Рассказ о богине неба нут

Рассказ о красоте неба – это рассказ о его величии, очаровании, могуществе. Посмотрите на небо, там неотразимость и шарм, там сама природа пишет завораживающие небесные этюды.

Рассказ о красоте неба

С давних времен человек смотрит на небо. Бескрайнее, далекое, дивное небо. Разные чувства овладевают человеком, который глядит на бездонный океан над своей головой.

Чаще всего небо светлое, прозрачное, нежное. Оно тихо и величаво. Властвует в безграничном небесном пространстве голубой цвет. Цвет свободы, мира, могущества. Небо безмятежно – и человек тоже. Он наслаждается красотой и мягкостью.

Но вот набежали на небо облачка. И картина изменилась. По прозрачному небу плывут белые замысловатые фигуры. И, кажется, будто облюбовали небо белые пушистые крокодилы, мохнатые бегемоты, забавные мишки.

Нравятся человеку бело-голубые цвета. Цвета спокойные, тихие. Наслаждается человек видом облаков, величаво плывущих по лазурному небу.

Но иногда надоедает небу быть тихим, хрустальным. И хмурится оно мрачно-серыми тучами. Пора, пора расстаться со спокойствием, показать свои темные краски. От свинцовых туч небо темное, гневное. От его прозрачности и хрустальности не осталось и следа.

Волнуется небо – волнуется и человек. Настораживается, прислушивается. Но и при этом видит красоту неба. Он думает:

— Какие насыщенные краски есть в природе! Какие сильные, глубокие тона! Как невероятно небо в своей неизвестности, тревожности.

В утренние и вечерние часы в небе преобладают красные, оранжевые, розовые оттенки. Это восходящее и заходящее солнце добавляет небу красок. И небо с удовольствием принимает их, потому что чем больше красок, тем прекрасней небесная картина.

Когда говорят о красоте неба, то нередко имеют в виду небо, погружающееся в сон. Ночное небо загадочно и таинственно. Россыпь золотых звезд на темном, насыщенном фоне – это ли не праздник и великолепие? Золотые бусинки мерцают на небосклоне… Красота, блеск, сияние. Можно помечтать, побывать в сказочных краях, где живут быль и небыль. Величественная красота ночного неба всегда вдохновляла поэтов, художников. Свои лучшие произведения они создавали под небом цвета ночи.

А бывает в небе радуга! Радуга – это пример чистой красоты, одно из самых зрелищных творений природы. Когда радуга раскидывает в небе свой ровный полукруг, то появляется ощущение праздника, кажется, что соприкасаешься с чудом.

Небо никогда не бывает скучным. Привычка наблюдать за небом дает нам бесценное чувство связи с Природой. Небо – это грандиозное бесплатное зрелище на земле. Поднять глаза к небу ничего не стоит, а получить можно многое – интерес, позитив, наслаждение.

Там, где есть красота, там отдыхают глаза, радуется душа. Чтобы увидеть красоту, надо быть к ней готовым. Надо уметь увидеть красоту. Красота неба всегда доступна и постижима.

Не секрет, что небо окажется разным не только в разное время года, но даже в разное время суток. Летом небо одно, зимой — совсем другое. Осеннее небо тоже удивительное. Оно может быть ярким и теплым как небо летнее, может быть холодным и глубоким как небо зимнее. Но может быть свинцовым, затянутым тучами, как небо действительно осеннее.

Напишем небольшой рассказ о красоте неба осенью в разное время суток.

Осеннее небо бывает очень красивым на рассвете, когда сквозь туман начинает выглядывать солнце. Золото листвы соединяется с золотом солнечных лучей и окрашивает небо в золотой цвет. И это смотрится необычайно красиво.

Но и днем осеннее небо очень красочное. Пусть на нем много туч, но когда сквозь них пробивается солнечный луч, все вокруг преображается и кажется, что ты попал в сказку. Осеннее небо днем кажется мне куполом дворца.

Вечером на закате осеннее небо красочно горит разными цветами. Особенно это красиво на облаках, один бок которых становится золотым, а другой темно-синим, почти черным. Этот контраст заставляет сердце замереть от восторга.

Ну а ночью хорошо если осеннее небо ясное. Тогда в нем можно увидеть много ярких звезд и помечтать о космических путешествиях и далеких галактиках.

А здесь поместим несколько фотографий осеннего неба:

Осеннее небо утром:

Осеннее небо днем:

Осеннее небо вечером:

Осеннее небо ночью:

Во 2 классе по предмету окружающий мир дети изучают тему «Удивительная красота неба». Далее им предлагается понаблюдать за небом в разное время суток и в разные времена года и подготовить фоторассказ та тему «Красота неба».

Предлагаем вашему вниманию примеры и материалы для самостоятельной работы над данным проектом.

Каждый человек хотя бы несколько раз в жизни любовался небом — рассветом, закатом, облаками, радугой, игрой света и тени высоко над нами. Но небо продолжает удивлять людей своим бесконечным разнообразием.

Красота неба

Анастасия Ельша

Небо с древних пор манит человека своим неповторимым светом. Древний человек смотрел на небо, как падают звезды, плывут облака, как сверкает молния и ощущал страх перед неизвестным. Прошли тысячи лет, небо осталось прежним, человек изменился, но его, как и прежде, тянет небо.Кто-то любуется закатом, кто-то встречает новый день, наблюдая как всходит солнце, озарив восток своим необычным светом.

Ночное небо и падающие звезды — удел романтиков и мечтателей.

В летний день мы любуемся облаками на синем небе, они рисуют нам разные формы, тела, объекты. То сказочный дракон, то новогодняя елка, то подводная лодка — у кого сколько фантазии и воображения.

А небо перед грозой, когда молнии простреливают вечерний сумрак яркими стрелами, в свете которых мелькают облака, несущие массы воды, которая дождем выльется на поля и леса.

А потом небо очистится и будет снова голубым и чистым как тысячи лет назад.

Красота неба в его разнообразии, в его оттенках от розового до голубого. Будет манить взгляд человека миллионы лет и ни какая картинка с экрана телевизора или монитора не сможет передать все оттенки и краски.

После дождя на небе можно увидеть радугу, такое природное явление не может ни кого оставить равнодушными.

Небо перед дождем низко опустилось к земле, облака быстро пролетают над нами.

Журавлиный клин на небе — примета осени. Что может быть прекрасней.

Закат раскрашивает небо невероятными оттенками. Нет у художника таких красок. Только природа дарит нам такую красоту.

Ночным небом можно любоваться бесконечно. Лучше всего видны звезды на ночном небе за городом, где меньше света от ламп и фонарей. На темно-синем небе светятся миллионы маленьких огоньков — звезд. Очень эффектно смотрится и луна на ночном небе. Увидев один раз такую красоту, Вы никогда не забудете ее. У Вас останется впечатление, как будто побывали в сказке.

Воздух, окружающий Землю, рассеивает лучи Солнца и создаёт над нами голубое небо.

Прелесть Земли была бы неполной без красоты неба. Голубое, а иногда пасмурное, грозовое, оно радует глаз, вливает в душу чувство простора и свободы.

В иные минуты, особенно в предзакатные мгновения, небо бывает столь неожиданно и ошеломляюще красиво в своём цветовом горении, что, кажется, никакой художник на свете не способен передать всё это грандиозное представление. Общение с необъятно глубоким и безграничным небом возвышает душу человека.

И.Ф. Смольянинов

Post Views:
63

Суммури

Исида – мифическая царица и погребальная богиня Древнего Египта. Чаще всего ее изображают в виде молодой женщины в троне или, как Хатхор, в парике, увенчанном солнечным диском, вставленным между двумя коровьими рогами.

Хитрая Исида – одно из божеств Эннеады Гелиополиса. Она – сестра и жена царя Осириса, великодушного существа, поместившего свое правление под знак космической гармонии. Этому счастливому времени приходит конец, когда Осириса убивают в результате заговора, организованного его братом Сетом, жестоким и ревнивым богом. Исида находит тело Осириса и прячет его в болотах Хемниса. Во время охоты Сет находит труп и, обезумев от гнева, разрубает его на несколько частей. Во время долгих поисков Исида, которой помогали Нефтис, Тот и Анубис, находит раздробленные конечности и восстанавливает тело Осириса, мумифицируя его. Оживив Осириса, Исида делает его вечным правителем Доурата, небесного мира, населенного бессмертными духами. Чтобы обеспечить ему защиту, она отдает его под чуткое попечение бога собак Анубиса, своего приемного сына.

Исида в образе хищной птицы соединяется с мумией своего мужа и зачинает Гора. Выросший в болотах Хемниса и укрепленный молоком матери Исиды, Хорус достигает совершеннолетия. В течение многих десятилетий Горус и Исида сражались против Сета, поддерживаемые Ра, который неохотно относился к Горусу. После многих взлетов и падений Хорусу удается добиться признания в качестве законного преемника своего отца и стать образцом идеального фараона.

Культ Исиды появился в конце Старого царства примерно в 24 веке до нашей эры. Изначально ограниченная погребальной сферой, Исида стала в первом тысячелетии до нашей эры очень популярной богиней, обладающей универсальной властью. Преданность фараонов эпохи Птолемеев наделила богиню Исиду двумя грандиозными местами поклонения: Исум в Нижнем Египте и Филеас в Нубии. Между концом IV века до н.э. и концом IV века н.э. культ Исиды распространился по всему Средиземноморскому бассейну, и в Греции и Италии для нее было построено большое количество святилищ. В этих новых местах возник синкретизм, в котором египетские обряды, посвященные богине, были адаптированы к греко-римской религиозной мысли. Иконография и культ Исиды стали эллинизированными, и на основе сравнения с поисками Персефоны Деметрой (Элевсинские мистерии) были созданы мистерии Исиды, организованные в форме прогрессивной и тайной церемонии посвящения.

Столкнувшись с ростом христианства, культ Исиды пришел в упадок, а затем исчез на рубеже 5 и 6 веков нашей эры. Однако память об Исиде не исчезла, потому что ее поддерживала монастырская и университетская схоластика. Чтение иероглифов утрачено, однако ее образ необъективен, поскольку воспринимается только через фильтр греческих и латинских авторов поздней античности. К концу Средневековья Исида стала объектом любопытства светских ученых. Это явление стало более выраженным в эпоху Возрождения. Многие гуманисты включали Исиду в свои исследования, разрабатывая историзирующие мифографии о ней. Миф об Исиде был объединен с мифом о нимфе Ио, превращенной Гера в корову, а облик Исиды спутали с обликом Артемиды Мультивамии из Эфеса. В эпоху Просвещения некоторые философы-масоны, увлеченные египтоманией, обратили свое внимание на мистерии Изиды и попытались заново придумать их как часть ритуалов своих лож посвящения. Художники и поэты, со своей стороны, бесконечно спекулировали на образе богини с вуалью и сделали Исиду символом скрытых законов природы.

После расшифровки иероглифов и создания египтологической науки в XIX веке чисто египетские аспекты богини были заново открыты и популяризированы учеными среди широкой публики. Однако личность Исиды не была полностью лишена эзотерической ауры, которая разрабатывалась с XIV века европейскими алхимиками и мистагогами. Таким образом, Изида остается объектом теологических и герметических размышлений в конфиденциальных кругах. С 1950-х годов, особенно в Соединенных Штатах, Исида особенно почитается в кемитистских монастырях Викки, где современный языческий культ обращен к ней как к великой изначальной, материнской и лунной богине.

Исида – одна из самых популярных богинь в египетском пантеоне. О ней ничего не известно из высших эпох. По-видимому, она появляется в конце Старого царства, примерно в XXIV веке до нашей эры. Хитрая, великая волшебница и образцовая жена, она воскресила Осириса, своего возлюбленного, после его убийства и расчленения; любящая мать, она вырастила своего сына Гора и защитила его от нападок Сета. Культ Исиды был активен на протяжении всей истории Древнего Египта и не угасал до 5-6 веков; последним бастионом веры был Нубийский регион вокруг храма Филе.

Читайте также, мифология – Тесей

Имя

Теоним Исида является транскрипцией в латинском алфавите эллинизированной формы Ίσις от древнеегипетского Aset (Iset, Eset, Iouset, Ese). Теоним Исиды, как и теоним ее мужа Осириса, основан на иероглифе, означающем “трон” (набор на египетском языке). Это сиденье изображено довольно высоким, со спинкой и опирающимся на постамент.

По сравнению с другими божествами, такими как Нейт или Анубис, Исида появляется относительно поздно в египетской истории, к концу Старого царства, в XXIV веке. Насколько нам известно, первые определенные упоминания о богине появляются в текстах пирамиды Уззы, царя 5-й династии. В то время имя Исиды в основном писалось только с символом трона без какого-либо дополнительного фонетического знака. Египтолог Питер Каплони определил теофорные имена, основанные на иероглифе “трон”, который носили знатные люди и датируемые архаическим периодом (3000-2700 гг. до н.э.). Однако кажется, что они не могут быть связаны с богиней, поскольку в этих случаях они, похоже, относятся только к царскому месту. Немец Герман Кис считал, что может перевести имя Хем-сет, изображенное на рельефе солнечного храма царя Ниосерра (ок. 2389 г. до н.э.), как “слуга Исиды”. Его соотечественник Герман Юнкер быстро отверг этот перевод, утверждая, что он не может быть связан с богиней, и перевел его как “Слуга трона”.

С самых первых дней египтологической науки ученые пытались найти аргументированное объяснение имени богини, установив ее этимологию. Самый ранний анализ восходит к немцу Курту Сете, профессору Геттингенского университета, который рассматривал богиню как олицетворение царского трона Сет. Его основные аргументы заключаются в том, что богиня чаще всего изображается с сигилом трона на голове и что отрывок в Текстах пирамид (глава 511), похоже, относится к этой персонификации. В 1974 году Юрген Осинг, профессор Свободного университета Берлина, подверг сомнению эту точку зрения и указал, что в рассматриваемом тексте Исида, вероятно, не отождествляется с троном. Основано на фонетической форме имени Асет (распространенной в период Среднего царства), написании Iouset (редком, но засвидетельствованном при Рамзесе II), коптском производном Mse, греческой форме Isis и мероитской форме Wosh Wosa, Юрген Осинг считает, что теоним богини является женским производным от египетского корня asi asou ouasi, слово as означает “брыжейка (складка брюшины)”, ouas – “иметь силу” и ouasi – “истекать”. По его словам, Исида выражает понятие власти повелителя, и переводится ее имя как “Она из Кель, обладающая могущественным влиянием”. Эти размышления не встретили одобрения у всех специалистов и открыли путь для новых исследований. В 1978 году Винфрид Барта считал, что вместо этого следует опираться на корень как “кишечные внутренности” и переводить имя Исиды как “Та, что принадлежит чреву”.

Согласно исследованию, проведенному в 1999 году немецким профессором Хартвигом Альтенмюллером в Гамбурге, имена Исиды и Нефтиды, Асет и Небет-Хут на египетском языке, первоначально были простыми эпитетами, использовавшимися для обозначения двух главных скорбящих, которым поручалось охранять умершего. Эпитет “Асет” первоначально предназначался для обозначения скорбящего, приставленного к голове покойного. Она стояла перед трупом во время мумификации, а затем перед мумией, когда ее относили в некрополь. Вполне вероятно, что эта ритуальная роль возникла в погребальных церемониях ранних египетских правителей. В этом контексте эпитет “Асет” может означать “тот, кто стоит у изголовья”, египетский термин “Асет” является деформацией слова ouresit “подголовник, подголовник кровати”. Ее партнер Небет-Хут приставляется к ногам покойного. Значение ее имени – “Госпожа дома”, причем дом, о котором идет речь, – это место мумификации, а не царский дворец, как принято считать у египтологов. Вполне вероятно, что эти двое скорбящих во время своих действий в комнате мумификации вмешались в священную драму, разыгравшуюся во время ритуала. Тогда, похоже, что скорбящие “Исида” связаны с Хатор, а скорбящие “Нефтис” ассимилированы с Нейт, эти две древние богини имеют погребальные символы, засвидетельствованные еще во времена первой династии. Каждая скорбящая должна была быть жрицей, набранной из жреческого корпуса обоих божеств. С развитием мумификации во время IV династии и ее распространением среди знати, эпитеты Асет и Небет-Хут должны были стать автономными во время V династии и, с появлением бога Осириса, антропоморфизироваться и стать самостоятельными богинями.

Читайте также, биографии – Калигула

Иконография

В египетском искусстве (настенные росписи, статуи и статуэтки, барельефы, амулеты) Исида в основном изображается как антропоморфная богиня, представленная в виде обнаженной груди женщины в длинном, плотно облегающем платье без бретелек, голову которой венчает иероглифический знак царского трона. Как и другие божества, Исида может держать в одной руке иероглиф Ânkh, символ дыхания жизни, а в другой – скипетр Ust, символ божественной власти. В Новом царстве, после ассимиляции аспектов богини Хатор, головной убор Исиды часто заменялся на головной убор Хатор, состоящий из гребня, изображающего женщину-стервятника (символ материнской любви), увенчанного двумя длинными бычьими рогами, окружающими солнечный диск (символ рождения бога-создателя), в одной руке – систрум, а на шее – тяжелый воротник менат.

Богиня также может принимать формы животных. В погребальном контексте Исида принимает облик коршуна, хищной птицы средних размеров, пролетающей мимо мумии Осириса. Изображения Исиды также могут сочетать в себе человеческие и животные аспекты, например, женщина с руками-крыльями птицы или женщина с головой коровы. В Книге Врат в двенадцатом часу ночи богиня принимает облик ужасного змея Ураэуса, которому поручено защищать последний портал в загробный мир. В другом месте, в Книге Амдуата, в пятом часу голова Исиды возвышается над холмом, укрывающим пещеру Сокара, где Ра возрождается с мумией Осириса.

Тайет-узел (Тит-узел или Изида-узел) похож на Внкх-узел, за исключением того, что две его боковые петли не открыты, а сплющены и направлены вниз, как две руки, отведенные назад вдоль тела. Тайет – погребальный амулет, считавшийся священным со времен Древнего царства. Однако символом, связанным с Исидой и ее менструальной кровью, он стал только в Новом царстве. Согласно главе 156 Книги мертвых, этот символ должен быть сделан из красной яшмы. Примеры, найденные во время археологических раскопок, показывают, однако, что чаще всего материал был менее благородным, сделанным из дерева, камня или глиняной посуды, но окрашенным в красный (или красновато-коричневый) цвет, чтобы напомнить о символизме крови Исиды. Амулет должен быть повешен на шею мумии в день погребения благодаря нити из волокон сикоморы – кустарника, связанного с богом Осирисом. Цель – побудить богиню Исиду и ее сына Гора магически защитить мумифицированное тело, взывая к материнской верности первой и сыновней и мстительной ярости второго:

“У тебя есть твоя кровь, Исида; у тебя есть твоя магическая сила, Исида; у тебя есть твоя магия, амулет, который является защитой этого великого бога, который подавляет того, кто причиняет ему зло.

– Отрывок из главы 156 “Книги мертвых”. Перевод Поля Барге

Читайте также, биографии – Пикассо, Пабло

Мифологические эпизоды

В отличие от древних греков и римлян, египтяне оставили после себя очень мало сказочных историй, действие которых происходит в воображаемом мире, населенном могущественными божествами. Однако египетские тексты, будь то священные, магические или светские, полны упоминаний о богах и их деяниях. Благодаря поздним греко-римским авторам, посетившим Египет и его храмы, все же удалось переплести различные источники и реконструировать часть египетской мифологической мысли, в основном сосредоточенной на фигурах солнечного бога Ра и его потомков Осириса, Исиды, Гора и Анубиса.

В мышлении древних египтян имя бога или человека тесно связано с ка и активно участвует в существовании своего обладателя. Поэтому все магические практики основаны на благотворном или неблаготворном использовании имени человека, на которого направлено воздействие. В ритуалах околдования символическое уничтожение имени равносильно уничтожению самой души и личности его обладателя, даже если он бог. Миф, записанный на одном из магических папирусов Турина и впервые переведенный в 1883 году французским египтологом Эженом Лефевром, разоблачает самую дерзкую и наглую уловку Исиды. Жертвой становится солнечный бог Ра, которого она заставляет открыть свое тайное имя, обладание которым позволяет богине пользоваться его животворящими и творческими силами. Позже богиня использует эту магическую силу, чтобы дать жизнь своему мужу Осирису и исцелить своего сына Гора от многочисленных ран, нанесенных его соперником Сетом.

Действие мифа происходит в далекие времена, когда бог Ра еще жил на земле вместе с божествами и людьми, которые тогда были одним и тем же народом. В то время солнечный бог еще не пользовался своими ночными и подземными пребываниями в Дуате, которые обеспечивали ему вечные утренние возрождения. Его тело слабело, и бог погружался в дряхлость. Однажды “рот старика провалился, и слюна капала на землю”. Незаметно Исида собрала струйку слюны и с помощью небольшого количества земли сделала ядовитую змею. Она поместила рептилию возле царского дворца, и во время прогулки солнечный бог был сильно укушен змеей. Отравленный, слабый и лихорадочный, Ра не знал, что делать. Он попросил других божеств прийти ему на помощь. Исида предстала перед своей жертвой с невинным и обеспокоенным видом: “Что случилось, мой божественный отец? Принес ли змей в тебя слабость? Поднял ли кто-нибудь из ваших детей голову на вас? Если да, то я уничтожу его с помощью своего действенного колдовства, я сделаю так, что его оттолкнут от себя твои лучи!”. Бедный Ра объяснил свои страдания богине, которая тут же ответила: “Скажи мне свое имя, отец. Человек живет, когда произносят его имя! Больной поспешил произнести свои имена и главные титулы славы, но он не выздоровел. Тогда Исида сказала Ра: “Значит, твоего имени не было среди тех, кого ты мне назвал. Вы должны передать его мне, чтобы яд улетучился! Человек живет, когда произносится его имя! Яд становился все мучительнее, он стал сильнее пламени и огня, и величие Ра сказал: “Приблизь свои уши, дочь моя Исида”. Пусть мое имя перейдет из моего живота в твой живот…

Самый ранний непрерывный и полный рассказ о мифе об Осирисе дошел до нас не из египетского документа, а из греческого текста, морального трактата “Об Исиде и Осирисе”, написанного во втором веке нашей эры Плутархом. Согласно этому автору, который был относительно хорошо информирован египетскими жрецами своего времени, бог Осирис царствовал над египетским народом и принес ему блага цивилизации. Осирис и Исида были влюблены друг в друга еще до своего рождения. Уже находясь в утробе своей матери Нут, супруги горячо любили друг друга. Плутарх сообщает, что Осирис, Сет, Исида и Нефтис родились соответственно в первый, третий, четвертый и пятый из эпагоменальных дней, установленных на заре времен Тотом. Однажды Исида узнала, что Осирис вступил в сексуальную связь со своей сестрой Нефтис, приняв ее за саму Исиду. Доказательством этого союза стало обнаружение короны из мелилота, оставленной Осирисом с Нефтис. Нефтис родила Анубиса, но отказалась от него в день его рождения в страхе перед гневом своего мужа Сета. Озабоченная несчастной судьбой Анубиса, Исида усыновила его и воспитала как собственного ребенка. Магическая формула, записанная в гримуаре на греческом языке, найденном в Фиванском регионе и датируемом началом четвертого века нашей эры, описывает ужас Исиды по поводу предательства Осириса:

“Это Исида приходит с горы в полдень летом, дева, покрытая пылью; глаза ее полны слез, сердце ее полно печали; отец ее, Тот, великий, приходит к ней и спрашивает: “Почему Исида, дочь моя, дева, покрытая пылью, глаза твои полны слез, сердце твое полно печали, и платье твое испачкано? Хватит слез!” Она ответила: “Не от меня зависит, о отец мой, о обезьяна Тота, о обезьяна Тота. Меня предал мой спутник. Я открыл тайну: да, Нефтис лежит с Осирисом, моим братом, сыном моей собственной матери”. Тогда он сказал ей: “Это предательство по отношению к тебе, о дочь моя Исида. Она сказала ему: “Это предательство для тебя, о отец мой, ап Тота, ап Тота, отец мой, это беременность для меня”.

– Магический папирус Парижа (отрывок), перевод Алена Верса.

Однажды бог Сет захотел избавиться от Осириса, к которому он ревновал после истории о его прелюбодеянии с Нефтис. Он построил сундук из ценного дерева и во время пира объявил, что отдаст его тому, чье тело будет точно соответствовать его размерам. Осирис, который был очень высокого роста, занял в ней свое место, и тут же Сет с помощью семидесяти двух сообщников закрыл на него тяжелую крышку и запечатал ее гвоздями и расплавленным свинцом. Затем Сет и его сообщники отнесли сундук к танитскому рукаву Нила, откуда он дрейфовал к Средиземному морю. Считается, что это событие произошло 17 числа месяца Атир (19 ноября) на двадцать восьмом году правления Осириса.

Богине Исиде сообщили об убийстве, когда она находилась в городе Коптос. Она оплакивала его и начала искать тело умершего. Во время этих поисков Исида узнала от детей, что сундук Осириса, унесенный течениями, находился в Финикии, в Библосе, где он был вделан в ствол гигантского тамариска. Затем Исида отправилась на лодке на поиски своего мужа и прибыла в Библос. Став известной царю Малкандру, Исида получила сундук и гроб и вернулась в Египет. Там она спрятала останки в окрестностях Буто в болотах дельты.

Но во время охоты при свете луны Сет нашел тело и разрезал его на четырнадцать частей, которые разбросал повсюду. Затем Исида забралась в свою папирусную лодку, чтобы искать части тела своего возлюбленного в лабиринте болота. Каждый раз, когда она находила кусочек, ей строили гробницу, где жрецы должны были чтить память Осириса. Единственной частью, которую не удалось найти, несмотря на все усилия Изиды, был мужской член, который был съеден рыбой. Однако она успела отдать реке свою оплодотворяющую силу.

Написанный в районе Гелиополя во время правления Псамметиха I, Бруклинский папирус представляет собой текст, в котором перечислены египетские мифы о городах и регионах дельты Нила. Несколько коротких записей рассказывают о транспортировке лоскутков тела Осириса. В одном из них бык Мневис несет на спине пакет, в котором находятся печень, легкие, селезенка и кишки убитого бога. Другой, к сожалению, местами неполный, дает нам информацию о транспортировке других реликвий в некрополь Кхер-аха (Каир). Пакет помещается на спину осла, и путешествие совершается под наблюдением богинь Исиды и Нефтиды:

“Что касается Сепы, то он – Осирис; его называют Ламбо. Они посадили Его на спину осла, но Он ослабел под ним и лег на землю. Затем Исида и Нефтис поместили немного божественного семени возле его носа; он выпрямился под ним и сразу же начал ходить. Боги собрали эти потоки божественных мощей Осириса, Исиды, Нефтиды и Тефнут, найдя их в Летополисе, спрятанными в кустах, никем не увиденными и не услышанными. Они привели его в пещеру в скале Пи-Хапи. Женщины заворачивали лопатку-мехакет и голень и делали из них мумию Осириса, которую помещали на спину осла. Они заставили его ехать на спине во главе. Но он опрокинулся под ним, упав на землю. Он ослабел под ним, его конечности устали. Затем Исида и Нефтида поднесли свое семя к его ноздрям; он понюхал их. После эякуляции он встал. На его спину нанесли реликтовый хем – так называется жгутик. Он катался по земле; он провалился под ним, упав на землю. Их бедра раздвинулись, они сомкнули руки на его соске.

