Рассеянные семена как пишется

31 мая 2022

Посадочные дни для лобелии рассадой в 2021 год по луне и регионам

Лобелия любима многими дачниками за свою красоту: нежное и воздушное растение украшает собой любой участок. Цветоводы выращивают многолетник из семян, причем посадка лобелии семенами возможна в домашних условиях, после чего полученные саженцы переносят в открытый грунт. Для достижения лучшего результата рекомендуют сажать лобелию на рассаду в 2021 году по лунному календарю, учитывая также особенности местного климата.

Особенности цветка

Лобелия принадлежит к семейству Колокольчиковых. Это цветущее многолетнее растение, однако в средней полосе и на северо-востоке Евразии его выращивают однолетние сорта: на них появляется больше цветков. Самые популярные из них:

1. Тончайшая. Бывает с белыми, сиреневыми, голубыми лепестками.
2. Эринус. Отличается яркими пурпурными или голубыми цветками.
3. Сильная. Стебли у этого сорта крепкие, а лепестки яркие.

Побеги у однолеток гибкие, тонкие, с множеством цельных листьев светло-зеленого или ярко зеленого цвета. На стеблях и листочках есть лёгкое тёмно-серое или серебристое опушение. Из-за ветвистости побегов куст лобелии имеет форму колонны или шара. В первом случае высота средняя высота цветка – около 30 см, во втором – 14-16 см. Во время цветения на верхней части стеблей появляются небольшие сростнолепестные цветки. Их диаметр обычно не превышает 2 см. Чаще всего они голубые, но встречаются сорта белыми, розовыми, пурпурными, синими, малиновыми или многоцветными лепестками.

Некоторые сорта используют в качестве лекарственного средства от простуды и в борьбе с воспалительными процессами в органах дыхательной системы.

Цветет культура с первого летнего месяца до сентября-октября. С наступлением заморозков цветочки опадают, а на их месте остаются коробочки с семенами. При правильном хранении их используют для выращивания новых кустов в течение следующих 3 лет. Лобелию размножают посевом семян в открытый грунт либо предварительно выращивают рассаду. Для российского климата второй способ предпочтительнее.

Выбираем посадочные дни

Оптимальным сроком для домашнего посева семян лобелии на рассаду считают время с февраля по апрель. Однако дачники советуют при возможности провести работы в течение первых двух месяцев в году: в этом случае культура начнет цвести раньше. Чтобы получить качественную рассаду, многие цветоводы рекомендуют выбирать дату посева по лунному календарю, а также учитывать климат региона, в котором будут выращивать рассаду.

Разрешенные и запрещенные дни по Луне

При посеве семян в благоприятные по лунному календарю даты саженцы получаются более крепкими, здоровыми, и после переноса в открытый грунт быстро приживаются. Это связано с влиянием фаз Луны на биологические процессы, происходящие внутри растения. Удачные и неудачные сроки для выполнения посевных работ представлены в таблице ниже.

Месяц	Январь	Февраль	Март	Апрель	Май
Благоприятные дни	2, 4, 7, 11, 17-20, 23, 26-28	1-8, 10-20, 25-29	2-8, 10-14, 29, 30, 31	1, 2, 5-9, 18, 19, 20, 24, 25	1-8, 10- 15
Неблагоприятные дни	3, 6, 12, 23, 29	9, 21, 22, 23	9, 19, 20, 21, 24	8, 15, 16, 17, 23	9, 21

Некоторые ориентируются непосредственно на лунные фазы. Общее правило: чтобы не потерять посадки, работы не проводят в полнолуние или новолуние. Семена взойдут быстрее, если их закопать на растущую Луну:

• в январе этот период приходится на 14-27 числа;
• в феврале – 12-26;
• в марте Луна будет расти с 14 по 27 число;
• в апреле – с 13 по 26;
• в мае 2021 года фаза роста приходится на 11-25 числа.

Лучшего результата достигают, начиная сеять лобелию в середине рекомендованного срока.

Когда сажать в зависимости от региона

Благоприятные дни для посадки лобелии также зависят от погодных условий региона, поэтому дачники в разных уголках страны начинают посев в разное время. Первыми за дело берутся цветоводы в местностях с суровым холодным климатом:

1. На Урале и в Сибири к посадке семян приступают в первой половине февраля.
2. В Спб и в Ленинградской области, где климат прохладный, а влажность воздуха повышена, цветы сеют на рассаду в последние дни февраля или в первую неделю марта.
3. В Подмосковье, в средней полосе России работы начинают в начале марта.
4. Жители южных регионов (например, Краснодарского края) проводят процедуру в последнюю неделю февраля. Мягкий климат позволяет высадить лобелию на улицу раньше, чем в других регионах.

