Рассказ о петре гриневе и его жизненном пути

В течение всего юбилейного года опубликовано множество материалов, посвященных святому благоверному князю Александру Невскому. Еще большее количество научных трудов, научно-популярных и художественных изданий выходило на тему его жития ранее. В основном они касались политической деятельности¹ святого князя, значимости его цивилизационного выбора², его военного таланта³, его личного благочестия⁴ и т.д. При этом в житии князя Александра остается момент, который требует надлежащего осмысления, — это его христианская кончина. В «Журнале Московской Патриархии» опубликована статья доцента кафедры теологии МПГУ священника Георгия Харина, посвященная истории последних дней благоверного князя Александра Невского (№ 12, 2021, PDF-версия).

Безмерное желание принять ангельский образ

Итак, в 1262 году великий князь Александр Ярославич отправился к хану Берке.

В том же году пошел князь Александр в Татары, и удержал его Берке, не пустив в Русь; и зимовал в Татарах, и разболелся.

Так пишет автор Новгородской первой летописи старшего извода. Историки по-разному объясняют причины, которые вынудили русского князя отправиться к ордынскому хану. Нередко полагают, что Александр хотел предотвратить кару, которую ожидали после восстания в русских городах. Но имеющиеся в нашем распоряжении источники, и прежде всего Житие князя Александра, иначе объясняют причины этой драматической поездки:

Было же тогда великое насилие от иноплеменников: сгоняли христиан, веля им вместе с собой воевать. Князь же великий Александр пошел к царю, чтобы отмолить людей от беды той⁵.

Князю Александру Ярославичу, кажется, удалось на этот раз «отмолить» русских людей от участия во внутренней ордынской войне. Почти весь 1263 год — последний в своей жизни — князь Александр Ярославич провел в Орде, по-видимому, скитаясь вместе с ханом Берке по его многочисленным кочевьям. И только ­осенью — уже больным — князя отпустили наконец обратно на Русь. Однако до стольного Владимира Александру Ярославичу добраться было не суждено. Из Новгородской Первой летописи старшего извода:

В лето 6771 (1263). Пришел князь Александр осенью из Татар, весьма нездоров. И пришел на Городец, и принял пострижение в 14-й [день] месяца ноября, на память святого апостола Филиппа. Той же ночью и преставился, и повезли его во Владимир, и положили его в монастыре Рождества Святой Богородицы. И, собравшись, епископы и игумены с митрополитом Кириллом, и со всем иерейским чином, и с черноризцами, и со всеми суздальцами с честью погребли его в 23 [день] того же месяца, на святого Амфилохия, в пятницу. Дай, Господи милостивый, видеть лицо Твое в будущем веке ему, который потрудился за Новгород и за всю Русскую землю…⁶

Более подробно рассказывается о кончине благоверного князя в его Житии:

Было в те времена насилие великое от иноверных, гнали они христиан, заставляя их воевать на своей стороне. Князь же великий Александр пошел к царю, чтобы отмолить людей своих от этой беды.

А сына своего Дмитрия послал в Западные страны, и все полки свои послал с ним, и близких своих домочадцев, сказав им: «Служите сыну моему, как самому мне, всей жизнью своей». И пошел князь Дмитрий в силе великой, и завоевал землю Немецкую, и взял город Юрьев, и возвратился в Новгород со множеством пленных и с большой добычею.

Отец же его великий князь Александр возвратился из Орды от царя, и дошел до Нижнего Новгорода, и там занемог, и, прибыв в Городец, разболелся. О, горе тебе, бедный человек! Как можешь описать кончину господина своего! Как не выпадут зеницы твои вместе со слезами! Как не вырвется сердце твое с корнем! Ибо отца оставить человек может, но доброго господина нельзя оставить; если бы можно было, то в гроб бы сошел с ним!

Много потрудившись Богу, он оставил царство земное и стал монахом, ибо имел безмерное желание принять ангельский образ. Сподобил же его Бог и больший чин принять — схиму. И так с миром Богу дух свой предал месяца ноября в четырнадцатый день, на память святого апостола Филиппа.

Митрополит же Кирилл говорил: «Дети мои, знайте, что уже зашло солнце земли Суздальской!» Иереи и диаконы, черноризцы, нищие и богатые и все люди восклицали: «Уже погибаем!»

