Рассказ из ветхого завета

Åâðåè íàçûâàþòñÿ áîãîèçáðàííûì íàðîäîì íå ñëó÷àéíî. Â äàâíèå âðåìåíà, êîãäà äðóãèå ÿçûêè (ÿçûê — ýòî íàðîä) âåðèëè â ðàçíûõ ÏÐÈÄÓÌÀÍÍÛÕ èìè áîãîâ áîã ñîëíöà, áîã óðîæàÿ è òîìó ïîäîáíûõ åâðåè áûëè åäèíñòâåííûì íà Çåìëå íàðîäîì, êîòîðûé âåðèë â Åäèíîãî Áîãà è ïîêëîíÿëñÿ Åìó. Ïîýòîìó Áîã íà÷àë ãîâîðèòü èìåííî ñ åâðåéñêèì íàðîäîì è ãîâîðèòü Îí íà÷àë ñ åâðåÿìè ÷åðåç Ïðîðîêîâ — îá ýòîì ïîòðÿñàþùå ðàññêàçûâàåò ëþäÿì ïåðâàÿ Êíèãà Ñâÿùåííîãî Ïèñàíèÿ õðèñòèàí — Âåòõèé Çàâåò. À ðåëèãèÿ ñ ïðèäóìàííûìè ñàìèì íàðîäîì áîãàìè ñòàëà íàçûâàåòñÿ ßÇÛ×ÅÑÒÂÎÌ.

Âåòõèé Çàâåò ýòî àçáóêà õðèñòèàíñêîé âåðû. Îí íàïèñàí áîãîâäîõíîâåííî, ÷åñòíî è ïðàâäèâî. Èç íåãî ñëåäóåò, ÷òî Áîã ïðàâèò ìèðîì — Áîã âèäèò êàæäóþ ìåëî÷ü è êàæäûé ïîñòóïîê, äàæå, èçâèíèòå, ÷òî ÷åëîâåê ïîìî÷èëñÿ íà ñòåíó (è òàêîé ìîìåíò åñòü â Âåòõîì Çàâåòå).

Íàçâàíèå Âåòõèé Çàâåò ýòî ïîçäíåå íàçâàíèå ïåðâûõ áîãîâäîõíîâåííûõ êíèã åâðåéñêîãî íàðîäà, äàííîå ñâ. îòöàìè õðèñòèàíñêîé Öåðêâè. Îíî îòðàæàåò ïîñëåäîâàòåëüíîñòü Áîæüåãî äîìîñòðîèòåëüñòâà íà çåìëå è òîò íåîñïîðèìûé ôàêò, ÷òî Ñûí Áîæèé Èèñóñ Õðèñòîñ, ïðåäñêàçàííûé çà 700 ëåò äî ñâîåãî ðîæäåíèÿ, — òàèíñòâåííîãî ðîæäåíèÿ Áîãî÷åëîâåêà (!) — äàë ÷åëîâå÷åñòâó âìåñòî Ïåðâîãî (Âåòõîãî) Çàâåòà — ÍÎÂÛÉ ÇÀÂÅÒ.

Íåêîòîðûå ãîâîðÿò, ÷òî âñå íàïèñàííîå â Âåòõîì Çàâåòå — âûäóìêè åâðååâ. Åñëè áû ýòî áûëè âûäóìêè åâðååâ, òî ìíîãèõ ãëàâ è ìíîãèõ êíèã èç Âåòõîãî Çàâåòà ìû íå óâèäåëè áû — òàê êàê íåìàëî òàì òîãî, ÷òî åâðååâ íå óêðàøàåò è íå áóäü ýòî áîãîâäîõíîâåííî — ýòî áûëî áû âûðåçàíî.

Íåêîòîðûå ïèøóò, ÷òî Áîã Âåòõîãî Çàâåòà æåñòîêèé. Íè÷åãî ïîäîáíîãî — íàäî ïðîñòî çíàòü è ïîíèìàòü ñìûñë Áîæüåãî äîìîñòðîèòåëüñòâà íà Çåìëå. À ñìûñë â òîì, ÷òî íàäî èñïîëíÿòü çàïîâåäè Åãî, âåðèòü, ÷òî åñòü æèçíü çà ãðîáîì, à íà Çåìëå ìû âðåìåííî, ãäå ó÷èìñÿ æèòü è ñäàåì Áîãó ýêçàìåíû.

Êíèãè Âåòõîãî Çàâåòà îòêðûëè íàì èñòîðèþ Çåìëè è ÷åëîâå÷åñòâà, ýòî çàìå÷àòåëüíî ïîäòâåðäèë ñâîèìè îòêðûòèÿìè àìåðèêàíñêèé àðõåîëîã-ëþáèòåëü (àíåñòåçèîëîã ïî ñïåöèàëüíîñòè!) Ðîíàëüä Óàéò — äðóãîå äåëî, ÷òî ìèð äàâíî îòâåðíóëñÿ îò Áîãà, êàê ýòî âåðíî çàìåòèë àìåðèêàíåö èåðîìîíàõ Ñåðàôèì (Ðîóç), íî èìåííî ñ ïîíèìàíèÿ ýòîãî ôàêòà, ïèñàë îí, è íà÷èíàåòñÿ ó ÷åëîâåêà íàñòîÿùàÿ âåðà â Òâîðöà è Ñïàñèòåëÿ…

Ïî ñëîâàì ñâ. îòöîâ «â ìèðå öàðñòâóåò ïîõîòü ïëîòè, ïîõîòü î÷åé è ãîðäîñòü æèòåéñêàÿ» — äðóãèìè ñëîâàìè áëóä, çàâèñòü è ãîðäîñòü — è ýòî âèäíî ïîâñåìåñòíî, è ó åâðååâ òîæå. Áîã çíàë, ÷òî òàê áóäåò è ïîòîìó Áîã íàø, Èèñóñ Õðèñòîñ, íå çðÿ ãîâîðèë íàðîäó «Íå áîéñÿ ìàëîå ñòàäî». Îí è ïðèøåë â ìèð, ÷òîáû ìíîãîå ñêàçàòü ÷åëîâå÷åñòâó óæå íå ÷åðåç Ïðîðîêîâ,à íåïîñðåäñòâåííî Ñëîâîì Ñâîèì.

Èçâåñòíûé ñëóæèòåëü õðèñòèàíñêîé öåðêâè ïðîòîèåðåé Ñåðãåé Áóëãàêîâ ñ ëþáîâüþ ïèñàë çà ãðàíèöåé îá åâðåÿõ. Îí ïèñàë, ÷òî åâðåè óìíûé, ýíåðãè÷íûé, òàëàíòëèâûé è òðóäîëþáèâûé íàðîä, — îíè êàê êàòàëèçàòîðû îáùåñòâà, è åñëè áû åâðåè ïðèíÿëè Õðèñòà, òî õðèñòèàíñòâî áûñòðî áû ðàñïðîñòðàíèëîñü ïî âñåìó ìèðó.