– Бруклинский папирус 47.218.84, § 11. Перевод Дмитрия Микса

Еще в “Текстах пирамид” (24 век) сообщается, что Сет, убийца Осириса, осужден нести останки своей жертвы на спине и что он сгибается под тяжестью груза. Осел обычно считается сетуанским животным и, как таковой, приносится в жертву во время празднеств в честь Осириса (месяц Хойак в Эдфу). В эпизоде, описанном в Бруклинском папирусе, животное не представлено как проклятое. Когда он не выдерживает своей ноши, Исида и Нефтис заботятся о нем. Они восстанавливают его силы и сексуальную бодрость, поднимая свои одежды и обнажая свою близость под его ноздрями. В I веке этот репродуктивный ритуал упоминается Диодором по случаю посвящения нового быка Аписа: “В течение указанных сорока дней священный бык виден только женщинам: они становятся перед ним и обнажают свои гениталии; в любое другое время им запрещено показываться перед ним. (Историческая библиотека, книга I, 85). Выставка посвящена не столько животному, сколько душе Осириса, которую оно передает. Из-за его убийства бог впал в состояние томления, и вопрос заключается в том, чтобы пробудить его, стимулируя его сексуальные импульсы. Этот призыв к жизни, вероятно, вдохновлен наблюдением за поведением животных (лошадей, крупного рогатого скота, коз). Когда у самки течка, она выделяет специфические феромоны, которые самец обнаруживает, нюхая мочу или воздух (эти запахи могут разноситься на несколько километров вокруг), а также загибая верхнюю губу, чтобы использовать вомероназальный орган, расположенный под внутренней поверхностью носа (flehmen attitude).

В Древнем Египте скорбящие своими криками, причитаниями и песнями задавали темп транспортировки тела к месту последнего упокоения. Этот обычай, установленный в честь умершего, существует с древних времен. Смерть обычно воспринимается как безжалостный враг, сеющий смятение и боль. На похоронах она вызывает длинные причитания, которые одновременно искренни и переигрывают, особенно профессионалы, нанятые для этого случая.

В Текстах пирамид, погребальных надписях монархов 5-й и 6-й династий (ок. 2200 г. до н.э.), богини Исида и Нефтис обычно образуют пару. Во многих упоминаниях они вместе находят труп своего брата Осириса, оплакивают его, заботятся о нем, радуются после его мумификации, сопровождают его в гробницу и приветствуют его в загробном мире:

“Формула, которую следует произнести – Две двери небесных врат открыты и две двери небесных просторов открыты благодаря состраданию богов, которые находятся в Пепи, ибо они пришли к Осирису Пепи из-за звука плача Исиды, из-за плача Нефтис и из-за причитаний этих двух Благословенных по поводу этого Великого вознесения в Дват. (…) Твои духи распространяет Исида, так как Нефтис очистила тебя. Это две сестры, великие и внушительные, которые собрали твою плоть, прикрепили твои конечности и сделали так, что два твоих глаза появились в твоей голове, лодка ночи и лодка дня!

– Выдержки из главы 670 “Текстов пирамид”. Перевод Клода Каррье.

Плач двух сестер также ставится во время больших религиозных праздников, посвященных возрождению Осириса. В городе Абидос, вершине осирианской веры, каждый год в храме проводилась священная драма, в которой две юные девы играли роли Исиды и Нефтиды. Между 22 и 26 числами месяца хойак (ноябрь) две актрисы пели под звуки бубна в сопровождении священника. Чаще всего представительница Исиды поет одна, но очень регулярно она поет дуэтом с Нефтис. Песня представляет собой длинное причитание, выражающее печаль разлуки, но это также и призыв к отсутствующему богу вернуться к скорбящим:

“(В дуэте) Ты забыл печаль, благодаря нам. Мы собираем твои конечности для тебя, в плаче, стремясь защитить твое тело… Приди к нам, чтобы мы забыли Твоего противника, Приди к нам в том виде, который Ты имел на земле. (…) (Изида) Ах! Иди ко мне! Небо соединилось с землей, сегодня на землю пришла тень, и небо соединилось с землей. А! Пойдем со мной! (…) О господин любви, приди ко мне (моему) господину, чтобы я увидел тебя в этот день. Брат мой, вернись, чтобы мы могли увидеть тебя снова. (…) “

– Краткие отрывки из “Плача Изиды и Нефтиды”. Перевод Клэр Лалуэтт

Уже в текстах пирамид Старого царства официально засвидетельствовано, что бог-сокол Хорус является сыном супругов Осириса и Исиды. Зачатие Гора вписано в астральное измерение: его отец сравнивается с созвездием Ориона, по-египетски Сах, то есть “Палец” или “Следопыт”, а его мать, богиня Исида, воспринимается как олицетворение созвездия Большого Пса, по-египетски Сопедет, “Эффективный”.

Затем это рождение переосмысливается и представляется как посмертный плотский союз, в котором Исида, превратившись в птицу-джерит (или “коршуна”, вид хищных птиц среднего размера), спаривается с мумией Осириса, садясь на его фаллос. Впервые этот эпизод был изображен в Новом царстве в погребальном храме царя Сети I в Абидосе. Эта сцена повторяется вплоть до римской оккупации Египта, например, в осирианской часовне, расположенной на крыше храма Хатхор в Дендерах. В Великом гимне Осирису на стеле Аменмес, датируемой XVIII династией и хранящейся в музее Лувра, богиня Исида описывается как женщина, чьи две руки похожи на крылья птицы. Она хлопает крыльями, и легкий ветерок приносит живительное дыхание, которое оживляет душу Осириса; Осирис оживает, и пара зачинает Гора, законного наследника фараона:

“Изида, Эффективная, защитница своего брата, ищущая его без устали, странствующая по этой скорбной земле, не успокоится, пока не найдет его. Затеняя своим оперением, создавая воздух своими двумя крыльями, делая жесты радости, она вводит своего брата, поднимая то, что было обвисшим, для Того, Чье сердце не выдержало; извлекая его семя, создавая наследника, она нянчит ребенка в уединении неизвестного места, возводит его на престол, ее рука окрепла, в Великом зале Геба”.

– Отрывок из Великого гимна Осирису. Перевод А. Barucq и Fr. Даума.

Стела Меттерниха, датируемая временем правления Нектанебо II и хранящаяся в Музее Метрополитен в Нью-Йорке, является археологическим экспонатом, обнаруженным на территории храма Мневиса в Гелиополе. Вся его поверхность покрыта божественными изображениями и магическими надписями, предназначенными для лечения укусов скорпионов и змей. Одна из формул изображает мифологический эпизод, рассказанный самой богиней Исидой. Действие происходит после смерти Осириса. Изиде удается сбежать из дома, где Сет посадил ее под домашний арест. На встречу с ней приходит бог Тот и советует ей спрятаться с Горусом, чтобы у него был шанс вырасти и занять трон Египта. Изида путешествует по стране в сопровождении семи опасных скорпионов:

“Я отправился в путь вечером, и семь скорпионов шли за мной, чтобы помочь мне: Тефен и Бефен были позади меня, Местет и Местетеф рядом со мной, Петет, Цетет и Матет вели меня по дороге. Я отдал им очень суровый приказ, и они сделали все, как я сказал: никому не подчиняйтесь, не почитайте ничего красного, не делайте различия между возвышенными и простыми, немедленно смиритесь! Берегись сопровождать того, кто ищет меня, пока мы не прибудем в Персуй, город двух сестер, туда, где начинаются болота дельты, к концу сухой земли!”

Изида приезжает в красивый дом. Знатная дама подходит к двери, но закрывает ее, опасаясь семи скорпионов. Напуганные, семь скорпионов объединились и нанесли свой яд на жало Тефена. Слуга открыл дверь, чтобы впустить Изиду, но Тефен проскользнул через дом в комнату сына хозяйки, чтобы больно ужалить его. Яд был настолько сильным, что в доме начался пожар. Чудесным образом начавшийся дождь потушил огонь. Видя отчаяние знатной женщины, сердце Исиды сжалось от жалости. Богиня возложила руки на умирающего ребенка и наколдовала яд:

“Яд Тефена, приди сюда и стекай на землю! Яд Бефена, приди сюда и стекай на землю! Я – Исида, богиня, владычица магической добродетели, волшебница, чьи формулы обладают силой. Каждая рептилия, которая кусается, повинуется мне. Спускайся вниз, яд Местетов! Не спеши, яд Местетефа! Не поднимайся, яд Петета и Цетета! Не двигайся, яд Матета! Пади, пасть того, кто кусает! Великая ведьма Исида, стоящая во главе богов, которой Геб дарует свою магическую силу, чтобы изгнать яд, заговорила. Нет сил! Стоп! Возвращайся! Беги назад, яд, не поднимайся!

После еще нескольких волшебных слов мальчик восстановил свое здоровье, дождь прекратился, а огонь погас. Знатная дама пожалела, что нагрубила, обняла Исиду и осыпала богиню и слугу прекрасными дарами.

С момента зарождения египтологии было собрано множество историй о детстве Гора, чаще всего на магических статуях или в гримуарах, предназначенных для отпугивания злых духов, ответственных за страшные болезни. В болотах Хемниса вокруг города Буто Горус, скрытый от ужасного Сета и покинутый своей матерью Исидой, которая была занята поиском средств к существованию, стал жертвой укусов скорпионов, змей, лихорадки, диареи, увечий и т.д. Эти многочисленные злоключения делают маленького бога прототипом хрупкого, невинного и беззащитного ребенка. Однако он также предстает как юное существо, которому удается преодолеть каждое из своих страданий, причем другие божества всегда действуют магически в его пользу, Исида и Тот в первую очередь.

Магическая формула стелы Меттерниха сообщает, что однажды богиня Исида оставила маленького Гора одного, чтобы он пошел просить еду у жителей Буто. Вечером она нашла своего сына неживым и близким к смерти. Отчаявшись, Исида обратилась за помощью к египтянам. Никто не мог его вылечить, но одна старая женщина сказала ей, что это было не нападение Сета, а то, что ее сына ужалил скорпион. Жалобы Исиды заставили Нефтис и Селкис подбежать к ней. Последний сразу же посоветовал расстроенной матери обратиться к Ра. Под впечатлением отчаяния Исиды солнечный бог остановил свой ход, остановился в небе и послал Тота к умирающему мальчику. После многих заклинательных слов Тоту удалось вывести яд из тела Гора, который сразу же вернулся к жизни. Как только это было сделано, Тот приказал жителям Буто постоянно присматривать за молодым богом в отсутствие Исиды. Затем он вернулся на небо к Ра и объявил своему хозяину, что солнечная раса теперь может нормально продолжать свой путь.

Обезглавливание Исиды – мифологический эпизод, засвидетельствованный уже в эпоху Среднего царства тремя аллюзиями, встречающимися в главе 80 текстов саркофагов – свода погребальных текстов, использовавшихся знатными людьми Среднего Египта:

“N есть Жизнь, которая восстановила головы, которая восстановила шеи. Именно благодаря N живут пищевики! Я восстановил Атума. Я восстановил голову Исиды на ее шее после того, как восстановил позвоночник Чепри для ее блага.

– Отрывок из главы 80 текстов саркофагов, перевод Клода Каррьера.

Впоследствии, начиная с Нового царства, миф излагается в полноценных повествованиях; самое известное из них – “Приключения Гора и Сета”, записанное на папирусе Честера Битти.1 Чтобы выяснить, кто из них более подходящий преемник Осириса, энергичный Сет бросает вызов молодому Гору. Два бога принимают облик бегемотов, а затем погружаются в воды Нила для смертельной дуэли. Если один из них выходит из воды до истечения трех полных месяцев, он недостоин королевского поста. Это противостояние также зафиксировано в календаре Каирского папируса № 86637. Согласно последнему документу, столкновение произошло на двадцать шестой день первого месяца сезона Ахет (первый месяц египетского года), то есть в начале разлива Нила, примерно в июле-августе. Богиня Исида, оставшаяся на берегу реки, испугалась и стала опасаться за жизнь своего сына Гора. Она быстро делает волшебный гарпун, который сам настигает добычу:

“(…) Они погрузились, эти двое мужчин. И Исида стала причитать: “Сет хочет убить Гора, дитя мое. Она принесла клубок ниток. Затем она сделала веревку, принесла медный прут, переплавила его в оружие для воды, привязала к нему веревку и бросила в воду, куда нырнули Горус и Сет. Но металл вгрызся в тело его сына Хоруса. Тогда Хорус закричал: “Ко мне, мать Исида, мать моя, призови свой гарпун, отвяжи его от меня. Я – Хорус, сын Исиды. При этих словах Исида вскрикнула и велела гарпуну отвязаться от него: “Пойми, это мой сын Горус, дитя мое, вот этот. И ее гарпун оторвался от него.

– Приключения Хоруса и Сета (отрывок). Перевод Мишель Брозе.

Обезглавливание Исиды Гором, зафиксированное в папирусе “Приключения Гора и Сета”, не указывает, как богиня вернула себе жизнь или как она оказалась с новой головой на плечах. Во втором веке нашей эры грек Плутарх в своем трактате “Об Исиде и Осирисе” упоминает этот эпизод в завуалированной форме, но предупреждает читателя, что египтяне были не прочь пересказать мифические эпизоды с расчленением Гора и обезглавливанием Исиды:

“Произошла великая битва; она длилась несколько дней и закончилась победой Хоруса. Тайфон был освобожден и передан Изиде. Но богиня не убила его, она освободила его и дала ему свободу. Горус был крайне возмущен и, положив руку на свою мать, сорвал с нее царскую повязку, которую она носила на голове. Затем Гермес, вместо налобной повязки, надел шлем с коровьей головой.

– Плутарх, Изида и Озирис, выдержка из параграфа 19. Перевод Марио Менье.

В греко-римский период эти мифологические данные более явно проявляются в папирусе Юмилхака, религиозной монографии, посвященной легендам Цинополитании, египетской области, находившейся под активным покровительством Анубиса, приемного сына Исиды. Здесь миф смешивает различные традиции. Виновником обезглавливания является бог-сокол Анти, ассимилированный с Гором и Анубисом, а жертвой – богиня Хатор, ассимилированная с Исидой и коровой Хесат. Анти, обезглавив Хатор-Исис (Юмилхак IX, 1 и XII, 22) в городе Атфиех (Афродитополис), бог солнца Ра приговаривает его к смерти через отсечение, палачом был бог Тот. Но корова Исида-Гесат, которая тем временем вернулась к жизни и была тронута печальной судьбой своего убийцы, оживляет Анти-Гора, поместив его кости в свою кожу (как туманность) и окропив все это своим материнским молоком:

“Кто-то пришел совершить это преступление в царстве Афродитополис, которое произошло в храме Хатор, владычицы Мефката. И Ра и Эннеада, услышав об этом, почувствовали гнев и возмущение в высшей степени. И сказал Ра Эннеаде: “Что касается его плоти и его кожи, то мать создала их своим молоком; что касается его костей, то они существуют благодаря семени его отца. Так пусть снимут с него кожу и плоть его, а кости его останутся у него. (…) Затем он отправился в город Дунай с богами своей свиты, во главе которой стоял Тот, а его кожа была с ним. Сердце Хесат было счастливо благодаря ей. И она заставила свое молоко снова течь для него, чтобы возобновить его рождение, и она заставила молоко подняться к концу ее грудей, и она направила их на его кожу, в то место, заставив молоко течь там. (…) был там в добром здравии, плоть его снова стала твердой для него, и форма его снова родила. Его мать, Исида, смотрела на него как на маленького ребенка, возобновив его рождение в этом доме (…)”.

– Экстракты из папируса Джумилхака (XII,22-XIII,10). Перевод Жака Вандье.

Другой отрывок папируса Юмилхака указывает на то, что богиня обрела жизнь в городе Ниут-нет-ихет, то есть в “Городе коровы”. Археология еще не обнаружила это место, но, вероятно, оно находится на острове, который существовал рядом с Тегнехом. Бог Тот отрезал голову коровы и положил ее на обезглавленное тело Исиды. После нескольких заклинаний богиня снова стала жить:

“Богиня там – Исида, из города коровы (…) Что касается города коровы, давшего название этому району, то это (намек) на корову, найденную Тотом в этом городе. Он вернул ее (= голову коровы), которую надел на шею этой богини, после того как в районе Афродитополиса было совершено преступление. Но он (= Тот) воссоединил ее (= голову) с шеей, благодаря своим прославлениям”.

– Выдержки из папируса Джумилхака (XXI,1-9). Перевод Жака Вандье.

Читайте также, биографии – Рут, Бейб

Места поклонения

На протяжении всей истории Древнего Египта богине Исиде поклонялись во многих местах, больших и малых, разбросанных по долине Нила. Высокими местами веры были храм в городе Пер-Хебит (Бехбейт эль-Хагар по-арабски) и храм на острове Филе. В то время как от первого остались лишь руины, состоящие из разбросанных блоков, второй прекрасно выдержал испытание временем.

Самое древнее упоминание о святилище, посвященном Исиде, относится к эпохе Старого царства и содержится в текстах пирамид, согласно которым храм находился в городе Нетджеру в 12-м номе Нижнего Египта. Возможно, это современная местность Бехбейт эль-Хагар, расположенная недалеко от Бусириса, крупного города 9-го нома, посвященного Осирису. В период Среднего царства Бехбейт эль-Хагар, вероятно, является главным местом поклонения Исиде. Однако ее культ также засвидетельствован в 13 номе, где она ассоциируется с богиней-кошкой Бастет. Жрецы Гелиополя, города солнечного бога Атума-Ра, включили ее в свои верования еще во времена 5-й династии, сделав одним из девяти божеств Эннеады. В то же время присутствие Исиды засвидетельствовано и в 1-м номе и, в частности, в столице страны Мемфисе. В Гизе, начиная с 18-й династии, часовня пирамиды Эноутсен, жены Хеопса, была изменена и посвящена “Изиде, хозяйке пирамиды”.

В Верхнем Египте культ Исиды вездесущ. В 9-м номе она почитается в Ахмиме (Панополисе), городе итифаллического бога Мина. В 8-м номе, в Абидосе, главном месте культа Осира, естественно присутствует Исида. Во времена 19-й династии [[Погребальный храм Сети I (Абидос)

На севере Египта, в самом сердце дельты Нила, находился храм Исиды в древнем Исиосполисе, “городе Исиды”, расположенном между городами Мансура и Самануд (Себеннитос). Сейчас этот город известен как Бехбейт эль-Хагар (“Бехбейт камни”). Своим арабским названием город обязан египетскому топониму Пер-Хебит “обитель праздника”, часто сокращаемому до Хебит и засвидетельствованному со времен правления Аменхотепа III (Эль-Хагар “Камни” происходит от многочисленных и огромных блоков серого и розового асуанского гранита, которые громоздятся на этом месте и являются единственными остатками разрушенного храма. Вполне вероятно, что храм был построен из этого материала, чтобы связать его с Асуанским катарактом, где Исиде и Осирису поклонялись соответственно на островах Филеас и Биггех.

(Географические координаты: 31° 01′ 40″ с.ш., 31° 17′ 22″ в.д.)

Храм Исиды в Бехбейт-эль-Хагар, также известный под своим латинским названием Исум, является поздним зданием, построенным полностью из гранитного камня. Этого святого места больше не существует, но его останки сохранились на археологическом участке площадью около 7,6 га. Согласно исследованиям французского египтолога Кристин Фавард-Микс, размеры храма составляли около 100 метров в длину и 60 метров в ширину. Святилищу предшествовал пронаос (ни один из них не сохранился, но его диаметр можно оценить в 1,50 м). Также предполагается, что здесь находился монументальный входной пилон. Храм и его хозяйственные постройки (администрация и склады) были окружены обширной оградой. Эта стена была построена из глинобитного кирпича с волнистыми линиями, характерными для правления Нектанебо I. Согласно царским картушам, выгравированным на каменных блоках, храм был построен в IV и III веках до н.э. Нектанебо II, последним местным правителем, и лагидскими фараонами Птолемеем II и Птолемеем III. Храм очень рано превратился в руины, возможно, в результате разрушительного землетрясения, поскольку после правления Птолемея III о нем больше нет никаких свидетельств. Однако вполне вероятно, что рухнувший храм продолжали посещать паломники и верующие и после его разрушения. Один из его блоков был отправлен в Италию для использования в качестве реликвии в храме Изиды, построенном в первом веке в Риме, столице Римской империи.

Изучение останков Исеума в Бехбейт-эль-Хагаре показывает, что местная теология представляла Исиду как могущественное первозданное и универсальное божество, равное по силе богу-создателю Атуму. В частности, Исиде поручено охранять и оживлять мумию своего брата Осириса, а оттуда – всех умерших фараонов. Поэтому Осирис занимает особое место в храме. Ему посвящено несколько часовен в задней части храма, за святая святых, а также на крыше, куда можно было попасть по монументальной лестнице. Каждая осирианская часовня поклонялась определенной форме бога; та, что посвящена “Осирису, пробуждающему здоровых”, объединяла верования со всей Дельты, поскольку египетская религия была организована вокруг местных верований и мифических эпизодов с множеством вариаций.

На юге Египта, на нубийской территории, древний остров Филе, длиной 300 метров и шириной 135 метров, сейчас погружен под воды озера Насер. Он был расположен в пяти километрах к югу от города Асуан и недалеко от первого катаракта Нила, где река загромождена гранитными островами и островками. Храм Исиды, построенный здесь во времена династии Лагидов и римской оккупации, почти навсегда исчез, когда поднялись воды из-за строительства древней Асуанской плотины. Под патронажем ЮНЕСКО его памятники были перенесены в 1960-х и 1970-х годах на остров Агилкия, примерно в 400 метрах к северу от первоначального места, которое находится на семь метров выше.

(Географические координаты: 24° 01′ 18″ с.ш., 32° 53′ 20″ в.д.)

По всей вероятности, первое религиозное здание, построенное на Филеасе, относится к 26-й династии в виде небольшого киоска с восемью колоннами, вероятно, в честь победы царя Псамметиха I над нубийцами в 595 году до н.э. Четверть века спустя царь Ахмосис II приказал построить небольшой храм Исиды на небольшом скалистом холме с тремя комнатами в ряд. Во время династии 30 Нектанебо I построил киоск с восемнадцатью колоннами, который позже был перенесен на юг острова во время правления Птолемея II. Строительство нынешнего святилища Исиды началось только в начале III века при Птолемее I, в задней части храма Амасиса, который позже был снесен, чтобы освободить место для пронаоса из десяти колонн, закрытого пилоном. Птолемей III продолжил работу, построив маммизи перед западной башней пилона. Затем это здание было расширено при Птолемее VIII. Период строительства входного пилона перед маммиси неизвестен. Предполагается, однако, что двор между двумя пилонами был закрыт с востока при Птолемее VIII колоннадой, образующей портик для здания с четырьмя комнатами. Сам храм Исиды окружен рядом других святилищ: храм Харендотеса (Гора) на западе, храм Имхотепа (архитектора Первой пирамиды) и храмы Мандулиса и Аренснуфиса (двух нубийских богов) на южном дворе, храм Хатор и киоск Траяна на востоке и храм Августа на севере.

Из десяти или около того гимнов, выгравированных на стенах храма в Филе, следует, что местные жрецы разработали теологию, характерную для этого места, где Исида выполняла четыре основные функции. Богиня прежде всего является защитницей трупа своего брата Осириса, который, как предполагается, покоится в Абатоне, чистом и недоступном месте на соседнем острове Биггех. Каждые десять дней статую Исиды выносили из храма в процессии, которую несли жрецы. Затем она отправлялась в лодке к могиле своего мужа, чтобы совершить возлияние молоком и окуривание благовониями. Этот ритуал возродил Осириса, позволил ему жить в загробном мире и вызвал ежегодный разлив Нила. Вторая функция делает Исиду матерью сокола Гора, который объединяет в своем лице функцию защитника умершего царя и царскую должность царствующего государя. Третья роль богини – роль змея Ура, которому поручено защищать солнечного бога Ра от Апофиса во время его путешествия в нижний мир. Вместе эти три функции делают Исиду, в-четвертых, богиней-благодетельницей Египта, божеством, наделенным демиургическими способностями и председательствующим над всеми городами страны.

Читайте также, биографии – Аттила

Осирианские тайны

В Древнем Египте первое тысячелетие до нашей эры характеризовалось глубокими изменениями в религиозных верованиях. Одним из самых важных изменений, начавшихся в Новом царстве, был подъем культа Осириса и Исиды во время Позднего периода и периода Птолемеев. Осирис стал покровителем монархической власти, и его миф был выдвинут фараонами и их родственниками в качестве новой царской идеологии. Значение осирианских обрядов продолжает расти, особенно тех, которые совершаются в месяц Хойак (октябрь-ноябрь). В каждом большом святилище находится Осирейон – культовый комплекс, состоящий из часовен, посвященных возрождению Осириса, убитого и расчлененного Сетом. Каждый год здесь повторяются одни и те же ритуалы, созданные по образцу магических и погребальных жестов Исиды в мифе. С помощью маленьких священных фигурок жрецы символически воссоздают тело бога-мученика. После этого статуэтки хранятся в течение двенадцати месяцев, а затем хоронятся в специально отведенных для этого некрополях. Это возрождение символически находится под покровительством фараона, который в иконографии открывает процессию из сорока двух божеств, устремляющихся к скорбящей вдове Исиде. Каждое божество символизирует один из сорока двух номов страны и один из сорока двух лоскутков, разбросанных убийцей по Египту. Таким образом, ежегодное воссоздание тела Осириса с помощью этих статуэток представляется как процесс политического воссоединения, осуществляемый фараоном в стране, подверженной различным трудностям (династические кризисы, иностранные вторжения, народные восстания).

Во время хойакских ритуалов Исида предстает в облике богини Чентайт, чье имя означает “Страдающая”, обозначение скорбящей вдовы. В период Нового царства Чентайт входит в местный пантеон Абидоса и Бусириса, двух главных городов культа Осириса. В иконографии богиня разделена на Чентайт из Абидоса с головным убором Исиды (трон) и Чентайт из Бусириса с головным убором Нефтис, сестры Исиды. Позже Нефтис появляется как богиня Мерхетес “Та, чье пламя болезненно”, чтобы дать Исиде-Хентайту истинный женский аналог. Роль двух богинь определена надписью в храме Эдфу: “Две его сестры с ним (Осирисом), они заказывают ему защиту, это Исида с Нефтис, это Хентайт с Мерхетес, которые превозносят совершенство своего брата”. Роль Чентайта очень важна во время ритуалов хояков, потому что эти религиозные мистерии происходят в Пер-Чентайте или “Обители Чентайта”. Это название используется, в частности, для обозначения осирианских часовен, расположенных на террасе крыши храмов Дендеры и Филе. Там жрецы изготавливали мумифицированные статуэтки Осириса. В часовне в Дендерах Чентайт изображен стоящим на коленях перед весами в присутствии Хнума и Птаха, первобытных богов, создавших человеческую плоть. Она собирается взвесить ингредиенты, принесенные всеми богами земли. Статуэтка “растительного Осириса” сделана из смеси зерновых (пшеницы или ячменя), земли и воды. Чентайт – та, кто “транссубстанцирует пшеницу и омолаживает своего брата в золотом замке”. В египетском языке пшеница и золото – два слова с похожим произношением (неб), и поэтическое сравнение проводилось между цветом пшеницы и цветом драгоценного металла, который считался кожей божеств.