Святое же тело Александра понесли к городу Владимиру. Митрополит же, князья и бояре и весь народ, малые и большие, встречали его в Боголюбове со свечами и кадилами. Люди же толпились, стремясь прикоснуться к святому телу его на честном одре. Стояли же вопль, и стон, и плач, каких никогда не было, даже земля содрогнулась. Положено же было тело его в церкви Рождества святой Богородицы, в великой архимандритье, месяца ноября в 24 день, на память святого отца Амфилохия.

Было же тогда чудо дивное и памяти достойное. Когда было положено святое тело его в гробницу, тогда Севастьян-эконом и Кирилл-митрополит хотели разжать его руку, чтобы вложить грамоту духовную. Он же, будто живой, простер руку свою и взял грамоту из руки митрополита. И смятение охватило их, и слегка отступили они от гробницы его. Об этом возвестили всем мит­рополит и эконом Севастьян. Кто не удивится тому чуду, ведь тело его душа покинула и везли его из дальних краев в зимнее время! И так прославил Бог угодника Своего⁷.

Так сообщает о кончине князя его древнее Житие. Вот, собственно, и предмет нашего исследования:

Великий же князь Александр Ярославич, ревновав о Господе Боге своем крепко, оставив земное царство и желая Небесного Царствия, принял ангельский образ монашеского жития; еще сподобил его Бог больший чин восприяти — схиму…

К старости тоже постригусь

Принятие монашества — серьезный и ответственный шаг. Что подвигло великого князя на это решение? Понять это — почувствовать его эпоху. Кстати, в иные времена такой выбор едва ли бы был поощрен: Петр I даже запретил своим указом, продублированным синодальным распоряжением от 15 июня 1724 года, изображать Александра Невского в монашеском чине:

Святого благоверного великого князя Александра Нев­ского в монашеской персоне никому отнюдь не писать, а только в одеждах великокняжеских⁸.

Очевидно, что это было вызвано желанием Петра I противопоставить новую столицу Санкт-Петербург старой, Москве. Главной святыней Москвы всегда оставалась Лавра преподобного Сергия с самим Радонежским чудотворцем. Во-первых, образ преподобного Сергия с его глубоким благочестием и ревностью ко спасению на духовной стезе совершенно не вязался с петровскими идеями всеобщей полезности, заимствованными у голландских мыслителей. Во-вторых, Лавра преподобного напоминала Петру о его мятежной юности и о его позорном бегстве под ее стены. Поэтому так нужна была «светская лавра» со «светским» святым — образа жизни не монашеского и подвига не церковного. Именно этим объясняется основание Александро-Невской лавры и перенос сюда из Владимира мощей святого князя, а также запрет на его изображение в иноческих одеждах.

Вернемся к вопросу монашеского пострига Александра Невского. Чем он вызван? Дань традиции или потребность души? Начнем с того, что, действительно, предсмертный постриг — традиция, на Руси в то время весьма распространенная. Этот обычай был заимствован из среды византийской аристократии. По меньшей мере 17 византийских императоров приняли по­стриг накануне своей смерти или же после своего свержения с престола (в последнем случае зачастую не по своей воле: Андроник II Палеолог, Иоанн VI Кантакузин, Исаак I Комнин, расстригшаяся и позднее снова постриженная Зоя, ее расстриженная сестра Феодора, Михаил VII Дука, Михаил I Рангаве, Роман I Лакапин, ­Феодосий III и другие).

Известно, что перед смертью принял постриг император Михаил IV Пафлагонский (1041), Мануил I Комнин — под именем Матфей (1180), Иоанн VII Палеолог — Иоасаф (1408), Мануил II Палеолог — Матфей (1425). Из женщин перед смертью, как известно, постриглись императрица Ирина (супруга Иоанна II Комнина) — Ксения (1134), невестка императора Анна Далассина⁹.

Существует достаточное количество исследований о развитии института монашества на Руси. Среди них особо стоит отметить коллективный труд Б.А. Успенского и Ф.Б. Успенского «Иноческие имена на Руси»¹⁰. Здесь интересующий нас вопрос рассмотрен подробно. Действительно, на Руси с раннего времени существовал обычай принимать великую схиму в ожидании близкой кончины. Эта традиция бытовала в монастырях, и она становится предметом обсуждения в «Вопрошании Кирика». Кирик Новгородец спрашивал Нифонта, архиепископа Новгородского (1130-1156), хорошо ли ему было бы в старости принять великую схиму; Нифонт отвечал утвердительно:

А вот что я сказал владыке: я еще без схимы, но к старости тоже постригусь, может, тогда я стану лучше, но я плох и болен¹¹.

