Рассказ о георгии победоносце

«Чудо святого Георгия о змие» как объективная реальность, или антидарвинистский анализ боя самого известного древнеримского офицера-христианина.

фото — Сергей Евдокимов

Написать данную статью автора побудила сложившаяся ситуация на Ближнем Востоке, где в очередной раз христианское оружие противостоит силам мирового зла, и происходит это на территории, где когда-то святой великомученик Георгий поразил некоего дракона, хотя об этом моменте сейчас мало кто помнит. Волею судеб Россия с недавних пор является активным участником противостояния в этом регионе, но многие российские военнослужащие, направляющиеся туда, если и знают святого Георгия, то в самых общих чертах, а некоторые вообще не считают его исторической личностью и, к сожалению, воспринимают его победу над драконом как легенду. Однако мы попробуем развеять их сомнения.

Великомученик Георгий, именуемый Победоносцем, является одним из наиболее известных и почитаемых православными христианами святым. К нему обращаются в различных молитвенных нуждах, но в первую очередь о его заступничестве перед Богом молят люди, несущие военную службу. Также этот святой является одним из особых покровителей христианского оружия и многие победы христианских войск на поле брани приписываются, в том числе и его заступничеству.

Образы святого великомученика Георгия Победоносца, разделённые 15 веками.

Современный православный образ «Чудо святого Георгия о змии».

Во-первых, необходимо сказать, что сохранившиеся источники вполне единодушны в том, что святой Георгий был реальной исторической личностью; это был высокопоставленный древнеримский офицер, проходивший службу в период правления императора Диоклетиана. По одной из вероятно наиболее исторически точных версий великомученик Георгий родился в семье греко-римских аристократов в небольшом палестинском городке Лидда (ныне израильский Лод) в конце 3 века. Он принял смерть в 304 г. хр.э. за свою веру во Христа, будучи ещё в достаточно молодом возрасте, на территории древней Каппадокии (Малая Азия) в городе Никомидии (ныне турецкий Исмид).

Здесь нам бы не хотелось повторять рассказ о страданиях святого перед смертью, обычно занимающий значительную часть его жития, – хотя бы на том основании, что несколько странным представляется заставлять, например, кого-то снова и снова повторять описание чудовищных мучений и смерти какого-то горячо любимого им человека. Об этих событиях каждый желающий может найти легкодоступную информацию; нас же особенно интересует, возможно, самый яркий и запомнившийся современникам эпизод, который случился при земной жизни святого – бой, в котором он победил некое чудовищное существо, называемое драконом или большим змеем.
Почему то в наше время многие даже верующие христиане (не говоря о представителях иных религиозных конфессий или атеистов) считают, что на самом деле никакого боя небыло, а это некий легендарный символ победы христианского вероучения над язычеством. Однако высокая степень реалистичности и детализированности описываемых событий не даёт повода так думать.

Некоторые, находясь в плену современного научного мировоззрения, построенного на недоказанных идеях дарвинизма и базируясь на эволюционной картине мира, предполагают, что сам бой был, но святой Георгий поразил какую-то крупную ящерицу, типа комодского варана, или даже крокодила. Однако скептики почему-то забывают, что огромных варанов на территории Ближнего Востока никогда небыло, а Индонезия с островом Комодо (где обитают гигантские вараны) находится очень далеко, и до XIX века в Средиземноморье о них ничего не знали. На крокодилов же люди в том регионе давно и успешно охотились, и вряд ли убийство одного, даже особо крупного, крокодила могло таким образом повлиять на современников, что тысячи из них после этого стали убеждёнными христианами. Ниже мы попробуем разобраться в этом и всё же ответить на вопрос – так с кем в реальности сражался святой Георгий Победоносец?

Итак, великомученик Георгий, будучи офицером римской армии и при этом глубоко верующим христианином, однажды находился по делам службы на территории современного Ливана или Западной Сирии и приехал в один большой город. Тут источники расходятся: по одной из версий это был город Бейрут (Берита), по некоторым другим данным возможно речь идёт про Алеппо (Халеб) или указывается иной населённый пункт в том регионе. Там он узнал, что на некотором расстоянии от этого города находится болотистое озеро, объявленное местными языческими жрецами священным, на берегах которого поселилось некое рептилеобразное чудовище. И хорошо бы, если оно просто так там жило, – так эта тварь поначалу охотилась на овец и коров, которых держали жители окрестных селений, а потом, когда домашняя скотина закончилась, перешла на питание людьми.

По-видимому, попытки местных язычников убить дракона или прогнать чудовище с помощью магии не дали результата. Ситуация дошла до степени, говоря простым русским языком, просто маразма, так как местные жрецы (видимо, действуя в русле древневавилонской традиции) постановили, что это животное является священным, что поселилось оно тут по воле богов, и само является воплощением какого то древнего божества, а значит пытаться убить его — грех. Но главное — они убедили весь народ в том, что ради услаждения языческих божеств, «для того чтобы они переменили свой гнев на милость», этому страшному существу надо приносить человеческие жертвы.

По прошествии некоторого времени эта мерзостная практика превратилась «в благочестивую традицию». Даже сам римский консул, управлявший этой провинцией (иногда именуемый в некоторых житиях «царём»), согласился с ней, когда на его родственницу или даже дочь выпал жертвенный жребий. Узнав об этом, находившийся в той местности святой Георгий, обладая рыцарственным характером, решил показать, что Бог христиан намного сильнее всяких языческих чудовищ. Кроме того, святой увидел, что, по Божьему Промыслу, именно ему, «здесь и теперь» предоставляется возможность засвидетельствовать силу Господню, и решил исправить создавшееся положение.

Охваченные паникой язычники не слышали уговоров немногих местных христиан о необходимости прекращения жертвоприношений, и будущий великомученик не стал вступать с ними в сражение, проливая кровь пусть и творящих неправду, но своих сограждан. Он решил действовать по-иному. И когда процессия с очередной связанной жертвой (вероятно как раз это была дочь имперского администратора) вышла к месту обитания дракона, он отправился вместе с ними, правда, облачившись в доспехи, вооружившись и сев на боевого коня. И как можно понять, вовсе не для того, что безучастно лицезреть ужасную картину злодеяния.

Когда люди привезли обречённую к логовищу чудовища, и то вылезло, надеясь сытно пообедать в очередной раз, святой Георгий неожиданно в одиночку вступил в поединок с драконом на берегу озера
, и убил «змию люту
», спася жизнь девушке, обречённой по жребию на страшную жертву, благодаря чему десятки тысяч жителей Ливана и Западной Сирии массово крестились. Вот как этот бой описан в одном тексте: «…осенив себя крёстным знамением и призвав имя Господне, святой Георгий быстро и храбро устремился на коне своём на змея, крепко сжав копьё и, ударив змея с силою в гортань, поразил его и прижал к земле; конь же святого яростно попирал змея ногами…
». Можно констатировать, что дело решила неожиданная и быстрая, отлично исполненная атака (недаром великомученик Георгий был профессиональным воином).

Больше того, как свидетельствует текст некоторых жизнеописаний святого, поразив, но не добив чудовище, Победоносец слез с коня, накинул верёвку на поверженного противника, и со словами «И это ваш бог? Ну смотрите же, как я с ним управлюсь!
» повёл дракона к городу. И только там, у стен его, а не на берегу озера, при стечении множества народа доблестный святой отрубил чудовищу голову, прославляя имя Господа Иисуса Христа, и славя Его как Истинного и Единственного Бога, дарующего победу твёрдо уповающим на Него.

Таким образом, наш Господь, через святого Георгия, проявил своё милосердие к людям, не только поразив обожествлённое чудовище, но прервав отвратительную традицию человеческих жертвоприношений. Больше того, именно через проявленную доблесть святого Георгия множество местных жителей приняло Православное Христианство (различные источники называют разные цифры – от многих тысяч до 24.000 и даже до 240.000; речь идёт о действительно огромном числе жителей округи, хотя понятно, что никто не вёл точного учёта). И так, благодаря совершённому подвигу, значительная доля местного населения поняло ошибочность веры в могущество языческих божеств, и отринув ближневосточные культы, приняла веру в Того Бога, который доказал, что Он сильнее всех тёмных сил и их биологических креатур.

Однако, несмотря на то, что римские власти впоследствии, вероятно, одобрили сам акт сражения и убийства «змия люта», расценив его вероятно «как защиту жизней подданных императора», но распространение Христианства в Поздней Римской империи конца 3 века считалось не просто «неполиткорректным», а было прямо запрещено законом. И именно обращение через его подвиг десятков тысяч римских граждан ко Христу, по-видимому, вменилось святому Георгию в вину позднее, став одним из пунктов официального обвинения.

Позднесредневековое немецкое изображение (15 в.) св.Георгия, убивающего дракона.

Итальянская фреска 14 в. (худ.Ботичелли), изображающая св.Георгия, поражающего змея.

Современная палеонтологическая реконструкция (худ.З.Бурриан) – нотозавр на берегу озера.

Видя средневековые изображения битвы св.Георгия со змеем, и сравнив их с современной реконструкцией обнаруженного палеонтологами нотозавра, остаётся только поражаться явной идентичности хищных рептилий. Больше того, примерно совпадает даже размер нотозара с изображением дракона, поражённого св.Георгием, – это был совсем не гигантский динозавр, правда достаточно проворный и явно агрессивно-хищный, взрослые особи которого достигали в длину 3-4, иногда 5 метров.

Несмотря на то, что дракон или змей, с которым сражался святой, различается у разных художников, но создаётся впечатление, что некоторые наиболее древние изображения явно восходят к единой традиции, согласно которой эта рептилия имела огромную голову с большой пастью, тонкую и относительно длинную шею, короткое толстое тело на четырёх лапах и довольно длинный хвост. Ни о каких-либо нескольких головах, крыльях для полёта, огненном дыхании или иных сказочных атрибутах чудовища ни в древнейших изображениях, ни в житиях о св.Георгия речи не идёт. Складывается полное ощущение, что перед нами некое вполне реальное животное, но крайне редко встречавшееся даже в Античность и к настоящему времени полностью вымершее.

Долгое время многочисленные скептики и даже некоторые верующие христиане считали, что в повествовании о бое святого Георгия со змеем нет ничего реального. Однако уже достаточно давно палеонтологами при раскопках был найден вид динозавров, который получил наименование нотозавров
. Это были достаточно крупные хищные существа, жившие в древности по берегам озёр, морей или рек
, возможно ведшие даже полуводный образ жизни, и таким образом мы можем констатировать, что условия обитания — что дракона, поражённого святым Георгием, что нотозавра — сходны. Видимо значительную часть их пищевого рациона составляла рыба, но, в первую очередь, нотозавры были активными хищниками, и нападали на любую добычу, появлявшуюся в непосредственной близости к месту их обитания (обнаружены даже кости молодых нотозавров со следами зубов более крупных особей).

Поскольку было найдено довольно много скелетов этих древних хищных рептилий, то учёные смогли достаточно точно восстановить их внешний облик. Однако долгое время, почему-то никто не сопоставлял изображения змея на образах святого Георгия и палеонтологические реконструкции нотозавра, которые (по нашему мнению) совпадают идеально, вплоть до деталей (по крайней мере, автору информации об этом не встречалось).
Несколько удивляет то, что некоторые креационисты (т.е. сторонники концепции Сотворения мира Богом и противники материалистического дарвинизма) в настоящее время считают, что святой Георгий сражался с динозавром бариониксом (впервые найденном, и то только фрагментарно, лишь в 1983 году, хотя к нашему времени известно несколько достаточно полных скелетов особей этого вида). Однако это вряд ли было возможно, т.к. барионикс хотя также жил по берегам водоёмов, как и нотозавр, но имел несколько иной облик, передвигался преимущественно на двух лапах, а не на четырёх, и был намного крупнее нотозавра, — а значит, и поразить его простым копьём было сложнее, и потом связать и полуживого «дракона» притащить на верёвке в город святой Георгий вряд ли бы смог (если речь не идёт например, о молодой особи барионикса). Тогда как нотозавр не только своим внешним видом, но даже размерами идеально соответствует хищной рептилии, описанной в житии рыцаря-великомученика и сохранившимся средневековым изображениям самого известного боя этого христианского святого.

Реконструкция облика крупнейшего из найденных динозавров вида Baryonyx walkeri сравнительно с размерами человека (рост 1,8 м.). Однако выяснилось, что это была ещё молодая особь, а значит размеры пиковых экземпляров этого вида были намного больше.

Группа бариониксов в своей традиционной среде обитания – на берегу водоёма. Хорошо показана универсальность в питании этого хищника.

Как можно увидеть, взрослый барионикс был во первых намного крупнее нотозавра, а во вторых, ходил в основном на двух лапах, а не на четырёх, а значит, вряд ли представителей именно этого вида изображают на иконах со св.Георгием (т.к. один лишь череп у него был длинной до 2 метров, а значит св.Победоносец вряд ли мог притащить полудохлого динозавра этого вида к жителям города на верёвке, тогда как нотозавр соответствует по всем параметрам идеально).