В один и тот же день из года в год погода бывает разной. Поэтому перед тем, как определить дату посева, обязательно смотрят прогноз.

Особенности выращивания

Опытные цветоводы говорят, что вырастить лобелию из семян несложно. Главное – правильно подобрать ёмкость, соблюдать правильную технологию посадки. Не менее важно, чтобы семена всходили в комфортных условиях: освещение, полив, подкормка не должны быть чрезмерными, но и недостаток света, влаги и питательных веществ в почве также негативно скажется на здоровье будущего саженца.

Выбор тары и ее подготовка

Семена лобелий не сажают в ящики или тяжелые контейнеры. Часто в качестве ёмкости выбирают:

• одноразовые пластиковые стаканчики;
• пластиковую тару, оставшуюся после покупки торта;
• торфяные таблетки;
• покупные кассеты для рассады;
• тару из-под йогурта, майонеза и т.д.

Для посадки подбирают неглубокую ёмкость с дренажными отверстиями либо делают их самостоятельно с помощью обычного шила, которое предварительно раскаляют. Это необходимо для быстрого роста цветов, а также для защиты саженца от плесневого грибка, который часто поражает растение. Выбранный контейнер заполняют грунтом. Цветок хорошо растет в рыхлой почве с низким или нейтральным уровнем кислотности. Подойдет покупной грунт (например, «Универсальный»), но многие предпочитают готовить почву самостоятельно. В неё обязательно добавляют песок, перегной и дерновую землю.

За 1-2 недели до применения почву дезинфицируют, просушивают, а увлажняют непосредственно перед посадкой.

Посев семенами

Из-за небольшого размера семян цветоводы вынуждены прибегать к некоторым хитростям, которые делают высевание проще. Основные варианты посадки:

1. При помощи спички или зубочистки. Палочку смачивают водой и подносят к семенам. Они прилипают к мокрой зубочистке, благодаря чему их легко помещают на грунт.
2. С помощью бумаги. Лист сгибают уголком и переносят семена на поверхность почвы.
3. В смеси с продезинфицированным песком. Смесь рассыпают на заранее увлажненную землю, не производя после этого никаких манипуляций (углубления или засыпания почвой). В качестве альтернативы песку берут содержимое чайных пакетиков или остатки недавно сваренного кофе.
4. Посадка на снег. Поверх грунта насыпают слой снега, а сверху – семена. Тая, снег будет переносить их в почву. После этого землю не поливают.

Вне зависимости от выбранного способа посадки, контейнер накрывают слоем целлофана или стеклом и переносят в теплое место с достаточным количеством солнечных лучей. Температура в комнате должна быть от +18 °С до +22 °С. Ёмкость открывают только после появления всходов: это произойдет примерно через 7-10 дней после посева. Самодельную теплицу обязательно проветривают и протирают стекло, чтобы удалить образовавшиеся капли конденсата.

Освещение, полив и подкормки

Чтобы саженцы быстро росли, им обеспечивают длительное освещение, устанавливая лампы для искусственной подсветки. Для культуры недопустима продолжительность светового дня менее 12 часов, обычно её продлевают до 14. При этом всходы берегут от прямых солнечных лучей, которые нередко становятся причиной ожогов листьев. Для этого молодую рассаду прикрывают листом бумаги.

Поливают сеянцы умеренными порциями воды, чтобы не допустить загнивания и развития плесневого грибка. Пересыхание земли также приведет к неприятным последствиям: ростки начнут скручиваться. Самым безопасным вариантом считают «нижний полив»: воду наливают в поддон и оставляют на полчаса. Остатки сливают. Чтобы не навредить растению, цветоводы советуют увлажнять почву капельным путем (например, через распылитель или шприц).

Верхний слой грунта всегда поддерживают влажным. В жаркие дни растения иногда поливают дважды.

Для активного роста рассаду подкармливают. Чаще всего берут минеральные удобрения с комплексным составом, предназначенные специально для декоративных растений. Первую подкормку проводят спустя 30 дней после появления первых всходов. Питательные растворы для сеянцев делают слабыми: концентрация должна быть вдвое или втрое меньше, чем в случае со взрослыми кустами на клумбах.

