Рассказ о посещении древнеегипетского храма от имени египтянина

14 декабря 2021 г. 13:04

По его инициативе были созданы Рождественские чтения, он систематизировал работу с осужденными в тюрьмах, стал автором церковно-публицистических статей и книг, актуальных и в наши дни. Ревностный пастырь, активный участник создания системы религиозного образования, неутомимый катехизатор, хранитель живой памяти о новомучениках — таким был отец Глеб Каледа. Статья размещена в декабрьском номере «Журнала Московской Патриархии» (2021, № 12, PDF-версия).

Тайный священник

В этом году исполняется сто лет со дня рождения одного из выдающихся пастырей нашего времени протоиерея Глеба Каледы. Читая его автобиографические книги и воспоминания о нем, не перестаешь удивляться, сколько веры, энергии и любви было в этом человеке. Господь призвал его на служение к Себе с юных лет, когда по благословению духовного отца, будущего священномученика Владимира Амбарцумова[1], Каледы всей семьей помогали тем, кто был лишен средств к существованию. Не только духовенству, но и мирянам. Ведь их ближайшие родственники тоже были сосланы или посажены в тюрьму по обвинению в антисоветской деятельности, а по сути за религиозные убеждения. Пятнадцатилетнему Глебу поручалось разыскивать тех, кто бедствует, и приносить им продукты. Призванный в армию после окончания школы в августе 1941 года, он прошел всю войну от начала до победного конца и за мужество и героизм не раз награждался медалями и орденами. Волховский фронт, Сталинград, Курская дуга, освобождение Белоруссии, Кенигсберг — такими зарубками остались 1941-1945 годы в памяти начальника радиостанции дивизиона гвардейских минометов («Катюш») Глеба Каледы.

В автобиографичной книге «Записки рядового» спокойно, непредвзято, на конкретных примерах автор раскрывает перед читателем ту чудовищную правду войны, свидетелем которой он стал. Причем так, что его рассказ, несмотря на страшные факты, не накрывает тоской и унынием, а, наоборот, вселяет оптимизм. Уникальность этой книги еще и в том, что это — взгляд изнутри. Война глазами православного человека. И конечно, только искренней верой в Бога можно объяснить в минуты смертельной опасности полное спокойствие и бесстрашие рядового Каледы, вызывавшее удивление и уважение у командиров и однополчан.

После войны Глеб Александрович поступил в Московский геологоразведочный институт. Получив диплом с отличием, защитил кандидатскую диссертацию, занимался научной и преподавательской деятельностью, а потом сосредоточился на исследовательской работе в области нефтяной геологии. Он написал 170 научных работ, в том числе несколько монографий. В 1980 году защитил докторскую диссертацию. Коллеги отзывались о нем как о крупном ученом-естествоиспытателе с широким кругозором и обширным спектром научных интересов. В частности, В.Н. Холодов, академик Российской академии естественных наук, отмечал, что Глеб Каледа «был неутомимым искателем истины, человеком, по-настоящему увлеченным наукой».

Однако мало кто из коллег в советское время знал, что Глеб Александрович и его семья —прихожане московского храма Илии Пророка в Обыденском переулке, в который отец семейства начал ходить, вернувшись с фронта. И что в экспедициях он в праздничные дни совершает тайные богослужения мирянским чином по тетрадочкам, написанным его супругой Лидией, дочерью священномученика Владимира Амбарцумова, специально для него.

В роду Калед два человека принадлежали к духовному сословию — священник Черниговского полка Федор Полторацкий и Николай Иванович Сульменев, принявший монашеский постриг после службы на флоте в звании капитана 1-го ранга. Но один жил в XVIII веке, а другой скончался в XIX столетии. Глеб Александрович воспринял веру от своей матери, Александры Романовны (в девичестве — Сульменевой), происходившей из старого дворянского рода, и с детства находился под духовным руководством опытных пастырей.

«Первым наставником отца был священномученик Владимир Амбарцумов, — рассказывает настоятель храма Новомучеников и исповедников Российских в Бутове протоиерей Кирилл Каледа. — До войны у него было еще четыре духовника, но известны имена только двух — священников Василия Надеждина и Сергия Успенского, оба прославлены в лике святых. А после войны папа был духовным чадом архимандрита Гурия (Егорова), будущего митрополита (одного из ближайших соратников сщмч. Вениамина Петроградского), который передал его для духовного руководства своему ученику, иеромонаху Иоанну (Вендланду), в будущем митрополиту Ярославскому и Ростовскому[2]. Во второй половине 1950-х и в 1960-е годы владыка Иоанн проходил служение за границей, контактов с ним в это время не было, и папа окормлялся у отца Александра Егорова из храма Илии Пророка Обыде́нного».

В 1972 году в жизни Глеба Александровича произошло судьбоносное событие: митрополит Иоанн рукоположил его в тайные священники. Тайные — потому что, с одной стороны, Совет по делам религий никогда не позволил бы такому известному ученому быть священником, а с другой — Церкви нужны были пастыри на случай, если власть начнет новые гонения. Тайное священство требовало от человека известного бесстрашия, предания себя в руки Божии, так как при первом же доносе его могли уволить с работы, и семья как минимум лишалась средств к существованию.

Со службы в Лазареву субботу начался пастырский путь отца Глеба, прослужившего тайным священником 18 лет.

«Его тайное рукоположение не было для нас, детей, каким-то открытием или неожиданностью, — вспоминает отец Кирилл. — Мы знали о нем от друзей родителей. Но папа никогда не противопоставлял себя открыто служащему духовенству. Если кто-то называл его «катакомбным священником», имея в виду пастырей с радикальными убеждениями, он всегда говорил, что он священник Московского Патриархата».

Теперь почти каждое воскресенье кабинет отца Глеба в их квартире на «Речном вокзале» на некоторое время становился храмом, где с соответствующими мерами предосторожности (окно в комнате тщательно занавешивалось, на кухне и в соседней комнате включалось радио) совершалась Божественная литургия.

«Для того, чтобы у папы всегда были причастники, — вспоминает отец Кирилл, — владыка Иоанн дал нам, детям, исключительное благословение причащаться без исповеди, если за минувшую неделю ничего особенного у нас не произошло. И это был определенный опыт трезвения для каждого из нас».

Вся утварь и облачение были самодельными, потиром служил большой бокал. А на всенощную службу семья ездила в Обыденский переулок.

«Папа служил всенощную дома крайне редко, например под праздник Всех святых, в земле Российской просиявших, в честь которых был освящен наш домовый храм, — продолжает отец Кирилл. — Возможно, кто-то из соседей догадывался, что мы верующие. Но что папа священник — этого никто не знал. И бородку он отпустил только в конце 1980-х годов».

Мягкий духовник — яд для пасомых

Постепенно у отца Глеба появились духовные чада, которые тоже приходили на Литургию в домовый храм. Конечно, первыми были друзья семьи из числа верующих, в основном интеллигенция.

«Их было примерно пара-тройка десятков человек, — говорит отец Кирилл. — Он не всем открывался, помня завет дедушки Владимира: не надо давать людям лишнюю информацию, так как человеку в ответ гораздо проще сказать «я не знаю», чем что-то скрывать».

Потом некоторые близкие друзья даже обижались за эту скрытность на отца Глеба. А он просто понимал, что как священник не нужен этому человеку. Были случаи, когда духовные дети после его одобрения приводили людей, чающих помощи священника, ручаясь, что те никого не выдадут. Кого-то отец Глеб крестил в домовом храме и венчал. После выхода на открытое служение число его духовных чад выросло в несколько раз.

В период тайного служения духовные дети приезжали на исповедь за день-два до Литургии, иногда и накануне, утром он уже не исповедовал. Нередко исповедь затягивалась допоздна, человек оставался ночевать.

«Он так строил исповедь, как немногие умеют, глубоко вникая в проблемы и располагая к себе людей», — продолжает отец Кирилл.

Любовь, искренность и молодость духа привлекали к отцу Глебу многих, включая новоначальных. Духовное чадо отца Глеба рассказывает:

«Во время своего воцерковления я осторожно относился к исповеди, не мог сразу открыться священнику. Нужен был момент доверия. Но на его отеческую любовь мое сердце откликнулось сразу. Отцу Глебу хотелось верить. В нем сочетались искренность, ученость и простота. Когда я его увидел, у меня даже мысли не было, что это профессор, доктор наук. При всей своей благожелательности и простоте он обладал колоссальной силой и необыкновенной харизмой».

Вместе с тем отец Глеб как пастырь требовал от пасомого ответственного, осмысленного отношения к своей духовной жизни и поведению. Обличая чей-то грех, он был строг, но не суров: «Почему ты так поступил? Это же повредит твоей душе», — читалось в его глазах. Но при этом в голосе было столько любви и участия, что человеку становилось стыдно, и это заставляло его серьезнее отнестись к совершённому проступку, постараться исправиться.

Еще одной важной чертой отца Глеба была его осторожная ответственность за будущее духовных чад.

«Я не думал о священстве. Но мне хотелось разобраться в православном богословии, понять основы православного вероучения, — рассказывает клирик храма Новомучеников и исповедников Российских в Бутове священник Артемий Цех. — Для поступления в Православный Свято-Тихоновский богословский институт требовалась рекомендация духовника. Отец Глеб написал мне ее не сразу, подходя к этому с осторожностью, осознавая свою пастырскую ответственность за меня перед Богом. Я чувствовал, что он сомневается. Он долго перед этим молился. И наконец благословил. А по окончании института я принял сан».

Отец Глеб не раз говорил, что мягкий духовник — яд для пасомых.

«Однако строгость он применял только там, где это было нужно, больше в качестве дисциплинарной меры, — продолжает отец Артемий. — Например, исповедь в Сергиевском храме Высоко-Петровского монастыря, где батюшка служил в последние свои годы, начиналась после всенощного бдения (и длилась допоздна) и еще была утром, за час до начала Литургии. Если вы приходили позже, он уже не исповедовал. Посыл был такой: не пришли вовремя — значит, вам причащаться сегодня не очень-то было и нужно. Подумайте об этом».

Литургия как смысл жизни

Литургия всегда была центром жизни для отца Глеба. Независимо от того, было ли это тайное богослужение в домовом храме или уже в период открытого служения. Когда в советское время церковный праздник приходился на будний день, отец Глеб в семь утра служил дома Литургию, а потом ехал на работу.

«Насущная потребность общения с Богом через Литургию, через молитву — это то, что он воспринял от своих духовных отцов, владык Гурия и Иоанна. И этот пример очень важен для меня, — говорит отец Кирилл. — К сожалению, бывают случаи, когда священник может спросить: почему я должен служить, сегодня не моя очередь? Для папы это было немыслимо».

Описывая атмосферу на Литургии, духовные чада вспоминают о глубоком внимании и внутренней сосредоточенности отца Глеба.

«Он постоянно упоминал о благоговении, с которым не только священник должен совершать Литургию, но и миряне пребывать на службе. Говорил, с каким трепетом они должны причащаться, чтобы это не превратилось в рутину. И сам являл пример такого отношения к святыне», — вспоминает отец Артемий.

Протоиерей Глеб Каледа требовал от духовенства, чтецов, хора четкости, внятности чтения и пения во время богослужения, чтобы молящимся было понятно каждое произносимое или спетое слово.

«Это позволяло всем максимально сознательно участвовать в общей молитве, ни на что не отвлекаясь. Он мог прервать службу, если кто-то разговаривал, и сделать замечание, — говорит директор Мемориального научно-просветительского центра «Бутово» Игорь Гарькавый. — Для лучшего понимания совершающегося священнодействия он иногда комментировал фрагменты службы. И на всенощной, и на Литургии. Например, после чтения Евангелия, перед причастием и после него. То есть параллельно шла более глубокая катехизация всех нас».

Открытое служение

После выхода на открытое служение (это произошло 2 октября 1990 года и продлилось неполные четыре года) отец Глеб некоторое время совмещал священство с должностью профессора-консультанта во Всероссийском научно-исследовательском геологическом нефтяном институте, но в январе 1992 года завершил научную карьеру. Теперь он мог безраздельно отдать себя Церкви. И практическое выражение этого еще с 1991 года шло по двум не связанным между собой направлениям: возрождение православного образования и тюремное служение. Став ректором катехизаторских курсов, преобразованных в дальнейшем в Православный Свято-Тихоновский богословский институт, священник разработал и читал курс по православной естественнонаучной апологетике.

«Отец Глеб взялся за организацию учебы мирян с такой энергией, как никто бы из нас не смог. И уже очень скоро курсы были зарегистрированы и начали свою деятельность, — вспоминает протоиерей Владимир Воробьев. — А потом возглавил в Синодальном отделе по религиозному образованию и катехизации сектор религиозного образования».

Одна из сотрудниц отдела, Наталья, вспоминает, что, говоря о цели православного просвещения, отец Глеб призывал педагогов наполнять сердце человека, его сознание, все его существо окрыляющей душу верой, благоговейной, светящей миру любовью к Богу и истиной.

«Мы чувствовали в нем опору и, вдохновленные, начинали создавать православные гимназии, хотя поначалу вообще не представляли, с чего начать и где найти для этого людские ресурсы и средства. И эти школы успешно работают по сей день», — говорит Наталья.

Без сомнения, помог отцу Глебу в этой работе и его опыт домашнего кружка по основам Православия, который он организовал еще в советское время для своих детей и детей из семейств знакомых.

Но катехизаторские курсы не стали его единственным начинанием. Отец Глеб был одним из инициаторов Международных Рождественских чтений, которые выросли из обычного семинара преподавателей общеобразовательных и воскресных школ.

Окормление узников

Еще одна черта характера пастыря, о которой упоминают все его духовые чада, — это жертвенность отца Глеба. Он совсем не думал о себе, даже в весьма почтенном возрасте, когда ему было под семьдесят. Отслужив Литургию, сразу шел причащать людей в больницу. Или после службы мог приехать к духовному чаду домой и принять у него исповедь. А перемещался он всегда на общественном транспорте. И это помимо богослужений и пастырских трудов, которые включали в себя множество послушаний: он работал в образовательном отделе, проводил катехизаторские беседы для прихожан, читал публичные лекции, участвовал в конференциях и круглых столах.

«Наверное, батюшка чувствовал, что времени у него мало, а успеть надо многое, — рассуждает священник Артемий Цех. — И его энергии и ответственности нам, молодым его чадам, уже тогда можно было позавидовать».

А еще его ждали заключенные в Бутырской тюрьме.

Нельзя сказать, что он сам выбрал это служение. Скорее, сюда направил его Господь. «Просто его попросили один раз посетить осужденных в Бутырке, он не отказался. И понял, что он там нужен», — подтверждает отец Кирилл Каледа. Позже отец Глеб признавался близким, что это был первый случай, когда он не знал, о чем будет говорить там с людьми. В этой миссии его сопровождал Александр Дворкин (ныне профессор ПСТГУ). Описывая, какое тяжелое впечатление произвела на него тюрьма и ее обитатели, Александр Леонидович отмечает, что это вовсе не оттолкнуло отца Глеба от дела душепопечения узников. И хотя поначалу заключенные, собранные в зале, воспринимали священника с ухмылками и враждебностью, через несколько минут их отношение к человеку в рясе кардинально поменялось.

«Не было ряда одинаковых бритых голов. Были человеческие лица, лица несчастных людей, запутавшихся, грешных чад Божиих, оказавшихся в нечеловеческих условиях существования, отчаявшихся обрести в жизни добро и свет», — вспоминает А. Дворкин.

«Но как отцу Глебу удалось тронуть эти омертвевшие души?» — спрашиваю Александра Леонидовича.

«Своей искренностью и любовью, которую чувствовал каждый человек, с кем общался отец Глеб. Он же был невысокого роста, худенький, никакими особенными внешними данными не отличался. Но та любовь, что в нем жила, преображала все вокруг. И люди действительно тянулись к нему всей душой. О себе он говорил вскользь и просто, без всякого самовыпячивания, а к другим относился с большим уважением и искренним вниманием. Каждый, с кем он общался, был ему дорог и интересен».

Отец Глеб не первый из духовенства посещал тюрьму, но его заслуга в том, что он превратил это в системную работу. Он познакомился с начальником Бутырки, договорился о регулярных богослужениях, поставил перед священноначалием задачу постоянного окормления осужденных, начал диалог с представителями Федеральной службы исполнения наказаний, чтобы Церкви разрешили заниматься просветительской работой в их учреждениях на регулярной основе. Есть что-то глубоко символичное в том, что он восстановил храм в той тюрьме, где вместе с другими новомучениками в годы репрессий сидел и его первый духовник священномученик Владимир Амбарцумов.

Особой заботой отца Глеба стали осужденные на смертную казнь, содержащиеся под стражей в 6-м коридоре Бутырской тюрьмы. Священник проводил в камерах смертников многие часы, оставаясь с ними один на один. Некоторые из них искренне раскаялись, он их крестил. Батюшка приносил им подарки, фрукты, организовывал угощение на Пасху. «Он приходил оттуда совершенно изможденный. И вместе с тем говорил, что нигде так не каются, как в тюрьмах», — вспоминает отец Кирилл. Общение со смертниками убедило отца Глеба в необходимости отмены высшей меры наказания. Он был уверен, что к смерти приговаривают одного человека, а казнят уже совсем другого.

Опыт служения в Бутырке отец Глеб изложил в одной из самых известных своих книг — «Остановитесь на путях ваших», которую можно назвать хрестоматией тюремного священника. Она востребована и в наши дни. Вот что говорит тюремный священник Ханты-Мансийской епархии протоиерей Георгий Кошелев:

«Когда я только начал тюремное служение, то в этой книге нашел подтверждение своим мыслям о том, что отношение священника к осужденным должно быть не таким, как у администрации. Для священнослужителя заключенные — не преступники, а люди, нуждающиеся в духовной поддержке, их надо привести ко Христу, чтобы через Него преобразилась их душа, чтобы они раскаялись и переосмыслили свою жизнь. Отец Глеб стал для меня примером, его книга поддержала меня в минуты сомнений, когда я уже намеревался оставить тюремное служение».

Публицистическое творчество

Совершенно бесценно то литературно-публицистическое наследие — статьи, книги и проповеди, — которое оставил нам священник Глеб Каледа. По словам его духовных чад, он не прекращал эту работу до последних своих дней. Даже в больнице после тяжелой операции делал наброски для новой рукописи.

В числе его фундаментальных работ можно назвать труды «Библия и наука о сотворении мира», «Плащаница Господа нашего Иисуса Христа», «Домашняя церковь», «Очерки жизни православного народа в годы гонений: воспоминания и размышления» и другие.

«Отец Глеб очень тщательно работал над своими сочинениями. Не являясь специалистом в богословии, он, как настоящий ученый, знал пределы своей компетентности, — говорит Александр Дворкин. — Писал только то, что знает, что пережил сам. Поэтому каждое его слово весомо, выстраданно и прочувствованно».

Одна из его книг, которая с каждым днем становится все актуальнее, это «Домашняя церковь».

«Она посвящена семейной аскетике, то есть духовной жизни в браке в русской православной и, видимо, вообще в восточно-христианской традиции, — говорит историк Алексей Беглов. — Автор подробно останавливается на всех аспектах семейной жизни христиан. В частности, излагает свой опыт воспитания детей: у отца Глеба их было шестеро, двое сыновей стали священниками, а обе дочери — монахинями».

Ученый и пастырь, он словно предвидел главную опасность для нашей Церкви, и как предостережение звучат его слова в предисловии к этой книге: «Перед христианством всегда стоят две задачи: первая вечная, внутренняя — стяжание Духа Святого, вторая — историческая, внешняя. В наше время исторической задачей является созидание домашних церквей. Для Русской Поместной Церкви в этом все ее будущее: научатся ее члены создавать домашние церкви — будет существовать Русская Церковь, не сумеют — Русская Церковь иссякнет»[3].

Отец Глеб был яркой, многогранной личностью, в которой органично соединилась самоотверженность православного пастыря и традиция Русской Церкви ХХ века, воспринятая им от новомучеников, глубоко пережитая и осмысленная в его сердце, — так, что он мог нести ее свет новым поколениям молодых христиан, свидетельствуя и строго вопрошая: «Мы веру сохранили во время гонений, а сохраните ли ее вы, когда будут благоприятные времена?»

Святейший Патриарх Кирилл о нем сказал так: «Своей жизнью он явил послушание и образ человека, для которого Православие было радостной жизнью во Христе, поэтому его пример сегодня значим для наших современников, особенно для молодежи».

Отец Глеб отошел ко Господу 1 ноября 1994 года. Он похоронен на Ваганьковском кладбище, недалеко от места упокоения русского ученого Тимирязева. На могиле — гранитная плита с именами усопших, скромный холмик и мощный крест, доминанта этой маленькой пяди земли. Православный крест как путеводный луч и символ всей жизни отца Глеба, надежда и радость спасения во Христе.

***

[1] Священномученик Владимир Амбарцумов (1892-1937), арестован по обвинению в организации контрреволюционной деятельности в 1937 году. Расстрелян в Бутове. Прославлен в лике святых на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в 2000 году.

[2] Митрополиты Гурий и Иоанн прошли путь тайного монашества и священства, а в 1944 году вышли на открытое служение. Отец Глеб также состоял в переписке со старцем Павлом (Троицким) и поддерживал духовное общение с епископом Можайским Стефаном (Никитиным), долгое время служившим тайным священником.

[3] Каледа Глеб, прот. Домашняя церковь. М.: Изд-во Зачатьевского монастыря, 2013. С. 12.

Алексей Реутский

«Церковный вестник»/Патриархия.ru

Источник

7 декабря 2021 г. 14:52

В течение всего юбилейного года опубликовано множество материалов, посвященных святому благоверному князю Александру Невскому. Еще большее количество научных трудов, научно-популярных и художественных изданий выходило на тему его жития ранее. В основном они касались политической деятельности¹ святого князя, значимости его цивилизационного выбора², его военного таланта³, его личного благочестия⁴ и т.д. При этом в житии князя Александра остается момент, который требует надлежащего осмысления, — это его христианская кончина. В «Журнале Московской Патриархии» опубликована статья доцента кафедры теологии МПГУ священника Георгия Харина, посвященная истории последних дней благоверного князя Александра Невского (№ 12, 2021, PDF-версия).

Безмерное желание принять ангельский образ

Итак, в 1262 году великий князь Александр Ярославич отправился к хану Берке.

В том же году пошел князь Александр в Татары, и удержал его Берке, не пустив в Русь; и зимовал в Татарах, и разболелся.

Так пишет автор Новгородской первой летописи старшего извода. Историки по-разному объясняют причины, которые вынудили русского князя отправиться к ордынскому хану. Нередко полагают, что Александр хотел предотвратить кару, которую ожидали после восстания в русских городах. Но имеющиеся в нашем распоряжении источники, и прежде всего Житие князя Александра, иначе объясняют причины этой драматической поездки:

Было же тогда великое насилие от иноплеменников: сгоняли христиан, веля им вместе с собой воевать. Князь же великий Александр пошел к царю, чтобы отмолить людей от беды той⁵.

Князю Александру Ярославичу, кажется, удалось на этот раз «отмолить» русских людей от участия во внутренней ордынской войне. Почти весь 1263 год — последний в своей жизни — князь Александр Ярославич провел в Орде, по-видимому, скитаясь вместе с ханом Берке по его многочисленным кочевьям. И только осенью — уже больным — князя отпустили наконец обратно на Русь. Однако до стольного Владимира Александру Ярославичу добраться было не суждено. Из Новгородской Первой летописи старшего извода:

В лето 6771 (1263). Пришел князь Александр осенью из Татар, весьма нездоров. И пришел на Городец, и принял пострижение в 14-й [день] месяца ноября, на память святого апостола Филиппа. Той же ночью и преставился, и повезли его во Владимир, и положили его в монастыре Рождества Святой Богородицы. И, собравшись, епископы и игумены с митрополитом Кириллом, и со всем иерейским чином, и с черноризцами, и со всеми суздальцами с честью погребли его в 23 [день] того же месяца, на святого Амфилохия, в пятницу. Дай, Господи милостивый, видеть лицо Твое в будущем веке ему, который потрудился за Новгород и за всю Русскую землю…⁶

Более подробно рассказывается о кончине благоверного князя в его Житии:

Было в те времена насилие великое от иноверных, гнали они христиан, заставляя их воевать на своей стороне. Князь же великий Александр пошел к царю, чтобы отмолить людей своих от этой беды.

А сына своего Дмитрия послал в Западные страны, и все полки свои послал с ним, и близких своих домочадцев, сказав им: «Служите сыну моему, как самому мне, всей жизнью своей». И пошел князь Дмитрий в силе великой, и завоевал землю Немецкую, и взял город Юрьев, и возвратился в Новгород со множеством пленных и с большой добычею.