Íî ïî÷åìó åâðåè íå ïðèíèìàþò Õðèñòà? Îíè áîÿòñÿ è çíàþ ýòî îò çíàêîìûõ åâðååâ, òàê êàê èõ çàïóãàëè, ïîâòîðÿÿ êàê ìàíòðó: «Âûêðåñòû — ñòðàøíûå ëþäè». À ïî÷åìó ñòðàøíûå îáúÿñíèòü íå ìîãóò, ò.ê. õîä èñòîðèè è âñÿ æèçíü ëþäñêàÿ ãîâîðÿò îá Èñòèíå Õðèñòèàíñòâà è Åâàíãåëèÿ!

Ïðî÷èòàéòå «Âåëèêîå ÷óäî â Ñèðèè», ÷òîáû óáåäèòüñÿ â èñòèíå õðèñòèàíñòâà. È ýòî Âåëèêîå ÷óäî (íàðóøåíèå åñòåñòâà ÷èí) ïðîèçîøëî íå òûñÿ÷ó ëåò íàçàä, à â äåêàáðå 2004 ãîäà è ýòî âîñêðåøåíèå áîãàòîãî àðàáà-ìóñóëüìàíèíà èç Ñàóäîâñêîé Àðàâèè áûëî îáíàðîäîâàíî èì ëè÷íî ÷åðåç ñðåäñòâà ìàññîâîé èíôîðìàöèè è ïîäòâåðæäåíî âðà÷àìè, â òîì ÷èñëå èç ÑØÀ. Ìîæíî îá ýòîì è òóò — https://www.newsru.com/religy/03feb2006/sheikh.html (ñòàòüÿ ñ ñàéòà new.com.. çà 2006 ãîä )

ß óçíàëà î âûøåóêàçàííîé ñòàòüå îò ïåðâîé ìîåé ðåöåíçåíòêè. Îíà, çàèíòåðåñîâàâøèñü âîïðîñîì «Âåëèêîãî ÷óëà â Ñèðèè» ýòó ñòàòüþ è îòûñêàëà â èíåòå. À ìîé ðàññêàç íàïèñàí áûë â 2007 ãîäó, áëàãîäàðÿ ïèñüìó ìîíàøêè èç Ãîðíåíñêîãî ìîíàñòûðÿ ñâîåé ïëåìÿííèöå, ó÷àùåéñÿ èêîíîïèñíîé øêîëû ïðè ÌÄÀ ñ ïðîñüáîé ïåðåäàòü åãî îòöó Èîâó — íàñåëüíèêó Òðîèöå-Ñåðãèåâîé Ëàâðû. Íàøà çíàêîìàÿ æèëà â îäíîé êîìíàòå ñ ýòîé ïëåìÿííèöåé è ïèñüìî äëÿ íàñ ïåðåïèñàëà.

Ïðîäîëæó, â Ñåòè åñòü èíôîðìàöèÿ, ÷òî àìåðèêàíñêèé âðà÷-ïàòîëîãîàíàòîì, êîòîðûé èññëåäîâàë âîñêðåñøåãî àðàáà íàïèñàë, ÷òî ïî åãî ìíåíèþ, àðàá áûë ñøèò «ïî íåèçâåñòíîé òåõíîëîãèè ÍËÎ». Âîñêðåñøèé ìóñóëüìàíèí-àðàá ñêàçàë, ÷òî åãî òîëüêî ÷òî ñïàñ Èèñóñ Õðèñòîñ è Áîãîðîäèöà, «çàøèâøàÿ» åìó ðàíû, è îí îáúÿâèë ýòî â 2004 ãîäó âñåìó àðàáñêîìó ìèðó ÷åðåç òåëåâèäåíèå, ðàäèîâåùàíèå, ãàçåòû è ñòàë õðèñòèàíèíîì. Íî ñòîðîííèêè ñàòàíû, ñóùåñòâîâàíèå êîòîðîãî íàì îòêðûë ÁÎÃ, îòñûëàþò ñîçíàíèå ëþäåé ê ñîçäàííûì ñàìèì æå ëóêàâûì ÍËÎ. Öåëü ñàòàíû îäíà — óâåñòè ëþäåé îò Áîãà-Òâîðöà.

Õîðîøî ïîÿñíÿåò ïðîäåëêè ñàòàíû è áåñîâ, èëè êàê àâòîð íàçâàë èõ ÑÏÌ (ñóùåñòâà ïàðàëëåëüíîãî ìèðà) Èãóìåí N. â êíèãå «Îò ÷åãî íàñ õîòÿò «ñïàñòè» ÍËÎ, ýêñòðàñåíñû, îêêóëüòèñòû è ìàãè» — ñ÷èòàþ ýòó êíèãó â íåêîòîðîì ñìûñëå íàó÷íûì òðóäîì ïî äàííîé òåìå, íàñêîëüêî ìîæíî áûëî ýòîò òðóä ñäåëàòü, ãîâîðÿ î íåâèäèìîì.

Áîã, êàê è âî âðåìåíà Âåòõîãî Çàâåòà,íàêàçûâàåò ëþáîé íàðîä çà îòñòóïëåíèÿ îò Íåãî. Ïîñêîëüêó Áîã ïðàâèò ìèðîì, âñå ïðîèñõîäÿùåå íàäî ðàññìàòðèâàòü òîëüêî â ðàìêàõ Áîæüåãî äîìîñòðîèòåëüñòâà. Âî âòîðîé ìèðîâîé âîéíå íå ñëó÷àéíî, íàâåðíîå, áîëüøå âñåõ ïîãèáëî ðóññêèõ, åâðååâ è íåìöåâ. Ðóññêèå — çà áåñïðåöåäåíòíóþ áîðüáó ñ Áîãîì, åâðåè — çà ïëàíû ìèðîâîãî ãîñïîäñòâà, à íåìöû — çà ìèñòè÷åñêèå ïëàíû (ñâÿçè ñ ìèðîì ñàòàíû) -«Àíåíåðáå». Îáî ýòîì íå ïðèíÿòî ãîâîðèòü, íî ïîëó÷àåòñÿ, ÷òî ýòî òàê, åñëè àíàëèçèðîâàòü èñòîðè÷åñêèå ñîáûòèÿ â ñâåòå Ñâÿùåííîãî Ïèñàíèÿ.