И, как это не покажется удивительным для скептиков, но не только размеры «дракона», судя по изображениям битвы святого Георгия, сходятся с размерами найденных скелетов нотозавров (обычно достигавшими в длину 2-4 метров, иногда 5-6 метров, как Nothosaurus giganteus
), но даже ареал обитания у них идентичный (в отличии от бариониксов, достигавших длинны 9 метров, и чьи кости были найдены только на территории Англии и Испании). Палеонтологи, на основании находок костных останков нотозаров, считают, что в ареал обитания этого вида ящеров входили территории от Северной Африки и Южной Европы через Ближний Восток и Южную Россию вплоть до Центральной Азии. Таким образом, можно утверждать, что наличие нотозавра на территории современного Ливана или Западной Сирии, где его и сразил древнеримский кавалерийский офицер-христианин, не противоречит имеющимся научным данным по ареалу обитания данного вида.

Однако для эволюционистов, отрицающих Сотворение и библейскую картину развития нашей планеты, тут есть одна проблема – с их точки зрения время жизни святого великомученика Георгия Никомидийского и — что нотозавра, что барионикса – разделяют десятки миллионов лет, так как по их мнению, динозавр и человек никак не могли жить в одну историческую эпоху. Но это так, только если опираться на концепцию развития мира, построенную на ошибочной теории макроэволюции Ч.Дарвина и разделять гипотетическую хронологию эволюционистов в миллиарды лет. Если же опираться в концепции развития мира на Книгу Бытия, разделять библейскую хронологию и признавать Сотворённость Богом нашего мира (при отсутствии макроэволюции как достоверно зафиксированного явления), то в том, что святой Георгий мог поразить в бою одного из последних нотозавров, нет ничего невозможного.

Мы не будем здесь разбирать множество других известных случаев, когда наличие живых динозавров (так или иначе приносивших вред и поэтому обычно убиваемых человеком) фиксируется в древнееврейских, древневавилонских, древнегреческих, древнеримских или средневековых европейских и арабских документах, а просто подчеркнём, что случай с боем Георгия Победоносца против динозавра вовсе не единичное свидетельство. И соответственно не только житие св.Георгия, некоторых других христианских святых-змееборцев, но сохранившиеся в древних источниках многочисленные описания глазами очевидцев динозавров как существ, живущих бок-о-бок с людьми, а также их древние изображения, дают весомые основания считать, что некоторые из этих ящеров пережили некий Глобальный Катаклизм, именуемый Всемирным Потопом, и были истреблены человеком уже во времена Поздней Античности и Раннего Средневековья.

Современная икона св.Георгия

Таким образом, имеющиеся свидетельства говорят о том, что предлагаемая эволюционистами и выдаваемая ими за единственно-верную картина развития жизни на нашей планете концептуально ошибочна, тогда как библейская картина мира достаточно хорошо объясняет имеющиеся, казалось бы, парадоксальные факты.
И мы надеемся, что та же Сила Господня, которая в давние времена помогла великомученику Георгию сокрушить живое воплощение зла, поможет и в наше время православным христианским воинам (если они будут твёрдо верить в Иисуса Христа и уповать на заступничество святого Георгия), сокрушить всех своих противников.

Самое известное чудо святого Георгия — это освобождение царевны Александры (в другом варианте, Елисавы) и победа над дьявольским змеем.

Сан Джорджио Скьявони. Св. Георгий сражается с драконом.

Произошло это в окрестностях ливанского города Ласии. Местный царь платил ежегодную дань чудовищному змею, жившему среди Ливанских гор, в глубоком озере: ему по жребию отдавали на съедение ежегодно одного человека. Однажды жребий отправиться на съедение змею выпал дочери самого правителя, целомудренной и прекрасной девушке, одной из немногих жителей Ласии, веровавшей во Христа. Царевну привели в логово змея, и она уже с плачем ожидала ужасной смерти.
Внезапно ей предстал воин на коне, который, осенив себя крестным знамением, поразил копьем змея, силою Божией лишенного бесовской силы.
Вместе с Александрой Георгий явился в город, спасенный им от страшной дани. Язычники приняли победоносного воина за неведомого бога и стали воздавать ему хвалу, но Георгий объяснил им, что служит истинному Богу — Иисусу Христу. Множество горожан во главе с правителем, слушая исповедание новой веры, приняли крещение. На главной площади построили храм в честь Богородицы и Георгия Победоносца. Спасенная царевна совлекла с себя царскую одежду и осталась при храме простой послушницей.
От этого чуда берет начало образ Георгия Победоносца — победителя зла, воплощенного в змее — чудовище. Сочетание христианской святости и воинской доблести сделало Георгия образцом средневекового воина-рыцаря — защитника и освободителя.
Таким увидело Георгия Победоносца Средневековье. И на его фоне как-то потерялся и поблек исторический Георгий Победоносец — воин, отдавший за веру жизнь и победивший смерть.

В чине мучеников Церковь прославляет тех, кто перенес страдания за Христа и принял мучительную смерть с Его именем на устах, не отрекшись от веры. Это самый большой чин святых, насчитывающий тысячи мужчин и женщин, стариков и детей, пострадавших от язычников, безбожных властей различных времен, воинствующих иноверцев. Но среди этих святых есть особо почитаемые — великомученики. Выпавшие на их долю страдания были настолько велики, что человеческий разум не может вместить силу терпения и веры таких святых и только объясняет их помощью Божией, как все сверхчеловеческое и непостижимое.

Таким великомучеником был Георгий, прекрасный юноша и мужественный воин.

Георгий родился в Каппадокии — области в самом центре Малой Азии, входившей в состав Римской империи. Область эта с ранних христианских времен была известна своими пещерными монастырями и подвижниками-христианами, ведущими в этом суровом краю, где приходилось терпеть дневной зной и ночной холод, засухи и зимние морозы, аскетическую и молитвенную жизнь.

Родился Георгий в III веке (не позднее 276 года) в богатой и знатной семье: его отец по имени Геронтий, родом перс, был высокопоставленным вельможей — сенатором с достоинством стратилата
*; мать Полихрония — уроженка палестинского города Лидды (современный город Лод возле Тель-Авива) — владела обширными имениями у себя на родине. Как часто бывало в то время, супруги придерживались различных верований: Геронтий был язычником, а Полихрония исповедовала христианство. Воспитанием сына занималась Полихрония, поэтому Георгий с детства впитал христианские традиции и вырос благочестивым юношей.

*Стратилат (греч. Στρατηλάτης) — высоко титулованное лицо в Византийской империи, главнокомандующий армией, иногда совмещавший с военной деятельностью управление некоторой частью империи.

Особенно Георгий отличился в войне с персами в 296-297 годах, когда римляне в споре за армянский престол разбили персидское войско и отогнали его за Тигр, присоединив к империи еще несколько провинций. Георгий, служивший в когорте Инвикторов
(«непобедимых»), куда попадали за особые боевые заслуги, был назначен военным трибуном — вторым командиром в легионе после легата, а позже назначен комитом
— так называли старшего военачальника, сопровождавшего императора в его путешествиях. Поскольку комиты составляли свиту императора и вместе с тем были его советниками, то должность эта считалась очень почетной.

Диоклетиан, закоренелый язычник, первые пятнадцать лет своего правления относился к христианам вполне терпимо. Большую часть его ближайших помощников, конечно, составляли его единомышленники — приверженцы традиционных римских культов. Но и христиане — воины и чиновники — могли вполне благополучно продвигаться по карьерной лестнице и занимать самые высокие государственные посты.

Римляне вообще проявляли большую терпимость к религиям других племен и народов. Различные чужеземные культы свободно отправлялись повсюду в империи — не только в провинциях, но и в самом Риме, где от чужеземцев требовалось лишь соблюдать уважение по отношению к римскому государственному культу и отправлять свои обряды частным образом, не навязывая их другим.

Однако почти одновременно с появлением христианской проповеди римская религия пополнилась новым культом, ставшим источником многих бед для христиан. Это был культ цезарей.

С появлением в Риме императорской власти появилось и представление о новом божестве: гении императора. Но очень скоро почитание гения императоров переросло в личное обожествление венценосцев. Поначалу обожествляли только умерших цезарей. Но постепенно, под влиянием восточных представлений, в Риме привыкли считать богом и живого цезаря, ему предоставляли титул «бог и властитель наш» и падали перед ним на колени. С теми, кто по небрежности или неуважению не хотел выражать чествования императору, поступали как с величайшим преступником. Поэтому даже иудеи, во всем остальном твердо державшиеся своей религии, старались ладить с императорами в этом вопросе. Когда Калигуле (12-41) донесли на иудеев, что они недостаточно выражают почитание к священной особе императора, то они отправили депутацию к нему сказать: «Мы приносим жертвы за тебя, и не простые жертвы, а гекатомбы (сотенные). Мы делали это уже три раза — по случаю твоего вступления на престол, по случаю твоей болезни за твое выздоровление и за твою победу».

Не таким языком говорили с императорами христиане. Вместо царства кесаря они благовествовали Царство Божие. У них был один Господин — Иисус, поэтому нельзя было одновременно поклоняться и Господу, и цезарю. Во времена Нерона христианам запрещалось пользоваться монетами с изображением на них цезаря; тем более не могло быть никаких компромиссов с императорами, требовавшими, чтобы императорскую особу титуловали «Господом и Богом». Отказ христиан приносить жертвы языческим богам и обожествлять римских императоров воспринимался как угроза установленным связям между народом и богами.

Языческий философ Цельс обращался к христианам с увещеваниями: «Разве есть что худое в том, чтобы приобретать благоволение владыки людей; ведь не без божественного благоизволения получается власть над миром? Если от тебя требуют клятвы именем императора, тут нет ничего дурного; ибо все, что ты имеешь в жизни, получаешь от императора».

Но христиане думали иначе. Тертуллиан поучал своих братьев по вере: «Отдай деньги твои кесарю, а себя самого Богу. Но если все будешь отдавать кесарю, что же останется для Бога? Я хочу называть императора владыкой, но только в обыкновенном смысле, если меня не принуждают поставлять его владыкой на место Бога»
(Апология, гл.45).

Диоклетиан в конце концов также потребовал воздания себе божественных почестей. И, конечно, сразу же натолкнулся на неповиновение христианского населения империи. На беду, это кроткое и мирное сопротивление последователей Христа совпало с возрастающими трудностями внутри страны, которые возбудили открытые толки против императора, и было расценено как мятеж.

Зимой 302 года соправитель Галерий указал Диоклетиану на «источник недовольства» — христиан и предложил начать преследование иноверцев.

Император обратился за предсказанием относительно своего будущего в храм Аполлона Дельфийского. Пифия сказала ему, что не может сделать прорицание, потому что ей мешают те, кто уничтожает ее силу. Жрецы храма истолковали эти слова так, что всему виной — христиане, от которых в государстве происходят все беды. Так ближайшее окружение императора, светское и жреческое, толкнуло его совершить главную ошибку в его жизни — начать гонения на верующих во Христа, получившее в истории название Великого гонения
.

Собрание изумилось и взирало на императора, сидевшего в молчании, как будто пораженного громом. Диоклетиан не ожидал от своего преданного военачальника, давнего соратника, такого поступка. Согласно Житию святого, между ним и императором состоялся следующий диалог:

— Георгий, — сказал Диоклетиан, — я всегда дивился твоему благородству и мужеству, от меня ты получил высокую должность за боевые заслуги. Из любви к тебе, как отец, даю тебе совет — не обрекай свою жизнь на муки, принеси жертву богам, и ты не лишишься своего сана и моего расположения.
— Царство, которым ты сейчас наслаждаешься, — ответил Георгий, — непостоянно, суетно и преходяще, вместе с ним погибнут и его наслаждения. Никакой пользы не получают те, кто обольщен ими. Уверуй в истинного Бога, и Он даст тебе лучшее царство — бессмертное. Ради него никакие муки не устрашат мою душу.

Император разгневался и велел стражникам арестовать Георгия и бросить в тюрьму. Там его распростерли на тюремном полу, надели на ноги колодки, а на грудь положили тяжелый камень, так что трудно было дышать и невозможно сдвинуться с места.

На следующий день Диоклетиан велел привести Георгия на допрос:
— Раскаялся ли ты или опять будешь проявлять непокорство?
— Неужели ты думаешь, что я изнемогу от столь малого мучения? — ответил святой. — Скорее ты устанешь мучить меня, нежели я — терпеть мучения.

— Он умер, что же христианский Бог не избавил его от смерти? — сказал Диоклетиан, когда мученик совсем затих, и с этими словами покинул место казни.

На этом, видимо, исчерпывается исторический пласт в Житии святого Георгия. Далее агиограф повествует о чудесном воскрешении мученика и приобретенной им от Бога способности выходить целым и невредимым из самых страшных мучений и казней.