Отец же его великий князь Александр возвратился из Орды от царя, и дошел до Нижнего Новгорода, и там занемог, и, прибыв в Городец, разболелся. О, горе тебе, бедный человек! Как можешь описать кончину господина своего! Как не выпадут зеницы твои вместе со слезами! Как не вырвется сердце твое с корнем! Ибо отца оставить человек может, но доброго господина нельзя оставить; если бы можно было, то в гроб бы сошел с ним!

Много потрудившись Богу, он оставил царство земное и стал монахом, ибо имел безмерное желание принять ангельский образ. Сподобил же его Бог и больший чин принять — схиму. И так с миром Богу дух свой предал месяца ноября в четырнадцатый день, на память святого апостола Филиппа.

Митрополит же Кирилл говорил: «Дети мои, знайте, что уже зашло солнце земли Суздальской!» Иереи и диаконы, черноризцы, нищие и богатые и все люди восклицали: «Уже погибаем!»

Святое же тело Александра понесли к городу Владимиру. Митрополит же, князья и бояре и весь народ, малые и большие, встречали его в Боголюбове со свечами и кадилами. Люди же толпились, стремясь прикоснуться к святому телу его на честном одре. Стояли же вопль, и стон, и плач, каких никогда не было, даже земля содрогнулась. Положено же было тело его в церкви Рождества святой Богородицы, в великой архимандритье, месяца ноября в 24 день, на память святого отца Амфилохия.

Было же тогда чудо дивное и памяти достойное. Когда было положено святое тело его в гробницу, тогда Севастьян-эконом и Кирилл-митрополит хотели разжать его руку, чтобы вложить грамоту духовную. Он же, будто живой, простер руку свою и взял грамоту из руки митрополита. И смятение охватило их, и слегка отступили они от гробницы его. Об этом возвестили всем митрополит и эконом Севастьян. Кто не удивится тому чуду, ведь тело его душа покинула и везли его из дальних краев в зимнее время! И так прославил Бог угодника Своего⁷.

Так сообщает о кончине князя его древнее Житие. Вот, собственно, и предмет нашего исследования:

Великий же князь Александр Ярославич, ревновав о Господе Боге своем крепко, оставив земное царство и желая Небесного Царствия, принял ангельский образ монашеского жития; еще сподобил его Бог больший чин восприяти — схиму…

К старости тоже постригусь

Принятие монашества — серьезный и ответственный шаг. Что подвигло великого князя на это решение? Понять это — почувствовать его эпоху. Кстати, в иные времена такой выбор едва ли бы был поощрен: Петр I даже запретил своим указом, продублированным синодальным распоряжением от 15 июня 1724 года, изображать Александра Невского в монашеском чине:

Святого благоверного великого князя Александра Невского в монашеской персоне никому отнюдь не писать, а только в одеждах великокняжеских⁸.

Очевидно, что это было вызвано желанием Петра I противопоставить новую столицу Санкт-Петербург старой, Москве. Главной святыней Москвы всегда оставалась Лавра преподобного Сергия с самим Радонежским чудотворцем. Во-первых, образ преподобного Сергия с его глубоким благочестием и ревностью ко спасению на духовной стезе совершенно не вязался с петровскими идеями всеобщей полезности, заимствованными у голландских мыслителей. Во-вторых, Лавра преподобного напоминала Петру о его мятежной юности и о его позорном бегстве под ее стены. Поэтому так нужна была «светская лавра» со «светским» святым — образа жизни не монашеского и подвига не церковного. Именно этим объясняется основание Александро-Невской лавры и перенос сюда из Владимира мощей святого князя, а также запрет на его изображение в иноческих одеждах.

Вернемся к вопросу монашеского пострига Александра Невского. Чем он вызван? Дань традиции или потребность души? Начнем с того, что, действительно, предсмертный постриг — традиция, на Руси в то время весьма распространенная. Этот обычай был заимствован из среды византийской аристократии. По меньшей мере 17 византийских императоров приняли постриг накануне своей смерти или же после своего свержения с престола (в последнем случае зачастую не по своей воле: Андроник II Палеолог, Иоанн VI Кантакузин, Исаак I Комнин, расстригшаяся и позднее снова постриженная Зоя, ее расстриженная сестра Феодора, Михаил VII Дука, Михаил I Рангаве, Роман I Лакапин, Феодосий III и другие).

Известно, что перед смертью принял постриг император Михаил IV Пафлагонский (1041), Мануил I Комнин — под именем Матфей (1180), Иоанн VII Палеолог — Иоасаф (1408), Мануил II Палеолог — Матфей (1425). Из женщин перед смертью, как известно, постриглись императрица Ирина (супруга Иоанна II Комнина) — Ксения (1134), невестка императора Анна Далассина⁹.

Существует достаточное количество исследований о развитии института монашества на Руси. Среди них особо стоит отметить коллективный труд Б.А. Успенского и Ф.Б. Успенского «Иноческие имена на Руси»¹⁰. Здесь интересующий нас вопрос рассмотрен подробно. Действительно, на Руси с раннего времени существовал обычай принимать великую схиму в ожидании близкой кончины. Эта традиция бытовала в монастырях, и она становится предметом обсуждения в «Вопрошании Кирика». Кирик Новгородец спрашивал Нифонта, архиепископа Новгородского (1130-1156), хорошо ли ему было бы в старости принять великую схиму; Нифонт отвечал утвердительно:

А вот что я сказал владыке: я еще без схимы, но к старости тоже постригусь, может, тогда я стану лучше, но я плох и болен¹¹.

Кирик также спрашивал Нифонта, может ли он, Кирик, не будучи схимником, постричь в схиму человека, которому грозит скорая кончина:

А вот опять же некий чернец покаялся у меня, можно ли будет вскоре постричь его в схиму? Или это не годится, постригать, будучи самому без схимы? Если ты мне повелишь, то было бы очень хорошо. Сказал: «Добро ты помыслил, чтобы, как сказал, к старости постричься в схиму. А для пострижения монахов — на то ты и священник, и постриги его в схиму. Священство есть превыше всего, на то и существует освящение». И я поклонился владыке челом¹².

И на этот раз Нифонт отвечал утвердительно, ссылаясь на то, что Кирик является священником и тем самым имеет на это право.

От Бога данный тебе дар

В Киево-Печерском патерике рассказывается о Пимене Многострадальном, которого родители принесли в Печерский монастырь для исцеления; он хотел принять постриг, но родители на это не соглашались. Неожиданно его все же постригают в великую схиму, и он получает новое имя. Это описывается как чудо:

Когда же он изнемог так, что отчаялись за его жизнь, — принесли его в Печерский монастырь, чтобы исцелился он молитвами тех святых отцов или от их рук принял святой иноческий образ. Родители же Пимена, сердечно любя его, не оставляли детища своего и всех просили молиться за их сына, чтобы он исцелился от недуга. И много потрудились те преподобные отцы, но ничто не приносило пользы ему, ибо его молитва превозмогала все другие, а он просил себе не здоровья, а усиления болезни, так как боялся, что если он выздоровеет, то родители увезут его из монастыря, и не осуществится мечта его. Отец же и мать все время были с ним и не давали его постричь, и блаженный, опечалившись, стал прилежно молиться Богу, чтобы Он исполнил желание его.

И вот однажды ночью, когда все вокруг спали, вошли со свечами туда, где лежал Пимен, похожие на скопцов светлых, и несли они Евангелие, и рубаху, и мантию, и куколь, и все, что требуется для пострижения, и сказали ему: «Хочешь, чтобы мы постригли тебя?» Он же с радостью согласился, говоря: «Господь вас послал, повелители мои, исполнить желание сердца моего». И тотчас начали они спрашивать: «Зачем пришел, брат, припадая к этому святому жертвеннику и к святому братству этому? Желаешь ли сподобиться иноческого великого ангельского образа?» И все прочее исполнили по чину, как написано в уставе, потом в великий образ постригли его, и надели на него мантию и куколь, и все, что следует, отпевши, великого ангельского образа сподобили его, и, целовав его, дали ему имя Пимен, и, возжегши свечу, сказали: «Сорок дней и ночей эта свеча не угаснет». Свершив все это, они пошли в церковь, волосы же постриженного взяли с собой в платке и положили на гроб святого Феодосия¹³.

Иноки же, бывшие в кельях, слыша звуки пения, перебудили спавших вокруг, думая, что игумен с кем-то постригает Пимена или что тот уже скончался, и вошли все вместе в келью, где больной лежал, и нашли всех спящими: и отца, и мать, и рабов. И вместе с ними подошли к блаженному, и все ощутили благоухание, и увидели его веселым и радостным и облаченным в иноческую одежду. И спросили его: «Кто тебя постриг и что за пение мы слышали? Вот родители твои были с тобой и ничего этого не слыхали». И сказал им больной: «Я думаю, что это игумен, придя с братиею, постриг меня и дал мне имя — Пимен. Их пение и было то, что вы слышали, и про свечу они сказали, что она будет сорок дней и ночей гореть; взявши же мои волосы, они пошли в церковь». Услышав это от него, пошли и увидели, что церковь закрыта, и разбудили пономарей, и спросили их, не входил ли кто в церковь после вечерней молитвы? Они же отвечали, говоря, что никто не входил в нее и что ключи у эконома. Взяв ключи, пошли в церковь и увидели на гробе Феодосия в платке волосы Пимена, и рассказали обо всем игумену, и стали искать, кто постригал Пимена, и не нашли. И поняли все, что то был Промысл свыше, от Бога. И стали раздумывать о бывшем чуде, говоря: «Может ли оно засчитаться Пимену за уставное пострижение?» Но так как свидетельство имелось: церковь была заперта, а волосы оказались на гробе святого Феодосия, и свеча, которой хватило бы только на день, сорок дней и ночей непрестанно горела и не сгорала, то и не стали совершать над Пименом пострижения, сказав ему: «Достаточен для тебя, брат Пимен, от Бога данный тебе дар и нареченное тебе имя»¹⁴.

Этот отрывок из Патерика очень важен: он позволяет примерно представить, как происходило пострижение великого князя Александра на его смертном одре. Интересно также, что этот рассказ Патерика заканчивается весьма полезным поучением:

Из этого, братья, следует, кажется мне, вот что разуметь: если кто в болезни пострижется с верою, прося у Бога жизни, тот как в монашеском подвиге послужит ему; владеющий же жизнью и смертью Господь если и отведет его от мира, то, подобно работникам, нанятым в одиннадцатый час, признает его равным праведникам. Кто же говорит так: «Когда увидите меня умирающим, то постригите меня», — суетна того вера и пострижение¹⁵.

Обрести главное

Множество примеров из житийной литературы древнерусского периода свидетельствуют о том, что монахи Древней Руси стремились принять схиму перед кончиной. Со временем и миряне начинают принимать великую схиму — первоначально, возможно, подражая монахам.

Со второй половины ХІІ века пострижение перед смертью в великую схиму получает распространение в княжеской среде¹⁶, в дальнейшем то же продолжают делать и цари, вплоть до Романовых (у последних, по-видимому, такой родовой традиции не было). Если смерть приходила преждевременно, то иногда — в исключительных случаях — постригали и после смерти, как это случилось с Иваном Грозным и как, по-видимому, могло случиться с Василием ІІІ; это свидетельствует об устойчивости данного обычая¹⁷.

В Древней Руси мы знаем даже случай коллективного предсмертного пострига. В 1238 году, когда татары захватили Владимир-на-Клязьме, князь Всеволод Юрьевич с матерью, своими людьми и владыкой Митрофаном внидоша въ святую Богородицю и истригошася вси въ образъ чрънечьскии и въ скыму¹⁸.

Великая схима, таким образом, символизирует готовность к смерти.

Обычай предсмертного пострижения связан с представлением о том, что монашеский постриг, подобно крещению, очищает человека от всех предшествующих грехов. Этот мотив находит отражение в «Сказании о Мамаевом побоище»: по благословению преподобного Сергия Радонежского братья-иноки Александр Пересвет и Андрей Ослабя, отправляясь на смертный бой, принимают схиму¹⁹. К пострижению в схиму, таким образом, стали относиться как к таинству.

Такое отношение к монашескому постригу связано с особым влиянием на древнерусскую Церковь преподобного Симеона Нового Богослова. Эпоха Симеона Нового Богослова, Х век, — это эпоха монашеского ренессанса. Преподобный Симеон, не колеблясь, называет своих монахов, в том числе и не имеющих сана, «народом Христа, священным стадом, царским священством»²⁰. Видимо, потому на Руси, которая именно в это время усваивает христианство, взгляд на монашество как на единственно верный путь к спасению стал весьма распространенным. В своем послании Поликарпу епископ Симон, например, заявляет:

Аз бых рад оставить свою епископию… Пред Богом тебе молвлю: всю сию славу и власть яко калъ мнел быхъ, аще бы ми трескою тчати за вороты, или сметием валятися в Печерком манастыри и попираему быти человеком…²¹

В древнерусской житийной литературе можно найти множество примеров, иллюстрирующих мысль об особом значении монашества²². Видимо, этим обстоятельством объясняется и то громадное влияние, которое монастыри оказывали на древнерусское общество, и то благоговение, которое это общество имело к монашеству вообще и к постригу в частности.

Стало быть, принимая монашеский постриг перед самой кончиной, святой благоверный князь Александр, с одной стороны, следовал благочестивому обычаю своего времени, а с другой — через это пострижение он стремился обрести главное, что составляло весь смысл его земного пути, — жизнь вечную во Христе Иисусе, Господе нашем.

Священник Георгий Харин

¹ См., напр.: Гарин Е.-Н. Выбор Александра Невского как основа приоритетов политики российского государства // Вестник Вятского государственного университета. 2016. № 10. С. 28-30; Голубев А. Ю. Александр Невский как великий политический и военный деятель Руси // Военная мысль. 2018. № 10. С. 102-109; Данилевский И.Н. Александр Невский и Тевтонский орден / Текст: электронный // Слово.ру: Балтийский акцент: [сайт]. 2011. № 3-4. С. 105-111; Фомина К. Значение «Ледового побоища» в истории России // От Александра Невского до наших дней: уроки истории: Материалы VIII Международных Александро-Невских чтений. Псков: Гос. ун-т, 2017. С. 109-110.

² См., напр.: Данилевский И.Н. Указ. соч. С. 105-111; Жеребкин М.В. Исторический выбор Александра Невского // Наука, образование и культура. 2017. № 3 (18). С. 13-19; Олейник И.А. Исторический выбор Александра Невского в пользу подчинения русских земель Золотой Орде // Педагогический поиск. 2018. № 5. С. 31-33; Рыбаков С.В. Стратегический выбор Александра Невского // Мир Евразии. 2013. № 4 (23). С. 50-54.

³ См., напр.: Бахтин А.П. Ледовое побоище: о построении «свиньей» или «острой колонной» / Текст: электронный // Слово.ру: Балтийский акцент: [сайт]. 2015. № 2 / 3. С. 63-86; Голубев А.- Ю. Указ. соч. С. 102-109;Конявская Е.Л. Образ Александра Невского в русских летописях / Текст: электронный // URL: http://www.drevnyaya.ru / vyp / 2009_2 / part6.pdf; Кривошеев Ю. В. Феномен национального героя в общественном сознании и идеологии (на примере Александра Невского) // Труды исторического факультета Санкт-Петербургского университета. 2013. № 15. С. 43-57; Лашкова О. Князь Александр Невский: герой средневековой Руси // История. 2017. № 3 / 4. С. 42-49; Свердлов М.Б. Александр Невский — гений стратегии и тактики // Петербургский исторический журнал: исследования по российской и всеобщей истории. 2017. № 3 (15). С. 7-31; Фомина К. Указ. соч. С. 109-110.

⁴ См., напр.: Алексеев С. Александр Невский: жизнь, ставшая житием // Родина. 2013. № 8. С. 2-5; Богданов А.П. Нравственный выбор Александра Невского // Преподавание истории и обществознания в школе. 2016. № 7. С. 3-11; Долгов В.В. Биография Александра Невского в зеркале «исторического нарратива» // Древняя Русь: во времени, в личностях, в идеях. 2016. № 5. С. 190-212; Он же. Родители Александра Невского в отечественной историографии и генеалогии // Вестник Удмуртского университета. (История и филология). Т. 30. 2020. № 1. С. 88-94; Ефимов В.Ф., Никольский Е.В. Личность Александра Невского сквозь многовековую мифологию // Studia Humanitatis. 2014. № 3. С. 1; Кривошеев Ю.В., Соколов Р.А. Феномен национального героя в общественном сознании и идеологии (на примере Александра Невского) // Труды исторического факультета Санкт-Петербургского университета. 2013. № 15. С. 43-57; Менщиков И.С. Роль образа Александра Невского в воспитании национальной идентичности // Историко-педагогические чтения. 2018. № 22. С. 124-131.

⁵ Летописи / Текст: электронный // Библиотекарь.Ру: URL: http://www.bibliotekar.ru / rus / 96.htm.

⁶ Там же.

⁷ Житие Александра Невского // Древняя русская литература: хрестоматия / составитель Н. И. Прокофьев. М., 1980. С. 118-123.

⁸ Полное собрание постановлений по Ведомству Православного исповедания. Т. 4. № 1318.

⁹ Соколов И.И. Состояние монашества в Византийской Церкви с середины IX до начала XIII века (842-1204). СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2003.

¹⁰ Успенский Б.А., Успенский Ф.Б. Иноческие имена на Руси. М.: Институт славяноведения РАН; СПб.: Нестор-История, 2017.

¹¹ РИБ. VI. № 2. Стлб 25. Вопрос 6. Цит. по: Успенский Б.А., Успенский Ф.Б. Указ. соч. С. 213.

¹² РИБ. VI. № 2. Стлб 25-26. Вопрос 8. Цит. по: Успенский Б.А., Успенский Ф.Б. Указ. соч.

¹³ Феодосий Печерский выступает здесь как восприемник или поручитель новопостриженного монаха. В Синайском евхологии в чине пострижения в великую схиму восприемник именуется «подъемлющим власы» (Л. 82-83об., 87). См. подробнее: Успенский Б.А., Успенский Ф.Б. Указ. соч. С. 89, примеч. 33.

¹⁴ Киево-Печерский Патерик. Т. 4: XII век / подгот. текста Л.А. Ольшевской, пер. Л.А. Дмитриева. СПб.: Наука, 1997.

¹⁵ Там же.

¹⁶ См.: Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. Т. 1. Ч. 2. М., 1904.

¹⁷ См.: Успенский Б.А., Успенский Ф.Б. Указ. соч. С. 211.

¹⁸ Полное собрание русских летописей. Т. ІІІ. М., 2000. С. 287.

¹⁹ Сказание о Мамаевом побоище.

²⁰ Цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. Париж, 1980. С. 126.

²¹ Киево-Печерский патерик // РНБ. Ф. 893. (Собр. Ю.А. Яворского). № 9. Л. 18 об.

²² См. об этом: Василий (Кривошеин), архиеп. Указ. соч. С. 143; Иларион (Алфеев), игум. Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание. СПб., 2001. С. 608; Концевич И.Н. Стяжание Духа Святаго в путях Древней Руси. М., 1993. С. 38.

«Церковный вестник»/Патриархия.ru

Источник

ГДЗ к учебнику по всеобщей истории Древнего мира. Вигасин, Годер. 5 класс

ГДЗ к рабочей тетради по всеобщей истории Древнего мира. Годер. 5 класс. Часть 1

ГДЗ к рабочей тетради по всеобщей истории Древнего мира. Годер. 5 класс. Часть 2

ИСКУССТВО ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

Объясните значение слов:

Египетские пирамиды — древние каменные сооружения пирамидальной формы, расположенные в Египте. Большая часть пирамид была построена в качестве усыпальниц для фараонов Древнего и Среднего царств. Самой известной и большой пирамидой является пирамида Хеопса, которая входит в число Семи чудес света.
Чудеса света — самые прославленные сооружения архитектуры. Семь чудес света были отобраны еще в античную эпоху. В этом списке — семь самых грандиозных, самых великолепных или в техническом смысле самых поразительных построек и памятников искусства.
Сфинкс — зооморфное мифическое существо. В древнеегипетском искусстве — животное с телом льва, головой человека или (реже) — головой сокола или барана. Статуи сфинксов стали атрибутом древнеегипетского искусства ещё в период Древнего царства. Одна из самых больших монолитных статуй мира — изваяние сфинкса (Большой сфинкс), который охраняет пирамиды фараонов в Гизе. Египтяне видели во льве символ солнечного божества. С древнейших времён фараона было принято изображать в виде льва, истребляющего своих врагов. Поэтому считается, что статуя Большого сфинкса выступала стражником вечного покоя погребённых вокруг него фараонов.
Обелиск — сужающийся к верху монумент, в большинстве случаев квадратный в сечении. Важный элемент архитектуры Древнего Египта, где обелиски были символами Солнца.
Колонна — архитектурное сооружение, имеющее вид высокого цилиндра и чаще всего служащее опорой фронтонов или внутренних частей зданий.

Проверьте себя

1. Как и с какими целями сооружались огромные пирамиды?

Пирамиды строились как погребальные сооружения фараонов Древнего и Среднего царств — гробницы. Египтяне считали, что время не властно над пирамидами. Поэтому строили их для увековечивания имени фараона и гарантировать ему бессмертие. До сих пор ученые и инженеры не пришли к единому мнению относительно того, каким способом египтяне строили пирамиды. Чтобы возвести такие колоссальные постройки, в состав которых входит огромное количество тяжелых каменных блоков, нужны были специальные подъемные устройства. В ход наверняка шли веревки, деревянные настилы и катки, а также система хитроумных блоков, позволявших поднимать глыбы на значительную высоту. Очевидно, что несовершенство древней техники египтяне компенсировали использованием труда множества подневольных работников. По всей видимости, камень для пирамид добывали в непосредственной близости от места постройки, реже – доставляли по Нилу из отдаленных мест на специальных баржах.

2. Что вам известно о гробнице фараона Тутанхамона?

Гробница фараона Тутанхамона — одна из самых знаменитых археологических находок в Египте. В отличие от многих других захоронений гробница Тутанхамона не была разграблена и предстала исследователям во всем своем великолепии. Гробница состояла из нескольких комнат: в находились трон, покрытый золотом, колесница фараона, саркофаг с мумией фараона, а также тысячи предметов: мебель, вазы из полупрозрачного камня, оружие и драгоценности. Всего исследователям удалось обнаружить около 5 тысяч предметов. Большая часть из них находится в различных музеях Египта и готовится к переезду в Большой египетский музей в Гизе.

3. Какие подарки делали фараоны богам, будто бы обитавшим в храмах?

Фараоны делали богатые подарки богам, будто бы обитавшим в храмах. Они жертвовали храмам земли (сады, пашни), рабов, золото, серебро, драгоценности.

4. Какие правила должны были соблюдать египетские мастера?

Создавая каменные статуи, скульпторы должны были соблюдать особые правила. Ноги статуи должны быть сомкнуты, одна рука прижата к груди, другая — к коленям. При этом лицо статуи должно было быть максимально похоже на лицо покойного, чтобы душа её «узнала» и вселилась в неё. При изображении человека на рельефах правила были другими. Верхняя часть фигуры человека на рельефе или на рисунках выглядит так, будто мы смотрим на него спереди, а ноги — будто смотрим сбоку. Голова тоже повернута к смотрящему боком, но глаз изображен так, словно мы глядим человеку прямо в лицо. Мужчин изображали с кожей темного цвета, а женщин — светлого. Фигуры богов и фараонов всегда изображались большого роста, гораздо больше изображений вельмож.

Поработайте с картой

Найдите египетские пирамиды и определите их местоположение

Большая часть пирамид была построена в качестве усыпальниц для фараонов Древнего и Среднего царств. Древнейшие из известных пирамид находятся в Саккаре (поселок, примерно в 30 км к югу от современного Каира). Там находится древнейший некрополь столицы Древнего Царства — Мемфиса. Самой древней считается пирамида Джосера, построенная архитектором Имхотепом в период с 2667 по 2648 гг. до н. э. Однако, самые известные пирамиды находятся на окраине современного Каира в Гизе (была северным кладбищем Мемфиса), три из которых, пирамиды Хеопса, Менкаура и Хефрена, до сих пор являются одними из крупнейших сооружений, когда-либо построенных человеком. Пирамида Хеопса является самой большой пирамидой в Египте и входит в число Семи чудес света.

Составьте рассказ от имени египтянина о посещении храма по плану: 1) аллея сфинксов; 2) обелиски, статуи, башни; 3) вход во двор; 4) колонный зал; 5) помещение со статуей бога.