Более семи веков, с конца IV века до н.э. до конца IV века н.э., культы Исиды, ее пастора Сараписа (эллинизированная форма Осириса), их сына Гарпократа и Анубиса (бога шакала) распространялись из Египта по всему бассейну Средиземного моря и даже за его пределы, в Аравию, Кушанскую империю (Индия), Германию и Бретань. Этот религиозный феномен является одним из самых примечательных в эллинистический и римский периоды. Богиня Исида является центральной фигурой этого пантеона. Многие греческие и римские города официально поклонялись ей. В современной научной литературе это распространение египетских верований называют “египетскими культами”, “александрийскими культами”, “нилотскими культами” или “исихастскими культами”.

Такие специалисты, как Лоран Брико, различают культы Исиды, которые предшествовали распространению культа богини в птолемеевский период, и культы исихии, которые соответствуют новой египетско-эллинистической религии, основанной Птолемеями под покровительством бога Сараписа в Александрии, и которая на своем средиземноморском пути обогатилась вкладами греко-римского мира.

Читайте также, биографии – Александр VI

Греческие территории

С конца IV века до н.э. на греческой земле засвидетельствован культ богини Исиды. Сначала вера распространялась египтянами-эмигрантами, вероятно, купцами, которые хотели почитать за пределами Египта божество, которое было им дорого. Самое раннее упоминание об этом относится к 333 году до н.э. в декрете, который напоминает, что афинское собрание предоставило египтянам право построить храм Исиды в портовом городе Пирей. Одним из первых священников-эмигрантов был некий Уафрес (Уахибпарек), который родился в Бусирисе в Нижнем Египте и умер около -250 года в Деметрии в Магнезии. Еще одна фигура – жрец Аполлоний из Мемфиса, который в начале III века основал культ Сараписа и Исиды на священном острове Делос, считавшемся в то время местом рождения бога Аполлона. Примерно в 230-220 гг. до н.э. Исида и Сарапис имели храмы в Аттике (Пирей, Афины, Рамнонт), Беотии (Орхомена, Херонея), Македонии (Салоники), Фракии (Перинф), Карии (Галикарнас, Керамос, Стратоника), на Додеканесских островах, Кикладах и т.д.

В 20 веке ученые пытались объяснить быстрое распространение культа Исиды в греческих землях. По мнению бельгийца Франца Кюмона (1868-1947), это распространение – след империалистического решения династии Лагидов, мнение, оспоренное в 1960 году англичанином Питером Маршаллом Фрейзером, для которого это явление, возможно, вызвано греческими наемниками армии Лагидов, возвращавшимися из Египта. Другие, такие как Ричард Хардер, отстаивают идею пропаганды, организованной египетским духовенством. Однако представляется, что нельзя интегрировать изиатическую диффузию в последовательную и однородную схему. Основание мест отправления культа – это, прежде всего, результат желания отдельных лиц или групп лиц исповедовать свою религию там, где они находятся. Начало богослужения было, как правило, скромным и проводилось в частных домах. На втором этапе, с увеличением числа поклоняющихся и привлечением состоятельных граждан, египетские культы стали политически интегрированы в жизнь греческих городов. Первоначально подозрительные, власти затем взяли на себя организацию культа, чтобы лучше контролировать его, строить общественные святилища и платить жрецам, как на Делосе, в Афинах, Приене или на Родосе. Эта официальная установка иногда сопровождалась обращением за разрешением к греческим богам. В середине III века истринцы обратились к оракулу Аполлона Халкидонского с вопросом о возможности ввести официальный культ Сараписа в своем городе.

О введении культа Исиды или Сараписа в греческом городе можно судить по письменным свидетельствам, оставленным самими почитателями. Ареталогия Исиды – это текст с прозелитическими аспектами, известный по многочисленным копиям и вариантам. Это длинная литания, в которой перечисляются многочисленные полномочия богини: суверен, законодатель, демиург и т.д. Оригинальный текст, похоже, был написан в Египте жрецами из Мемфиса в III веке, возможно, чтобы утвердить себя в качестве верного союзника царской власти Лагидов, установленной в Александрии, перед лицом могущественного фиванского духовенства, быстро переставшего подчиняться и готового к вооруженному восстанию. Однако неизвестно, является ли “Ареталогия” пропагандистским текстом, распространяемым организованной религиозной или политической силой, или же это очень популярный текст среди восторженных почитателей:

Читайте также, биографии – Люксембург, Роза

Римский мир

С конца II века до н.э. культ Исиды широко распространился в Италии и во всем западном Средиземноморье. Внедрение египетской веры в итальянские земли, вероятно, началось в регионах Кампании и Рима благодаря богатым итальянским купцам, изгнанным с острова Делос во время Митридатовых войн. Внутри страны Исида также упоминается в Нурсии и Тускулуме. Очень рано, с конца III века, богиня прочно обосновалась и на Сицилии, благодаря прочным дипломатическим отношениям, которые поддерживал царь Гиерон II с лагидскими фараонами. Распространение веры происходило из крупных городских центров, таких как Путеолы, Помпеи, Рим, Аквилея и Остия. В последнем городе порт, построенный императором Траяном, привлекал многих египетских купцов и поклонников богини. Со времен Августа, в Индустрии в Лигурии, культ был введен и финансово поддерживался двумя богатыми семьями (известными на Делосе до его разграбления в 88 году до н.э.), Авилли и Лолли. При Тиберии и Адриане Индустрия известна своим Изеумом и фабрикой бронзовых культовых предметов в египетском стиле. В I веке, в Помпеях, исихасты, похоже, образуют процветающую общину. Землетрясение, потрясшее город в 62 году нашей эры, разрушило храм Исиды. Однако он был восстановлен Нумером, богатым частным лицом. В обмен на это власти приняли его молодого сына в местный сенат. Новый храм, разрушенный в 79 году извержением Везувия, был вновь обнаружен в 1764 году во время раскопок.

С первого века до нашей эры культ Исиды распространился за пределы итальянского полуострова в Западную Европу по альпийским маршрутам и на Восток благодаря египетским и сирийским морякам и купцам. Культ прижился в Риме, несмотря на сопротивление римского сената и несмотря на религиозные преследования во времена правления Августа и Тиберия. Официальное оформление датируется временем правления Калигулы, который решил построить храм Исиды на Марсовом поле. В Галлии, Германии и Бретани установление культа Исиды стало следствием римской колонизации, а проникновение культа соответствовало основным торговым путям, главным образом, долине Роны и, в меньшей степени, Рейна. В дунайских провинциях (Дакия, Паннония) колонии, где были построены исихастские храмы, часто были также центрами императорского культа. В Северной Африке присутствие богини остается скромным и ограничивается побережьем в районе Карфагена. В Иберии ее присутствие заметно в некоторых речных долинах (Гвадиана и Дору). К концу правления Коммода Сарапис и Исида стали покровителями императора и империи. Во II веке, в Северианский период, наступает апогей культа Исиды в античном мире. В течение III века, несмотря на явное продвижение христианства, вера в Исиду сохранялась. До конца IV века римская аристократия, сохранявшая приверженность защите язычества, поддерживала культ Исиды, несмотря на многочисленные полемические нападки со стороны христианских кругов.

Случайность археологических открытий пока не позволила обнаружить остатки святилища Исиды на территории Франции. Однако о существовании ее культа свидетельствуют многочисленные эпиграфические источники (надписи на стелах или статуях). Нарбонна – это галльский регион, который предоставляет наибольшее количество свидетельств такого рода. Основными районами являются долина Гаронны, окрестности Тулузы (Tolosa), Нарбонна (Colonia Narbo Martius) и долина Роны от дельты до городов Лион (Lugdunum) и Вьенна (Colonia Julia Viennensis). Вероятно, вера была занесена в Галлию через прибрежные города, которые посещали греки, эллинизированные восточные эллины и италики (кампанцы), занимавшиеся морской торговлей. Наличие храма Исиды засвидетельствовано в Ниме (Немаусусе), городе, основанном Августом для военных ветеранов, вернувшихся из Египта. Этот факт был отмечен монетами с изображением крокодила, прикованного к пальме (этот мотив появился на гербе города с 1535 года). Ним также известен своим братством анубиан, посвященным культу шакала Анубиса. В городах Марсель (Массалия) и Арль (Арелате) также были храмы Исиды. Тот, что находился в городе Лионе (Лугдунум), вероятно, располагался на холме Фурвьер, где на статуе Фортуны была обнаружена надпись, посвященная Изиде Августе. Из этого города культ Исиды распространился в долины рек Луара, Аллье и Сона. Египетские статуэтки или статуэтки в египетском стиле спорадически обнаруживались по всей территории Галлии. Так обстоит дело в Страсбурге (Аргенторатум). В этом военном городе культ Исиды, похоже, не имел храма, в отличие от Митры (Митраеум де Кенигсхоффен). В Париже доказательства столь же скудны и сомнительны. Однако можно отметить обнаружение в августе 1944 года египетских артефактов (фрагменты керамических статуэток, остатки папируса из Книги мертвых) в остатках здания, которое можно интерпретировать как библиотеку в зависимости от исихастского святилища (Латинский квартал, недалеко от бань Клюни).

Читайте также, биографии – Горбачёв, Михаил Сергеевич

Реинтерпретации

Наиболее распространенное изображение в греко-римской скульптуре – Исида, стоящая с весом тела на одной ноге, держащая систрум в правой руке и ситулу (небольшую вазу с ручкой) в левой руке. Этот способ изображения, по-видимому, появился в первом веке нашей эры. До этого, в эллинизированных кругах, в Египте Птолемеев или на новых греческих территориях, приобретенных богиней, Исида изображалась с рогом изобилия в левой руке и патерой (расширенным кубком для питья) в правой. Этот тип относится к III веку до н.э. и найден в Александрии, Делосе или выгравирован на масляных лампах, найденных в Помпеях. Второй тип изображает богиню, держащую ситулу в опущенной левой руке и урей (змею) в правой руке, поднятой вперед. Возникший в Александрии около II века, один из типов статуй изображает богиню, одетую в тонкую тунику, хитон, и тяжелый плащ с бахромой, гиматий, концы которого завязаны между грудей.

“Прежде всего, ее длинные, богатые волосы, слегка завитые и широко разбросанные по ее божественной шее, плыли с мягкой непринужденностью. Макушку ее головы окружала корона, неравномерно оплетенная различными цветами. В центре, над ее лбом, приплюснутый диск в форме зеркала, или, скорее, имитирующий луну, отбрасывал белое сияние. (…) Но больше всего мои глаза ослеплял насыщенный черный плащ, сияющий темным свечением. Он проходил вокруг всего тела, под правой рукой и до левого плеча, откуда его свободный конец завязывался узлом, свисал многоярусными складками до нижнего края и, завершенный рядом бахромы, изящно развевался.

– Явление Изиды во сне Луцию. Апулей, Метаморфозы (отрывки из главы XI), перевод П. Валетта.

Хотя Исида была принята греко-римскими народами, богиня по-прежнему воспринималась как чужеземное божество. Многочисленные эпитеты указывают на ее египетское происхождение: Исида Эгипетская (Египетская), Исида Тапосирийская по древнему названию прибрежного города Абусир (к западу от Александрии), Исида Мемфитис (Мемфис), Исида Тахнепсис (гора Касион близ Пелузы). Явления Interpretatio Graeca и синкретизма привели к тому, что Исиду стали отождествлять или путать с греческими богинями, такими как Афродита, Тихе, Деметра и Гигиея. В Италии богиня приняла облик богини Фортуны, которой поклонялись в Пренесте, божества земледелия, плодородия и любви. Эти многочисленные ассоциации сделали Исиду богиней с десятью тысячами имен – Исидой Мирионимой:

“Единая сила, весь мир поклоняется мне во многих формах, по различным обрядам, под многими именами. Фригийцы, первенцы людей, называют меня матерью богов, богиней Пессинонта; родные афиняне – цекропийской Минервой; киприоты, купающиеся в волнах, – пафийской Венерой; У критян – Диана Диктимус, у трехъязычных сицилийцев – Прозерпина Стигийская, у жителей древнего Элевсиса – Церера Актея, у одних – Юнона, у других – Беллона, у третьих – Геката, у четвертых – Рамнузия. Но те, кого солнце освещает в момент восхода своими зарождающимися лучами и своими последними лучами, когда оно склоняется к горизонту, народы двух Эфиопий и могущественные египтяне своими древними знаниями почитают меня культом, который мне приличествует, и называют меня моим истинным именем – царица Исида.

– Речь Изиды к Луцию, Апулей, Метаморфозы (отрывок из главы XI), перевод П. Валетта.

Во втором веке в своем трактате “Об Осирисе и Исиде” грек Плутарх попытался дать философское объяснение египетскому мифу. По его словам, египетский народ является носителем очень древних знаний, хранимых для небольшой группы жрецов и посвященных. Эта истина скрыта за символами, и каждый фараон, вступая на престол, “посвящается в ту философию, где под формулами и мифами, окутывающими истину и проявление неясной видимостью, было скрыто так много”. Чтобы продемонстрировать это сокрытие, Плутарх приводит три примера: сфинксы, которые предполагают присутствие в храмах загадочной мудрости, имя бога Амуна, которое означает “Тот, кто скрыт”, и надпись, выгравированная на статуе Нейт, почитаемой в Саисе и уподобляемой Афине и Исиде:

“В Саисе на сидящей статуе Афины, которую они отождествляют с Исидой, есть такая надпись: “Я – все, что было, что есть и что будет, и мое покрывало (пеплос) еще не поднял ни один смертный.

– Плутарх, Об Изиде и Озирисе, 9. Перевод Пьера Адо.

Второй раз надпись Саиса упоминается в пятом веке греком Проклом в его комментарии к “Тимею” Платона, но уже в другой, более развитой форме:

“То, что есть, то, что будет, то, что было, есть Я. Мое одеяние (chitôn) никто не поднимал. Плод, который я принес, – это солнце.

– Прокл, Комментарий к “Тимею” Платона, 21. Перевод Пьера Адо.

Выражение “ни один смертный не поднимал моего покрывала”, принятое Плутархом, сбивает с толку. Заманчиво представить статую Исиды, ее лицо скрыто под шалью, которую посвящаемый поднимает, как жених в день свадьбы, когда его жена предстает перед ним в вуали, раскрытие которой означает открытие скрытых тайн. Это толкование не очень правдоподобно, так как египтяне не покрывали своих богинь вуалью. Плутарх говорит скорее о тунике, пеплосе – тяжелой шерстяной одежде, а поднятие халата и обнажение женского пола Исиды (или отождествляемых с ней богинь) – мифический и иконографический мотив, засвидетельствованный в Египте.

Характер Ио, греческой жрицы, превращенной в телку, вскоре сравнили с Исидой, египетской богиней с бычьими чертами. Согласно греческому мифу, известному по крайней мере со времен Эсхила, Зевс заметил Ио, и красавица вскоре стала одной из его многочисленных любовниц. Их отношения продолжались до тех пор, пока Гера, жена Зевса, чуть не застукала их. Зевсу удалось избежать этой ситуации, превратив Ио в прекрасную белую телку. Однако Гера не была одурачена и потребовала, чтобы Зевс преподнес ей его в подарок. Гера поручила телку заботам Аргоса, стоглазого, чтобы он уберег ее от Зевса. Тогда Зевс попросил своего сына Гермеса убить Аргоса. Когда это было сделано, Гера отомстила, послав на Ио муху-лошадь, чтобы та постоянно жалила ее. Последний, смятенный и разъяренный, бежал и путешествовал по многим странам. Она переплыла несколько европейских и азиатских морей и наконец прибыла в Египет, где Зевс заставил ее вернуть себе человеческий облик. Там она вышла замуж за царя Телегоноса, и их потомки правили страной.

Начиная с этой истории, латинские авторы устанавливали многочисленные связи между Исидой и Ио, например, писатель Овидий, который в своих “Метаморфозах” (IX, 686-694) называет Исиду дочерью Инахоса, речного бога, считавшегося отцом Ио. Во втором веке Аполлодор Мифограф обобщает миф об Ио в своем труде “Библиотека” (II, 7-9), приравнивая греческую богиню к Исиде:

“Ио сначала достигла Ионического залива, названного так из-за нее; затем, пройдя через Иллирию и пересекая Хаймос, она пересекла пролив, который тогда назывался Фракийским, а сейчас из-за нее называется Босфором. Она отправилась в Скифию и страну киммерийцев и, после скитаний по огромным пространствам земли и плавания по огромным морям, прибыла в Египет. Там она вновь обрела свой первобытный облик и на берегу реки Нил родила сына Эпафоса (Аттуше). Гера попросила Куретов заставить ребенка исчезнуть, что они и сделали. Зевс, узнав об этом, убивает Куретов. Ио, в свою очередь, отправилась на поиски своего сына. Она скиталась по всей Сирии (ей было открыто, что ее сын находится там, вскормленный женой царя Библа) и, найдя Эпафа, вернулась в Египет и вышла замуж за Телегона, который тогда правил египтянами. Она воздвигла статую Деметры, и египтяне назвали богиню Исидой. Ио также дали то же имя – Исида.

– Отрывок из библиотеки Аполлодора, переведенный Ж.-К. Каррьером и В. Массони.

Читайте также, мифология – Ёрд

Тайны Исиды

Встреча греческой и египетской культур в период Птолемеев породила мистерии Исиды, культ богини, основанный на публичных праздничных мероприятиях и более конфиденциальных церемониях. Последние доступны только тем, кто прошел духовное обучение, которое начинается с посвящения в мифы и символы веры Исиды, во время тайных ночных испытаний, проводимых в стенах исихастских храмов.

Многочисленные греко-римские документы свидетельствуют о существовании праздничных дней, предназначенных для выражения благодарности Исиде. Эти даты напоминают о главных мифических подвигах богини и структурируют общественную жизнь ее поклонников. Как правило, фестиваль начинается с процессии, призванной представить толпе божественные статуи. Мероприятие продолжается молитвами, возлияниями и жертвоприношениями, а заканчивается пиром на территории храма. Согласно календарю Филокала, датированному 354 годом н.э., исиакскими днями являются Наваждение Исиды (Isidis navigum) 5 марта, праздник Пелусии (Pelusia) 20 марта, праздник Сараписа (Serapia) 25 апреля, праздник лампад (Lychnapsia) 12 августа, праздник Исиды (Isia) с 28 октября по 1 ноября и праздник веселья (Hilaria) 3 ноября. Навигация Изиды” прославляет богиню как покровительницу кораблей и моряков по случаю возобновления навигации на море после зимнего перерыва. Писатель Апулей из Мадаура оставил нам живописное описание этого события (Метаморфозы или Золотой осел, глава XI). Еще один праздник, связанный с морем, – это праздник Сакрум Фариа (апрель), призванный защищать пшеничные конвои между Александрией и Римом. Серапеа – это сельскохозяйственные праздники, которые соответствуют египетским праздникам 30 Фармути. Вероятно, Пелусии связаны с молодым богом Гарпократом, сыном Исиды. Осенью в неделю Исии празднуют страсти Осириса; она начинается 28 октября со смерти бога и заканчивается 3 ноября его воскрешением. Эти дни переносят на греко-римские земли египетские празднования месяца Хойак, когда во время тайных и публичных ритуалов служители церкви разыгрывали поиски Исиды и воссоздавали тело Осириса в виде статуэток.

По мнению многих греков, человек может избежать смерти и пережить ограничения, установленные жизнью и судьбой. Эта идея полностью воплощена и интегрирована в Элевсинских и Дионисийских мистериях. Там, в тайном, посвятительном ритуале, мистик постигает глубинный смысл мифов и обретает утешение духовного счастья. Очень немногие документы говорят о мистериях Исиды, поскольку посвященные были обязаны хранить тайну. В “Ареталогии Исиды” богиня говорит, что она обучала мужчин посвящениям, что подразумевает, что в рамках ее культа должно было происходить раскрытие скрытого учения тем, кто просил ее об этом. Это откровение, несомненно, должно было сопровождаться обрядами, призванными проверить решимость, способности и мужество кандидата, а также интегрировать его в небольшую группу получателей знаний. Гимн I века до н.э., найденный в Маронее во Фракии, восхваляет Исиду за то, что она “открыла вместе с Гермесом письмена, и среди них священные письмена для мистиков и общественные письмена для всех”. Существование групп посвященных засвидетельствовано очень слабо, кроме нескольких упоминаний на погребальных стелах I и II веков, найденных в Вифинии, Риме и Бриндизи.

Согласно греческой традиции, восходящей к историку Геродоту, эллинские боги и их мистериальные культы имели египетское происхождение (История, II, 49-50). Однако это утверждение не имеет достоверных оснований. С другой стороны, Геродот упоминает об этих египетских церемониях, проводимых в честь Осириса. Он сообщает, что на священном озере храма Саис “ночью даются представления Его страстей, которые египтяне называют мистериями”. Он сравнивает этот праздник с Элевсинскими мистериями Деметры, но приводит мало подробностей, предпочитая хранить благочестивое молчание об этих двух обрядах (История, II, 170-171). Однако при нынешнем состоянии знаний кажется, что в Египте не было мистерий в том смысле, в котором их понимали греки, то есть обрядов посвящения в религиозные тайны. Свидетельство Геродота относится скорее к театральной постановке основных эпизодов осирианского мифа, священной игре, в которой большое место занимала героиня Исиды. В египетском случае секретность, о которой говорит Геродот, объясняется молчанием, которое жрецы хранили по поводу убийства Осириса. Молчание соблюдалось и в отношении святых реликвий, помещенных в гробницы, основанные Исидой во время ее поисков разбросанных конечностей.

Если мистерии Исиды не происходят из египетских традиций, то, скорее всего, мистерии Деметры, отмечавшиеся в Элевсисе близ Афин, были истоком этого проявления исихастской набожности. Факт, что, начиная с пятого века, две богини, Изида и Деметра, были уподоблены друг другу в греческой мысли. Геродот утверждает, что “в городе Бусирис в честь Исиды находится очень важное святилище Исиды; город расположен в середине египетской Дельты; Исида – это та, которую по-гречески называют Деметрой” (История, II, 59). В период Птолемеев египетские жрецы Фаюма сами популяризировали эту связь среди греческих колонистов. В гимне Исиде, выгравированном греческими буквами на храме деревни Нармутис, говорится, что богиня – “Исида великого имени, святейшая Део”, причем последний теоним, очевидно, относится к Деметре, “Матери-Земле”. Мистерии Деметры и Персефоны (ее дочери), возможно, праздновались в самом Египте, в пригороде Александрии, получившем название Элевсис. Во втором веке гимн, восхваляющий достоинства Исиды, “Ареталогия Маронея”, четко связывает египетскую богиню с афинским святилищем Элевсиса:

“Египет угодил тебе как место пребывания; из Греции ты особенно чтишь Афины, ибо там ты впервые явил плоды земли. Триптолемос, после того как связал ваших священных змей, раздал, возя на своей колеснице, семя всем грекам; вот почему у нас на сердце поехать посмотреть, в Греции Афины, а в Афинах Элевсис, учитывая, что город является украшением Европы, и что святилище является украшением города”.

– Arétalogie de Maronée (извлечение), перевод Й. Гранджан.

Рассказ Апулея о Мадауре в XI книге “Метаморфоз” является единственным древним источником, описывающим посвящение в мистерии Исиды. Богиня не занимает центрального места в повествовании, а скорее служит посредником. Луций, герой апулейского романа, увидев во сне богиню, решает пройти посвящение. Он описывается как добровольная смерть и спасение, полученное по Божественной благодати. Мистик спускается в подземный мир, где он видит, как посреди ночи светит солнце:

“Я приблизился к пределам смерти; я переступил порог Прозерпины и вернулся, пронесенный сквозь стихии; посреди ночи я видел солнце, сияющее искрящимся светом; я приблизился к богам внизу и богам вверху, я видел их лицом к лицу и близко обожал их. (…) Когда наступило утро и все обряды были завершены, я появился, неся двенадцать одеяний посвящения (…) В самой середине священного жилища, перед изображением богини, был воздвигнут деревянный помост, на который меня пригласили подняться. Стоя и одетый в тонкую льняную одежду, но расшитую яркими цветами, я привлекал внимание. (…) Посвященные называют это одеяние олимпийской мантией. В правой руке я держал зажженный факел, а голова моя была опоясана благородной короной из пальм, чьи блестящие листья выступали вперед, как лучи. Украшенный в образе солнца, я был выставлен, как статуя, и, когда занавески внезапно разошлись, появился парад прохожих, жаждущих увидеть меня. Затем я отметил счастливый день моего рождения в религиозной жизни праздничной трапезой и радостными застольями. (…) “

– Апулей, Метаморфозы, книга XI (отрывки). Перевод Поля Валетта.

Посвященного вели в крипты храма, предполагающего Дуда, египетское царство мертвых. В Древнем Египте умерший получал доступ к вечной жизни, ассимилируясь с Осирисом. Во времена Нового царства в гробницах фараонов хранилась погребальная литература, предназначенная только для них; в “Книгах подземного мира” час за часом рассказывалось о ночном путешествии солнечной коры. В “Мистериях Изиды” кажется, что посвящаемый получает пользу от этого тайного путешествия в течение всей своей жизни. В середине ночи он отождествляет себя с Осирисом, а утром рождается как Ра, возрожденное солнце. Это мистическое путешествие находится под защитой Изиды. В обмен на это откровение посвящаемый связан обязательствами благочестия, чистоты и послушания. Церемония открывает ему путь к новой жизни; знание глубинного смысла мифа позволяет ему как жрецу участвовать в культе богини.

Во время посвящения Луция в мистерии Изиды (Метаморфозы, XI) Апулей упоминает о ношении двенадцати туник-столбов. Эти одеяния символизируют двенадцать часов ночи и двенадцать областей потустороннего мира, которые Ра пересек во время своего подземного путешествия: “И со всех сторон я был украшен фигурами разноцветных животных: здесь это были драконы Индии, там – гиперборейские грифоны, порожденные другим миром, снабженные крыльями, как у птиц. Посвященные называют это одеяние олимпийской мантией.