Кирик также спрашивал Нифонта, может ли он, Кирик, не будучи схимником, постричь в схиму человека, которому грозит скорая кончина:

А вот опять же некий чернец покаялся у меня, можно ли будет вскоре постричь его в схиму? Или это не годится, постригать, будучи самому без схимы? Если ты мне повелишь, то было бы очень хорошо. Сказал: «Добро ты помыслил, чтобы, как сказал, к старости постричься в схиму. А для пострижения монахов — на то ты и священник, и постриги его в схиму. Священство есть превыше всего, на то и существует освящение». И я поклонился владыке челом¹².

И на этот раз Нифонт отвечал утвердительно, ссылаясь на то, что Кирик является священником и тем самым имеет на это право.

От Бога данный тебе дар

В Киево-Печерском патерике рассказывается о Пимене Многострадальном, которого родители принесли в Печерский монастырь для исцеления; он хотел принять постриг, но родители на это не соглашались. Неожиданно его все же постригают в великую схиму, и он получает новое имя. Это описывается как чудо:

Когда же он изнемог так, что отчаялись за его жизнь, — принесли его в Печерский монастырь, чтобы исцелился он молитвами тех святых отцов или от их рук принял святой иноческий образ. Родители же Пимена, сердечно любя его, не оставляли детища своего и всех просили молиться за их сына, чтобы он исцелился от недуга. И много потрудились те преподобные ­отцы, но ничто не приносило пользы ему, ибо его молитва превозмогала все другие, а он просил себе не здоровья, а усиления болезни, так как боялся, что если он выздоровеет, то родители увезут его из монастыря, и не осуществится мечта его. Отец же и мать все время были с ним и не давали его постричь, и блаженный, опечалившись, стал прилежно молиться Богу, чтобы Он исполнил желание его.

И вот однажды ночью, когда все вокруг спали, вошли со свечами туда, где лежал Пимен, похожие на скопцов светлых, и несли они Евангелие, и рубаху, и мантию, и куколь, и все, что требуется для пострижения, и сказали ему: «Хочешь, чтобы мы постригли тебя?» Он же с радостью согласился, говоря: «Господь вас послал, повелители мои, исполнить желание сердца моего». И тотчас начали они спрашивать: «Зачем пришел, брат, припадая к этому святому жертвеннику и к святому братству этому? Желаешь ли сподобиться иноческого великого ангельского образа?» И все прочее исполнили по чину, как написано в уставе, потом в великий образ постригли его, и надели на него мантию и куколь, и все, что следует, отпевши, великого ангельского образа сподобили его, и, целовав его, дали ему имя Пимен, и, возжегши свечу, сказали: «Сорок дней и ночей эта свеча не угаснет». Свершив все это, они пошли в церковь, волосы же постриженного взяли с собой в платке и положили на гроб святого Феодосия¹³.

Иноки же, бывшие в кельях, слыша звуки пения, перебудили спавших вокруг, думая, что игумен с кем-то постригает Пимена или что тот уже скончался, и вошли все вместе в келью, где больной лежал, и нашли всех спящими: и отца, и мать, и рабов. И вместе с ними подошли к блаженному, и все ощутили благоухание, и увидели его веселым и радостным и облаченным в иноческую одежду. И спросили его: «Кто тебя постриг и что за пение мы слышали? Вот родители твои были с тобой и ничего этого не слыхали». И сказал им больной: «Я думаю, что это игумен, придя с братиею, постриг меня и дал мне имя — Пимен. Их пение и было то, что вы слышали, и про свечу они сказали, что она будет сорок дней и ночей гореть; взявши же мои волосы, они пошли в церковь». Услышав это от него, пошли и увидели, что церковь закрыта, и разбудили пономарей, и спросили их, не входил ли кто в церковь после вечерней молитвы? Они же отвечали, говоря, что никто не входил в нее и что ключи у эконома. Взяв ключи, пошли в церковь и увидели на гробе Феодосия в платке волосы Пимена, и рассказали обо всем игумену, и стали искать, кто постригал Пимена, и не нашли. И поняли все, что то был Промысл свыше, от Бога. И стали раздумывать о бывшем чуде, говоря: «Может ли оно засчитаться Пимену за уставное пострижение?» Но так как свидетельство имелось: церковь была заперта, а волосы оказались на гробе святого Феодосия, и свеча, которой хватило бы только на день, сорок дней и ночей непрестанно горела и не сгорала, то и не стали совершать над Пименом пострижения, сказав ему: «Достаточен для тебя, брат Пимен, от Бога данный тебе дар и нареченное тебе имя»¹⁴.