Рассказ от имени египтянина

Я простой ремесленник. Я делаю папирус из тростника — он очень востребован в храмах и школах. Моей жене наступил срок рожать, и сегодня я собрался в святилище богини Бастет, чтобы принести богине подношение. С ее защитой роды непременно пройдут успешно. Конечно, я видел много раз этот великолепный храм, но каждый раз не устаю поражаться его красоте. Он целиком, за исключением входа, как бы лежит на острове, образованном между двумя водными каналами прокопанными от Нила. Сам храм окружен стеной, украшенной рельефами, за которой растет роща с могучими деревьями. Перед входом в храм установлены ряды статуй, а огромный гранитный портал входа расположен в конце дорожки, как бы разделяя два гигантских пилона со статуями богини и фараонов. За входом расположен открытый двор с рядом колонн, а за ним закрытые залы. Храм уже несколько раз достраивался и теперь в нем есть вестибюль, два зала и огромный зал с колоннами. Когда заходишь в него, аж дух захватывает. В нем заключено все величие богини Бастет. Дальше меня не пустят, к статуе богини могут входить только жрецы. Они и передадут ей мои мольбы о защите и преподнесут мои скромные подарки.

Опишите рисунок «Строительство пирамиды» (см. с. 59). Соответствует ли рисунок тому, что рассказывает древний историк Геродот о возведении пирамиды? Если да, то чем?

Даже сегодня археологи-исследователи Древнего Египта не могут однозначно сказать, как именно была построена Великая пирамида Хеопса. Существует много версий по этому поводу. Одну из самых первых документально зафиксированных версий обозначил древнегреческий историк Геродот, живший более чем через 2 тысячи лет после строительства пирамиды. Геродот посетил Египет ок. 445 года до н.э., говорил с египтянами, изучал современные на тот момент технологии реставрации монументальных архитектурных сооружений. По его мнению, пирамида строилась с использованием помостов и специальных подъемных сооружений. Это несколько противоречит способу строительства, показанному на рисунке «Строительство пирамиды». На рисунке показан пандус, по которому рабочие затаскивают блок. На блоке стоит надсмотрщик с хлыстом, рядом с пандусом стоят вооруженные воины для охраны и писцы, которые ведут учет строительных работ.

Скажем так, на рисунке изображен малореальный способ доставки каменных блоков на пирамиду. Причина этому — слишком большой угол наклона пандуса, по которому практически невозможно затащить многотонный блок. Если уж и ставить пандус, то вдоль ступени пирамиды на высоту одной ступени, с небольшим углом наклона. В одном изображенное на картинке совпадает с описанным Геродотом. На стройке работали очень много человек. По данным Геродота на стройке пирамиды работало одновременно 100 тысяч человек.

Источник

8 — 9 декабря 2021 года под председательством митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского Илариона состоялось первое с декабря 2019 года очное заседание Священного Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви. В работе собрания приняли участие митрополит Берлинский и Германский Марк, архиепископы Сан-Францисский и Западно-Американский Кирилл, Монреальский и Канадский Гавриил, епископы Лондонский и Западно-Европейский Ириней и Манхэттенский Николай, сообщает сайт Архиерейского Синода РПЦЗ.

Открыв заседание, митрополит Иларион поздравил Преосвященных архиереев с юбилеем 100-летия I Всезарубежного Собора, прошедшего в Сремских Карловцах (Сербия) в ноябре 1921 года. Его Высокопреосвященство выразил радость по поводу первой за два года пандемии братской встречи архипастырей.

Приняв повестку заседания, члены Архиерейского Синода выслушали сообщение начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (в составе Русской Зарубежной Церкви) архимандрита Романа (Красовского) о положении дел в её обителях на Святой Земле, о прошедшем накануне престольном празднике Александровского подворья на «Русских Раскопках» в Иерусалиме и о ремонтно-строительных работах, проводимых в Вифанской школе. В конце своего выступления архимандрит Роман предложил архипастырям направлять своё духовенство на Святую Землю для отдыха, совершения паломничества по святым местам, несения чреды служения и поддержания монашествующих.

Затем секретарь Архиерейского Синода по межправославным отношениям епископ Лондонский и Западно-Европейский Ириней выступил с сообщением о событиях в православном мире. Во время пространного доклада владыки были рассмотрены неканонические действия митрополита Дубнинского Иоанна, незаконно принявшего ряд клириков Русской Зарубежной Церкви без канонического отпуска. Были рассмотрены и определения Духовного суда Великобританской епархии по делам этих священнослужителей. Затем владыка Ириней рассказал о своём недавнем посещении Архангело-Михайловской приходской общины в Каннах (Франция), которая окормляется священником Антонием Одайским. Архипастырь выразил надежду, что эта большая и активная община в ближайшее время вернется в свой храм, т.к. в ноябре текущего года суд в Грассе постановил, что Архангело-Михайловская церковь в Каннах принадлежит России.

По докладу заместителя председателя Синодального отдела по работе с молодежью протоиерея Андрея Соммера Архиерейский Синод постановил созвать съезд молодежи приходов Северной Америки в Солт-Лейк-Сити (Юта, США). Съезд пройдет при Георгиевской церкви в этом городе с 13 по 19 июня 2022 года.

Архиерейский Синод также рассмотрел различные церковно-дисциплинарные и административно-хозяйственные вопросы, а также и ряд ходатайств Преосвященных архипастырей, представивших своих клириков и прихожан к церковным наградам.

Заседание завершилось торжественными богослужениями престольного праздника Знаменского собора. В пятницу, 10 декабря, за Божественной литургией Преосвященные члены Архиерейского Синода совершили архиерейскую хиротонию архимандрита Иова (Бандманна) во епископа Штутгартского, викария Германской епархии. Во время этого богослужения Синодальным хором (регент — В.С. Ган) исполнялись духовные сочинения и гармонизации композиторов Русской Зарубежной Церкви.

В субботу, 11 декабря, в Знаменском соборе новый архипастырь совершил свою первую Божественную литургию архиерейским чином.

Следующее заседание Священного Архиерейского Синода состоится 22 февраля 2022 года.

Русская линия

Губернатор Тверской области Игорь Руденя сообщил о планах властей по возрождению Отроча монастыря, уничтоженного большевиками в 1930-е годы. «Важно создать условия для его восстановления, планируем это делать с участием общественности. Отроч монастырь очень важен как элемент исторического наследия Тверской области. Эта тема обсуждалась на нашей недавней встрече с Патриархом Московским и всея Руси Кириллом», — заявил глава региона, слова которого приводит Интерфакс.

Игорь Руденя добавил, что место, где на протяжении восьми веков находился Успенский Отроч монастырь, а в 1930-е годы был построен речной вокзал, связано с событиями, важными для истории Твери, с именами государственных и религиозных деятелей. Поэтому было принято решение о включении этой территории в культурно-исторический кластер, который объединит ключевые образовательные, туристические, музейные направления и станет культурным ядром города.

Отроч монастырь основан в середине XIII века. В 1531 году сюда был сослан преподобный Максим Грек, который провёл в его стенах 20 лет, написав здесь многочисленные богословские труды. Сюда же после своего изгнания с московской кафедры был сослан митрополит Филипп, здесь он принял мученическую кончину.

При большевиках, в ноябре 1918 года, обитель закрыли, а в 1930-е все его постройки, кроме Успенского собора, были снесены.

Русская линия

Государственная Дума предложит правительству России проработать вопрос о том, в какой мере закон о введении COVID-сертификатов в России будет регулировать посещение религиозных организаций, сообщает Интерфакс.

Соответствующее положение зафиксировано в проекте постановления Госдумы, который планируется принять вместе с законом о QR-кодах для посещения общественных мест 16 декабря. Проект постановления вносится на рассмотрение ответственным комитетом по безопасности и противодействию коррупции.

Согласно тексту проекта, правительству рекомендуется до рассмотрения закона о QR-кодах во втором чтении проработать вопрос предоставления гражданам возможности посещения храмов и сооружений религиозных организаций без предъявления документации, «если иное не установлено высшим должностным лицом субъекта РФ».

Сейчас законопроект о QR-кодах не предусматривает особенности посещения храмов, в нём лишь указано, что губернатор может вводить в своём регионе посещение некоторых общественных мест по QR-кодам. Это прямо касается розничной торговли (кроме аптек и продовольственных магазинов), кафе и ресторанов, организаций культуры и массовых мероприятий, причём губернатору даётся право расширить этот список.

Вопрос о посещении храмов по QR-кодам уже поднимался Общественной палатой РФ. Палата направляла в Думу официальное заключение, в котором, в частности, предложила расширить перечень мест, где QR-коды требовать не будут, — включив туда храмы и религиозные организации традиционных конфессий, а также поликлиники, больницы и стоматологические кабинеты.

Русская линия

14 декабря 2021 года в актовом зале здания «Института Наследия» на Берсеневской набережной в Москве состоялось отчётное собрание некоммерческого благотворительного фонда «Наследие» и «Союза историко-просветительских обществ «Наследие Империи», в рамках которого состоялась презентация очередной книги популярной серии «Белые воины» «Добровольцы», сообщает официальный сайт Фонда «Наследие».

С отчетным докладом выступил президент Фонда «Наследие» и председатель координационного совета «Союза «Наследие Империи» генерал-лейтенант Леонид Решетников, презентовавший успешно реализованные проекты года уходящего и рассказавший о планах на год наступающий.

В своём обстоятельном выступлении генерал Решетников представил собравшимся изданное при поддержке руководимых им организаций уникальное издание, посвящённое офицерам-добровольцам, участникам Гражданской войны в рядах армий Южного и Восточного фронтов Белого движения.

Книга была с радостью воспринята собравшимися, которые с интересом выслушали рассказ Леонида Решетникова о новом издании.

Отчетное собрание традиционно завершилось дружеским чаепитием и дружеским общением в неформальной обстановке.

Русская линия

13 декабря 2021 года тринадцать христианских Предстоятелей Церквей Иерусалима выступили с заявлением, обратив внимание еврейских властей и общественности на угрозу христианскому присутствию на Святой Земле, вызванную, в частности, деятельностью радикальных группировок, — на факты физических нападений и оскорблений в отношении духовенства, атак на христианские храмы и актов вандализма в отношении святынь, а также на попытки нарушить целостность и культурное своеобразие Христианского квартала Старого города с целью изгнать в конечном итоге христианскую общину из Иерусалима, сообщает Служба коммуникации ОВЦС.

В числе поставивших подписи под обращением — Предстоятель Иерусалимской Православной Церкви Блаженнейший Патриарх Святого града Иерусалима и всей Палестины Феофил III, Армянский Патриарх Иерусалима Нурхан Манукян, Апостольский администратор латинского Иерусалимского Патриархата архиепископ Пьербаттиста Пиццабалла и другие христианские лидеры региона.

Текст заявления приводится ниже полностью:

«Повсюду на Святой Земле христиане становятся жертвами частых и продолжительных нападений со стороны крайне радикальных группировок. С 2012 г. священники и другие представители духовенства подвергаются бесчисленным физическим нападениям и оскорблениям, происходят атаки на христианские храмы, совершаются акты вандализма и осквернения в отношении святых мест, не прекращается запугивание местных христиан, которые всего лишь хотят свободно исповедовать свою веру и жить обычной жизнью. Планомерно применяя подобную тактику, радикальные группировки пытаются изгнать христианскую общину из Иерусалима и других областей Святой Земли.

С благодарностью мы отмечаем, что израильское правительство публично взяло на себя обязательство обеспечить безопасность христиан и защитить их дома на Святой Земле, а также сохранить христианскую общину как неотъемлемую часть местного сообщества с его многообразием. Свидетельством предпринимаемых в этом направлении усилий мы считаем действия правительства, направленные на оказание содействия миллионам христианских паломников, посещающих святые места данного региона. В связи с этим серьезную обеспокоенность вызывает тот факт, что усилия на общенациональном уровне сводятся на нет из-за неспособности местных политиков, чиновников и правоохранительных служб обуздать радикальные группировки, члены которых запугивают местных христиан, нападают на священнослужителей и оскверняют святые места и церковное имущество.

Принцип защиты особых исторических кварталов Иерусалима в их духовном и культурном своеобразии уже закреплен в законодательстве Израиля применительно к Еврейскому кварталу. Несмотря на это, добиваясь ослабления христианского присутствия, радикальные группировки продолжают скупать стратегически важную недвижимость в Христианском квартале, прибегая к тайным махинациям и тактике запугивания, чтобы выселить жителей из их домов. Это приводит к значительному сокращению численности христианского населения и дальнейшему нарушению исторических паломнических маршрутов между Вифлеемом и Иерусалимом.

Христианский паломнический туризм, являясь правом каждого христианина в мире, приносит огромную прибыль Израилю, способствуя развитию его экономики и общества. Согласно недавнему отчету Бирмингемского университета, христианские паломничества и туризм приносят три миллиарда долларов экономике Израиля. Местная христианская община, в количественном отношении небольшая и всё более уменьшающаяся, в то же время оказывает несоизмеримо большой спектр услуг в различных сферах, в том числе в сфере образования и здравоохранения, в Израиле, Палестине и Иордании.

Ввиду того, что местные политические власти Израиля, Палестины и Иордании публично заявляли о готовности встать на защиту религиозной свободы, мы призываем их как можно скорее инициировать диалог с нами, лидерами Церквей, дабы:

1. ответить на вызовы, которые действия радикальных группировок в Иерусалиме бросают как христианской общине, так и принципу верховенства закона, и сделать всё для того, чтобы ни один гражданин и ни одна организация не сталкивались с угрозой насилия и запугивания;

2. начать диалог с целью создания особой христианской зоны культурного наследия, дабы обеспечить целостность Христианского квартала в Старом городе Иерусалима и сохранить его уникальное своеобразие и наследие ради благоденствия местной общины, страны и мира.

Патриархи и главы Церквей Иерусалима

13 декабря 2021 г.»

Русская линия

16 декабря 2021 года в книжном клубе «Достоевский» состоится круглый стол «Добрая воля к смерти? Феномен добровольчества в годы Гражданской войны в России».

Характерной чертой вспыхнувшей в России братоубийственной Гражданской войны было формирование в первой половине 1918 г. отдельных частей и целых соединений преимущественно на добровольной основе. Первые части из добровольцев появились в русской армии ещё в 1917 г. для борьбы с внешним врагом. В годы Гражданской войны движение приобрело иные значение и размах, послужив основной для названия самой известной белой армии — Добровольческой.

В рамках дискуссии планируется обсудить вопросы, связанные с комплектованием и социальным составом противоборствующих армий, особенности военной повседневности добровольческих частей, их боеготовность и эффективность.

Мероприятие состоится в книжном клубе «Достоевский» (г. Москва, Воздвиженка, 1). Начало в 19:00.

Модераторы:

• Руслан Григорьевич Гагкуев, д-р ист., ведущий научный сотрудник Института российской истории РАН, заместитель исполнительного директора фонда «История Отечества»;

• Константин Александрович Пахалюк, канд. полит. наук, заместитель директора Департамента науки и образования Российского военно-исторического общества;

Участники дискуссии:

• Александр Николаевич Алекаев, меценат, автор проекта серии «Белые воины», вице-президент Скобелевского комитета;

• Светлана Геннадьевна Шилова, канд. ист. наук;

• Федор Александрович Гущин, военный историк, соавтор книги «Добровольцы»;

• Александр Витальевич Репников, д-р ист. наук, начальник отдела Центр документальных публикаций Российского государственного архива социально-политической истории;

• Дмитрий Игоревич Петин, канд. ист. наук, руководитель Центра изучения истории Гражданской войны Исторического архива Омской области;

• Александр Васильевич Окороков, д-р ист. наук, заместитель директора по научной работе Института наследия;

• Михаил Андреевич Малиновский, вице-президент общества «Наследие империи»;

• Петр Николаевич Базанов, д-р ист. наук, профессор Санкт-Петербургского университета культуры и искусств;

• Владимир Владимирович Симендей, канд. ист. наук, главный редактор Журнала восточноевропейских и российских исследований;

• Олег Вячеславович Чистяков, канд. ист. наук, главный специалист Российского государственного военно-исторического архива;

• Юрий Сергеевич Пыльцын, канд. ист. наук, старший преподаватель Екатеринбургской духовной семинарии;

• Евгения Вадимовна Савельева, канд. ист. наук., доцент Московского государственного университета пищевых производств;

• Николай Дмитриевич Постников, канд. ист. наук, доцент Московского государственного областного университета.

Русская линия

Роман Исидорович Кондратенко родился в семье бедного дворянина, отставного майора, жившего в Тифлисе. Семья существовала на небольшую пенсию отца, и все дети, а их было десять, с раннего возраста приучались к труду. Благодаря помощи старшего брата, перебравшегося в Петербург, Р.И.Кондратенко был определен на учебу в Полоцкую военную гимназию на казенный счет. Закончив ее в 1874 г. в числе лучших выпускников, стал юнкером Николаевского инженерного училища в Петербурге, располагавшегося, как и Инженерная академия, в бывшем дворце Императора Павла I.

По окончании училища Кондратенко получил чин подпоручика и был назначен в 1-й Саперный батальон в Тифлис. В это время шла Русско-турецкая война 1877 — 1878 гг., но молодой офицер, несмотря на его горячее желание участвовать в ней, не получил на это разрешения. Свою энергию Кондратенко отдавал обучению подчиненных саперному делу. Стремление к новому в военно-инженерном искусстве, особенно в связи с событиями войны (долгая осада города-крепости Плевны, штурм укреплений Карса), побудило Кондратенко к поступлению в Инженерную академию. В 1879 г., блестяще сдав экзамены, он вернулся в стены бывшего Павловского дворца, где с новым рвением продолжил учебу.

Окончив академию по первому разряду, штабс-капитан Кондратенко был направлен на службу в Батум, в распоряжение начальника Чорохской военной дистанции. В 1885 г. талантливый молодой офицер поступил в Академию Генштаба. В 1886 — 1894 гг. он проходил службу в штабе Виленского военного округа на различных должностях, получил несколько наград, чины подполковника и полковника. В 1895 г. — был назначен на должность начальника штаба войск Уральского военного округа, но вследствие тяготения к строевой службе вскоре принял под свою команду один из стрелковых полков.

К 1901 г. Кондратенко дослужился до генерал-майора. Он был направлен на Дальний Восток и в 1903 г. назначен командиром 7-й Восточно-Сибирской стрелковой бригады, развёрнутой позже в дивизию и направленной в Порт-Артур. С началом Русско-японской войны Кондратенко являлся начальником обороны сухопутного фронта крепости. Разносторонние знания общевойскового командира и военного инженера позволили ему в короткий срок фактически заново создать систему обороны, успешно руководить отражением четырёх штурмов Порт-Артура японскими войсками. Под руководством Кондратенко были созданы и применены новые средства вооружения — ручные гранаты, миномёты, новые типы противопехотных мин, электризованные проволочные заграждения и др. Генерал пользовался исключительным авторитетом в войсках. В самые ответственные моменты появлялся он на наиболее опасных участках обороны. Погиб герой 2 декабря 1904 г. во время артиллерийского обстрела форта. А 20 декабря генерал Стессель и сменивший Кондратенко генерал Фок сдали город, хотя ресурсы обороны еще не были исчерпаны.

Тело генерал-лейтенанта Кондратенко было перевезено морским путем в Петербург и похоронено на кладбище Александро-Невской лавры. Позже место погребения увенчал величественный мраморный памятник. Обелиски в память Кондратенко были поставлены в Николаевском инженерном училище, в Сувалках (в 20-м полку) и в Полоцком кадетском корпусе. Летом 2008 года в Полоцке состоялось торжественное открытие и освящение памятника герою обороны Порт-Артура.

Русская линия

Источник

Костюм Древнего Египта — Искусствоед.ру – сетевой ресурс о культуре и искусстве

Просмотры:
18 892

Все первые поселения людей, почти все древнейшие государства располагались в долинах рек или на берегу моря. Вода давала людям все, что было нужно для существования.

Все картинки — внизу!

Однако сезонные изменения режима рек в странах Африки и Азии заставляли людей приспосабливать реки к своим нуждам. Осуществить такую задачу можно было только силами большого организованного коллектива. Труд первых строителей оросительной системы Нила, где возникла и существовала на протяжении пяти тысячелетий одна из древнейших культур на земле— культура Древнего Египта,— относится к архаическому периоду.

История Древнего Египта — крупного рабовладельческого государства восточных деспотий — начинается с IV тысячелетия до н. э. Ручной труд ремесленников и рабов создает в это время предметы быта и ткани добротного качества, но мало разнообразные но материалу, форме и отделке.

Такой же простой и незатейливой была и одежда египтян в эпоху Древнего царства (2780—2280 гг. до н. э.).

Древнее Царство

Мужской костюм

Основной одеждой египтян в эпоху Древнего царства был передник — «схенти» (ил. 2) — полоса неширокой ткани, которую обертывали вокруг бедер и укрепляли на талии поясом.

Строгое деление общества на сословия порождало обособленность и замкнутость была даже среди людей одной профессии или одного общественного положения. Основная одежда всех сословий была одинаковой по форме и отличалась лишь качеством материала. Так, схенти фараона, главы государства с неограниченной властью, был сделан из тонкого, хорошо отбеленного полотна; бедра ремесленника покрывал грубый и довольно толстый холст натурального цвета. Еще более простой была одежда рабов — она состояла из небольшой повязки из очень грубой небеленой ткани или кожи (ил. 5). С появлением растительных красителей— желтого, голубого, коричневого (конец Древнего царства) — цветную одежду довольно долгое время могли носить только привилегированные сословия: крупные землевладельцы, жрецы, придворные.

Несравненно более очевидными признаками отличия служили прически, головные уборы и обувь (право носить обувь принадлежало только фараону). Все египтяне тщательно брили волосы, но голову всегда покрывали париком из растительных волокон, завитых мелкими локонами. или шапочкой из грубого холста, плотно облегавшей голову. Чем длиннее были локоны парика, гем знатнее был его владелец, поэтому самыми пышными париками обладали фараоны и члены их семей.

Костюм фараона

Многие фараоны эпохи Древнего царства изображены в схенти, парике и сандалиях из тростника или босыми. Первые отступления от общепринятого схенти появились в костюме фараона. Это были как бы вторые передники из плиссированной ткани, надетые сверх обычной набедренной повязки (ил. 2). Знаками царского достоинства фараона были золотая подвязанная борода,корона и посох.

В эпоху архаики, до объединения Верхнего и Нижнего Египта (ок. 3200 г. до н. э.), властитель каждой их этих стран имел свою корону.

После объединения, с начала эпохи Древнего царства, фараоны стали носить сдвоенную корону, символизируя этим важный этап в истории страны. Посох — один из древнейших атрибутов власти на земле у многих народов, источником жизни которых когда-то было скотоводство,— у фараона сохранялся на протяжении нескольких тысячелетий. Однако на фресках и других изображениях фараонов посох присутствует сравнительно редко.

К древним символам царской власти относится и головной убор — «клафт-ушебти», состоящий из большого куска полосатой ткани, ленты и обруча с «урсем» (ил. 7). Поперечную сторону ткани клафта накладывали на лоб горизонтально, укрепляли лентой, сверху — обручем со скульптурным изображением урея; падающую сзади материю собирали и заматывали концами ленты. Боковые опускающиеся на плечи стороны клафта вырезали полукругами, чтобы спереди падали четкие прямые куски ткани.

Это стремление к прямым четким линиям — характерная особенность костюма жителей Древнею Египта.

Костюм жреца. При совершении жертвоприношений и ритуальной службы спину жреца покрывала шкура пантеры. Часть шкуры (с головой) располагали спереди и прикрепляли к поясу. Голову и лапу украшали золотыми с эмалью пластинками (ил. 6).

Женский костюм

В эпоху Древнего царства женский костюм также предельно прост. Это была длинная прямая рубашка — «калазирис» на одной или двух бретелях, оставляющая грудь открытой.

У знатных египтянок уже в эту эпоху на калазирисе появляется отделка — вышивка, плиссировка (ил. 12). Калазирис остается основной женской одеждой на протяжении всей истории Древнего Египта и изменяется лишь в некоторых деталях кроя — иногда вместо отдельных бретелек делают цельнокроеную рубашку с круглым вырезом горловины (ил. 10). По этой одежде, изображенной в мелкой пластике и на фресках, можно проследить, какое разнообразие пестрых (или вышитых) тканей вырабатывалось в Древнем Египте. Женщины, как и мужчины, носили парики из растительных волокон, завитых крупными спиральными локонами. более длинными, чем у мужчин.

Среднее Царство

В эпоху Среднего царства (ок. 2065—1660 гг. до н. э.) древнеегипетская одежда заметно усложняется. Это было время децентрализации Египта, ослабления власти фараона и новой борьбы за объединение египетского государства. Развитие сельского хозяйства, ремесел и торговли оживляет экономическую жизнь страны: активно растут города, усложняется быг, стремление к роскоши принимает более широкие масштабы. Классовая дифференциация в египетском обществе и антагонизм между классами были настолько велики, что кварталы богачей и бедняков в городах разделялись высокой стеной и беднякам запрещалось проникать за пределы отведенной территории. Все это нс могло не сказаться на костюме.

Появление новых тканей и привоз материй и различных предметов роскоши из Передней Азии способствуют созданию более сложных форм костюма.