Åâðåè äî ñèõ ïîð ñ÷èòàþò, ÷òî îíè âñ¸ äîëæíû ïîëó÷èòü çäåñü — âî âðåìÿ çåìíîé æèçíè. Ýòî çàáëóæäåíèå, ò.ê. ÅÑÒÜ ÆÈÇÍÜ ÇÀ ÃÐÎÁÎÌ è ïðàâäó îá ýòîì íàì îòêðûë Ñûí Áîæèé, ðîæäåííûé îò åâðåéêè Ìàðèè Èèñóñ Õðèñòîñ. È îá ýòîì ãîâîðÿò ìíîãî÷èñëåííûå õðèñòèàíñêèå ñâèäåòåëüñòâà ïî âñåìó ìèðó.

Ðóññêèì ñâîéñòâåííà òàêàÿ ìåíòàëüíîñòü, êàê «óæèâ÷èâîñòü» è ïîòîìó ðóññêèå â ìàññå ñâîåé õîðîøî îòíîñÿòñÿ ê åâðåÿì ïîòîìó ÷òî ðóññêèé íàðîä èñïîâåäóåò ÕÐÈÑÒÈÀÍÑÒÂÎ ðåëèãèþ ëþáâè. Ðóññêèé íàðîä, ñîçäàâøèé èìïåðèþ íå âèäèò ðàçíèöû ìåæäó ëþäüìè ðàçíûõ íàöèîíàëüíîñòåé è âñåõ ëþáèò. È â Ðîññèè íåò àíòèñåìèòñêèõ âûñêàçûâàíèé íè â ÑÌÈ, íè íà áûòîâîì óðîâíå. Ìû âûøå ýòîãî, ïîòîìó ÷òî ìû ñ Õðèñòîì è âî Õðèñòå.

ÏÎÑËÅÑËÎÂÈß:

1. Ñåãîäíÿ, 13.07.2021 óâèäåëà â Ñåòè ðåêëàìó êíèãè ïðîòîèåðåÿ Äæåéìñà Áåðíñòàéìà «Óäèâëåííûé Õðèñòîì. Ìî¸ ïóòåøåñòâèå èç èóäàèçìà â ïðàâîñëàâèå» — è, ïðî÷èòàâ ïðåäëîæåííûé îòðûâîê, íå ìîãëà íå ïîðàäîâàòüñÿ.

2. Åù¸ îäíó ðàäîñòü èñïûòàëà 20.07.2021, ÷èòàÿ êíèãó àðõ.Èàííóàðèÿ (Èâëèåâà) «Æåì÷óæèíû Íàãîðíîé Ïðîïîâåäè. Î ãëàâíîì â õðèñòèàíñòâå». Îêàçûâàåòñÿ, ñëîâà «Âñåìîãóùèé», êîòîðîå ïðèâåëî ê èçâåñòíîìó «ïàðàäîêñó êàìíÿ», — ÍÅÒ Â ÅÂÐÅÉÑÊÎÉ ÁÈÁËÈÈ! Îíî ïîÿâèëîñü òîëüêî â ïåðåâîäå ñ ãðå÷åñêîãî íà ëàòèíñêèé è ïîòîì â öåðêîâíî-ñëàâÿíñêîì è ñèíîäàëüíîì ïåðåâîäàõ.

Ïðè÷åì â ãðå÷åñêîì ÿçûêå áûëî ñëîâî Ïàíòîêðàòîð (Âñåäåðæèòåëü), íî ïðè ïåðåâîäå ñ ãðå÷åñêîãî íà ëàòèíñêèé Âñåäåðæèòåëü (ò.å. àáñîëþòíî ñâîáîäíûé, íè îò êîãî è íè îò ÷åãî íå çàâèñèìûé Ñóâåðåí è Äåðæèòåëü âñåãî, âñåé âñåëåííîé) ïðåâðàòèëñÿ âî «Âñåìîãóùåãî» — ò.å. ïðîèçîøëà ëèíãâèñòè÷åñêàÿ ïîäìåíà. Èíà÷å ãîâîðÿ, ñàìî ïîíÿòèå «âñåìîãóùåñòâà» íå òîëüêî ïðîèçîøëî íå èç áèáëåéñêîãî ìèðà, à èç ëàòèíñêîãî ÿçûêà, íî è ñòàëî äîãìàòè÷åñêè çíà÷èìûì äëÿ Çàïàäíîé Öåðêâè. Èìåííî èç ëàòûíè, à íå èç åâðåéñêîãî è ãðå÷åñêîãî ÿçûêîâ îíî ïðîíèêëî è â ïåðåâîäû Áèáëèè íà ðóññêèé ÿçûê. Ðàçúÿñíåíèå ýòîãî ìîìåíòà áîãîñëîâîì Èàííóàðèåì (Èâëèåâûì) óòâåðäèëî ìåíÿ â ïðàâäå «åâðåéñêîé Áèáëèè» — íà÷àëà-íà÷àë õðèñòèàíñòâà.

Ñëåäîâàòåëüíî, åñëè ìû, èñõîäÿ èç Ïèñàíèÿ, çàäàäèìñÿ âîïðîñîì, â ÷åì ñîñòîèò ìîãóùåñòâî Áîæèå, îòâåò áóäåò ïðèìåðíî òàêèì: «Áîæèå ìîãóùåñòâî ñîñòîèò íå â òîì, ÷òî Îí ìîæåò äåëàòü âñ¸, ÷òî ïîæåëàåò — Åãî ìîãóùåñòâî ñîñòîèò â Åãî íåðóøèìîé âåðíîñòè è ëþáâè ê Åãî òâîðåíèÿì. Ñâîåé ìîùüþ Áîã ìîæåò ÏÎÑÒÎßÍÍÎ òâîðèòü è äàâàòü íîâóþ æèçíü. Íå ðàçðóøàòü, à ÄÀÂÀÒÜ æèçíü! Ðàçðóøàþò æèçíü áåñ÷èñëåííûå ñèëû çëà â ýòîì ìèðå, â òîì ÷èñëå è ëþäè. Âëàñòü æå, ñèëà è ìîãóùåñòâî Áîãà — Åãî ëþáîâü! Òàêîâ îòâåò Èèñóñà Õðèñòà è õðèñòèàíñòâà íà «ïàðàäîêñ âñåìîãóùåñòâà», êîòîðûé, ïîâòîðþñü, — åñòü ïóñòàÿ çàáàâà ÷åëîâå÷åñêîãî óìà.