Другие источники сообщают о существовании посвящённых гептастолос, носивших семь туник в подражание богине Исиде. Семь одеяний символизируют семь астрологических планет (Солнце, Луна, Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн), над которыми богиня Исида осуществляет свою божественную власть как царица неба regina caeli. Согласно Псевдо-Ипполиту Римскому в его работе “Против ересей” (III век), мистерии Изиды для египтян “священны, величественны и непроницаемы для любого, кто не посвящен”. Теперь эти мистерии – не что иное, как удаление позорных частей Осириса и их поиск Исидой, одетой в семь черных одеяний. Осирис, говорят, это вода. Природа одета в семь эфирных одежд – это семь планет, которым дали аллегорическое название эфирных одежд. По словам Плутарха, “одежды Исиды окрашены во всевозможные пестрые цвета, потому что ее власть распространяется на материю, которая принимает все формы и претерпевает все превратности, поскольку способна становиться светом, тьмой, днем, ночью, огнем, водой, жизнью, смертью, началом и концом”.

Когда Луций во сне получает визит от Исиды, на ней не семь астрологических одеяний, а светящаяся туника, символ дня, и черный плащ, символ ночного неба: “Ее туника, меняющая цвет, сотканная из тончайшего льна, была попеременно белой, как день, желтой, как цветок крокуса, сияющей, как пламя. Но больше всего мои глаза ослепил плащ насыщенного черного цвета, сияющий мрачным свечением. Льняная туника римского периода (III век), найденная в 1922 году в гробнице в Саккаре, вероятно, является одеждой, которую надевали во время сеанса посвящения. Каждая сторона украшена двумя сценами. На лицевой стороне в нижнем регистре изображена группа божеств. В центре изображена Исида, стоящая на коленях в зарослях папируса. Она одета в длинный египетский халат, усеянный звездами. Она держит в руке змею, увенчанную атефом, и, кажется, целует ее. Эта сцена, вероятно, напоминает о союзе Исиды и Осириса, змея – мужа богини.

Читайте также, биографии – Гефестион

Конец язычества

Уже во втором веке христианские группы активно действовали в Египте. Однако до конца третьего века они составляли лишь очень незначительное меньшинство; новая религия с трудом распространялась за пределы городов в сельскую местность. Вероятно, при правлении императора Константина I языческая религия сохранила свое численное превосходство. Христианство начало проявлять свою силу только к концу IV века, поощряемое очень благоприятной имперской политикой. При Феодосии I разрушение Серапиума (храма Сараписа) в Александрии в 391 году стало сигналом к жесткой конфронтации, которая должна была сотрясать Египет на протяжении всего пятого века. После 450 года победа христианства стала очевидной. Однако ситуация оставалась запутанной: многие язычники обращались в христианство, чтобы избежать преследований, но при этом сохраняли в своих сердцах старые египетские божества. В 485-87 годах храм Исиды в деревне Менутис, в нескольких километрах к востоку от Александрии, все еще функционировал. В течение пятого века богиня Исида оставалась популярной в Верхнем Египте, где местные язычники объединились с блеммиями (кочевниками), чтобы грабить христианские монастыри на краю пустыни.

В IV и V веках на острове Филе жрецы продолжали отправлять культ Исиды на благо нубийских и блеммийских народов. Эта практика сохранилась после 453 года н.э. после заключения политического перемирия между христианскими византийцами и языческими нубийцами. Согласно историку Прокопию Кесарийскому, эти язычники были лишены храма Филе, когда император Юстиниан решил отправить армию под командованием генерала Нарсеса около 535-537 гг:

“У этих варваров были эти святилища Филе до меня, но император Юстиниан решил их отобрать. Поэтому Нарсес, персарменид по происхождению (…), командующий тамошними солдатами, разрушил святилища по приказу императора, приставил к ним стражу, а статуи отправил в Византию”.

– Прокопий, Персидские войны, 1.19.36-37. Перевод А. Бернанд.

По мнению египтолога Йитсе Дийкстры, заявление Прокопия явно преувеличено. Храм Филе – один из наиболее хорошо сохранившихся в Египте, поэтому он не был разрушен. В крайнем случае, военных привлекали для того, чтобы выбить несколько барельефов, изображающих почитаемых божеств. Весьма сомнительно, что культ Исиды все еще процветал в Филе в 530-е годы. Эпиграфические свидетельства, оставленные паломниками, еще многочисленны в III веке, но начинают истощаться в IV веке. Что касается последних упоминаний, то они не выходят за рамки 456-457 годов и были оставлены лишь отдельными священниками из одного рода. С конца IV века на острове располагалось епископство. Между 525 и 577 годами его епископом был некий Теодор, по приказу которого портрет святого Стефана был помещен в храм, превращенный в коптскую церковь после прохода солдат. В последующие десятилетия три нубийских царства приняли христианство: в 543 году – Нобатия, в 550 году – Макурия и около 570 года – Алодия.

Читайте также, история – Тутанхамон

От Изиды до Девы Марии

В течение первых четырех веков христианской эры материнские фигуры Исиды, матери Гора, и Марии, матери Иисуса, сосуществовали. В Египте и вокруг Средиземного моря культ Исиды процветал до четвертого века, и ее фигурки были широко распространены. Самым ранним известным изображением матери Христа является картина в катакомбе Святой Присциллы в Риме, которая может датироваться вторым веком. Богородица сидит и кормит своего сына, а фигура указывает на звезду над ее головой. Христианство возникло в еврейской среде, где запрет на божественные изображения был очень сильным: “Не делай себе никакого изображения и никакого подобия того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли” (Исход 20:4). Поэтому у ранних христианских верующих не было монотеистической изобразительной традиции. Следовательно, вполне возможно, что они опирались на политеистический репертуар. Однако в иконографии Исиды очень часто богиня изображается сидящей на троне и нянчащей совсем юного Гора. Заимствование из исихастских культов тем более вероятно, что греко-римская культура не предлагает никакой другой модели кормящей богини.

Несмотря на исчезновение культа Исиды в Египте и Европе, сметенное верой в Иисуса Христа, египетская богиня осталась в памяти европейских ученых как объект интеллектуального, художественного и научного любопытства. В период между концом Средневековья и расшифровкой иероглифов в 1822 году ученые продолжали исследовать феномен присутствия Исиды в Европе. Таким образом, были разработаны многочисленные исторические и этимологические теории. Хотя в то время эти идеи считались верными, большинство из них были опровергнуты современной наукой (египтологией, археологией, филологией и т.д.).

Читайте также, биографии – Мур, Бобби

Позднее Средневековье

В схоластической литературе с ее учеными энциклопедиями и грамматическими сборниками есть множество аллюзий на египетских богов. Поскольку знание египетского языка было утрачено, их мифы воспринимались только через призму поздних латинских авторов и превращались в благочестивые притчи. Таким образом, история Исиды-Ио регулярно берется и комментируется между V и XIII веками. В своих “Генеалогии богов” и “Дамах Реноме” тосканец Иоанн Боккаччо был первым ученым, освободившимся от предрассудков христианской теологии. У этого автора Исида, Апис и Тот-Меркурий полностью грецизированы. Отождествляемая с богиней Ио, Исида, по его словам, была дочерью Инахоса, традиция, которую, по его мнению, заложил латинский Овидий. Боккаччо интерпретирует странствия телки, укушенной оводами, двояко. Опираясь на Макробия, он дает легенде естественное и физическое объяснение, говоря, что Исида-Ио – это Земля, Юпитер-Зевс – Солнце, Юнона-Гера – Луна, а гигант Аргос – Разум. Однако Боккаччо также следует эвемеристской традиции и превращает этих персонажей в исторических героев. Он помещает их в человеческую хронологию, давая им греческое генеалогическое происхождение. Основываясь на отрывке из Климента Александрийского, Боккаччо делает Изиду дочерью Прометея. В этой второй интерпретации Исида воюет с Аргосом, царем аргивян. Аргос делает ее своей пленницей, а Юпитер предлагает Меркурию, сыну Нила, убить тюремщика. После завершения убийства Исида уплывает на лодке с коровой в качестве своего флага и знака. Она плывет в Египет, где выходит замуж за царя Аписа. Боккаччо также отмечает некоторое противоречие в работе Евсевия Кесарийского (IV век). Согласно последней, дочь Инахоса Ио родилась либо в 3397 году мира, либо в 3547 году, тогда как Исида, якобы та же самая, родилась только в 3783 году. На своей новой родине Исида учит египтян писать, жить вместе под властью закона, заниматься сельским хозяйством и печь хлеб. В благодарность они возвели ее в ранг богини и учредили ее культ:

“Ее величие, божественность и превосходство после смерти были столь велики и столь известны, что римляне, владыки всего мира, построили для нее очень большой храм, в котором совершались великие и торжественные жертвоприношения и почитания, как это было принято в Египте.

– Боккаччо, Des claires et nobles femmes, переведена в 1401 году Лораном де Премьерфе.

Около 1400 года французская поэтесса Кристина де Пизан в своем “Послании к Отее” использует миф об Исиде-Ио, чтобы склонить мужчин к христианской вере. Две богини рассматриваются отдельно как две аллегории, одна из которых относится к Священному Писанию, а другая – к Зачатию Христа. Превращение Ио в корову и изобретение иероглифической письменности после прибытия в Египет должно пониматься христианином метафорически, как стимул для получения удовольствия от чтения Евангелий:

“Она стала коровой, ибо как корова дает молоко, которое сладко и питательно, так и она дала сладкую пищу уму с помощью найденных ею букв.

– Послание Отея, аллегория XXIX.

Аллегория XXV основана на греко-римской традиции, которая делает Исиду воплощением плодородной земли и изобретателем сельского хозяйства. Богиня также является той, кто первой посеяла пшеницу и кто заставляет деревья приносить плоды каждый год. Этот образ плодородия должен побуждать христианина взращивать семена знания в своем разуме:

“Все добродетели входят и насаждаются в тебе, как Йсис делает растения и все злаки плодоносными; так и дойды ты строишь”.

– Послание Отея, аллегория XXV

Кристина де Пизан также открывает новую идею, делая Изиду префигурацией Девы Марии. Плодородие Исиды, которая рождает растения, является метафорой зачатия Иисуса Христа:

“Там, где он говорит, что Исида, которая является плантатором, должна напоминать, мы можем понять блаженное зачатие Иисуса Христа святой надеждой на блаженную Деву Марию, мать всей благодати (…) Какое достойное зачатие должна иметь в себе добрая надежда и крепко держаться достойной статьи, как говорит святой Иаков Великий, Who conceptus est de spiritu sancto natus es Maria virgine”.

– Послание Отея, аллегория XXV.

Читайте также, мифология – Осирис

Ренессанс

В начале эпохи Возрождения живой интерес ученых к египетской мифологии наиболее ярко проявился в лице Джованни Нанни, известного как “Анний из Витербо”, настоящего ученого и гениального фальсификатора. В 1498 году он опубликовал сборник, известный на французском языке под названием Antiquités d”Annius. Эта комментированная антология содержит сочинения, приписываемые древним авторам, таким как Беросс или Мането из Себеннитоса. Эти тексты являются подделкой, вероятно, сфабрикованной самим Аннием, поскольку на них явно повлияли работы Иоанна Боккаччо. Факт остается фактом: Анний оказал большое влияние на своих современников. Опираясь больше на Диодора Сицилийского, чем на Овидия, его главным вкладом было разделение мифов об Исиде и Ио, которые до этого момента были тесно объединены в европейской мысли, на два. Согласно своему псевдо-Бероссу, Анний разработал хронологию, в которой мифологические персонажи являются обожествленными героями (Книга V, Вавилонские древности) и в которой кратко изложены ключевые события правления семнадцати вавилонских царей. Анний вставляет поступки египетской пары в эти временные рамки. Считается, что Осирис родился от Реи на двадцатом году правления Нино, третьего царя Вавилона. В сорок третьем году, как говорят, он был усыновлен Дионисом, сыном Аммона, и возведен на престол царем Египта. Его сестра и жена Исида родилась в первый год правления царицы Семирамиды и изобрела садоводство и выращивание злаков при Замее, пятом царе Вавилона. Вдохновленный странствиями Осириса, о которых рассказывает Диодор (Историческая библиотека, книга I, 20), Анний рассказывает о путешествии Осириса и Исиды по Европе. Во время этого пребывания герой больше всего задерживается в Италии, где в течение десяти долгих лет он занят борьбой с великанами. После смерти Осириса в Египте Исида возвращается в Италию, где продолжает свою цивилизаторскую деятельность (под именем Цереры) и где, согласно Аннию, богиня впервые испекла хлеб (в Витербо). Это утверждение навеяно Плинием Старшим (Естественные истории, книга VII, глава 57, 1), который сообщает, что богиня заменила желуди зерном в качестве пищи для людей в Аттике и Сицилии.

Мифограф Джованни Нанни, близкий друг папы Александра VI, под влиянием художника Пинтуриккио написал миф об Осирисе на потолке апартаментов Борджиа в Ватиканском дворце в Риме. Эта рисованная версия расходится с традиционной версией Исиды-Ио любовницы Юпитера. В нем показаны шесть последовательных эпизодов: брак Исиды и Осириса, обучение супругов сельскохозяйственным навыкам, убийство Осириса Тифоном и гигантами, поиски Исидой расчлененного тела Осириса и его похороны, появление быка Аписа перед гробницей Осириса (представленной в виде пирамидального изделия из золота) и окончательный триумф Аписа. Последняя сцена показывает процессию, в которой священного вола несут внутрь переносной скинии. Этот финальный эпизод – выдумка Джованни Нанни, чтобы прославить папу Александра VI, чьей фамильной эмблемой является бык. Считается, что семья Борджиа имеет сказочное происхождение и по прямой линии восходит к египетскому Геркулесу, сыну Исиды и Осириса.

В эпоху Возрождения европейские ученые заново открыли для себя Corpus Hermeticum, пеструю коллекцию философских текстов, основанных на мистических и эзотерических учениях, приписываемых Гермесу Трисмегисту, “Трижды Великому”. За этим мастером стоит знаменитый египетский бог Тот, который был уподоблен божественным фигурам Гермеса и Меркурия. Уже в средневековый период христианские священнослужители были заинтригованы ученым Трисмегистом и пытались определить его личность. Вопрос заключался в том, следует ли считать его древним богом или только мудрецом, постигшим некоторые божественные тайны. Одним из решений было признание его как реального человека, героя, обожествленного в темные века человеческой истории. Некоторые видели в нем доблестного Меркурия, посланного Юпитером усыпить и убить Аргоса, тюремщика Ио-Исиды. Под влиянием “Ареталогий Изиды”, в которых говорится, что богиня была рождена Гермесом и что оба они изобрели письменность, персонажи Изиды и Трисмегиста считались историческими современниками Моисея и даже предшественниками или соперниками этого пророка, известного и признанного как изобретатель еврейских законов и предшественник христианства.

“Говорят также, что она нашла (что гораздо более удивительно для женщины) с помощью тонкостей своего ума определенные фигуры и буквы, не только подходящие для их речи, но, более того, подходящие для понимания наук, показывая им, в каком порядке они должны их соединять и каким образом использовать.

– Боккаччо, “Знатные дамы”, изобретение иероглифов и науки Исидой.

Начиная с позднего Средневековья, богиня Исида вновь заинтересовала ученых благодаря тщательному изучению древних авторов, а также многочисленным находкам египетских или похожих на египетские статуэток и статуэток, оставленных последователями древних исихастских культов. Эпоха Возрождения была временем, когда многие ученые считали, что древние храмы Изиды можно найти практически везде: в Париже, Аугсбурге, Суассоне, Турнае и т.д. Прогресс исторической науки в течение 19 века показал, что большинство этих утверждений были злоупотреблены и не имеют под собой серьезной основы.

Два греко-римских автора сообщают о присутствии богов Осириса и Исиды в Европе. Согласно Тациту, римскому сенатору и историку I века, древние германцы поклонялись египетской богине:

“Некоторые суэви также приносят жертвы Исиде. Я не могу найти ни причины, ни происхождения этого иностранного культа. Только фигура сосуда, который является его символом, сообщает о том, что он пришел к ним из-за моря. Заключать богов в стены или представлять их в человеческом облике кажется немцам слишком недостойным небесного величия. Они освящают густые леса, темные леса; и под именами божеств их почтение обожает в этих таинственных уединениях то, чего не видят их глаза.

– Тацит, Mœurs des Allemains, глава IX.

О присутствии Осириса в Центральной Европе свидетельствует Диодор Сицилийский, греческий историк I века, который сообщает о лапидарной надписи, якобы выгравированной на поминальной колонне в Ниссе в Аравии:

“Я путешествовал по всей земле до необитаемых мест Индии и до областей, наклоненных к Медведице, до истоков Истера, а оттуда в других областях до Океана.

– Диодор, Историческая библиотека, книга I, глава 27.

Как и итальянцы, немецкие ученые также размышляли над мифом об Исиде и Осирисе. Опираясь на Тацита и Диодора, Иоганн Турмайр опубликовал в 1554 году в Ингольштадте очень подробную хронику путешествия пары Орис и Эйсен (Осирис и Исида) в Германию. Многие детали взяты, без сдержанности и критического духа, из работы фальсификатора из Витербо Джованни Нанни, например, упоминание о военном походе Осириса в Италию, его десятилетнем правлении в этой стране, возвращении Исиды в Европу после убийства ее мужа или существовании осирийской стелы в Витербо – на самом деле грубой подделки, якобы обнаруженной Нанни в его родном городе. Немецкий мифограф помещает египетскую экспедицию примерно в 2200 год мира и представляет пару как людей-героев, обожествленных после своей смерти:

“Царь Апис или Ориз продолжил свой путь вверх по Дунаю к его истокам, где его с восторгом принял наш царь Марсус, которого он вместе со своей женой Эйсен обучил искусству ковки металла, земледелию, медицине, достоинствам трав и приготовлению пива из ячменя. (…) (Эйсен) прожил около четырехсот лет. После смерти мужа она вернулась, чтобы научить все народы тем знаниям, которыми поделилась с мужем. Она также приехала к королю Швабу в Германию. Там она, помимо прочего, научила печь хлеб и ткать лен, а также показала мужчинам пользу вина и масла. Она также считалась благодетельницей и была признана царицей богов. Ее изображение рисовали в форме лодки, чтобы показать, что она пришла из чужих земель через моря. Затем королева Фрау Эйзен отправилась в Италию, где ее называли Церерой, Юноной, regina dearum или королевой небес”.

– Иоганн Турмайр, Хроника (извлечения), 1566, лист XXXIX verso.

Если Иоганн Турмайр относит путешествие Исиды к правлению мифического Марса, пятого короля Германии, то другие, такие как Конрад Пейтингер, Андреас Альтхамер или Буркард Вальдис, относят это путешествие к правлению его преемника, знаменитого короля Гамбринуса:

Между XVI и XVIII веками немецкие гуманисты и историки постоянно интересовались фигурой Исиды и обсуждали цитаты из Тацита и Диодора Сицилийского, которые подтверждают наличие культа Исиды в древней Германии (см. выше). В 1506 году Конрад Пеутингер считал, что может связать основание своего города Аугсбурга с культом Изиды. Основываясь на хронике XIII века, в которой говорится, что суэвы до прихода римлян поклонялись богине Зисе (Цисе), и на Таците, который утверждает, что это была Исида, Пейтингер пишет: “Храм, стоявший, как считается, на месте, где сейчас находится ратуша, был посвящен не Цисе, а Исиде. Аналогично, гора, на которой стоит тюрьма, – это не Цисен, а Изенберг. Согласно Андреасу Альтхамеру, город Айзенах (Исенах) в Тюрингии получил свое название от Изиды, потому что “суэвы, которые в древности поклонялись Изиде, жили на Эльбе недалеко от Исенаха”. Город Айслебен (Излебия) в Саксонии, родина Мартина Лютера, также был связан с этим культом. Вскоре возник вопрос, действительно ли эти этимологии основаны на имени Изиды (Иоганн Турмайр называл ее Eysen) или на слове “железо”, Eisen на немецком языке. Вопрос был решен Георгом Фабрициусом, для которого только необразованные люди могли возражать против мифологического объяснения: швабы назвали железо в честь богини, чтобы отблагодарить ее за обучение искусству ковки металла. Согласно Себастьяну Мюнстеру, король Дагоберт построил замок в Руффахе в Эльзасе, “который он назвал Isenbourg, то есть железный город, так как это очень надежная крепость против врагов, в то время как другие говорят, что из-за богини Изиды, которая нашла пшеницу (так как они считают, что ей когда-то поклонялись на этом склоне за ее плодородие), упомянутый замок должен был называться Isisbourg. Подобные объяснения даны для значительного числа городов, деревень, ручьев, рек и других мест, например, для Иссенхайма близ Кольмара или для Изенберга, горы в швейцарском кантоне Цюрих, и т.д.

Об основании города Парижа было придумано несколько сказочных историй. Согласно Джованни Нанни, город был основан через 900 лет после Потопа (около 1440 года до н.э.) принцем Парисом, сыном короля галлов Ромуса XVIII. Итальянский гуманист и поэт Баттиста Мантовано утверждает, что город возник благодаря греческому народу паррасиев, которые пришли в Галлию вслед за богом Геркулесом. Однако этим научным спекуляциям эпохи Возрождения предшествовал тезис об исихазме, разработанный клириками королевского аббатства Сен-Жермен-де-Пре. По их словам, их аббатство было основано в месте, где находился храм Исиды. Старейшее известное упоминание об этом тезисе – примечание, добавленное к хронике De Gestis Francorum монахом Аймоином (9 век). Это дополнение трудно датировать, оно относится к 13-14 векам или, возможно, более точно к периоду правления Карла V; в нем говорится, что ..:

“Эта Изида раньше обожествлялась и почиталась жителями города Лютеция, ныне называемого Парижем, в месте под названием Лютоция, напротив Марсова поля. Ее можно увидеть там и по сей день, ей поклонялись и почитали несколько языческих франкских князей, Франсион, Фарамонд, Мерове и Чилдерик, вплоть до времени Хлодвига, первого христианина. Здесь был возведен храм в честь Святого Стефана, Святого Креста и Святого Винсента. Его основал Чилдеберт, сын Хлодвига, короля франков.

В записке упоминается о наличии в аббатстве статуи Изиды. Это утверждение само по себе неудивительно, поскольку до XVI века во многих религиозных зданиях размещались античные статуи: Артемида Мультемаммия в церкви Сент-Этьен в Лионе, Геркулес в Страсбургском соборе и т.д. Согласно описанию писателя и редактора Жиля Коррозета в его путеводителе “Антиквариат и сингуляритет Парижа”: “Она была худой, высокой, прямой, черной для своей древности, обнаженной, за исключением фигуры из льна, сложенной вокруг ее конечностей (…) она была снята монахом Брисонне, епископом Мо и аббатом этого места, около 1514 года”. Принимая эти данные, маловероятно, что это действительно изображение Исиды: нагота статуи и одежда у ее ног больше напоминают безбрачную греко-римскую богиню типа Венеры; замужние богини, такие как Исида или Юнона, обычно не изображаются полностью раздетыми.

В период с конца Средневековья до середины XIX века французские и европейские ученые массово приняли и распространили идею о том, что основание города Парижа связано с культом богини Исиды. На основе легендарной статуи Изиды в Сен-Жермен-де-Пре была разработана этимология, согласно которой Париж был городом, расположенным рядом с Изидой в Сен-Жермен; латинское слово Parisis должно было произойти от выражения Para Isis “который примыкает, который находится рядом с (храмом) Изиды”.

Однако с этим объяснением соперничает альтернативная этимология, которая представляет город Мелун как древнее место, посвященное богине под именем Изеос: тогда Parisis будет quasi от Isis, то есть “похожий на Изеос”, города Париж и MelunIséos оба расположены на острове в Сене, Париж вокруг острова Сите, а Мелун вокруг острова Сент-Этьен.

Во времена Первой империи грамота, подписанная 20 января 1811 года Наполеоном I, предоставила муниципалитету Парижа возможность принять новый герб, вдохновленный культом Изиды. По предложению комиссии экспертов дореволюционный муниципальный герб с изображением судна корпорации наутов (баржевиков) был переосмыслен как символ богини Изиды, воспринимавшейся в греко-римскую эпоху как покровительница моряков. Нос корабля возвышается над фигурой Исиды, сидящей на троне (“proue isis” или “parisis”, Париж), вдохновленной центральным мотивом Туринской исихастской таблицы. Герб был отменен в 1814 году с восстановлением монархии.

Читайте также, биографии – Симпсон, Уоллис

Великий век

Начиная с XVII века, Изида появляется в размышлениях и догадках философов, практикующих алхимию. Как богиня, символизирующая природу и ее тайны, Исида стала “алхимической матерью”, которая руководила Великой работой и трансмутацией металлов (физический план) и душ (психический план). В 1672-73 годах в одной из глав “Библиотеки философов-химиков”, опубликованной Уильямом Сальмоном, Эсприт Гобино де Монлюизан, дворянин из Шартра, рассуждает о скрытом символизме собора Нотр-Дам в Париже, исихастском происхождении французской столицы и символизме древних статуй богини Исиды. По его словам, Исида и Осирис образуют алхимическую пару, в которой женщина представляет природу и влажность, а мужчина – солнечный огонь и природное тепло.

“Чтобы объяснить загадку одним словом, Изида представляла собой собрание всех высших и низших добродетелей в единстве в одном существенном и первозданном предмете. Наконец, этот идол был образом всей природы, короче говоря, символом олицетворения и телемы всего. Именно под этой аллегорией философы передали свою науку народу и изобразили и сопоставили саму природу или содержащее ее сырье как мать всего сущего и дающую жизнь всему. Именно поэтому они приписывали столько чудес природе в лице ложного божества Изиды”.

– Эсприт Гобино, Энигмы и физические иероглифы (отрывок).

5 января 1677 года Жан-Батист Люлли представил королю Людовику XIV лирическую трагедию “Изида”, основанную на либретто Филиппа Кино. История была вдохновлена греко-римским мифом о нимфе Ио, любовнице Юпитера, которая стала богиней в Египте под именем Исида. Эта опера, которую также называют оперой музыкантов из-за особенно богатого гармонического письма, характеризуется триумфальным прологом с трубами, литаврами и барабанами в честь славы Людовика XIV после его побед в Нидерландах. Один из самых замечательных отрывков – хор трепещущих (Акт IV, сцена 1), который происходит в самой холодной части Скифии после того, как Ио была отправлена туда фурией по приказу Юноны, ревнивой жены Юпитера. Опера заканчивается в Египте прощением Юноной Ио и ее апофеозом, превращением в вечное божество и принятием ее среди богов небесных как богини, почитаемой народами Нила (Акт V, сцена 3):

В германских странах имя Изида в основном ассоциировалось со словом Eisen- железо. Однако его созвучие со словом Eis-ice позволило шведу Улофу Рудбеку, ведущей фигуре готических теорий, интегрировать египетскую богиню в свою систему, направленную на превращение Скандинавии в колыбель европейской цивилизации. Между 1679 и 1702 годами он опубликовал четыре тома своего труда “Atlantica sive Manheim”, где, пытаясь найти связь между персонажами скандинавских саг и греческих мифов, ему удалось поместить страну гипербореев и затонувший континент Атлантиду, две сказочные страны, на территории современной Швеции.