Мужской костюм

Египетская знать уже не довольствуется скромным схенти Древнего царства. Количество ткани, затраченной на одежду, теперь свидетельствует о сословном и имущественном положении ее владельца. Египтяне начинают понимать красоту пластических свойств ткани, все чаще и чаще появляются плиссированные и гладкие длинные схенти. Схенти прежней формы у знати сохраняются как обрядовая одежда, а у большинства населения — как повседневная.

Женский костюм

В период Среднего царства калазирис сохраняет прежний покрой, прибавляются лишь отделка и украшения, которые носят женщины привилегированных сословий. Однако постепенно и в женском костюме проявляется го же стремление использовать пластические свойства мягких и тонких тканей. На некоторых памятниках позднего периода Среднего царства встречаются изображения женщин в топких, слегка драпированных покрывалах. Основная же масса женщин продолжает носить калазирисы прежней формы.

Новое Царство

Расцвет египетской культуры, искусства, художественной промышленности в эпоху Нового царства (1570—950 гг. до и. э.) падает на период XVIII династии (1584— 1338 гг. до н. э.). Успешные войны сильно расширяют территорию государства.

влияние Египта распространяется в Передней и Малой Азии и достигает бассейна Эгейского моря. Завоевание ряда восточных государств, знакомство с их культурой обогащают кругозор египтян, а получение дани драгоценными товарами и торговля привносят еще большую роскошь в быт египетской знати. Во всех предметах быта египтяне стремятся к изысканным пропорциям, плавным линиям — будь то мебель или туалетная ложечка для косметики в виде плывущей девушки с цветком лотоса в руках. Эти же черты утонченности и изысканности проявляются в настенных фресках, по-своему звучат они и в новом решении костюма.

Мужской костюм

Первые попытки использовать пластические свойства ткани, чтобы сделать костюм более красивым, получают дальнейшее развитие в эпоху Нового царства. Появление тонких прозрачных тканей дает возможность носить одновременно несколько одежд. Легкие, тонкие ткани, плиссированные или слегка драпированные, окружают тело прозрачной дымкой, создают новые пропорции, придают внешнему облику человека черты изнеженности и изящества.

Таким образом, новая одежда, прежде всего, украшала человека, видоизменяла его облик, позволяла скрывать и скрашивать недостатки, в то время как примитивный схенти Древнего царства оставлял тело обнаженным и служил всего лишь некоторой защитой. Возможно, под влиянием Востока в это время появляются элементы кроя. Примером может служить фрагмент фрески Нового царства, где изображен казначей фараона в одежде, состоящей из узкой короткой рубашки, полудлинного схенти, сверх которого надет небольшой набедренник из пестрой или вышитой ткани с фестонами по нижнему краю. Большое распространение получает и новая одежда — сусх, состоящая из рубашки — калазириса и большого куска прямоугольной гкани. названного греками «синдон». Синдон, чаще всего плиссированный в долевом направлении, обертывали поверх калазириса вокруг бедер, спереди завязывали, а концы прикрепляли с внутренней стороны (ил. 18).

Фараон и его приближенные носили так же калазкрисы из прозрачной ткани, сверху плиссированный или драпированный схенти (ил. screen9 23), а иногда только один прозрачный схенти поверх нижнего схенти (ил. 1, 26).

Наряду с этим появились и новые мужские одежды из пестрых цветных тканей (ил. 25).

По изображению нубийцев (ил. 24) мы можем судить о некоторых одеждах жителей завоеванных египтянами стран.

Женский костюм

В эпоху Нового царства происходит сближение форм женского и мужского костюмов. Это явление, неизвестное египтянам Древнего царства, становится одной из наиболее характерных особенностей одежды рассматриваемого периода.

Высокая, подчеркнутая талия, легкие прозрачные одежды из плиссированных тканей то окружают фигуру египетской женщины прозрачным колокольчиком (ил. 1), то облегают все формы легкой плиссировкой в различных направлениях (ил. 27, 28). В эпоху Нового царства к традиционному женскому цветному калазирису (шафрановому, голубому, красному) делают бретели контрастных цветов или украшают ткань калазириса чешуйчатым узором как в эпоху Среднего царства, имитирующим крылья кобчика — символа Изиды (ил. 16). В таких калазирисах иногда изображены царицы при свершении жертвоприношений. Знатные египтянки часто покрывали плечи небольшой пелериной из плотной или из тонкой прозрачной ткани, которую драпировали на груди (ил. 26), но существовали и большие покрывала. Они окутывали всю фигуру или изящно драпировались на бедрах (ил. 1).

Женский костюм простолюдинки остается почти без изменений. Ру- башку-калазирис на бретелях или с небольшими рукавами делают из цветных, белых и натурального цвета льняных и хлопчатобумажных тканей. Культура хлопка широко распространяется в это время. Сохранились изображения рабынь и в их национальных одеждах (ил. 17).

Женские парики эпохи Нового царства были особенно разнообразны, в их формах видно стремление к единому композиционному решению всего костюма (ил. 1, 9, 23, 26, 27).

Украшения

Высокий уровень мастерства ремесленников особенно ярко проявился в производстве украшений. Еще в эпоху Древнего царства египтяне изобретают цветные насты и ими покрывают крупный бисер или делают его из цветных смальт. Из этого бисера на протяжении всей истории Древнего Египта изготовляли много различных украшений: традиционное «ускх» — ожерелье-солнце (ил. 26), сетки, которыми, как туникой, украшали калазирис, браслеты и др.

Египтяне славились и обработкой драгоценных металлов. Золотые украшения эпохи Нового царства отличаются не только высокой техникой, но и изысканным художественным решением—тонким рисунком, изящной простотой, красотой умело стилизованных форм (20, 21, 22).

После эпохи Нового царства (950 г. до н. э.) Египет становится добычей иноземных завоевателей. Его экономика, культура приходят в упадок, захваченные земли отпадают. Однако в эпоху эллинизма наступает процесс некоторого возрождения. Остатки египетской культуры тщательно сохраняются, но ее законсервированное искусство попадает пол влияние нового мира. Это влияние сказывается и в костюме. Одежда получает мягкую форму, любимые египтянами плиссировки заменяются свободной драпировкой (ил. 31). Синдон превращается в плащ и его драпируют подобно греческому гиматию. Греческое влияние было особенно сильно в I веке, когда Рим вел активную завоевательную политику и Юлий Цезарь стремился овладеть Египтом. Официальный торжественный костюм фараонов все еще оставался традиционным, но все чаще и чаще прославленная царица Клеопатра появлялась в легких драпированных одеждах и головном уборе богини (ил. 30). Покрывало, задрапированное вокруг стана, перекинутое со спины на правое плечо, скреплялось под обнаженной грудью узлом. Оно вошло в обиход римских женщин в эпоху империи.

3. Фараон Сети I. Фрагмент рельефа из гробницы Сети. XIX династия (1337—1317). Фивы. Аллея царей Корона Верхнего Египта (красная) (Древнее царство).
4. Голова царицы Нефертити. Скульптура. Новое царство. XVIII династия. 1-я половина XIV в. до н. э. Берлин, Государственный музей. Редкостная гармония форм и линий, созданная скульптором эпохи Нового нйрства Тутмосом, воспроизводит изысканный облик прославленной красавицы—царицы Нефертити. Высокий царский головной убор — «атеф»—венчает ее голову.
5. Рыбная ловля. Рельеф из гробницы Акхутотепа. Древнее царство. III—IV династии. 2475—290 гг. до н. э. Одежда рабов. Набедренная повязка из грубого полотна или кожи состоит из пояса и куска ткани, прикрывающей перед. Бритые головы покрыты плотно облегающими шапочками из светлого грубого полотна (Древнее царство).
6. Наследник фараона в ритуальном костюме жреца. Фрагмент рельефа из гробницы Сети I. XX династии. Фивы. Аллея царей. Знаки положения юного наследника фараона — парик и «Локон юности». Наследник одет в ритуальный костюм жреца — схенти и шкуру пантеры. Голова и лапа се скреплены и украшают грудь (Древнее царство).
7. Головной убор фараона—клафт. Фрагмент росписи гробницы Сети . XX династия. Фивы, Аллея царей. Вся ткань клафта заложена небольшими складками и укреплена на лбу лентой с урссм. Oi ушей концы ленты пропущены под клафтом до затылка и ими стянута в жгут часть ткани, падающая на спину. Вырезанные боковые части скреплены с двух сторон тесемками (Новое царство).
8. Озирис ведет фараона в подземное царство. Саркофаг Сети I. XX династия. Фивы. Аллея царей. На голове Озириса белая корона Нижнего Египта. Парадный ритуальный костюм фараона состоит из частей, утверждающих своей символикой божественное происхождение его власти. К поясу из золотых чеканных пластинок с разноцветной эмалью прикреплен золотой треугольник с изображением (в правом нижнем углу) восходящего солнца. Сверху от пояса спускается украшение из золотых пластинок с цветной эмалью, внизу законченное двумя уреямн — символами власти фараона над жизнью и смертью. Большое многорядное ожерелье—ускх—символ солнца, дающего всем жизнь на земле. Золотая подвязанная борода — знаки царского достоинства. На голове клафт—особый головной убор фараона, укрепленный на лбу лентой с урсем.
9. Мать и жена Узерхеша. Фрагмент росписи гробницы Узерхета. XIX династия. 2-я половина XIV’ в. до н. э. Фивы, могила Узерхета
Сложившийся в древнем Египте в эпоху Нового царства идеальный облик совершенной женской красоты понятен нашим современникам, хотя и отделяют нас от него многие и многие столетия. Эта великая сила искусства и есть свидетельство его бессмертия, глубины творчества человеческого гения, озаренного любовью и пониманием видимого и невидимого мира.
К шедеврам искусства Нового царства относится и этот фрагмент росписи стены гробницы жреца Узерхета. На нем изображены мать и жена Узерхета. приносящие жертвенные возлияния на гроб умершего. По обычаям эпохи Нового царства головы женщин покрыты париками, укрепленными повязками — венцами из мелких металлических пластинок. На темени помещены небольшие керамические конусообразные сосуды с благовонным маслом, которое испаряется через нижние маленькие отверстия. Это изобретение изощренной египетской косметики соединено с париком и поддерживается лентами.
Грудь и плечи женщин-аристократок покрыты традиционным широким плоским круглым ожерельем — ускх, символизирующим солнце (Новое царство).
10. Женская статуэтка из line. Амстсрдам, Государственный музей. Женский калазирис из белого полотна понизу вышит ромбовидной сеткой и закончен небольшой плиссированной оборкой (Древнее царство).
11. Совершение туалета царевны Кавит. Рельеф из Фив. XI династия. Каир, музей. Упрощенный вариант ритуального костюма жреца. Сверх белого полотняного схснти надета шкура пантеры. Парик из растительных волокон. Маленькая борода — знак принадлежности к царской семье. Одежда вельможи -схснти и синдон, на голове парик и венец-повязка из цветных керамических пластинок. На жене вельможи — калазирнс и покрывало из тонкой ткани, венец-повязка, как у вельможи (Новое царство).
12. Жрец преподносит .задан супругам Сеннеджем.Роспись гробницы. Египет, Дейр-эль Медине. Слуга царевны, наливающий ей напиток в плоскую чашку, одет в удлиненный схенти, характерный для эпохи Среднею царства. Калазирис царевны имеет одну широкую фигурного покроя бретель. Короткий женский парик — нововведение эпохи Среднего царства — в это время имела право носить лишь высшая знать. Костюм служанки —традиционный калазирис и длинный парик (Среднее царство).
13. Статуэтка женщины. Слоновая кость. XII династия. Париж. Лувр. Гладкая статичная поверхность ткани калазириса украшена небольшими группами мелких складок. Бретели превращаются в короткий, открытый спереди лиф без рукавов. Поперечные складки на этом лифе хорошо гармонируют с продольными группами складок длинного калазириса (Среднее царство).
14. Слуга, наполняющий сосуд вином или маслом. Среднее царство. XVIII или XIX династия. Каир, музей. Поперечно-драпированный схенти эпохи Среднего царства.
15. Жнец. Фрагмент росписи гробницы Менна. Новое царство. XVIII династия. Одежда надсмотрщика над земледельцами (слева). На бедрах маленький схенти, сшитый из отдельных продолговатых кусочков кожи. Перед прикрьи трапециевидным куском холста или кожи. Белая холщовая шапочка, сделанная по форме головы, предохраняет ее от солнца (такая же одежда бытовала и в эпоху Нового царства).
16. Костюм служительницы храма Изиды. На девушке традиционной формы калазнрнс из цветной ткани, покрытый рядами вышивки, имитирующей оперение ястреба (кобчика) сине-зеленых и сине-блекло- красмых тонов. 58369 Внизу широкая плиссированная оборка из ткани. Запястья рук и щиколотки ног украшены золотыми с эмалью браслетами (Среднее царство).
17. Семитки. Роспись гробницы номарха Хнумхотепа. Фрагмент. XII династия. Египет. Бени-Хассан.
Политика военной экспансии, характерная для Египта уже в конце Среднего царства, расширяет границы государства, и завоеванные народы изменяют этнический состав его населения. Это находит отражение в искусстве. Художники стремятся передать национальные особенности завоеванных народов. На фрагменте росписи стены гробницы номарха Хнумхотспа II изображены еврейские женщины в своей национальной одежде. Прямые свободные рубашки с крупным цветным геометрическим рисунком широких вертикальных полос и обувь—короткие сапожки, неизвестные самим египтянам, так же, как черты лица и особенности телосложения, характеризуют этих отважных, завоеванных, но не покоренных женщин (Среднее царство).
18. Статуэтка Птамесс. XIX династия. Париж. Лувр. Новый комплект мужской одежды — «сусх» — рубашка-калазирис, сверх которой надевали плиссированный синдон. Синдон обвертывали вокруг бедер, спереди его завязывали полуузлом и один (или два) конца спускали до низа калазириса. Эту часть енндона иногда скрепляли поперечными пластинками ювелирной работы (Новое царство).
19. Чиновник принимает налог от поселян. Фрагмент росписи гробницы в Фивах. XIII династия. Лондон. Британский музей/ Костюм царского чиновника. Короткая рубашка — мужской калазнрис и схенти, сверх которых надета небольшая набедренная повязка из плотной ткани, отделанная внизу (Новое царство).
20. Головной убор жены Тутмоса 14. XVIII династия. Нью-Йорк. Метрополитен-музей. Головной убор из тонких золотых чеканных пластинок, как бы составленный из многочисленных миниатюрных отражений солнца, был украшением жены фараона Тутмоса 14. В этом произведении ювелирного искусства уже сияют зарницы культа Солнца, созданного фараоном Эхна гоном через восемьдесят с лишним лет.
21. Ювелирное украшение — золотая серьга. XVIII династия. Каир. Египетский музей. Красота сияния золота в сочетании с цветными эмалями, расположенными в сложном рисунке этог о на> рудного украшения, своеобразная зашифрованная повесть о его мистическом значении. В этом украшении нет ничего случайного, нет красоты ради красоты. Все строго обусловлено. Числовые соотношения ажурных золотых пластинок, изображающих перья кобчика и покрытых эмалью, площадей внутреннего круга, где помещена голова кобчика, и наружного, окаймление которого держат цепкие лапы хищника, количество подвесок — хвоста птицы — все подчинено строго охраняемым засекреченным формулам. В этих соотношениях, в этих формулах, воплощенных в совершенной материальной красоте, египтяне видели божественную силу Природы.
22. Ювелирное украшение — золотая подвеска в виде ладьи со скарабеем и уреями. Из гробницы Тутанхамона. Каир. Египетский музей. Другим образцом украшения — амулета является это произведение, владелец которого включен в его общую композицию. Рельефные формы амулета созданы из различных материалов, значительная часть которых добыта из недр земли—золото, оникс, сердолик и другие камни зародились и сформировались в земле. По верованию египтян, все они наделены таинственной силой, способной влиять на жизнь человека, и обласканные руками художника, сумевшего придать им форму, выделить их красоту в сопоставлении друг с другом и в сочетании с другими материалами, получили новую силу. Нижний ряд составлен из цветков и бутонов лотоса, следующий — сложное сочетание кобчика (его тело и голова закрыты ониксовым скарабеем), двух змей — уреев, окаймляющих внешние стороны крыльев, и символических знаков власти фараона в лапах кобчика. На дуге верхнего ряда в центре — всевидящее око. Над ним — тонкий серп полумесяца поддерживает камею с изображением двух египетских божеств и фараона между ними (Новое царство).
23. Рыбная лонля и охота.
Фрагмент рельефа гробницы Менна. Новое ца-рство. XVIII династия.
Египет. Illейк-эль- Курнах
Костюм фараона — калазмрис из прозрачной ткани, сверху—драпированный схенти. Костюм жены фараона — калазирис и хаик Изиды, на голове венец. Костюм рабыни — калазирис. Набедренная повязка раЗа в Новом царстве заменена схенти эпохи Древнего царства.
24. Нубийские воины.
Фрагмент росписи гробницы Джамуии в Фивах. XVIII династия. Конец XVв. до н. э.
Костюмы нубийцев состоят из набедренных повязок и металлических защитных сеток, покрывающих только левую ногу каждого нубийца.
25. Озирис среди четырех сыновей Хоруса и Небриды. Роспись неизвестной могите. XVIII династия. Лондон, Британский музей. Озирис — главное божество египтян — изображен в костюме фараона с атрибутами царской власти. В зтом костюме видно влияние культуры Передней Азии. Оно сказывается в том. что одежда из плотных тканей покрывает все тело Озириса и состоит из двух отдельных частей: нижней— калазнриса с длинными рукавами — и верхней—открытой спереди юбки из ткани с рисунком, укрепленной на талии поясом и соединенной на спине с короткой накидкой. Эта верхняя одежда имеет сходство с хаиком Изиды, но форма создана не драпировкой, а покроем, в чем также видно влияние Азии, (сдвоенная корона Верхнего и Нижнего Египта — сфера излучения божественной силы Озириса, золотая подвязанная борода, пастушеский посох с загнутым верхним концом и треххвостный бич — древнейшие атрибуты власти у народов, занимавшихся скотоводством. — все это присвоено Озирису как верховному царю.
26. Тутанхамон с женой. Спинка кресла фараона Тутанхамона в Фивах. XVIII династия. 1-я половина XIV в. до н. J. Каир. Египетский музей. Тутанхамон, жизнь которого оборвалась на двадцатом году, стал самым популярным фараоном в XX веке. Судьба, отказав ему в жизни, сохранила нетронутой его гробницу, открытую в 1922 году. Все предметы, помещенные в его гробнице, стали известны всему миру, но особенное восхищение вызывает его трон — не обилием драгоценных украшений, а совершенством художественной работы. На спинке трона изображены фараон и его жена. Они одеты в торжественные царские облачения. Особенную торжественность их нарядам придают сложные короны, которыми так увлекались фараоны эпохи Нового царства. Увеличение деталей в короне фараона было связано с завоеванием и присоединением новых земель. Большую роль играло и усложнение символики этих предметов. Составные части одежды Тутанхамона—схенти (внизу) и плиссированный синдон, пояс, укреплявший синдон (его концы спускаются сбоку), и священный пояс из золотых пластинок с цветной эмалью (см. 008 ил. 8), ожерелье ускх. У царицы — плиссированный калазирис. хаик Изиды и ускх. Небольшие короткие парики покрывают головы фараона и его жены.
27. Статуэтка знатной египтянки в парике. Новое царство. XIX династия. Каир. Египетский музей. Новый вид женской одежды, в котором расположение плиссировки в разных направлениях создаст новую ритмическую и иллюзорную структуру костюма аристократки эпохи Нового царства.
28. Женский торс (из Амирны). Новое царство. XVIII династия. 1-я половина XIV в. до и. з. Париж, Лувр. Прозрачное плиссированное покрывало, облегающее стройные формы тела молодой женщины (Нефертити?) — вариант художественного принципа изменения фактуры и ритма костюма, введенного египтянами в эпоху расцвета искусства Нового царства.
29. Вдова, оплакивающая мужа. Фрагмент росписи гробницы Амане монета Новое царство. XIX династия. Египет, Дейр-Эль-Медине. Траурный женский костюм (белый) эпохи Нового царства.
30. Статуэтка богини Изиды. Новое царство. Берлин, Городской музей. Женский аристократический египетский костюм эпохи эллинизма. Способ драпировки
античных одежд на фигуре заметно отличается от греческого и римского. Египтяне стремятся выделить, обрисовать контуры фигуры и зафиксировать созданную форму по возможности без изменений. Поэтому они лишают подвижности верхний конец покрывала, перекинутый с правого плеча на перед. Они связывают его узлом с противоположной стороной покрывала под обнаженной грудью и закрепляют узел круглой выпуклой пряжкой. Самый конец ткани образует красивый вертикальный волан. Этот египетский способ драпировки женского покрывала был использован и введен в моду римскими женщинами в конце I и во II веке н.э.
31. Статуэтка богини Изиды эпохи эллинизма. Берлин. Городской музей. Поздний провинциальный вариант драпировки античной одежды по египетскому образцу (II век н. э.).
1. Аменофис IV с женой в саду. XVU1 династии. Новое царство. Рельеф. Берлин, Городской музей. Интимность отношений молодой пары — юного фараона и его жены— передана художником в жесте хрупкой царицы, которым она подносит небольшой букет цветов своему супругу, как бы предлагая ему вдохнуть аромат только что распустившихся весенних первоцветов. Ощущение радостного расцвета жизни молодых создает и цветовая гамма — сочетание палевых, голубоватых и светло- зеленых тонов разных оттенков.
Костюм фараона состоит из белого схентн. сверх которого задрапирован синдон из легкой прозрачной ткани. Концы синдона, перекинутые спереди, богато вышиты и закончены рельефными металлическими нашивками. С внутренней стороны синдон укреплен поясом, длинные концы которого
спускаются с правой и левой сторон. Они вышиты поперечными полосками.
Небольшой парик украшен уреем, а сзади—двумя лентами из такой же ткани, как и пояс. Правая рука фараона опирается на посох — один из символов ег о власти. Плечи и грудь покрыты ускхом из цветных пластинок. Костюм жены фараона декорирован значительно меньше и состоит из двух основных частей—длинного калазириса из легкой прозрачной ткани и покрывала «хаик Изиды» из такой же легкой белой, но еще более прозрачной ткани (3 м. длины и 1,30 м ширины), задрапированной определенным способом на фигуре. Пояс из плотной цветной ткани, укрепляющий изнутри хаик, спускается спереди (с правой стороны) двумя длинными концами. На голове повязка с уреем. Концы повязки развеваются сзади. На плечах — ускх (Новое царство).
2. Тенты с женой. Статуэтка из Гизе. 2400 г. до п. э. Берлин. Шарлотенбург, Городской музей. Мужская одежда. Схенти (передник) из полотна. Левый конец от середины бедра заложен в мелкую складку и скруглен. Пояс из плотной ткани или кожи застегнут костяной пряжкой. Бритая голова египтянина покрыта париком из растительных волокон. Женская одежда. Калазирис из полотна. На голове парик (Древнее царство).

Вконтакте

Facebook

Twitter

Google+

LiveJournal

Одноклассники

Мой мир

Одежда Древнего Египта | Железный век

Мужская и женская одежда Древнего Египта периода Древнего и Среднего царства

Древние Египетские художники и скульпторы учились искусству стилизации в дворцовых школах при храмах. Оно было предписано определенными канонами, установленными традициями и точными нормами, которые никогда не нарушались. Эта ясность и точность изображения во всем касалась и изображения одежды. Отсюда вытекает и главная особенность одежды древнего Египта.

Дело в том, что египетская одежда на протяжении многих столетий остается неизменной, в четвертом тысячелетии она остается такая же, как во втором. В принципе речь идет только о двух типах одежды: мужской и женской. Только её отделка означает разницу между отдельными общественными классами. Хотя и здесь действовали точные законы.

Мужчины в период Древнего и Среднего царства носили простую набедренную повязку, туловище было свободно от одежды. И именно из этой простейшей повязки, выполняющей функции “фартука” (это была и рабочая одежда), стала складываться одежда, “положенная” сильным мира сего — королям, богам и их свите. Набедренное прикрытие у них мягко собрано в складки, оно украшено цветными поясами, а его передняя часть расширяется книзу в виде треугольника, украшенного геометрическими узорами.

В живописи и скульптуре красиво контрастируют белая набедренная повязка и коричнево-красный цвет мужского тела. Цвет кожи для изображения мужских фигур был точно установлен. В отличие от мужчин женщины и рабы имели кожу другого определенного цвета — желтого. Все здесь четко предписано и строго выполняется. Женское платье Древнего и Среднего царства также чисто функционально. Это платье “сшито по мерке” из тонкого полотна. Оно представляет собой как бы тесно облегающий “футляр” (позднее эта одежда стала называться (каласирис – kalasiris), точно обрисовывающий фигуру, поэтому существует предположение, что платья были вязанными).