Сроки пересадки в грядки

Пересаживать рассаду на постоянное место начинают только тогда, когда не будет риска возвращения весенних ночных заморозков. Обычно это время приходится на вторую декаду мая, однако в разных регионах сажать рассаду лобелии на участках советуют раньше (с середины апреля) или позже (вплоть до первой недели июня). Готовность лобелии к пересадке определяют по наличию развитых бутонов, многие их которых начинают распускаться еще в контейнере. Чтобы растения выросли крепкими, при пикировке рекомендуют пользоваться советами лунного календаря на 2021 год.

Месяц	Апрель	Май	Июнь
Благоприятные дни для переноса на клумбу	4, 7, 8, 17, 18, 19, 21	1, 5-8, 16-20, 24	8, 9, 10-14

Для лобелии выбирают место на участке с полутенью, а также заранее готовят лунки диаметром 30 см и глубиной около 20 см. Их размещают на расстоянии 15-20 см друг от друга. На дно каждой ямки укладывают дренаж. В каждую лунку помещают по 3-4 саженца. Первые 5 суток после пикировки клумбу укрывают на ночь, а по утрам снимают слой полиэтилена, обеспечивая кустам доступ кислорода.

Выращивают лобелию из семян даже неопытные цветоводы. Выбирают благоприятный день для посева при помощи лунного календаря на 2021 год, а пересадка и дальнейший уход за культурой не потребуют много времени и сил. Когда соблюдают все агротехнические правила, лобелия растает здоровой и становится настоящим украшением дачного участка.

Посадка лобелии на рассаду в 2020 году по лунному календарю

Лобелия уже давно стала одним из самых любимых растений российских цветоводов. Многие выращивают её как однолетнюю культуру, ежегодно высевая её семена на рассаду. Для того чтобы получить большое количество крепких и обильно цветущих кустиков для украшения дачного участка, нужно знать некоторые важные особенности этой цветочной культуры, требования к выращиванию, технологию посева и правила ухода. Посадка лобелии на рассаду в 2020 году по лунному календарю, читайте в нашей статье.

Лобелия общее описание

Лобелия – красивое цветущее растение, которое относится к семейству Колокольчиковых. Расти цветок может в любых условиях, но наиболее комфортными для растения является субтропический климат. Можно сажать лобелию в открытый грунт рассадой и семенами, но в условиях российского климата предпочтительнее рассадный способ выращивания.

При декорировании ландшафтных дизайнов используют в основном однолетнюю культуру, так как она имеет более обильное и красивое цветение. Многолетние сорта менее красочные и яркие.

Советы по саду, огороду и цветнику

На заметку! Некоторые разновидности имеют не только декоративное назначение, но и лекарственное. Его используют при лечении простудных болезней и воспалительных процессов легких.

Вырастить лобелию на своем участке несложно, культура неприхотливая. Сажают лобелию семенами или выращивают рассадным способом.

Лобелия предоставлена 5-ю формами:

• Раскидистая – высота куста 15 см, побеги 15-30 см;
• Карликовая – высота 8-12 см;
• Плетистая – побеги 30-35 см, которые обильно покрыты цветами;
• Прямостоячая – форма куста колонновидная, высота куста 25 см;
• Компактная – куст имеет округлую форму, высота 10-15 см.

Посадка лобелии на рассаду в 2020 году по лунному календарю

Усредненные сроки для посева лобелии – это январь-апрель, высадкой рассады обычно занимаются в мае. В таблице выделим лучшие и худшие даты для всех работ в 2020 году.

Месяц	Благоприятные дни	Неблагоприятные дни
Январь	1, 5, 6, 8, 9, 11, 16, 17, 18, 19, 22, 27, 28, 29	2, 3, 10, 25, 31
Февраль	1, 2, 3, 4, 6, 7, 12, 13, 14, 20, 24, 25, 28, 29	8, 9, 21, 22, 26, 27
Март	2, 3, 4, 5, 6, 11, 12, 13, 17, 18, 22, 27, 28, 30, 31	7, 8, 19, 20, 21, 25, 26
Апрель	1, 2, 6, 7, 8, 9, 10, 13, 18, 19, 24, 28, 29	3, 4, 15, 16, 17, 20, 21, 22, 30
Май	3, 4, 5, 6, 7, 11, 12, 15, 16, 20, 25, 26, 30	1, 13, 14, 18, 21, 27, 28, 29

Особенности посадки лобелии на рассаду

В посадочные дни важно правильно работать с семенным материалом. Зерна цветка слишком маленькие. Некоторые сравнивают их с пылью. Чтобы не переборщить с внесением семечек в одну лунку, используют спичку:

1. Кончик смачивают.