3. Ñåãîäíÿ, 16.08.21 õî÷ó äîñêàçàòü, ÷òî åâðåè áëèçêè íàðîäó Ðîññèè è ëþáÿò Ðîññèþ êàê è âñå ìû. Ëþäè ñòàðøåãî ïîêîëåíèÿ ïîìíÿò ôèëüì «Òåíè èñ÷åçàþò â ïîëäåíü» è ïîëþáèâøóþñÿ èç ôèëüìà ïåñíþ «Ãëÿæó â îçåðå ñèíèå, â ïîëÿõ ðîìàøêè ðâó…» — õî÷ó îáðàòèòü âíèìàíèå, ÷òî ñëîâà ê ïåñíå íàïèñàë ïîýò-åâðåé Èãîðü Øàôåðàí, à ìóçûêó — ïîòîìîê ñåìèðå÷åíñêèõ êàçàêîâ êîìïîçèòîð Ëåîíèä Àôàíàñüåâ.

«Êðàñó òâîþ íå ñòàðèëè íè ãîäû, íè áåäà, Èâàíàìè è Ìàðüÿìè ãîðäèëàñü òû âñåãäà» — òàêîé äîâåðèòåëüíûé è ïðîíèêíîâåííûé äèàëîã ñ Ðîäèíîé ìîã íàïèñàòü òîëüêî ÷åëîâåê ðóññêèé ïî äóõó è ïî äóøå, è òàêèõ ëþäåé ó íàñ ìíîãî.

Ðóññêèìè ïî äóõó è ïî äóøå ñòàíîâèëèñü â Ðîññèè ëþäè ñàìûõ ðàçíûõ, ïîä÷àñ, âåñüìà ýêçîòè÷åñêèõ êðîâåé, à ïðè÷èíà ýòîìó — íàøå õðèñòèàíñòâî, îáúåäèíÿþùèå äóøè ëþäñêèå íà ïóòè ê Âå÷íîñòè…

Источник

Одним из важнейших результатов археологических исследований в «библейских странах» были находки, проливающие свет на первоосновы и происхождение самой Библии.

Тема «Влияние шумерской мифологии на мифологию Ветхого Завета» является на сегодняшний день актуальной, в первую очередь это связанно с тем, что Ветхий Завет оказывает огромное влияние на наш мир через мировые религии. Танах(Письменная Тора) появился не мгновенно, его мифология впитала в себя многие сказание древнейших цивилизаций Ближнего Востока, и одной из таких цивилизаций являлась Шумерская. В связи с чем, важно понимание, как и когда одна культура могла повлиять на другую.

Источником еврейской мифологии является Ветхий Завет. Танах описывает сотворение мира и человека, Божественный завет и заповеди, а также историю еврейского народа от его возникновения до начала периода Второго Храма.

Источниками по шумерской мифологии являются, мифы и сказания, шумерского народа, на сегодняшний момент известно довольно много мифов дошедших до нас, они все опубликованы, к сожалению, некоторые фрагменты мифов утеряны из-за повреждений на глиняных табличках, на которых они и записывались.

Мифология «черноголовых» и Ветхого Завета долгое время являлась и является объектом исследования как отечественных, так и зарубежных исследователей. Если говорить о зарубежных исследователях, то здесь в первую очередь стоит отметить шумеролога Самюила Крамера, и его труды «Первая цивилизация на Земле», «История начинается в Шумере» и «Мифология Шумера и Аккада», кроме того большой вклад внесли и другие исследователи такие как Михаила Зальберман «Отцы Авраама»,В.В. Емельянов «Древний Шумер: Очерки культуры» М. Белицкий «Шумеры. Забытый мир» и др.

Если говорить о влиянии шумерской культуры на иудейскую, то можно выделить основные три этапа:

— взаимодействия семитов (а значит и амореев) с шумерской цивилизацией.

— переселение Авраама, родоначальника евреев из Ура, города «черноголовых».

— вавилонское пленение 586 года до н.э. Сложилась книга Бытия именно там. Ездра, в 444 году обнародовал книгу Бытия.
Так что, первыми частями Торы, мы обязаны шумеро-вавилонскому наследию.

***

Можно говорить далеко не об одном мифе, в котором прослеживается связь одной культуры с другой, но существует несколько, в которых наиболее ярко это влияние отражено:

1) Первый миф наиболее тесно связанный с мифологией Ветхого завета является миф о Потопе.

Последний перед потопом правитель Шуруппака — Зиусудра, шумерский прототип библейского Ноя. Из текста поэмы следует, что Зиусудре божественный голос возвещает благочестивому царю о жестоком решении небожителей:

«…По нашему [слову] потоп зальёт святилища, Дабы уничтожить семя рода человеческого… Его царству, его правлению…» [придёт конец].( Крамер С., 2009, с. 187)

Трудно не увидеть параллели с текстом Ветхого Завета:

« И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое; ибо земля наполнилась от них злодеяниями. И вот, Я истреблю их с лица земли». ( Бытие 7:1)

Рассказ о потопе заканчивается отрывком:

«…Все бури с небывалой силой разбушевались одновременно. И в тот же миг потоп залил главные святилища. Семь дней и семь ночей Потоп заливал землю, И огромный корабль ветры носили по бурным водам, Потом вышел Уту, тот, кто даёт свет небесам и земле. Тогда Зиусудра открыл окно на своём огромном корабле…» ( Крамер С., 2009, с. 188)

Читая в Библии о том, как бог, разгневанный прегрешениями людей, постановил:

«.чрез семь дней Я наведу дождь на землю сорок дней и сорок ночей и сотру с лица земли всякое существо, которое Я создал» (Бытие 7:4),

и другие параллели, спасение всего живого и даже мораль: наказание человечества за грехи и спасение благочестивого человека, совпадает. Можно с большой долей уверенности сделать вывод, библейский рассказ о потопе — не оригинальная легенда.

2) Следующим важным мотивом мифологии шумеров, был сюжет о рае. Вот как описывается счастливая страна Дильмун, где нет ни болезней, ни смерти:

«…А там, в Дильмуне, ворон не каркает. Птица «смерти» криков смерти не накрикивает. В шумерском мифе о рае богов есть эпизод с запретными плодами: Советчик его Исимуд так ему отвечает: «Господин мой, это трава лесная», — так он ему отвечает. Он ее ему срезает, тот ее съедает…» ( Крамер С., 1965.)

Затем следует болезнь бога Энки, который и сьел растения.