Обычная, повседневная одежда жителей Древнего Египта. Разнообразие женских нарядов (вернее способов носки наряда), естественно, было значительно большим, чем мужских

Одежда разделилась на юбку и жилет. Юбка своей длиной (доходит до половины икры) и высоким поясом подчеркивает стилизованную женскую фигуру: идеалом является высокая, стройная, плоская брюнетка с тонкой талией и широкими плечами. Юбка плотно облегала икры, не позволяя делать большие шаги, а это означает, что и походка была строго предписана. Жилет состоял из двух широких бретелек, завязанных, как правило, только на плечах, оставляя грудь обнаженной; но эта натуралистическая подробность не выставляется напоказ (как, например, позднее в критской моде), натурализм сдержан и в первый момент ускользает от внимания.

Строгая стилизация фигуры и наряду с этим натуралистическая деталь — такое сочетание в истории моды встретится ещё неоднократно; чем более стилизована одежда, тем более выразительна натуралистическая деталь.

Египетские стилизация и натурализм особые. По сравнению с позднейшими аналогиями кажется, что в данном случае речь идет о каком-то завершающем этапе предшествующего развития. Не является ли египетская мода как бы высшей стадией не сохранившейся предшествующей “моды неолита”?

Обратим внимание на все изящные детали египетской моды. Мужская и женская одежда основана на контрасте как цвета, так и материала. На мягком гладком материале женской одежды или на обнаженном теле выделяются рельефные цветные полосы фаянсовых бус (чаще всего синих и зеленых цветов), которые образуют как бы воротник и дополняют мужскую и женскую одежду.

Красочные украшения контрастируют чаще всего с белым цветом одежды, колоннообразные фигуры — с густыми черными волосами или париками, геометрически обрамляющими лицо. Египтяне гримировались, как мужчины, так и женщины, и согласно установленной традиции подкрашивали глаза, брови и губы.

Образ знатной женщины Древнего Египта – наряд очень простой по крою, из тонкой, полупрозрачной ткани, облегающий фигуру

Мужская и женская одежда Древнего Египта периода Нового царства

В период Нового царства Египта мы встречаемся с новой стилизацией одежды, с еще большей роскошью и разнообразием красок. Привлекательность и очарование становятся обязанностью и правилом египетских канонов моды. Об искусстве того времени говорят, как о женском искусстве.

Каласирис, положенный до сих пор только женщинам, носят теперь и мужчины. Новой частью одежды является теперь верхний плащ; собственно это как бы шаль, мягко собранная в складки поверх жилетки и перекрещенная на груди, отчего образуются короткие рукава.

В этой новой одежде мы опять видим стилизованный треугольник. Он проявляется в изображении юбки, имеющей в своей передней части вид колокола, и в форме рукавов. Однако теперь речь идет не о форме чисто геометрической, а скорее о стилизованном лотосе. Изящную египетскую одежду дополняют драгоценности. Египтяне знали чеканку и гравировку, они умели обращаться с драгоценными камнями и их заменителями. Именно в Египте возникли все виды украшений из драгоценных камней (перстни, броши, серьги, браслеты, диадемы).

Египетское ювелирное искусство, как со стороны техники, так и художественной выразительности, собственно никто и никогда не превзошел. Оно положило начало и нашему сегодняшнему ювелирному искусству.

Египетские драгоценности, египетская мода, как и всё искусство Египта в целом, почти во все времена были привлекательны своей таинственностью и стариной, а в наше время они, в прямом смысле слова, пережили свое возрождение.

Источник: компиляция на основе сведений находящихся в открытом доступе сети интернет

Какую носили одежду в Древнем Египте?

Климат Египта с жарким летом и мягкой зимой благоприятствовал ношению легкой одежды из растительных волокон. В римский период самым популярным материалом был хлопок, который импортировали из Индии. Шерсть для изготовления материалов использовалась редко.

Материал одежды древнего Египта

В небольшом количестве одежда древнего Египта шилась из шелка, которым торговали преимущественно в восточной части Средиземноморья уже со второй половины II тыс. до н.э. Изделия из шелка находили в египетских гробницах.

Шкуры диких животных, прежде всего леопарда, носиди жрецы и фараоны. Такие наряды были найдены в усыпальнице Тутанхамона и достаточно часто изображались в сценах на стенах царских гробниц. В особых случаях представители династии одевали декоративную церемониальну одежду, украшенную перьями.

Производство одежды в Древнем Египте

Сундук из гробниц Тутанхамона с одеждой

Изготовление одежды было женской работой. Она производилась не только в домашних условиях, но и в мастерских, которые держали дворяне и состоятельные люди.

Наиболее важной частью текстиля было белье. Лен считался самым лучшим тканым полотном. Расписанный драгоценными камнями он использовался в ежедневном гардеробе представителей царской семьи. Из грубого материала шили одежду для крестья. В мастабах и гробницах хоронили состоятельных граждан и фараонов, завернутых в белье самого высокого качества.

В гробнице царя Пепи указано:

«… принимаемые небесами те, кого любит Бог, опираются на скипетры. Хранители Верхнего Египта должны одеваться в самое лучшее белье. Пусть пьют они вино и мажут себя самыми лучшими маслами…»

Впервые льняная одежда была мужского кроя. Растение собиралось на полях, из него извлекались волокна, которые собирались в нити. Этот этап работы выполняли женщины. Деревяные колышки вбивались в землю, так был сделан первый ткацкий станок. Ко времени Нового царства главным изобретением стало открытие вертикального ткацкого станка. Для работы на них требовалась физическая сила, поэтому работу стали выполнять, в основном, мужичины.

Пошив одежды в Древнем Египте был достаточно трудоемким процессом и требовал мастерства. Платье подгонялось под фигуру так, чтобы сделать ее визуально стройнее. Многие из них шились из прямоугольного куска ткани, оформлялись в виде драпировки вокруг талии и скреплялись поясом. Иногда добавлялись декоративные детали, как рукава или погоны. Швы, как правило, были простыми. Зигзаг и оверлог практически не применялся. Шили тремя видами стежков.

Применялись инструменты: ножи и иглы. Лезвия делали из камня, затем из меди и в период Нового царства – из бронзды и железа. Кремниевые ножи использовались вплоть до римских времен. Иглы затачивали из дерева, кости или металла. Их ширина достигала одного миллиметра, и в иглах также было ушко для нити. Ножницы стали важным элементом швейного дела только к концу существования древнего египетского государства, хотя были известны уже начиная со II тыс. до н.э.

Древние костюмы Египта

Египетские танцовщицы

Египтяне носили туники из льна с бахромой, расклешенной у колен. Такой покрой назывался «каасирис». Также встречались плащи из шерстяной ткани.

В гробнице фараона Тутанхамона было найдено множество предметов одежды Древнего Египта: клетчатые юбки, туники, рубашки, пояса, фартуки, носки, головные уборы, руковицы, перчатки, шарфы и шапки. А также нижнее белье в виде треугольной набедренной повязки.

По традиции, представител царской династии всегда должны были закрывать все части тела, хотя глядя на статуи и рельефы мы видим их в трапецевидных юбках, называемых «килт» и с диадемой.

Из-за жаркого климата древние египтяне носили как можно меньше одежды. Если посмотреть на изображения слуг и рабынь, то можно увидеть, что они были одеты чаще всего только в нижнее белье и украшены ювелрными изделиями. Женщины, занятые на производстве или в сельском хозяйстве, чаще всего носили тунику каласирис.

Мужчины, занятые на сложных физических работах, носили набедренную повязку и широкую одежду – галабею. А если они работали в воде – то были без одежды. В течение жарких летних месяцев дети бегали в нижнем белье. В зимний сезон температура могла опускаться ниже 10С, поэтому в обиходе появлялись плащи.

При посещении религиозных мест было принято хорошо одеваться. Только небольшому количеству высших жрецов разрешалось войти в храм, где находилась статуя идола, без костюма. В обязанности Несухора, коменданта крепости на острове Элефантина на юге Египта, входило обеспечение культов все необходимым: слугами, ткачами, горничными и омывателями.

Костюмы были достаточно простыми: короткая набедренная повязка для женщин с ремнем. Одежда в Древнем Египте отражалась социальный статус и состоятельность граждан на протяжении всей истории существования государства.

Мужская одежда Древнего Египта

Армия Древнего Египта

Со времен Раннего до Позднего царства, мода была неизменной. Ткань обертывались вокруг тела и удерживалась с помощью ремня. Основными цветами был белый и украшенный египетскими изображениями. Красители для ткани тогда еще не были известны.

Нижнее белье было простого покроя. Платья высших чиновников плиссировали по горизонтали. В период Среднего царства существует три вида складок: одна часть с плиссировкой со складками в 1-2 см, другая часть – с узкими складками, третья – с узорами и складками по горизонтали и вертикали. Процесс изготовления таких костюмов был очень трудоемким. Дополнением к килте служили рукава и длинные одежды, хотя и не обтягивающие фигуру. Подол был заужен снизу.

Женская одежда Древнего Египта

Женщины Древнего Египта

Женщины носили тунику каласирис с одной или двумя лямками, перекинутыми через плечо или оба плеча. Верхняя чать могла находится от шеи до шеи, нижняя – касаться колен или лодыжки. Некоторые одежды были пошиты с рукавами, другие – без них. Силуэт фигуры подчеркивался поясом.

Шили платье из прямоугольного куска ткани. В центре делали проем для головы, затем складывали ткань вдвое. Нижние части сшивали, оставив отверстия для рук.

Слуги носили набедренные повязки или длинные платья с ремешками и ошейниками. Грудь оставалась наполовину голой.

Состоятельные особы могли позволить себе украсить платье бисером. Грудь была закрыта одеждой, хотя в некоторые периоды истории, была мода на открытую часть тела.

В период Древнего царства также можно встретить рисунки с изображением круглой накидки. Их делали, как правило, из льняного полотна, оставляя вырез для головы. Одежду декорировали. Во время Нового царства возникла мода на платки

В Египте с древних времен было известно, как добыть крахмал. Его получали из пшеничной муки, смешанной с кипящей водой. В крахмал замачивали бинты, который становились твердыми и жесткими после просушки.

Как стирали одежду в древнем Египте?

@Нил, Асуан

Геродот, посетивший Египет около VII в до н.э., рассказывал: «Чистота, по-видимому, стояла рядом с благочестием в Древнем Египте. Кто мог быть ближе к Небу, чем сам фараон. Одной из самых важных должностей при дворе был держатель королевской одежды, обязанностью которого было отбеливание царской одежды» (Эвтерпа, 2.37.1)

Ручная стирка была достаточно тяжелым физическим трудом. Состав мыла стал известен благодаря смешиванию касторого масла и селитры. Одежду тщательно намыливали, отжимали под паром. Около 1200 г. до н.э. были изобретены прачечные, которые облеглачи процесс стирки.

Бедные люди не имели доступа к таким услугам и стирали вещи на берегу реки или канала. Вода доставлялась в тяжелых глиняных сосудах. Особая опасность заключалась в том, что встретить мимо проплывающего крокодила. Отмечались несчастные случаи.

До появления промышленных технологий, труд в прачечной оценивался в гроши. Древние египтяне бережно относились к своей одежде, которой впрочем было не много относительно нарядов европейцев. Если платье рвалось, то хозяйка брала нитку и иголку, и начинала шить заплаты. В ходе археологических раскопок было найдено множество вещей, которые зашивались несколько раз.

Головные уборы Древнего Египта

Головные уборы древнего Египта

Если на фресках гробниц можно обнаружить фрески с изображением мужчин и женщин, головы которых украшены диадемами, то простые граждане обычно не нуждались в такой роскоши. Ношение тяжелых головных уборов было принято у народов юга: нубийцев и эритрейцев. Зажиточные граждане в Египте носили парики. Эта деталь гардероба служила признаком богатства, успеха и высокой должности. Порой они достигали огромных размеров во времена Нового царства. Гардероб дополняли всевозможные аксессуары: ожерелья из драгоценных металлов, кольца, браслеты, диадемы, перчатки, пояса. Для представителей царской династии характерно наличие на головном уборе урея — символа власти фараона Древнего Египта. Он изображался в форме кобры с поднятой головой и служил целью защиты для своего обладателя и обладал религиозным значением. Самые популярные в Египте цвета для украшений — золотой, синий, красный, черный, зеленый.

Обувь в Древнем Египте

Обувь Древнего Египта. Золотые сандалии Тутанхамона. Египетский музей древностей.

Народности, живущие вдоль побережья Средизнемного моря, обычно не носили обувь, за исключением хеттов, которые жили в анатолийском нагорье. Их сандалии имели поднятые носки.

Египтяне большую часть времени ходили босиком и в исключительных случаях для защиты ног одевали обувь.

Сандалии делали из тростника, закрепляли их двумя ремешками. Нос был обычно заострен вверх. Их делали из кожи и ткани. Через большой палец обязательно передевался ремешок.

Самая дешевая обувь была доступна для всех, кроме бедняков. Тот, кто мог их себе позволить, владел богатствами.

Цари одевали искусно украшенные расписанные сандалии зачастую из драгоценных материалов. Иногда они одевали декоративные перчатки.

В гробнице Тутанхамона было найдено 93 пары обуви. Были среди них и изготовленные из дерева с изображением врагов на подошке.

Во времена Нового царства туфли вошли в широкий обиход. Наиболее широко они использовались солдатами и путешественниками.

Фараон Тутмос III говорил о странах, которые он завоевал, что они «были землей под моими сандалиями».

Среди самых интересных образов династического периода был сандаловый знаменосец фараона. А при царе Вени VI династии, эта должность имела важный этап в государственной карьере.

Экспедиция царицы Египта Хатшепсут в Пунт фото

Одежда Древнего Египта | Портновские колодки Украина

История Древнего Египта делится на три периода – Древнее царство (3000—2400 г. до н.э.,) именно в это время были построены египетские пирамиды. Среднее царство (2400—1600 г. до н.э.). Новое царство (1600—1100 г. до н.э.).

Древние египтяне были отличными строителями, о чем говорят одни лишь пирамиды. Так же и одежда, украшения были не менее интересны. Уже с глубокой древности египтяне ткали прочные, хорошие ткани из хлопка и льна. Шили одежду также и из шкуры животных. В принципе фасон одежды был у всех одинаковым, только лишь качество материала могло отличаться.

Мужская одежда

В период Древнего царства и на протяжении всей их истории появляется традиционная одежда.

Так как климат Древнего Египта был жарким, без холодных зим и сезонов дождей, то и одежда египтян была достаточно проста. Основной мужской одеждой от фараона до рабов – был передник «схенти», напоминающий набедренную повязку первобытных людей. Схенти делались из льна либо кожи. Рабы носили передник «схенти» в виде узкой полоски кожи или бумажной ткани, придерживая ее поясом. Передник «схенти» для фараонов и жрецов был сделан из большого куска ткани, передняя средняя часть которого драпировалась в складки и подпоясывалась на талии. Среднюю часть «схенти» драпировали в разные формы: треугольную, веерообразную, трапециевидную. Еще фараоны любили носить узкие плащи, накидывать на плечи леопардовые, тигровые шкуры.

Передник схенти с драпированной средней частью в форме треугольника

Женская одежда

Одежда больше закрывала тело, чем у мужчин. Египтянки всех сословий носили «калазирис» — длинная, тесно прилегающая рубашка на бретелях, оставляющая грудь открытой. Так же были и закрытые «калазирисы» — круглый или клиновидный вырез горловины, короткий или длинный узкий рукав. Еще носили пестрые рубахи-передники с широкими бретелями белого цвета и плащ. Украшалась одежда вышивкой и плиссировкой. Рабыни ходили почти нагими.

Открытый и закрытый калазирис

Обувь египтяне носили только для особых случаев, во время нахождения в храме или для торжественных обрядов. Так они практически всегда ходили босыми. Еще интересный факт, что египтяне на подошве своей обуви рисовали портрет своего врага, таким образом топтали его ногами. Обувью служили сандали сделанные из коры, папируса и волокон пальмы.

В конце эпохи Древнего царства изобрели красители, но они стоили очень дорого. Позднее стали красить ткань в разные цвета, но все же больше предпочитали белый цвет.

Среднее царство (2400—1600 г. до н.э.).

Появились новые фасоны и новые ткани, одежда усложнилась.

Мужская одежда

Передник «схенти» удлинился и поменялась форма. Все чаще стали применять плиссировку. Для рабов передник оставался обычной одеждой, а для знатных мужчин – это был обрядовый костюм. Иногда поверх передника надевали полотняной треугольник. Фараон носил два «схенти», первый однотонный простой, а второй из позолоченной кожи. Подвязывался красивым широким поясом, украшенным расписными узорами или цветной эмалью. На плечи накидывался легкий плащ. На шее красивое украшение в виде ожерелья – ускх. Царицы тоже носили такое ожерелье.

Также фараоны и царицы носили перстни, серьги, браслеты, диадемы. Делались все украшения из золота и драгоценных камней, а для простолюдинов из бронзы и керамики. Символом власти фараона был урей в виде змеи, она указывала на то, что фараон владеет всей землей Древнего Египта. Он украшал одежду фараона, корону и пояс. Все египтяне носили парики, и делали на них прически, а головы выбривали, за исключением рабов и детей. Так что и Нефертити и Клеопатра были с выбритыми головами.

Женская одежда

У знатных египтянок «калазирис» становится более нарядным с различными отделками и узорами, но крой остается прежний. Вошли в моду тонкие прозрачные одежды – это были драпированные покрывала, которые завязывались узлом под обнаженной грудью.

Символом царицы считался сокол. Царицы Древнего Египта носили короны в виде птицы сокола. Одна лишь Нефертити стала исключением, она носила корону цилиндрической формы.

Бюст Нефертити, корона цилиндрической формы

Новое царство (1600—1100 г. до н.э.).

В мужском костюме происходят изменения. На смену «схенти» приходит сусх. Сусх состоял их двух частей — калазириса, заимствованного из женского гардероба, и синдона – большого куска ткани, который обертывался вокруг бедер. На смену «схенти» пришел синдон. А схенти стал обрядовой одеждой, которую надевали фараоны.

Женская одежда

Калазирис по-прежнему в моде. Шился из дорогих прозрачных плиссированных тканей. Украшали чешуйчатым узором, рядами вышивки, имитирующей оперенье ястреба – символ Исиды. На плечи набрасывали покрывала или легкие пелерины.

Женщины низших сословий носили льняные или хлопчатобумажные калазирисы с рукавами или бретелями.

Что касается обуви в этот период, то египтяне стали носить сандали, по-разному украшенные. Египетские башмачки стали очень популярными. Именно египтяне изобрели прототип сапог – сандали с голенищами.

История моды Древнего Египта. Египетский стиль одежды | Блогер prodeus на сайте SPLETNIK.RU 19 декабря 2011

История египетской моды тесно связана с религией и культурными ценностями одной из древнейших цивилизаций мира — Древнего Египта!

На протяжении тысячелетий египтяне следовали традиционному стилю — внешний вид одежды практически не изменялся, а наряды сохраняли точный крой и изящную декоративную отделку.

И сегодня современных модных критиков поражает совершенство и простота египетских нарядов.

Во всей одежде египтян прослеживаются прямые линии и геометрические фигуры: прямоугольник, треугольник и трапеция.

Одежда древних египтян продумана до мелочей — в ней отсутствуют лишние детали, а наряды поражают своей красотой и практичностью!

Особое внимание египтяне уделяли материалам, украшениям и декоративной отделке одежды, которая символизировала к какому классу относится их владелец — по внешнему виду легко определялась принадлежность к элите или к низшим слоям населения.
http://s017.radikal.ru/i411/1112/fd/50147de2d07f.jpg
Головные уборы, обувь и одежду желтого, голубого и коричневого цвета разрешалось носить только аристократам.

Лен — основной материал, который использовался для изготовления новой одежды.

Хорошие климатические условия позволяли выращивать лен в течение всего года и мастерство ткачей достигло абсолютного совершенства: роскошные полотна Древнего Египта стали известны во всем мире, а тонкий египетский лен стал главным конкурентом восточного шелка!

Мужское население Нила предпочитало носить треугольные набедренные повязки «схенти» со складками и цветные пояса.

Белоснежные схенти из ткани, которую оборачивали вокруг бедер и укрепляли на талии поясом, украшались различными этническими узорами.

Идеалом женской красоты в Египте была высокая и худощавая египтянка с тонкой талией и широкими плечами.

Яркие эталоны женственности — царицы долины Нила — Нефертити и Клеопатра, которые обладали смуглой кожей, правильными чертами лица и миндалевидным разрезом глаз.

Женские наряды «каласирис» Древнего Египта создавались из тонкого полотна и были точно сшиты по фигуре, облегая женское тело, как футляр.

Со временем древнеегипетские умельцы начали изготавливать каласирисы из тонкой овечьей шерсти.

Наряд египтянки из высшего сословия состоял из юбки и жилета, которые зрительно вытягивали фигуру.

Узкая юбка длиной до половины икры заставляла египтянок делать маленькие семенящие шажки и их походка на протяжении тысячелетий всегда оставалась удивительно женственной и грациозной.

В каласирисе знатных дам присутствовала вышивка и плиссировка, а жилет с бретельками, завязанный на плечах, демонстрировал окружающим их обнаженную грудь.

Простые египетские труженицы облачались в закрытые длинные рубашки на бретельках, которые начинались под линией груди.

Египетская мода тех лет основывалась на ярких контрастных украшениях и однотонной ткани — белоснежная одежда египтян дополнялась массивными украшениями синего или зеленого цвета!

Макияж египтян строго соответствовал древним традициям — вне зависимости от пола все жители подводили глаза, брови и губы.

Египетские аристократы одни из первых начали носить парики из растительных волокон и овечьей шерсти, а так же накладные бороды.

Длина париков зависела от социального сословия человека: чем длиннее парик владельца, тем выше его социальное происхождение

Спустя некоторое время, в период Нового царства, в Египте появляются новые элементы одежды и ювелирные украшения.

Каласирис начинают носить и мужчины, которые добавляют к этому женскому костюму-футляру легкий плащ, завязывающийся на груди, а так же тростниковые сандалии.

(сандали фараона)
В моду входят различные головные уборы: нарядные платки и повязки поверх париков, а так же светлые шапочки из полотна.

Из драгоценных камней египтяне начинают создавать первые ювелирные шедевры и украшают драгоценностями свои роскошные наряды.

Украшения египтян тех времен и в наше время продолжают восхищать даже самых привередливых современных ювелиров.

Браслеты на плечах, руках и ногах, диадемы, кольца — египтяне максимально украшают свои наряды, подчеркивая свои высокие социальные статусы.

Под влиянием восточных торговцев, и с появлением струящихся прозрачных тканей, в Египте возникает новая модная тенденция и в быту египтян появляются первые многослойные наряды.

С помощью новой техники кроя и декоративной отделки, наряды жителей Нила видоизменяются: появляются фасоны со складками и драпировками, а египтяне начинают носить несколько слоев одежды.

Египтяне становятся основоположниками стиля унисекс: исчезает разделение на мужские и женские наряды, и появляется «сусх» — новый вид одежды, универсальный для всех прародителей пирамид.

Сусх представляет собой комбинацию из укороченного калазириса и схенти, который стали обертывать поверх верхней одежды.

Египетские модники предпочитают одежду с яркой декоративной отделкой и фасоны с завышенной талией, а сливки египетского общества носят многослойные наряды: тонкий калазирис с плиссированным схенти из плотной ткани, сверху которого добавляется еще один слой прозрачного материала.

С изобретением новых способов окраски тканей, гардероб египтян становится более ярким и в египетской моде появляются шафрановый, голубой и красный цвета!

К ярким нарядам портные добавляют контрастные бретели и украшают одежду «чешуйчатым» принтом, имитирующим окраску рыб и рептилий!

В холодные сезоны придворные египтянки носят палантины из плотной или прозрачной ткани, которую драпируют на груди, а так же укутываются в просторные покрывала, которые драпируются на бедрах.

(палантин в наше время)

Костюмы женщин низких сословий продолжают оставаться практически неизменными: льняной или хлопковый калазирис с рукавами или на бретелях.

Мужская одежда египетских земледельцев состоит только из набедренной повязки и широкого пояса.

Эти скромные наряды египтяне дополняют самодельными украшениями из камня и бронзы.

Традиционная одежда современных египтян состоит из длинной рубашки простого кроя, которая дополняется широкими штанами и поясом-кушаком.

Поверх рубашки одевается жилетка или кафтан, а голову украшает платок, завязанный в виде чалмы.

Египтянки носят платья-рубашки с кафтанами прямоугольного кроя и объемные платки на голове.

После раскопок гробниц в двадцатых годах прошлого века, египетский стиль одежды вновь вернулся в мир современной моды!

Наряды с египетским принтом в виде иероглифов, пирамид и этнических узоров с каждым годом становятся все популярнее!

Современная одежда в египетском стиле — длинные туники с металлическими пластинами и нагрудниками, головные уборы фараонов и другие элементы одежды простого кроя, расшитые сложными вышивками.

