Рассказ о египетском фараоне

Археологические раскопки возрождают дебаты об исторической точности Ветхого Завета

Под пустыней в Израиле ученый и его команда раскапывают удивительные новые свидетельства развитого общества во времена библейского Соломона.

Матти Фридман, СМИТСОНОВСКИЙ

Вырезанные трудолюбивыми шахтерами тысячи лет назад, бесчисленные шахты проходят через пустыню долины Тимна. Ядид Леви

Если вы стоите на одном из обнажений долины Тимна, самым заметным фактом этого места является пустыня. Здесь, в жарких равнинах пустыни Арава, в стороне от единственной дороги на юге Израиля, кажется, что нет ничего, кроме суровых скал и скальных образований вплоть до зубчатой красной стены Эдомских гор через иорданскую границу. И все же, чем дольше вы проводите время в Тимне, тем больше вы начинаете видеть следы былого присутствия человека. Царапины на скале оказываются, при ближайшем рассмотрении, 3200-летними иероглифами. На валуне — очертания призрачных колесниц. Туннель исчезает в склоне холма, на стенах отметины энергичных ударов бронзовых долот. Когда-то здесь были люди, и они что-то искали. Следы сокровищ все еще можно увидеть под ногами в зеленоватом оттенке гальки или изумрудной полосе по всей стороне пещеры.

Скальные образования, известные как Столпы Соломона. Открытие египетского храма 13-го века у основания скал перевернуло понимание историками этого места. Ядид Леви

Когда израильский археолог Эрез Бен-Йосеф прибыл на древние медные рудники Тимны в 2009 году, ему было 30 лет. Этого места не было ни в археологическом списке Израиля ни в его списке. Это не был ни Иерусалим Иисуса, ни знаменитая цитадель Масады, где еврейские повстанцы покончили жизнь самоубийством, но не сдались Риму. Это было такое место, которое не было достаточно важным, и поэтому им мог заняться не опытный археолог.

В то время Бен-Йосеф не интересовался религией. Его интересами были палеомагнетизм, исследование изменений магнитного поля Земли с течением времени, и в частности таинственный «всплеск» десятого века до н.э., когда магнетизм подскочил выше, чем когда-либо в истории по причинам, которые были не совсем понятны. Желая именно этим заняться, Бен-Йосеф и его коллеги из Калифорнийского университета в Сан-Диего распаковали свои лопаты и другие инструменты у подножия скалы из песчаника и начали копать.

Сначала они извлекли кусочки органического материала — древесный уголь, несколько семян, еще 11 предметов — и отправили их в лабораторию Оксфордского университета для углеродного анализа, чтобы определить время появления этих предметов. Никаких сюрпризов они не ожидали. Это место уже было окончательно датировано более ранней экспедицией, которая обнаружила руины храма, посвященного египетской богине, связывая это место с империей фараонов великой державы находящейся на юге. Этот вывод был настолько твердо установлен, что местный совет по туризму, пытаясь привлечь посетителей в это отдаленное место, установил китчевые статуи в позах «ходить как египтянин».

Эрез Бен-Йосеф, который возглавляет раскопки в Тимне, является агностиком, когда дело доходит до библейской истории. Поэтому его выводы стали неожиданностью даже для него. Ядид Леви

Агностицизм имеет прямое отношение к философскому скептицизму, представляющему собой обоснование идей о том, что человек неустанно познает окружающий мир, его знания об окружающей действительности расширяются, но все равно всегда будет та часть нерешенных вопросов, получить ответы на которые человек не сможет, обладая всеми своими знаниями и способностями.

Древесный уголь из плавильный печей в Тимне. Такие органические артефакты заставили исследователей пересмотреть время  до времен царя Соломона. Ядид Леви

Но когда Бен-Йосеф получил результаты из Оксфорда, началась последняя революция в истории Тимны. Продолжающиеся раскопки в настоящее время являются одними из самых увлекательных в стране, известной своей археологией. Вдали от любого города, древнего или современного, Тимна рассказывает историю из Библии и показывает, сколько можно найти в месте, которое на первый взгляд, кажется ничего не значащим.

А теперь вернемся на некоторое время в недалекое прошлое.

Во второй половине дня 30 марта 1934 года дюжина мужчин остановила своих верблюдов и разбила лагерь в пустыне Арава. В то время страной правили англичане. Руководителем экспедиции был Нельсон Глюк, археолог из Цинциннати, штат Огайо, позже известный как человек как науки, так и религии. В 1960-х годах его фотография была помещена на обложке журнала Time, и как раввин, он произнес благословение на инаугурации Джона Ф. Кеннеди. Экспедиция Глюка находилась в пути  11 дней, исследуя пустоши между Мертвым морем и заливом Акаба.

Проводником Глюка был местный бедуинский вождь, шейх Аудех ибн Джад, который поразил американского археолога своей схожестью с библейской фигурой. «По имени, которое отражает имя колена Гад, и по внешнему виду, он мог выглядеть как  один из израильских вождей, которые путешествовали с Моисеем и детьми Израиля», — писал Глюк об этом приключении в своей книге «Реки в пустыне». Группа спала на земле, накрываясь одеждой, и ела пресный хлеб как и евреи, бежавшие из Египта.

Археолог Нельсон Глюк в 1965 году. Его экспедиция 1934 года впервые связала медные рудники Тимны с царем Соломоном, но исследователи позже оспорили его теорию как причудливую. Дмитрий Кессель / Коллекция картин жизни / Shutterstock

Черный шлак, побочный продукт выплавки меди, который отделяет драгоценный металл от расплавленной руды. Шлак до сих пор засоряет  места древних плавильных стоянок. Ядид Леви

Вокруг в беспорядке были разбросаны груды черного шлака, куски размером с кулак, оставшиеся от извлечения меди из руды в печах. Это место, писал Глюк в своем первоначальном отчете от 1935 года, было «крупнейшим и самым богатым центром добычи и плавки меди во всей Араве». Оно было заброшено на протяжении тысячелетий, но для Глюка  ожило.

Эксперт по древней керамике, Глюк взял черепки, которые валялись вокруг, и датировал их 3000 годами ранее, до одного из самых легендарных моментов библейской истории: времени Соломона, сына царя Давида, известного своим богатством и мудростью. Согласно еврейскому Танаху, царство Соломона простиралось от Сирии на севере до Красного моря на юге, объединяя разрозненные израильские племена и служа высшей точкой еврейской власти в древнем мире. И если археолог датировал время правильно, он точно знал, где он стоит: копи царя Соломона.

Если эта фраза вызывает у вас чувство волнения, то можно вспомнить, что задолго до этого британский писатель Х. Райдер Хаггард ( H. Rider Haggard в 1885 году написал фантастический роман который называется «Копи царя Соломона». Этот роман стал сенсацией. Действие книги происходит не на Святой Земле, а в вымышленном африканском королевстве Кукуаналенд. Главный герой — авантюрист Аллан Кватермейн, которого поиски шахт приводят в Африку, в пещеру размером с собор, где он находит кладезь алмазов размером с яйцо и золотые слитки, на которых напечатаны ивритские буквы. После многих опасностей, в которые входила и подземная река, в которой он чуть не утонул, Кватермейн остался в живых для того, чтобы рассказать эту историю.

