз­витие оросительного земледелия. Основные занятия индийцев. Жизнь среди природы: животные и боги индийцев. Сказание о Раме. Древнейшие города. Вера в переселение душ.

Индийские касты. Миф о происхождении четырёх каст. Обряд жертвоприношения богам: Периоды жизни брахмана. Кастовое общество неравных: варны и касты знатных воинов, земледельцев и слуг. «Неприкасаемые». Индийская мудрость, знания и книги. Возникновение буддизма. Легенда о Будде. Объединение Индии царём Ашока.

Чему учил китайский мудрец Конфуций. Страна, где жили китайцы. География, природа и ландшафт Великой Китайской равнины. Реки Хуанхэ и Янцзы. Высшая добродетель — ува­жение к старшим. Учение Конфуция. Мудрость — в знании старинных книг. Китайские иероглифы. Китайская наука уч­тивости.

Первый властелин единого Китая. Объединение Китая при Цинь Шихуане. Завоевательные войны, расширение тер­ритории государства Цинь Шихуана. Великая Китайская стена и мир китайцев. Деспотия Цинь Шихуана. Возмущение народа. Свержение наследников Цинь Шихуана. Археологические сви­детельства эпохи: глиняные воины гробницы Цинь Шихуана. Шёлк. Великий шёлковый путь. Чай. Бумага. Компас.

Повторение. Вклад народов Древнего Востока в мировую историю и культуру.

РАЗДЕЛ III. ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ

Тема 7. Древнейшая Греция

Местоположение, природа и ландшафт. Роль моря в жизни греков. Отсутствие полноводных рек.

Греки и критяне. Древнейшие города: Микены, Тиринф, Пилос, Афины. Критское царство в разрезе археологических находок и открытий. Кносский дворец: архитектура, скульпту­ра и фресковая роспись. Морское могущество Крита. Тайна критской письменности. Гибель Критского царства. Мифы критского цикла: Тесей и Минотавр, Дедал и Икар.

Микены и Троя. В крепостных Микенах. Местона­хождение. «Архитектура великанов». Каменные Львиные воро­та. Обдик города-крепости: археологические находки и иссле­дования. Древнейшее греческое письмо. Заселение островов Эгейского моря. Троянская война. Мифы о начале Троянской войны. Вторжение в Грецию с севера воинственных племён и его последствия.

Поэма Гомера «Илиада». Миф о Троянской войне и поэ­мы «Илиада» и «Одиссея». Гнев Ахиллеса. Поединок Ахиллеса с Гектором. Похороны Гектора. Мифы и сказания об Одиссее, Ахиллесе, троянском коне. Мораль поэмы.

Поэма Гомера «Одиссея». География странствий царя с острова Итака — Одиссея. Одиссей находит приют у царя Алкиноя. На острове циклопов. Встреча с сиренами. Возвра­щение на Итаку. Расправа с женихами. Мораль поэмы.

Религия древних греков. Боги Греции. Основные заня­тия греков и их покровители. Религиозные верования греков. Пантеон олимпийских богов . Мифы о Деметре и Персефоне. Миф о Прометее. Мифы о Дионисе и Геракле. Миф о споре Афины с Посейдоном.

Тема 8. Полисы Греции и их борьба с персидским нашествием

Начало обработки железа в Греции. Возникновение поли­сов — городов-государств (Афины, Спарта, Коринф, Фивы, Милет). Создание греческого алфавита.

Земледельцы Аттики теряют землю и свободу. География, природа и ландшафт Аттики. Дефицит земли. Перенаселённость Аттики. Основные занятия населения Аттики: садоводство, выращивание оливковых деревьев и винограда. Знать и демос в Афинском полисе. Знать во главе управления Афин. Ареопаг и архонты. Законы Драконта. Бедственное положение земле­дельцев. Долговое рабство. Нарастание недовольства демоса.

Зарождение демократии в Афинах. Демос восстаёт про­тив знати. Демократические реформы Солона. Отмена долго­вого рабства. Перемены в управлении Афинами. Народное собрание и граждане Афин. Создание выборного суда. Солон о своих законах.

Древняя Спарта. География, природа и ландшафт Лаконии. Полис Спарты. Завоевание спартанцами Лаконии и Мессении. Спартанцы и илоты: противостояние власти и большинства. Спарта — военный лагерь. Образ жизни и правила поведения спартиатов. Управление Спартой и войском. Спартанское вос­питание. «Детский» способ голосования. Легенда о поэте Тиртее.