2. Его окунают в семечки.

3. Семена перемещают в емкость с грунтом.

4. Ящик покрывают пленкой или стеклянным полотном.

5. Сосуд ставят в помещение, где высокая температура воздуха.

Обратите внимание! Если уровень тепла поддерживать в пределах +18+20 оС, то росточки начнут проявляться спустя 14 суток.

В течение этого периода нужно осматривать поверхность почвы. Поливают методом орошения. Чрезмерное количество конденсата приведет к подтоплению семян. Они заглубятся на слишком большую глубину. После проращивания укрытие убирают.

Освещение, полив и подкормки рассады лобелии

Чтобы саженцы быстро росли, им обеспечивают длительное освещение, устанавливая лампы для искусственной подсветки. Для культуры недопустима продолжительность светового дня менее 12 часов, обычно её продлевают до 14. При этом всходы берегут от прямых солнечных лучей, которые нередко становятся причиной ожогов листьев. Для этого молодую рассаду прикрывают листом бумаги.

Советы по саду, огороду и цветнику

Поливают сеянцы умеренными порциями воды, чтобы не допустить загнивания и развития плесневого грибка. Пересыхание земли также приведет к неприятным последствиям: ростки начнут скручиваться. Самым безопасным вариантом считают «нижний полив»: воду наливают в поддон и оставляют на полчаса. Остатки сливают. Чтобы не навредить растению, цветоводы советуют увлажнять почву капельным путем (например, через распылитель или шприц).

Важно! Верхний слой грунта всегда поддерживают влажным. В жаркие дни растения иногда поливают дважды.

Для активного роста рассаду подкармливают. Чаще всего берут минеральные удобрения с комплексным составом, предназначенные специально для декоративных растений. Первую подкормку проводят спустя 30 дней после появления первых всходов. Питательные растворы для сеянцев делают слабыми: концентрация должна быть вдвое или втрое меньше, чем в случае со взрослыми кустами на клумбах.

Как и когда высаживать рассаду лобелии в открытый грунт?

Итак, самое сложное уже позади, с задачей выращивания рассады вы справились на ура, но когда же пересаживать растения на постоянное место в цветник? Сроки высадки лобелии приходятся на конец мая-середину июня (в более теплых регионах можно сделать это в более ранее время, а в более холодных — чуть позднее).

Перед высадкой очень важно закалить молодые растения, чтобы они испытали меньше стресса и лучше прижились на новом месте в клумбе. Но для закаливания уличная температура должна быть выше 10-13 градусов тепла. Заняться этим вопросом следует за 1-1,5 недели.

Первые 2-3 дня выносите растения на несколько часов на застекленный балкон или открывайте форточку. Потом нужно производить закаливание на улице — выставите в первый день рассаду на полчаса в тень, а затем увеличивайте понемногу время нахождения на улице, постепенно выводя сеянцы из тени.

Место для выращивания цветка лобелии в открытом грунте должно находиться на солнце. Культура любит рыхлые и плодородные почвы.

Если почва на вашем участке кислая, то необходимо внести в нее древесную золу или доломитовую муку, а если грунт не очень плодородный, то можно на грядку добавить плодородной земли, компоста и песка.

Высаживать рассаду лобелии в открытый грунт необходимо группками, оптимальное расстояние между ними — около 15-25 сантиметров. Пересадку производить следует без разрушения земляного кома. После посадки нужно полить и замульчировать грядку.

При выращивании лобелии в открытом грунте нельзя забывать об уходе. Регулярно поливайте растения, рыхлите грунт вокруг, пропалывайте сорняки, подкармливайте.

Вот так просто и легко можно вырастить очаровательную лобелию, которая непременно станет настоящим украшением вашего сада. Ее роль нельзя приуменьшить – именно благодаря этим чудесным маленьким, но пышным кустикам и удается порой создать ту самую атмосферу полноценности и законченности цветочной клумбы.