Этот отрывок из Патерика очень важен: он позволяет примерно представить, как происходило пострижение великого князя Александра на его смертном одре. Интересно также, что этот рассказ Патерика заканчивается весьма полезным поучением:

Из этого, братья, следует, кажется мне, вот что разуметь: если кто в болезни пострижется с верою, прося у Бога жизни, тот как в монашеском подвиге послужит ему; владеющий же жизнью и смертью Господь если и отведет его от мира, то, подобно работникам, нанятым в одиннадцатый час, признает его равным праведникам. Кто же говорит так: «Когда увидите меня умирающим, то постригите меня», — суетна того вера и пострижение¹⁵.

Обрести главное

Множество примеров из житийной литературы древнерусского периода свидетельствуют о том, что монахи Древней Руси стремились принять схиму перед кончиной. Со временем и миряне начинают принимать великую схиму — первоначально, возможно, подражая монахам.

Со второй половины ХІІ века пострижение перед смертью в великую схиму получает распространение в княжеской среде¹⁶, в дальнейшем то же продолжают делать и цари, вплоть до Романовых (у последних, по-видимому, такой родовой традиции не было). Если смерть приходила преждевременно, то иногда — в исключительных случаях — постригали и после смерти, как это случилось с Иваном Грозным и как, по-видимому, могло случиться с Василием ІІІ; это свидетельствует об устойчивости данного обычая¹⁷.

В Древней Руси мы знаем даже случай коллективного предсмертного пострига. В 1238 году, когда татары захватили Владимир-на-Клязьме, князь Всеволод Юрьевич с матерью, своими людьми и владыкой Митрофаном внидоша въ святую Богородицю и истригошася вси въ образъ чрънечьскии и въ скыму¹⁸.

Великая схима, таким образом, символизирует готовность к смерти.

Обычай предсмертного пострижения связан с представлением о том, что монашеский постриг, подобно крещению, очищает человека от всех предшествующих грехов. Этот мотив находит отражение в «Сказании о Мамаевом побоище»: по благословению преподобного Сергия Радонежского братья-иноки Александр Пересвет и Андрей Ослабя, отправляясь на смертный бой, принимают схиму¹⁹. К пострижению в схиму, таким образом, стали относиться как к таинству.

Такое отношение к монашескому постригу связано с особым влиянием на древнерусскую Церковь преподобного Симеона Нового Богослова. Эпоха Симеона Нового Богослова, Х век, — это эпоха монашеского ренессанса. Преподобный Симеон, не колеблясь, называет своих монахов, в том числе и не имеющих сана, «народом Христа, священным стадом, царским священством»²⁰. Видимо, потому на Руси, которая именно в это время усваивает христианство, взгляд на монашество как на единственно верный путь к спасению стал весьма распространенным. В своем послании Поликарпу епископ Симон, например, заявляет:

Аз бых рад оставить свою епископию… Пред Богом тебе молвлю: всю сию славу и власть яко калъ мнел быхъ, аще бы ми трескою тчати за вороты, или сметием валятися в Печерком манастыри и попираему быти человеком…²¹

В древнерусской житийной литературе можно найти множество примеров, иллюстрирующих мысль об особом значении монашества²². Видимо, этим обстоятельством объясняется и то громадное влияние, которое монастыри оказывали на древнерусское общество, и то благоговение, которое это общество имело к монашеству вообще и к постригу в частности.

Стало быть, принимая монашеский постриг перед самой кончиной, святой благоверный князь Александр, с одной стороны, следовал благочестивому обычаю своего времени, а с другой — через это пострижение он стремился обрести главное, что составляло весь смысл его земного пути, — жизнь вечную во Христе Иисусе, Господе нашем.

Священник Георгий Харин

¹ См., напр.: Гарин Е.-Н. Выбор Александра Невского как основа приоритетов политики российского государства // Вестник Вятского государственного университета. 2016. № 10. С. 28-30; Голубев А. Ю. Александр Невский как великий политический и военный деятель Руси // Военная мысль. 2018. № 10. С. 102-109; Данилевский И.Н. Александр Невский и Тевтонский орден / Текст: электронный // Слово.ру: Балтийский акцент: [сайт]. 2011. № 3-4. С. 105-111; Фомина К. Значение «Ледового побоища» в истории России // От Александра Невского до наших дней: уроки истории: Материалы VIII Международных Александро-Невских чтений. Псков: Гос. ун-т, 2017. С. 109-110.