Греческие колонии на берегах Средиземного и Чёрного морей. Греческая колонизация побережья Средиземного и Чёрного морей. Причины колонизации. Выбор места для ко­лонии. Развитие межполисной торговли. Греки и скифы на берегах Чёрного моря. Отношения колонистов с местным на­селением. Единство мира и культуры эллинов. Эллада — колы­бель греческой культуры. Как царь Дарий пытался завоевать земли на юге нынешней России. Древний город в дельте реки Дона.

Олимпийские игры в древности. Праздник, объединяв­ший эллинов. Олимпия — город, где зародилась традиция Олимпийских игр. Подготовка к общегреческим играм. Атлеты. Пять незабываемых дней. Виды состязаний. Миф об основа­нии Олимпийских игр. Награды победителям. Легенды о зна­менитых атлетах. Возвращение в родной город. Воспитательная роль зрелищ Олимпийских игр.

Победа греков над персами в Марафонской битве. Над греками нависла угроза порабощения. Предсказание бога Аполлона. Марафонская битва. Победа афинян в Марафонской битве. Тактика и героизм стратега Мильтиада. Греческая фа­ланга.

Нашествие персидских войск на Элладу. Подготовка эл­линов к новой войне. Клятва афинских юношей при вступле­нии на военную службу. Идея Фемистокла о создании военно­го флота. Вторжение персов в Элладу. Патриотический подъём эллинов. Защита Фермопил. Подвиг трёхсот спартанцев и царя Леонида. Хитрость Фемистокла накануне Саламинской битвы. Морское Саламинское сражение. Роль Фемистокла и афин­ского флота в победе греков. Эсхил о победе греков на море. Разгром сухопутной армии персов при Платеях. Причины по­беды греков. Мораль предания «Перстень Поликрата».

Тема 9. Возвышение Афин в V в. до н. э. и расцвет демократии

Последствия победы над персами для Афин. Афинский морской союз. Установление в полисах власти демоса — демо­кратий.

В гаванях афинского порта Пирей. В военных и торго­вых гаванях Пирея. Военный и торговый флот. Гражданское и негражданское население Афинского полиса. Пошлины. Рабство и рабский труд. Афины — крупнейший центр ремесла и торговли.

В городе богини Афины. Город Афины и его районы. Миф о рождении богини Афины. Керамик — там, где дымят печи для обжига посуды. Посуда с краснофигурным и черно-фигурным рисунками. Керамик и его жители. Агора — глав­ная площадь Афин. Из жизни древних гречанок. Быт афинян. Храмы Акрополя. Особенности архитектуры храмов. Фидий и его Афина. Атлеты Мирона и Поликлета.

В афинских школах и гимнасиях. Воспитание детей педа­гогами. Образование афинян. Рабы-педагоги. Занятия в шко­ле. Палестра. Афинские гимнасии. Греческие учёные о при­роде человека. Скульптуры Поликлета и Мирона и спортив­ные достижения учащихся палестры. В афинских гимнасиях. Обучение красноречию.

В театре Диониса. Возникновение театра в Древней Греции. Устройство. Театральные актёры. Театральные пред­ставления: трагедии и комедии. На представлении трагедии Софокла «Антигона». Театральное представление комедии Аристофана «Птицы». Воспитательная роль театральных пред- ставлений.

Афинская демократия при Перикле. Сущность афинской демократии в Vb. до н. э. Выборы на общественные должности в Афинах. Полномочия и роль Народного собрания, Совета пятисот. Перикл и наивысший расцвет Афин и демократии. Оплата работы на выборных должностях. Друзья и соратни­ки Перикла: Аспасия, Геродот, Анаксагор, Софокл, Фидий. Афинский мудрец Сократ.

Тема 10. Македонские завоевания в IVв. до н.э.

Соперничество Афин и Спарты за господство над Элладой. Победа Спарты. Междоусобные войны греческих полисов и их ослабление. Усиление северного соседа Греции — Македонского царства.