Когда и как сажать лобелию на рассаду в 2020 году по лунному календарю. Сроки и способы посадки семян

Чтобы лобелия порадовала пышным цветением в начале лета, в большинстве регионов ее выращивают через рассаду, от посева до начала цветения проходит 8–10 недель. Период, когда можно начинать подготавливать и сеять семена зависит от климата местности. Подрощенные сеянцы высаживают в клумбу, когда установится стабильно теплая погода и минует угроза возвратных заморозков.

Правильный уход позволяет получить крепкие и пышные саженцы, при этом все работы с рассадой, особенно подготовку семян, посев и пикировку проводят в благоприятные дни Лунного календаря на 2020 год. Если все сделать правильно, лобелия будет цвести с первых дней лета и до осенних заморозков. Как именно сажать рассаду, каждый выбирает самостоятельно, существует несколько простых способов.

Когда сажать лобелию на рассаду в 2020 году по лунному календарю

Цветы сажают, когда спутник переходит в растущую фазу, в дни Полнолуния и Новолуния любые работы с растениями откладывают. Астрологи отмечают, что сеянцы лучше развиваются, если помимо фазы, учитывать созвездия, в которых находится Луна. Плодородные знаки зодиака: Рак, Скорпион, Рыбы, к средней плодородности относятся Весы, Телец, Стрелец, Козерог, а к бесплодным – Овен, Близнецы, Дева, Лев, Водолей.

Усредненные сроки для посева лобелии – это январь-апрель, высадкой рассады обычно занимаются в мае. В таблице выделим лучшие и худшие даты для всех работ в 2020 году.

Месяц	Благоприятные дни	Неблагоприятные дни
Январь	1, 5, 6, 8, 9, 11, 16, 17, 18, 19, 22, 27, 28, 29	2, 3, 10, 25, 31
Февраль	1, 2, 3, 4, 6, 7, 12, 13, 14, 20, 24, 25, 28, 29	8, 9, 21, 22, 26, 27
Март	2, 3, 4, 5, 6, 11, 12, 13, 17, 18, 22, 27, 28, 30, 31	7, 8, 19, 20, 21, 25, 26
Апрель	1, 2, 6, 7, 8, 9, 10, 13, 18, 19, 24, 28, 29	3, 4, 15, 16, 17, 20, 21, 22, 30
Май	3, 4, 5, 6, 7, 11, 12, 15, 16, 20, 25, 26, 30	1, 13, 14, 18, 21, 27, 28, 29

Обычно сеянцы лобелии очень тонкие и хрупкие, если посадить семена цветка по рекомендованным датам Лунного календаря, получится вырастить крепкую и жизнеспособную рассаду. Нельзя пренебрегать и правилами агротехники культуры, иначе у растений будет слабый иммунитет к болезням, вредителям и другим неблагоприятным факторам, это отразится не только на росте, но и на цветении.

Сроки посадки в регионах

К моменту высадки, у сеянцев лобелии уже должны образоваться бутоны, а единичные могут и распуститься. Посадка переросшей рассады приведет к тому, что кустики будут долго приживаться на новом месте, в критическом случае они сбросят цветы.

Недоразвитые растения зацветут позже предполагаемых сроков. Лобелию пересаживают на постоянное место уже после возвратных заморозков. Когда сеют и высаживают цветок в отдельных регионах отметим в таблице.

Регион	Посев	Посадка в грунт
Средняя полоса (Подмосковье, Черноземье)	С начала и до конца февраля	С мая до первых чисел июня
Урал, Ленинградская область	Со второй декады марта	С начала до середины июня
Сибирь	С конца первого весеннего месяца	Ближе ко второй половине июня
Южные области	С начала до середины января	Со второй половины или ближе к последним числам апреля

На юге большинство разновидностей цветов с долгим периодом от появления всходов до начала бутонизации выращивают безрассадным способом. Период, когда начинают сеять лобелию в открытый грунт весной приходится на конец марта-середину апреля, крайние сроки – до второй половины мая, но в этом случае растение зацветет только в начале июля. В любом случае, посев в незащищенные грядки возможен только в областях с ранней, теплой весной.