Судя по всему, мужество, проявленное Георгием во время казни, оказало сильное влияние на местных жителей и даже на ближайшее окружение императора. Житие сообщает о том, что в эти дни христианство приняли многие люди, в том числе жрец храма Аполлона по имени Афанасий, а также жена Диоклетиана Александра.

По христианскому пониманию мученического подвига Георгия, это была брань с врагом рода человеческого, из которой святой страстотерпец, мужественно претерпевший самые тяжелые пытки, которым когда-либо подвергалась человеческая плоть, вышел победителем, за что и наречен Победоносцем.

Свою последнюю победу — над смертью — Георгий одержал 23 апреля 303 года, в день Великой Пятницы.

Великое гонение завершило эру язычества. Мучитель святого Георгия, Диоклетиан, всего лишь через два года после этих событий вынужден был сложить с себя полномочия императора под давлением своего же придворного окружения, и провел остаток своих дней в далеком имении за выращиванием капусты. Гонения на христиан после его отставки стали стихать и вскоре совсем прекратилась. Спустя десять лет после кончины Георгия Император Константин издал указ, по которому христианам возвращались все их права. На крови мучеников была создана новая империя — христианская.

6 мая Церковь празднует память одного из самых почитаемых христианских святых — великомученика Георгия Победоносца. С его именем связано много различных, порой не очень согласуемых друг с другом легенд. Исторические мотивы, церковное предание и народные сказания нашли отражение в иконографии святого.

Святой Георгий. XIV век. Византийский музей, Афины

Воин-мученик

Культ святого Георгия зародился в Палестине, в Лидде (Диосполис), где издревле почиталась его гробница, а затем распространился по всей христианской ойкумене. Уже в V веке в Риме была построена церковь во имя святого Георгия, где хранилась часть его мощей, а также его копье и хоругвь. Примерно в это же время стало формироваться и житие святого. Исторических сведений о святом Георгии сохранилось мало, однако уже в венской рукописи IV-V веков мы находим рассказ о его мученичестве. Сохранились также папирусные фрагменты Деяний Георгия VI века.

Вначале Георгий предстает как исповедник христианства, отстаивающий свою веру перед императором Диоклетианом (в народных сказаниях — перед неверным царем Дадианом), но со временем формируется образ Георгия как защитника слабых и угнетенных, что выразилось более всего в сюжете борьбы со змием и освобождении юной девицы. Интересно, что в древнейших сказаниях святой Георгий одерживает победу над змием не оружием, а при помощи молитвы, после чего проповедует народу, и по его слову люди принимают крещение.

Согласно преданию, святой Георгий жил в III веке в Каппадокии (по другим версиям — в Палестине). Был сыном богатых и знатных родителей, исповедовавших христианство, его отец умер как мученик за Христа, когда Георгий был еще ребенком. После кончины матери, в 20-летнем возрасте он поступает на военную службу. Одаренный умом, храбростью, физической силой и красотой, Георгий добился высокого положения, стал военноначальником, близким к императору Диоклетиану. Но когда начались гонения на христиан, Георгий предстал перед императором, объявил себя христианином и обличил Диоклетиана. Его арестовали, подвергли жестоким пыткам, и в 303 (304) году обезглавили.

Св. Георгий, побеждающий дракона. Паоло Учелло. XV век. Лондонская национальная галерея.

Чудо от иконы «Богоматерь Знамение» (Битва новгородцев с суздальцами). Середина XV века, ГТГ

Святой Георгий со спасенным юношей. Греческая икона XVI века. ГИМ

Покровитель знати

Церковь почитает святого Георгия как великомученика. По всему миру мы встречаем его образы на иконах и картинах, в храмовых росписях и книжной миниатюре, на крестах и панагиях, в геральдике и скульптуре.

Самые ранние изображения святого Георгия сохранились в Египте: это фреска на столпе Северной церкви в Бауите, а также энкаустическая икона «Богоматерь на престоле с архангелами и свв. Феодором и Георгием» из монастыря святой Екатерины на Синае. Оба изображения датируются VI веком. На фреске святой Георгий изображен как воин, во всем боевом облачении, с высоко поднятым мечом, на иконе — в белой тунике, с крестом в руке.

Основная иконография святого Георгия сформировалась в Византии, где он был весьма почитаем. Византийские императоры, часто поставлявшиеся из военной знати, считали святого Георгия своим покровителем. Изображения его были на монетах и печатях династии Комнинов и Палеологов.

В византийском искусстве образ Георгия-воина — в доспехах, со щитом, мечом и копьем — соединялся с символами мученичества — крестом и красным плащом. С самых ранних изображений его облик обретает узнаваемые и устойчивые черты: это безбородый юноша, с миловидным лицом и шапкой кудрявых волос. Георгия часто изображают вместе с другими воинами-мучениками — Димитрием Солунским, Феодором Тироном, Феодором Стратилатом и др.

Не позже конца XII века возникает иконографический извод Георгия, восседающего на троне, но это довольно редкий тип. Также редким является образ Георгия в молении, когда святой изображается в трехчетвертном развороте перед Христом, с поднятыми в молитве руками. Уже в поствизантийский период появляется образ, получивший наименование Кефалофорос, когда святой изображается с усеченной головой в руке. Такой извод был популярен на Крите в XVI-XVII веках.

Чудо Георгия о змие. Новгород, XV век. Русский музей в Санкт-Петербурге.

Святой Георгий. Икона XII века из монастыря святой Екатерины на Синае

Святой Георгий. XI век. Новгород Великий. Ныне находится в Успенском соборе Московского Кремля.

Змееборец

Но самым излюбленным во всем христианском мире стал образ Георгия на коне, поражающего змея («Чудо Георгия о змии»). Одни из ранних изображений такого типа сохранились на стенах пещерных храмов Каппадокии, в долине Гереме (конец IX — начало X века). Особо популярным святой Георгий-змееборец становится в XIV веке, когда почитание святых воинов обретает смысл духовного сопротивления туркам-османам, теснившим христиан на Балканах. В этот период появляется также образ со спасенным из плена отроком, которого изображают сидящим в седле, позади Георгия («Чудо Георгия с отроком»).

Сюжет «Чудо Георгия о змие» существует во множестве вариантов. Например, в греческих редакциях сказания это чудо описывается как единственное прижизненное, а в славянской традиции оно считается посмертным.

Сказание гласит, что недалеко от места, где родился святой Георгий, возле Бейрута (в ряде текстов называется город Ласия или Гевал, в земле Палестинской), жил змей, пожиравший людей. И жители той местности из страха перед чудищем решили регулярно по жребию отдавать ему на съедение юношу или девицу. Однажды жребий выпал на дочь правителя. Ее отвели к берегу озера и привязали. В ужасе она стала ждать появления змея. Когда же страшный зверь вышел из озера и стал приближаться к ней, вдруг появился Георгий на белом коне, поразил змея копьем и спас девицу. Он не только прекратил уничтожение людей в пределах Бейрута, но и обратил ко Христу жителей той страны, которые были язычниками.

«Чудо о змии» хорошо известно во всех христианских странах, но особенно там, где была сильна народная традиция: в Малой Азии, Южной Италии, Грузии и Древней Руси. Особым почитанием святой Георгий был окружен в Грузии, где его считали небесным покровителем страны, само название которой происходит от имении Георгий. Изображения святого, сцены его жития и чудес есть практически в каждой грузинской церкви. Перевод жития святого Георгия на грузинский язык был сделан в IX веке, а уже в XI веке в искусстве Грузии появляется развитый иконографический цикл жития святого. Возможно, сказалось то, что из Каппадокии происходила родом и святая Нина, просветительница Грузии, а согласно преданию, Нина и Георгий состояли в родстве. Одним из самых ранних изображений святого Георгия считается рельеф конца VI века на малой стеле из Брдадзори (Картли, Восточная Грузия). На западном фризе Мартвильского храма (VII век) сохранилось изображение всадника на коне, поражающего человеческую фигуру, которое исследователи также считают образом святого Георгия. Но это сомнительно, потому что такой иконографический извод соответствует святому Димитрию Солунскому, а не Георгию.

Чудо Георгия о змии с житийными клеймами. Новгородская икона XIV века. Русский музей.

Чудо Георгия о змии. Фреска XII века из Георгиевского собора в Старой Ладоге.

Любимый святой русских князей

В Древней Руси великомученик Георгий также был одним из самых почитаемых святых. Он считался покровителем князей и воинов. Многие русские князья носили его имя. Так, сын Владимира Святого, крестителя Руси, киевский князь Ярослав Мудрый в крещении был назван Георгием. Он поставил в Киеве храм в честь своего небесного покровителя. Этот храм был освящен митрополитом Илларионом 26 ноября 1051 года, и день осеннего празднования святого Георгия получил именование Юрьева дня. В Киевском соборе Святой Софии, построенном Ярославом Мудрым, северный придел освящен в честь святого Георгия, и в нем сохранился самый ранний из житийных циклов великомученика (40-е годы XI века). В подражание византийским императорам Ярослав повелел на серебрениках и печатях изображать Георгия. На одной из сохранившихся печатей видна полуфигура воина и греческая надпись: «Господи, помоги рабу твоему Георгию, архонту».

В ранних русских иконах в образе Георгия подчеркивалось его могучее телосложение, физическая красота и твердость в вере. Таков образ на двусторонней иконе XI века из Успенского собора Московского Кремля. Это святой, готовый стоять за веру вплоть до смерти. Он изображен по пояс, в латах, с копьем в правой руке и мечом в левой, на плечи его накинут красный плащ мученика.

К домонгольскому времени относится и икона святого Георгия (ныне в Третьяковской галерее), она происходит из Новгорода, из Георгиевского собора Юрьева монастыря, заложенного в 1119 году правнуком Ярослава Мудрого, Мстиславом Владимировичем, также нареченным в крещении Георгием. Икона больших размеров (230 х 142 см), на ней святой представлен в рост, с копьем в правой руке и мечом в левой, с круглым щитом за левым плечом. Голову Георгия украшает драгоценный венец.

Юрий Долгорукий, глава династии владимиро-суздальских князей и основатель Москвы, также считал своим небесным покровителем великомученика Георгия. В 1152 году он заложил каменную Георгиевскую церковь во Владимире. Образ Георгия украшал княжескую печать Юрия Долгорукого.

Рельефное изображение Георгия на коне встречается на фасаде Димитриевского собора во Владимире (90-е годы XII века). При князе владимирском Георгии Всеволодовиче был построен Георгиевский собор в Юрьеве-Польском (1230-1234).

Святой Георгий, XIII век. Музей истории и этнографии Сванетии, поселок Местия края Самегрело и Земо-Сванети, Грузия

Святой Георгий, XIII век. Византийский музей, Афины.

Чудо Георгия о змие. XVI век, Псковская школа. Псковский государственный объединенный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник.

Чудо Георгия о змие. XVI век. ГТГ

Егорий Храбрый

К домонгольскому периоду относится и фреска Георгиевского собора в Старой Ладоге (около 1164 года), на которой представлен Георгий на коне. Но всадник не поражает змия, как это бывает обычно, он лишь попирает его, при этом царевна ведет змия на пояске, как на поводке. Такая необычная интерпретация отсылает нас к русскому духовному стиху о Егории Храбром, в котором освобожденная царевна помогает святому Георгию укрощать змия, повязав его шею своим шелковым пояском. В данном случае мы видим, что змий — как символ зла — не повержен, а приручен, зло искореняется путем преображения, а не умерщвления твари. Не случайно в народных легендах Егорию Храброму приписывалось «утверждение на Руси веры православной и искоренение басурманской».

В домонгольский период, характеризующийся высокой княжеской культурой, преобладают изображения святого Георгия как воина-мученика, покровителя князей и воинов. Во времена татарского ига христианская вера глубже проникает в народную среду, и начинает преобладать образ Георгия-змееборца, выражающий чаяния народные на помощь небесных заступников.

Георгий пользовался особой любовью в Новгороде и даже считался одним из покровителей города. В летописи есть рассказ о том, как Георгий помог новгородцам освободиться от осаждающей город чуди. В известной новгородской иконе «Чудо от иконы Знамения» святой Георгий вместе с другими святыми воинами возглавляет конницу, прогоняющую полки суздальцев от стен города.

Один из ранних и ярких примеров представляет новгородская икона I половины XIV века. В ней совмещаются исторический и фольклорный пласты жития: «Чудо Георгия о змии» помещено в среднике и окружено 14 житийными клеймами. Георгий представлен здесь как народный герой: и христианский мученик, и небесный воин-избавитель. Фигура его хрупка и изящна, всем своим юным обликом он схож с ангелом. Конь и всадник легко парят не касаясь земли. Здесь, как и на ладожской фреске, царевна ведет на пояске змия. В клеймах на полях подробно изображены сцены мученичества. Может показаться, что мучения изображены как-то отвлеченно, однако для людей Древней Руси образ прочитывался сквозь призму народных сказаний, в которых многократно и очень поэтически высоко воспевается подвиг Егория Храброго.