Города Эллады подчиняются Македонии. Возвышение Македонии при царе Филиппе. Стремление Филиппа под­чинить соседей. Влияние эллинской культуры. Аристотель — учитель Александра, сына македонского царя Филиппа. Македонская фаланга. Конница. Осадные башни. Два век­тора отношения Греции к Македонии: Исократ и Демосфен. Плутарх о Демосфене. Потеря Грецией независимости. Битва при Херонее: горечь поражения и начало отсчёта новой истории. Гибель Филиппа. Александр — царь Македонии и Греции.

Поход Александра Македонского на Восток. Александр возглавил поход македонцев и греков в Азию. Первые победы: Река Граник. Быстрая победа над войском Дария III у города Исс. Походы в Финикию, Египет. Провозглашение Александра богом и сыном бога Солнца. Основание Александрии. Победа при Гавгамелах. Гибель Персидского царства. Поход в Индию — начало пути к завоеванию мира. Изменение вели­ких планов. Возвращение в Вавилон. Писатели об Александре Македонском.

В Александрии Египетской. Распад державы Александра после его смерти. Складывание пространства эллинистическо­го мира на территории державы Александра Македонского: Египетское, Македонское, Сирийское царства. Александрия Египетская — крупнейший порт, торговый и культурный центр Восточного Средиземноморья. Фаросский маяк — одно из чу­дес света. Музей. Александрийская библиотека. Из истории древних библиотек. Греческие учёные на благо Александрии Египетской: Аристарх Самосский, Эратосфен, Евклид.

Повторение. Вклад древних эллинов в мировую культуру. Условия складывания и своеобразие эллинистической куль­туры. Управление обществом в странах Древнего Востока и в Афинском полисе. Особенности афинской демократии.

РАЗДЕЛ IV. ДРЕВНИЙ РИМ

Тема 11. Рим: от его возникновения до установления господства над Италией

Местоположение, природа и особенности ландшафта Италии. Пестрота населения древней Италии (латины, этру­ски, самниты, греки).

Древнейший Рим. Легенда об основании Рима: Амулий, Ромул и Рем. Ромул — первый царь Рима. Город на семи хол­мах и его обитатели. Занятия римлян. Почитание Весты И Марса. Управление ранним Римом. Тарквиний Гордый и рим­ский юноша Муций. Отказ римлян от царской власти.

Завоевание Римом Италии. Возникновение республики. Консулы — ежегодно выбираемые правители Рима. Борьба пле­беев за свои права. Народный трибун и право вето. Нашествие галлов. Военные победы римлян. Битвы с Пирром. Пиррова победа. Установление господства Рима над Италией. Решение земельного вопроса для плебеев.

Устройство Римской республики. Плебеи — полноправ­ные граждане Рима. Отмена долгового рабства. Выборы двух консулов. Принятие законов. Роль Сената в Риме. Римское войско и римские легионы. Тит Ливии о легионах. Одежда римлян. Гадания в Риме.

Тема 12. Рим — сильнейшая держава Средиземноморья

Карфаген — преграда на пути к Сицилии. Карфаген — стра­тегический узел в Западном Средиземноморье. Первые побе­ды Рима над Карфагеном. Создание военного флота. Захват Сицилии.

Вторая война Рима с Карфагеном. Поход Ганнибала через снежные Альпы. Вторжение войск Ганнибала в Италию. Союз с галлами. Путь к Риму. Разгром римлян при Каннах: тактика Ганнибала и тактика римлян. Изменение страте­гии римлян в войне с Ганнибалом. Первая морская победа рим­лян. Окончание войны. Победа Сципиона над Ганнибалом при Заме. Установление господства Рима в Западном Средиземно­морье.

Установление господства Рима во всём Восточном Средиземноморье. Рост Римского государства. Политика Рима «разделяй и властвуй». Подчинение Греции Риму. Поражение Сирии и Македонии. Трёхдневный триумф римского консула и исчезновение Македонии. Разрушение Коринфа. Сенатор Катон — автор сценария гибели Карфагена. Смерть Ганнибала. Средиземноморье — провинция Рима.

Рабство в Древнем Риме. Завоевательные походы Рима — главный источник рабства. Политика Рима в провинциях. Наместники. Использование рабов в сельском хозяйстве, в быту римлян. Раб — «говорящее орудие». Гладиаторские игры — любимое зрелище римлян. Амфитеатры. Римские учёные о рабах.

Тема 13. Гражданские войны в Риме

Возобновление и обострение противоречий между раз­личными группами в римском обществе после подчинения Средиземноморья. Начало гражданских войн в Риме.