Когда сеять лобелию семенами чтобы зацвела рано

Если есть возможность организовать на цветнике временное укрытие, цветы можно высаживать раньше рекомендуемых сроков и наслаждаться ярким цветением уже в середине-конце весны. Неплохой вариант укрытия – дуги или колья, закрытые сплошным листом полиэтилена. На ночь и в холодные периоды грядки закрывают, а днем полотно снимают. Как только минуют возвратные заморозки конструкцию полностью убирают.

При желании весеннего цветения лобелии на клумбе можно добиться и в средней полосе, однако укрытие тут должно быть надежнее, например, подойдут промышленные мини-парники или теплички. Такие конструкции полностью закрыты со всех сторон, в них нет щелей ни в нижней, ни в верхней частях. В теплых областях семена на раннюю рассаду сеют с середины декабря, а в Московской области и в Черноземье – с первых чисел января.

Как сажать лобелию дома на рассаду способом улитка

Сеянцы, выращенные таким способом не вытягиваются, у них развивается мощная корневая система. Кто-то говорит, что метод помогает сэкономить место на подоконнике, это не совсем так. До пересадки в грунт растения все же придется распикировать по отдельным стаканчикам, так как в улитке, на определенном этапе роста им станет мало земли.

1. Из строительной подложки (2 мм) вырезают полосы, шириной 7–8 см, длину можно рассчитывать самостоятельно, исходя из количества семян (каждого сорта). Разносортные лобелии в одну улитку не сеют, так как они могут прорастать в разные сроки.
2. На ровной поверхности расстилают полосу подложки, узкой стороной к себе, на небольшой части ленты равномерно распределяют подготовленный субстрат, слоем 1, 5–2 см. Не стоит укладывать землю по всей длине, это усложнит дальнейший процесс.
3. Пинцетом аккуратно раскладывают семена в ряд (на расстоянии 2 или 2, 5 см), отступив от верхнего края 0, 5 см. Ленту с зернышками очень осторожно, не спеша скручивают в рулон, следят, чтобы почва не смещалась и не высыпалась.
4. Придерживая пальцами готовую часть улитки снова насыпают субстрат и укладывают мелкие зернышки почти до конца полоски, оставляют «хвостик» около 3 см, скручивают, готовую улитку скрепляют резинкой.
5. Улитку в горизонтальном положении (семенами кверху) помещают в широкую пластиковую емкость, «рулет» должен полностью помещаться в нее по ширине, при этом нужно, чтобы оставалось около 0, 5 см свободного места с каждой стороны тары.

Посевы опрыскивают из пульверизатора, чтобы земля полностью промокла, и влага не осталась на дне тары. Улитку накрывают прозрачным пакетиком, сооружают мини-тепличку. Края полиэтилена закрепляют резинкой (надевают ее на рулон), емкость оставляют открытой, чтобы рассаду было удобно поливать. Тару ставят на хорошо освещенный подоконник, в тени лобелия не прорастает. Температуру поддерживают на уровне 24–26°С.

Укрытие снимают, когда появятся всходы. Поливают так, чтобы почва не пересыхала и не была слишком влажной. По отдельным стаканчикам сеянцы рассаживают, когда на них появится 4–6 пар настоящих листьев, можно и раньше, но только если рассада будет плохо развиваться или вытягиваться. Растения легко отделяются от подложки, корни при этом не повреждаются. Чтобы было легче, используют деревянную лопатку, сеянцы переваливают вместе с комом земли.

Посев лобелии на рассаду на снег

Метод практически идентичен традиционному. Широкие емкости для рассады заполняют питательным и обеззараженным субстратом, оставляя бортики примерно по 1–1, 5 см. Поверх земли насыпают небольшой слой снега (чтобы поверхность была равномерно белой), по которому распределяют семена. По мере таяния снега зернышки будут погружаться в землю на оптимальную глубину.

Семена лобелии очень мелкие, раскладывать их по снегу зубочисткой или пинцетом сложно, а если сыпать наобум, они могут прорасти пучками. Чтобы получить равномерные, не загущенные всходы, перед посевом их смешивают с песком, спитым чаем или натуральным, молотым кофе. Любой материал, взятый для смешивания обязательно проливают слабым раствором марганцовки и просушивают.

Выращивание рассады лобелии на туалетной бумаге с подложкой

Метод Керимова, который иначе называют – самокруткой или рассадой по-московски. Берут подложку, как и для улитки или из плотного полиэтилена, ширину тоже оставляют как описано ранее.