² См., напр.: Данилевский И.Н. Указ. соч. С. 105-111; Жеребкин М.В. Исторический выбор Александра Невского // Наука, образование и культура. 2017. № 3 (18). С. 13-19; Олейник И.А. Исторический выбор Александра Невского в пользу подчинения русских земель Золотой Орде // Педагогический поиск. 2018. № 5. С. 31-33; Рыбаков С.В. Стратегический выбор Александра Невского // Мир Евразии. 2013. № 4 (23). С. 50-54.

³ См., напр.: Бахтин А.П. Ледовое побоище: о построении «свиньей» или «острой колонной» / Текст: электронный // Слово.ру: Балтийский ­акцент: [сайт]. 2015. № 2 / 3. С. 63-86; Голубев А.- Ю. Указ. соч. С. 102-109;­Конявская Е.Л. Образ Александра Невского в русских летописях / Текст: электронный // URL: http://www.drevnyaya.ru / vyp / 2009_2 / part6.pdf; Кривошеев Ю. В. Феномен национального героя в общественном сознании и идеологии (на примере Александра Невского) // Труды исторического факультета Санкт-Петербургского университета. 2013. № 15. С. 43-57; Лашкова О. Князь Александр Невский: герой средневековой Руси // История. 2017. № 3 / 4. С. 42-49; Свердлов М.Б. Александр Невский — гений стратегии и тактики // Петербургский исторический журнал: исследования по российской и всеобщей истории. 2017. № 3 (15). С. 7-31; Фомина К. Указ. соч. С. 109-110.

⁴ См., напр.: Алексеев С. Александр Невский: жизнь, ставшая житием // Родина. 2013. № 8. С. 2-5; Богданов А.П. Нравственный выбор Александра Невского // Преподавание истории и обществознания в школе. 2016. № 7. С. 3-11; Долгов В.В. Биография Александра Невского в зеркале «исторического нарратива» // Древняя Русь: во времени, в личностях, в идеях. 2016. № 5. С. 190-212; Он же. Родители Александра Невского в отечественной историографии и генеалогии // Вестник Удмуртского университета. (История и филология). Т. 30. 2020. № 1. С. 88-94; Ефимов В.Ф., Никольский Е.В. Личность Александра Невского сквозь многовековую мифологию // Studia Humanitatis. 2014. № 3. С. 1; Кривошеев Ю.В., Соколов Р.А. Феномен национального героя в общественном сознании и идеологии (на примере Александра Невского) // Труды исторического факультета Санкт-Петербургского университета. 2013. № 15. С. 43-57; Менщиков И.С. Роль образа Александра Невского в воспитании национальной идентичности // Историко-педагогические чтения. 2018. № 22. С. 124-131.

⁵ Летописи / Текст: электронный // Библиотекарь.Ру: URL: http://www.bibliotekar.ru / rus / 96.htm.

⁶ Там же.

⁷ Житие Александра Невского // Древняя русская литература: хрестоматия / составитель Н. И. Прокофьев. М., 1980. С. 118-123.

⁸ Полное собрание постановлений по Ведомству Православного исповедания. Т. 4. № 1318.

⁹ Соколов И.И. Состояние монашества в Византийской Церкви с середины IX до начала XIII века (842-1204). СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2003.

¹⁰ Успенский Б.А., Успенский Ф.Б. Иноческие имена на Руси. М.: Институт славяноведения РАН; СПб.: Нестор-История, 2017.

¹¹ РИБ. VI. № 2. Стлб 25. Вопрос 6. Цит. по: Успенский Б.А., Успенский Ф.Б. Указ. соч. С. 213.

¹² РИБ. VI. № 2. Стлб 25-26. Вопрос 8. Цит. по: Успенский Б.А., Успенский Ф.Б. Указ. соч.

¹³ Феодосий Печерский выступает здесь как восприемник или поручитель новопостриженного монаха. В Синайском евхологии в чине пострижения в великую схиму восприемник именуется «подъемлющим власы» (Л. 82-83об., 87). См. подробнее: Успенский Б.А., Успенский Ф.Б. Указ. соч. С. 89, примеч. 33.