О  «Копях царя Соломона» не вспоминали бы сегодня, но история очаровала многие поколения читателей и в конечном итоге была экранизирована не менее пяти раз, от немой версии 1919 года до телевизионного мини-сериала 2004 года с Патриком Суэйзи. Для детей 1980-х годов, таких как я, запоминающаяся версия из 1985 года, с новоиспеченной звездой Шэрон Стоун в роли белокурой девушки участницы этой экспедиции, одетой в костюм цвета хаки, о которой дизайнер странным образом не позаботился чтобы защитить ее от царапин и малярийных комаров. Был и парень, который играл Кватермейна, но почему-то он произвел меньшее впечатление. В Танахе (Библии), царь  Соломон, как написано, был богат драгоценными металлами и использовал огромное количество меди для своего иерусалимского храма, таких как «расплавленное море», гигантский бассейн, который покоился на спинах 12 металлических волов. Но фраза «рудники царя Соломона» на самом деле нигде не встречается в Библии. Она была придумана самим романистом.

Глюк, как и многие археологи тогда и сейчас, был немного романтиком, что может быть необходимо в профессии, которая требует умение представить себе величественный храм, в то время как нормальный наблюдатель поклялся бы, что это просто груда камней. Он знал, что большинство людей привлекают сюда не столько руины, сколько истории, которые рассказывают о них, будь то о древнем Риме или о Мачу-Пикчу. На Святой Земле интерес к археологии особенно интенсивен, потому что здесь разворачивалось много исторических событий. Библейские хроники описывают многочисленные битвы между правителями этой области, царством Эдома, и израильтянами, которые жили на севере. Глюк решил, что воинов, взятых в плен, отправляли на работу в эти шахты. Один естественный акрополь с остатками стены создал у него «впечатление тюремного лагеря, где насильно удерживали пленников». Он назвал обнаженные холмы Холмами Рабов, название, которое они сохраняют и по сей день.

Вид на плоское скальное образование в Тимне, называемое Холмы рабов. Ядид Леви

Руины египетского храма возле Соломоновых столбов. Археологи нашли тысячи культовых артефактов, в том числе множество изображений коровьей ушастой богини Хатхор. Ядид Леви.

Доказывать или опровергать Библию, сказал Глюк, было бы глупостью. «Люди, которые не достаточно веруют, ищут через археологию подтверждения рассказанные в Библии, чтобы удостовериться в истине»— писал он в «Реках в пустыне» «На самом деле, однако, можно категорически заявить, что ни одно археологическое открытие никогда не противоречило написанному в Библии». Другими словами, археологии не нужно было доказывать библейский рассказ об истории, но она доказывала его или, по крайней мере, никогда не опровергала его, и сам он писал с гордостью, что «открыл медные рудники Соломона»

Идентификация застряла на 30 лет, до тех пор пока Бено Ротенберг, который когда-то был помощником и фотографом Глюка, не вернулся в 1950-х годах во главе собственной археологической экспедиции. Прошло много лет, но восторженный библейский буквализм все еще  брал верх. В те дни известный израильский археолог и военный герой Игаль Ядин утверждал что он идентифицировал имперские строительные работы Соломона в древних городах, таких как Гезер и Хацор, доказывая существование объединенной израильской монархии, известной из Танаха (Библии) и датируемой временем примерно 1000 лет до н.э. 

В то время как Глюк идентифицировал черный шлак, оставшийся от выплавки меди (как и валлийский исследователь Джон Петерик почти за столетие до него), именно Ротенберг нашел настоящие медные рудники — множество извилистых галерей и около 9000 вертикальных валов, погруженных в землю, видимых с воздуха, как горошек. Древние шахтеры трудились под землей, чтобы собрать зеленоватую руду из богатых жил вокруг края долины, высекая ее из скалы и вытаскивая на поверхность. В устье шахты рабочие грузили руду на ослов или собственные спины и сваливали ее в печи для сжигания древесного угля, глиняные урны высотой до колен, прикрепленные к мехам, которые посылали вверх шлейфы дыма из центра горнодобывающего комплекса. Когда на плавильных заводах разбивали печь и расплавленный шлак вытекал наружу, оставались драгоценные куски меди.

Реконструкция плавильной печи с сильфонами. Руда, помещенная в камеру для сжигания древесного угля, распадается. Расплавленный шлак стекает; остатки меди. Ядид Леви

В 1969 году Ротенберг и его команда начали раскопки возле возвышающегося скального образования, известного как Столпы Соломона — иронично, потому что обнаруженная ими структура в конечном итоге разрушила предполагаемую связь этого места с библейским царем. Здесь они нашли египетский храм, дополненный иероглифическими надписями, текстом из Книги мертвых, фигурками кошек и резным лицом Хатхор, египетской богини, с темными глазами и таинственной полуулыбкой. Мало того, что храм не имел ничего общего с царем Соломоном или израильтянами, он предшествовал царству Соломона на века, предполагая, что такое царство когда-либо существовало.

Если бы вы были  молодым археологом в 1970-х годах, вы скептически отнеслись бы к историям о еврейских царях. Восходящая критическая школа в библейской науке, иногда известная под общим названием «минимализм», убедительно доказывала, что не было никакой единой израильской монархии около 1000 лет. до н.э. — это была выдумка  писателей, живших возможно, три столетия спустя. Новое поколение археологов утверждало, что израильтяне 1000 лет до н.э. были не на много более развитыми, чем бедуинские племена, а Давид и Соломон, если и были такие люди, то не более чем местные шейхи. Это было частью  общего движения в археологии во всем мире, не желать вникать в романтические истории и тяготеть к более техническому подходу, стремясь беспристрастно смотреть на археологические находки.

Иллюстрация царя Соломона, богатого драгоценными металлами, медью. Библия описывает его храм как украшенный медь. 

В библейской археологии самым известным выражением мышления этой школы для широкой аудитории, вероятно, является «Раскопанная Библия», книга, выпущенная в  2001 году израильским археологом Исраэлем Финкельштейном из Тель-Авивского университета и американским ученым Нилом Ашером Зильберманом. Археология, писали авторы, «произвела потрясающую работу, изучено и получено почти энциклопедическое знание материальных условий, языков, обществ и исторических событий веков, в течение которых развивались традиции древнего Израиля». Вооружившись этими знаниями, археологи смогли научно оценить истинность библейских историй. Организованное царство, такое как царство Давида и Соломона, оставило бы значительные поселения и здания, но в Иудее в соответствующее время, писали авторы, таких зданий вообще не было, а также не было каких-либо свидетельств письменности. На самом деле, они сочли, что большая часть саги, содержащейся в Библии, включая рассказы о «славной империи Давида и Соломона», была не исторической хроникой, а «блестящим продуктом человеческого воображения»  в Тимне, и поэтому они решили больше не вспоминать о Соломоне. Настоящие шахты были переосмыслены как египетское предприятие, возможно, упомянутое в папирусе, описывающем правление Рамзеса III в 12 веке до н.э : «Я послал своих посланников в страну Атика, на великие медные рудники, которые находятся в этом месте», — говорит фараон, описывая кучу слитков, которые он поместил под балкон, чтобы люди смотрели на них, как на « чудеса».ю и золотом. Билл Майер

Новая теория преподносила, что шахты были закрыты после того, как империя Египта рухнула в результате цивилизационного катаклизма, который поразил древний мир в 12 веке до н.э., возможно, из-за разрушительной засухи. Это был аналогичный кризис, приведший к концу Хеттскую империю, знаменитому падению Трои и разрушению королевств на Кипре и во всей современной Греции. Соответственно, они решили, что шахты даже не были активны в то время, когда, как говорили, существовал Соломон. Добыча полезных ископаемых возобновилась только спустя тысячелетие, после подъема Рима. «Нет никаких фактических и, по сути, никаких древних письменных литературных доказательств существования «Копий царя Соломона», — писал Ротенберг.