Герб, орден и простая копейка

Начиная с XV века иконография «Чудо Георгия о змии» усложняется, обогащаясь все новыми деталями. Появляется образ Христа в небесном сегменте или изображение Его благословляющей десницы, фигурка парящего ангела или двух ангелов, возлагающих венец на главу Георгия. На некоторых иконах изображается конное воинство, выезжающее из городских ворот навстречу Георгию.

На протяжении многих веков иконописцы, скульпторы и художники изображают святого Георгия. Его образ украшает герб Москвы со времен Ивана III. В XVI веке святой Георгий появился на русских монетах. Даже название «копейка» связано с образом великомученика, ведь воин с копьем на Руси звался копейщиком. Орден Святого Георгия был высшей наградой для солдат и унтер-офицеров в дореволюционной России. Образ юного воина, отдавшего жизнь за Христа и готового сразиться со страшным змием, до сих пор вдохновляет иконописцев. Яркий пример — образ святого Георгия современного иконописца Дмитрия Хартунга, в котором соединились черты канонической иконы и отголоски античности.

Украсил золотом и драгоценными камнями, и перлами
» и повелел отвести к змею.

В греческих редакциях сказания чудо описывается как единственное прижизненное (славянская традиция все чудеса Георгия считает посмертными ) и сообщается, что Георгий был военачальником, «войско его было распущено, а сам он шёл в Каппадокийскую землю , своё отечество
».

Увидев плачущую царевну, он спросил у неё о причине её скорби и, узнав о чудовище, пообещал её спасти. Затем «осенив себя крестным знамением и призвав Господа, со словами: — „во имя Отца, и Сына, и Святого Духа“, — устремился на коне своём на змея, потрясая копьем и, ударив змея с силою в гортань, поразил его и прижал к земле; конь же святого попирал змея ногами
». В некоторых вариантах истории змей был поражён только силой молитвы святого. Затем Георгий приказал царевне связать змея поясом и вести его в город. Народ был удивлён возвращением царевны, а увидев змея в ужасе стал разбегаться. Георгий обратился к ним со словами:

Георгий обезглавил мечом змея, труп жители вынесли за город и сожгли. Данное чудо способствовало обращению местных жителей в христианство , крещение по преданию приняло множество народа (в разных списках от 25 000 до 240 000 ), а в городе построили церковь в честь Богородицы.

Возможное происхождение и толкование

Исследователи отмечают, что змееборческая драма известна с древнейших исторических времен (например, шумеро-аккадский Мардук , ведийский Индра) и восходит к дохристианским культам. Античная мифология также знает ряд сходных сюжетов : Зевс побеждает Тифона , имевшего на затылке сто драконовых голов, Аполлон одержал победу над драконом Пифоном , а Геракл над Лернейской гидрой . Наиболее близким по сюжету к чуду Георгия о змие является миф о Персее и Андромеде : Персей побеждает морское чудовище и спасает царевну Андромеду, отданную ему на съедение.

В христианстве чудо Георгия о змие имеет также иносказательное толкование: царевна — церковь , змей — язычество , то есть Георгий, убивая дракона, спасает христианскую церковь от язычников. Также это чудо рассматривается как победа над дьяволом — «древним змием» (Откр. ; ) .

Католицизм

История о Георгии и змие впервые появляется в «Золотой легенде » Якова Ворагинского. Она была легко воспринята и нашла своё отражение в текстах церковных служб, где она сохранялась до реформы, проведенной папой Климентом VII (XVI век), когда часть молитв, в которых упоминалась битва с драконом, была удалена из требников и прочих церковных книг, и он превратился просто в святого мученика, находящегося у небесного престола рядом с Христом .

Иконография

Изображения Георгия в образе всадника появляются в X-XI века на его родине в Каппадокии, но миниатюры, изображающие его победу над драконом, известны с IX века (псалтырь Лобкова).

Однако в большинстве случаев на иконах изображают сокращённую композицию: конный воин поражает копьём змия, а с небес его благословляет Христос или его рука. Иногда над главой Георгия изображают ангела с венцом в руках. Город на иконах обычно изображают в виде башни. Отличительной чертой русских икон, изображающих этот сюжет, является то, что Георгий поражает дракона копьем не в глаз, как в западной живописи, а в пасть.

В иконописи сюжет чуда Георгия о змие представлен как мистическая битва между добром и злом. При этом «Георгий не делает усилий, его господство над врагом выглядит как нечто извечное и предопределенное свыше
».

Геральдика

В настоящее время эта фигура в гербе Российской Федерации описывается так «в красном щите, — серебряный всадник в синем плаще на серебряном коне, поражающий серебряным копьём чёрного опрокинутого навзничь и попранного конём змея»
, то есть без прямой ссылки на святого Георгия, и изображается без нимба . В то же время в гербе Москвы говорится о святом Георгии, поражающем именно змия:

UKR Biały Kamień 1682 COA.png

Белый Камень, 1682

Повесть «Чудо Георгия о змие»

Повесть «Чудо Георгия о змие» является памятником древнерусской литературы . Появилась в XI веке как перевод с греческого языка эпизода из жития святого. В конце XII — начале XIII веков появляется русская переработка переводного сказания — так называемая «вторая русская редакция». Она отличается лаконичностью, свойственной оригинальным древнерусским произведениям. В ней заменены некоторые собственные имена (например, введён вымышленный город Гевал), повествование сокращено, а христианская сторона рассказа приглушена (например, в мотивировке действий Георгия).

Напишите отзыв о статье «Чудо Георгия о змие»

Примечания

1. 
   
2. 
   
3. // Православная энциклопедия
   
4. 
   
5. Шеппинг Д. О.
   // Филологические записки . Воронеж, 1884.
   
6. Пропп В. Я.
   // Фольклор. Литература. История. (Собрание трудов). М.: Лабиринт, 2002, с. 92-114
   
7. 
   
8. 
   
9. Сабин Баринг-Гоулд. Мифы и легенды Средневековья. М., 2009. С. 152-178
   
10. 
    
11. 
    
12. Алпатов М. В. Этюды по истории русского искусства. — М.: Искусство, 1967. Т.1. С. 158.
    
13. 
    
14. 
    
15. 
    

Ссылки

Отрывок, характеризующий Чудо Георгия о змие

Игнат, поправляя поясок, перестав улыбаться и покорно опустив глаза, пошел вон из комнаты.
– Тетенька, я полегоньку, – сказал мальчик.
– Я те дам полегоньку. Постреленок! – крикнула Мавра Кузминишна, замахиваясь на него рукой. – Иди деду самовар ставь.
Мавра Кузминишна, смахнув пыль, закрыла клавикорды и, тяжело вздохнув, вышла из гостиной и заперла входную дверь.
Выйдя на двор, Мавра Кузминишна задумалась о том, куда ей идти теперь: пить ли чай к Васильичу во флигель или в кладовую прибрать то, что еще не было прибрано?
В тихой улице послышались быстрые шаги. Шаги остановились у калитки; щеколда стала стучать под рукой, старавшейся отпереть ее.
Мавра Кузминишна подошла к калитке.
– Кого надо?
– Графа, графа Илью Андреича Ростова.
– Да вы кто?
– Я офицер. Мне бы видеть нужно, – сказал русский приятный и барский голос.
Мавра Кузминишна отперла калитку. И на двор вошел лет восемнадцати круглолицый офицер, типом лица похожий на Ростовых.
– Уехали, батюшка. Вчерашнего числа в вечерни изволили уехать, – ласково сказала Мавра Кузмипишна.
Молодой офицер, стоя в калитке, как бы в нерешительности войти или не войти ему, пощелкал языком.
– Ах, какая досада!.. – проговорил он. – Мне бы вчера… Ах, как жалко!..
Мавра Кузминишна между тем внимательно и сочувственно разглядывала знакомые ей черты ростовской породы в лице молодого человека, и изорванную шинель, и стоптанные сапоги, которые были на нем.
– Вам зачем же графа надо было? – спросила она.
– Да уж… что делать! – с досадой проговорил офицер и взялся за калитку, как бы намереваясь уйти. Он опять остановился в нерешительности.
– Видите ли? – вдруг сказал он. – Я родственник графу, и он всегда очень добр был ко мне. Так вот, видите ли (он с доброй и веселой улыбкой посмотрел на свой плащ и сапоги), и обносился, и денег ничего нет; так я хотел попросить графа…
Мавра Кузминишна не дала договорить ему.
– Вы минуточку бы повременили, батюшка. Одною минуточку, – сказала она. И как только офицер отпустил руку от калитки, Мавра Кузминишна повернулась и быстрым старушечьим шагом пошла на задний двор к своему флигелю.
В то время как Мавра Кузминишна бегала к себе, офицер, опустив голову и глядя на свои прорванные сапоги, слегка улыбаясь, прохаживался по двору. «Как жалко, что я не застал дядюшку. А славная старушка! Куда она побежала? И как бы мне узнать, какими улицами мне ближе догнать полк, который теперь должен подходить к Рогожской?» – думал в это время молодой офицер. Мавра Кузминишна с испуганным и вместе решительным лицом, неся в руках свернутый клетчатый платочек, вышла из за угла. Не доходя несколько шагов, она, развернув платок, вынула из него белую двадцатипятирублевую ассигнацию и поспешно отдала ее офицеру.
– Были бы их сиятельства дома, известно бы, они бы, точно, по родственному, а вот может… теперича… – Мавра Кузминишна заробела и смешалась. Но офицер, не отказываясь и не торопясь, взял бумажку и поблагодарил Мавру Кузминишну. – Как бы граф дома были, – извиняясь, все говорила Мавра Кузминишна. – Христос с вами, батюшка! Спаси вас бог, – говорила Мавра Кузминишна, кланяясь и провожая его. Офицер, как бы смеясь над собою, улыбаясь и покачивая головой, почти рысью побежал по пустым улицам догонять свой полк к Яузскому мосту.
А Мавра Кузминишна еще долго с мокрыми глазами стояла перед затворенной калиткой, задумчиво покачивая головой и чувствуя неожиданный прилив материнской нежности и жалости к неизвестному ей офицерику.