¹⁴ Киево-Печерский Патерик. Т. 4: XII век / подгот. текста Л.А. Ольшевской, пер. Л.А. Дмитриева. СПб.: Наука, 1997.

¹⁵ Там же.

¹⁶ См.: Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. Т. 1. Ч. 2. М., 1904.

¹⁷ См.: Успенский Б.А., Успенский Ф.Б. Указ. соч. С. 211.

¹⁸ Полное собрание русских летописей. Т. ІІІ. М., 2000. С. 287.

¹⁹ Сказание о Мамаевом побоище.

²⁰ Цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. Париж, 1980. С. 126.

²¹ Киево-Печерский патерик // РНБ. Ф. 893. (Собр. Ю.А. Яворского). № 9. Л. 18 об.

²² См. об этом: Василий (Кривошеин), архиеп. Указ. соч. С. 143; Иларион (Алфеев), игум. Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание. СПб., 2001. С. 608; Концевич И.Н. Стяжание Духа Святаго в путях Древней Руси. М., 1993. С. 38.

«Церковный вестник»/Патриархия.ru

Тематическое направление: Человек путешествующий: дорога в жизни человека.

10.10.2021 23:07:48

Наша жизнь – долгий и сложный путь, который мы создаём сами. Судьба предоставляет нам разные варианты развития событий, а мы ищем более подходящий. Поэтому с мыслью, что жизненный путь – постоянный выбор, я полностью согласна. Эти выборы предоставляются нас каждый день. И тогда как одни не имеют большой важности, другие могут кардинально изменить жизнь.
Рассуждая о теме важности жизненного выбора, я хочу обратиться к роману А.С. Пушкина «Капитанская дочка». Главный герой произведения – Петр Гринев – молодой офицер, отличающийся своей честностью и смелостью. После штурма Белогородской крепости главарь бунтовщиков Пугачев, объявивший себя царем, вызвал Гринева на совет, а после оставил на личный разговор. Пугачев предлагает Петру служить ему, и перед героем встает сложный выбор: перейти на сторону мятежников или остаться верным себе и своим идеалам. Петр Гринев выбирает второе, сказав Пугачеву, что не признает его за царя. Мы не можем точно, что было бы, выбери Гринев другой вариант, но тот путь, что он выбрал, оказался правильным. Петр Гринев остался верным своей чести и напутствиям отца.
Но хоть жизненный путь и является постоянным выбором, некоторые люди не всегда совершают правильные. Так, например, главный герой рассказа О. Генри «Дороги, которые мы выбираем» Додсон по кличке Акула рассказывает своему напарнику бандиту Бобу Тидболу о своей судьбе. В юности, покинув родительский дом, он направился в Нью-Йорк, чтобы начать зарабатывать там деньги. Но на развилке он свернул не туда, куда хотел, а на Запад, где позже стал бандитом. После этого он часто думал, что было бы, если б он выбрал другую дорогу. Но Тидбол ответил ему: «Дело не в дороге, которую мы выбираем; то, что внутри нас, заставляет нас выбирать дорогу.» Позже мы узнаем, что это был лишь сон Акулы, но в жизни он, как и во сне, показывает нам свою жестокую и алчную натуру: между выгодой и дружбой он выбирает первое. Додсон, безусловно, остался верен своим идеалам, но является ли выбранная им дорога правильной? Думаю, нет. Предпочитая выгоду дружбе, однажды он окажется одиноким человеком. Но Додсон изначально такой алчный. Как и сказал Тидбол, ничего бы не изменилось, если б Акула не свернул на перекрестке на Запад.
Подводя итоги, можно с уверенностью сказать, что жизненную путь – это выбор. «На нашем жизненном пути есть только две заданные точки – рождение и смерть – дорогу, по которой идти, выбираем мы сами», писала Луиза Хей, и с ее высказыванием я полностью согласна.

Баллы по критериям К1: 1; К2: 1; К3: 1; К4: 1; К5: 1;

Итоговый балл — 5 Зачёт

Прошлая неделя подарила возможность испытать свою стрессоустойчивость. Ничего неординарного не произошло. Привычные неурядицы мелкими неприятностями сплелись в канат, который чуть не утащил на дно настроение и работоспособность.

Выручили самоирония и злость. Во время фрирайтинга неожиданно в первых строках вывел вопрос: «Ну и где твои хвалёные письменные практики, чего не пробуешь?». Представил себя экспертом, который раздает рекомендации, но сам ими не пользуется.