Вот параллель из Ветхого Завета: « И сказал змей жене: нет, не умрете….и увидела жена что дерево хорошо для пищи…».(Бытие 3:4-6)

Результатом сравнительного анализа шумерской поэмы и Ветхого Завета является вытекающее из него объяснение загадочной истории сотворения Евы, «матери всех живущих», из ребра Адама

На шумерском языке ребро обозначается словом «ти». Богиня, созданная для того, чтобы исцелить боль в ребре Энки, носила имя Нинти, то есть «госпожа ребра». Но шумерское слово «ти» означает также «давать жизнь». Таким образом, «госпожа ребра» превратилась в «госпожу, дающую жизнь».

3) При изучении шумерской мифологии до известной степени проясняется также происхождение библейского змея-искусителя. Шумерский герой Гильгамеш отправился на райский остров, где собирался получить растение жизни. Когда он возвращался через реку, один из богов, не желая, чтобы человек получил бессмертие и стал равен богам, принял облик змея и, вынырнув из воды, вырвал у Гильгамеша волшебное растение.

«…Спустился в него, окунулся в воду. Змея цветочный учуяла запах, Из норы поднялась, цветок утащила, Назад возвращаясь, сбросила кожу…» ( Эпос о Гильгамеше. Перевод с аккадского И. М. Дьяконова, электронный ресурс)

А вот отрывок из Ветхого Завета: «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.» (Бытие3:1,14)

4) Далее хотелось бы сказать о легендарной Вавилонской башне. Хотя на сегодняшний день фактически не вызывает сомнений существование прообраза Вавилонской башни.

Скорее всего, в легенде о Вавилонской башне говорится об зиккурате Этеменанки, посвященный верховному богу города Мардуку. Этого мнения придерживается немало исследователей (Г. Гункель, Р. Кольдевеем, А. Парро и другие). ( Библейские мифы. Вавилонская башня, электронный ресурс)

Этот храм представлял собой семиярусную постройку, основание периметром около 360 м и общую высоту 90 м, нынешние же развалины не превышают высоты 46 м.

Также, следует сказать, что название столицы «Вавилон» означает на вавилонском языке «врата божьи» (баб-илу), а на древнееврейском языке сходно звучащее слово «балал» означает процесс смешения. В результате звукового сходства обоих слов Вавилон легко мог стать символом языкового хаоса в мире, тем более что был многоязычным городом. Вавилонские цари построили пирамиду, используя труд рабов и военнопленных, согнанных из разных стран света. Среди рабов, участвовавших в реставрации башни, наверное, были и евреи.

Это ещё не все схожие сюжеты мифов Шумерской цивилизации и Иудейской, но даже приведенные выше сказания, показывают насколько существенно влияние «черноголовых» на Ветхий Завет.

Козынцева Д. М., исторический факультет. Научный руководитель: к.и.н., доцент В.И. Земенко

В нашем Telegram‑канале вы найдёте новости о непознанном, НЛО, мистике, научных открытиях, неизвестных исторических фактах. Подписывайтесь, чтобы ничего не пропустить.

⏬

Поделитесь в вашей соцсети?

ДРУГИЕ НОВОСТИ

Источник

Тема. Ключевые идеи и образы Ветхого и
Нового Заветов. Анализ разделов

«Сотворение мира», «Каин и Авель», «Десять
заповедей».

Цель: определить ведущие идеи Библии, их
влияние на развитие мировоззрения европейских народов и формирование

общечеловеческих морально-этических ценностей;
показать роль метафоризации языка Библии как художественного

принципа создания сакральных текстов; учить
восьмиклассников умению раскармливать подтекстовые

смыслы, развивать навыки вдумчивого чтения
текстов монологического и диалогического речи;

способствовать воспитанию у учащихся
общечеловеческих нравственных ценностей, нашедших отражение в Библии.

Оборудование: фрагменты видео » Загадки
Библии: Каин и Авель. Вражда братьев»; фрагменты

мультфильма «Десять заповедей» (США, 2007);
слайд-презентация «Ветхий Завет: Каин и Авель»

Библия — это окно надежды в тюрьме

жизнь, сквозь которую мы смотрим в вечность.

Томас Саливан Дуайт

Ход урока

I. Организационный момент

II. Актуализация опорных знаний

Учитель. Библия претерпела много испытаний и
гонений: на нее накладывали запреты, ее жгли на кострах, ее

позорили и клеветали. Ни одна из книг в
истории человечества не была такой гонимой и преследуемой. Однако,

она не только сохранилась до наших дней, но и
стала самой популярной книгой в мире и продолжает свой путь

и как священная книга верующих людей, и как
одна из величайших памятников словесного искусства, созданных

человечеством.

— Вспомните, что означает название
«Библия». Приведите родственные слова и объясните их. (Библия (от
греч. книга)

— собрание древних текстов;
достопримечательность мировой культуры. Книга Книг. Это название происходит от

названия города Библ, жители которого первыми
в Передней Азии производили бумагу. Книги из бумаги стали называться

библами, или библиями.)

— Назовите основные составляющие Библии. Когда
они создавались?

— Что означает в библейском смысле слово
«завет»?

— Определите ведущие темы Ветхого Завета.
(Создание Вселенной, Земли, человека. Происхождение еврейского

народа, отношения человека и Бога.)

— Как вы думаете, почему именно Ветхий Завет
является священным писанием для иудеев?

— Назовите главную тему Нового Завета. Что
означает слово «Евангелия»? (Евангелие-Благая Весть.

Главная тема Нового Завета — рассказ о Жизни и
Деяниях Иисуса Христа, сущность его Учения.)

— Назовите известных вам персонажей Ветхого
Завета. В каких частях о них идет речь?

— Какие важные мысли воплощены в Сказании о
первых людях Адаме и Еве? Что означают их имена?

— Почему первые люди были изгнаны Богом из
Земного рая Эдема?

— Почему Бог их не простил? Неужели он не
хотел, чтобы люди ели плоды с Древа Познания Добра и Зла?

— Что вы знаете о библейском сказании о
всемирном потопе? Каким образом она связана с древнегреческим

мифом о том, как разгневанный Зевс хотел
истребить людей, наславши наводнение?

— Посудите, чего требует от человека
ветхозаветный Бог?

— Как вы думаете, почему в западноевропейской
традиции принято отсчитывать новую эру от Рождества

Христова?

Викторина «Загадки для
любознательных».

1. Вы не осмелитесь ударить мною своего соседа
по парте, ибо меня хранят в чистоте, в наиболее

чтимом месте в доме __________ (Библия).

2. Я могу быть и мужчиной, и женщиной. Кому-то
стану лучшим другом. На меня говорят «венец творения»

________ (Человек).

3. Я является прекрасным местом, что Господь с
любовью создал для людей. Гуляя по мне, Адам давал названия

растениям и животным. Я был свидетелем
грехопадения человека ____________ (Рай).