Рекомендовано делать ленты, длиной не более 40 см, но лучше ориентироваться на количество семян. Как правильно посеять цветок:

1. Ленту раскладывают на столе, сверху укладывают туалетную бумагу (желательно деликатную), так, чтобы она совпадала с подложкой по ширине, излишки можно подвернуть или срезать.
2. Бумагу обильно смачивают из пульверизатора, отступая от края не более 5 мм раскладывают семена на расстоянии 1, 5–2 см.
3. Зерна накрывают вторым слоем бумаги, увлажняют, поверх насыпают 1–1, 5 см слой субстрата. Ленту скручивают в рулетку (умеренно плотную) и фиксируют резинкой.

Сразу после скручивания рулоны ставят в подготовленную емкость, опрыскивают из пульверизатора, накрывают полиэтиленом. Можно разрезать 2 или 5 л пластиковую бутылку пополам, в нижней части сделать вертикальные разрезы, длиной до 4 см, прижимая полученные «полоски» надеть верх бутылки, таким образом получится удобная тепличка, для проветривания сеянцев достаточно открутить крышу, однако для полива придется снимать верхнюю часть конструкции.

В самокрутки лучше сеять проклюнувшиеся семена, однако в случае с лобелией это невозможно. Тару ставят на свет, следят, чтобы земля не пересыхала, периодически наливают немного воды на дно и увлажняют верхнюю часть рулона из пульверизатора, но не обильно. Как только появятся ростки, укрытие снимают, в дальнейшем рассаду поливают только в поддон. Пикировать сеянцы можно сразу в грунт.

Посадка семян лобелии в торфяные таблетки

Лучший вариант – как можно посадить лобелию на рассаду без пикировки. При этом садоводы часто жалуются, что при выращивании растений таким способом они долго не цветут. Возможно это связано с тем, что субстрат в торфотаблетках содержит много питательных веществ в большой концентрации. Избыток и недостаток удобрений одинаково вредны для лобелии. Получается, что в торфяных таблетках цветок стоит выращивать только с пикировкой.

Таблетки помещают в отстоянную воду комнатной температуры или в слабый раствор марганцовки, когда они полностью набухнут, по поверхности раскладывают семена (по 2–3 шт. в каждый). Посевы присыпают небольшим слоем песка, торфотаблетки переставляют в широкие емкости, накрывают стеклом или полиэтиленом, ставят на свет. После прорастания убирают укрытие.

Как сажать лобелию на рассаду в домашних условиях – хитрости

Сложно сказать, как именно посадить лобелию на рассаду правильно, каждый описанный способ имеет свои достоинства и недостатки. Можно попробовать сразу несколько вариантов и выбрать оптимальный лично для себя.

Обратимся к опыту бывалых садоводов и огородников, поделимся их секретами и хитростями выращивания крепкой и здоровой рассады лобелии:

1. Для цветка берут готовый универсальный грунт или готовят смесь из дерновой земли, перегноя, торфа, речного песка, в соотношении 2:2:2:1. Кислотность субстрата должна быть нейтральной, для раскисления применяют древесную золу или доломитовую муку. Землю за пару недель до посева обеззараживают – промораживают, прокаливают в духовке, проливают 1% раствором марганцовки или Фитоспорином.
2. Для профилактики черной ножки семена обрабатывают фунгицидом. Подойдет Фитоцид, порошок (на кончике ножа) насыпают в пачку с посевным материалом, плотно закрывают и тщательно встряхивают. Можно замочить семена в бледно-розовом растворе марганца или в других биофунгицидах.
3. До появления всходов в комнате, где находится рассада температуру поддерживают на уровне 20 до 23°С, после снятия укрытия понижают до 18–22°С. Помещение периодически проветривают, при этом защищают сеянцы от сквозняка.
4. Световой день должен длиться не менее 14 часов в сутки, зимой и в пасмурную погоду лобелию досвечивают фитолампой. Изначально рассаду ставят на самый светлый подоконник, но растения обязательно прикрывают от прямых лучей солнца.
5. Чтобы сеянцы в широкой емкости не вытягивались, несколько раз в день ее переворачивают (другим краем к свету).
6. При выращивании рассады в рулонах, первый раз и после снятия укрытия для полива лучше использовать слабый раствор стимулятора роста, например НВ-101 (2 капли на литр воды).
7. Семена мелкие, чтобы их было проще раскладывать по поверхности грунта используют спичку или зубочистку. Кончик приспособления смачивают, поддевают им зернышко.
8. Поливают лобелию на всех этапах роста умеренно. Воду наливают в поддон, оставляют на полчаса, затем остатки сливают. Верхний слой грунта тоже всегда поддерживают влажным. Воду берут отстоянную, комнатной температуры. Переувлажнение грозит загниванием корней, а пересыхание – скручиванием и увяданием ростков.
9. Чтобы не запутаться, рассаду помечают, устанавливают этикетки, на которых написан сорт и дата посева.
10. Первый раз лобелию подкармливают через месяц после появления всходов, повторно через 2–3 недели.