Такова была история Тимны, к тому времени, когда Эрез Бен-Йосеф появился в 2009 году. Предыдущие несколько лет он производил раскопки на медном руднике, в Файнане, по другую сторону иорданской границы, вместе с археологами Калифорнийского университета в Сан-Диего и Департаментом древностей Иордании.

Сорокатрехлетний Бен-Йосеф сейчас преподает в Тель-Авивском университете. Он говорит тихо, со взглядом внимательного наблюдателя. Он пришел в Тимну не для того, чтобы доказать свою точку зрения, а чтобы послушать, что это место может ему рассказать. «Простое взаимодействие с артефактами, оставленными людьми, которые жили давным-давно, учит нас тому, кто мы как люди, и о сути человеческого опыта», — сказал он мне. «Это как читать литературное произведение или книгу стихов. Речь идет не только о том, что произошло в 900 году до н.э.».

Раскопки быстро приняли неожиданный оборот. Предположив, что они работают на египетском объекте, Бен-Йосеф и его команда были ошеломлены результатами углеродного датирования своих первых образцов: они соответствовали времени около 1000 лет до н.э.. Следующие партии возвращались с той же датой. В то время египтян давно не было, и шахта должна была бы исчезнуть, но она не исчезла, а это и было время Давида и Соломона, согласно библейской хронологии. «На мгновение мы подумали, что может быть есть ошибка в углеродном датировании», — вспоминает Бен-Йосеф. «Но потом мы поняли, что здесь совсем другая история, не та, которую нам преподносили ранее».

Приспосабливаясь к соображениям, которыми руководствовались хозяева шахт, составлявшие древний график добычи, Бен-Йосеф приезжает копать со своей командой зимой, когда палящая жара стихает. Команда включает в себя ученых, пытающихся понять древние металлургические искусства, используемые здесь, а также  анализируя, что рабочие ели и какую одежду носили. Им помогает замечательная сохранность органических материалов в сухой жаре, например сморщенных, но неповрежденных фиников, найденных через 3000 лет после того, как они были собраны.

Диана Медельин, археологический реставратор, собирает образцы на Холме Рабов, центральном медеплавильном участке, действующем около 1000 лет  до н.э. Ядид Леви

В дополнение к анализу почвы, Медельин хоронит кусочки современной ткани, чтобы наблюдать, как они деградируют с течением времени. Ядид Леви

Когда я посетил шахты, Диана Медельин, археологический реставратор, проводила испытания почвы, чтобы определить, как ткань разрушается в земле с течением времени. Вернувшись в лабораторию в Тель-Авиве, другой ученый анализировал куски древесного угля, используемого для топлива плавильных печей, пытаясь проследить истощение местных деревьев, акации и белой метлы, причину, которая заставила хозяев плавильных заводов привозить древесину издалека. Несколько лет назад команда создала одну из тех редких археологических историй, которая похожа на поп-культуру: кости одомашненных верблюдов, как они обнаружили, появляются в слоях Тимны только после 930 г. до н.э., предполагая, что животные были впервые завезены в регион в это время. Библия, однако, описывает верблюдов много веков назад, во времена патриархов — возможно, анахронизм, вставленный авторами, работающими намного позже. История была подхвачена Гаукером («Вся Библия — это бред). Из-за верблюжьих костей, говорит наука»), который ввел ее в телесериал «Теория большого взрыва», где ученый Шелдон рассматривает возможность использования находки, чтобы поставить под сомнение христианскую веру своей матери.

В последнее десятилетие Бен-Йосеф и его команда переписали биографию этого места. Говорят, что здесь действительно была горная экспедиция из Египта первой, которая объяснила иероглифы и храм. Но шахты фактически стали наиболее активными после того, как египтяне ушли, во время вакуума власти, созданного распадом региональных империй. Вакуум власти хорош для неуклюжих местных игроков, и именно в этот период Библия помещает объединенную израильскую монархию Соломона и, что особенно важно, ее соседа на юге, — Эдома.

Неуловимые эдомитяне доминировали в красноватых горах плато вокруг шахт. В иврите и других семитских языках их название буквально означает «красный». Об эдомитянах мало что известно. Они впервые появляются в нескольких древнеегипетских записях, которые характеризуют их, согласно ученому Джону Бартлетту в его авторитетной работе 1989 года «Эдом и эдомитяне», «как воинственные по своей природе, но также и как обитатели палаток, со скотом и другим имуществом, путешествующие в Египет, когда возникает в этом необходимость». Похоже, что они были пастухами, фермерами и рейдерами. К несчастью для эдомитян, большая часть того, что мы знаем, происходит из текстов, составленных их соперниками, израильтянами, которые относились к ним как  к предателям.

Праотцом эдомитян, по библейским записям, был не кто иной как рыжеволосый Исав, брат-близнец еврейского патриарха Иакова, позже переименованного в Израиль. С египетской империей, ушедшей из этих мест до 1000 г. до н.э., и отсутствием записей об израильской деятельности поблизости, «наиболее логичным кандидатом населения управляющего шахтами, является Эдом», — говорит Бен-Йосеф.

Но археологи нашли так мало руин, что многие засомневались в существовании какого-либо управления здесь в то время. Не было ни укрепленных городов, ни дворцов, ни даже того, что можно было бы назвать городом. Эдом времен Соломона, как подозревали многие, был еще одной выдумкой, придуманной более поздними авторами.

В Тимне шахтеры добывали медь из зеленых жил малахита и халькоцита. Отложения в песчанике по всей долине и под землей все еще видны сегодня. Ядид Леви

Глиняный туйер, или сопло, которое использовалось для направления воздуха из сильфонов в печь. Ядид Леви

Но раскопки на медных рудниках Файнана, которые также были активны около 1000 лет до н.э., уже давали доказательства организованного Эдомского царства, имеющего передовые металлургические инструменты, это видно по сохранившимся инструментам а также  их обломкам. В Тимне была развита промышленность, следы которой до сих пор можно увидеть вокруг Холма рабов: тонны шлака, черепки керамических плавильных печей и туйеры, выброшенные глиняные сопла кожаных мехов, которые плавильщики стоя на коленях накачивали, чтобы разжечь пламя. Этим реликвиям 3000 лет, но сегодня можно просто наклониться и поднять их, как будто рабочие уехали на прошлой неделе. (В загоне для животных в углу вы даже можете, если наклонитесь, провести пальцами по 3000-летней давности ослиному помету.) Плавильные заводы оттачивали свою технологию в течение десятилетий, сначала используя железную руду для флюса, материала, добавляемого в печь, для улучшения качества выплавляемой меди, а затем переходя к более эффективной марганцевой руде, которую они также добывали поблизости.