Земельный закон братьев Гракхов. Дальние заморские походы и разорение земледельцев Италии. Потеря имуще­ства бедняками. Обнищание населения. Заступник бедняков Тиберий Гракх. Принятие земельного закона Тиберия Гракха. Гибель Тиберия. Дальнейшее разорение земледельцев Италии. Гай Гракх — продолжатель дела брата. Гибель Гая.

Восстание Спартака. Крупнейшее в древности восстание рабов в Италии. Первая победа восставших и Спартака над римским войском. Оформление армии восставших. Походы армии восставших рабов. Три победы восставших, прибли­зившие их к свободе. Обеспокоенность римского сената не­бывалым размахом восстания. Рабы в ловушке. Разгром армии рабов римлянами под руководством Красса. Причины пораже­ния восставших.

Единовластие Цезаря. Превращение римской армии в на­ёмную. Борьба полководцев за единоличную власть. Красе и Помпей. Возвышение Цезаря. Красе, Помпей и Цезарь. Завоевание Галлии. Гибель Красса. Плутарх о Риме. Захват Цезарем власти. Рим у ног Цезаря. Диктатура Цезаря. Легионы и ветераны — опора Цезаря в его политическом курсе. Брут и Цезарь. Убийство Цезаря в сенате.

Установление империи. Поражение сторонников респу­блики. Бегство заговорщиков из Рима. Борьба Антония и! Октавиана за единовластие. Роль Клеопатры в судьбе Антония. Победа флота Октавиана у мыса Акций. Превращение Египта в римскую провинцию. Единовластие Октавиана. Окончание гражданских войн в Италии и провинциях. Власть и правление Октавиана Августа. Превращение Римского государства в им­перию. Меценат и поэт Гораций. Гибель Цицерона — римского философа. Поэма Вергилия «Энеида».

Тема 14. Римская империя в первые века нашей эры

Протяжённость империи и время существования. Неудачные попытки императоров расширить римские владения.

Соседи Римской империи. Установление мира с Парфией. Разгром римских легионов германцами. Главные враги Римской империи. Образ жизни и верования германцев. Предки сла­вянских народов: римские писатели о славянах, их занятия, образ жизни и верования. Дороги Римской империи.

Рим при императоре Нероне. Укрепление власти импера­торов. Складывание культа императоров. Актёр на император­ском троне. Тацит о Нероне. Падение нравственности: расцвет доносительства. Забавы и расправы Нерона. Нерон и Сенека. Пожар в Риме. Преследования христиан. Массовое восстание в армии и гибель Нерона.

Первые христиане и их учение. Проповедник Иисус из Палестины. «Сыны света» из Кумрана. Рассказы об Иисусе его учеников. Предательство Иуды. Распространение христи­анства. Моральные нормы Нагорной проповеди. Апостолы. Представления о Втором пришествии, Страшном суде и Царстве Божьем. Идея равенства всех людей перед Богом. Христиане — почитатели Иисуса, Божьего избранника. Пре­следования римскими властями христиан.

Расцвет Римской империи во II в. Неэффективность раб­ского труда. Возникновение и развитие колоната. Правление Траяна — «лучшего из императоров». Тацит о Траяне. Военные успехи Траяна — последние завоевания римлян. Переход к обороне границ Римской империи. Масштабное строитель­ство в Риме и провинциях на века. Новое в строительном ре­месле. Обустройство городов в провинциях империи.

«Вечный город» и его жители. Все дороги ведут в Рим. Город — столица империи. Архитектурный облик Рима. Коли­зей. Пантеон. Римский скульптурный портрет. Особняки на городских холмах. Многоэтажные дома в низинах между хол-j мами. Обустройство повседневности римлян. Термы в жизни и культуре римлянина. «Хлеб и зрелища» для бедноты. Большой цирк в Риме.

Тема 15. Разгром Рима германцами и падение Западной Римской империи

Римская империя при Константине. Укрепление границ империи. Рим и варвары. Вторжения варваров. Римская ар­мия как инструмент борьбы полководцев за императорскую власть. Солдатские императоры. Правление Константина. Неограниченная власть императора. Увеличение численности армии. Прикрепление колонов к земле. Перемены в положе­нии христиан. Признание христианства. Усиление влияния римского епископа (папы). Основание Константинополя и перенесение столицы на Восток. Украшение новой столицы за счёт архитектурных и скульптурных памятников Рима, Афин и других городов империи. Ад и рай в книгах христиан.