В недостроенном доме на Варварке, внизу которого был питейный дом, слышались пьяные крики и песни. На лавках у столов в небольшой грязной комнате сидело человек десять фабричных. Все они, пьяные, потные, с мутными глазами, напруживаясь и широко разевая рты, пели какую то песню. Они пели врозь, с трудом, с усилием, очевидно, не для того, что им хотелось петь, но для того только, чтобы доказать, что они пьяны и гуляют. Один из них, высокий белокурый малый в чистой синей чуйке, стоял над ними. Лицо его с тонким прямым носом было бы красиво, ежели бы не тонкие, поджатые, беспрестанно двигающиеся губы и мутные и нахмуренные, неподвижные глаза. Он стоял над теми, которые пели, и, видимо воображая себе что то, торжественно и угловато размахивал над их головами засученной по локоть белой рукой, грязные пальцы которой он неестественно старался растопыривать. Рукав его чуйки беспрестанно спускался, и малый старательно левой рукой опять засучивал его, как будто что то было особенно важное в том, чтобы эта белая жилистая махавшая рука была непременно голая. В середине песни в сенях и на крыльце послышались крики драки и удары. Высокий малый махнул рукой.
– Шабаш! – крикнул он повелительно. – Драка, ребята! – И он, не переставая засучивать рукав, вышел на крыльцо.
Фабричные пошли за ним. Фабричные, пившие в кабаке в это утро под предводительством высокого малого, принесли целовальнику кожи с фабрики, и за это им было дано вино. Кузнецы из соседних кузень, услыхав гульбу в кабаке и полагая, что кабак разбит, силой хотели ворваться в него. На крыльце завязалась драка.
Целовальник в дверях дрался с кузнецом, и в то время как выходили фабричные, кузнец оторвался от целовальника и упал лицом на мостовую.
Другой кузнец рвался в дверь, грудью наваливаясь на целовальника.
Малый с засученным рукавом на ходу еще ударил в лицо рвавшегося в дверь кузнеца и дико закричал:
– Ребята! наших бьют!
В это время первый кузнец поднялся с земли и, расцарапывая кровь на разбитом лице, закричал плачущим голосом:
– Караул! Убили!.. Человека убили! Братцы!..
– Ой, батюшки, убили до смерти, убили человека! – завизжала баба, вышедшая из соседних ворот. Толпа народа собралась около окровавленного кузнеца.
– Мало ты народ то грабил, рубахи снимал, – сказал чей то голос, обращаясь к целовальнику, – что ж ты человека убил? Разбойник!
Высокий малый, стоя на крыльце, мутными глазами водил то на целовальника, то на кузнецов, как бы соображая, с кем теперь следует драться.
– Душегуб! – вдруг крикнул он на целовальника. – Вяжи его, ребята!
– Как же, связал одного такого то! – крикнул целовальник, отмахнувшись от набросившихся на него людей, и, сорвав с себя шапку, он бросил ее на землю. Как будто действие это имело какое то таинственно угрожающее значение, фабричные, обступившие целовальника, остановились в нерешительности.
– Порядок то я, брат, знаю очень прекрасно. Я до частного дойду. Ты думаешь, не дойду? Разбойничать то нонче никому не велят! – прокричал целовальник, поднимая шапку.
– И пойдем, ишь ты! И пойдем… ишь ты! – повторяли друг за другом целовальник и высокий малый, и оба вместе двинулись вперед по улице. Окровавленный кузнец шел рядом с ними. Фабричные и посторонний народ с говором и криком шли за ними.
У угла Маросейки, против большого с запертыми ставнями дома, на котором была вывеска сапожного мастера, стояли с унылыми лицами человек двадцать сапожников, худых, истомленных людей в халатах и оборванных чуйках.
– Он народ разочти как следует! – говорил худой мастеровой с жидкой бородйой и нахмуренными бровями. – А что ж, он нашу кровь сосал – да и квит. Он нас водил, водил – всю неделю. А теперь довел до последнего конца, а сам уехал.
Увидав народ и окровавленного человека, говоривший мастеровой замолчал, и все сапожники с поспешным любопытством присоединились к двигавшейся толпе.
– Куда идет народ то?
– Известно куда, к начальству идет.
– Что ж, али взаправду наша не взяла сила?
– А ты думал как! Гляди ко, что народ говорит.
Слышались вопросы и ответы. Целовальник, воспользовавшись увеличением толпы, отстал от народа и вернулся к своему кабаку.
Высокий малый, не замечая исчезновения своего врага целовальника, размахивая оголенной рукой, не переставал говорить, обращая тем на себя общее внимание. На него то преимущественно жался народ, предполагая от него получить разрешение занимавших всех вопросов.
– Он покажи порядок, закон покажи, на то начальство поставлено! Так ли я говорю, православные? – говорил высокий малый, чуть заметно улыбаясь.
– Он думает, и начальства нет? Разве без начальства можно? А то грабить то мало ли их.
– Что пустое говорить! – отзывалось в толпе. – Как же, так и бросят Москву то! Тебе на смех сказали, а ты и поверил. Мало ли войсков наших идет. Так его и пустили! На то начальство. Вон послушай, что народ то бает, – говорили, указывая на высокого малого.
У стены Китай города другая небольшая кучка людей окружала человека в фризовой шинели, держащего в руках бумагу.
– Указ, указ читают! Указ читают! – послышалось в толпе, и народ хлынул к чтецу.
Человек в фризовой шинели читал афишку от 31 го августа. Когда толпа окружила его, он как бы смутился, но на требование высокого малого, протеснившегося до него, он с легким дрожанием в голосе начал читать афишку сначала.
«Я завтра рано еду к светлейшему князю, – читал он (светлеющему! – торжественно, улыбаясь ртом и хмуря брови, повторил высокий малый), – чтобы с ним переговорить, действовать и помогать войскам истреблять злодеев; станем и мы из них дух… – продолжал чтец и остановился („Видал?“ – победоносно прокричал малый. – Он тебе всю дистанцию развяжет…»)… – искоренять и этих гостей к черту отправлять; я приеду назад к обеду, и примемся за дело, сделаем, доделаем и злодеев отделаем».
Последние слова были прочтены чтецом в совершенном молчании. Высокий малый грустно опустил голову. Очевидно было, что никто не понял этих последних слов. В особенности слова: «я приеду завтра к обеду», видимо, даже огорчили и чтеца и слушателей. Понимание народа было настроено на высокий лад, а это было слишком просто и ненужно понятно; это было то самое, что каждый из них мог бы сказать и что поэтому не мог говорить указ, исходящий от высшей власти.
Все стояли в унылом молчании. Высокий малый водил губами и пошатывался.
– У него спросить бы!.. Это сам и есть?.. Как же, успросил!.. А то что ж… Он укажет… – вдруг послышалось в задних рядах толпы, и общее внимание обратилось на выезжавшие на площадь дрожки полицеймейстера, сопутствуемого двумя конными драгунами.
Полицеймейстер, ездивший в это утро по приказанию графа сжигать барки и, по случаю этого поручения, выручивший большую сумму денег, находившуюся у него в эту минуту в кармане, увидав двинувшуюся к нему толпу людей, приказал кучеру остановиться.
– Что за народ? – крикнул он на людей, разрозненно и робко приближавшихся к дрожкам. – Что за народ? Я вас спрашиваю? – повторил полицеймейстер, не получавший ответа.
– Они, ваше благородие, – сказал приказный во фризовой шинели, – они, ваше высокородие, по объявлению сиятельнейшего графа, не щадя живота, желали послужить, а не то чтобы бунт какой, как сказано от сиятельнейшего графа…
– Граф не уехал, он здесь, и об вас распоряжение будет, – сказал полицеймейстер. – Пошел! – сказал он кучеру. Толпа остановилась, скучиваясь около тех, которые слышали то, что сказало начальство, и глядя на отъезжающие дрожки.

В «Житии святого Георгия» описывается много чудес, совер­шенных великомучеником. В более ранней редакции жития святой Георгий предстает только как великомученик, и лишь более поздние редакции дополнены описанием чудес, причем сначала возникли три эпизода, характеризующие святого как чудотвор­ца, затем к ним прибавилось еще шесть, в том числе и известное «Чудо Георгия о змие»

.

Первое чудо, которое можно условно назвать «Чудом с ко­лонной вдовы», или «Лептой вдовы», повествует о том, как в Си­рии, где не было больших камней для столбов, которые должны были поддерживать здание, эти камни покупались в далеких странах и привозились морем. Так поступила и одна вдова, ку­пившая хороший столб и умолявшая градоначальника взять его на корабль, чтобы отвезти к строящемуся храму Георгия ве­ликомученика. Тот не внял мольбам бедной женщины и от­плыл, а она упала на землю и, горько рыдая, призывала в моль­бах святого Георгия. В слезах она заснула и увидела во сне явивше­гося ей Георгия на коне, который спросил, о чем она так скорбит. Вдова рассказала святому о своем горе. «Где хочешь поставить столб?» — спросил святой. «На правой стороне церк­ви», — отвечала женщина. Тогда святой написал на столбе паль­цем, где этот дар вдовы должен быть поставлен по ее желанию. Вместе с женщиной они подняли столб, который вдруг стал лег­ким, и опустил в море. Проснувшись, вдова не обнаружила на прежнем месте столба, а когда вернулась домой, то оказалось, что ее столб с надписью, сделанной рукой святого, уже лежал на берегу. Градоначальник раскаялся в содеянном прегрешении, а столб вдовы был поставлен на том месте, где и было велено.

Второе чудо — «с пронзенным образом», рассказывает о си­ле чудотворной иконы святого. В том же сирийском городе Рамеле, уже завоеванном сарацинами, в церковь святого Георгия во время службы зашло несколько сарацин, и один из них, взяв лук, пустил стрелу в икону великомученика.

Но стрела полетела вверх и, падая оттуда, вонзилась само­му стрелку в руку. Рука раздулась, очень болела, и сарацин, му­чаясь от страшных страданий, признался во всем своим служанкам, среди которых было несколько христианок. Они посо­ветовали хозяину позвать священника, и тот объяснил варвару, кто был свято Георгий и почему он получил от Бога благодать тво­рить чудеса. По совету священника сарацин приказал принести к себе в дом икону великомученика Георгия, поставил над своей постелью, молился перед ней и смазал руку маслом из лампады. Сарацин исцелился, уверовал в Бога, тайно крестился, а потом начал на площади города громогласно проповедовать учение Христа как истинного Бога. Новообращенный сарацин принял мученический венец, ибо тут же был разрублен своими бывши­ми единоверцами на части.

Третье чудо — «о плененном пафлагонском юноше» повест­вует об избавлении молодого человека, захваченного в плен ага­рянами в церкви великомученика Георгия во время торжества в день памяти святого. Год пробыл он в плену у агарянского кня­зя, и через двенадцать месяцев, точно в тот день, когда юноша был захвачен иноверцами, по молитвам его бедной матери плен­ник был чудесным образом возвращен родителям. Он только что прислуживал агарянскому князю за столом и явился перед пораженными родителями прямо с сосудом для вина в руках. Рассказывая о том, что произошло, юноша сказал: «Я налил ви­но, чтобы подать князю, и вдруг поднят был светлым всадником, который посадил меня к себе на коня. Я держал в одной руке со­суд, а другой держался за его пояс, и вот очутился здесь…».

О подобном чудесном возвращении из плена рассказывают и еще два чуда святого Георгия. Однако самое популярное из всех чу­дес, прочно вошедшее в иконографию великомученика, это «Чудо Георгия о змие», где святой спасает от страшного чудови­ща целый город и царскую дочь.

На родине святого Георгия, около города Бейрута, где жило много идолопоклонников, близ Ливанских гор было большое озеро. И вот в этом озере поселился огромный змей. Выходя из своего прибежища, он пожирал людей, и никто не мог с ним справиться, ибо самый воздух вокруг него, зараженный его ды­ханием, становился смертоносным.

Тогда правитель страны принял решение каждый день отдавать змею детей кого-либо из жителей, а когда придет его оче­редь, он отдаст чудовищу свою единственную дочь.

Так по жребию посылали люди той страны змею своих де­тей, пока не пришла очередь царской дочери. Наряженная в лучшие одежды и оплаканная родителями, оказалась девушка на берегу озера, горько рыдая и ожидая своего смертного часа.

Неожиданно явился перед ней прекрасный юноша на бе­лом коне с копьем в руках — сам Георгий Победоносец. Увидев плачущую девушку, он обратился к ней, чтобы узнать, почему она стоит на берегу озера и что за горе у нее. Но девушка умоля­ла прекрасного юношу поскорее уйти от этого ужасного места, а не то он погибнет вместе с ней. Святой Георгий настаивал и наконец услышал горький рассказ о страшном чудовище и о царском слове. Девушка снова умоляла Георгия уйти, ибо невозможно спастись от чудовища, и тут из озера показался змей. Осенив се­бя крестным знамением, со словами «Во имя Отца и Сына и Свя­того Духа», бросился Георгий на страшилище и поразил его ко­пьем, ударив в самую глотку. Копье прижимало змея к земле, конь топтал его ногами, а потом святой Георгий велел девице связать своим поясом змея и вести его, как послушного пса, в город.

Народ в ужасе шарахался от чудовища, но Георгий гово­рил: «Не бойтесь и веруйте в Господа нашего Иисуса Христа». И когда убил Георгий змея посреди города, тысячи жителей уве­ровали во Христа и приняли святое крещение, и было их двадцать пять тысяч, не считая женщин и детей.

На том месте впоследствии построили церковь во имя Пре­святой Богородицы и Георгия Победоносца, который охраняет христианскую Церковь от погубителей и от греха, как сохранил прекрасную дочь царя от змея-пожирателя.

С праздником, дорогие наши читатели! Сегодня день Георгия Победоносца! Желаем вам поддержки великомученика Георгия и успехов во всех делах и начинаниях! Также поздравляем всех Георгиев, Юриев, Егоров, друзья, сегодня ваш праздник!

Сегодня еще день памяти царицы Александры Римской. Она, наблюдая за мучениями великомученика Георгия, и сама открыто признала себя христианкой и приняла мученическую кончину. Поздравляю всех тезок с сегодняшним днем, это и наш праздник!

Можно сказать, что о Георгие Победоносце многие люди помнят и знают, даже не православные. Ведь о нем напоминает герб России, каждая монета. Символ и покровитель Российского государства и российского воинства.

Удивительно, но этого святого знают и помнят у нас не меньше, и буквально в каждой деревушке каждая хозяйка хорошо помнит день памяти великомученика Георгия Победоносца.

А все потому, что на день этого святого в обязательном порядке надо посадить тыквенные культуры на огороде. Любой ценой, и именно в этот день! Сажают тыквы, дыни, арбузы, (бахчевые у нас не столь огромные растут, но все-же и сладкие, и вкусные, потому всегда сажаем небольшое количество), огурцы, кабачки, патиссоны и всякую экзотику на любителя.

Такой обычай, скорее всего, связан с какой-то подсознательной уверенностью в помощи святого в земледелии. Почему подсознательной? Потому что из обычных, невоцерковленных людей очень мало кто даже отдаленно помнит о страданиях святого великомученике, знает о Георгии Победоносце как о доблестном воине.

Мало кого из сажающих тыквенные в это день вообще интересует какая-либо информация об этом святом. Но о том, что он покровитель земледельцев, на каком-то интуитивном уровне память у людей хранится. И это действительно так и есть. О Георгие Победоносце как покровителе земледельцев свидетельствует даже само его имя (С греческого Георгий-«земледелец»).

Еще о Георгие Победоносце известно, что он- покровитель животноводов и пастухов. Первый выгон коров на пастбище весной осуществлялся когда-то именно в день памяти святого, 6 мая. Ранее существовали традиции выгонять рогатых кормилиц святой вербой, кропить их святой вербой. И сейчас многие приурочивают первый выгон к празднику.