Самые роскошные образцы «высокой» моды, которые создают известные европейские дизайнеры и Дома Моды, украшаются золотом, яркими лазурными украшениями или декорируются кристаллами Swarowski.

Одежда древнего египта — женская, мужская. одежда фараонов

Пирамида Джосера

Такие гробницы строили фараоны I и II династий Древнего царства. Всё изменилось при первом фараоне III династии Джосере. Для своей усыпальницы он поставил всё убывающие в размерах мастабы друг на друга, получив ступенчатую пирамиду.

Пирамида Джосера

Другим новшеством стало то, что фараон отказался от недолговечного необожженного кирпича, и приказал построить свою гробницу из камня. Таким образом, ступенчатая пирамида в Саккаре стала первым в мире каменным архитектурным сооружением. Её же считают первой египетской пирамидой.

Пирамида Джосера предназначалась для всей семьи усопшего, как и мастабы, возводимые до этого. В более поздних пирамидах хоронили только одного фараона. Для членов семьи в пирамиде Джосера было приготовлено в тоннелях пирамиды 11 погребальных камер. Там были похоронены все его жены и дети, в том числе была найдена мумия ребенка приблизительно восьми лет.

Пирамида была ограблена в древности, причем имеется несколько разных лазов, пробитых грабителями. Поэтому не удивительно, что мумию самого Джосера не нашли (вероятно, от него сохранилась лишь мумифицированная пятка).

Территория для строительства комплекса пирамиды Джосера, выбранная Имхотепом, находится на краю плоскогорья, откуда открывался прекрасный вид на Мемфис.

Жизнь ремесленников

Египетским ремесленникам тоже жилось нелегко. Однако у них были привилегии, каких не было у земледельцев.

Ремесленники работали в мастерских, которые принадлежали знатным персонам. Мастера смотрели за их работой и оценивали качество создаваемых ими предметов. Писцы вели учёт расходуемых материалов. Когда у ремесленников было свободное время, они работали с индивидуальными заказами. Им тоже приходилось платить высокие налоги.

Люди, зарабатывавшие себе на жизнь ремеслом, обычно жили в самих мастерских, где они работали. Некоторые владели отдельными хижинами, которые были очень скромными. Если верить письменным источникам, труд ремесленников был тяжелее крестьянского. Египтяне работали практически целый день в помещении и редко выходили на улицу подышать свежим воздухом. Иногда их приходилось трудиться и ночью.

Поскольку в Древнем Египте ещё не было денег, цена различных изделий измерялась продуктами. Ремесленникам платили за их работу зерном, мясом или рыбой. Также они могли получить за свой труд тканевые полотна или серебряные предметы. Ремесленная деятельность была тяжёлой, но она хорошо оплачивалась. Ремесленников уважали в обществе. Хотя их инструменты были примитивные, египтяне создавали изделия высокого качества.

Привилегированное положение занимали египтяне, которые изготавливали ювелирные изделия. Также высоко ценились скульпторы и ремесленники, которые работали с древесиной. К некоторым мастерам относились с большим уважением. Египтяне приводили своих детей к таким ремесленникам обучаться их искусству. Но не все могли это позволить, поскольку обучение было дорогим.

Различные рассказы и истории о Древнем Египте подтверждают, что жизнь ремесленников и земледельцев нельзя назвать простой. Для уплаты налогов и содержания своей семьи им приходилось много работать, не жалея собственных сил и здоровья. Именно благодаря их трудам древняя цивилизация достигла небывалого расцвета и величия.

Макияж

Магия взгляда египетских женщин и умение повелевать им другими людьми, воспевалось историками, писателями и поэтами всех эпох. Однако до настоящего времени косметологи и визажисты так и не смогли разгадать секреты «фараоновских» глаз. Сегодня они представляют собой одну из самых прекрасных загадок, пришедших к нам из прошлого.

Изображения глаз исследователи находят на саркофагах. Считается, что эти рисунки являлись оберегами и указывали на то, что и после своей смерти усопший будет видеть все происходящее в мире живых.

Изначально косметикой имели право пользоваться только жрецы. Только они знали секреты изготовления косметических средств. Эти составы были необходимы жрецам для проведения ритуалов, в частности, тех, которые снимают порчу и защищают от сглаза. И только с течением времени косметику стали использовать египетские женщины, относившиеся к знати.

Каким же был макияж той эпохи? Конечно, особый акцент всегда делался именно на глаза. В древности египетские женщины использовали палочки, которые изготавливались из бивней слонов. С помощью этого инструмента они наносили на ресницы специальную краску. В ее составе находились сурьма и графит, жженый миндаль и даже крокодилий помет. Глаза египетские женщины (фото процесса см. ниже) подводили другой краской.

Она изготавливалась из лазурита, малахита и толченой пыли. Такой макияж позволял придать глазам миндалевидную форму. Более темный черный контур получался при использовании сурьмы. Тенями для век служили составы, в которых включали пыль бирюзы, малахита и глины.

Для того чтобы соответствовать идеалу красоты, женщины Египта расширяли зрачки и придавали своим глазам блеск. Для этого они капали сок растения, называемого «сонная дурь». Сегодня мы знаем его как белладонну.

Египтяне самыми красивыми считали зеленые глаза. Именно поэтому женщины обводили их краской, изготовленной из углекислой меди. Несколько позже ее заменили на черную. Глаза непременно удлиняли к вискам и обязательно пририсовывали длинные и толстые брови.

Применяли зеленую краску для ступней ног и ногтей. Для ее приготовления растирали малахит.

Еще одним изобретением египтянок стали особые белила. Они позволяли придать их темной коже светло-желтый тон. Этот цвет являлся символом земли, согретой солнцем.

Помадой для губ у древней египетской женщины служила смесь, основу которой составляли морские водоросли, йод и бром. Подобные ингредиенты были небезопасны для здоровья. Исследователи полагают, что известное нам выражение о том, что красота требует жертв, возникло именно в связи с использованием данного состава.

Свой оригинальный рецепт помады был у Клеопатры. Она смешивала толченых красных жуков с измельченными муравьиными яйцами. В смесь добавлялась чешуя рыб, придающая губам блеск.

Румянами для скул и щек египтянок служил едкий сок, полученный из ириса. Он вызывал раздражение кожи, придавая ей красноту, сохраняющуюся в течение длительного времени.

Красивой египетская женщина считалась тогда, когда скрывала все дефекты кожи лица, придавая ей мерцающий ровный матовый оттенок. Для этого ей приходилось наносить порошок из морских перламутровых раковин, истолченных в мелкую пудру.

Накладывая подобный макияж, египетские фараоны-женщины выглядели так, словно надели на свое лицо маску. Однако подобный образ и считался в этой стране идеальным. Он позволял ощутить собственное достоинство, представляющее собой понимание абсолютной женской ценности.

Рабочие будни

В незавидном положении находились ремесленники и земледельцы, ведь им приходилось думать не только о том, как обеспечить семью. За их счет жили государственные иждивенцы: фараоново войско, вельможи, писцы и др. Государственная казна в виде налогов отбирала львиную долю всего того, что удавалось заработать нелегким трудом. Сельские труженики просыпались с первыми лучами солнца, а ложились спать после его заката, т.е. весь световой день они вынуждены были работать в поте лица. Земледельцы и ремесленники в Древнем Египте все время трудились, только так можно было заработать пищу для семьи.

В те далекие времена жизнедеятельность земледельцев Египта в значительной степени зависела от Нила, который был и остается самой длинной рекой в мире

Важно было умело воспользоваться её разливом, т.е. увлажнить не только близлежащие земельные участки, но и более отдаленные территории

Этой цели служили вырытые каналы, специальным образом сооруженные плотины, которые с началом разлива реки приоткрывались, давая возможность свободному прохождению воды. Историки подробно описывают, как жили земледельцы и ремесленники в Египте.

Таким способом осуществлялось орошение посевных площадей. На поверхность прибрежной зоны водой Нила наносился плодородный слой ила, который значительно повышал показатели почвы. В результате земля становилась мягче, крестьянам намного легче было её обрабатывать. Пахать можно было даже легким деревянным плугом. Жизнь ремесленников и земледельцев в Древнем Египте была очень сложной, но без них не смогли бы прожить высокопоставленные фараоны.

По засеянной площади специально прогоняли домашних животных, которые копытами втаптывали зерно глубже в землю, чтобы оно не досталось птицам. Для уборки колосьев зерновых культур – пшеницы, ячменя – применялся примитивный серп. Его основание было изготовлено из дерева, а режущая часть – в виде кремневой или бронзовой вкладки. В дальнейшем, когда усовершенствовалась технология плавления металла, начали пользоваться бронзовыми и медными серпами.

Одежда в Египте периода Нового царства

С наступлением эпохи Нового царства, в обществе появилось несколько новых типов платьев, которые отличались от прошлых из-за тесного контакта с Ближним Востоком.

Каласирис, длинная туника с бахромой была описана Геродотом (Персидские войны, Книга II, глава 81). Мужчины сначала носили набедренные повязки по отвесные юбки, а также драпированные льняные одежды, тоже часто плиссированные.

Религиозные служащие, жрецы, тоже одевались в белое. Они брили головы и носили настоящую или искусственную кожу леопарда на плечах. Все культовые изображения были изображены в традиционной египетской одежде, но украшены головными уборами и символами.

Опиумный мак

На полях Египта выращивались разные культуры. Одной из них был эммер – пшеница. Также египтяне выращивали на своих полях нут, чечевицу, ячмень, кунжут, кукурузу. Были среди выращиваемых культур и овощи: салат, лук, чеснок. Ещё египтяне сеяли на плодородной земле лён, папирус и растение, из которого делали касторовое масло. Это было в период Нового царства с 1570 по 1069 год до нашей эры. Фивы той поры славились производством опиумного мака. Эта культура перешла и к египтянам. Лечебные свойства опиума были ещё известны шумерам в 3400 году до нашей эры. Они называли его хул гил, что значит растение радости. От шумеров выращивание опиумного мака перешло и другим народам: ассирийцам и египтянам. Торговля опиумом стала очень прибыльным занятием. От этого росло богатство и благополучие древних городов.

Аксессуары

Костюм древних египтян состоял из небольшого числа элементов, благодаря чему особое значение приобретали аксессуары. Именно они, наряду с украшениями, служили основными носителями информации о социальном статусе своего владельца.

Самым распространённым из аксессуаров был пояс. Простолюдины подпоясывались узкими кожаными ремешками; состоятельные люди, напротив, носили длинные тканые пояса-ленты (чаще всего — красные или синие, иногда — узорчатые). Царь в торжественных случаях надевал поверх матерчатого пояса ещё один — золотой. Спереди к нему крепился церемониальный передник из золотых пластинок, соединённых полосками из бус и украшенных цветным стеклом; снизу он был оторочен бахромой из маленьких золотых уреев. Сзади к царскому поясу с помощью специального полого цилиндрика подвешивался хвост. Первоначально это был самый натуральный бычий хвост, что соответствовало одному из титулов фараона — «Могучий Бык Двух Земель»; со временем настоящий хвост заменили связкой бус (два таких ритуальных хвоста были найдены в гробнице Тутанхамона).

Древним египтянам были известны перчатки и рукавицы. Рукавицы изготовлялись из полотна и применялись для защиты рук от мозолей и травм при стрельбе из лука или управлении колесницей. Перчатки (матерчатые или кожаные) имели, видимо, церемониальное назначение.

Аксессуары

Украшения

Как правило, украшения имели символический смысл: амулеты или магические подвески выполняли и защитную функцию, и эстетическую.

Для украшений одежды использовались стеклянные бусинки и драгоценные камни.

Широко распространились браслеты, кольца, подвески, бусы, пояса и диадемы. Фараона отличал атев – двойная корона, украшенная уреем – украшение змеей и коршуном в знак власти, и клафтом, платом из сине-золотой ткани. У жены фараона был несколько иной головной убор, который был выполнен из цветной эмали с коршуном и цветком лотоса.

Жрецы в обрядовых процессиях надевали маски крокодилов, быков, ястребов.

В обиходе были и парики. Их выполняли из овечьей шерсти или растительного волокна. У знати парики были длинными, с использованием локонов и косичек. У рабов и крестьян были короткие парики и льняные шапочки.

Мужчины предпочитали брить бороды, но при этом носили искусственные, которые, как и парики, выполнялись из овечьей шкуры. Чтобы борода имела форму, ее переплетали металлическими нитями и покрывали лаком. А для крепления использовались захваты для ушей, похожие на дужки очков. Могущество фараона отражала треугольная золотая борода. Такой атрибут власти фараон надевал на пышных приемах.

Сандалии – основную обувь – носили редко, и она позволялась только знати. Остальные ходили босиком.

Древний Восток. Древний Египет. 5 класс. История Древнего мира. – Жизнь египетского вельможи.

Комментарии преподавателя

Главной опорой фараона являлись знатные вельможи. Они командовали войсками, следили за сбором и учетом налогов, наказывали провинившихся. В награду за верную службу вельможи вознаграждались прекрасными домами и садами, получали в свое распоряжение слуг и рабов. Так же как и для фараонов, для вельмож строили после их смерти шикарные каменные гробницы. Египтяне верили, что и в загробном мире, «царстве мертвых», фараоны и вельможи продолжат править людьми.

Благодаря рисункам, найденным в гробницах, о жизни вельмож известно намного больше, чем о жизни земледельцев и ремесленников. Египтяне верили, что изображения волшебным образом могут ожить в загробном мире, поэтому мастера с особой тщательностью прорисовывали дома и сады, имущество и богатства вельмож.

Жили вельможи в красивых домах, обставленных дорогой мебелью из слоновой кости и дерева. Вокруг дома располагался сад, в котором росли фруктовые деревья и цветы. Обязательной частью сада был пруд, около которого хозяин дома мог отдыхать жаркими днями, наслаждаясь тенью и прохладой.

Одевались вельможи в наряды из тонких льняных тканей. Подчеркивая свою знатность и богатство, вельможа, перед выходом из дома, надевал ожерелья с драгоценными камнями, золотые кольца и браслеты, выполненные искусным мастером.

Питание вельмож отличалось разнообразием. На столы подавались хлеб, жареное мясо и птица, сладости и фрукты. Во время обеда вельмож развлекали музыканты и танцовщицы. Для удобства передвижения за пределами дома, вельможи использовали носилки, которые несли рабы.

От фараона вельможи получали различные поручения. Одни следили за работой рабов в каменоломнях и на строительстве гробниц. Другие от имени фараона вершили суд и расправлялись с виновными. Третьи отвечали за сбор налогов с земледельцев и ремесленников. Четвертые возглавляли войска, отправлявшиеся в походы.

Для осуществления поставленных фараонами задач, вельможи получали в свое распоряжение писцов, которые подчитывали собранный урожай или захваченную добычу, а так же отряды воинов и стражников.

Время от времени фараоны проводили торжественные приемы, на которых вельможи обязаны были присутствовать. На этих приемах фараон сидел на троне, держа в руках жезл и плеть – знаки высшей власти. Показывая фараону свое почтение, вельможа приближался к фараону, подняв руки в молитвенном жесте. Приблизившись к трону, проситель вставал на колени, опускал лицо и ждал, когда фараон разрешит ему говорить. После того, как просьба была высказана, вельможа произносил ритуальную фразу: «Пусть поступит повелитель так, как будет ему угодно, ибо все мы дышим воздухом лишь по его милости».

Далеко не все были готовы совершать обряд встречи с фараоном. Помня, что перед ними наследник царя богов, вельможи нередко волновались перед встречей с фараоном. Знаком особой милости считалось получить какие-то должности, гарантировавшие близость к владыке Египта, например «носитель царских сандалий».

Все почести, получаемые от фараона, вельможа поручал изображать на стенах гробницы. Чтобы подчеркнуть свою преданность фараону вельможа нередко намеренно принижал свои достоинства, называя себя «ничтожным человеком», выказывая благодарность фараону за его доброту.

Провинившихся вельмож жестоко наказывали – отбирали дом с садом и все имущество, а его самого били палками.

К занятию прикреплены файл «Это интересно!» и файл «Тест». Вы можете скачать файлы в любое удобное для вас время .

http://znaika.ru/catalog/5-klass/istoriya/Zhizn-egipetskogo-velmozhi
https://www.youtube.com/watch?v=84beiGqqh0Q
https://www.youtube.com/watch?v=nApQz__yY_Q
https://www.youtube.com/watch?v=kZO2CDIvWV8
https://www.youtube.com/watch?v=CCcwZlL-s24
https://www.youtube.com/watch?v=fvDF0CvthS0

Древняя египетская женская одежда

Египетские танцовщицы

Женщины музыканты и танцоры из древнего Египта. Носили бедную одежду, подчеркивающую их состояние.

Наиболее распространенным видом одежды для древних египетских женщин было трубчатое платье, плотно прилегающее к телу, которое держалось на одном из двух ремнях. Это платье появляется во все периоды древнеегипетской истории, и иногда покрывается узорчатыми украшениями. До сих пор ученым так и не удалось узнать, как добывалась краска для придания цвета одежде, как изготавливались кожаные аппликации, бусы.

Египетские женщины низшего класса и рабыни часто ходили обнаженные или носили короткие юбки и небольшую полоску ткани для закрытия наготы. Некоторые носили каласирис – тунику.

В древней египетской одежде, скромность не была серьезной проблемой для любого пола. Женская грудь иногда была открыта. Даже богатые женщины носили слишком открытую одежду по сегодняшним мерам. На многих картинах существования древней цивилизации были нарисованы женские тела, покрытые прозрачной тканью.

Египетские женщины прежде всего украшали себя ювелирными украшениями, косметикой и сложными головными уборами. Богатые женщины избавлялись от лишних волос на теле и использовали мед как эпилятор.

Украшения

Для изготовления ювелирных изделий чаще всего применяли золото, богатые месторождения которого были открыты в Египте ещё в глубокой древности. При этом больше всего ценили не столько стоимость материала, сколько его живописные свойства. Египетские мастера умели с помощью различных присадок придавать золоту разнообразные оттенки — от белого до зелёного. Широко применялся также электр — сплав золота с серебром; из него изготовляли повседневные предметы, а также крепления и связующие элементы в браслетах и ожерельях. В украшениях золото всегда сочеталось с цветными эмалями и вставками из самоцветов и смальты. Предпочтение отдавалось камням, окрашенным в яркие и чистые тона — сердолику, лазуриту, сардониксу, малахиту, бирюзе и т. п. Тех камней, которые сейчас считаются драгоценными — рубинов, сапфиров, алмазов, изумрудов — древние египтяне не знали.

Воротник ок. 664-332 годов до н.э. (XXVI – XXX династии), Художественный музей Фитчбурга

Самыми распространёнными из всех видов украшений были всевозможные ожерелья, особенно т. н. ускх — большое ожерелье из нескольких рядов бус, символизирующее солнце. Оно делалось в форме разомкнутого круга, с завязками или застёжками на спине. Бусины самого нижнего ряда чаще всего имели каплевидную форму, остальные — круглую или овальную. Нередко бусины перемежались с золотыми рыбками, раковинками, скарабеями. Зачастую такое ожерелье было настолько широким, что целиком закрывало плечи и верхнюю часть груди, и очень тяжёлым — царское золотое ожерелье могло весить несколько килограммов. Чтобы оно красиво лежало, его обычно закрепляли на подкладке из кожи или полотна, так что оно превращалось в своеобразный воротник. Ожерелья были не только частью наряда — они служили также почётными знаками. Фараоны награждали золотыми ожерельями особо отличившихся военных и чиновников.

Помимо ожерелий, любимыми украшениями и мужчин, и женщин были браслеты, которые носили на руках (на предплечьях и запястьях) и на щиколотках. Браслеты могли быть самыми разнообразными — в виде двух чеканных пластин, соединённых застёжками, в виде массивных золотых колец, нанизанных бусин, золотых шнуров или лент. Носили также кольца со вставками из полудрагоценных камней. В ходу были кольца-печатки с выгравированными на них именами владельцев и изображениями богов. Чрезвычайно популярны были кольцевидные серьги (с подвесками или без них). Они иногда были такими большими и тяжёлыми, что деформировали ухо.

Конечно, украшать себя золотом и самоцветами могла только знать. Но и люди скромного достатка любили украшения ничуть не меньше. Их украшения делались, как правило, из сравнительно дешёвых материалов — керамики, стекла, кости и т. п. Но по красоте и изяществу они порой ничуть не уступали ювелирным изделиям. Например, фаянсовым бусинам для ожерелий придавали форму бутонов и лепестков лотоса, васильков, маргариток, виноградных гроздьев, листьев и т. д., и окрашивали их в разные цвета. Чаще всего использовались различные оттенки голубого и зелёного, а также белый цвет. Такие ожерелья, надо полагать, очень красиво смотрелись на смуглой коже.

В качестве украшения древние египтяне охотно применяли живые цветы, из которых делали букеты, венки и гирлянды. Больше всего любили белые, голубые и розовые лотосы. Египетские дамы вставляли цветы лотоса в свои причёски так, чтобы они свисали надо лбом, и вдыхали их аромат.

Древнеегипетские украшения служили одновременно и амулетами, призванными защищать от болезней и дурного глаза, отгонять злых духов и т. п. Самой большой магической силой, как считалось, обладали «око Гора» (символ солнечного божества), «анх» — крест с петлёй наверху, обозначавший жизнь, а также фигурка жука-скарабея (символ воскрешения, мира и солнца).

Какие сословия существовали в древнем Египте?

В древнем Египте было четкое сословное деление всего населения. Общество было структурировано, словно пирамида, наверху были боги, такие, как Ра, Осирис, Исида. Египтяне верили в них, считали их силу бесспорной, приносили жертвы, молились о хорошем урожае. Сразу после них располагался фараон – Бог в обличье человека, в его руках была сосредоточена абсолютная власть. Второе место по значимости в обществе занимали визири, помощники правителя, они едва ли не единственные были обучены грамоте, умели читать и писать. Следующую ступень занимают жрецы и вельможи.

Ниже – писцы и солдаты. Отдельной прослойкой общества являлись ремесленники. И в самом низу условной пирамиды общества находились те, кто обрабатывал земли, и рабы.

Новости

26-06-2015, 18:06

Почти восемь миллионов мумий щенков и взрослых собак, а также шакалов, лис, соколов, кошек и мангустов были обнаружены под храмом бога смерти Анубиса в Саккаре, небольшом селении в 30 км к югу от Каира.

Подробнее…

3-06-2015, 17:18

Ценные украшения и чаши с остатками опиума и каннабиса извлечены из могильной насыпи на территории Ставропольского края

Подробнее…

15-04-2015, 09:52

Эксперимент проводила команда ученых Международного центра теоретической физики имени Абдуса Саламата в Триесте (Италия). Они проводили осмотр местности с борта летательного аппарата

Подробнее…

Ткани

Хотя в долине Нила с давних времён занимались овцеводством, овечья шерсть считалась ритуально нечистой. Для изготовления одежды использовали только льняные ткани. Ткать полотно могли и мужчины, и женщины, но прядением занимались исключительно женщины; судя по сохранившимся изображениям, особо искусные мастерицы могли прясть одновременно двумя веретенами, что, несомненно, требовало особой координации движений. Мастерство древнеегипетских прядильщиц и ткачей поражает до сих пор. Сохранились образцы тканей, в которых на 1 квадратный сантиметр приходится 84 нити основы и 60 нитей утка; 240 метров такой нити весили всего 1 грамм. Легчайшие, почти прозрачные ткани, изготавливаемые египетскими мастерами из таких нитей, сравнивались с «дыханием ребёнка» или «сотканным воздухом» и ценились буквально на вес золота.

Древнеегипетские ткани окрашивались в различные цвета, чаще всего в красный, зелёный и синий; в эпоху Нового царства (1580—1090 гг. до н. э.) появились жёлтые и коричневые красители. В чёрный цвет ткани не окрашивали. Траурным считался голубой цвет одежды. Но самым распространённым и любимым у всех слоёв населения был белый цвет.

Ткани могли быть как однотонными, так и узорчатыми. Излюбленными орнаментальными мотивами были перья (символ богини Исиды) и цветы лотоса. Рисунок наносился на ткань с помощью вышивки или особого способа окраски с применением различных протрав.

Ремесленники

Теперь вам известно, как жили земледельцы. И ремесленники в Египте не пировали. Их жизнь также была непростой.

В 1905 г. было обнаружено целое поселение ремесленников, занятых на строительстве храмов Долины царей. Его изучение позволило археологам и историкам составить картину жизни ремесленников в Древнем Египте. Населявшие Дейр-эль-Медину, они занимали более привилегированное положение по сравнению с остальными. За свою работу они получали плату продуктами (зерном, рыбой, мясом), тканями или серебром.