Взятие Рима варварами. Разделение Римской империи на два самостоятельных государства. Наёмничество варва­ров в римскую армию. Вторжение готов в Италию. Борьба полководца Стилихона с готами. Расправа императора над Стилихоном. Недовольство легионеров-варваров. Взятие Рима Аларихом — вождём готов. Падение Западной Римской империи. Новый натиск варваров: захват Рима вандалами. Опустошение Вечного города варварами. Свержение юного римского императора Ромула Августула. Передача имперских регалий византийскому императору. Западная Римская импе­рия перестала существовать. Конец эпохи античности.

Итоговое повторение. Признаки цивилизации Греции и Рима. Народовластие в Греции и Риме. Роль граждан в управ­лении государством. Нравы. Любовь к Отечеству. Отличие гре­ческого полиса и Римской республики от государств Древнего Востока. Вклад народов древности в мировую культуру.

Персоналии: Гомер, Юлий Цезарь, Перикл, Драконт, Конфуций. Тутмос III, Хаммурапи, бог Шамаш, бог Амон Ра, бог Яхве, Соломон, бог Зевс, Дарий I, Дарий II, Цинь Шихуань, Патрокл, Ахиллес, Одиссея, Гектор, Тиберий и Гай Гракхи, Андромаха, Спартак, богиня Афина, Милон, Мильтиад, Фемистокл, Ксеркс, Софокл, Аристофан, Геродот, Аристотель, Александр Македонский, Царь Филипп, Ганнибал, Сципион, Помпей, Иисус Хпистос, Иуда, Троян, Филипп Араба,Аларих, Гонорий, Стилихон, Мирон, царь Леонид

Учебно – тематическое планирование курса

«Всеобщая история.История Древнего мира» 5 класс.

Содержание учебного предмета	Кол. Час. Обобщ.		Проекты	итоговые
Введение.	1 ч.
Раздел I.Жизнь первобытных людей.	5ч.
Тема 1. Первобытные собиратели и охотники.	3
Тема 2. Первобытные земледельцы и скотоводы.	2	1ч
Тема 3. Счёт лет в истории.	1 ч
Раздел II Древний Восток	18 ч.
Тема 4. Древний Египет	7	1ч
Тема 5. Западная Азия в древности	7
Тема 6. Индия и Китай в древности	4	1ч
Раздел III Древняя Греция	(20)19 ч.
Тема 7. Древняя Греция	5
Контрольная работа за I полугодие				1 ч
Тема 8. Полиса Греции и их борьба с персидским нашествием.	7
Тема 9. Возвышение Афин в V в. до.н.э. и расцвет демократии.	5
Тема 10. Македонские завоевания в IV в до н. э.	(3)2	1ч
Раздел IV. Древний Рим	(18)15ч.
Тема 11. Рим: от его возвышения до установления господства над Италией.	3
Тема 12. Рим – сильная держава Средиземноморья.	(4) 3
Тема 13. Гражданская война в Риме.	4
Тема 14. Римская империя в первом веке н. э.	(5)3
Тема 15. Разгром германцев и падение Западной Римской империи.	2
Обобщающий урок		1ч
Итоговое тестовая работа				1 ч
Урок проект			1 ч
Всего	70 часов; фактически: 67 ч

Календарно – тематическое планирование курса

«Всеобщая история. История Древнего мира. 5 класс.