Когда остаёшься без корсета и плана

Кроме недомогания и усталости наиболее распространённая причина моих спадов — вынужденное изменение планов. Сколько ни внушаю себе, что миру вокруг нет дела до твоих замыслов и хотелок, воспринимаю каждый сбой с размеренного ритма болезненно.

Режим и план как корсет, шина, панцирь поддерживают и стабилизируют вывихи детства и молодости, защищают душевные и психологические раны. Форс-мажор срывает защиту, делает тебя уязвимым.

В понедельник-вторник ещё пытался отмахиваться от непредвиденных препятствий. Надеялся, что сумею выполнять ежедневные ритуалы и продвигаться к целям Стодневки. В среду почувствовал, что пора выбирать, что делать: привычно пересидеть спад, параллельно источив себя переживаниями и самоедством, либо дать бой обстоятельствам. Биться решил с помощью письменных практик.

Верю Дарье Кутузовой, которая часто повторяет — чем сложнее ситуация, чем больше стресса, тем более структурированным должно быть письмо. Когда тебя раздирают тревоги и сомнения, свободное выписывание мыслей помогает слабо. Будто долго пропускаешь мутную воду из крана, а она всё не становится чистой.

Я использовал три техники. Диалоги. Ступени-опоры. Опросник для себя.

Прочитать подробно о них можно в следующих источниках:

▶ Ira Progoff — At a Journal workshop. Книга издавалась в 1992 году. Свой бумажный экземпляр я купил на Amazon. Электронную версию не продают.

В июне общался с основателем сообщества Zettelkasten RU Рустамом Агамалиевым. Рассказывал о мышлении письмом и несколько раз упоминал семинар Айры Прогоффа. Одна из участниц сообщества подсказала ссылку на Internet Archive.

▶ Кто не дружит с английским и не хочет пользоваться переводчиками, обратитесь к книге Кэтлин Адамс «Дневник как путь к себе». В ней объясняются ключевые компоненты семинара «Интенсивный дневник».

▶ Третий источник — сайт Дарьи Кутузовой «Письменные практики в помощь себе и людям».

Надеюсь рассказ о моём опыте вдохновит вас почитать первоисточники и найти свой способ применения письменных практик.

Диалоги. Как услышать разумное

Выбираете воображаемого собеседника. Я «общался» с возникшей трудностью и своими тревогами. Структурирование практики выражалось в ограничении себя по времени, объёму, вопросам. Включал таймер на 10 минут. Писал на листках А6. Подготовил вопросы. Делал несколько подходов.

Читали диалоги в пьесах или киносценарии? Тут так же. По очереди пишете мысли и реплики от лица каждого собеседника. У меня нет единого алгоритма. Ответы и спокойствие возникают непредсказуемо.

Вот что рекомендует Кэтлин Адамс:

«Доверяйтесь процессу. Вы можете получать ответы и понимание, приходящие как будто неведомо откуда. На самом деле они появляются из вашего подсознания и сверхсознания. Метод Диалога — способ переноса информации на уровень сознания, где она порой выглядит непривычной, странной, тревожащей. Доверьтесь процессу. Доверьтесь ему. Доверьтесь».

Подобрал вопросы-штопоры:

• Что происходит?
• Чему меня учат?
• Как быть?

Начинаю диалог с них.

Ступени-опоры. Подняться над суетой

На старте каждой Стодневки подогреваю себя уверенностью в достижимости поставленных целей. Составляю списки аргументов в пользу того, что задуманное получится.

Метод Ступеней-опор из семинара Айры Прогоффа гораздо глубже, но я его понимаю примерно так же.

«Когда мы говорим о Ступенях-опорах своей жизни, мы имеем в виду те события, которые приходят на ум при спонтанном отражении течения нашей жизни с самого начала и до настоящего момента, — пишет Прогофф. — Ступени-опоры — это важные вехи на жизненном пути каждого из нас».

Составлять списки Ступеней по четырём функциям: тела, разума, сердца, души (ощущений, мыслей, эмоций, интуиции) у меня получается раз в год. В моменты сложностей на это не хватает сил.

За неделю я пять раз составил перечень из десяти «опорных» событий для текущей ситуации. Не уверен, похвалил бы меня автор методики, но мне такой упрощённый подход помогает.