Основываясь на цитате из Плутарха, “Они также считают, что Гомер, подобно Фалесу, научился у египтян считать воду принципом и производительной силой всех существ. Они утверждают, что Океан – это Осирис, а Тетис, считающаяся богиней, которая питает и поддерживает все вещи, – это Изида”, – полагает Рудбек, обнаруживая теологическую связь между Тетис, греческой эмблемой морской плодовитости, и Изидой, ледяной Изидой, первой твердой субстанцией вселенной, земля и жизнь происходят из этой первобытной ледяной воды. Следуя мифу о греческой нимфе Ио, которую египтяне окрестили Исидой, Рудбек придает королю Инахосу, отцу Ио, нордическое происхождение, его имя должно означать, согласно германской этимологии, Jonchor или Jonätor (Земля коровы), разложенное на Jon Jona (земля) и Kor (корова), Исида-Ио была превращена в корову в определенном регионе. Таким образом, происхождение египетской богини полностью перевернуто. Культ Исиды происходит не из теплой страны Африки, а со снежного Великого Севера, и Ио-Исида должна была прийти в Египет не из Греции, а из Скандинавии.

Читайте также, битвы – Битва при Платеях

Просвещение

Масонство, появившееся в конце шестнадцатого века в Великобритании, было в первую очередь вдохновлено мифом о Хираме, архитекторе храма Соломона, и текстами Древних обязанностей (гильдии строителей соборов). Однако к концу XVIII века миф об Изиде и ее тайнах стал еще одним основополагающим аспектом этого эзотерического и элитарного учения. В 1783 году великий английский мастер Джордж Смит увидел в паре Осириса и Исиды мифическое представление Высшего Существа, чье влияние распространяется на природу через два светила (Солнце и Луну). В 1784 году граф Калиостро, известный самозванец, воспользовался увлечением высшего общества античностью и ее мифами, чтобы создать в Париже Материнскую ложу адаптации египетского высшего масонства, где он исполнял обязанности первосвященника в храме Изиды. В 1812 году, во время философского конвента, французский медиевист и масон Александр Ленуар считал Древний Египет истинным источником и вдохновением масонской традиции. Этот тезис сейчас опровергается современными историками, но продолжает сохраняться в некоторых ложах, особенно в тех, которые следуют обрядам Мемфиса и Мисраима. Во время посвящения новый член узнает, что масоны называют себя “детьми Вдовы”. Масонское учреждение обычно интерпретируется как “Вдова” Хирама, сообщество, состоящее из духовных сыновей и дочерей Хирама, мифического основателя, который был убит тремя своими работниками, жаждавшими получить его секреты. Однако масонскую “вдову” можно рассматривать и как переформулировку мифа об Осирисе, убитом Сетом, оплаканном и возрожденном Исидой. Уподобляя Хирама Осирису, масонство может считать Исиду олицетворением ложи, а Гора, сына Осириса, – первым масоном, изначальным посвященным. Обучение является прогрессивным, посвящаемый проходит через философскую и ритуальную структуру, состоящую из нескольких ступеней. В своей наиболее сложной форме обряд Мемфис-Мисраим имеет девяносто девять степеней, 76-я из которых называется “Патриарх Исиды”. В ритуале, переработанном в 1862 году и сокращенном до трети, это 27-я ступень на пути посвящения, насчитывающем тридцать три (Великий Египетский Орден Великого Востока Франции).

В Европе XVIII века было принято считать Египет страной тайных учений, религиозных тайн и посвятительных практик. Этот взгляд наиболее полно отражен в двухактной опере “Волшебная флейта”. Это произведение было впервые исполнено в Вене в 1791 году, музыка – сочинение Вольфганга Амадея Моцарта, либретто – Эмануэля Шиканедера. Хотя действие не разворачивается в Египте, использование темы мистерий Изиды очевидно (Акт II). Так называемая французская версия была представлена в Париже в 1801 году под названием Les Mystères d”Isis. Одним из источников вдохновения является французский роман “Сетос” аббата Жана Террассона, опубликованный в 1731 году и переведенный на немецкий язык в 1732 и 1777 годах, в котором большое место отводится описанию египетских обрядов инициации (точнее, как они представлялись в то время). На создание оперы, вероятно, также повлияла масонская деятельность Моцарта и Шиканедера, членов ложи “Zur Wahren Eintracht”, основанной в 1781 году в Вене. В период с 1782 по 1786 год ложей руководил Игнац фон Борн, который, помимо прочего, интересовался изучением тайных культов. Поэтому “Волшебную флейту” можно рассматривать как масонскую оперу, описывающую двойную религию, в которой божественные тайны хранятся только для элиты посвященных, а народ остается в неведении. Две силы противостоят друг другу: с одной стороны, тьму олицетворяет Царица Ночи, а с другой – свет в облике Сарастро, верховного жреца Царства Солнца и главы общины жрецов Осириса и Исиды. Когда принц Тамино узнает, что его возлюбленная Памина, дочь Царицы ночи, находится в плену у Сарастро, для ее же блага и чтобы не навредить ему, Тамино и Памина решают пройти испытания посвящения через четыре стихии. Затем Сарастро и хор жрецов обращаются с мольбой к египетским богам:

“Исида, Осирис, ниспошлите дух вашей мудрости на молодых супругов, жаждущих света храма. Ты, направляющий шаги паломника, вооружи их мужеством в испытаниях и сделай так, чтобы цена добродетели сияла в их глазах.

– Волшебная флейта, фрагменты из арии “О Изида и Озирис” (акт II).

Идея тайны природы пронизывала европейскую мысль с древности. Эта идея была впервые сформулирована в афоризме “Природа любит прятаться” Гераклита Эфесского, греческого философа конца VI века до нашей эры. В искусстве эта тайна часто персонифицируется в образе таинственной Изиды, которая, по словам Плутарха, не позволяет смертным раскрыть себя. Между концом античности и началом 19 века Артемиду и Изиду намеренно путали, чтобы олицетворить щедрость природы. Эта путаница заставила Макробия сказать в четвертом веке, что “Исида – это либо земля, либо природа, которая находится под солнцем”. Вот почему все тело богини щетинится множеством грудей, прижатых друг к другу, потому что все вещи питаются землей или природой”. В начале XVI века художники эпохи Возрождения присвоили себе это описание, и очень часто Природа (Изида) приобретала черты Артемиды multimammia “со многими грудями”, изображаемой в виде коронованной и покрытой вуалью женщины, с плотно охваченными ногами и грудью, несущей множество грудей. С развитием научной мысли в XVII и XVIII веках человеческий разум попытался раскрыть секреты природы и, образно говоря, приподнять завесу Изиды. Многие научные труды, например, по ботанике или анатомии, украшались фронтисписом с изображением раскрывающейся Природы. Существует несколько типов представлений. Наиболее часто встречается реинтерпретация Артемиды мультимаммии, изображенной в виде молодой живой женщины с несколькими грудями, где жест разоблачения значительно подчеркнут. Одна из самых ранних работ содержится в трактате “Anatome animalium”, опубликованном в 1681 году голландцем Герхардом Блазиусом, в котором мы видим, как наука раскрывает природу. В 1687 году в работе Антония ван Левенгука “Anatomia seu interiore rerum” Изида раскрывает себя, но ей помогает старик Время до философии и научных исследований. В 1793 году философ открывает Изиду в открытии книги Франсуа Пейрара “De la Nature et de ses lois”. В 1899 году метафора раскрытия Изиды сохранила свою актуальность благодаря скульптору Луи-Эрнесту Барриасу, который подарил медицинским факультетам Парижа и Бордо фигуру, на которой Изида, несущая скарабея между двумя грудями, раскрывает себя. Парижская копия “Природы, раскрывающейся перед наукой” сейчас хранится в музее Орсе.

К концу восемнадцатого века фигура Изиды как олицетворение природы претерпела явную эволюцию, и опасность разоблачения была подчеркнута. Под влиянием масонства идеалы Просвещения и философии распространились по всему обществу. Масонское движение, увлеченное египтоманией, провозгласило себя наследником тайных культов древности. В этом контексте фигура Исиды постепенно стала играть заметную роль. В Вене, в масонской ложе Zur wahren Eintracht, была разработана новая интерпретация Изиды-Природы. В 1787 году философ Карл Леонгард Рейнгольд обсуждал еврейские мистерии (Каббалу) и пошел по стопам Джона Спенсера и Уильяма Уорбертона, пытаясь доказать, что Откровение Бога Моисею было всего лишь заимствованием из древней мудрости египтян. В вынужденной манере он приравнивает слова Исиды “Я есть все, что было, что есть и что будет” к словам Яхве, произнесенным перед Моисеем в эпизоде с горящим кустом “Я есть тот, кто Я есть (YHWH)” (Исход 3:13-14). Однако если Исида утверждает, что она есть все, то есть “природа”, то Яхве утверждает, что он есть “Тот, кто существует”. Сравниваясь с Яхве, богиня Изида-Природа становится верховным божеством масонских кругов. Это пантеистическое отождествление также согласуется с философами, утверждающими, что они следуют Баруху Спинозе, для которого Бог и природа – это другие имена для Вечного Существа (deus sive natura). Изида – Бог и Природа, Единое и Все, Бог и Космос, богиня должна внушать философу ужас, уважение и почитание. Окруженная аурой тайны и невыразимого, Изида не может быть достигнута путем рассуждений и научного пути. Философ может достичь ее только путем созерцания и только в конце долгого и постепенного пути инициации.

Находясь под влиянием масонской мысли, французские революционеры пытались ограничить влияние христианства на общество, подчеркивая, в частности, культ Высшего Существа. В праздник Единства и Неделимости 10 августа 1793 года богиня Исида-Природа, как зримый символ Высшего Существа, стала предметом символической церемонии. По этому случаю на руинах Бастилии был построен грандиозный фонтан Изиды. Богиня предстала в виде статуи, сидящей на троне, по бокам которого сидели два льва, из ее груди изливалась восстанавливающая вода:

“Собрание состоится на месте взятия Бастилии. Посреди его обломков взойдет фонтан возрождения, представленный Природой. Из его плодородных сосков, которые он будет сжимать своими руками, будет обильно течь чистая и целебная вода, из которой восемьдесят шесть уполномоченных посланников первичных собраний, то есть по одному на департамент, будут пить по очереди; предпочтение будет отдаваться самым старшим по возрасту; одна и та же чаша будет служить для всех.

– Выдержка из Указа о проведении фестиваля

Читайте также, история – Федеративная Республика Германии (1949—1990)

Романтическая эпоха

В конце восемнадцатого и начале девятнадцатого веков Исида оставалась в воображении европейцев богиней с вуалью, и надпись Саиса, о которой сообщает Плутарх “Я – все, что есть, что было и что будет, и ни один смертный не поднял моего покрывала”, постоянно подхватывалась поэтами; в частности, немецкими романтиками, которые задавались вопросом, должна ли богиня быть открыта или нет. По мнению Гете, экспериментальным наукам не следует позволять вырывать секреты у Изиды-Природы насильственными методами. По его мнению, только поэты и художники способны подойти к этим тайнам эмоциональным путем. Природа стоит перед глазами, и только человеческие органы чувств могут заглянуть в нее, Изида же лишена вуали и показывает себя тому, кто готов ею любоваться. Но Гете, если он выступает против научных экспериментов, таких как эксперименты Исаака Ньютона по преломлению света, также не желает принимать символистский подход Георга Фридриха Крейцера, для которого мифы обязательно имеют скрытый смысл.

В 1795 году Фридрих фон Шиллер обратился к теме инициации исихии в своей поэме “Завуалированный образ Саис”, в которой богиня наводит ужас на тех, кто осмеливается приблизиться к ней, прокладывая себе путь через ее тайны. В этой композиции богиня представляет Истину о природе, а также Истину о человеке. Молодой человек приходит в храм в городе Саис, чтобы пройти инициацию. Однажды ночью, в нетерпении и желании как можно ближе подойти к Истине, юноша приподнимает завесу богини. Ужас и страх охватывают его, он теряет сознание, утрачивает интерес к жизни и умирает в последующие дни:

“Теперь спросите, что он видел. Я не знаю; на следующий день жрецы нашли его бледным и безжизненным, лежащим у ног статуи Изиды. О том, что он видел и пережил, его язык никогда не рассказывал. Веселье его жизни исчезло навсегда. Глубокая скорбь погнала его к могиле, и когда кто-то из посторонних спросил его: “Горе, – ответил он, – горе тому, кто приходит к истине через ошибку! Это никогда не сделает его счастливым.

– Шиллер, “Завуалированный образ Саиса”, извлечение.

Для Виктора Гюго Древний Египет – цивилизация, обреченная на гибель, а Изида – темная, непонятная, опасная богиня, связанная с подземным миром. В поэме “Печаль философа” (Tristesse du philosophe) богиня – проститутка, метафора католического образования, которое оплачивается тираническим режимом Наполеона III:

“Сказать у лучезарного порога школ: “Плати! Пока налоговик простирает свою паутину перед рассветом; Пока Изида поднимает свою вуаль для денег, И для того, у кого нет золота, для роковых бедняков, Закрывает ее”.

– Печаль философа, отрывок

В 1854 году в книге “Конец Сатаны” Исида – чудовищное существо, родственное Лилит, демону-женщине древнееврейской традиции, которая считалась первой женой Адама до создания Евы. Через нее зло передается миру, и она постоянно обрушивается на человечество.

“Дочь Сатаны, великая женщина Тени, та Лилит, которую Нил называет Изидой.

– Конец Сатаны, Ле Гибе – Книга вторая, II. Иисус Христос, X. Лилит-Исис.

Однако Гюго также является частью литературной традиции, которая делает Исиду светлым воплощением секретов природы, силой, которая сотрудничает в обучении и познании. Понимание Истины, раскрытие богини, подобно чувственному раздеванию женщины:

“Однажды в Портике кто-то спросил: какую богиню вы хотели бы увидеть обнаженной? Платон ответил: Венера. Сократ ответил: Исида. Изида – это Истина. Изида – это реальность. В абсолюте реальное тождественно идеальному.

– Работники моря, 1866 год.

В конце девятнадцатого и двадцатого веков Исида оказалась очень популярной среди множества конфиденциальных кругов, исповедующих новые синкретические религии. Некоторые из них даже воссоздали культ Исиды, в большей или меньшей степени опираясь на культовые практики древних египтян, выявленные благодаря достижениям египтологической науки. В то же время Изида продолжает очаровывать художников – скульпторов, романистов и карикатуристов.

Читайте также, биографии – Секст Эмпирик

Новые религии

Со времени расшифровки египетской иероглифической письменности Жаном-Франсуа Шампольоном в 1822 году религиозная и погребальная литература Древнего Египта была обильно переведена и опубликована на современных языках (французском, немецком, английском и др.). Такие тексты, как “Тексты пирамид”, “Тексты саркофагов” и “Книга мертвых”, широко доступны широкой публике благодаря полным или частичным переводам. Многочисленные популярные работы сообщают о прогрессе египтологической науки, а теологическое видение древних египтян подробно объясняется и комментируется в доступных для понимания справочниках.

Несмотря на это, многие оккультные общества продолжают рассуждать о якобы египетских “тайнах” и “секретах”. Основательница современной теософии, русская Елена Блаватская, опубликовала свой главный труд “Разоблаченная Изида” в 1877 году, в котором она попыталась синтезировать ряд древних учений (Египет, Индия, Тибет). Однако, в конечном итоге, видение Исиды у этого автора было вполне традиционным, и она видела богиню как простой символ Природы. Для австрийца Рудольфа Штайнера, основателя антропософии, Изида египтян, Мария христиан, Шехина еврейских каббалистов и София гностиков – это лишь различные формы одного и того же священного женского начала. Английский маг Алейстер Кроули, изначально состоявший в храме Изиды-Урании Герметического ордена Золотой Зари, после своего исключения разработал свой собственный инициатический подход, в котором сексуальная магия играет важную роль. В своей поэме “Песнь Изиды”, которая является частью пьесы “Тангейзер”, посвященной путешествию души, египетская богиня ассимилирует эротизм и чувственность богинь Хатор и Венеры. Эта синкретическая сила амбивалентна, она одновременно является носителем жизни и смерти, тьмы и света.

С конца XIX века английское тайное общество “Золотая заря” поклонялось Изиде как богине плодородия, магии, материнства и как мифическому воплощению возрождения. С 1950-х годов Изида является одним из главных божеств Викки (староанглийский: wiccacraeft, колдовство) как проявление великой Богини-Матери и священного женского начала. Это религиозное движение, основанное Джеральдом Гарднером, в начале 21 века насчитывает около 150 000 последователей в США. С момента своего возникновения Викка была связана с неоязычеством и вдохновлялась друидизмом, шаманизмом, славянской, германской, греко-римской и египетской мифологиями. С 1970-х годов к Викке добавились ценности контркультуры хиппи, феминизма, экологизма и Нью-Эйдж. Для тех групп, которые имеют особую связь с Древним Египтом и кемитизмом (реконструкция египетского язычества), Исида является символом магической женской энергии, ночи, воды, и ее сила проявляется в основном в фазах луны. Среди движений, практикующих египетские псевдо-ритуалы, есть Братство Изиды, основанное в 1976 году Верховной жрицей Оливией Робертсон в Клонегале, Ирландия. В 2002 году группа насчитывала около 21 000 последователей по всему миру. Одна из последовательниц, Тамара Сиуда, в 1988 году основала в Чикаго Кеметическую ортодоксию, которая в 1993 году была зарегистрирована как религиозное объединение в Иллинойсе под названием Дом Нетджера.

Читайте также, биографии – Моммзен, Теодор

Скульптура

Примерно в 1893-1895 годах художник-постимпрессионист Жорж Лакомб, приверженец движения “Набис”, изваял панно из красного красного дерева с изображением Изиды. Художник не пытается вспомнить фараонское прошлое богини, принимая эстетические каноны египетского искусства или следуя ориенталистскому стилю, который тогда был в моде в академических кругах. Богиня представлена в виде обнаженной женской фигуры щедрой формы, стоящей и сидящей на черепе. Богиня олицетворяет благосклонную и восстанавливающую Природу, как она воспринимается в теософской мысли, эзотерическом движении с многочисленными влияниями (Древний Египет, Индия, алхимия), в котором последователи пытаются познать Божественное и тайны Истины. Под влиянием этой философии художник выбрал символистский способ изображения. Волосы Исиды становятся корнями деревьев, которые венчают ее голову, а из ее грудей, которые она сжимает, течет река вечного молока. Этот поток, огненно-красный, как пламя огня, рождается из пятилепестковых цветов, символов жизни.

В 1920 году египетский художник Махмуд Мохтар, в то время учившийся скульптуре в Париже, получил премию за первый вариант своей работы “Пробуждение Египта” (по-арабски Nahdet Misr, по-английски Egypt”s Awakening или Egypt”s Renaissance). Композиция была вдохновлена первыми демонстрациями в 1919 году в пользу независимости страны, которая находилась под колониальной защитой Великобритании. Скульптура представляет собой две фигуры, обращенные к одному горизонту. Справа – лежащий сфинкс с крепко впившимися в землю когтями, символизирующий многотысячелетнюю историю египетской нации. Слева стоящая крестьянка, поднимающая вуаль, является неявной ссылкой на раскрытие Изиды. Открытие женщины символизирует будущее и модернизацию страны в направлении света науки. После обретения независимости египетские националисты открыли подписку на монументальное воплощение работы в розовом граните из Асуана. В 1928 году скульптура была завершена и торжественно открыта перед железнодорожным вокзалом Каира. После революции 1952 года, которая привела к установлению республики, работа была перенесена в конец проспекта, ведущего к Каирскому университету.

С 1939 года бронзовая статуя Изиды установлена в Вест-Бранче, небольшом городке в штате Айова, перед местом рождения Герберта Гувера, президента Соединенных Штатов Америки в 1929-1933 годах. Статуя является работой бельгийского скульптора Огюста Путтеманса, известного своей причастностью к масонам. Он был подарен Герберту Гуверу в 1922 году бельгийским комитетом жертв войны в благодарность за его гуманитарную деятельность во время Первой мировой войны. В период с 1922 по 1939 год он был впервые установлен в кампусе Стэнфордского университета в Калифорнии. Он обрел свой последний дом в 1939 году, когда поместье семьи Гуверов стало мемориалом, посвященным годам президентства. Богиня изображена сидящей на троне, на подлокотниках которого сидят два сокола, напоминающие о боге Горе, чьей матерью она является. Исида связана с небесной сферой круговым фризом, расположенным между четырьмя ножками сиденья, на котором изображены астрологические символы зодиака. Ноги Исиды поставлены на символ барана, животного, связанного с Амуном, верховным богом и создателем вселенной (вечная космическая сила). Богиня одета в тунику в греческом стиле, украшенную звездами, а на ее голове надет немезис – головной убор фараонов (земная власть). Лицо Исиды скрыто бахромчатой шалью – аллегория тайн природы. На основании трона имеется надпись на французском языке: “Je suis ce qui a été, ce qui est et qui sera et nul mortel n”a encore levé le voile qui me couvre”. Исида держит в левой руке крест Внх, символ жизни, а указательный палец направлен вниз (человеческая сфера). Правой рукой она держит перед собой благовонную горелку с тремя языками пламени, символами прошлого, настоящего и будущего (божественная сфера).

Читайте также, биографии – Иосиф Флавий

Массовая культура

В 1975 году богиня Исида стала персонажем Marvel Comics (журнал Thor, № 240, октябрь 1975 года), особенно известного благодаря знаменитым Человеку-пауку, Людям Икс, Халку, Тору, Капитану Америке, Железному человеку и др. Желая царствовать безраздельно на небесном Гелиополисе (расположенном в другом измерении), Сет запирает Исиду, Осириса и Гора в пирамиде. Однако, связавшись с Одином, царем богов Асгарда, пленникам удается заставить пирамиду появиться в Соединенных Штатах. Персонаж Изиды обладает различными сверхчеловеческими способностями. Она способна поднимать около 25 тонн, бегать и двигаться на высоких скоростях. Она не склонна к усталости и может работать в полную силу в течение нескольких дней. Тело Изиды очень устойчиво к физическим повреждениям. Изида способна выдерживать большие ударные нагрузки, экстремальные температуры и давление, а также без вреда для себя выдерживать самые мощные энергетические взрывы. Как и все представители ее расы, Изида способна очень быстро исцеляться или регенерировать отсутствующие конечности или органы, что делает ее фактически бессмертной: невосприимчивая к старению, она не стареет с тех пор, как достигла совершеннолетия, и не подвержена всем известным земным болезням и инфекциям.

В 2002 году Даррен Дж. Дэвис начала приключения воительницы Изиды, изображенной в виде грудастой рыжеволосой женщины в минималистской набедренной повязке в стиле бикини, которая почти не скрывает ее внешности. Запертая на 5000 лет, Изида вновь появляется в 21 веке в городе Лос-Анджелесе. Не без труда Изида должна приспособиться к новой жизни и защитить мир от угрожающего ему зла. Вскоре она дружит с полицейским Скоттом Дином и его вполне понятной ревнивой невестой Кристал Ван Хау. Полицейский создает для нее новую личность Джессики Айзен, чтобы она могла работать в музее, где выставлено множество древних артефактов со всего мира; специализация Изиды, конечно же, египетская культура.

Изида – одна из многих богов, упоминаемых в серии комиксов “Астерикс”.

В 2003 году американский писатель Дэн Браун развил тезис о 2000-летней тайне, скрываемой католической церковью, в своем романе “Код да Винчи” (86 миллионов экземпляров продано в 2010 году). Иисус был женат на Марии Магдалине. После распятия она переехала на юг Франции, чтобы защитить их дочь Сару от римских преследований. С 1099 года члены Приората Сиона, основанного Годфридом Бульонским, по преданию, отвечают за защиту потомков Сары, то есть Святого Грааля или Настоящей Крови. Эти посвященные также поддерживают эзотерическое учение о культе Богини-Матери, воплощением которой была Мария Магдалина. Художник Леонардо да Винчи, в свое время возглавлявший приорство, как говорят, включил закодированные символы этой тайны в свои картины. Богиня Исида, еще одно воплощение этого Вечного Женского начала, упоминается то тут, то там по ходу сюжета. Считается, что картина Моны Лизы является изображением Изиды. Говорят, что Мона Лиза носила на шее кулон, видимый только через рентген, изображающий Изиду (глава 40). Более того, говорят, что имя Мона Лиза является анаграммой имени Амон Л”Иса, выражение, которое показывает, что у египетского бога Амона есть женский аналог Иса, пиктографический вариант Исиды (глава 26). Дэн Браун также приводит легенду о псевдостатуе Изиды в аббатстве Сен-Жермен-де-Пре, разрушенном в 1514 году (глава 19). Однако для целей сюжета церковь, где почиталась эта статуя, – это не аббатство, а приходская церковь Сен-Сюльпис, которая имеет живописное преимущество: в ней с 1743 года находится гномон, форма которого навеяна египетскими обелисками. Следует отметить, что в небольшой псевдонаучной брошюре, написанной в 2011 году Тьерри Галье, поднимается тема египетского вдохновения Моны Лизы. Считается, что картина рассказывает миф об Исиде и Осирисе с помощью хитроумных изобразительных средств.

Богиня Исида представлена просто своим лицом, как оно изображено в Национальном публичном музее Черчеля, на банкноте в 1000 франков, выпущенной в Алжире в 1948 году.

Читайте также, биографии – Аристипп

Внешние ссылки

Источники

1. Isis
2. Исида

5-й класс

Урок по теме «Религия древних греков».

Цель: на примере религии древних греков показать роль природных и социокультурных факторов развития религиозных представлений людей.

Характеристика основных видов деятельности: объяснять связь между явлениями природы и греческими богами; давать нравственную оценку героическим поступкам Геракла; сравнивать пантеон богов египтян и греков; оценивать роль Зевса, Афины, Посейдона в жизни греков.

Тип урока: комбинированный.

Методы и приёмы: исследовательский, иллюстративно-демонстрационный, эвристический, приемы критического мышления.

Оборудование: компьютер, проектор, презентация «Религия древних греков», тест по теме: «Поэма Гомера «Одиссея», тексты древнегреческих мифов «Олимп».

Основные понятия: религия, миф, гора Олимп, Титаны, Олимпийские боги, пантеон

ХОД УРОКА

I. Текущий контроль знаний и умений

Учащиеся получают распечатанное тестовое задание по содержанию поэмы Гомера «Одиссея». Задание выполняется на заранее приготовленных листах.  На выполнение задания отводится 6 минут.

Задание 1. Выберите правильный ответ.

1. Одиссей возвращался из Трои на остров…

а) Делос
б) Итака
в) Родос

2. На родину вернулись…

а) все корабли
6) 2 корабля
в) один Одиссей

3. Странствие продолжалось…

а) 1 год
б) 5 лет
в) 10 лет

4. Другое название города Троя.