Трудились ремесленники в специальных мастерских, принадлежавших египетской знати. Там их работой руководили мастера, оценивавшие качество изготавливаемых изделий, а писцы строго вели учет расходуемых материалов. В свободное от заказов время ремесленники могли подрабатывать, выполняя заказы частных лиц, ведь им, как и земледельцам, нужно было платить довольно высокие налоги. А где жили ремесленники в Древнем Египте? Часто бывало, что жили и трудились они в одной мастерской. Или же имели отдельную, но очень скромную хижину.

Женская одежда Древнего Египта

Женщины Древнего Египта

Фигура

Об идеалах красоты египетских женщин (фото изображений представлены ниже) мы можем судить по фрескам, которые сохранились до наших дней.

В этой стране таким представлениям соответствовало стройное тело с развитой мускулатурой. Красивыми считались египетские женщины, обладавшие небольшой грудью, широкими плечами, длинными ногами и шеей, черными густыми волосами и узкими бедрами. Фигура при этом у них должна быть непременно стройной и грациозной. Недаром одной из богинь народа этой страны была египетская женщина-кошка Бастет. Она выступала олицетворением радости и света, богатого урожая, а также красоты и любви. Эту богиню почитали как хранительницу семейного счастья, уюта и домашнего очага. В египетских мифах можно встретить различное описание образа этой женщины. Порой она была ласковой и грациозной, а иногда мстительной и агрессивной.

Распорядок дня египетского вельможи

Утром египетский вельможа обязательно совершал омовение, а потом слуги делали ему прическу, которая также служила отличительным признаком его особого статуса. Волосы обязательно должны были быть длинными, а борода – продолговатой. Однако чаще всего носились парики (было слишком жарко) и накладные бороды. Волосы обязательно ароматизировались, причем так сильно, чтобы запах распространялся на несколько метров.

Рис. 3. Вельможа в Древнем Египте.

Что мы узнали?

Из статьи по истории для 5 класса мы узнали какой образ жизни вели богатые вельможи в Древнем Египте: какие обязанности при фараоне они выполняли, как развлекались. Также была представлена информация об их быте, включая то, как они одевались и что ели.

Форма одежды

Основной одеждой в жарком климате Древнего царства был льняной передник (реже кожаный), который укреплялся на поясе. Его называли схенти. Если это был схенти фараона, то одежда украшалась плиссировкой. Набедренный передник простого египтянина не имел никаких украшений.

Женская одежда представляла собой кусок легкой материи, который оборачивали вокруг тела таким образом, чтобы была закрыта грудь и само «платье» доходило до щиколоток. Отрез поддерживался на теле за счет бретелей, одной или двух. Такую одежду называли калазирисом. Форма была одинаковой, будь это царица или рабыня, но вот статус и положение подчеркивался качеством ткани.

Со временем одежда древних египтян усложняется за счет увеличения слоев ткани, чаще используются плиссировки. Мужчины надевали несколько схенти, один на другой. Что касается женской одежды, то она не меняется по форме, но богаче украшается. Смуглое тело, которое просвечивалось сквозь тончайший лен, являлось эталоном красоты. Чтобы подчеркнуть качество ткани, использовали накладные воротники, украшенные камнями и бусами.

Известно, что в период Нового Царства древние египтяне использовали уже манекены для создания красивых одежд.

Покоренная Сирия на более поздних этапах развития Древнего Египта тоже внесла свою лепту в изменение древнеегипетского костюма. Длинная и узкая одежда состояла из двух прямоугольных полотнищ, которые имели вырез для головы и рук. Сверху надевали плиссированные юбки, а плечи покрывали дополнительным отрезом ткани.

Характерным приемом была плиссировка, которая драпировалась на бедрах и ниспадала спереди.

С дальнейшим развитием древнеегипетской цивилизации разница между одеждами знати и простого люда стала более ощутимой. Богатые использовали в одеждах больше красок, драгоценностей, а ткани отличались безупречным качеством. Что касается бедноты, их одежда практически не менялась.

Жречество тоже сохранило древние формы одежд. В основном это был передник и леопардовая шкура, перекинутая через плечо. Воины же носили передники и нагрудники из кожи.

Оцените статью:

(0 голосов, среднее: 0 из 5)

Поделитесь с друзьями!

Одежда Древнего Египта Одежда египтян эпохи Древнего Царства

На
протяжении трех тысяч лет существования
древнеегипетского
государства,
как искусство в целом, так и все формы
материальной культуры, и одежда в том
числе, претерпевали очень мало изменений.
Костюму, как мужскому, так и женскому,
в равной степени присущ все тот же
лаконизм, продуманность и простота
линий.

В
то же время он, как и все в египетском
искусстве, сильно стилизован. Египетские
художники, благодаря работе которых до
нас, по росписям в гробницах и скульптурам,
дошли сведения об одежде древних египтян,
проходили специальную школу канона и
стилизации, оттого в дошедших до нас
изображениях костюм претерпевает ее
вдвойне. Будучи предельно стилизован
сам по себе, он еще подвергается и
переосмыслению через изображение,
поэтому нельзя быть уверенным в том,
насколько подлинны его формы, известные
нам по рисункам. Однако можно с уверенностью
сказать, что уже в эпоху Древнего Царства
египетские ткачи в совершенстве владели
своим ремеслом, а портным прекрасно
известно было искусство кроя.

Основным
материалом, из которого кроили и шили
одежду в древнем Египте, был лён. Многие
феллахи занимались исключительно его
выращиванием на своих полях; было также
немало полей, принадлежавших богатым
землевладельцам и фараону. Сбор льна
был нелегким делом. Лён вытаскивали из
земли с корнем, это считалось чисто
мужской работой, поскольку требовало
больших физических сил. Стебли льна не
должны были достичь зрелости – нить,
изготовленная из такого стебля, была
лучшего качества и шла на изготовление
полотна. Перезрелый лён давал слишком
мягкую пряжу – из него ткали циновки и
вили веревки. Чтобы отделить волокна,
стебли льна клали в воду на несколько
дней, после чего отбивали, чтобы волокна
достигли необходимой мягкости. Пряхи
пряли волокна с помощью веретен, из
полученных нитей ткали на ткацких
станках то прочное, тончайшее полотно,
которым так славился древний Египет.

Благодаря
жаркому климату жители долины Нила не
так уж и нуждались в одежде, а обнаженное
тело у древних египтян не принято было
скрывать, отсутствие одежды не
воспринималось как вызов, в нем для
египтянина не было ничего постыдного.
Вся одежда
древнего египтянина эпохи Древнего
Царства состояла
из одной набедренной повязки – схенти.
Она доходила от талии до колен, и
существовало несколько способов ее
завязывать. Бедные люди носили схенти
из грубого льна, богатые – из тонкого
полотна, она могла быть белой или
окрашенной в какой-либо цвет, во времена
Древнего Царства предпочитали синий,
зеленый и красный. Средняя часть схенти
могла быть треугольной, веерообразной,
могла иметь форму трапеции. Собранная
в складки, она прикладывалась к животу,
свободный конец пропускался снизу,
между ногами, а то, что осталось,
оборачивали вокруг талии и перехватывали
поясом. Иногда схенти делали из шкуры
антилоп и газелей, вся поверхность
такого схенти из кожи, кроме средней
вставки, была иссечена прорезями для
удобства движения.

Женское
платье на бретельках – калазирис, плотно
облегало фигуру, есть предположение,
что калазирисы были вязаными, настолько
узки были они, судя по изображениям, что
вообще не очень понятно, как можно было
ходить в такой одежде. Калазирис состоял
из юбки и жилета. Юбка доходила до
щиколоток или середины икры, она плотно
облегала ноги, вынуждая женщину
передвигаться маленькими шажками,
впрочем, эта походка, как и многое другое
в древнем Египте, была строго
регламентирована. Жилет на бретельках
часто оставлял грудь открытой.

Египтяне
гордились своей чистотой и опрятностью,
в древнем Египте нельзя было надеть
утром одежду не вымывшись, не умастив
себя ароматным маслом. Одежду часто
стирали и раскладывали на солнце для
просушки. Для того чтобы высушить
плиссированную одежду, появившуюся в
эпоху Среднего Царства, существовали
специальные доски с прорезанными
желобами, в которые укладывали складки,
чтобы не попортить их.

Мода и платье в Древнем Египте

В 1851 году н.э. женщина по имени Амелия Блумер из Соединенных Штатов шокировала истеблишмент, объявив в своей публикации The Lily , что она приняла «турецкое платье» для повседневной носки и, кроме того, предоставил читателям инструкции по созданию своих собственных. Это «турецкое платье» представляло собой пару легких брюк, которые носили под платьем, без тяжелых нижних юбок и нижнего белья, которые составляли женскую моду. На момент объявления Bloomer женщины из высшего сословия были одеты в платья, состоящие из 16 нижних юбок, которые были довольно тяжелыми, а платья из низших классов были почти одинаково ограничены.Эти «турецкие» брюки (которые стали известны как «шаровары») освободили женщин от ограничений моды, предоставив им свободу передвижения, и стали одним из символов нового женского избирательного движения.

Женское избирательное движение только что собралось, чтобы опубликовать свою Декларацию прав и чувств, написанную Элизабет Кэди Стэнтон, в 1848 году н.э. в Сенека-Фоллс, штат Нью-Йорк, и защита Блумером нового стиля была охвачена одной из центральных фигур движение, Люси Стоун, которая носила брюки во время своих лекций о правах женщин.Именно Люси Стоун подтолкнула Сьюзен Б. Энтони к активному участию в движении за избирательное право женщин, а Энтони, конечно же, теперь является синонимом прав женщин.

Все эти вызовы патриархату XIX века н.э. были довольно тревожными как для женщин, так и для мужчин, но они не были бы чем-то удивительным для древних египтян, которые считали женщин равными и чье чувство моды было почти унисекс задолго до этого. слово или понятие было понято более «продвинутой» культурой наших дней.

Египетская пара

Попечители Британского музея (CC BY-NC-SA)

Египетская мода была практичной, простой, и для большей части населения ту же одежду, которую носили женщины, носили мужчины. Женщины из высшего сословия в Древнем царстве Египта (ок. 2613–2181 до н. Э.) Носили более длинные платья, закрывающие их грудь, но женщины из низших классов носили тот же простой килт, что и их отцы, мужья и сыновья.

Ранний династический период и Древнее царство

Изображения раннего династического периода в Египте (ок.3150 — ок. 2613 г. до н.э.) изображают мужчин и женщин из низшего сословия в одной и той же одежде: до колен, простой килт, вероятно, белого или светлого цвета. Он был сделан из хлопка, льна или биссуса (льна) и закреплялся вокруг талии тканевым поясом, веревкой из папируса или кожей.

Египтяне из высшего сословия в тот же период одевались так же, только с большим количеством украшений. Египтолог Хелен Струдвик отмечает, что «только по украшениям можно было отличить людей из богатого класса от фермеров и ремесленников» (374).Женская одежда была более различима между классами, поскольку женщины из высшего сословия носили длинное облегающее платье с рукавами или без них. Эти платья удерживались ремнями на плечах и иногда дополнялись прозрачной туникой, которую надевали поверх них.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Египетское платье из бисера (деталь)

Дженнифер Браун (Jaunting Jen) (CC BY-NC-SA)

Женская мода, обнажающая грудь, не вызывала беспокойства.Платья женщин высшего сословия иногда начинались ниже груди и доходили до щиколоток. Женские юбки низшего класса, как уже отмечалось, были от талии до колен без верха. До появления льна люди носили одежду из шкуры животных или плетеные из тростника папируса. Strudwick пишет:

Пастухи, перевозчики и рыбаки в основном обходились простым кожаным поясом, с которого свисал занавес из тростника; многие также работали полностью обнаженными, по крайней мере, до Среднего царства — в это время стало редкостью видеть работника без одежды.Мельницы, пекари и уборщицы часто изображаются в длинной юбке с запахом, но с обнаженной верхней частью тела. (376)

Дети обоих полов не носили одежды с рождения до полового созревания, и некоторые занятия, как отмечает Струдвик, продолжали эту практику. Прачки и прачки, которые ежедневно работали на берегу реки Нил, стирая чужую одежду, выполняли свои обязанности обнаженными, потому что они так часто находились в воде.

Первый промежуточный период и Среднее царство

Первый промежуточный период Египта (ок.2181-2040 гг. До н.э.) последовал за крахом Старого царства и инициировал множество драматических изменений в египетской культуре, но мода осталась относительно той же. Только в Среднем царстве Египта (2040-1782 гг. До н.э.) мода меняется, когда женщины начинают носить длинные хлопковые платья и разные прически.

Платья Среднего Царства делались из цельного полотна ткани, которым женщина оборачивалась, а затем укладывалась в стиль с поясом вокруг талии, поверх которого она могла надевать верх.

В Древнем царстве и первом промежуточном периоде женщины изображались с волосами, длина которых чуть ниже ушей, а в Среднем царстве волосы носили до плеч. Одежда высшего класса Среднего царства также отличается тем, что наряды часто делались из хлопка. Эти платья, все еще обтягивающие, часто имели рукава с глубоким вырезом, украшенным ожерельем с застежкой на шее. Эти платья должны были быть сделаны из цельного полотна ткани, которым женщина оборачивалась, а затем укладывалась в стиль с поясом вокруг талии, на который она могла надеть верх.

С того же периода, однако, есть свидетельства того, что платья женщин высшего сословия поднимались от щиколотки до талии и удерживались тонкими ремнями, которые проходили через грудь и закреплялись на плечах сзади. Мужчины в то время продолжали носить простой килт только со складками спереди. Неизвестно, как именно древние египтяне складывали свою одежду, но изображения в искусстве ясно показывают складки как на мужской, так и на женской одежде. Самым популярным предметом одежды среди мужчин высшего сословия был треугольный фартук; накрахмаленный, украшенный килт, доходивший чуть выше колен до пояса.Его носили поверх набедренной повязки, которая представляла собой треугольную полосу ткани, проходящую между ног и завязанную на бедрах.

Новое царство

После Среднего царства Египет вступил во Второй промежуточный период (ок. 1782-1570 гг. До н.э.), в течение которого иностранные народы, известные как гиксосы, правили из Нижнего Египта, а нубийцы владели южными границами Верхнего Египта, и только Фивы в середине представляли Египетское правление.

Гиксосы подарили Египту множество достижений, нововведений и изобретений, которые они позже широко использовали, но, похоже, не повлияли на моду.Во многом это связано с тем, что гиксосы глубоко восхищались египетской культурой и подражали египетским верованиям, поведению и одежде в своих городах в северной Дельте.

г. до н.э. 1570 г. до н.э. фиванский принц Яхмос I (ок. 1570-1544 до н. Египетская история. Модные стили Нового царства чаще всего изображаются в фильмах и телешоу, посвященных Египту, независимо от того, в какой период времени они происходят.

Новое царство было эпохой египетской империи, когда страна вышла на международную арену и вошла в более тесный контакт с другими народами, чем раньше. Однако даже до эпохи империи заявления о моде стали более проработанными. Жена Яхмоса I, Яхмос-Нефертари (ок. 1562–1495 гг. До н.э.), изображена в платье с крылатыми рукавами и широким воротником, доходящим до щиколоток.

Яхмос-Нефертари

Попечители Британского музея (Авторское право)

Бисерные платья и платья ( kalasiris , о которых упоминает Геродот), украшенные драгоценными камнями, начинают появляться в позднем Среднем царстве, но становятся более распространенными в Новом царстве среди высших классов.Изысканные парики, украшенные бусами и драгоценностями, также появляются в это время все чаще. Египтолог Маргарет Бунсон отмечает, что «накидка, сделанная из чистого льна, была модным новшеством Нового царства» (68). Накидка, или накидка-шаль, представляла собой прямоугольник из льняной ткани, скрученной, сложенной или вырезанной, и обычно прикреплялся к орнаментированному воротнику. Его носили поверх kalasiris , который ниспадал либо с талии, либо чуть ниже груди и стал самым популярным стилем среди высших классов.

Мужская мода также довольно быстро развивалась в Новом Королевстве. Килты этого периода опускаются ниже колена, более замысловато вышиты и часто дополняются прозрачной блузкой свободного покроя. Фараон, изображенный в головном уборе nemes , часто встречается в этой одежде в сандалиях или тапочках. Бунсон отмечает, что мужчины «носили килты и прозрачные блузки с искусно сложенными рукавами. На талии свисали большие вставки из тканых материалов, а под прозрачными верхними юбками были видны замысловатые складки» (68).Этот стиль был популярен среди королевской семьи и высших классов, которые могли позволить себе материал.

Низшие классы продолжали носить простые килты для обоих полов, но теперь все больше женщин из рабочего класса появляются с покрытыми топами. Раньше египетские слуги изображались на гробницах и других предметах искусства обнаженными или почти обнаженными, но в Новом Царстве некоторые слуги показаны не только полностью одетыми, но и в довольно сложных платьях. Strudwick пишет:

Одежда слуг чиновников и сановников была изысканнее, чем у простых людей.Слуга, изображенный в гробнице Восемнадцатой династии, носит хорошо сложенную льняную тунику и набедренную повязку с широким складчатым поясом. (376)

Нижнее белье также получило дальнейшее развитие в этот период, превратившись из грубой треугольной набедренной повязки, обернутой между ног и вокруг талии, до более тонкой ткани, пришитой к определенному размеру талии или завязанной на бедрах. Мужская мода высшего сословия в Новом Королевстве заключалась в нижнем белье под набедренной повязкой, поверх которого надевали длинную прозрачную рубашку, доходящую до колен, широкую шею (для знати), браслеты и сандалии.Король Тутанхамон (ок. 1336 — ок. 1327 г. до н. Э.) Был похоронен с более чем 100 экземплярами этого вида нижнего белья, а также рубашками, куртками, килтами и плащами, являясь одними из лучших образцов моды Нового царства, которые когда-либо были найдены.

Женская мода того периода была более сложной, чем в любую предыдущую эпоху. Мужчины и женщины Египта часто брили головы, чтобы предотвратить появление вшей и сократить время, необходимое для поддержания полной шевелюры. Оба пола использовали парики для защиты кожи головы и в церемониальных целях.Парики Нового Царства являются самыми богатыми, особенно для женщин, и демонстрируют плиссированные, бахромчатые и многослойные прически длиной до плеч или ниже. Прозрачные платья из легкого льна пользовались популярностью у женщин из высших слоев общества, часто украшались поясом или накидкой, с поясом на талии и украшались головным убором, ожерельем и серьгами.

Lady Tjepu

Джеймс Блейк Винер (CC BY-NC-SA)

Различные профессии также переняли довольно последовательные стили моды.Визири, например, носили длинную юбку (часто расшитую), которая застегивалась под мышками и доходила до щиколоток вместе с сандалиями или тапочками. Писцы носили простой килт до колен и иногда их видели в прозрачной блузке. Священники носили белые льняные одежды и, по словам Геродота, не могли носить другого цвета, поскольку белый цвет символизировал чистоту и священность. Солдаты, охранники и полицейские также носили простой килт с сандалиями и иногда на запястьях. Фермеры, пивовары, владельцы таверн, каменщики, рабочие и торговцы одинаково изображаются с этого периода в одном и том же простом килте, как мужчины, так и женщины, хотя торговец иногда появляется в мантии или плаще.Пальто, куртки и плащи были обычным явлением на протяжении всей истории Египта, поскольку температура ночью, особенно в сезон дождей, могла быть довольно низкой.

Обувь и аксессуары

Парфюмерия и украшения ценились и носились как мужчинами, так и женщинами, равно как и косметика. Египтяне обоего пола использовали kohl под глазами, чтобы уменьшить солнечные блики, а kyphi , самый популярный египетский парфюм, ценился так высоко, что его сжигали как ладан в храмах.Изображения египтян с шишками на головах изображают использование кифи в форме конуса. Он состоял из ладана, мирры, сосновой смолы и других ингредиентов, и его можно было сжигать (как в случае с шишками), наносить на кожу или использовать в качестве зубной пасты и жидкости для полоскания рта.

Kyphi чаще всего использовался женщинами и применялся почти так же, как парфюмерия в наши дни. Женщина или ее служанка открывали емкость с кифи , обмахивали воздухом и проходили через аромат.То же самое и с косметикой, которую хранили в горшках или баночках и наносили из этих контейнеров с помощью кисти или трости, как современная подводка для глаз.

Самым популярным видом ювелирных украшений среди высших слоев общества было золото. По египетскому слову золото было нуб, , и после того, как земля к югу была завоевана, ее стали называть Нубией из-за огромного количества золота, найденного там. Все классы египтян носили какие-то украшения, как отмечает Струдвик:

Зарегистрированы практически все формы ювелирных изделий, включая кольца для пальцев, браслеты, нарукавники, пояса и пекторали, шейные украшения, завязки, колье, диадемы, серьги, серьги и украшения для волос.Цветные полудрагоценные камни, такие как сердолик, бирюза, полевой шпат, зеленая и красная яшма, аметист, кварц, агат и лазурит, были наиболее часто используемыми камнями. Однако часто имитировали цветное стекло и фаянс. (386)

Обувь среди низших классов практически отсутствовала, но в холодную погоду или на пересеченной местности они, кажется, оборачивали ноги тряпками. Среди представителей высшего сословия носили сандалии и тапочки, но, как и представители низшего сословия, люди обычно ходили босиком.Сандалии были сделаны из дерева, папируса, кожи или их комбинации и стоили довольно дорого. В гробнице Тутанхамона было 93 пары сандалий разных стилей и одна даже из золота. Тапочки были сделаны из плетеного тростника папируса, но их можно было дополнить тканевым интерьером.

Древние египетские сандалии

Дана Мюррей (CC BY-NC-SA)

Есть некоторые свидетельства того, что дворяне в Новом Королевстве носили обувь, а также использовали шелк, но это редкость.К этому времени хетты уже разработали туфли и сапоги, поэтому неудивительно, если они появятся в Египте. В 1258 г. до н.э. хетты и египтяне подписали первый в мире мирный договор, и впоследствии между ними было обычным делом культурное распространение. Тем не менее, обувь так и не стала популярной обувью в Египте, поскольку, вероятно, это было бы сочтено ненужным; ведь даже боги ходили босиком.

Производство и простота формы

Самой ранней одеждой, вероятно, были папирусные тростники и шкуры животных, но это изменилось с выращиванием льна, который был переработан и превращен в ткань.Женщины были первыми земледельцами льна и положили начало производству одежды. Доказательством этого утверждения являются самые старые изображения текстильного производства, на которых изображены женщины за работой, а не мужчины, и женщины продолжают текстильное производство, даже когда отраслью управляют мужчины. В этом нет ничего необычного, поскольку женщины были первыми пивоварами в Египте и, скорее всего, первыми целителями, которые предшествовали появлению медицинской профессии.

Производство одежды началось в домашних условиях, но вскоре превратилось в отрасль, когда стал популярным лен, а затем и хлопок.Волокна льна были сплетены в нити и сотканы на горизонтальном ткацком станке, чтобы создать один длинный кусок ткани, который затем разрезали. Даже самые изысканные платья и килты были просто болтом из этой ткани, которой редко пришивали какую-либо форму. kalasiris был немногим больше, чем простыня, которую женщина обернула вокруг своего тела; человек превратил эту простыню в платье благодаря личному умению манипулировать тканью.

Простота была центральной ценностью египетской моды, даже когда в Новом царстве стили стали более сложными.Основная концепция египетской моды также не сильно изменилась со времен Древнего царства до династии Птолемеев (323–30 гг. До н. Э.), Которая была последней династией, правившей Египтом до того, как он был аннексирован Римом. Виды моды, которые можно увидеть в этот более поздний период, очень близки к модам Нового Царства, которые следуют основной форме одежды Старого Царства. Можно с уверенностью сказать, что за последние 150 лет в моде произошли более радикальные изменения, чем за весь период египетской истории, но это только потому, что древние египтяне понимали, что простота стиля часто может быть самой элегантной и, безусловно, самой элегантной. самый классический.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Факты о египетской одежде — Древний Египет для детей

Египетская одежда

В Египте жаркая и сухая погода, потому что большая часть его территории — пустыня. У древних египтян должна была быть не слишком горячая одежда, позволяющая свободному потоку воздуха охлаждать их тела. Большая часть одежды, которую они носили, была сделана из льна, изготовленного из льна.Тип и качество белья зависели от того, насколько богат человек.

Египтяне использовали как можно больше природных ресурсов своей местности. Вначале они обнаружили силу льна для изготовления льняной ткани. Каждое льняное растение вырастает из семян примерно за 100 дней. Когда они зацвели, их собирали вместе и помещали во влажный чан, потому что льняное растение становилось сильнее, когда оно было влажным. Растение высыхало очень быстро и при использовании длилось дольше, чем почти все другие волокна.

Древние египтяне очень беспокоились о своей внешности и, в отличие от многих других культур того времени, предпочитали создавать индивидуально сшитые вручную части, а не просто один большой кусок ткани, обернутый вокруг их тела. Они носили своего рода «тунику» из белого льна, которая могла бы напомнить о футболке. Мужская туника доходила до колен, а женская — до щиколоток. Женская одежда больше походила на платье и могла покрывать одно или два плеча, а льняная ткань для женщин была сшита гораздо лучшего качества, чем мужская.