Когда отматываешь собственную историю, препятствия и даже неудачи можно воспринимать как тренировки, обучение. Я прошёл отличный курс преодоления себя во время службы в армии. Предпринимательство с 1990 по 1999 — кладезь таких опорных камней. Под каждым — клад дерзости и наглой уверенности.

Опросник для себя. Как отсеять страхи

Не смотрю фильмы ужасов и триллеры-катастрофы. Не интересно. Упуская контроль над мыслями, могу из неприятной ситуации напридумать такой жути, что позавидуют сценаристы хорроров.

Мнительность хорошо подкармливать неопределённостью. Выучив это правило, научился прояснять себя по чек-листу. За годы выработал образ милиционера дяди Стёпы, который опрашивает пострадавшего и начинает с фразы: «Спокойно, товарищ, сейчас во всём разберёмся».

Разбираюсь я, письменно отвечая на вопросы.

— Что меня беспокоит? Что не так?
Здесь образ милиционера помогает отсеять эмоции, быть конкретным, перечислять факты.

— Что самое худшее может произойти?
Когда исключаешь конец света, смерть в муках и прогнозируешь по-взрослому, не пытаясь никого впечатлить, в остатке получается несколько сухих предложений. Для меня важно отключить свой дар драматизировать и нагнетать панику.

— Шифровка из центра
Представление любой ситуации как зашифрованного послания, настраивает на поиск возможностей. Чаще всего представляю то, так тренируют необходимые мне качества или навыки.

— ИКР передряги: как изобрести успешный исход?
Идеальный конечный результат сложившегося положения дел — это не «пусть поскорее всё закончится и станет как было». Опишите неожиданный, счастливый вираж, который может совершить судьба, благодаря сегодняшней проблеме.

— С кого брать пример?
30 лет назад я работал на студии кабельного телевидения. Короткие передачи, которые делал, выходили между ежедневными голливудскими боевиками и томными, романтическими историями. В трудные минуты представлял себя героем Брюса Уилиса или Такеши Китано. С тех пор нахожу поддержку в воображаемых и реальных собеседниках.

— Какие ценности я испытываю?
Декларировать ценности и проявлять их — не одно и тоже. Вспомнить, что для тебя ценно благополучие близких, значит перестать изводить себя переживаниями. Звучит легко, но ответственность за тех, когда любишь, отключает зацикленность на себе.
Когда дорожишь независимостью — относишься к неприятностям как к шансу проявить сильные качества.

— Чему меня учат?
Воспринимая незапланированные испытания как тренинг, игру, добавляешь смысла в происходящее. Перестаёшь сетовать на ненужные препятствия и придавать событиям «коварный замысел против тебя».

— Как я хочу вспоминать, рассказывать об этом эпизоде?
Сторителлинг не только помогает продвигать, вовлекать и продавать. Если правда, что мы живём в той картине мира, что себе рисуем, почему бы не пользоваться предоставляемыми декорациями?

Материалы «Жить интересно!» по теме

• Как я справилась со стрессом. Десять шагов к спокойствию
• Как я со стрессом разбиралась
• Как трансформировать стресс в продуктивность
• Мой путь от мечты до стресса и обратно
• Стресс не штаны, и снимать его не надо
• «Ерунда какая-то». Как копинг-стратегии помогают справляться со стрессом
• Важность структурированности
• Сюжет

Рассылка «Радуйтесь переменам» выходит еженедельно с января 2016 года. Этот выпуск —  260-й.

⭐ Все выпуски рассылки «Радуйтесь переменам» вы найдете в разделе «Проекты»
⭐ Подпишитесь, чтобы получать новые выпуски на е-мейл

Саморазвитие #Письменные практики #стресс 

© 2013-2022 Жить интересно! Перепечатка и использование материалов, опубликованных в журнале, допускается с письменного разрешения редакции.

О проекте / Реклама / Контакты

Политика конфиденциальности / Согласие на обработку персональных данных

Следуя требованиям законодательства Российской федерации, уведомляем вас, что на нашем сайте в целях его функционирования используются cookie-файлы, сохраняются и обрабатываются ваши персональные данные. Если вы не согласны с этим, вы обязаны, увы, покинуть сайт. Нам будет вас не хватать, но таков закон. Продолжая пользоваться сайтом вы тем самым даете согласие на обработку ваших персональных данных.
По любым вопросам, связанным с вашими персональными данными, вы можете связаться с нами по электронной почте, указанной на странице «Политика конфиденциальности» .