а) Микены;
б) Илион;
в) Афины

5. Жену Одиссея, ожидавшую возвращения мужа из-под Трои, звали

а) Амфитрита
б) Андромаха
в) Пенелопа

6. Циклоп, один из персонажей «Одиссеи»

а) Эфор
б) Полифем
в) Гоплит

7. Сын Одиссея:

а) Менелай
б) Телемах
в) Геракл

Ключ: 1 – б; 2 – в; 3 – в; 4 – б; 5 – в; 6 – б; 7 – б.  (Слайд 1)

Задание 2. Объясните крылатые выражения: «Между Сциллой и Харибдой», «Троянский конь», «Со щитом иль на щите». (Слайд 1)

Задание 3. Определите,  из каких литературных произведений  приведены отрывки:

(Слайд 2)

А) «Друга не мог защитить я! Далеко от родины милой

       Пал он, — и в этой беде я на помощь ему не явился!

       Им, как своей головой, дорожил. И его погубил я!»               «Илиада»

(Слайд  3)

Б) «Муж великанского роста в пещере той жил, одиноко.

       Пас он баранов и коз и ни с кем из других не водился»          «Одиссея»

(Слайд  4)

В) «Черная,  мрачная ночь покрыла глаза Андромахи…

        На стену быстро взошла и, взглянула: по полю

        Гектора прочь волокли от стены быстролётные кони»           «Илиада»

(Слайд 5)

Г) «Я называюсь Никто; мне такое название дали

       Мать и отец, и товарищи так все меня величают»                    «Одиссея»

II. Изучения нового материала

1. Слова учителя:  Сегодня мы  продолжаем  знакомиться с духовным миром древних греков, его важнейшей частью – религией. Вы уже имеете представление о религии первобытных людей, религии Древнего Востока. Назовите, пожалуйста, ассоциации, которые возникают у вас при слове «религия». (Слайд 6)

2. Выполнение коллективно кластера

Слово «религия» записывается в центре доски, ассоциации, которые называют  учащиеся, размещаются вокруг. (Слайд 6)

— Что же такое «религия»? Учащиеся записывают определение в тетрадь (Слайд 7)

Затем из всех ассоциаций выделяется одна, самая главная, характерная для любой религии – вера в бога (богов).

Учащимся предлагается в тетрадях закончить предложение: «Бог – это…»  
Учащиеся зачитывают свои предложения…

На слайде размещаются аппликации-изображения богов Древнего Египта – и задается вопрос: «Из чего складывался у людей образ бога?»  Обобщая ответы, делает запись на доске: ПРИРОДА + ОБРАЗ ЖИЗНИ + СВЕРХЕСТЕСТВЕННЫЕ КАЧЕСТВА. (Слайд

— Ребята, как вы думаете, что мы будем сегодня изучать? (Слайд 9). Тема урока «Религия древних греков»

3. Постановка цели урока

– Сегодня мы с вами выясним особенности древнегреческой религии, характерные черты древнегреческих богов и попытаемся объяснить, почему в Греции появились именно такие боги. (Слайд 10)

— План урока (Слайд 11)

– Ребята, давайте вспомним какие природно-климатические условия на Балканском полуострове? (Слайд 12)

– Очень тепло.

– Мало рек и осадков.

– Есть много гор, Эгейское море, Ионическое море.

– Мало плодородной земли и богатых пастбищ. (Предполагаемые ответы)

– А теперь назовите основные занятия греков, исходя из природно-климатических условий? (Слайд 13)

• Выращивали виноград и оливки;

• мореплавание и морская торговля;

• разведение овец и коз, (для крупных не хватало пастбищ);

• ремесло;

• войны (борьба за господство в Эгейском море).

– Сегодня мы с вами познакомимся с богами Древней Греции, которым поклонялись жители Греции. И найдем ответ на вопрос: Почему именно эти божества появились в Древней Греции. Как связаны религия,  природные условия и занятия Древних Греков?

Этот вопрос целесообразно вынести на доску. (Слайд 14)

4. Рассказ учителя. Начало начал.

       Изначально существовал лишь вечный, безграничный, темный Хаос. В нем заключался источник жизни. Все возникло из безграничного Хаоса — весь мир и бессмертные боги. Он был как бы сырьем, из которого появилось все, что когда-либо существовало. Повинуясь неведомой силе, заставившей его вращаться и создавать, Хаос породил самое древнее, что было в нашей зачинающейся Вселенной — Время. Эллины звали его Хронос.  Хронос породил три стихии — Огонь, Воздух и Воду. Но это уже после того, как появилась Земля.  Затем появились  Мрак и Ночь. От них родились Вечный Свет    и Сияющий День. (Слайд 15)

        Земля – Гея, Небо – Уран. От их союза родились Титаны и Циклопы.     (Слайд 16)                                                                             Титаны, взяв в жены своих сестер, заполнили просторы Матери-Земли и Отца-Неба своим потомством: они дали начало великому племени богов самого древнего поколения. У Крона — младшего сына Урана, восставшего против отца, были самые  знаменитые дети, которые впоследствии и властвовали над миром — боги. И среди них царь всех богов — младший сын Кроноса — Зевс. Дети людей и богов назывались «герои». (Слайд 17)                                                                             

Греки верили, что главные боги живут большой семьей в роскошных дворцах на вершине горы (Слайд 18)                                                                             

5. Работа с картой

– Показать страну Фессалию, на севере Греции.  Гору ОЛИМП.

На севере земли, населённой эллинами, находится страна Фессалия. На границе с Македонией, среди гор, со всех сторон окружающих фессалийскую равнину, возвышается гора Олимп – самая высокая из всех гор Эллады. Склоны её покрыты густыми лесами. Там растут дубы и каштаны, вечнозелёный кустарник. Трудно подняться на эту гору, скалистые склоны её обрывисты, на вершине лежит вечный снег. (Слайд 19)                                                                             
В ясные дни снега Олимпа горят на солнце, но вершина горы всегда окутана густыми облаками. Там в вышине – золотые чертоги бессмертных богов. Смертному невозможно проникнуть в них. В царстве богов всегда лето и в чертогах светло. С неба льётся яркий голубой свет. В чертогах пируют бессмертные боги. Место, посвященное всем богам, называют пантеоном. 

6. Словарная работа

Учащиеся записывают в рабочую тетрадь новое историческое понятие.

ПАНТЕОН – место, посвященное всем богам. (Слайд 20)       

7. Физминутка (Слайд 21)       

Физминутка составлена с учетом повторение ранее изученного материала по теме «Религия древних египтян»

Встали дружно, потянулись
Богу солнца улыбнулись!
Богу ГЕБУ наш поклон
Многократным будет он.
Руки вверх к богине НУТ
Пусть немножко отдохнут.
Тело наше сделай круг
Повтори АМОНА  путь
Готовы из знаний
Плести сотни сот
Поможет нам в этом
Бог мудрости ТОТ.                                                                     

7. Работа с учебником

– Работа с текстом учебника. Найдите в учебнике рисунок «Боги и богини Греции» (стр. 135), внимательно рассмотрите его. Так выглядели боги Древней Греции. Обратите внимание: каждый из них имеет свой символ.

— Прочитать миф о Деметре и Персефоне, миф о Дионисе, миф о Прометее. Заполнение таблицы в тетради в ходе изучения материала. (Слайд 22)       

К концу урока таблица должна выглядеть следующим образом. (Слайд 36)       

Боги	Чему покровительствовали
Зевс	Бог земли и неба, царь богов и людей.
Посейдон	Владыка морей
Аид	Правитель царства мертвых
Гера	Царица богов, защитница семейного очага.
Артемида	Богиня природы и покровительница охоты
Аполлон	Бог солнечного света, покровитель искусств.
Афина	Богиня порядка и разума, богиня-воительница, покровительница ремесла, городской жизни.
Афродита	Богиня любви и красоты
Деметра	Богиня плодородия и  земледелия
Дионис	Бог виноделия
Гефест	Бог огня и кузнечного дела
Гермес	Покровитель дорог и путников, вестник богов
Арес	Бог войны

8. Слово учителя: На высоком золотом троне сидит Зевс – царь богов и людей. Рядом с ним его супруга Гера – царица богов и защитница семейного очага. Здесь же дети Зевса – близнецы Аполлон и Артемида, Афина, Гермес, Арес и Гефест. Каждому из богов подвластны дела и судьбы людей.

(Слайды 23-35)

III. Закрепление пройденного материала

Учащимся предлагается выполнить задание, которое заранее подготовлено учителем на доске. (Слайды 37)

Задание: Подбери пару – имена греческих богов и их символы

1)  Зевс	А) лань, золотой лук и стрелы
2)  Гермес	Б)  колосья пшеницы
3)  Афродита	В)  крылатые сандалии
4)  Гера	Г)  кифара, лавровый венок
5)  Артемида	Д)  копье, щит, сова, гранат
6)  Аид	Е)  колесница, запряженная черными лошадьми
7)  Посейдон	Ж)  молот, наковальня
Дионис	З)   голубь, яблоко
9)  Гефест	И)  трезубец, дельфин
10) Аполлон	К)  молния, орел
11) Афина	Л)  жезл, увитый виноградной лозой
12) Деметра	М)  гранат

Ключ: 1 – к; 2 – в; 3 – з; 4 – м; 5 – а; 6 – е; 7 – и; 8 – л; 9 – ж; 10 – г; 11 – д; 12 – б

(Слайд 38)

IV. Подведем итог нашему уроку:

– Еще раз назовите богов Древней Греции.  Прочитайте вопрос, который мы с вами поставили в начале урока. (Слайд 39)

Ответы детей…

1. Вывод: В религиозных верованиях греков получили отражение прежде всего те природные явления, от которых зависела жизнь  людей, и боги появились те которые покровительствовали основным занятиям древних греков.

2. Слово учителя:  Боги Древней Греции  могущественны и коварны, – так считали древние  греки. Они боялись и почитали своих богов, потому что боги покровительствовали их занятиям. Что бы задобрить своих богов греки приносили жертвы богам, возводили в их честь храмы, создавали о них сказания.
Таковы греческие боги. Они прекрасны и могущественны. Прошли столетия. Опустели склоны горы Олимпа, исчезли густые леса. Люди больше не молятся олимпийским богам, как не молятся и богам древних египтян. От веры в олимпийских богов остались только легенды, или мифы, как мы их называем. Изучая мифы древних греков, учёные доказали, что в образах богов люди поклонялись могучим силам и грозным явлениям природы, которые не могли правильно объяснить.

Изучая мифологию древних греков, можно узнать много полезного. Без знания древнегреческой мифологии нельзя изучать искусство, так как на протяжении многих веков замечательные художники и скульпторы, писатели и поэты всех стран использовали древние мифы в живописи, скульптуре, музыке, литературе.

3. Домашнее задание: параграф 28; задания в рабочей тетради №11, №13, нарисовать рисунок к любому мифу о древнегреческих богах и представить его. (Слайд 40)

Приложение №1

Тест «Поэма Гомера «Одиссея»

Задание 1. Выберите правильный ответ.

1. Одиссей возвращался из Трои на остров…

а) Делос
б) Итака
в) Родос

2. На родину вернулись…

а) все корабли
6) 2 корабля
в) один Одиссей

3. Странствие продолжалось…

а) 1 год
б) 5 лет
в) 10 лет

4. Другое название города Троя.

а) Микены;
б) Илион;
в) Афины

5. Жену Одиссея, ожидавшую возвращения мужа из-под Трои, звали

а) Амфитрита
б) Андромаха
в) Пенелопа

6. Циклоп, один из персонажей «Одиссеи»

а) Эфор
б) Полифем
в) Гоплит

7. Сын Одиссея:

а) Менелай
б) Телемах
в) Геракл

Тест «Поэма Гомера «Одиссея»

Задание 1. Выберите правильный ответ.

1. Одиссей возвращался из Трои на остров…

а) Делос
б) Итака
в) Родос

2. На родину вернулись…

а) все корабли
6) 2 корабля
в) один Одиссей

3. Странствие продолжалось…

а) 1 год
б) 5 лет
в) 10 лет

4. Другое название города Троя.

а) Микены;
б) Илион;
в) Афины

5. Жену Одиссея, ожидавшую возвращения мужа из-под Трои, звали

а) Амфитрита
б) Андромаха
в) Пенелопа

6. Циклоп, один из персонажей «Одиссеи»

а) Эфор
б) Полифем
в) Гоплит

7. Сын Одиссея:

а) Менелай
б) Телемах
в) Геракл

ПРИЛОЖЕНИЕ

Первый чтец.

.. .могучее всех я бессмертных!

Или дерзайте, изведайте, боги, да все убедитесь:

Цепь золотую, теперь же спустив от высокого неба,

Все до последнего бога и все до последней богини

Свесьте на ней, но совлечь не возможете с неба на землю

Зевса, строителя вышнего, сколько бы вы не трудились!

Если же я, рассудивши за благо, повлечь возжелаю, —

С самой землёй и с самым морем её повлеку я

И моею десницею окрест вершины Олимпа

Цепь обовью; и вселенная вся на высотах повиснет

Столько превыше богов и столько превыше я смертных!

О Зевсе.

Но сильнейший из них — Зевс, сын бога Крона. Крон был рождён Ураном-Небом и Геей-Землёй. Обманом и хитростью Крон низвергнул Урана. Боясь, что дети лишат его власти, Крон приказал своей жене Рее приносить ему только что родившихся малюток — он проглатывал их. Последнего сына -Зевса — она пожалела. Рея поднесла Крону спеленатый камень, и он проглотил его. Она укрыла Зевса на острове Крит, в одной их горных пещер.  пещеру, начинали военную пляску и ударами оружия по щитам заглушали крик ребёнка, чтобы Крон не узнал о его существовании. Говорят, что на Крите ещё и сейчас юноши пляшут военные танцы в честь Зевса. Когда Зевс вырос, он заставил отца извергнуть проглоченных детей, а его самого сковал и бросил в мрачную пропасть в Тартар, куда никогда не проникает луч солнца. После победы Зевс в колеснице, запряжённой четвёркой коней, направился на Олимп вместе с другими богами. Владычество над морем он поделил со своими братьями, которые помогли ему одолеть Крона. Аид получил власть над царством мёртвых, Посейдон стал морским владыкой. Зевс же с тех пор правит небом и землёй.

Зевс — сильнейший из всех богов. Бури и грозы, ветры и дожди, молнии и гром — всё это происходит по воле Зевса, он тучегонитель и громовержец. Горе тому, кто нарушит порядок, установленный Зевсом на Земле! Взмахнёт могучий бог правой рукой и поразит клятвопреступника пламенной молнией. Поэтому те, кто клянутся, всегда призывают Зевса в свидетели. «Клянусь Зевсом!» — говорят у эллинов.

Зевс оберегает домашний порядок. У эллинов во дворе каждого дома -жертвенник великого бога. Он — покровитель чужестранцев, каждый из них может найти защиту у алтаря Зевса. Во многих местах священным деревом почитается дуб. Именно под священным дубом, в роще Додоны, любит отдыхать Зевс. Свою волю Зевс может передать людям, послав священную птицу — орла. Если греки видят орла, они считают, что им будет сопутствовать удача.

О Посейдоне.

В городе Милете больше других богов чтут владыку морей Посейдона. Для милетян морская торговля — основа жизни. А судьба мореплавателя — в руках Посейдона. Ударит грозный бог морей своим трезубцем, и поднимается на море страшная буря, вздымаются огромные пенящиеся волны, как лёгкие скорлупки, швыряют они корабли, захлёстывают их или с силой разбивают о прибрежные скалы. Но отложил свой трезубец Посейдон — утихают волны, спокойна бескрайняя гладь моря, и могут продолжить свой путь мореплаватели. А Посейдон на колеснице, запряженной золотогривыми конями, спускается на дно моря в великолепный дворец, где живёт он со своей женой Амфитриной. Богу морей и его супруге послушны обитатели глубин — морские чудовища.  Ударами трезубца он колеблет землю, сдвигает горы, создаёт бездонные пропасти, обращает вспять течение рек. Горе тому, кто оскорбит владыку морей!

Аид.

Самый мрачный из богов — Аид — царит глубоко под землёй, в царстве мёртвых. Вход в его царство находится там, где заходит солнце, глубокая пропасть ведёт в царство Аида с поверхности земли. Нет оттуда возврата. В

царстве мёртвых катят свои волны реки Стикс и Ахерон. Угрюмый перевозчик Харон перевозит души умерших через мрачные воды Ахерона. Трёхглавый пёс Цербер сторожит вход в царство Аида. Лишь немногим могучим героям позволяли боги посетить царство умерших и вернуться на землю. Одиссей побывал там и увидел тени героев Троянской войны. Поведал Одиссею Ахилл, что лучше быть живым подёнщиком на земле, чем царём в царстве Аида. Побывал там и Геракл. Он принёс из царства мёртвых адского пса Цербер, это был один из двенадцати подвигов героя.

Деметра

Душами мужчин подземного царства повелевает Аид, душами женщин — жена его Персефона, дочь богини плодородия Деметры. Аид похитил её, когда она, юной девушкой, беззаботно собирала цветы в поле. Горько плакала и отбивалась Персефона, но умчал её на колеснице, запряжённой чёрными конями, мрачный Аид. Жалобный крик дочери услыхала Деметра. Девять дней бродила богиня по земле, с факелами в руках искала она дочь и тёмными ночами. На десятый обратилась Деметра к всевидящему богу солнца — Гелиосу и от него узнала, что дочь ее по воле  Зевса  находится в царстве мёртвых.

Безгранично было горе Деметры. Ушла она от богов и, чтобы никто не мог узнать её, приняла образ старухи. Проливая горькие слёзы, блуждала она по земле. Но как только Деметра покинула Олимп, на земле стали засыхать виноградники и оливковые деревья, растения и животные погибли от засухи. Среди смертных начался голод, люди перестали приносить жертвы богам. Опасаясь гибели всего живого, Зевс послал к Деметре вестницу богов Ириду. Долго уговаривала Деметру вестница богов. Но Деметра объявила, что она не вернётся на Олимп, пока не увидит Персефону. Тогда Зевс послал к Аиду Гермеса, который объявил ему волю великого Зевса: Аид должен отпустить Персефону к матери. С огромной радостью бросилась Персефона к колеснице и помчалась на землю. Но перед отъездом Аид дал ей съесть гранатовое зернышко — символ орака — и тем навсегда связал её с царством мёртвых.

По решению Зевса две трети года — весну и лето — Персефона проводит с матерью на земле. В это время цветут деревья и цветы, а поля дают хлеб. А на треть года спускается Персефона под землю к мрачному Аиду, и земля замирает, засыхает растительность, с тем чтобы пышно расцвести, когда вновь вернётся на землю Персефона.

Аполлон

Много у Зевса детей, вместе с ним пирующих в светлых чертогах Олимпа. Самый прекрасный из них — бог солнечного света, покровитель искусств, златокудрый Аполлон, любимец Зевса. Без промаха разят врагов стрелы его лука. Он поразил ими страшное чудовище — дракона Пифона, жившего в Дельфийском ущелье. И с тех пор в Дельфах находится Святилище Аполлона.

Чтят златокудрого бога и на Делосе, где он родился. Все умолкают, когда Аполлон появляется со своими спутницами — музами. Их девять, и каждая из них — покровительница науки или искусства. С восторгом внимают боги хору муз и игре Аполлона на струнах.

Дивно играет прекрасный бог, но не переносит он ни насмешек, ни замечаний. Жестоко наказал Аполлон фригийского бога полей, сатира Марсия, за то, что тот дерзнул состязаться с ним в музыке. Победу присудили Аполлону, а Марсия аполлон повесил, содрав с него кожу.

Артемида.

Боятся люди встреч с сестрой Аполлона, вечно юной и прекрасной Артемидой — богиней природы и покровительницы охоты. С колчаном за спиной и луком в руках, лёгкая и быстрая, она преследует дичь по горам и лесам. Её любимые спутницы и подруги — нимфы — богини полей и лесов. Охотники посвящают Артемиде первых убитых животных, головы и клыки кабанов. Горе смертному, который приблизится к юной богине! Стрелы её также метко разят, как и стрелы божественного аполлона. Жестоко расправились Аполлон и Артемида со смертной женщиной Ниобой, оскорбившей их мать Латону. Семь сыновей и семь дочерей было у Ниобы. Возгордившись, отказалась Ниоба приносить жертвы Латоне, родившей только двух детей. Услышав жалобы матери, перебили Аполлон и Артемида всех детей Ниобы меткими стрелами. Окаменела от горя несчастная мать, она превратилась в скалу, из которой бьёт источник. Вечно плачет Ниоба о своих детях

Афродита

Нет на Олимпе богини, прекраснее Афродиты. Из белоснежной пены морских вод родилась прекрасная богиня, близ острова Киферы. Поэты называют её «рождённую из пены». Раньше всего начали чтить Афродиту жители островов Киферы и Кипра, где росла прекрасная богиня. С радостью приняли её боги Олимпа в свои чертоги. Куда ни ступит богиня — повсюду благоухают цветы. Дикие звери следуют за ней, как ручные. Афродита -богиня любви и красоты. Она добра и нежна ко всем, кроме тех, кто любит лишь самого себя. Так, ею был наказан холодный гордый красавец юноша Нарцисс, влюбившийся в собственное отражение в воде. Не ел и не пил Нарцисс, любуясь самим собой. Измученный голодом и тоскою, он умер, но тела его не нашли. На том месте, где умер Нарцисс, вырос белый красивый цветок.

Арес

Страшен и людям, и богам кровожадный Арес — бог войны. Фракию, где живут воинственные племена, считают родиной Ареса. В честь Ареса воины, идущие в бой, издают дикий воинственный клич. С мечом в руке, в полном вооружении носится Арес на колеснице по полю боя. Ужасен Арес во время битвы. Он разит даже тех, кому обещал помочь. Не любит Ареса великий Зевс. Не раз побеждала Ареса любимая дочь Зевса — грозная и воинственная Афина

Афина

. В полном вооружении, в шлеме и с острым копьём вышла Афина из головы Зевса. Вздрогнул Олимп, когда богиня спустилась на землю. Грозная богиня помогала героям Эллады. Она вернула на родину Одиссея. Афину почитают как покровительницу городской жизни. Она богиня порядка и разума, покровительница ремесла. Любимому городу — Афинам — богиня подарила священное оливковое дерево. Она научила эллинов различным ремёслам, и сама была искусна в различных мужских и женских работах. Аргонавтам она помогала строить корабль, а эллинам, сражавшимся под Троей, — деревянного коня. Особенно искусна богиня Афина в ткачестве.

Гефест

Не только Афина искусна в ремёслах. Славится своим ремеслом и бог

Гефест. Маленького Гефеста, хилого и некрасивого, сбросила с Олимпа

рассерженная Гера. Но его укрыла богиня Фетида на дне моря. Там научился

он ковать «кольца витые, застёжки, уборы волос, ожерелья». По просьбе

Фетиды Гефест выковал чудесное вооружение её сыну — славному герою

Ахиллу.

Гефест — бог огня и кузнечного дела.

Сделал Гефест и золотое кресло для Геры. Кресло было очень красиво, но,

едва богиня села в него, её обвили несокрушимые путы, и она не могла

подняться. Только Гефест мог освободить Геру, но нелегко было уговорить

его сделать это. Тогда богу огня и кузнецов поднесли чашу вина. Забыл свои

обиды Гефест, освободил Геру и остался среди богов. Он построил золотой

дворец для богов на Олимпе.

Гермес.

Искусен и Гермес — быстрый вестник богов, покровитель дорог и путников. В Элладе на всех перекрёстках стоят каменные столбы с головою Гермеса наверху — гермы. Он провожает души умерших в подземное царство Аида, заботится о стадах и заблудившихся овцах. Покровительствует Гермес и торговым делам, посылая богатство. Он научил людей азбуке и искусству счёта, изобрёл для них меры веса. Гермес хитёр, ловок и изворотлив. Он искусный вор. Ещё ребёнком он угнал стадо коров у Аполлона. Весёлый проказник Гермес любит пошутить над богами — он украл однажды у Зевса скипетр, у Посейдона — трезубец, у Ареса — меч, а у Аполлона — лук и золотые стрелы. Гермеса чтят путешественники, купцы и даже воры..

Часть 6.

(с 4.05.)

Рассмотрим еще раз высказывание, на которое было обращено внимание в предыдущей части.

«Исус сказал: Двое будут отдыхать на ложе – один умрет, другой будет жить. Саломея сказала: Кто Ты, Человек, и Чей Ты (Сын)? Ты взошел на Мое ложе, и Ты поел за Моим столом. Исус сказал Ей: Я Тот, который произошел от Того, который Равен (Истине); Мне дано принадлежащее Моему Отцу. (Саломея сказала:) Я Твоя Ученица. (Исус сказал Ей:) Поэтому Я говорю следующее: Когда Он станет Пустым (от Зла), Он наполнится Светом, но когда он станет Разделенным (из-за творимой им несправедливости), он, наполнится Тьмой».

(Евангелие от Фомы, Фм. 65.)

После сопоставления этого высказывания с высказываниями из Текстов Пирамид и с фрагментом из диалога «Государство», был сделан вывод, что тот, кто будет жить – это Исус (= Гор и Осирис в древнеегипетском учении),

а тот, кто умрет – это Иуда Искариот (= Сет в отрицательной ипостаси в древнеегипетском учении или Тифон в древнегреческом учении).

(Ибо) «…невозможно, чтобы возникло какое-либо Зло Там, Где Бог — Причина

Всего, и Добро там, где Бог не сотворил ничего» (Плутарх, Об Исиде и Осирисе, 45).

Добавим к этому, что Образ Саломеи в рассматриваемом высказывании (Фм. 65) можно сопоставить с Образом древнеегипетской Богини Нефтиды, под которой понимается часть Природы (Материи) и крайние пределы Земли, которых достигает мятежная энергия Сета (= Иуды, Тифона),

в то время как Вся Природа и Материя отождествляется с Образами Богинь Исиды и Нефтиды (которые являются Душой Осириса).

Плутарх говорит:

«…Так как Природа содержит в Себе Многое,

причем в смешении Добра и Зла, или, как лучше и проще сказать, не имеет в этом мире ничего

несмешанного, то не думай, что один хозяин, распределяя явления как питье из двух

бочек, жульнически смешивает их для нас; напротив:

из Двух Противоположных Начал и от

Двух Враждебных Сил, из которых Одна ведет нас Направо и по Верной Дороге (= подлинное и истинное учение, – мое дополн.), а другая

поворачивает вспять и уводит в сторону (т.е. ложное учение, – мое дополн.), произошла сложная жизнь и мир, если не весь, то этот,

земной и подлунный, неоднородный, пестрый и подверженный всяким переменам. И если

ничто не возникает без причины, а Добро не могло бы содержать в себе причину Зла, то

Природа должна иметь особое Начало и особый Источник как для Добра, так и для Зла.

46. Таковое мнение большинства мудрейших людей.