(Флюс выполняет одну очень важную функцию — очищает металлическое изделие от загрязнений и продуктов окисления. Кроме этого, он образует защитную плёнку, препятствующую контакту с кислородом.)

При раскопках в Тимне археологи нашли кости рыб, обитающих в Средиземном море, а это на расстоянии более 100 миль от него по пустыне. Был сделан вывод, что квалифицированные мастера у печей получали лучшую пищу, чем рабочие, трудившиеся в шахтных стволах: деликатесы, такие как фисташки, чечевица, миндаль и виноград, все это привозилось издалека.

Шерсть, датируемая ок. 1000 лет до н.э.. Редкий «королевский фиолетовый» краситель, полученный из морских улиток, предполагает, что  управляющие плавильными заводами были богаты и занимались внешней торговлей. Дафна Газит / Управление древностей Израиля

В 2019 году Сукеник и ее сотрудники из Университета Бар-Илан, работая над догадкой, растворили образцы из крошечного комка розоватой шерсти, найденного на Холме рабов, в химическом растворе и проанализировали их с помощью высокоэффективного устройства жидкостной хроматографии, которое разделяет вещество на составные части. Она искала две контрольные молекулы: монобромоиндиготин и дибромоиндиготин. Даже когда машина подтвердила их присутствие, она не была уверена, что видит правильно. Цвет был ни чем иным, как королевским фиолетовым, самым дорогим красителем в древнем мире. Известный как аргаман в еврейском Танахе и связанный с королевской властью и священством, краситель был изготовлен на побережье Средиземного моря в сложном процессе, использующем железы морских улиток. Люди, которые носили королевский фиолетовый, были богаты и занимались торговлей по всему Средиземноморью. Если кто-то все еще предполагал что это было время дезорганизованных или неискушенных кочевников, то теперь они изменили свое мнение.

Раньше считалось, что юг Негева в эту эпоху населяли лишь дикие кочевые племена. По словам доктора Бен-Йосефа, археологические находки в Тимне свидетельствуют о том, что здесь жили не только рабы, трудившиеся на медных копях, но и элита — чиновники, военачальники и по-видимому, древние «горные инженеры».

«Это было гетерогенное общество, в которое входила элита», — сказала мне Сукеник. И эта элита вполне могла иметь медеплавильные заводы,  превращающие камень в драгоценный металл, используя технику, которая, возможно, казалась своего рода магией.

Наама Сукеник из Управления древностей Израиля исследует фрагменты красно-синей полосатой одежды 3000-летней давности , извлеченные из шлаковых куч. Ядид Леви

В руках археологов оказалась ткань трех сортов: из овечьей шерсти, из козьей шерсти и из льна. Лён здесь, понятное дело, не растет, да и скотоводы не пасут свои стада в эйлатских горах — они голы и безжизненны. Все ткани привозные.

Ткани четко разделяются по качеству: одни из грубой некрашеной козьей шерсти, другие более тонкие,  высокого качества, из крашеной овечьей шерсти с тонкими полосками. Лабораторный анализ показал, что краски сделаны из растений. «Не забывайте, что речь идет о медном руднике посреди пустыни в 10 веке до н.э. -подчеркивает археолог. — Находка качественной крашеной ткани говорит о многом». По его мнению, это свидетельствует о том, что копи в Тимне были престижным местом, источником большого богатства, и здесь бывала знать. Специалист по тканям, проводившая анализ находок, утверждает, что по качеству крашеная ткань из овечьей шерсти не уступает той, из которой делали одежды для состоятельного класса Древнего Рима.

Не исключено, что такие ткани носили священники, которые несомненно были в Тимне и освящали превращение руды в металл. 

Восстановленные ткани, вероятно, из одежды. Растительные и животные красители дают ключ к технологиям шахтеров, социальной иерархии, сельскому хозяйству и экономике. Ядид Леви

Еще одна головоломка появилась в виде медных артефактов из казалось бы не связанных раскопок в других местах. В храме Зевса в Олимпии, в Греции, анализ трехногих котлов 2016 года показал, что металл поступал туда из шахт пустыни Арава, в 900 милях отсюда. И израильское исследование, опубликованное недавно, показало, что несколько статуэток из египетских дворцов и храмов того же периода, такие же как небольшая скульптура фараона Псусеннеса I, обнаруженная в погребальном комплексе в Танисе, также были сделаны из меди Аравы. Эдомитяне продавали свой продукт по всему древнему миру.

Таким образом, само собой разумеется, что соседнее царство пользовалось  тем же источником —и что медь мог бы поставлять царь Соломон, даже если бы это были и не совсем его «шахты». Возможно, Нельсон Глюк был в чем-то прав. Но существовало ли вообще царство Соломона, и может ли археология помочь нам в этом? Даже на своем пике Тимна никогда не была чем-то большим, чем отдаленный и маргинальный форпост. Но именно по этим центральным вопросам экспедиция Бен-Йосефа внесла свой самый провокационный вклад.

Глядя на материалы и данные, которые он собрал, Бен-Йосеф столкнулся с тем, что мы могли бы назвать дилеммой Тимны. То, что нашли археологи, было поразительным. Но, возможно, более поразительным было то, чего никто не нашел: ни города, ни дворца, ни кладбища или дома любого рода. И все же выводы Бен-Йосефа не оставляли сомнений в том, что люди, управлявшие шахтами, были продвинутыми, богатыми и организованными.

Что же происходило?

Начав интересоваться палеомагнетизмом, Бен-Йосеф наткнулся на эмоционально заряженную область библейской археологии.

Его академическая должность была в Тель-Авивском университете, бастионе критического подхода, приверженцы которого скептически относятся к исторической точности Библии.

С другой стороны, в этой упрощенной разбивке, имеются «консерваторы» или «максималисты», связанные с Еврейским университетом в Иерусалиме, которые утверждают, что определили великие структуры со времен объединенной израильской монархии, поддерживая библейское повествование.

Исраэль Финкельштейн получивший известность после издания знаменитой «Раскопанной Библии» считался более крупным ученым с офисом вниз по коридору от Бен-Йосефа, который был еще младшим преподавателем.

Младший ученый должен был действовать осторожно. Он собирал свои идеи в течение нескольких лет и опубликовал их только после того, как получил более высокую должность.

стественное образование песчанника, известное как Гриб. Достопримечательность окружена древними плавильных памятниками. Ядид Леви

Погребательная статуэтка фараона Псасеннеса I, отлитая из меди Арава. Он правил Египтом в 11 веке B.C. Elie Posner / Музей Израиля, Иерусалим

Археологи, заметил он, работают с объектами, которые появились на свет столетия или тысячелетия ранее, в первую очередь с каменными сооружениями, и с типами отходов, которые накапливаются в постоянных поселениях и сохраняются с течением времени. В результате, определение развитого общества зависит от наличия таких останков: чем грандиознее здания, тем более продвинутым должно было быть общество. Соперничающие школы библейских археологов разделились во мнениях по поводу того, было ли объединенное израильское царство фактом или вымыслом, яростно споря о том, должны ли определенные руины быть датированы около 1000 лет до н.э. или позже. Но они согласились с тем, что основным моментом является существование или отсутствие зданий. Другими словами, они расходились во мнениях, но разделяли веру в свою способность решить этот вопрос.