Замечено, что Георгий Победоносец действительно помогает своими молитвами в наших житейских нуждах в плане сохранения в целости и сохранности домашних животных, спокойному выпасанию коровы на пастбище. Что очень важно, естественно, для каждого животновода.
Святые помогают нам в наших житейских нуждах.

Но нельзя забывать, что делом всей их жизни, смыслом всей их жизни было именно угождение Господу, жизнь в любви к Господу. Они не просто старательно выполняли перечень каких-то обрядов православной церкви, как, например, пост, молитва, посещение храма и т.д. Все святые пламенели именно любовью к Богу. И, соответственно, любовью к ближнему, как творению Божиему.

И именно этой мыслью руководствовались святые во всех своих делах и начинаниях, именно это их привлекало больше всего. Потому без сожаления терпели мучения, стеснения, лишения, жизнь свою отдавали, неся в сердце любовь, с которой ничего не страшно.

О Георгие Победоносце все выше сказанное можно повторить. И вся жизнь его ему подтверждение.

Он был сыном обеспеченных родителей. В 20 лет получил богатое наследство. Отличный воин, он снискал расположение самого императора, попал в число любимых воинов Диоклетиана.

Казалось бы, чего еще желать? По нынешним меркам многие жизни не жалеют, только бы достичь какого-то общественного статуса, заполучить местечко среди влиятельных лиц, богатство как самоцель у многих и многих. А тут, молодость, красота, и все, о чем может только мечтать среднестатистический 20 летний молодой человек! И все это для Георгия было не важно!

Вот настолько пламенело сердце любовью ко Господу, как только началось серьезное гонение на христиан, он РАЗДАЛ свое имение беднякам и нуждающимся, открыто объявил себя христианином перед императором не уступил, своей веры не отрекся, и претерпел множество нечеловеческих мучений, за что и назван теперь Великомученником, и умер, обезглавленный императором.

Вот день памяти какого святого человека сегодня! Поздравляем с праздником! Не забудем о Георгие Победоносце, его подвиге, его любви к Богу!

К другим новостям

04.01.2022

Семейство Амарантовые — описание, роды, растения-представители

Семейство Амарантовые встречается повсеместно, ведь это не только непосредственно сам Амарант или сорняковые…

Далее

29.12.2021

Стратификация семян цветов и деревьев в январе

Какие семена следует закладывать на стратификацию именно в январе? Каждое растение имеет свои сроки, начало…

Далее

29.12.2021

Лунный календарь рыбака на январь 2022

Лунный календарь рыбака на январь 2022 покажет, благоприятный или нет для рыбалки каждый день месяца, поможет…

Далее

28.12.2021

Семейство Альстрёмериевые — описание, роды, растения-представители

Семейство Альстрёмериевые радует прекрасным цветением самой Альстремерии и тем известно почти всем без…

Далее

«Проводил он целы ночи

Перед ликом Пресвятой…

Полон верой и любовью,

Верен набожной мечте…»

«Жил на свете рыцарь бедный…»

А. С. Пушкин

Во все времена среди людей жили легенды, легенды о тех, кто, побеждая дракона в себе, нёс людям радость Знания… Знания не в смысле какой-то информации или философии, а в том смысле, когда ты знаешь внутри себя Того, Кто создал тебя… Ибо только это Знание подлинно, всё остальное лишь производные…

Разные народы по-разному называли этих Воинов Света… Наиболее распространенное из сохранившихся имён – Георгий Победоносец. Хотя, по сути, это собирательный образ всех тех, кто преданно служил Господу Богу и помогал людям.

Впервые в современной истории человечества подлинное сакральное значение образа Георгия Победоносца раскрывается в передаче Рыцарь Духа с участием Игоря Михайловича Данилова. Поэтому для обретения полноценного, целостного и всестороннего понимания всей сути рекомендуется посмотреть эту передачу. Здесь же, в этой статье, мы поделимся некоторыми своими пониманиями, а также интересными историческими фактами, которые вкупе (вместе) со всей исконной информацией помогут созданию целостностной картины.

Сама внутренняя суть того, во имя чего жил, то, что делало Георгия Победоносца победоносным, выражена в самом названии статьи. Именно служение Высшему божественному созидательному началу – Любви – и делало человека настоящим рыцарем! Сутью рыцаря было то, что благодаря божественной Мудрости, побеждая дракона в себе, он нёс Знания о Духовной Свободе всем людям, тем самым совершая истинно богоугодное дело. Ибо нет ничего желанней и ценней для Господа, чем то, когда человек в себе обретает Свободу и при этом помогает другим людям в этом.

Возвращаясь к словам в названии, отнюдь не случайно, первые – истинные тамплиеры именно эти слова сделали своим девизом. Ведь служение Святой Софии – Мудрости они считали делом своей жизни и всецело посвящали ему себя. Также далеко не случаен тот факт, что они считали Георгия Победоносца своим покровителем, а белый плащ с красным крестом стал их символом. Случилось это согласно легенде, когда они были на Востоке и проигрывали битву, и в это время сам Георгий Победоносец явился им в белом плаще с красным крестом… И он принёс им победу. От него они и взяли белый плащ и красный крест. 

Исконная суть подлинного рыцарства заключена в служении Духовному миру с преданностью и любовью, как к единственной Возлюбленной! Служение божественному женскому началу в самом возвышенном и чистом значении. На протяжении тысячелетий эта Истина передавалась в эпосах, мифах, легендах и литературе. К примеру, Кретьен де Труа в знаменитом романе «Персеваль, или Повесть о Граале» воспевал человека нового типа, подвиги рыцаря в мирное время, чистую Любовь во всех её проявлениях…

Во всём этом наследии в той или иной форме выражена идея того, что рыцарь служил даме сердца, под которой подразумевалось в целом женское начало. Оберегая и защищая женщину, которая является источником духовных божественных сил Аллата в этом мире, рыцарь тем самым способствовал приумножению и расцветанию божественной Любви в этом жестоком, бренном мире.

Разумеется, раскрыть всецело данную тему в рамках одной статьи сложно, так как тема эта очень глубокая, важная и интересная, и мы обязательно будем возвращаться к ней в последующих статьях.

 

Теперь же, дорогие читатели, мы последуем далее и перейдём к историческим упоминаниям и разным образам такого рыцаря, сохранившимся в летописях истории. Отметим сразу, что в данной статье мы приводим далеко не все те факты и упоминания, которые были собраны в результате огромного труда ребят. За что им большое спасибо! Если бы мы привели всё, то статья оказалась бы поистине огромной, поэтому всё то, что не вошло, мы опубликуем либо в последующих статьях, либо же в комментариях под данной статьёй.

Итак, пожалуй, начнём с самого популярного образа, образа самого Георгия Победоносца. Основной сюжет икон, картин и прочего, где изображен Георгий Победоносец, – это Победа змееборца над змеем. Именно этот сюжет объединяет всех героев, создающих этот собирательный образ.

На сегодняшний день известны две версии его жизнеописания, и для нашей статьи интересна та, в которой описывается именно сюжет победы его над змеем. Согласно общепринятой версии Георгий был уроженцем Каппадокии (область в Малой Азии, входившая в то время в состав Римской империи).

«Согласно легенде о Георгии Победоносце… В озере, неподалёку от некого города, поселился огромный змей, похожий на дракона. Он пожирал людей и отравлял воздух ядовитым дыханием. Все попытки уничтожить его заканчивались гибелью людей. Правитель города обратился к богам – и они якобы посоветовали ему каждый день отдавать в жертву змею юношу или девушку. Когда же дошла очередь до его дочери, до дочери правителя, её отвели на берег озера, где она с ужасом ждала гибели. Но появился всадник на белом коне. Узнав о чудовище, воин, не внимая предостережениям девушки, бросился на вылезшего из озера змея. Он прижал копьём гортань чудовища к земле, а конь стал топтать его копытами. Затем воин сказал девушке накинуть на усмирённого змея пояс и отвести его в город. Увидев чудовище, которое она вела, подобно смирному псу, горожане замерли от изумления. Георгий объяснил им, что он одолел змея силой Христа. По всей видимости, это чудо произошло в Сирии. И вот здесь очень много символизмов…»

Из передачи «Рыцарь Духа»

Мы видим Георгия, Деву, змея (дракона) и общий итог сюжетной линии – победу над змеем в виде его полного контроля. Важно то, что эта победа – укрощение дракона и его контроль, а не физическое уничтожение. Весь сюжет нацелен на этот итог. 

 

На иконах и фресках мы также видим Георгия, целящегося копьём в пасть и усмиряющего зверя. При этом Георгий, находясь на скачущей лошади, продолжает двигаться вперёд. Укрощение дракона Георгием позволяет Деве накинуть тонкий поясок на шею огромного и сильного дракона и вести его за собой, как смирную собаку!

На некоторых иконах, в особенности на более древних, на копье мы можем видеть круг и полумесяц, которые символизируют знак АллатРа. Круг является символом Души, а также одним из символов проявления духовного Существа из мира Бога. А символический знак полумесяца рожками вверх – символом человека, который духовно освободился ещё при жизни. Знак «АллатРа» также использовался в качестве обозначения того, кто пришёл из Духовного мира (иного, высшего) в этот материальный мир, обновляя утраченные Исконные Знания.

«А вот мало кто знает, что на древних иконах, даже в христианстве, Георгий Победоносец был с копьём, а на навершии копья вот в последних версиях мы встречаем крест, а когда-то была АллатРа. И у некоторых ещё можно найти».

Из передачи «Рыцарь Духа»

 

Знак «АллатРа» обозначает созидательные силы Того, Кто создал всё. Это сила Бога. Именно благодаря Богу, Георгий и укрощает змея.

Выше мы уже говорили о том, что образ Георгия Победоносца собирательный, и это очень важный момент. Образ змееборца можно найти практически во всех частях света.

На Востоке Георгий почитается под именем Джирджис (Гиргис, Эль-Худи). Согласно некоторым восточным сказаниям, он жил во времена Мухаммеда и призывал людей к Аллаху, к единобожию. Как мы можем наблюдать, он также представлен в виде змееборца, рыцаря на коне, разящего змея. Что примечательно, есть также информация о том, что Джирджис почитался ещё задолго до Ислама. Джирджис олицетворял собой именно Духовную брань и стоял на стороне правды, добра и чести.

В свою очередь, на Ближнем Востоке людям известен ещё один важный образ Аль-Хадра (Аль-Хадер, Аль-Хадир) – героя мусульманской мифологии, вобравшего в себя черты разных мифологических персонажей доисламского Ближнего Востока. Аль-Хадр – охранитель людей от зла, борец с мрачными силами. Он поддерживает доброе начало в людях. Легендами об Аль-Хадре обосновывается восточное гостеприимство, поскольку Аль-Хадр может прийти в любом обличьи. Он считается предводителем ангелов. Ещё у него есть имена мудрый, знающий. Также он считается хранителем сокровенных Знаний. Образ Аль-Хадра получил широкое распространение как в мусульманском книжном предании, так и в народных верованиях.

В Африканской мифологии мы также находим мифы о неком озёрном драконе, которые встречаются в разных интерпретациях. Мифы имеют похожие и уже знакомые нам детали: озеро, в котором жил дракон, город на берегу, дева и спаситель-герой. Согласно мифу, каждый год город давал девственницу на съедение дракону, а взамен дракон позволял вытаскивать воду из озера в течение только одного дня. Эта вода должна быть сохранена в баках, чтобы её можно было использовать весь год. Пришло время, и предложить дракону смогли только принцессу Фатуму. Принц по имени Хаммади пришёл в город и услышал об участии, ожидающем принцессу. Пошёл он на берег озера и освободил принцессу, убив дракона.

Ещё один очень важный сюжет, касающийся темы змееборцев, мы находим в индуистской мифологии. Миф описывает сюжет укрощения Кришной огромного многоголового демона-змея Калия (санскр. कालिया, Kāliyā), жившего в реке Ямуне в районе Вриндаваны. История Кришны и змея Калии описывается в Пуранах.

И на этой картине борьбы Кришны и Калия можно увидеть ещё один очень важный артефакт. Вместо копья у змееборца – цветок! Практически во всех сюжетах, дошедших до наших дней, обычно встречаются копьё, меч либо другие орудия, но не цветок. И именно этот сюжет раскрывает важный сакральный смысл победы змееборца. Здесь показано с помощью каких именно сил это происходит. Это важный и недостающий пазл, который приоткрывает важную суть борьбы и победы. Ведь цветок – это указание на Духовное Знание, внутреннюю силу, исходящую от Души человека, то есть силу идущую из Духовного мира. Проще говоря, человек побеждает зло благодаря силе Бога. А в чём Сила Бога? Сила Бога в Любви! То есть Дух Святой! Получается, Георгий Победоносец побеждал силою Духа Святого! И этот момент также отображался на некоторых иконах, где мы видим, что копьё направляется Ангелом. 