Когда мужчины работали, они носили что-то вроде «набедренной повязки или килта», сделанного из льна, который обматывали вокруг ног и талии. Длина килта зависела от того, что было в моде в то время. Нет никаких свидетельств того, что мужчины или женщины носили какие-либо шляпы. Вероятно, это связано с жарким солнцем пустыни. Ношение шляпы может вызвать перегрев человека. Они действительно носили головные уборы по особым случаям. Многие египтяне ходили босиком, но богатые показаны в кожаных сандалиях; бедняки носили сандалии из плетеного тростника папируса, который был чем-то вроде соломы.

Если бы кто-то был очень богатым, его видели бы в гораздо лучшем льняном полотне, и он часто добавлял бы украшения из драгоценных камней для украшения. Белье было таким тонким, что сквозь него было почти видно. Кажется, что египтяне разделяют кое-что из того же, что и люди сегодня. Богатые очень интересовались модой и всегда старались не отставать от модных тенденций. Некоторые из этих тенденций были установлены королевской семьей, в то время как на другие повлияла импортная мода и вещи из других стран.

Бедные люди носили более плотное или грубое льняное полотно и не могли позволить себе драгоценности, но могли добавить перья или бусы.

Дети не носили никакой одежды до 6 лет. Хотя у них не было одежды, есть фотографии детей с браслетами, ошейниками, браслетами и аксессуарами для волос в качестве украшения. Почти все рабы показаны практически без одежды и работали, вообще ничего не надев. По достижении шести лет большинство детей носили ту же одежду, что и их родители.

Члены королевской семьи носили лучшее льняное полотно, которое шили на заказ для каждого члена семьи. Они также носили лучшие драгоценности, драгоценные камни и золотые украшения, а фараон обычно носил шкуры животных в качестве украшения.

В отличие от сегодняшнего дня, мужчины и женщины наносили макияж. У них были зеленые и синие тени для век и для особых случаев. Глаза были нанесены черным кольцом, чтобы защитить глаза от яркого солнечного света. Темный лайнер отражал бы солнце от их глаз.

Мода Древнего Египта | Мода в Древнем Египте

В Древнем Египте люди носили легкую одежду из льна, которая обычно была довольно простой по дизайну. Льняное полотно, используемое для изготовления одежды, было изготовлено из льна, выращенного вдоль реки Нил. Одеяния носили в Египте представители обоих полов, и греческий историк Геродот назвал их kalasiris . У разных групп в Древнем Египте была своя уникальная мода, которая описана ниже.

Мужская мода

Мужчины обычно носили юбку с запахом, которая завязывалась на талии ремнем. Материал иногда обматывали и на ноги. Длина юбки различалась в зависимости от моды того времени. Во времена старого царства носили короткую юбку, в то время как в среднем царстве мужчины носили юбки длиной до икр. Во времена нового царства носили плиссированную одежду. Мужчины из королевской семьи носили одежду из высококачественного почти прозрачного льна, а также носили украшения и головные уборы на особых мероприятиях.

Женская мода

Женщины в Древнем Египте носили прямые длинные платья с одной или двумя лямками на плече. В отличие от современного западного мира, женская одежда в Древнем Египте была более консервативной, чем мужская. В эпоху Нового Царства платья были плиссированными или драпированными. Богатые женщины носили одежду из тонкого и почти прозрачного льна, носили украшения и головные уборы. Шаль, или сари, была очень популярна среди женщин высшего сословия в Новом царстве.Он состоял из куска ткани примерно 4 фута шириной и 13 или 14 футов длиной. Платок, который носили богатые, часто шили из плиссированной ткани. Обычные аксессуары включали плиссированную накидку и длинный цветной пояс, который завязывался вокруг талии и позволял свешиваться спереди почти до пола.

Обувь в Древнем Египте

Большинство людей в Древнем Египте все время оставались босиком и носили сандалии только для особых случаев или если их ноги могли получить травму на пересеченной местности.Сандалии, которые носили бедные, были сделаны из плетеного папируса или пальмовых листьев, а те, которые носили богатые, были из кожи.

Ювелирные изделия и макияж в Древнем Египте

Люди в Древнем Египте носили украшения и украшения, чтобы показать свое богатство, а также поскольку они верили, что после этого они станут более благосклонными к богам. Многие носили украшения, включая кольца, серьги, браслеты, украшенные пуговицы, ожерелья, шейные воротники и подвески. Тем временем богатые носили украшения из золота и драгоценных камней, в то время как другие члены общества в большинстве случаев носили украшения, сделанные из цветных гончарных бусин.

И мужчины, и женщины пользовались косметикой. Они использовали черную подводку для глаз, чтобы подвести глаза и затемнить ресницы и брови. Они окрашивали веки голубыми или зелеными тенями для век из порошкообразных минералов. Краска хна также использовалась для окрашивания губ и ногтей.

Древнеегипетская мода: настолько заниженная, что пришлось копать, чтобы ее найти

Хотя египетская цивилизация — одна из старейших в мире, им удается во многих отношениях влиять на наше современное общество.Один из таких способов — мода. Со времен первоначального египетского повального увлечения век назад египетская мода оказала огромное влияние на современных дизайнеров. Ключ к вневременности древнеегипетской моды в том, что они умели делать вещи простыми и элегантными. За почти 5000 лет существования их империи типичный костюм Древнего Египта не сильно изменился. Тем не менее, небольшие тенденции и причуды, которые действительно имели место, часто оказываются полезными для египтологов, которые хотят датировать артефакт, а также для всех, кто хочет одеться как египтянин на Хэллоуин.Тем, кто ищет точный костюм, может быть труднее заниматься реальным спортом на публике, чем вы думали. Итак, давайте посмотрим на египетские тенденции и расширим наши знания и варианты костюмов.

Ювелирные изделия

Выставка древнеегипетских украшений в нашем Зале Древнего Египта.

В наши дни мы воспринимаем украшения как аксессуар. Одеваясь утром на работу, вы, вероятно, больше беспокоитесь о том, чтобы надеть брюки, чем о том, чтобы пристегнуть свои самые красивые наручные часы или любимое ожерелье.Однако для древних египтян украшения считались незаменимыми, и большинство египтян носили гораздо больше украшений, чем предметов одежды

Одежда была дорогим товаром, большинство мужчин и женщин обычно носили шенти (килты) и ничего больше. Во время работы на улице было вполне приемлемо раздеться обнаженным, отчасти для того, чтобы не повредить одежду, а отчасти для того, чтобы сохранять спокойствие, как мужчины, так и женщины делали это на протяжении всей истории Египта. Базовое покрытие тела было желательным и необходимым в холодные месяцы, но все, что было выше, считалось дополнительным аксессуаром, и немногие могли позволить себе такую роскошь.Таким образом, одна из основных причин, по которой ювелирные изделия были так важны в древнеегипетском обществе, заключалась в том, что они были одним из немногих способов показать свое богатство, каким бы скудным оно ни было, и социальный статус.

Еще одна причина, по которой драгоценности были так важны, заключалась в предполагаемых магических качествах некоторых предметов. Считалось, что некоторые амулеты обладают защитными способностями, поэтому некоторые формы этих амулетов носили большинство египтян все время, чтобы избежать болезней или отразить зло. В нашей коллекции HMNS есть несколько бусин в форме скарабея с вырезанными на спине маленькими молитвами, призванными призывать здоровье или успех.Духовная защита, обеспечиваемая украшениями, считалась гораздо более важной, чем физическая защита одежды.

Итак, отчасти для магической защиты, но также из-за того, что это выглядит красиво, все носили украшения. Даже бедняки носили дешевые украшения из фаянса или натуральных волокон.

Парики

Парики носили на протяжении всей истории Египта. Существует ряд теорий относительно того, почему древние египтяне носили парики:

Бритье головы помогало предотвратить появление вшей, парики надевали поверх бритых голов
Парики помогали скрыть седину или редеющие волосы
Было хорошо иметь возможность снять волосы, чтобы не замерзнуть на жаре Северной Африки.

Парики изготавливались из различных материалов, включая растительные волокна, шерсть и человеческий волос. Лучшие парики были сделаны из человеческих волос. Большинство париков были черными, но светлые парики также были популярны.

Одежда

Большинство доказательств того, что носили древние египтяне, исходит из сохранившихся статуй, рельефов и картин, найденных в гробницах и храмах. Общая тенденция такова, что со временем люди стали носить все больше одежды. На изображениях из Древнего Царства (2686 г. до н.э. — 2181 г. до н.э.) и мужчины, и женщины часто изображаются в килтах до колен, называемых шентис, с обнаженной грудью.Мужчины высокого класса отличаются от простолюдинов только своими украшениями и редкой кожей леопарда, которую носят на груди. Женщины из высшего сословия иногда носили длинные, облегающие платья, называемые каласири, которые простирались от чуть ниже бюста до чуть выше лодыжек и поддерживались ремнем или плечевыми ремнями. Эти платья не всегда закрывали грудь, поскольку у египтян не было табу на женщин, показывающих грудь на публике.

Подношение Древнего Царства. Источник: Археологический музей Джона Хопкинса.

Хотя изображения показывают платья как обтягивающие, египтологи не уверены, действительно ли одежда подходит по размеру, является ли это немного «древним фотошопом», чтобы свободная одежда казалась тесной, или это попытка изобразить прозрачная (и довольно откровенная) ткань, которую носили богатые египтяне, сквозь которую можно было видеть очертания своего тела. Причина этой неуверенности в том, что очень мало образцов женской одежды существует из Древнего Египта, поэтому не так много образцов для изучения.Сохранились платья, как правило, свободного покроя. Одно можно сказать наверняка, так это то, что без эластичных тканей потребовался бы невероятно квалифицированный портной, чтобы сшить облегающее платье из жесткого льна и, возможно, хлопчатобумажных тканей, которые были доступны, и учитывая, что всего несколькими поколениями ранее все носили тростник и шкуры животных, и что не было никаких других традиций пошива одежды из соседних цивилизаций, у которых можно было бы заимствовать, кажется маловероятным, что они обладали бы необходимыми знаниями и навыками, чтобы делать облегающие платья, подобные тем, которые появляются в искусстве.

Египетское платье из бисера, реконструированное из бисера времен Древнего Царства, выставленное в нашем Зале Древнего Египта.

Иногда женщины Древнего Царства изображаются в платьях из бисера поверх своих белых льняных одежд. Бусы от платьев были сохранены в нескольких гробницах, и у нас есть реконструкция одного такого платья, выставленного в нашем Зале Древнего Египта. В более холодную погоду женщины носили шали или халаты, а мужчины — халаты.

В период Среднего царства (2055 г. до н.э. — 1650 г. до н.э.) женская и мужская мода оставалась почти такой же, за исключением добавления сложных складок к их одежде, а также практики завязывания мужских килтов сложными узлами чуть выше промежности.Складки на самом деле довольно значительны, потому что никто не знает, как именно они смогли сохранить ткань достаточно жесткой, чтобы сохранить складки. Скорее всего, использовался крахмал, но неизвестно, откуда он взялся.

Во времена Нового царства египтяне начали значительно оживлять свой гардероб. Новое царство (1550–1077 гг. До н.э.) — это эпоха имперского Египта. Раньше страна была большой и богатой, но в этот период они распространили свои границы от современного Судана на юге до современной Турции на севере.

Изображение женщины из Нового Царства. Источник: Wikimedia Commons.

Гравюра с изображением человека, едущего на колеснице с луком в сопровождении молодого человека и какого-то кота, возможно, леопарда, 1884 год. Автор неизвестен. Источник: Wikimedia Commons.

Возможно, извлекая выгоду из более тесного контакта с другими культурами или, может быть, извлекая выгоду из технологических достижений, египетская мода сделала огромный шаг вперед. Наряд Нового Царства — это то, что большинство людей представляют, когда думают о египетской моде.В этот период мужчины носили более длинные килты, доходившие чуть ниже колен. Килты были плиссированы и иногда завязывались спереди. Мужчины также иногда носили блузки свободного покроя с короткими рукавами, часто из прозрачного материала (если они могли себе это позволить). Женщины носили длинные платья, похожие на платья прошлых эпох, но с акцентом на «накидки», похожие на шали накидки из плиссированной прозрачной ткани, прикреплявшиеся к воротнику и закрывающие плечи. Женщины по-прежнему носили платья, в которых грудь оставалась открытой, однако в этот период прозрачные накидки теперь обеспечивают некоторое прикрытие.Цветной текстиль появляется в Новом Королевстве чаще, чем в предыдущие эпохи, а некоторые королевы носят замысловатый узор в клетку. Есть также изображения королев, одетых в красочные пояса и узорчатые шали поверх все еще популярных белых каласири. Продолжали носить красочные платья из бисера. Мужские килты и туники также часто украшались сложными узорами.

Заключение

Если мы чему-то научились из нашего небольшого набега на изучение древнеегипетской моды, так это пусть ваша одежда должна быть простой и сдержанной, но не бойтесь добавлять аксессуары.Действительно, кажется, что это общее звено между известными модниками всех эпох, за некоторыми заметными исключениями. Что касается египетских костюмов на Хэллоуин, то, к сожалению, древнее египетское очарование чистой тканью усложняет задачу. К счастью, только очень богатые могли позволить себе прозрачную ткань, поэтому вы можете одеть скромно преуспевающего египтянина в одежду того же стиля, но из более грубой непрозрачной ткани, чтобы никто не покраснел.

Мода и ювелирные изделия в Древнем Египте • Ювелирные сейфы Casoro

Одежда

Пустыня Египта означает, что круглый год тепло.В результате древние люди носили одежду из легких тканей, которые помогали им сохранять прохладу. Египетские фараоны часто носили шкуры животных как часть своей одежды. Египтяне изготавливали полотно из льна, который в изобилии рос вдоль реки Нил. Египетские женщины в основном отвечали за изготовление одежды, хотя мужчины помогали с некоторыми частями процесса. После того, как мужчины собрали растения льна, они замачивали стебли в воде и взбивали их, чтобы отделить волокна. Затем египетские женщины пряли из этих волокон ткань для изготовления одежды.Египетская одежда была довольно простой по стилю. Мужчины носили юбки разной длины в зависимости от текущего стиля. Египетские женщины носили платья в полный рост с одной или двумя лямками. Дети не носили никакой одежды, пока им не исполнилось 6 лет. Затем они стали носить ту же одежду, что и взрослые.

Ювелирные изделия

И мужчинам, и женщинам нравилось носить много украшений, и они иногда носили причудливые головные уборы для особых случаев.Ювелирные изделия были важным способом, с помощью которого египтяне пытались привлечь внимание своих богов. Они думали, что чем больше украшений они носят, тем привлекательнее они будут для богов. Мужчины и женщины, которые имели большое состояние, обычно носили больше всего драгоценностей. Египтяне носили ожерелья, браслеты, тяжелые шейные воротники, подвески, серьги, кольца и специальные пуговицы на своей одежде. У богатых египтян были украшения из драгоценных камней и золота. Простые люди не могли позволить себе такую роскошь, поэтому они носили украшения из цветных бус.

Макияж

И мужчины, и женщины в Древнем Египте использовали макияж. Некоторые исследователи считают, что причиной того, что все пользовались косметикой в Древнем Египте, было то, что они думали, что это помогает защитить их от богов Ра и Хоруса. Египтяне также использовали косметику из-за их предполагаемых целебных свойств. Они подвели глаза черной подводкой. Они также использовали это вещество, чтобы сделать ресницы и брови более темными. Ношение этого темного макияжа вокруг глаз могло быть способом защитить их от яркого солнца, потому что это помогло отвести блики.Египтяне часто наносили на веки густые синие или зеленые тени для век. Некоторые из минералов, используемых для создания этого макияжа глаз, могли помочь предотвратить распространенные глазные инфекции. Женщины добавляли краситель хны к ногтям и губам для придания цвета. Египтяне также носили ароматы корицы, масла и мирры.

Прочие факты о моде

Льняное полотно, используемое для изготовления одежды, бывает как тонкого, так и грубого качества. Бедные люди шили одежду из грубого льна. Состоятельные люди могли позволить себе более тонкую ткань, поэтому их одежда шили из этого типа льна.Модные тенденции были важны для египтян, и им нравилось быть в курсе последних стилей. Члены королевской семьи часто задают модные тенденции, которые распространяются на общество в целом. Иногда тенденции, установленные в других странах, оказывали влияние на стили одежды в Египте.

Текстиль | Королевский музей Онтарио

Текстиль

Все древние египтяне, богатые или бедные, мужчины или женщины, носили льняную одежду. В списках жертвоприношений в гробницах почти всегда упоминается льняное полотно как то, что потребуется умершим в следующем мире.Чтобы сделать белье из льна, нужно выполнить много шагов. Чтобы превратить льняные стебли в тонкую ткань, требовалось большое мастерство. Это ремесло восходит к истокам египетской культуры.

К сожалению, одежда Древнего Египта не часто сохраняется, и до недавнего времени археологи и египтологи меньше интересовались остатками ткани, найденными в гробницах, чем другими материалами. Однако теперь серьезное внимание уделяется текстильному производству и одежде, которую носили египтяне.

Льняная одежда почти всегда была белой или кремовой. Различия в статусе проявлялись по тонкости ткани. Тончайшее «королевское льняное полотно» было почти прозрачным, намного мягче и белее, чем другое полотно. Многие из лучших предметов одежды были бы выбелены до белого цвета на солнце и украшены плиссировкой или бахромой.

Хотя преобладающим цветом был белый цвет, одежда, найденная при раскопках, показывает, что цветные нити вплетались в ткань, чтобы образовывались полосы. Короли и королевы носили яркую одежду с ткаными узорами из цветных нитей и вышивкой.Окрашенная кожа также использовалась для изготовления обуви и ремней. Вышивкой бисером можно также сделать одежду ярче и добавить деталей. Многие из одежды царя Тутанхамона были помещены в его гробницу, и хотя эта одежда часто находится в очень плохом состоянии из-за грубого обращения со стороны грабителей тысячи лет назад, останки свидетельствуют о плетении гобелена и сложной отделке бисером. Одежда богатых, вероятно, была намного ярче, чем мы думаем.

Египетское искусство эпохи пирамид изображает людей в очень легкой одежде; ничего для детей, килт для мужчин и облегающие платья без рукавов для женщин.Эти изображения могут представлять собой своего рода «формальный портрет». Одежда, которая была найдена в гробницах, больше похожа на современную египетскую одежду, очень похожую на длинную одежду с свободными рукавами, называемую галабийя. Если бы египетские женщины действительно носили такие узкие платья, как те, что изображены на статуях и рельефах, они не смогли бы ни сесть, ни даже ходить.

Древние египтяне часто носили гораздо более теплую одежду, чем мы видим на рисунках из гробниц и храмов. Ночью в Египте может быть очень холодно, и теплые шерстяные плащи были доступны для защиты от ночного холода.У одной детской одежды есть рукава, которые можно легко добавить или снять, в зависимости от погоды.

Короткие строгие килты, которые мужчины, кажется, носят на большинстве статуй и рельефов, были частью настоящего гардероба. Эти килты иногда имеют очень сложную складку, показывая, что у мужчин, которые их носили, были слуги, которые заботились об их одежде. Никто не совсем уверен, как древние египтяне складывали полотно в складки, но было предложено два способа: ткань можно было просто сложить гармошкой, затем связать и намочить.Когда ткань высохла и галстуки были сняты, ткань имела складки. Другая возможность состоит в том, что ткань была прижата к деревянным доскам, на которых были бороздки, и на полотно был нанесен своего рода клей, проклейка, чтобы он удерживал складки.

Некоторые из наиболее интересных аспектов египетской одежды связаны с вышивкой бисером. Древние египтяне были первым человеческим обществом, у которого было узнаваемое чувство стиля в одежде.С момента зарождения Египта около 3100 г. до н. Э. к его окончательному упадку около 332 г. до н. э. цари и королевы Египта, называемые фараонами, и его многочисленные знатные мужчины и женщины уделяли большое внимание внешнему виду своей одежды, драгоценностей, париков, которые они носили вместо натуральных волос, и своей кожи. Египтяне боготворили человеческое тело, а одежда, которую они носили, подчеркивала линии стройных тел, которые больше всего ценились в египетском обществе.

Одежда для теплого климата

Климат Египта был очень теплым, как и сегодня, и египетская одежда идеально дополняла эту теплую погоду.И мужчины, и женщины были склонны одеваться очень легко. В течение почти 1500 лет мужчины редко носили что-либо на торсе или верхней части тела. Для высшего сословия и фараонов основной формой одежды была шенти — простой килт, который обвязывался вокруг талии и свисал до колен. Рабочие носили сначала набедренную повязку, очень маленькую одежду, которая закрывала только интимные части тела, а затем и поясную юбку, которая была несколько скромнее и покрывала от талии до середины бедра. Примерно в 1500 г.c.e. Египетские мужчины стали носить простые туники на верхней части тела. Они переняли этот обычай из соседнего региона Сирии, который недавно был завоеван Египтом.

Женщины также одевались легко и слишком часто обнажали большую часть своего тела. Основной формой женской одежды было простое платье, называемое каласирис. Это была ткань, пришитая с одной стороны, с одной или двумя погонами. Во многих случаях ремни доходили до середины туловища, оставляя обнаженными грудь. Реже встречались

Могила царя Тутанхамона.

Рисунки в гробницах помогли археологам узнать, какую одежду носили египтяне и какова была их повседневная жизнь. Воспроизведено с разрешения Getty Images.

несколько других предметов женской одежды. Некоторые женщины носили широкие юбки, которые они сочетали с облегающей накидкой с длинными рукавами. Во время правления царя Эхнатона, примерно с 1379 по 1362 год до н. Э., Такие женщины, как жена царя Нефертити, носили длинные струящиеся льняные платья со складками.

Важность льна

Самой важной тканью в Египте был лен.Лен был сделан из волокон растения под названием лен. В Египте была хорошо развита техника ткачества, и многие египетские рабочие занимались производством льняных тканей. Это была легкая ткань, благодаря которой в жаркую погоду было комфортно. Кроме того, легко было накрахмалить или застыть в складки и складки, которые украшали одежду как мужчин, так и женщин, особенно начиная с Среднего царства (ок. 2000 — ок. 1500 до н. Э.).

Египтяне использовали различные цвета в своей одежде, и эти цвета имели символическое значение.Синий, например, обозначал Амон,

Могила царя Тутанхамона.

бог воздуха; зеленый олицетворял жизнь и молодость; а желтый был символом золота. Красный, который символизировал насилие, использовался редко, а черный использовался для париков, которые носили как мужчины, так и женщины. Безусловно, самым почитаемым цветом был белый.Белый был священным цветом у египтян и символизировал чистоту. К счастью, белый был естественным цветом льна.

Еще одним качеством льна, которое особенно привлекало, была его тонкость. Лен можно было сделать настолько тонким или прозрачным, чтобы он был прозрачным. Египтяне не были скромными и любили хвастаться своим телом. Женщины и мужчины часто изображаются в виде иероглифов или иллюстрированных историй в прозрачных одеждах.

Идеал или реальность?

Наши познания в египетской одежде почти полностью основаны на изучении множества иероглифов, оставленных в гробницах королей и знати.Это заставило некоторых историков задаться вопросом, основаны ли наши знания о египетской одежде на реальности или на идеализированных изображениях. Кажется вероятным, что иероглифы дадут наилучшее изображение одежды, сделав цвета ярче, а сиденье более приятным — как это делают сегодня фотографии в модных журналах. Немногочисленные физические остатки одежды, которые были обнаружены, на самом деле тяжелее и неуклюже по своей конструкции, чем изображенные на иероглифах.

Один из фактов о египетской одежде, который больше всего заинтриговал историков, — это отсутствие изменений, наблюдаемых в одежде на протяжении многих веков.Основные предметы одежды, такие как шенти и каласири, практически не менялись более двадцати веков. Это отсутствие изменений привело к тому, что историки Майкл и Ариан Баттерберри в своей книге «Мода: зеркало истории» пришли к выводу, что привычки египтян к костюму не следует считать модой, которая относится к стилям одежды, которые часто меняются, а скорее к символ неизменно простого, красивого и непреходящего стиля этой культуры.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ИНФОРМАЦИЯ

Баттерберри, Майкл и Ариан Баттерберри.Мода: зеркало истории. Нью-Йорк: Гринвич-Хаус, 1977.

Контини, Мила. Мода: от Древнего Египта до наших дней. Отредактированный Джеймсом Лавером. Нью-Йорк: Odyssey Press, 1965.

Косгрейв, Бронвин. Полная история костюма и моды: от Древнего Египта до наших дней. Нью-Йорк: Checkmark Books, 2000.

Уотсон, Филип Дж. Костюм Древнего Египта. Нью-Йорк: Chelsea House, 1987.

. Продолжить чтение здесь: Penis Sheath

Была ли эта статья полезной?

Источник