Еще больше усложнило ситуацию, по мнению Бен-Йосефа, старое предположение, которое он назвал «бедуинской предвзятостью». Начиная с 1800-х годов, археологи встречались с арабскими племенами по всему Османскому Ближнему Востоку, такими как Аудех ибн Джад, гид Нельсона Глюка. Археологи пришли к выводу, что древние кочевники, должно быть, были похожи не только одеждой и поведением, но и своим сопротивлением центральной власти и к совместным усилиям, необходимым для логистических проектов, таких как строительство больших, постоянных поселений

Но Бен-Йосеф задался вопросом, почему кочевники 3000 лет тому назад обязательно должны были быть такими же, как современные бедуины. Существовали и другие модели кочевых обществ, таких как монголы, которые были организованны и дисциплинированны достаточно, чтобы завоевать большую часть известного мира. Возможно, эдомитяне, предположил Бен-Йосеф, просто перемещались в течение сезонов, предпочитая палатки постоянным домам и делая себя «археологически невидимыми». Невидимые,  но зато по счастливой для археологов случайности их царство оказалось на медном месторождении. Если бы они не управляли шахтой, оставляя следы обломков в шахтах и шлаковых кучах, у нас не было бы никаких физических доказательств того, что они когда-либо существовали.

Добыча ими полезных ископаемых, в интерпретации Бен-Йосефа, раскрывает работу развитого общества, несмотря на отсутствие постоянных структур. Этот важный вывод сделан сам по себе, но он становится еще более значимым в библейской археологии, потому что, если это верно для Эдома, это также может быть верно и для объединенной монархии Израиля. Библейские скептики отмечают, что не существует структур, соответствующих рассматриваемому времени. Но одним из правдоподобных объяснений может быть то, что большинство израильтян просто жили в палатках, потому что они были народом кочевников. На самом деле, именно так их описывает Танах ь— как племенной союз, движущийся из пустыни в землю Ханаанскую, оседая только на время. (Это иногда затушевывается в переводах Библии. В Книге Царств, например, после того, как израильтяне отпраздновали освящение Соломоном Иерусалимского Храма, некоторые английские версии записывают, что они «шли в свои дома, радостные и счастливые». На самом деле еврей говорит, что они пошли в свои «шатры».) Эти израильтяне могли быть богатыми, организованными и полукочевыми, как и «невидимые» эдомитяне. Другими словами, ничего не найти не означало, что ничего не было. Археология просто не может пока это выяснить.

В 2019 году Бен-Йосеф объяснил свою теорию в статье «Архитектурная предвзятость в современной библейской археологии» в журнале библейских исследований Vetus Testamentum. Затем он опубликовал статью для широкой аудитории в израильской газете «Гаарец», разжигая спорящий маленький мир библейской археологии.

Исраэль Финкельштейн, самый известный ученый критической школы, опубликовал ответ в журнале Antiguo Oriente в этом году, оспаривая идентификацию людей на шахтах с эдомитянами, отвергая некоторые идеи Бен-Йосефа как «не новые», а другие за «недостатком» подтверждений.. Тот же вопрос имел столь же подробную защиту  от Бен-Йосефа.

Формация Тимна, известная как Арки. Книга Второзакония описывает Израиль как землю, «из холмов которой можно выкопать медь». Ядид Леви

Опытный израильский археолог Арен Маир из Университета Бар-Илан, который провел последние 25 лет, возглавляя раскопки в филистимлянском городе Гат (родной город, согласно Библии, Голиафа) и который не отождествляется ни с одной из школ, сказал мне, что находки Бен-Йосефа могут убедительно доказать, что кочевой народ вполне мог достичь высокого уровня социальной и политической сложности. Он также согласился с тем, что Бен-Йосеф идентифицировал это общество как Эдомское. Тем не менее, он предостерег от принятия выводов Бен-Йосефа слишком достоверными, для доказательства точности библейского повествования. «Поскольку ученые якобы не уделяли достаточного внимания кочевникам и чрезмерно подчеркивали архитектуру, это не означает, что объединенное царство Давида и Соломона было большим царством — просто нет никаких доказательств этого на любом уровне, не только на уровне архитектуры». Тем не менее, он высоко оценил полевые работы Бен-Йосефа как «очень хорошие раскопки».

Томас Леви из Калифорнийского университета в Сан-Диего, один из двух главных археологов медного рудника Эдомитян в Файнане, похвалил раскопки в Тимне за предоставление «красивой картины промышленного ландшафта железного века, простирающегося на сотни квадратных километров». Леви признал, что обе операции по добыче полезных ископаемых были на периферии библейского действия. «И все же, — сказал он, — работа дает нам новый набор жестких данных для понимания древнего Израиля, с близкой периферии. Это захватывающе, и это то, на что люди не обращали внимания».

Но посетитель, идущий по жутким образованиям долины Тимна, мимо темных туннельных устьев и загадочных артефактов, вынужден принять все то, что мы можем рассказать о том, что мы поняли, когда стали очень внимательно вглядываться. Нам нравится думать, что в конце концов разрешится любая загадка: нам просто нужно копнуть глубже или построить еще большее увеличительное стекло. Но есть многое, что навсегда  останется неизвестным.

То, что создал Бен-Йосеф, это не аргумент за или против исторической точности Танаха, это критика его собственной профессии. Археология, утверждает он, переоценила свой авторитет. Целые королевства могли существовать у нас под носом, и археологи никогда не нашли бы следов. Тимна — это аномалия, которая обнажает пределы того, что мы должны были бы  знать. Сокровище древних шахт, оказывается, — это смирение.

Необычный роман о Молдавии «Мое частное бессмертие» вышел в книжном издательстве «Арсис-букс» (Москва) и сразу обратил на себя внимание критиков и читателей.

Писатель Борис Клетинич, уроженец Кишинева, выпускник ВГИКа, ныне живущий в Канаде, писал роман долгих 20 лет.

Борис Клетинич родился 1 августа 1961 года в Кишиневе (Молдавская ССР). В 15 лет – под влиянием талантливого одноклассника Евгения Хорвата – стал сочинять стихи. Стихи Клетинича попали в республиканскую печать, были опубликованы в газете «Молодежь Молдавии».

Высшее образование Клетинич получил во ВГИКе на сценарный факультете, в мастерской Евгения Габриловича.

После работал на киностудии «Молдова-Фильм» в должности редактора. В 1988-м году по сценарию Б.Клетинича и В.Ежова был снят полнометражный художественный фильм «Ваш специальный корреспондент» («Молдова-Фильм» по заказу Гостелерадио СССР). В 1991 году Клетинич эмигрирует в Израиль, а с 2002 живёт в Монреале (Канада). Стихи и проза писателя публиковались в «Новом Мире», «Волге» и «Юности», в молодогвардейских альманахах «Поэзия» и «Истоки», в журнале «Киносценарии» (Москва), в израильских литературных журналах «22» и «Зеркало», в канадской и американской периодике.

Журналист и литературный редактор Галина Пашкова рассказала о своём понимании романа писателя.

«Я есть». О романе Бориса Клетинича «Моё частное бессмертие».

 Роман Бориса Клетинича «Моё частное бессмертие» поражает, в первую очередь, своим хронотопом. Его пространственно-временные координаты бросают читателя из 1930-х в 1980-е, из Румынии в СССР, из Кишинёва в Москву. Разные страны, эпохи, политические режимы.