Вообще символизм, присутствующий на иконах, картинах, в сказаниях и легендах о Георгии Победоносце (и всех других героях под другими именами), очень глубок. И поэтому гораздо целесообразней будет посвятить данной тематике отдельную исследовательскую статью. 

Возвращаясь к разнообразию упоминаний собирательного образа змееборца, сохранившихся на ветхих страницах истории, нельзя не упомянуть многие мифы Древнего Египта. К примеру, из всех солярных сказаний Египта самую обширную группу составляют сказания о борьбе Солнца Ра с его врагами, в которых также основа сюжета – сражение со змеем. Данные сказания восходят к древнейшим временам. Упоминания о битве Солнца с его врагом змеем имеются уже в тексте пирамид. 

Так, в изречении 385 читаем:

«Борьба Ра и Апопа, неизменно оканчивающаяся победой первого, постоянна, и солнечному змееборцу еженощно приходится преодолевать козни своего противника. Каждый вечер, пройдя дневной путь по небу, ладья Ра подплывает к западным горам, в которых в районе Абидоса, по представлениям египтян, находился вход в подземный мир. При приближении ладьи Рa к этому входу горные павианы запевают свои приветственные песни».

Одним из наиболее полно сохранившихся подобных сказаний является эдфусский миф о Горе Бехдетском, «Крылатом Солнце». Текст этого мифа рассказывает о том, как великим «Крылатым Солнцем» летит Гор Бехдетский перед ладьёй Ра, побеждая всех врагов последнего, крокодилов и гиппопотамов. 

Характерно, что именно эта группа мифов и сказаний о победе солнечных богов стала прообразом победоносного воина, сначала пешего, а позднее всадника. Впоследствии в сильнейшей степени она повлияла и мифологически, и иконографически на создание в христианском Египте многочисленных культов святых всадников победоносцев – Сисинния, Фиваммона, Феодора и других.

Также и в японской мифологии есть свой миф о змееборце. Сюжет описывает дракона Ямата-но ороти (яп. 八岐の大蛇, восьмиглавый и восьмихвостый великий змей). Восемь лет подряд дракон Ямата-но ороти наводил ужас на страну Идзумо, что на юго-западе острова Хонсю в Японии, в верховьях реки Хи. А особенно мучил он одну семью, ежегодно отбирая и пожирая у старика и старухи по дочери. Сопротивляться ему не могли, уж больно дракон был страшен. И вот когда последняя, восьмая дочь стариков должна была отправиться на съедение чудовищу, спустившийся с небес божественный герой Сусаноо-но микото взялся помочь несчастному семейству и всем жителям Идзумо. Победив дракона, герой принёс освобождение людям.

В мифах Монголии мы находим историю змееборца Гэсэра, сражающегося с драконом Абарга-могой, который бесчинствовал и вредил людям. Многие герои сражались с ним. Но победить дракона удалось только неустрашимому бурятскому воину Гэсэру.

Легенда гласит, что Гэсэр пустил коня вскачь и пронзил Копьём, карающим зло, самую главную из 27 голов чудовища. Дракон ударил Гэсэра всеми хвостами сразу так, что Гэсэр чуть было не упал с коня, но удержался. Вскоре Абарга-могой обессилел и испустил дух.

Примечательно, что и здесь на навершии копья мы видим древний знак АллатРа. И вновь становится понятно, какой именно силой побеждал змееборец дракона.

В мифологиях Ближнего Востока, Передней Азии, Кавказа есть святые, которые изображались вместе со Св. Георгием и им также приписывали змееборческий характер. Например, это Феодор Стратилат, позднее канонизированный в святого, происходил из города Евхаит, что в Малой Азии, ныне Турции.

Храбрость святого воина стала известна многим после того, как он с помощью Божией убил громадного змея, жившего в пропасти в окрестностях города Евхаита. Змей пожирал множество людей и животных, держа в страхе всю округу. Святой Феодор, вооружившись мечом и молитвой, победил его.

Миф о «Хом яшт» описывает героя-драконоборца Керсаспу, который убивает рогатого «змея Сэрвару, глотавшего коней, глотавшего людей, ядовитого, жёлтого, по которому жёлтый яд протекал толщиною в большой палец» [6].

Богатырь целый день ездил по пустыне, не видя змея. Когда же он сделал привал и развёл костёр, кипяток из костра расплескался и земля заколебалась. Оказывается, Керсаспа ездил по спине змея. Чудище взвилось от боли, и богатырь убил его своей палицей.

В персидских мифах сохранился сюжет о сыне Гуштаспа Исфандияре, который одолел дракона, встреченного им во время похода на восток, в который витязь отправился, чтобы освободить своих сестёр, захваченных неприятелем во время набега на Персию. Для этого соорудил хитроумный царевич особую повозку, из которой во все стороны торчали железные крючья и лезвия мечей.

Забравшись в неё, бесстрашно погнал он коней прямо в пасть дракону, где повозка и застряла, поранив зверю гортань. Отпрянул змей, силясь освободиться, Исфандияр же выскочил из повозки и разрубил дракону голову мечом.

Другой герой, Бахрам, также встретил дракона. Поразив змея двумя стрелами, одной в грудь, другой в голову, принялся он свежевать тушу, и, к ужасу своему, обнаружил в брюхе чудовища тело человека.

Легенд и сказаний очень много. В основе их лежит такая суть, что рыцарь, побеждая зло, причём прежде всего в себе самом, тем самым приносит людям радость и освобождение. Иначе без победы над собой человек сам станет драконом. И если посмотреть на наш мир, то мы видим, что дракон зла, жадности и ненависти всё так же угрожает полным уничтожением всему человечеству.

Приведённая информация всего лишь малая часть того, что сохранилось по всему миру. Но она уже неопровержимо доказывает, что образ драконоборца объединяет многие религии, культуры и в целом всё человечество! Но почему он так популярен и имел такую важность, что люди сохранили его в веках? И самое главное, почему это важно сегодня для всех нас, ныне населяющих Землю? Это очень важный вопрос. И ответ на него очевиден, если смотреть на мир и происходящее в нём сквозь призму Знаний, вновь возвращённых человечеству! Знаний, которые помогают нам познать Того, Кто создал всё! Знаний, которые могут помочь каждому человеку найти дорогу к себе настоящему и раскрыть полностью свой потенциал и исполнить своё подлинное предназначение. Эти Знания для каждого человека и для всего человечества в целом при условии того, что будут применены нами практически, могут создать условия для того, чтобы было побеждено общее апокалиптическое зло, которое сегодня сильно как никогда ранее. Тот извечный дракон, с которым боролись все те, кто служил Богу и помогал людям, этот дракон стал настолько сильным и огромным, что заполонил весь мир. Если смотреть без шор и непредвзято на то, что творится в мире, то мы видим, как его власть достигает апогея и как большинство людей на земле на самом деле являются его узниками. 

И потому так важна сакральная суть Георгия Победоносца, раскрытая Игорем Михайловичем в передаче «Рыцарь Духа». Эта суть, прежде всего, как воина, побеждающего апокалиптического зверя. Именно этот зверь достиг своего небывалого ранее могущества, но именно сегодня, как бы парадоксально это ни звучало, власть его очень хрупка, потому что всё может измениться в одночасье. Всё на самом деле зависит от выбора самих людей! Никогда человечество не было столь близко к погибели и одновременно с этим так же близко к Победе! 

Всеобщая Победа возможна только при участии каждого: ведь глобальная Победа – это, прежде всего, результат множества частных Побед. И потому сегодня благодаря Исконным Знаниям АллатРа каждый человек, вне зависимости от его расовой, религиозной и, самое главное, половой принадлежности, может стать истинным рыцарем Света! И такому человеку не нужны ни конь, ни меч, ни копьё, ни доспехи… Ибо ему дано всё, дано главное – АллатРА! АЛЛАТРА – это одновременно и рассекающий всякую иллюзию меч и блистающие доспехи, защищающие от всех козней тьмы. И каждый человек, принимающий АллатРА всем своим сердцем, становится рыцарем. Рыцарем Духа внутри себя, ибо если нет Истины внутри, её не будет и снаружи. А когда Истина царит внутри человека, то и во внешних действиях он может принести очень много пользы для людей. И сегодня, когда у человека есть гаджеты (телефон, планшет, ноутбук, компьютер), каждый может стать искусным рыцарем без страха и упрёка, борющимся со злом, распространяя Истину. Истину, дарующую Свободу всем тем, кто искренне стремится к Ней. И сегодня, как и во все времена, нет и быть не может ничего достойнее, чем быть рыцарем, несущим людям АллатРА! Ведь именно АллатРА и есть Сила Бога, Любовь Божья, благодаря которой мы можем достичь общей Победы!

«Достоин уважения тот, кто живёт и действует ради своей души и духовного будущего всего человечества».

Ригден Джаппо

Участники Международного общественного движения «АЛЛАТРА»

____________________________

*Да здравствует Бог Святая Любовь!

«Дай бы Бог, чтобы эта тяжёлая и срамная история скорее кончилась».

Николай II (запись в дневнике, 23 июня 1905г.)

В 1925 году на экраны кинотеатров молодого государства СССР вышел исторический художественный фильм «Броненосец Потемкин». Фильм был снят режиссёром Сергеем Эйзенштейном на Первой кинофабрике «Госкино».

Этот фильм называют лучшим в истории кинематографии, а сцену расстрела на лестнице венцом операторской и режиссёрской работы.

Январь 1926 года. Премьера художественного фильма «Броненосец Потёмкин».

Фильм исторический, но соответствуют ли события фильма реальным событиям, разыгравшимся на борту корабля летом 1905 года.

Давайте разбираться.

И так, в мае 1905 года Черноморский Флот России пополнился новым броненосцем, имя которому дали «Князь Потемкин-Таврический».

Броненосец «Князь Потёмкин-Таврический», 1905.

Царь лично присутствовал при смотре кораблей Черноморской эскадры.

Казалось, что Черноморский Флот укрепился в своей мощи, но именно новый броненосец и внёс сумятицу в организацию флота, наводя, к тому же, ужас в течение 11 дней на приморские города.

23 (6 июля) июня 1905 года, следя за событиями на броненосце «Потемкин» и видя, что руководство Черноморского Флота никак не может привести мятежный броненосец к порядку, Российский Император Николай II и сделал в своём дневнике запись, которая и стоит в виде эпиграфа: «Дай бы Бог, чтобы эта тяжёлая и срамная история скорее кончилась». 

Что же происходило в течение 11-ти дней в акватории и на побережье Черного моря.

Для того, чтобы правильно понимать, что стало запалом для бунта на новом броненосце «Князь Потёмкин-Таврический», в первую очередь, надо усвоить, в каком положении находилась Российская Империя к лету 1905 года.

А Российская Империя к июню 1905 года находилась в тяжелом кризисе, к которому привела неудачная война с Японией. Начались революционные выступления — стачки, расстрелы демонстраций, столкновения с полицией и армией, погромы, революционный террор…. А гибель Флота при Цусиме сформировала очень нервозную и тяжелую обстановку не только на Балтийском Флоте, но и на Черноморском. К этому можно добавить, что команда броненосца была набрана кое-как, как говорится, с «миру по нитке», и плохо была организована.

Продолжим. 

Обратимся к материалам следствия. В обвинительном Акте указывается следующее…

 Свидетели на допросах показали, что мясо, за которым 13 июня 1905 года на миноносце (миноносец № 267, бывший «Измаил», примечание автора материала) отправились из Севастополя в Одессу «… ревизор мичман Макаров, старший баталер Гаращенко, два артельщика и два кока. В Одессе, в числе прочей провизии, было куплено на базаре в магазине Копылова 28 пудов мяса убоя 11 или 12 июня. По свидетельству мичмана Макарова, баталер и артельщики, осмотрев это мясо, нашли его свежим. Миноносец возвратился обратно на Тендру в ночь на 14 июня и утром того же дня часть привезённого на броненосец мяса была опущена в котёл для варки борща, а другая часть подвешена на спардек»

Броненосец и миноносец № 267 в Севастополе.

Причиной задержки возвращения миноносца стал инцидент с рыбацкой лодкой, с которой столкнулся миноносец. К этому можно добавить, что в Одессе проходила стачка. Многие магазины были закрыты. По-этому, мичман Макаров и закупал мясо в магазине своего знакомого купца Копылова.

К моменту прибытия миноносца на Тендровский рейд, мясо, естественно, подпортилось — офицеры, которые принимали продукты, отметили, что от мяса был запах несвежести. На корабле, правда, имелись холодильники, но они не работали, так как «Потёмкин» спускали на воду в спешке. В принципе, для практики того времени, это не было особым происшествием. Мясо обработали бы в солёной воде и использовали для приготовления пищи.

 Хочу заметить, что мясо на «офицерские» и «матросские» куски, при покупке и при хранении на кораблях Флота, не делилось и не делится — оно является только мясом и не более того.

Можно заметить, что «отличился» и корабельный доктор.

Доктор Сергей Смирнов.