И одни полагают, что есть Два Бога,

творящих Добро и Зло и подобных соперничающим Ремесленникам, а иные Благого

называют Богом, а другого — (Злым, – мое дополн.) демоном, как, например, маг Зороастр, который, как рассказывают,

жил за пять тысяч лет до Троянской войны. Он называет Одно Божество Горомадзом, другое

— Ариманием156 и указывает, что из всего чувственного первый более всего подобен Свету (ср. 1 Посл. Иоан. 1, 5), а

второй — Мраку и неведению, середину же между Обоими занимает Митра. Поэтому персы

называют Митру Посредником…

47. Однако и они рассказывают о Богах много сказочного, например, следующее:

Горомадз, произошедший от Чистейшего Света, и Ариманий, произошедший от Тьмы, ведут

друг с другом войну. И Горомадз создал Шесть Богов: Первым — Бога Доброй Мысли,

Вторым — Истины, Третьим — Справедливости и остальных — Мудрости, Богатства и Творца

благих наслаждений. Ариманий же сотворил равное им число соперников. Затем Горомадз,

Троекратно Увеличившись, удалился от Солнца настолько, насколько Солнце удалено от

Земли, и украсил Небо Звездами. Одну Звезду, Сириус, Он поместил Впереди других как Стража и

Дозорного. Сотворив затем еще Двадцать Четыре Бога, Он поместил Их в Яйцо. Равные Им по

числу боги, произошедшие от Аримания, проникли в Яйцо, вследствие чего Добро смешалось

со Злом. Но грядет назначенное судьбой время, когда Ариманий, вызвавший мор и голод, будет

за это по Справедливости навсегда уничтожен и исчезнет (ср. Фм. 75, Флп. 125, Ин. 16, 32), Земля же станет ровной и

гладкой, и будет Одна Жизнь и Одно Государство у Всех людей, блаженных и говорящих на Одном

Языке.

А Феопомп158 со слов магов утверждает, что на Три Тысячи Лет по очереди один бог

побеждает, а другой бывает побежден, затем Три Тысячи Лет они бьются и сражаются, и один

разрушает творения другого; но в конце концов Гадес (т.е. Ариманий, Злой демон, – мое дополн.) исчезнет, и люди станут счастливыми,

не нуждаясь в пище и не строя навеса. А Бог, устроивший Всё Это, отойдет на покой и будет

отдыхать некоторый срок, который для Него, как для Бога, невелик, но умерен, как для

спящего человека. Таково содержание легендарных историй магов».

(Плутарх, «Об Исиде и Осирисе», ср. Платон, «Федр», фрагмент, где Сократ объясняет что означают три тысячи лет, о которых говорит Плутарх.)

Этому рассказу можно сопоставить борьбу Гора с Сетом или Исуса с Иудой.

Вспомним также, что в одном из раннехристианских текстов фигурирует имя «Ариман». Так именуется фарисей выступивший против Исуса и Его Учения.

Отсюда появляется вопрос: можно ли отождествить этого фарисея с Иудой Искариотом?

Ведь, судя по рассмотренному фрагменту из трактата Плутарха, Ариманий – это и есть Иуда как воплощенное Зло.

Рассмотрим соответствующий фрагмент раннехристианского апокрифического текста.

«1. Учение [Спасителя и откровение тайн], скрытых в молчании, [всех вещей], которым Он обучил Иоанна, Своего ученика.

5 Случилось же это [однажды], когда Иоанн, [брат] Иакова, – они сыновья Зеведея – вышел и подошел к храму. Встретил его фарисей – имя его Ариман –

10 и сказал ему: «[Где] твой господин, которому ты последовал?» И он [сказал] ему: «Место, Откуда Он пришел, Туда Он снова возвратился» (ср. Фм. 54, Флп. 69). Сказал ему фарисей: «Обманом [этот Назареянин] ввел вас в заблуждение,

15 и наполнил [ваши уши ложью], и запер [ваши сердца, и повернул вас] от предания [ваших отцов]». [Когда] я, [Иоанн], услышал это, я [двинулся] от храма [к горе, месту пустынному].

20 Был я [очень] опечален сердцем и сказал: «Почему [избран Спаситель]? И почему [Он послан в мир Своим Отцом]? [И кто Его] Отец, который [послал Его? И каков]

25 Тот Эон, [к которому Мы пойдем?] Ибо что [подразумевал Он, когда сказал Нам]: «Этот Эон, [к которому вы пойдете, принял] вид Эона [того, Нерушимого»? Но Он] не учил нас [о том, каков Он] «.

30 В то время, [когда я думал об этом в сердце моем, небеса раскрылись, и все] творение, [что] ниже неба, осветилось, и [весь мир] содрогнулся.

2. [Я испугался и пал ниц, когда] увидел в свете [Юношу, который стоял] предо мною. Но когда я смотрел на Него, [Он стал подобным Старцу.] И Он изменял [Свой] Облик, став как

5 Дитя, в то же время предо мною. Он был [Единством] Многих Форм в Свете, и [Формы] открывались Одна в Другой. Будучи [Одним], почему Он был в Трех Формах? Он сказал мне: «Иоанн, Иоанн,

10 почему ты сомневаешься или почему страшишься? Разве тебе чужд Этот Образ? Это так: не будь малодушным! Я Тот, Кто [с вами] все время. Я – [Отец, Я] – Мать, Я – Сын.

15 Я Незапятнанный и Неоскверненный. [Ныне Я пришел наставить тебя] в Том, Что Есть, [Что Было и Что] Должно [Произойти, дабы ты мог узнать] Вещи, которые не открыты, [и Вещи, которые открыты, и научить] тебя…

Черный Обелиск — Дом Желтого Сна (Часть 2)

20 [о Совершенном Человеке]. Теперь [же, подыми лицо свое, иди и слушай], чтобы ты [узнал Те Вещи, о которых я скажу] сегодня, и мог [передать это своим Сотоварищам по] Духу, Тем, Кто [из Рода Недвижимого] Совершенного

21 [Человека».

(Апокриф Иоанна.)

Итак, Ариман – это фарисей.

В следующем высказывании фарисеи изображаются с помощью образа собак.

«Исус сказал: Горе им, фарисеям! Ибо они похожи на собаку, которая спит на кормушке быков. Ибо она и не ест и не дает есть быкам».

(Евангелие от Фомы, Фм. 106.)

Можно сделать вывод, что с помощью образа собак изображается злая часть людских душ, то есть зло, которое содержится в душах людей и которое ассоциируется с Иудой/Сетом/Тифоном.
(Ср. Платон, «Законы», Книга 5, 732.)

Гражданская Оборона — Собаки

Рассмотренный рассказ Плутарха можно сопоставить с притчей о пшенице и плевелах.

Эти две истории дополняют одна другую, помогая в то же время лучше понять о чем идет речь.

24 «Другую притчу предложил Он (Исус) им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем (т.е. истинное учение, благодаря которому рождаются те, кто поверил в Истину, ср. Флп. 4, Ин. 3, 3, – мое дополн.);

25 когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы (т.е. ложное учение и тех, кто принимает ложь, – мое дополн.) и ушел;

26 когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы.

27 Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы?

28 Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их?

29 Но он сказал: нет, – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы,

30 оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою…

36 … Исус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле.

37 Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий;

38 поле есть мир; доброе семя, это Сыны Царства, а плевелы сыны Лукавого;

39 враг, посеявший их, есть Дьявол; жатва есть конец мира, а жнецы суть Ангелы.

40 Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при конце мира сего (ср. Фм. 75, Флп. 125):

41 пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие,

42 и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов;

43 тогда Справедливые воссияют, как Солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!»

(Евангелие от Матфея, Глава 13.)

Великие Октябри — Особый Резон

Далее снова дадим слово Плутарху, разъясняющему интересующие нас в этой теме важные понятия, благодаря чему высказывание Фм. 65 может стать более понятным.

Он говорит:

«…А мифы эллинов так или иначе известны всем. Благую часть они приписывают

Зевсу Олимпийскому, дурную — Гадесу…

…Эмпедокл162 называет Благое Начало «Дружбой» и «Любовью» (ср. Ин. 15)

и часто — «Нежной Гармонией», дурное же — «пагубным Раздором» и «кровавой борьбой».

А Пифагорейцы163 определили принцип Добра через многие именования: Единичность,

Завершенность, Постоянство, Прямота, Нечетность, Четырехугольность, Равенство, Правая сторона,

Свет;

принцип же Зла через понятия: двоичность, безграничность, подвижность, кривизна,

четность, разносторонность, неравенство, левая сторона,

Тьма;

они считают все это Началами, лежащими в основании Природы.

Анаксагор называет Таковыми Разум и Беспредельное,

Аристотель — Форму и Лишение, а

Платон, часто затемняя и скрывая это, именует одно из

противоположных Начал Торжеством, а другое — Различием164. Но в «Законах»165, будучи уже

более зрелым, он говорит не иносказательно или символически, но в точных выражениях,

что мир движет не одна душа, но, может быть, многие и, по крайней мере, не меньше, чем

Две; из Них Одна Благотворная, а другая — противоположна Ей и творит все противополож-

ное. Посередине он оставляет место для Третьей Природы, не лишенной Разума и Самостоя-

тельного Движения, как полагают некоторые, но связанной с Обоими Началами, всегда стре-

мящейся к Лучшему и тоскующей по Нему, и домогающейся Его, как пояснит наше дальнейшее

изложение, в котором учение Египтян о Богах более всего сближается с этой

философией.

49. Итак, сложны исток и строение мира из-за противоположных и при этом

не равномощных Сил: Превосходство остается за Лучшей. Но и Злое начало не может погибнуть

совершенно, так как оно присуще значительной части тела (несовершенного мира, – мое дополн.) и значительной части Души

Всеобщего и постоянно ведет упорную борьбу с Лучшей Силой. Поэтому в Природе Духовной

Осирис, Владыка и Повелитель Всего Самого Благородного, — это Мысль и Разум166, а на Земле, в

Ветрах, Водах, в Небе и на Звездах все здоровое, устроенное и упорядоченное сроками, сочетаниями

и периодами является истечением и подобием Осириса. Тифон же в пределах души

— все бурное, титаническое, неразумное и непостоянное, а в материальной части —

смертное, вредоносное, возбудительное и связанное с неупорядоченными сроками, нарушением

пропорций, помрачениями Солнца и лунными затмениями; все это — как бы набеги и мятеж

Тифона. (Это подтверждает сделанный в этой работе вывод, что с Иудой, Сетом или Тифоном ассоциируется все зло мира и сам этот мир, – мое прим.) И об этом свидетельствует имя Сет, которым называют Тифона, ибо оно означает

«то, что губит» и «то, что совершает насилие», а также часто — «переворот» и опять-таки —

«скачок». Некоторые говорят, что Бебон был одним из друзей Тифона, а Манефон167 пишет,

что самого Тифона называют Бебоном; значение же этого имени — «Задержка» и «Помеха»,

потому что сила Тифона препятствует явлениям, идущим по Надлежащему Пути

и влекущимся к Правильной Цели.

50. По этим причинам из домашних животных Тифону посвящают самое грубое —

осла, а из диких — самых необузданных — крокодила168 и гиппопотама. Про осла мы уже все

объяснили. В Гермополе показывают изображение Тифона в виде гиппопотама, на котором

верхом сидит сокол сражающийся со змеей. В образе гиппопотама представляют Тифона, а в

образе сокола — могущество и власть, которых Тифон добивается насилием, часто напрасно,

сотрясаясь от злобы и сотрясая все вокруг. Поэтому, принося праздничные жертвы в седьмой

день месяца Туби, который называют днем исхода Исиды из Финикии169, египтяне налепляют

на хлебцы изображение связанного гиппопотама. А в Аполлонополе существует обычай,

чтобы все без исключения ели крокодилов170. В один день они ловят их столько, сколько

могут, а затем убивают, бросают против Святилища и рассказывают, что Тифон ускользнул от

Гора, превратившись в крокодила, и что все дурные и вредные животные, растения и явления

возникают как деяния, части и движения Тифона.

51. Опять-таки Осириса они изображают с помощью Глаза и Скипетра, первый из

которых означает Предвидение, а второй — Власть; также Гомер171, называя Владыку и Царя Всего

Сущего «Зевс Повелитель и Наставник», через слово «Повелитель», как кажется, выражает Его

Могущество, а через «Наставник» — Благоволение и Мудрость. И часто Осириса изображают

Соколом, ибо тот выдается силой зрения и быстротой полета и по природе таков, что

поддерживает себя малым количеством пищи. Рассказывают также, что он, пролетая над

непогребенными мертвецами, кидает им на глаза землю172. Когда же он спускается к реке напиться,

то ставит одно перо торчком; напившись, снова опускает его. Отсюда становится видно,

что он избежал крокодила и остался цел; а если бы тот его схватил, то перо осталось бы тор-

чащим, как он его поставил173. И везде показывают человекоподобные изображения Осириса

с фаллом, подъятым в знак Его производительной и питательной мощи174. И статуи Его

одевают в огненные покровы, потому что считают Солнце Телом Благой Энергии и как бы

зримым выражением Сверхчувственной Сущности175. Поэтому достоин презрения тот, кто

относит Солнечный Шар к Тифону, с которым не связано ничего Светлого, ничего Спасительного,

никакого Порядка, Рождения и Движения, обладающего размеренностью и смыслом, но которому

присуще все противоположное. И засуху (т.е. недостаток влаги, в то время как с помощью образа воды изображается подлинное учение, ср. Ин. 4, 10-15, – мое дополн.), губящую много животных и растений, надо

считать делом не Солнца, но ветров и вод, которые несвоевременно смешиваются на земле и

в воздухе всякий раз, как владычество силы беспорядочной и необузданной, творя

несправедливость, подавляет испарения.

52. В Священных Гимнах Осириса жрецы призывают Его как Укрытого в Объятиях

Солнца, а на тринадцатый день месяца Эпифи, когда Луна и Солнце оказываются на одной прямой,

они празднуют день рождения Очей Гора, потому что не только Луну, но и Солнце считают

Оком и Светом Гора. На восьмой день исхода месяца Фаофи, после осеннего равноденствия,

справляют праздник рождения Посоха Солнца, показывая, что Светило как бы нуждается в

опоре и поддержке, потому что начинает испытывать недостаток тепла и света, склоняясь и

вкось удаляясь от нас. Кроме того, во время зимнего Солнцестояния вокруг Храма176 семь раз

обводят корову; обход называется «поисками Осириса», потому что Богиня жаждет зимней

воды. А идут они столько раз потому, что переход от зимнего Солнцестояния к летнему совершается

Янка — Медведь Выходит

в семь месяцев. И говорят, что Гор, Сын Исиды, раньше всех приносит жертвы

Солнцу, когда наступает четвертый день месяца; так это записано в книге «О дне рождения

Гора». И каждый день египтяне воскуряют Солнцу трояким образом: камедью на восходе,

смирной в полдень и так называемым куфи на закате; какой смысл имеет каждое из этих воскурений,

я расскажу позже. Они думают, что с помощью всего этого они возносят к Солнцу

молитвы и служат Ему. Что за нужда, однако, нагромождать во множестве подобные мнения?

Дело в том, что есть люди, которые прямо утверждают, что Осирис — это Солнце и что эл-

лины называют Его Сириус177, даже если добавление у египтян артикля делает имя сомни-

тельным. Они же доказывают, что Исида — не что иное как Луна. Поэтому-де изображения

Её с рогами являются подобиями Лунного Серпа, а черные покровы символизируют затмения

и затемнения, в которых Она, тоскуя по Солнцу, следует за Ним. Поэтому Луну призывают в

любовных делах, а Эвдокс178 говорит, что Исида повелевает любовью. Этим рассказам при-

суще хоть какое-то правдоподобие, но не стоит даже слушать тех, кто превращает Тифона в

Солнце. Однако вернемся опять к нашему собственному повествованию.

53. Итак, Исида есть Женское Начало Природы, и Она вмещает в Себя всякое порожде-

ние, почему Платон179 восхваляет Её как «Кормилицу» и как «Всеобъемлющую», а большин-

ство — как «Многоименную» из-за того, что Она принимает всяческие Виды и Формы, изме-

няясь по Воле Разумного Начала. Она имеет врожденную любовь к Первому и Самому Могу-

щественному, что тождественно Добру, и жаждет Его, и стремится к Нему. А доли Зла Она из-

бегает и не принимает; являясь для Обоих Почвой и Материалом, Она по Собственному побу-

ждению склоняется всегда к Лучшему, дает Ему из Себя Потомство, позволяет осеменять Себя

Истечением и Подобием, и радуется этому, и счастлива, что зачинает и наполняется

Творениями. В Материи же Творение является Образом Сущности, а возникающее — подобием Сущего.

54. Поэтому мифы, не противореча сути, рассказывают, что Душа Осириса Вечна и

Бессмертна, что Плоть многократно разрывает и прячет Тифон и что Исида, странствуя, отыски-

вает и снова складывает Тело: ибо Сущее, Сверхчувственное и Благое сильнее уничтожения и

перемены. Его Образы отпечатывает на Себе Чувственное и Телесное Начало, принимая от Него

Идеи, Формы и Подобия, которые, как печать на воске, остаются не навсегда; ими

завладевает сила беспорядочная и вносящая расстройство, явившаяся сюда из высших сфер и ведущая

войну с Гором, которого Исида родила как Чувственное Подобие Нематериального

Мира180. Поэтому говорят, что Он был привлечен Тифоном к суду за незаконнорожденность как

Тот, который не является Чистым и Беспримесным подобно Отцу, Самодовлеющему Разуму181,

Несмешанному и Неизмененному, но имеет Естество, испорченное Телесностью (ср. Ин. 1, 14; 1, 18). Гор одолевает

и побеждает благодаря Гермесу, то есть Слову, которое свидетельствует и показывает, что

Природа Творит Мир, видоизменяясь через Начало Сверхчувственное. А рождение Аполлона

от Осириса и Исиды, когда Эти Боги были еще во Чреве Реи, есть символ того, что прежде

чем Мир стал Зримым и Материя была завершена с помощью Разума, Природа испытала Самое

Себя и произвела на свет первое несовершенное Порождение. Поэтому говорят, что Этот Бог

родился в темноте калекой и называют Его Старшим Гором. Он не был Миром, но только

Образом и Отражением Будущего Мира.

55. Сам же Гор Закончен и Совершенен; и Он не уничтожил Тифона совсем, но лишил

его предприимчивости и силы. Поэтому в Копте, как говорят, Статуя Гора держит в одной

руке фалл Тифона. Также, согласно мифу, Гермес вырвал из Тифона жилы, чтобы использо-

вать их на струны; так они учат, что Разум, Устраивая Всеобщность, сделал Её Гармоничной

из негармоничных частей и не уничтожил, но только искалечил разрушительную силу. По-

этому она, в нашем мире вялая и ослабленная, смешивается и соединяется со всякой бурной

и изменчивой стихией и является творцом трясений и толчков на земле, засухи и дурных ветров

в воздухе, а также громов и молний. Эта сила заражает мором воды и ветры, взбегает

наверх до Луны и беснуется, часто затемняя и уничтожая Её Свет, так что египтяне думают и

говорят, что в такой-то момент Тифон ударил Гора в Глаз, в такой-то — выбил Его и пожрал,

а потом — снова отдал Солнцу. Под ударом они разумеют ежемесячную убыль Луны, а под

увечьем — затмение, которое вылечивается Солнцем, посылающим Свет Луне, когда Та

выходит из земной тени.

Александр Башлачев — Ванюша

56. Итак, Могущественная и Божественная Природа состоит из Трех Начал Сверхчувственного,

Материального и Того, Что происходит от Них и Что эллины именуют Космосом.

Платон182 обычно называет Сверхчувственное Идеей, Образцом и Отцом, а Материальное —

Матерью и Кормилицей, а также Вместилищем и Почвой Рождения; то же, что происходит от

Обоих,— Отпрыском и Порождением. И, видимо, египтяне сравнивают Природу Всеобщности

с красивейшим из треугольников, так что Платон в «Государстве»183 кажется, воспользовался

им, сочиняя символическое обозначение брака. Этот треугольник имеет катет из трех частей,

основание — из четырех и гипотенузу — из пяти, причем сила ее184 равна силе двух других

сторон. Таким образом, катет можно считать мужским началом, основание — женским, а

гипотенузу — отпрыском обоих. Также Осириса можно считать Началом, Исиду — Вместилищем,

а Гора — Исходом. К тому же «Три» является Первым нечетным и Совершенным Числом;

«Четыре» — это квадрат, стороны которого — четные Двойки; «Пять» же частью походит

на Отца, частью — на Мать, будучи составлено из Тройки и Двойки. И Всеобщность (Панта)

получила имя от Пяти (пенте), и вместо «считать» говорят «пятерить». Пять образует из

себя числовой квадрат, равный количеству египетских букв и числу лет, прожитых Аписом185.

Что касается Гора, то Его обычно называют еще Мин, что значит «Зримый», ибо Космос

Чувствен и Зрим. А Исиду иногда называют Мут, а также Афири и Мефиер. Первое имя у

них означает «Мать», второе — «Земное Вместилище Гора», как у Платона186 — «Кормилица»

и «Почва Рождения». Третье имя составлено из «Полноты» и «Блага»187: ибо Полна Материя

Мира и связана Она с Благим, Чистым, и Упорядоченным.

57. Может показаться, что подобным же образом и Гесиод188 делая первичными Хаос,

Землю, Тартар и Любовь, имеет в виду не другие начала, но эти самые; если же говорить об

именах, то, изменив их, мы так или иначе назовем Землю Исидой, Любовь — Осирисом, а

Тартар — Тифоном; Хаос же, как представляется, поэт помещает внизу в качестве почвы и

пространства Всеобщности. Эти обстоятельства, так или иначе, вызывают в памяти

Платоновский миф, который в «Пире» Сократ рассказывает о рождении Эрота189. Он повествует,

как Пения, желая ребенка, прилегла к спящему Пору и, зачав от Него, родила Эрота190,

имеющего смешанную и неоднородную Природу, потому что Он родился от Отца Благородного,

Мудрого и во всем независимого, от Матери же (подобно Исиде, собирающей Тело убитого Сетом Осириса, – мое дополн.) — беспомощной, бедной, льнущей из-за

нужды к другим и клянчащей у них. А Пор — не кто иной, как Первый Возлюбленный, желанный,

Совершенный и независимый. Пенией же Он назвал Материю, не имеющую в Самой

Себе Блага, однако Наполняющуюся Им и всегда стремящуюся к Нему, и берущую Его долю.

Родившийся от Них Космос, или Гор, не является ни Вечным, ни Неизменным, ни Бессмертным,

но, Беспрестанно Перерождаясь, Он Движется и остается Юным и Неуничтожимым

благодаря периодам и смене явлений.

58. Итак, мифами нужно пользоваться не просто как историями, но следует выбирать из

каждого полезное, руководствуясь сходством. Поэтому когда мы говорим о материи, не

должно, увлекаясь учениями некоторых философов191, полагать в ней некое бездушное тело,

и бескачественное, и инертное, и бесполезное само по себе. Ведь мы называем елей материей

мира192, а золото — материей статуи, а они не лишены вовсе качественной определенности. И

самое сознание и душу человека как сырой материал знания и доблести мы предоставляем

разуму, чтобы он украшал и упорядочивал их. И некоторые доказывают, что ум является

вместилищем идей и материей для оттиска сверхчувственного начала193. А другие думают,

что и семя женщины не является ни энергией, ни началом, но материей и пищей порождения.

И вот как следует судить о Богине тем, кто придерживается таких представлений: Она постоянно

причастна к Первому Богу и сочетается с Ним из любви к Красоте и Благу, которые Его

окружают, и не чужда Ему, но, как мы говорим, что законный и праведный муж любит по

праву и порядочная женщина, имеющая мужа, тем не менее страстно желает его, так и Она

всегда льнет к Нему, и просит у Него, и наполняется важнейшими и Чистейшими Его Частями.

59. И полагают, что когда Тифон совершает вторжение и достигает крайних пределов (земли, – мое дополн.),

то Она впадает в уныние, и говорят, что Она поднимает плач, разыскивает и одевает останки и

клочья Осириса, а поврежденные части принимает в Себя и скрывает их, чтобы снова явить и

испустить из Себя как порождения. Таким образом, Мысли, Образы и Истечения Бога, пребывающие

на Небе и Звездах, остаются Неизменными, а то, что рассеяно в изменчивой природе

— в земле, море, животных и растениях, то, что растерзано, погублено и похоронено, — часто

вновь является и Сияет в Порождении. Поэтому миф гласит, что Нефтида сожительствует с

Тифоном, но что Осирис тайно сошелся с Нею. Ведь разрушительная сила владеет преимущественно

крайними пределами Материи, которые называются Нефтидой, или Концом. А

Сила Плодотворная и Охранительная уделяет Ей только слабое и хилое семя; Его же губит Тифон,

кроме того, которое Исида подбирает, сохраняет, вскармливает и взращивает.

60. Короче говоря, Этот Бог194 — весьма Благой, и так полагают Платон и Аристотель.

Плодотворная и охранительная часть Природы движется к Нему и к Бытию, а гибельная и

разрушительная — от Него и к небытию. Поэтому имя «Исида» производят от понятий

«Разумно Двигаться» (Иестай) и «Влечься», ибо Она есть Одушевленное и Осмысленное Движение.

Имя это не варварское, но как общее наименование Всех Богов (Теос) происходит от слова

«Зримый» (Театос) и «Движущийся» (Теон)

195, так и Эту Богиню мы, подобно египтянам, называем

Исидой в честь Знания и Движения. Поэтому Платон говорит196, что древние выражали

понятие Сущности (Усия), называя Её Исия. Так же, по его словам, они толковали Мысль

(Ноэсис) и Сознание (Фронэсис)

197, которые являются как бы Перемещением и Движением Разума,

Стремящегося и Влекомого; и они усматривали Единение, Благо и доблесть во всем Вечно

Текущем и Влекущемся. Точно таким же образом противоположными именами они порицали

Зло: все, что сковывает и связывает Природу, все, что задерживает и мешает Стремлению и

Движению, они называют Пороком (Какиа), Скудностью (Апориа), Трусостью (Дейлиа), Мукой

(Аниа)198.

61. Также Осирис имеет имя, составленное из слов «Святой» (Осиос) и «Священный»

(Иерос)

199, ибо Он является общим Разумным Началом200 Сущего в Небе и в Преисподней; при-

чем у древних был обычай Первое называть Святым, а Второе — Священным. А Тот, Кто изъ-

ясняет небесные явления,— Анубис, который является Законом Вышней Сферы,— Тот иногда

называется Германубисом; одним именем Он связан с Тем, Что Наверху, другим — с Тем, Что

Внизу (ср. Мф. 18, 18, Посл. Эыес. 3, 15). Поэтому в жертву Ему приносят как белого петуха, так и пестрого: считают, что

Вышнее Беспримесно и Светло, а дольнее — смешанно и пестро. И не надо удивляться, что эти

имена перекраиваются на греческий лад; ибо бесчисленное множество других слов, которые

ушли в изгнание вместе с перекочевавшими из Эллады людьми, до сих пор сохраняются и

живут как иноземцы среди чужих народов, и тот, кто называет их глоттами, ложно обвиняет

поэзию, употребляющую некоторые из них, в варваризме. Еще пишут, что в так называемых

Книгах Гермеса о Священных Именах говорится, что Энергию, связанную с Вращением Солнца,

египтяне называют Гором, а эллины — Аполлоном; Энергию же, связанную с Ветром,

одни называют Осирисом, другие — Сараписом, третьи по-египетски — Софис. А Софис озна-

чает «Беременность» (Киэсис) или «Быть Беременной» (Киэйн). Поэтому вследствие ошибки в

словах по-гречески Псом (Кион) называется то Созвездие, которое считают Уделом Исиды.