4. Я – большое, важное, позитивное понятие.
Иногда, стремясь ко мне, люди совершают большие глупости и ошибки.

Бог мечтал видеть меня в своих совершеннейших
творениях – людях. Но первые люди не выдержали

испытания, поэтому по сей день ежедневно
должны делать выбор между мной и злом _ _ _ _ _ (Добро).

5. Я всегда иду вслед за грехом. Я неизбежная
расплата тем, кто нарушает Божьи заповеди _ _ _ _ (Кара).

6. Божий голос в душе каждого человека.
Каждый, кто поступает согласно со мной, поступает хорошо _____ (Совесть).

7. Я первый человек на земле. _________
(Адам).

III. Объявление темы и задач урока. Мотивация
учебной деятельности учащихся

Учитель. Сегодня мы более подробно остановимся
на важнейших идеях Ветхого Завета и попробуем

прикоснуться к смысловой глубины истории о
Каине и Авеле и понять основу идейно-духовной соглашения

между Богом-Отцом и избранным им еврейским
народом, что нашло воплощение в Десяти заповедях Божьих.

Просмотр видео «Сотворение мира согласно
Книге «Бытие».

а) задания и вопросы для аналитической беседы
по содержанию библейского повествования»Каин и Авель»

— Внятно прочитайте в лицах библейское
повествование о Каине и Авеле.

— Как в Библии рассказывается о первых
сыновьях Адама и Евы? Кто из них был старше, а кто моложе?

— Чем зарабатывали себе на жизнь Каин и Авель?
Как это связано с историческим периодом перехода человечества в

древнейшие времена от собирательства и охоты
до земледелия и скотоводства?

— Почему братья приносили жертву Богу? (С
научных позиций древний человек таким образом пыталась

получить защиту и поддержку от обожаемой ею
природы, это отголосок языческих ритуалов, которые с

политеистических религий перешли и к монотеизму.
С богословских позиций жертвоприношение сыновей

Адама и Евы истолковывается как возможность
искупить грех первых людей, изгнанных Богом из Эдема,

(Каин и Авель были рождены во грехе и
считаются грешными), как возможность обратиться к истинному

Бога и отречься от дьявола.)

— Что принесли в качестве жертвы Богу Каин и
Авель?

— Почему Бог не принял пожертвования Каина, а
принял пожертвование его брата Авеля? (С научной точки зрения

история Каина и Авеля полна загадок и
несоответствий. Возникает ряд дополнительных вопросов, на которые

человечество не может найти ответов: Почему
Бог, Который любит людей, предпочитает одного и пренебрегает

другим? Неужели он зол? Почему именно кровавая
жертва удовлетворяет Бога? Почему он не останавливает

братоубийства, а позволяет греху множиться?
Богословы считают, что Бог принимает жертву Авеля

прежде всего потому, что смерть ягненка
(агнца) является прообразом смерти Спасителя, обещанного Богом Адаму и Еве

ради спасения человечества от греха, в том
числе и от первородного. Более того, теологи считают, что

старший брат ориентирован на материальное, а
младший наделен духовностью. Об этом свидетельствует выбор

имен героев этого библейского повествования).

Интересно знать!

Что означают имена Каина и Авеля?

В Библии имена всегда имеют важное значение. В
именах персонажей заложена информация о важных

события, связанные с рождением ребенка, и
содержится указание на его характер. Значение имен «Каин» и «Авель»

истолковываются по-разному. Имя «Каин»
происходит от ивритского корня «кана», что означает «создавать,

получать, производить, накапливать»
(имущество). Это значение подтверждается словами Евы: «приобрела

мужа от Господа»»

Имя «Авель» происходит от глагола «гаваль»,
что означает «дуть, дышать» («дыхание», «пара»). Странно,

но одно из толкований имени Авель — «суета,
суета».

Богословы считают, что в имени Каина Адам и
Ева выражали радость от получения от Бога сына и

надежду на исполнение пророчества о Спасителе,
а имя Авель могло указывать на горечь от того, что

пророчество не исполнилось в их первом сыне и
вряд ли исполнится во втором. Имена братьев являются

отражением их сущности. Каин-не только дар от
Бога, но и человек, стремящийся приобретать, производить,

получать. Он крепко привязан к земле и живет в
основном материальными заботами.

Авель — человек духа, не привязанный к Земле.
Возможно, уже этими именами обусловливается и конфликт между

братьями-борьба «духа» и «плоти», «детей
Божьих»и «детей дьявола». Кроме того, перевод имени»Авель»

как «пара» можно воспринимать как
указание на короткий путь Его земной жизни.

С первых дней жизни за пределами Эдема
(Земного рая) люди должны были приобретать пищу и одежду собственной

трудом. Поэтому обязанности братьев
разделились: Каин стал обрабатывать землю, а Авель занялся скотоводством

для получения молока, шерсти и шкур. Выбор
рода занятий мог зависеть от характера и склонностей

каждого из братьев. Под влиянием Библии имя
«Каин» стало синонимом злого, завистливого человека, который способен
на

подлость и даже убийство самых родных людей.
Отсюда происходит и распространенная этимология имени, связывающая

его с гебрейским словом «Кина» —
зависть.)

— Как Каин воспринял выбор Бога? Почему он
рассердился на своего брата Авеля и убил его? Знал ли он в тот

время, что творит? (Теологи истолковывают
поступок Каина как результат зависти и гнева старшего сына

первых людей, считая, что Каин был злым и
никого и ничего не любил. Более того, ему было неизвестно

понятия «убийство» и он не ведал,
что делает. То есть есть есть предположение, что он убил брата в состоянии
аффекта.

Ученые предполагают, что в поступке Каина
определена судьба человечества, которое превратило свою историю на

историю убийств и войн. В качестве аргумента
приводятся не только зависть и гнев, но и стремление обладать женщиной,

их сестрой, которая предпочла Авель.
Приводятся примеры из мифологии Древнего Египта, которая

довольно мощно повлияла на отдельные разделы
Библии, начиная с истории Иосифа, исхода евреев из Египта под

проводом Моисея к укрыванию младенцем Иисуса
Христа в землях фараонов. Речь идет об убийстве

Осириса Сетом (оба бога хотели иметь в жены их
сестру богиню Изиду).

— Как вы думаете, почему Авель не защищался и
дал убить себя Каину?

— Как Господь наказал Каина? Давал ли он ему
шанс искупить грех братоубийства?

— Почему Каин вел себя вызывающе? Дайте оценку
его ответу Богу.

— Что означают слова Бога о том, что сама
земля кричит от пролитой Каином братской крови? Чем это в

— что это за Каин?