И, поскольку образ человека всегда хронотопичен, малые истории героев развиваются в романе в контексте великих исторических событий доброй половины 20-го века.

«В «Маккаби» было собрание с оркестром. Зал убрали в белое и голубое. Тростянецкие, Гульды, Воловские, M-me Резник с мужем,.. весь beau mond был тут. Объявили сбор средств на Палестину… Из оркестра выхлопнуло музыкальное пламя, прямо целый огненный язык тарелок, труб и литавр. Распорядитель подал знак, и мы с Аркадием П. из выпускного класса выступили из портьеры и двинулись со своей коробкой среди столов…»

Давайте разберемся, что здесь происходит.

Во-первых, это 1933 год. Во-вторых, Бессарабия, исторически спорная территория, не раз уже переходившая от Румынии к России и наоборот (события в данной главе относятся к румынскому периоду). В-третьих, Палестина (будущее еврейское государство), в фонд которой местные оргеевские евреи объявили сбор средств.

Сбор будет происходить в общинном зале «Маккаби», и коробка для сбора вручена не кому-нибудь, а юной Шанталь, от лица которой и ведется повествование.

Сначала с этой коробкой она грациозно переходит от стола к столу, затем, когда после официальной части объявляют бал, ее … выбирают королевой. В нее с первого взгляда влюбляется местный лесопромышленник, богач и филантроп Иосиф Стайнбарг, но в самый неподходящий момент рядом возникает некая мадам из секретариата гимназии, где обучается Шанталь, и гневно напоминает, что после 8 вечера гимназистам запрещено появляться в публичных местах.,.

Вот в каком насыщенном историческом контексте развивается действие «Моего частного бессмертия». И пускай этот контекст лишь фон для душевных переживаний девушки, но, и будучи только фоном, он придает повествованию глубину, создает ауру.

«… потом закудрявились скрипки перед тюлевым занавесом, я оглянулась на их взволнованный шум… «Выбираем королеву бала!» – объявил распорядитель. И я услыхала «CHANTAL DAITCH», проговорённое с ударением… Я???!!!.. Как во сне я подставила голову под венок. Аркадий П. стал отбирать у меня коробку с пожертвованиями, но я вхватилась в нее мёртвой хваткой. Все смеялись…».

В романе масса главных и второстепенных героев; генеалогические древа семей, связанных общими событиями, невольно вызывают ассоциацию с семьёй Буэндиа из романа Маркеса «Сто лет одиночества». Им также приходится переживать тяжёлые времена политических катаклизмов, скрываться от режима, ломающего судьбы, противостоять жестоким обстоятельствам и в конечном итоге – устанавливать свои личные приоритеты, выбирать, что является самым дорогим и важным (в 1930-х переходить по льду из Румынии в СССР… в 1941-м спуститься в партизанские катакомбы оккупированной Одессы, ,.. а в 1976-м дезертировать из СССР в Голландию ради продолжения шахматной карьеры…).

Но и в относительно благополучное, мирное время чуткие антенны романа улавливают сигналы будущих великих событий.

«… Телефон крякнул – болотным лесным звуком.

– Bună seara! («Добрый вечер!» – рум.), – сказал Стайнбарг в телефонную кость.

Я вышла из комнаты.

Двор был голый, чисто выметенный. И если Гусятин правда, то…

Стайнбарг появился.

 – Белкин звонил! – объявил он так, будто это имя мне что-то говорит. – Есть мельница в Ниспоренах, какие-то русские отдают! – он поднял локоть и сдул пушистую гусеницу с рукава. – Одна проблема: хлеб, таксация!.. А с другой стороны… своя земля, а?!.. – и посмотрел испытующе. – И значит, мои дети не услышат «Jidani, cărați-vă în Palestina!» («Евреи, убирайтесь в Палестину!» – рум.).

 – И женщинам груди вырезали? – с обреченностью я посмотрела вверх. На вороньи гнезда в тополях.

Глаза его округлились.

Он улыбался…».

Этот драматический диалог взят из сцены … любовного объяснения Иосифа Стайнбарга и Шанталь. Белкин – это, очевидно, посредник по продаже недвижимости. А «какие-то русские», отдающие мельницу в Ниспоренах, – потомки русских служивых, получивших тут земли после присоединения Бессарабии к России в 1812-м году. С тех пор власть тут менялась несколько раз. Но только сейчас, в середине 1930-х, когда права на Бессарабию вот-вот заявит сталинский СССР, этнические русские предпочтут вовремя распродать активы и эмигрировать в Европу.

Что же до евреев, которым предлагается убраться в Палестину, то это вполне в духе правого румынского национализма, усиливавшегося в Старом Королевстве накануне второй мировой.

Вот так и тянется нить повествования этого многопланового романа. Сюжетный мяч продуманно и точно перебрасывается от героя к герою, иногда поверх десятилетий. Каждая глава снабжена точными датами, указанием городов. Тут тебе и запись шахматных партий, и рапорты в КГБ, и исторические документы… – общая канва сплетается из мозаичных деталей, дополняющих друг друга.

Необычайно интересен язык. Румынский, идиш, старорусский, французский – вплетены в него. Встречается даже современная сленговая аббревиатура навроде OMG – что создаёт дополнительный юмористический эффект и сдувает пыль архаики со всего полотна. Впрочем, автору и этого мало. Роман изобилует языковыми опытами, проведенными в лаборатории писателя, чаще всего удачными или, по меньшей мере, выразительными.

«В ту ночь личинки богов закопошились во мне: боги зим, боги лет, боги садов и долин, частые боги влюблённостей и дерзаний… – всё вдруг сделалось одушевлённо в жизни моей, всё на расстоянье локтя. Из расплёсканности и самонечутия, из потерянности и ходьмы, переступал я в одно светозарое, с живочащимися богами сегодня.  Гадкое по беспомощности, 1-е стихотворение моё было предрешено в ту ночь…».

Это сцена из третьей книги. 1976-й год, 15-летний Витька Пешков (между прочим, внук Шанталь и Иосифа Стайнбарга) вернулся домой после дня рождения Кости Тронина (друга-одноклассника, пишущего стихи и уже публикующегося в газетах), и, не в силах уснуть, тоже записывает что-то такое, в рифму…

Впрочем, к языку романа постепенно привыкаешь, в чем автор умело помогает читателю. Все иностранные слова даются с переводом или пояснением. Имена-антропонимы пишутся то латиницей, то кириллицей (например, Sophie L. и Софийка, будущая вторая витькина бабушка…), подчёркивая неразрывную связь эпох и культур. В этом наслоении шрифтов и курсивов есть даже элемент игры. Например, на уже упомянутом дне рождении Витька настолько тушуется перед Костиной мамой, рафинированно-интеллигентной москвичкой, что от волнения не расслышит ее имя и станет называть про себя «фиалуоу» (тогда как она «Серафима Николаевна»). Это сам слух его чутко подстраивается к новизне обстановки и, как в детской игре, породит удивительное слово.