Дата проведения			Тема урока	Кол. часов
№ п/п	Планир.	Фактич.
1	03.09	1 четверть	Введение. Что изучает наука история.	1ч.
			Раздел I. Жизнь первобытных людей.	5ч
			Тема 1. Первобытные собиратели и охотники.	3 ч
2	07.09		Древнейшие люди.
3	10.09		Родовые общины охотников и собирателей.
4	14.09		Возникновение искусства и религии. Археология – помощница истории.
			Тема 2. Первобытные земледельцы и скотоводы.	2 ч
5	17.09		Возникновение земледелия и скотоводства
6	21.09		Появление неравенства и знати.
7	24.09		Обобщение по теме «Жизнь первобытных людей»	1ч
			Тема 3. Счёт лет в истории.	1ч.
8	28.09		Измерение времени по годам.
			Раздел II. Древний Восток.	18ч.
			Тема 4. Древний Египет.	7ч.
9	01.10		Государство на берегах Нила.
10	05.10		Как жили земледельцы и ремесленники.
11	08.10		Жизнь египетского вельможи.
12	12.10		Военные походы фараонов.
13	15.10		Религия древних египтян.
14	19.10		Искусство древних египтян.
15	22.10		Письменность и знания древних египтян.
16	26.10	2 четверть	Обобщение по теме «Древний Египет»	1ч
			Тема 5. Западная Азия в древности	7ч.
17	05.11		Древнее Двуречье.
18	09.11		Вавилонский царь Хаммурапи и его законы.
19	12.11		Финикийские мореплаватели
20	16.11		Библейские сказания.
21	19.11		Древнееврейское царство
22	23.11		Ассирийская держава.
23	26.11		Персидская держава «царя царей».
			Тема 6. Индия и Китай в древности	4 ч.
24	30.11		Природа и люди Древней Индии.
25	03.12		Индийские касты
26	07.12		Чему учил китайский мудрец Конфуций.
27	10.12		Первый властелин единого Китая.
28	14.12		Обобщение по теме «Вклад народов Древнего Востока в мировую историю и культуру»	1ч
			Раздел III. Древняя Греция.	20 ч
			Тема 7. Древнейшая Греция.	5ч.
29	17.12		Греки и критяне.
30	21.12		Микены и Троя.
31	24.12		Контрольная работа за 1 полугодие	1 ч
32	11.01	3	Поэма Гомера «Илиада».
33	14.01	четверть	Поэма Гомера «Одиссея».
34	18.01		Религия древних греков
			Тема 8. Полисы Греции и их борьба с персидским нашествием.	7ч
35	21.01		Земледельцы Аттики теряют землю и свободу.
36	25.01		Зарождение демократии в Афинах.
37	28.01		Древняя Спарта.
38	01.02		Греческие колонии на берегах Средиземного и Черного морей.
39	04.02		Олимпийские игры в древности.
40	08.02		Победа греков над персами в Марафонской битве.
41	11.02		Нашествие персидских войск на Элладу.
			Тема 9. Возвышение Афин в V в. до н.э. и расцвет демократии.	5ч.
42	15.02		В гаванях афинского порта Пирей.
43	18.02		В городе богини Афины
44	22.02		В афинских школах и гимнасиях.
45	25.02		В театре Диониса.
46	01.03		Афинская демократия при Перикле.
			Тема 10. Македонские завоевания в IV в. до н.э.	3ч (2ч)
47	04.03		Города Эллады подчиняются Македонии
48	08.03	11.03	Поход Александра Македонского на Восток
49	11.03		В Александрии Египетской.
50	15.03		Обобщение по теме «Древняя Греция»	1ч
			Раздел IV. Древний Рим.	15ч
			Тема 11. Рим: от его возникновения до установления господства над Италией.	3ч
51	18.03		Древнейший Рим.
52	22.03		Завоевание Римом Италии.
53	01.04	4	Устройство Римской республики.
		четверть	Тема 12. Рим – сильнейшая держава Средиземноморья.	3ч
54	05.04		Карфаген – преграда на пути к Сицилии. Вторая война Рима с Карфагеном.
55	08.04		Установление господства Рима во всем Восточном Средиземноморье.
56	12.04		Рабство в Древнем Риме.
			Тема 13. Гражданские войны в Риме.	4ч
57	15.04		Земельный закон братьев Гракхов.
58	19.04		Восстание Спартака.
59	22.04		Единовластие Цезаря.
60	26.04		Установление империи.
			Тема 14. Римская империя в 1 века нашей эры.	5ч. (3ч)
61	29.04	29.04	Соседи Римской империи.
62	03.05		Рим при императоре Нероне.
63	06.05		Первые христиане и их учение.
64	10.05	13.05	Расцвет Римской империи во II в.
65	13.05		«Вечный город» во времена империи и его жители.
			Тема 15. Разгром Рима германцами и падение Западной Римской империи.	2ч.
66	17.05		Римская империя при Константине
67	20.05		Взятие Рима варварами.
68	24.05		Обобщение по теме «Древний Рим»	1 ч
69	26.05		Итоговая тестовая работа.	1ч.
70	27.05		Урок проект	1 ч

По плану: 70 ч. Фактически: 67 часов за год.