— Чего боится Каин? Каких людей он
остерегается? (Еще одна из загадок! Ведь в то время на Земле, за

Библией, не было других людей, кроме Адама и
Евы и их детей!)

— Каким отпечатком обозначил Бог Каина в его
вечном изгнании? Что вы знаете о выражении «Каинова печать»?

Это знак проклятия или спасения? (Принято
истолковывать выражение «Каинова печать» как клеймо, которым Бог

Источник

ВикиЧтение

Библейские легенды. Легенды из Ветхого Завета.
Автор неизвестен

ВАВИЛОНСКАЯ БАШНЯ

Вавилонская башня

На земле появилось много людей. У всех был один язык, и все понимали друг друга. И решили люди построить город и башню высотою до неба, видную отовсюду. Хотелось им называться одним именем, чтобы не рассеяться по лицу земли.

Дружно взялись люди за дело. В земле Сеннаар нашли они равнину, наделали кирпичей и обожгли их огнем, набрали смолы земляной вместо извести.

Сошел Бог взглянуть на то, что затеяли люди, и встревожился:

— Вот, один народ, и один у всех язык, и все им по плечу. Смешаем-ка их язык, чтобы они не понимали друг друга!

И сделал Бог, что хотел.

Перестали люди строить город, и рассеял их Бог по всей земле.

Названо место то Вавилон — «врата Бога», ибо там явился Бог и смешал язык всей земли.

Содержание

Введение

Обозрение книги Бытия

Обозрение книги Исход

Книга 3-я Левит

Обозрение книги Числа

Обозрение книги Второзакония

Обозрение книги Иисуса Навина

Обозрение книги Судей

Обозрение книги Руфь

Обозрение четырех книг Царств

Вторая книга Царств

Третья книга Царств

Четвертая книга Царств

Первая книга Паралипоменон

Вторая книга Паралипоменон

Первая книга Ездры¹

Вторая книга Ездры²

Книга Есфирь

Книга Товита

Книга Иудифь

Книга Иова

Книга Премудрости Соломоновой

Книга притчей Соломоновых

Обозрение книги Сираха

Обозрение книги пророка Исаии

Обозрение книги пророка Иеремии

Обозрение книги пророка Иезекииля

Обозрение книги пророка Даниила

Книга пророка Осии

Книга пророка Иоиля

Книга пророка Амоса

Книга пророка Авдия

Книга пророка Ионы

Книга пророка Михея

Книга пророка Наума

Введение

«Новым» завет называется по времени и по свойству заключающегося в нем, потому что в нем все возобновлено, и, прежде всего человек, для которого (сотворено) все. Могут сказать: небо и теперь то же самое, равно как и земля, и человек, господствующий над всем; но дан новый закон, новые заповеди, новая благодать чрез крещение, новый человек, новые обетования; теперь не земля и земное, но небо и небесное; новые таинства; теперь уже не те вещественные предметы, овца и кровь, дым и смрад, но разумное и исполненное добродетелей служение; новые заповеди; древо, возводящее на небеса и делающее нас высокими. Цель же обоих заветов одна: исправление людей. И удивительно ли, что такова цель Писания, когда и сама природа существует для пользы человека? Для него Бог создал и великое небо, и пространную землю, и безмерное море, чтобы люди, видя величие сотворенного и удивляясь Создателю, доходили до богопознания. Все это для человека. И так как цель ветхого и нового заветов одна, то Моисей счел необходимым описать и древние события, но не по способу языческих писателей. Те пишут историю только для того, чтобы изложить рассказ о событиях, представить войны и сражения, и приобрести себе славу этими писаниями. А законодатель пишет не так: он везде излагает историю великих праведников, чтобы повествование об их жизни служило для потомков добрым наставлением. Поэтому же он повествует не о праведниках только, но и о грешниках, чтобы мы одним подражали, а примера других избегали, и чрез то и другое преуспевали в добродетели и усердии. Таким образом, пусть никто не считает странным, что законодатель рассказывает древние события и пишет законы. Ведь какую силу имеет закон, такую же и рассказ о жизни святых.

Итак, в ветхом завете есть книги исторические, каковы следующие восемь: книга Бытия, повествующая о сотворении мира и о жизни угодивших Богу; Исход, повествующая о чудесном освобождении иудеев из Египта, о пребывании их в пустыне и о даровании закона; Левит – о жертвах и священнослужении, – потому что колено Левиино наследовало священство, и от имени этого колена получила название эта книга; потом Числ, – потому что, по исходе из Египта, Бог повелел сосчитать народ иудейский, и было насчитано шестьсот тысяч, происшедших от одного человека – Авраама. Затем Второзаконие, – потому что Моисей вторично объяснил им закон. Далее Иисус Навин; он после Моисея был вождем иудеев, ввел их в землю обетованную и разделил эту землю по жребиям между двенадцатью коленами. После него Судии, – потому что, по смерти Иисуса, управление иудеями перешло к знатнейшим людям и господствовали (разные) колена. Затем Руфь, краткая книга, заключающая в себе историю иноплеменницы, бывшей замужем за одним иудеем. Потом четыре книги Царств, в которых повествуется о событиях при Сауле, при Давиде, при Соломоне, Илии и Елисее, до плена вавилонского. После Царств книги Ездры. После того, как иудеи за грехи свои отведены были в Вавилон и пробыли там семьдесят лет в рабстве, Бог наконец умилостивился над ними и расположил Кира, царствовавшего тогда над персами, отпустить пленников; это тот Кир, которого воспитание описал Ксенофонт. Будучи отпущены, они возвратились под предводительством Ездры, Неемии и Зоровавеля. Об этом возвращении и пишет Ездра, именно, о том, как они по возвращении во второй раз построили храм и восстановили город. Но по прошествии ста лет опять постигла их война – македонская. Затем случились события при Антиохе Епифане, когда иудеи, потерпев осаду, продолжавшуюся три года с половиною, и тяжко пострадав, опять избавились от бедствий. Потом, спустя немного времени, приходит Христос, и ветхий завет кончается.