Итак, менее всего стоит препираться из-за имен; однако я скорее уступлю египтянам имя

Сараписа, чем Осириса, ибо первое из них — чужеземное, второе — греческое, и я считаю, что

оба они принадлежат Одному Богу и Одной Энергии.

62. Со всем этим согласуются и представления египтян; ибо часто они называют Исиду

именем Афины, которое имеет следующее значение: «Я Сама Пришла», что служит указанием

на самопроизвольное движение. Тифон же, как было сказано, именуется Сетом, Бебоном и

Сму, и этими именами хотят обозначить некую насильственную и стеснительную помеху,

или противоречие, или переворот. Более того, как пишет Манефон201, магнит называют костями

Гора, а железо — костями Тифона, ибо оно часто как бы увлекается и притягивается

магнитом, но часто — бывает отражено и отброшено в противоположную сторону. Точно так

же Спасительное, Благое и Разумное Движение Мира путем убеждения обращает, привлекает

и смягчает упрямое движение Тифона, а потом, приблизив к Себе, снова отталкивает и топит

в беспредельности (разночтение: в скудости, – Loeb, стр. 148)202. И еще Эвдокс говорит203, что египтяне в мифе о Зевсе рассказывают,

будто у него были сросшиеся ноги и Он не мог ходить и от стыда жил в пустыне; и что Исида, расщепив и разделив эти части Его Тела, даровала Ему легкую походку. Под всем этим

миф подразумевает, что Мысль или Разум Бога, Сам по Себе пребывавший в Незримости и

Безвестности, оказался Явленным благодаря Движению204.

63. Также систр является символом того, что Всё Сущее по необходимости сотрясается

и никогда не прекращает Круговращения; напротив, все заснувшее и потухшее как бы

расталкивается и пробуждается. Рассказывают, что с помощью систров отпугивают и отражают

Тифона, и этим дают понять, что в то время как уничтожение связывает и подавляет Природу,

Рождение вновь Освобождает и Воскрешает Её через Движение. К тому же верхняя часть

систра кругообразна, и дуга охватывает четыре сотрясаемых предмета; ведь и часть мира,

подверженная рождению и смерти, объемлется Лунной Сферой и все в ней движется и изме-

няется через четыре стихии: Огонь, Землю, Воду и Воздух. На дуге систра, сверху, высекают

Кота с человеческим лицом, а внизу, под тем, что сотрясается, в одном месте — Лицо Исиды,

в другом — Лицо Нефтиды205, обозначая Ликами рождение и смерть (ср. Флп. 39), ведь именно они суть

перемещение и движение элементов. А под Котом подразумевается Луна из-за пестроты,

ночных блужданий и плодовитости зверя. Говорят, что он рождает одного детеныша, потом

двух, трех, четырех и пятерых; и так он прибавляет по одному до семи, причем всегда рож-

дает двадцать восемь, а таково число лунных суток. Впрочем, это, пожалуй, слишком фанта-

стично. И кажется, что зрачки в глазах кота наполняются и расширяются в полнолуние, а при

убыли светила — утончаются и слепнут. Человеческие же черты кота символизируют

Осмысленное и Разумное Начало в чередованиях Луны.

64. Короче говоря, неверно считать воду, Солнце, Землю или Небо Осирисом или

Исидой; с другой стороны, если мы отнесем к Тифону не огонь, засуху или море, но вообще все

неумеренное и неупорядоченное из-за избытка или недостатка, а все налаженное, Благое и

полезное будем чтить и уважать как Дело Исиды и как Образ, Отражение и Мысль Осириса, то

мы не ошибемся. Мы также прервем Эвдокса206, когда он выражает недоверие и недоумевает,

почему Деметру не касаются любовные дела а Исиду — касаются, и почему Дионис не мо-

жет ни вызвать разлив Нила, ни править над мертвыми. Ибо путем простого рассуждения я

заключаю, что Эти Боги повелевают всякой долей Блага, и Всё Благое и Прекрасное в Природе

возникло благодаря Им, причем Осирис дает Начала, а Исида принимает и распределяет их».

(Плутарх, Об Исиде и Осирисе.)

Из высказывания Фм. 65 был сделан вывод, что умерший Мессия Воскресает и побеждает, а Иуда-предатель умирает.

Также и в приведенном фрагмение из трактата Плутарха, в том месте, гда рассказывается о Двух Богах, Благом и Злом, делается утверждение, что Благой Бог (Горамадз) одерживает победу в итоге, а Злой демон (Ариманий), и вместе с ним мир наполненный несправедливостью, оказывается уничтожен и навсегда исчезает,

хотя в этом же фрагменте и идет речь о том, что Добро и Зло оказываются смешаны в несовершенном мире.

Для понимания как может происходить подобная победа над злом следует отделить Один от другого Два разных Мира: этот несправедливый мир на Земле (1 Посл. Иоан. 5, 19) и Новый Справедливый Мир на Небе и на Земле (Посл. Эфес. 3, 15; 4, 24; 2, 14-15), то есть

Две разные Вещи, когда идет речь о Хорошем и плохом, Справедливом и несправедливом и т. д. (Платон, «Государство», Книга 5, 476, Посл. Римл. 5, 12-19.)

Поскольку нужно различать Два разных Начала, Благое и Злое, следует вывод, что причиной появления несправедливого мира с его несправедливыми государствами (1 Посл. Иоан. 5, 19) является мятеж Иуды (Сета/ Тифона/Геба/Адама) (ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 99; 45; 110, Платон, «Государство», Книга 5, 462),

т.е. психический типаж Иуды (Сета/Тифона) лежит в начале всего зла в этом мире.

Поэтому не может не вызывать удивления, когда несправедливый по своей природе человек, по вине которого появляется и сохраняется несправедливый мир, старается убедить окружающих будто он имеет возможность стать Справедливым Мессией (1 Посл. Иоан. 2, 29; 3, 7) (к чему стремился Иуда/Сет/Тифон), что для него по определению недостижимо.

Рассмотрим далее приведенный Плутархом образ, с помощью которого египтяне изображали неспособного просчитывать свои возможности Сета.

«В Гермополе показывают изображение Тифона в виде гиппопотама, на котором

верхом сидит сокол сражающийся со змеей. В образе гиппопотама представляют Тифона, а в

образе Сокола — Могущество и Власть, которых Тифон добивается насилием, часто напрасно,

сотрясаясь от злобы и сотрясая все вокруг. Поэтому, принося праздничные жертвы в седьмой

день месяца Туби, который называют днем исхода Исиды из Финикии169, египтяне налепляют

на хлебцы изображение связанного гиппопотама».

Из этого образа можно понять, что как бы не желал того гиппопотам, он физически не может стать соколом, и что вся деятельность Сета (Иуды) сводится к тому, что он производит зло (змея на гиппопотаме) и является помехой для Гора и Осириса.

Поэтому Сет именуется ”Бебоном“.

«Значение же этого имени — «Задержка» и «Помеха»,

потому что сила Тифона препятствует явлениям, идущим по Надлежащему Пути и влекущимся к Правильной Цели». (Ср. Тексты Пирамид, Т.П. 276.)

И поэтому гиппопотам изображался связанным.

При этом с помощью Образа Сокола, сражающегося со змеёй на спине гиппопотама, изображается в древнеегипетском учении Гор и Осирис, о чем Плутарх говорит:

«Опять-таки Осириса они изображают с помощью Глаза и Скипетра, первый из которых

означает Предвидение, а второй — Власть; также Гомер171, называя Владыку и Царя Всего

Сущего «Зевс Повелитель и Наставник», через слово «Повелитель», как кажется, выражает Его

Могущество, а через «Наставник» — Благоволение и Мудрость. И часто Осириса изображают

Соколом, ибо тот выдается силой зрения и быстротой полета и по природе таков, что

поддерживает себя малым количеством пищи» (т.е. Благ по Своей Природе и не склоняется ко злу, – мое дополн.).

Характеристикой Иуды является то, что он имел злой умысел против Исуса, исходя из которого и действовал, совершая предательство.

Также и Плутарх говорит о «злом умысле и тирании Тифона» (39).

Тираном же в древнем философском учении именуется единовластный правитель творящий несправедливость. (Ср. Платон, «Государство», «Политик».)

Причем надо отличать подлинного тирана от людей с тираническим складом души, которые не имеют возможности реализовать свои тиранические наклонности.

Тиран имеет нелегитимную власть в государстве (т.к. всякое несправедливое государство, является противозаконным государством, ср. Платон, «Политик») и, соответственно, получает возможность сделать много зла.

Пример правителей-тиранов из недавней истории – это Н. С. Хрущев, М. С. Горбачев и Б. Н. Ельцин, которые были сребролюбивы и несправедливы по своей природе и сделали множество злодеяний в масштабах государства и мира.

В качестве тиранов могут выступать и правители имеющие честолюбивый склад души (т.е. честолюбцы).

Тираническая власть приписывается Адаму в Христианском учении (или Гебу в древнеегипетском учении).

Поэтому он и получил наказание в виде смерти. А до того, как им была сделана несправедливость, (как объясняется это в древнем философском учении) смерти не было (ср. 3 Книга Ездры, Гл. 3, Евангелие от Филиппа, Флп. 71, Ин. 8, 44).

Но после того, как Адам (Геб) создал несправедливый мир, – Небо и Земля были разделены, и появилась смерть.

Об этом рассказывается в следующем древнеегипетском мифе.

«Ночью плывут эти звезды по Ней (Нут) до края неба, они

поднимаются и их видят. Они входят за Этим Богом (Ра) и

вы­ходят за Ним. И тогда они плывут за Ним по небу и упокоиваются в селениях

после того, как упокоится Его Величество в За­падном

Горизонте. Они входят в Её Рот на месте Её Головы на

За­паде, и тогда Она поедает их.

И тогда Геб ссорился с Нут, ибо он гневался на Нее из-за

по­едания детей. И было наречено Ей имя «Свинья, поедающая

своих поросят», ибо Она их поедает.

И вот Её Отец Шу поднял Её и Возвысил Её выше его головы

и сказал: «…Геб, да не ссорится он с Ней из-за того, что Она

поедает (их) порождения, ибо Она родит Их, и Они будут жить и

выйдут из места под Её задом на Востоке ежедневно… И никто

из Них не упал там, будучи сброшен на землю».

Из этого рассказа можно сделать вывод, что Геб не желал, чтобы дети Нут приобретали Воскресение (ср. Флп. 63),

тогда как Воскресение означает установление Справедливости в душах людей, благодаря приобретению Знания Истины.

Если же Геб не желал этого, то причиной этому должно было быть то, что будучи властителем на Земле (как и Адам), он стал несправедлив по своей природе и делал несправедливость.

(Текст сохранился на западной части потолка Комнаты Саркофага в кенотафе Сети I в Абидосе, ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 99; 45; 110, Платон, «Государство», Книга 5, 462 с.)

Янка (и Егор Летов) — Деклассированным Элементам

В этой работе мы несколько раз на примерах из древних текстов находили соответствия психотипов Адама (Геба) и Иуды (Сета).

На этом основании можно сделать вывод, что Иуда (Сет), как и Адам (Геб), имел тиранический склад души, что соответствует тому, что говорит Плутарх о Тифоне.

В соответствии с рассмотренным в этой работе апокрифическим текстом «Сказание Иеронима об Иуде предателе» Иуда был любимцем и сподручным Понтия Пилата.

В этом же тексте рассказывается, что Иуда имел такой же склад души, как и Пилат, который, как известно, был правителем государства, и что слуги Пилата находились в подчинении у Иуды и выполняли его распоряжения.

Это позволяет сделать вывод, что Иуда в какой-то мере мог действовать как тиран и реализовать свои тиранические наклонности.

Что же насчет злого умысла, который имел Иуда (Сет) против Исуса (Осириса), и злых дел, которые были сделаны им против Него,

то за это он получил наказание, которое (иносказательно) изображается так: Сет стал сиденьем для Осириса (о том, что это может означать, мы говорили в предыдущей части).

Об этом рассказывается в следующем фрагменте древнеегипетского текста.

«Джесертеп следил за Демибом [главой сообщников Сета],

когда он прибыл в сумерки. Но ему [Демибу] удалось

бежать… Тогда Имашуэманх отправился в путь во главе

Богов, охраняющих Осириса. Он нашел Демиба и отрубил

ему голову, так что он омылся [собственной] кровью.

Прибыл Сет в поисках его, принял облик Анубиса, чтобы

не быть узнанным. Но [разоблаченный] он бежал (…)

захватив Божественные останки (Осириса, т.е. какие-то части философского учения, – мое дополн.). Хор и Анубис погнались

за ним и настигли его на этой горе. Тогда Тот вновь восполь-

зовался Своими чарами, повергнув его на землю перед

ними, а Анубис связал ему руки и ноги и поместил под

Осирисом как сиденье. Затем Исида расчленила Сета, вонзив

Свои зубы в спину его, а Тот произнес Свои заклинания

против него. И сказал Ра:

— Пусть дадут это сиденье Утомленному [Осирису], да

будет Он Вечно Жив и Прекрасен. Пусть будет предназначен

ему Сет как сиденье. Воистину [пусть будет так] из-за

зла, какое он причинил Телу Осириса (где под Телом Осириса понимается еще и подлинное учение, ср. Флп. 101, Ин. 1, 1; 4, 10-15, Посл. Эфес. 4, 24, – мое прим.).

Исдес распознал Сета по злу, которое тот совершил. Но

ему [Сету] удалось убежать в пустыню к востоку от Хут-

Реджу. Их [Сета и его сторонников] нашли лежащими

на горе… Он [Исдес] убил их, не пощадив никого. И, вот

заметил Он [Божественные] соки Тела [Осириса] под ними.

Хор собрал их тотчас в сосуды для Телесных соков Этого

Великого Бога, и их захоронили на этой горе, в склепе…

И поставили у входа [в него] Змея по имени Хемет-Эм-­

Биа, чтобы их охранять. Сет же опять бежал от них и пре-­

вратился в Пантеру этого Нома. Тут Анубис схватил его,

а Тот снова произнес свои магические заклинания. И Сет

упал перед ними на землю. Анубис связал ему руки и ноги,

Сета сожгли в огне с головы до ног со всем его телом [в

местности] к востоку от Высокого Чертога. Запах жира

достиг Небес и распространился в этом прекрасном месте.

И был он приятен Ра и Богам.

Затем Анубис разрезал шкуру Сета, содрал ее и надел

ее на Себя. После этого Он вошел в Святилище [букв.—

Чистое Место] Осириса, дабы совершить возлияния Своему

Отцу, говоря: «Сет здесь». (Имеется ввиду Сет в Положительной Ипостаси, – мое дополн.)

Потому Жрец-Уаб Этого Бога называется с тех пор…

«Сетем». И Он [Анубис] отпечатал на нем [Сете] каленым

железом Свой Знак. Знак этот и поныне имеется на шкуре

пантеры Жреца-Сетема по этой причине».

(Мифология Древнего Египта, Я. Липницкая, М. Марциняк, ср. Деян. Апост., Глава 1, фрагмент об избрании вместо Иуды другого Апостола.)

Фома

(с 8.05.)

Иуда представляет пример нечестивого человека (ср. Ин. 8, 44) из зависти и злобы выступившего против Исуса и поднявшего мятеж против Него, причиной же было то, что он захотел занять Его Место.

Таким был Иуда как ученик, пожелавший украсть Учение Исуса, и начавший, в соответствии с этим желанием, делать злодеяния против Него, в результате своей деятельности потерявший всё.

Янка — Гори Гори Ясно

Противоположностью его является Фома, принявший Исуса как Мессию и Истинного Учителя и сам ставший Истинным Учителем и тем, кто приобретает Мир.

Это можно понять, например, из следующего фрагмента:

«Все Славящие Отца (ср. Ин. 14, 7-9) Вечно имеют Своё Порождение – Они порождают в акте помощи друг другу – ведь Эманации Беспредельны и Неизмеримы, и у части Отца нет зависти по отношению к изошедшим из Него из-за того, что Они порождают Нечто Равное или Подобное Ему. Ведь Он – Тот, Кто Существует во Всеобщностях, Порождая и Открывая Себя. Кого бы Он ни возжелал, Он делает Его Отцом, по отношению к которому Он, фактически, Сам является Отцом, а также Богом, по отношению к которому Он, фактически, Сам является Богом. И Он делает Их Всеобщностями, Полнотою которых Он и является. В определённом смысле, все Имена, которые Велики, содержатся Там. Это – Те (Имена), которые делят между собою Ангелы, начавшие Быть в Космосе вместе с Архонтами, хотя они и не напоминают ничем Вечных Сущностей».

(Раннехристианский текст «Трехчастный трактат».)

Рассмотрим эту историю о Фоме.

19 «В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от иудеев, пришел Исус, и стал посреди, и говорит им: Мир Вам!

20 Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои (вар. перев. – бок Свой). Ученики обрадовались, увидев Господа.

21 Исус же сказал им вторично: Мир Вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю Вас.

22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого.

23 Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.

24 Фома же, один из Двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Исус.

25 Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.

26 После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Исус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: Мир Вам!

27 Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои (вар. перев. – в бок Мой); и не будь неверующим, но верующим.

28 Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!

29 Исус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие».

(Евангелие от Иоанна, Глава 20.)

В следующем высказывании может рассказываться о том, что происходило в тот день, когда Исус явился Своим ученикам после Своего Воскресения.

«Исус сказал ученикам Своим: Уподобьте Меня, скажите Мне, на кого Я похож. Симон Петр сказал Ему: Ты похож на Ангела Справедливого. Матфей сказал Ему: Ты похож на Философа Мудрого. Фома сказал Ему: Господи, Мои уста никак не примут сказать, на кого Ты похож. Исус сказал: Я не твой Господин, ибо ты выпил, ты напился из Источника Кипящего, который Я измерил.

И Он взял его, отвел его (и) сказал ему три слова. Когда же Фома пришел к своим товарищам, они спросили его: Что сказал тебе Исус? Фома сказал им: Если я скажу вам одно из слов, которые Он сказал мне, вы возьмете камни, бросите (их) в меня, огонь выйдет из камней (и) сожжет вас».

(Евангелие от Фомы, Фм. 14.)

О том, какие три слова сказал Исус Фоме рассказывается в апокрифическом раннехристианском тексте «Книга Фомы Атлета».

Это слова: «Близнец Мой и Друг Мой Истинный».

Об этом апостол Матфей говорит:

«Слова сокровенные, какие сказал Спаситель Иуде Фоме, которые сам я, Матфей, записал. Шел я и слушал Их, как беседовали Они друг с другом.

Спаситель сказал: Брат Фома, покуда время есть у тебя в мире, услышь Меня, и Я открою тебе, о чем помыслил ты в сердце своем. Поскольку сказано, что ты – Близнец Мой и Друг Мой Истинный, испытуй Себя и познай, Кто Ты и Как Был или Как Будешь. Ибо называют тебя Братом Моим, коему не пристало, чтобы он пребывал Себя Самого не познавшим. И Я знаю, если даже сам ты не знаешь, что уже познал ты, ибо, идя вместе со Мной, уже познал ты Меня. Уже познал ты, и назовут тебя познавшим Себя Самого, ибо тот, кто Себя не познал, не познал ничего. Но тот, кто познал Себя Самого, уже получил Знание о Глубине Всего. Вот потому ты, брат Мой Фома, увидел Сокрытое от людей, о что претыкаются они, ибо не знают Этого».

(В этом же тексте рассказывается, что беседа происходит в промежуток времени с момента Воскресения и до Вознесения Исуса.)

В апокрифическом раннехристианском тексте «Евангелие Истины» о таком познании Себя рассказывается:

«Евангелие Истины – Радость для получивших от Отца Истины Милость познать Его через Силу Слова, изошедшего из Плеромы, Того, Что в Мысли и в Разуме Отца, то есть Того, к которому обращаются как к «Спасителю», что является названием Той Работы, которую Он исполнил во Искупление не ведавших Отца, ибо в названии Сего Евангелия – Весть Надежды, являющаяся Открытием для искавших Его.

Когда Всеобщность принялась за поиск Того, из Кого они изошли – а Всеобщность была внутри Него, Непостижимого, Немыслимого, который превыше всякой мысли – неведение Отца привело к мучениям и насилию, и мучение неуклонно росло подобно туману, чтобы никто не был в состоянии видеть. Поэтому Ошибка стала сильной. Она глупо трудилась над собственным делом, не познав Истину. Она распространялась вместе с творением, готовя вместе с Силой и Красотой замену Истине.

Тогда это не было унижением для Него, Непостижимого, Немыслимого, ибо они были ничем – и Мучение, и Забвение, и Творение Обмана – ведь установленная Истина Неизменна, Невозмутима, Совершенна в Красоте. Следовательно, презрите Ошибку.

Так, у неё нет Корня. Она пала в Туман, закрывавший Отца, будучи вовлечённой в приготовление Трудов, и Забвений, и Насилий, чтобы через них она смогла завлечь тех, кто из Середины и захватить их.

Забвение Ошибки не было открыто. Оно — не […] из Отца. Забвение не начало быть из Отца, хотя на самом деле оно начало быть из-за Него. Ибо то, что начало быть в Нём – Знание, явившееся для того, чтобы Забвение могло исчезнуть, а Отец мог бы быть познан. Ведь Забвение начало быть потому, что был не познан Отец, то есть если Отец Придёт, чтобы быть познанным, то с этого момента Забвение перестанет существовать.

Через это Евангелие Того, Кого искали, которое и [было] открыто Тем, Кто Совершенен, через Милости Отца, Сокрытой Тайны, Исуса, Христа, -просветило тех, кто из-за Забвения пребывали во Тьме. Он просветил их; он показал (им) Путь. А Путь этот — Истина, которой Он учил их.

Поэтому Ошибка (в виде Иуды и его сообщников, – мое дополн.) всё более гневалась на Него, преследовала Его, огорчала Его (и) была сведена к Нулю. Он же был пригвождён к Дереву, (и) Он стал Плодом Познания Отца. Он, однако, не вызвал разрушения, так как был съеден, но тех, кто ел Его, Он побудил возрадоваться открытию, и Он Открылся Им в Себе Самом, и Они открыли Его в Себе». (Ср. Евангелие от Иоанна, Ин. 14, 20, Евангелие от Филиппа, Флп. 96.)

Также и апостол Павел говорит об этом:

«Испытывайте самих себя, в Вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете Самих Себя, что Исус Христос в Вас? Разве только вы не То, Чем должны Быть. О нас же, надеюсь, узнаете, что Мы То, Чем Быть должны».

(2 Посл. Кор. 13, 5-6.)

В этом высказывании речь идет о Новом Справедливом Мире на Небе и на Земле в то время как (Истинные) Христиане являются Теми, Кто Облекаются в Нового Справедливого Человека Исуса Христа, который и есть Новый Справедливый Мир. (Посл. Эфес. 4, 24; 3, 15; 2, 14-15.)

О том как Совершенный Человек (Исус Христос, Флп. 116) Открывается Тем, Кто Познаёт Его (ср. 1 Посл. Иоан. 3, 6) идет речь в следующем высказывании.

«[Господь сказ]ал: Я Пришел [сделать части нижние] (т.е. несправедливый мир на Земле, – мое дополн.) подобными Частям [Верхним (= Справедливому Миру на Небе, ср. Мф. 6, 10, – мое дополн.) и части] внешние (т.е. некоторых бывших несправедливыми людей на Земле, – мое дополн.) Частям [Внутренним (– Справедливым Людям Неба, – мое дополн.). Я пришел соединить Их] в Том Месте. [Он Открылся в Том] Месте в [Символах и Образах]» (как Истина, ср. Ин. 14, 6, которую постигают Совершенные, – мое дополн., ср. Флп. 67, Флп. 123, ср. 1 Посл. Кор. 2, 6-13, Мф. 13, 10-17, Платон, «Законы», Книга 5, 739, Фм. 18, Деян. Апост. 28, 23-27).

(Евангелие от Филиппа, Флп. 69.)

В апокрифическом раннехристианском тексте Трехчастный трактат читаем:

«Подобно тому, как Отец есть Единство и как Он открыл Себя как Отец Себе Одному, так же и Сын Открылся как Брат только Самому Себе, в ознаменование того факта, что Он не порождён и лишён порождения. Он наслаждается Собою вместе с Отцом Своим, и наделяет Сам Себя Славою, и Честью, и Любовью. Более того, Он также и Тот, Кого Сам Он мыслит как Сына согласно диспозициям «Лишённый Порождения» и «Лишённый Конца». То есть это — нечто зафиксированное. Будучи Неисчислимыми и Безграничными, Его Отпрыски Неделимы. Те, что Существуют, изошли из Сына и Отца подобно Поцелуям в силу Множественности целующих друг друга с Доброй, ненасытной Мыслью, и Поцелуй является Единством, хотя и включает в себя Множество Поцелуев (ср. Флп. 12). То есть, можно сказать, что Церковь состоит из Множества Людей, существовавших прежде Эонов (ср. Флп. 1), которые называли, в определённом смысле, Эонами Эонов. Такова Природа Святых Нерушимых Духов, на которых покоится Сын в силу Своей Сущности подобно тому, как Отец покоится на Сыне».

Можно сделать вывод, что история о Мессие, Иуде и Фоме – это закономерность происходящая в силу того, что некоторые люди злы по своей природе, а другие – справедливы.

Несправедливые люди именуются в древнем философском учении «левыми», справедливые – «правыми». (Ср. раннехристианский апокрифический текст «О происхождении мира», фрагмент о Саваофе, где рассказывается о том, что левая сторона именуется несправедливостью, а правая – Справедливостью.)

Янка — Крестом И Нулем

В соответствии со следующим высказыванием Евангелия от Фомы людям, которые подобны Иуде и его сообщникам (т.е. тем, кто именуются «левыми») не следует открывать тайны учения.

«Исус сказал: Я говорю Мои тайны (как Слово, которое есть) тайна. То, что твоя правая рука будет делать, – пусть твоя левая рука не знает того, что она делает».
(Евангелие от Фомы, Фм. 66.)

В одном из Герметических текстов объясняется, что несправедливые по своей природе люди, узнавая некоторые тайны учения, делаются еще более дурными и вредоносными для окружающих, нежели они были в прежнем своем состоянии.

По-видимому, это одна из причин почему в древнем философском учении так много притч и иносказаний.

Великие Октябри — Декорации

Основное изображение: Хор Бехдетский убивает крокодила в присутствии Ра.