Такая словесная раскованность несет в себе элемент детской игры. Футбол, шахматы, дворовые «чушки»… – во что только не играют герои романа. В самом сюжете его заложена ролевая игра: «дети – родители», «ученик – преподавательница», «спортсмен – тренер». В таком разделение, по мнению Эрика Берна, всегда содержится скрытое психологическое послание. Например, Шанталь («королева бала») на подсознательном уровне принимает «особую» позу, когда в кишиневской автобусной концессии (зима 1935 года) появляется Иосиф Стайнбарг («богатый покровитель»). Затем, уже будучи женой Иосифа, «предугадывает» его реплики и заранее продумывает свои ответные реакции, пытаясь в каком-то смысле «переиграть» его, заставить поступать согласно своему плану.

Вообще все герои романа по-своему талантливы в поединке с жизнью. Растущая в бедной семье Шанталь – лучшая ученица в гимназическом классе, ее далеко не атлетичный внук Виктор – футбольный самородок, а витькин детдомовец-отец Лев Пешков (сын Иосифа и Шанталь), хотя и закончил всего лишь мореходку («матросня», как он сам называет себя), великолепно понимает физику и другие естественные науки.

А еще есть Витя Корчняк, дитя ленинградской блокады, переживший мышечную дистрофию и определенное умственное оставание. К изумлению мачехи, его принимают вне конкурса в ЛГУ – благодаря выдающимся шахматным успехам.

Ему-то и придется довести тему игры в романе до кульминации.

Когда-то Алексей Лебедев, отчим Витьки, внушил Корчняку навязчивую идею о некоем глобальном Урале, выдвинувшем из себя юного Анатолия Карпова. И теперь, в решающей схватке за мировую корону, эмигранту Корчняку предстоит сразиться не столько с молодым уральским самородком, сколько с могущественным явлением, географическим, природным, индустриальным.

«… В связи с этим вспомнил, как Оля заставляла писать диктанты в детстве. «Урал опорный край державы, Её добытчик и кузнец, Ровесник древней нашей славы, И славы нынешней творец… Велико значение Урала как индустриального района России! С давних пор его называют железным. Но Урал не только железный! Он еще и медный, золотой, платиновый! Он самородный! Во всем мире славны малахит, рубин, топаз и другие самоцветы Урала!».

Достоверный голос мачехи (образца 1944-го, с педагогическим нажимом на трудных словах) прошелестел в голове. Вся их теплая комната на улице Марата нарисовалась. Потом Оля еще диктовала про военную промышленность. Про то, что Урал дает стране свыше 40% всей военной продукции, производит 70% всех советских танков. И, вспоминая теперь ее голос, он не мог понять, каким образом эти топазы, малахиты, рубины, эти танки и минометы, будучи только его и Олиным домашним диктантом, достались в конце концов Толе. Выдвинули его…».

Матч за корону проходит на далеких Филиппинах и после 3-месячной ожесточенной борьбы завершается со счетом 6:5 в пользу… Урала. Но это не столько победа советских, сколько поражение Корчняка, преданного своим единственным помощником. Львом Пешковым, Витькиным отцом.

Впрочем, у Пешкова не было выбора. Не выполни он «партийное задание», его сына выкинули бы из ВГИКа и отправили на передовую в Афган (1982-й год).

И вот здесь-то игра как-то резко перестает быть игрой. Но становится чем-то экзистенцильным.

Немало не подозревавший о своей роковой роли в шахматном поединке столетия, Витька благополучно оканчивает ВГИК и возвращается в город детства Кишинев. В те же дни его родная бабушка, «баба Соня» (она же юная Софийка и Sophie L. из первых глав) съедает целую пачку снотворных таблеток. Ее чудом спасают, но помещают на лечение в психбольницу. Там она заявляет внуку о том, что «берет ход назад». Речь о ее нелегальном переходе из Румынии в СССР в 1935-м. Вот так, ни больше, не меньше, летом 1983-го года она отменяет роковой шаг в своей жизни, принесший ей и вправду немало горя. Проблема лишь в том, что благодаря тому нелегальному переходу стало возможным появление на свет ее внука Витьки в 1961-м. А если не было перехода, то, выходит, и Витька нет.

И вот тут-то, в поединке с своим собственным Уралом, с призраком собственного небытия, Витька Пешков (не случайно он полный тезка шахматиста-эмигранта) раскрывает главный посыл всего произведения в нескольких фразах: «Но я-то знаю, что я есть!..».

Эти простые, но глубоко философские слова невольно заставляют задуматься – а не забываем ли мы все порой о том, что мы есть? О том, что каждый дарованный нам день – благословение, праздник, возможность прожить его так, чтобы запомнить навсегда, сохранить в копилке самых счастливых. Останутся ли после нас хоть какие-то хроники? О чём мы будем жалеть в самом преклонном возрасте? По мнению Марка Твена о том, что мало любили и мало путешествовали. А также мало наслаждались каждым моментом, мало получали впечатлений, мало читали, мало говорили друг с другом. Не пришло ли время задуматься об этом, ведь, согласно роману Бориса Клетинича, «Ради тебя был создан мир!».

Пашкова Галина – журналист, литературный редактор. Окончила Кишиневский госуниверситет (факультет журналистики) в 1983 году, затем Институт молодёжи в Москве. Работала на молдавском телевидении в качестве редактора, позже была редактором многотиражной газеты. С 1989 года проживает в Киеве (Украина). Работала в книгоиздательствах. Сотрудничает с периодическими изданиями

Летающие Машины Древности. Технические достижения древних не ограничивались прототипами лазера и ядерных бомб. Процивилизации также обладали… летательными аппаратами.

«…Когда наступило утро, Рама, взяв небесный корабль, приготовился взлететь. Тот корабль был большим и прекрасно украшенным, двухэтажным, со многими комнатами и окнами. Корабль издал мелодичный звук перед тем, как взмыть в заоблачные выси».

Это цитата из эпоса «Рамаяна». И это отнюдь не единственное упоминание летающего аппарата в индийских эпосах. Там есть также подробные описания того, как боги сражались друг с другом в небесах, используя летательные аппараты, оснащенные оружием.

В другом месте говорится (конец этой цитаты уже приводился): «Гурка (божество), прилетевший на быстрой и мощной вимане, послал против трех городов мощный одиночный снаряд, заряженный всей мощью Вселенной.

Сверкающий столб дыма и огня вспыхнул, как десять тысяч солнц… Погибших людей было невозможно распознать, а выжившие прожили недолго: у них выпали волосы, зубы и ногти».

А в «Трактате о полетах» Махариджи Бхарадваджа упоминается оружие в форме светового луча, который, будучи направленным на предмет, уничтожал его. Назывались летающие аппараты виманами и, если верить описаниям, могли зависать в небе или резко менять направление.

Судя по древним текстам, было четыре типа летательных аппаратов, некоторые из которых могли использоваться также под водой.

Одна из глав «Трактата о полетах» посвящена описанию уникального прибора «Гухагарбхадарш янтра», который устанавливался на летательном аппарате, и с его помощью можно было определять местонахождение укрытых под землей предметов. Некоторые исследователи считают, что речь идет о механизме, который мы называем радаром. Устройство этого прибора в книге описано весьма подробно. Он состоял из 12 блоков, внутри которых были некие сплавы из металла, которые давали прибору «силу».