А чтобы знать, откуда произошел народ иудейский, необходимо здесь нечто сказать. После Адама был Сиф, потом Енох, затем другие многие поколения, и наконец Ной, при котором произошел потоп, так как люди развратились от нечестия. По прекращении потопа, он, вышедши из ковчега один с троими сыновьями, наполнил землю своим потомством, так как постепенно произошло множество родов. Когда люди размножились, то они захотели построить башню, которая достигла бы до неба. Но Бог, не одобряя их намерения, смешал языки их, разделив один на многие. Так как они перестали понимать друг друга, то им невозможно стало и жить вместе друг с другом; и это было поводом к рассеянию их по всей вселенной. Говорят, что при этом смешении языков Евер, предок иудеев, не захотел участвовать в их предприятии, и один сохранил собственный язык, удостоившись этого за свое прекрасное поведение. Потомком его был Авраам; потому язык иудеев и называется еврейским, от Евера. Таким образом потомком его был Авраам; сыном Авраама – Исаак, у которого сын – Иаков. Он был отцом двенадцати патриархов: Рувима, Симеона, Левия, Иуды, Иссахара, Завулона, Неффалима, Гада, Дана, Асира, Иосифа, Вениамина. По имени одиннадцати из этих патриархов названы происшедшие от них колена. От каждого из них произошло колено и потомки назывались их именем. От Иосифа же произошло не одно колено, а два; отец Иосифа не хотел, чтобы его именем называлось одно колено. Как же случилось? Так как Иосиф был один, то, желая сделать его сугубым патриархом, Иаков решил, чтобы по именам двоих сыновей его, Ефрема и Манассии, были названы два колена; оба эти колена и приписывались Иосифу. Таким образом произошло тринадцать колен, одиннадцать от других патриархов и два от Иосифа – чрез сыновей его. Отсюда исключается колено Левиино, которому предоставляется священнослужение, причем оно не должно было заниматься чем-нибудь другим и число двенадцать не нарушено. Итак двенадцать колен исполняли все прочие дела, а колену Левия одному поручены были обязанности священства. Из этого колена произошел Моисей. Итак, эти двенадцать патриархов, прибыв в Египет, во исполнение обетования Божия, данного Аврааму: «умножая умножу семя твое, как звезды небесные» (Быт. 22:17), сделались предками шестисот тысяч. Из них и составился народ иудейский, получивший название от царственного колена Иудина, от которого происходили цари.

Таким образом, в Ветхом завете есть исторические книги, именно те, которые мы указали выше; также и нравоучительные, как то: Притчи, Премудрость Сирахова, Екклезиаст и Песнь Песней; затем пророческие, как то: шестнадцать пророков, Руфь и Давид (Книга Руфь помещается между пророческими, может быть, ввиду прообразовательного значения Руфи; возможно и то, что она попала сюда по ошибке писца). Впрочем, эти различные виды Писания можно находить и смешанными один с другим. Например, в исторических сказаниях можно найти пророчество; и от пророков можно услышать много исторических рассказов; и нравоучения и увещания можно встретить в том и другом, и в пророчествах и в исторических повествованиях. Все это, как я выше сказал, имеет в виду одно – исправление слушателей, так что и повествования о прежде бывшем, и нравоучения и увещания, и пророчества направляют нас к должному. Дело пророчества преимущественно состояло в том, чтобы предсказывать будущее, как радостное, так и прискорбное, чтобы одних ободрять, а других удерживать от нечестия страхом. Есть и другой род пророчества, – это предсказание о Христе; в них с точностью говорится не только о пришествии Его, но и о том, что Он будет делать по пришествии, о зачатии, о рождении, о кресте, о чудесах, об избрании учеников, о новом завете, о прекращении иудейства, об истреблении язычества, о высоком достоинстве Церкви и о всех других, последующих обстоятельствах. Обо всем этом со всею ясностью за много времени предсказывали пророки, об ином прообразованиями, а об ином словами.

Есть именно два вида пророчества: предсказание о будущем или делами, или словами; словами, когда, желая сказать о кресте, говорят: «как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен» (Ис.53:7). Это – пророчество словами; делами же, когда, например, Авраам является возносящим сына и закалающим овна. Этими действиями он предызображал крест и имевшее совершиться заклание за вселенную. И много можно найти в ветхом завете таких прообразов и предсказаний делами. Впрочем, пророчеству свойственно говорить не только о будущем, но и о прошедшем, как это особенно встречается у Моисея. Когда он повествует о небе и земле, то говорит о прошедшем и сокрытом временем, и, значит, изрекает об этом пророчество. Как говорит о том, чего еще не было и что еще неизвестно, свойственно пророчеству, так и открывать и сообщать бывшее, но сокрытое временем, свойственно такой же благодати. Свойственно пророчеству говорить и о настоящем, когда что-нибудь есть, но скрывается, как, например, было с Ананиею и Сапфирою; здесь было ни прошедшее, ни будущее, а настоящее, но неизвестное. Петр же, открыв пророчеством, обнаруживает это. Таковы вообще писания ветхого завета. А в новом завете то, что в ветхом сказано загадочно, объясняется; именно: пророчества свидетельствуются делами, изображается жизнь, достигающая до небес, указываются неизреченные будущие блага, «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку» (1Кор.2:9). Новый завет, приняв человека, постепенно и мало-помалу освобожденного от нечестия ветхим заветом, возводит его к жизни ангельской. Делом ветхого завета было – сотворить человека, а нового – сделать человека ангелом. Когда нечестие произвело то, что люди перестали быть людьми, низвело их до низости бессловесных и сделало скотоподобными, то закон освобождал их от этого нечестия, благодать же прибавляет им и ангельские добродетели.

Есть и книги нового завета, именно: четырнадцать посланий Павла, четыре Евангелия, два – учеников Христовых, Иоанна и Матфея, и два – Луки и Марка, из которых один был учеником Петра, а другой – Павла. Те собственными глазами видели Христа и обращались с Ним, а эти передали другим то, что приняли от тех. Еще книга Деяний, того же Луки, повествовавшего о тогдашних событиях, и три соборных послания (Святитель Златоустый не упоминает о прочих четырех соборных посланиях и Апокалипсисе, вероятно, потому, что эти книги в его время еще не везде были внесены в канон книг Св. Писания).

* * *

Абзацы в тексте расставлены нами – Редакция «Азбуки Веры»

В Славянской Библии – вторая, неканоническая книга Ездры

Под 2-ю книгою Ездры здесь разумеется книга Неемии.

Источник: Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Издание СПб. Духовной Академии, 1900. Том 6, Книга 2, Обозрение книг Ветхого Завета, с. 608-691.

Комментарии для сайта Cackle

Источник

Рассказ из ветхого завета

ДРУГИЕ НОВОСТИ

Читайте также

Вавилонская башня

11:1—9 Вавилонская башня

Вавилонская башня

Вавилонская башня

ВАВИЛОНСКАЯ БАШНЯ

Вавилонская башня

4. Вавилонская башня

Вавилонская башня

Вавилонская башня

Вавилонская башня

ВАВИЛОНСКАЯ БАШНЯ

ВАВИЛОНСКАЯ БАШНЯ

Вавилонская башня.

Вавилонская башня

Вавилонская башня

Содержание

Введение