Корабельный доктор Смирнов, когда на борт поднимали упаковки макарон с надписью «Vermichelli», пошутил – мол, экипаж корабля будет лакомиться червяками. Дело в том, что в итальянском языке слово «вермишель» означает, и узкие макароны, и черви. 

Матросы такую шутку, естественно, не поняли. Они приняли слова врача за чистую монету!…

В 11 часов на корабле сыграли сигнал к обеду. На палубу поставили братину с водкой. Каждому матросу наливали обеденную чарку, пили её тут же. Командир и старший офицер не стали снимать пробу со сваренного для команды борща. Врач Смирнов (снова врач) признал его годным… без пробы. Однако матросы отказались есть этот борщ. И демонстративно грызли сухари, запивая их водой.

Об этом доложили командиру броненосца Голикову. 

Евгений Николаевич Голиков

Командир долго не думал. Он скомандовал общий сбор. Так же врачу повторно приказал освидетельствовать блюдо. Смирнов опять! признал борщ хорошим, не пробуя его!!! И вслух сказал, что команда «зажирела».

Хочу, однако, заметить, что уже после «успешного восстания» матросы спокойно съели борщ, и никто не отравился….
 

Голиков пригрозил матросам наказанием за бунт. И приказал тем, кто хочет кушать борщ, идти к 12-дюймовой башне. Для остальных вызвал караул.

Большая часть команды перешла к башне. Сомневалось несколько десятков человек.
 Старший офицер броненосца капитан 2-го ранга Ипполит Гиляровский приказал задержать оставшихся и провести запись нарушителей дисциплины.

Иппатий Гиляровский

 Он также дал запоздалое указание принести брезент с 16-весельного баркаса, что было его смертельной ошибкой. Это действие старшего офицера с брезентом матросами было воспринято как приготовление к расстрелу….

Кадр из хф «Броненосец «Потёмкин»…

Отмечу специально для непосвящённых в историю Военно-Морского Флота России — брезент обычно использовали во время обедов на верхней палубе при жаркой погоде, чтобы случайно не заляпать палубу.
 Лидерами бунтовщиков были унтер-офицер Григорий Вакуленчук и матрос Афанасий Матюшенко. Вакуленчук принадлежал к революционерам. Но был ли он членом РСДРП документально не известно.

Вакуленчук

 Матюшенко же был, скорее всего, неформальным лидером. Можно даже сказать, этаким уголовным, а не политическим. Вокруг него группировались представители, так сказать, корабельного «дна». В принципе, это подтвердила его последующая жизнь — будучи в эмиграции он называл себя анархистом. Встречался в Швейцарии с Лениным, но всё закончилось скандалом. Говорили, что он попытался подраться со сторонниками Ленина. Я этого не утверждаю. Могу сказать только одно, что подобные Матюшенко «революционеры» после Февральской революции 1917 года убивали офицеров на Черноморском Флоте и на Балтике.

Матюшенко.

 Сторонники же Вакуленчука планировали ждать всеобщего восстания. 

Но, к сожалению, вверх взяла линия Матюшенко – немедленный бунт и поддержка волнений в Одессе. Возможно, что Матюшенко имел связи в «одесской партии», которая стояла за беспорядками в городе. Вакуленчук во время бунта погиб. И мятеж возглавил Матюшенко.

Утверждать, кто первым открыл огонь, офицеры или матросы, я не буду. Существует версия, что непроизвольным сигналом к стрельбе друг в друга стал выстрел одного из матросов в пролетающую над кораблем чайку…

Результатом стрельбы стала гибель командира броненосца, старшего офицера корабля, нескольких офицеров и матросов, в том числе и Вакуленчука.

Броненосец «Потёмкин» был захвачен. Захвачен был и миноносец № 267.

Но! Захватив «Потёмкин», матросы не знали, что делать…

Понимая, что долго без угля и продуктов питания корабль не сможет находиться мятежники принимают решение идти в Одессу.

Броненосец и пошёл в Одессу. Приход «Потемкина» в Одессу вызвал погромы в порту. Власти своевременно блокировали порт, и не дали беспорядкам распространиться дальше. 

Кадр их хф «Броненосец Потёмкин», премьера 1926 года.

Ситуация сложилась тяжелая. Царские власти опасались, что восстание поддержат и другие корабли. В Севастополе раскрыли заговор на броненосце «Екатерина II». Зачинщиков арестовали, корабль разоружили.
 Существовала угроза, что восстание охватит приморские города. Флотское командование было парализовано. И ничего толком сделать не смогло.
 Армейское командование действовало более решительно и разумно. Приняло чрезвычайные меры для обороны побережья.

 Шифрованные телеграммы Департамента полиции от 17-го июня 1905 года губернаторам и градоначальникам Ростова, Симферополя, Херсона, Екатеринослава, Новороссийска, Батума, Керчи, Новочеркасска о восстании на «Потемкине»: «По побережью Черного моря ходит броненосец Потемкин, команда коего взбунтовалась, перебила офицеров, грозит бомбардировать в целях восстания, уже исполнила угрозу в Одессе <…> Признается необходимым предупредить вас в виду наличности в вашем ведении портов побережья» Орфография сохранена.

17-го июня 1905 года — телеграмма Командующего войсками Одесского Военного округа генерала Каханова управляющему Морским министерством: «Эскадра адмирала Вишневецкого (два броненосца, один минный крейсер, четыре миноносца) утром прибыла на рейд Одессы; ведутся переговоры с «Потемкиным»; получена телеграмма от адмирала Данилевского; в ней сообщается, что из Севастополя в Одессу направлена эскадра адмирала Кригера (два броненосца, четыре миноносца), но она пока туда не прибыла». Орфография сохранена.

       Днем того же числа извещение, что эскадра Вишневецкого вошла на рейд и ведутся переговоры с «Потемкиным», а эскадра Кригера отбыла из Севастополя. В тот же день она прибыла в Одессу и вместе с эскадрой Вишневецкого окружила «Потемкин».

 Сначала в Одессе, затем в Севастополе и Николаеве, было введено военное положение. К Одессе же были направлены силы Черноморского флота.

Команда броненосца понимая, что может попасть в ловушку, непонятно для чего, обстреливает город, а потом, поступая логически правильно, выходит в море на встречу посланным ему навстречу кораблям Черноморского Флота.

На мачтах поднимаются красные флаги…

Утром 17 (30 июня) 1905 года  «Потёмкин» встретился с эскадрой адмиралов Кригера и Вишневецкого. Состоялся, вошедший в историю так называемый «Немой бой».

 Команда броненосца была готова к бою и гибели, о чем и говорили поднятые над кораблем красные флаги («Наш»), которые по своду сигналов 1901 года означали – Стреляю в цель (Гружу порох, упражняюсь с минами). Но орудия кораблей эскадры молчали. Мятежный броненосец дважды прошёл сквозь эскадру. Его встречали криками «ура» и к нему присоединился броненосец «Георгий Победоносец».

 «Потёмкин» и «Георгий Победоносец» прибыли в Одессу и захватили транспорт с углем.
 Однако на «Георгии Победоносце» управление кораблем взяли в свои руки офицеры и та часть команды, которая не поддерживала бунт, и на следующий день его посадили на мель, и корабль сдался властям. К «восстанию» едва не присоединился и броненосец «Синоп», но на нём офицеры быстро навели порядок своими решительными действиями.
Остальные же корабли, на которых часть матросов сочувствовала мятежникам, командование Флотом увело в Севастополь.
 Небольшой экскурс во мнение современников тех событий. Современники назвали поход эскадры Кригера «позорным».

19-го июня восстание произошло на учебном судне «Прут». Его быстро подавили.
 Броненосец «Потёмкин» ушёл из Одессы. Команда, не зная что делать, гоняла корабль вдоль побережья и чуть ли не пиратствовала — под угрозой обстрела команда требовала в портах провиант и угль. Продовольствие восставшим давали, уголь – нет.

На Западе внимательно следили за ситуацией в акватории Черного моря. Британия, а куда же без неё, была готова ввести корабли в Чёрное море, чтобы навести там порядок. 

В Константинополе боялись, что мятежный броненосец появится в турецких водах и вызовет восстание уже в турецком флоте. И Константинополь начал спешно укреплять минно-артиллерийскую оборону пролива Босфор.

25 июня (8 июля) корабль второй раз прибыл в румынскую Констанцу и сдался. Команда сошла на берег и была размещена на территории Румынии.

В порту Констанцы, Румыния.

 Вскоре за «Потёмкиным» пришли корабли Черноморского флота. Его отвели в Севастополь. Батюшки окропили броненосец святой водой, чтобы изгнать «демона революции». Корабль переименовали в «Пантелеймон».

«Пантелеймон»…

Часть экипажа вернулась домой, и этих вернувшихся в Россию матросов мятежного броненосца ловили вплоть до 1917 года.
 В отличие от цифр жертв по результатам суда экипажа броненосца, которые приводят нынешние псевдоисторики, всего осудили 173 человека, а казнили только одного, того самого Матюшенко. Дело в том, что царская Россия, в отличие от западных стран, имела весьма гуманный суд. 

Часть потёмкинцев осталась в Румынии, некоторые из них разъехались по миру. Большинство беглецов же вернулись в Россию уже после революции 1917 года.

На этом история мятежного броненосца не закончилась. 

Уже в ноябре 1905 года экипаж корабля пытался поддержать восстание крейсера «Очаков». Однако броненосец был разоружён. И активного участия в мятеже не принял.

В 1910 году броненосец прошёл капитальный ремонт. 

В доке…

  Во время Первой мировой войны участвовал в боях с германцами и турками.

 После революции 1917 года и интервенции был захвачен немцами, а затем англо-французскими войсками. В 1919 году был выведен из строя британцами. Был в составе Белого Флота. В 1920 году в Бизерту не ушёл. После освобождения Крыма вернулся под контроль Красной Армии. Ввиду неремонтопригодного состояния броненосца было принято решение в строй корабль не вводить.

Это было краткое изложение истории броненосца «Князь Потемкин-Таврический».

Осталось вернуться к воспоминаниям участника тех событий, который видит причину бунта экипажа не в мясе для борща, а в другом….

 Читаем отрывок из воспоминаний одного из участников корабельного бунта.

 Инженер-механик Александр Коваленко, который присоединился к восставшим, в своих воспоминаниях написал: «Вообще матросу живётся совсем неплохо… обычная еда команды хорошая. Я, как и много кто из офицеров, часто охотно ел матросский борщ. Правда, бывали иногда, как я заметил, случаи неудовольствия команды мясом или маслом, но они были отдельные и всегда происходили от случайного недосмотра». (Орфография сохранена)

Он же, Александр Коваленко, причиной восстания называет совсем не тухлое мясо, а гипотетические муки совести матросов, беспокоящихся о благополучии своих родных на «гражданке».  Вот, что он пишет: «Может ли матрос или солдат быть доволен тем, что он накормлен, если знает, что семья его голодает?»

Вот и попробуйте ответить на вопрос о причинах бунта на броненосце, не будучи участниками тех событий, а только по дошедшим до нас документам и воспоминаниям людей, которые всё видели своими глазами.

В завершении моего рассказа вернёмся к художественному фильму Сергея Эйзенштейна «Броненосец Потёмкин».

Фильм « Броненосец Потёмкин», который вышел в 1925 году, абсолютно не соответствовал исторической действительности. 

Но через три года после возникновения СССР он выступил лучшим образчиком пропагандистской работы, став великим кинопроизведением.

 Что в этом фильме было не так, как в реальности? Во-первых, большевики не имели никакого отношения к организации мятежа. Севастопольская революционная организация (Севастопольская централка) была совместной с большевиками организацией социал-демократов. Эта организация ну, никак не ожидала восстания на броненосце «Потёмкин». Команда корабля считалась у «централки» довольно-таки слабой и отсталой в революционном отношении.
 Во-вторых, Сергей Эйзенштейн полностью выдумал самые мощные психологические сцены в фильме. Конкретно — расстрел зачинщиков мятежа, накрытых брезентом, как саваном.
 Дело в том, что расстрелов без суда на Русском Флоте не было. И приговорённых к расстрелу ничем не накрывали, как показано в фильме. О том, для чего использовался брезент, я написал выше.
 В-третьих, это, надо сказать, красивая и мощная, но уж очень жестокая находка режиссёра – расстрел на Потёмкинской лестнице. А ведь в действительности его, расстрела, не было. В городе были волнения, но они быстро властями утихомиривались.

Сцена расстрела на лестнице.

 В-четвертых, это красный флаг на черно- белом экране, как символ революции. О нём я написал выше.

  Так что, фильм Эйзенштейна чрезвычайно был далёк от исторической правды.
  История «восстания» на «Потёмкине» завершилась только через 50 лет после этого самого «восстания»…. 

В 1955 году все живые участники «восстания» были награждены орденами Красной Звезды, а двое — орденами Красного Знамени.

Вот такая она история, мифы и реалии, Российского Военно-Морского Флота.