Индийские древние строения повторяют внешний вид летающих аппаратов древности

Всего на летательных аппаратах было установлено 32 прибора, и из описаний мы можем понять, что они исполняли функции фотоаппарата, прожектора и т. п. Один прибор, так называемое «Зеркало Пинджулы», предназначался для защиты глаз пилотов от ослепляющих «дьявольских лучей» противника.

Подобные тексты находят не только в Индии. Китайцы обнаружили в одном из монастырей Лхасы (столицы Тибета) древние тексты на санскрите, в которых описываются чудесные корабли, которые могли совершать полеты к звездам. Двигались они на некой энергии «Эго» (по предположению современных исследователей, речь идет об антигравитационных двигателях). Китайское космическое агентство весьма заинтересовалось этими документами, и ныне они строго засекречены.

Полеты в космос в древности, похоже, вообще не являлись чем-то выдающимся. В индийском эпосе «Рамаяна» не только подробно описывается межзвездное путешествие, но и содержится рассказ о сражении на Луне между двумя воздушными кораблями. Как тут не вспомнить, что, по слухам, американские астронавты, высадившись на Луне, увидели там нечто, сотворенное явно иным разумом.

Один из них, Нил Амстронг, подтвердил это в частном разговоре во время своего визита в СССР знакомой автора этих строк. Более подробно он, к сожалению, расшифровывать свои слова не стал, сообщив лишь, что «это было ужасно».

Впрочем, у многих исследователей при внимательном изучении текстов возникают сомнения, что эти аппараты могли летать: слишком много в них ненужных помещений, в качестве топлива у некоторых используется ртуть, а в некоторые и вовсе впрягают лошадей.

Тут можно сказать только одно: те, кто описывал эти устройства, по уровню своего технического развития были не учеными, а детьми своего времени. К тому же они писали о том, чего никогда не видели, пересказывая дошедшие до них устные предания. Но если балдахины и коней из описаний убрать, то многие ученые согласны с тем, что, несмотря на темноту изложения, явно описывается совершенное техническое устройство. Таких нюансов в те годы отсутствия техники выдумать было нельзя. Дьявол, как известно, таится в мелочах, а в этих описаниях слишком много значимых мелочей, чтобы можно их было отнести просто к пустой фантазии. Например, многие ученые скептики утверждали, что использовать ртуть как топливо невозможно, и, более того, ее пары смертельно ядовиты.

А между тем в наше время уже созданы аппараты, работающие на закрытом ртутном цикле. Понятно, что это пока лишь начало, и говорить о чем-то серьезном рано, но эти машины уже создают тягу в несколько килограммов. Интересно, что по форме они очень напоминают древние виманы, которые были описаны в индийских книгах.

Описываются летающие корабли богов и в египетском «Папирусе Тулии», созданном при фараоне Тутмосе III (1503–1451 годах до н. э.). Там повествуется о бегстве богов, связанном, вероятно, с неким катаклизмом. Современные исследователи примерно к этому же времени относят выход евреев из Египта.

Что послужило причиной для этих эвакуаций, сегодня сказать сложно. Египетский летописец сообщает:

«В год двадцать второй, в третий месяц зимы, в шестом часу… писцы из Дома решили, что это был огненный круг, явившийся в небе. (Хотя) у него не было головы, дыхание этой луны противно пахло. Его тело было один род (около 50 метров) в длину и один род в ширину. У него не было голоса… Теперь, спустя несколько дней, они совершили перелет.

О Боги! Их было несметное число! Они сияли в небе ярче солнца небесного… Величествен и страшен был строй огненных кругов. Войско фараона смотрело (на это). Его величество был в центре войска. Это было после вечерней трапезы… Огненные круги набрали высоту и направились прямо на юг». Из текста понятно, что боги передвигались не сами, а на неких устройствах. Зачем придумывать богам такие сложные ходы? Неужели они сами не могли взмыть в небо? Так что это описание весьма походит на тщательно задокументированные реальные события.

Известны скульптурные и рисованные изображения человекообразных существ в скафандрах и даже в летательных аппаратах. А в гимне в честь вавилонской богини Иштар говорится:

Она надевает небесные одежды.
Она доблестно возносится к небесам.
Она летает в своем МУ
Над всеми населенными землями.
Она госпожа, которая в своем МУ
Весело взмывает в высь небес.
Сохранились как изображения Иштар в «небесных одеждах», которые весьма походят на скафандр, так и самого МУ, в котором современный человек без труда опознает космический корабль.

Про описания космических кораблей, встречающиеся во многих культурах, мы уже говорили. В Индии, например, сохранились не только рисунки, но и скульптурные изображение древних летательных аппаратов. Испытания этих моделей, воссозданных современными техниками, в аэродинамической трубе показали их превосходные летные качества.

Другой факт: конструкторы в НАСА предположили, что египетские четырехгранные обелиски с пирамидальной вершиной также изображают космические корабли.

Был сконструирован по их подобию макет ракеты, и он также показал не только хорошие аэродинамические качества, но и превосходную управляемость.

Но нам, пожалуй, чтобы оценить древние описания космических кораблей, не нужны даже тексты индейцев. Есть подобные строки и в Библии. В книге пророка Иезекиля говорится: «И было: в тридцатый год в четвертый месяц, в пятый день месяца, когда я находился среди переселенцев при реке Ховаре, отверзлись небеса…

И я видел: и вот бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырех животных, – и таков был вид их:

облик их был как у человека;

и у каждого – четыре лица,

и у каждого из них – четыре крыла;

а ноги их – ноги прямые,

и ступни ног их – как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь» (Иез. 1,1; 4–7).

Зачем была нужна всемогущему Яхве вся эта суета? Бог может явиться и без такой помпы, а этот шум, скорее, нужен реактивной технике. Пророк продолжает свое описание:

«И смотрел я на животных, – и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их.

Вид колес и устроение их – как вид топаза, и подобие у всех четырех – одно; и по виду их и по устроению казалось, будто колесо находилось в колесе.

Когда они шли, шли на четыре свои стороны; во время шествия не оборачивались.

А ободья их – высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех полны были глаз.

И когда шли животные, шли и колеса подле них; а когда животные поднимались от земли, поднимались и колеса» (Иез. 1, 15–10).

Весьма интересно наблюдение «колеса в колесе» – каждому из нас знакома эта оптическая иллюзия в быстро вращающемся предмете.

«Сын человеческий! Стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобой», – обратилось существо к пророку, который от ужаса уткнулся лицом в землю. «…и я слышал позади себя великий громовой голос: „благословенна слава Господа от места своего!“ И также шум крыльев животных, соприкасающихся одно к другому, и стук колес подле их и звук сильного грома» (Иез. 3, 12–13).

---

Также Иезекииль упоминает звук, с которым неизвестное создание отрывалось от земли. Он говорит о грохоте, производимом крыльями, и о «великом громе», исходившем от колес. Далее пророк был взят внутрь аппарата, но настолько этим испуган, что не мог даже толком описать подробностей, упоминая лишь про колеса.

Безусловно, это можно воспринимать как видение чересчур экзальтированного слуги Божьего, но, судя по дальнейшим действиям пророка и его умению наводить порядок, он к людям, путающим реальность и вымысел, явно не относился.

Мнение автора сайта не всегда совпадает с публикуемым материалом на сайте. Это одна из версий конспирологических теорий больше похожая на научную фантастику. 

С Уважением Сергей Меркулов

Летающие Машины Древности видео