Напоследок дадим еще несколько рекомендаций. Сажать рассаду лобелии без пикировки можно и в улитку, тогда отступ между зернышками делают примерно по 5–6 см, а ширину подложки – 10 см. В рулон удобнее сажать гранулированные или дражированные семена, при этом проще сначала свернуть улитку, а потом в небольшие углубления разложить зернышки. Если рулон получился слишком широкий, его закрепляют не резинкой, которая может пережать корни, а скотчем.

Лобелия – капризный цветок, однако с выращиванием рассады справится даже новичок, главное, подобрать удобный способ, следовать основным правилам агротехники и рекомендациям Лунного календаря на 2020 год. Цветущие кустики погибнут сразу после наступления первых осенних заморозков, им можно продлить жизнь, пересадить в кашпо, перенести на подоконник и выращивать как комнатное растение.

Все ваши статьи будут на этой странице.

Благоприятные дни для посадки лобелии в 2020 году

Лобелия – очаровательный цветок из семейства колокольчиковых, который по праву пользуется популярностью среди садоводов и часто используется как для оформления клумб и бордюров, так и для украшения лоджий и балконов. На своей родине – Южной Африке – лобелия является многолетником, но в условиях средней полосы ее чаще выращивают как однолетнее растение.

Лобелия привлекает своими изящными колокольчатыми цветками, за которыми во время цветения практически не видно зеленых ланцетных листьев. Сами цветочки зачастую мелкие не более 2 см в диаметре, расположенные в пазухах листьев на коротких цветоножках и имеют синюю, голубую, белую, розовую фиолетовую окраску.

Оптимальным считается посев лобелии с февраля по апрель, а те, кто желает пораньше получить пышный цветущий кустик, осуществляют высев еще в январе. Правда, при этом стоит не забывать, что в зимний период для получения качественной рассады необходима дополнительная подсветка. Также бытует мнение, что рассада, посеянная в марте, развивается быстрее и вскоре догоняет по росту «зимние» сеянцы.

Лунный календарь на 2019 год, которым в современное время следуют огромное количество цветоводов, рекомендует сеять семена цветов лобелии на растущую Луну, в период нахождения Ночного светила в плодородных знаках.

Благоприятные дни для посадки лобелии весной в 2020 году по лунному календарю

• март — 25-28;
• апрель — 21-22, 24;

Неблагоприятные дни в 2020 году

• март — 2, 3, 16, 17, 23;
• апрель — 15, 16, 30.

Подготовка семян лобелии

Чтобы вырастить цветы, используют рассадный способ. Поскольку растения являются капризными, высаживать семена сразу в почву нельзя. В ином случае клумба так и не зацветет.

Первым делом обратите внимание на название, которое призвано отразить вид и сорт лобелии. Если в нем будет фигурировать слово «эринус» (например «Лобелия эринус Ривьера»), то, скорее всего, перед вами – кустовая лобелия. Если слова «ампельная», «каскадная», «pendula», — эта лобелия ампельная.

Кустовые лобелии растут плотным, низким шариком, цветут очень обильно. При правильном уходе, за цветами не видно зелени. Ампельные формы образуют более рыхлый куст, цветут слабее. Выращивание ампельной лобелии зачастую требует сноровки, более тщательного ухода и опыта в цветочном деле. Кустовые формы может вырастить даже новичок.

Цвет также имеет важное значение. Лобелия сине-голубых оттенков быстрее всходит и развивается, в рассадном возрасте – более жизнеспособна. Белые сорта всходят тяжелее, развиваются медленнее. Фиолетовые и лиловые сорта – самые капризные: плохо всходят и, как правило, цветут слабее, чем лобелии других цветов.

Стоит заметить, что лобелия достаточно капризна, посадка и уход за ней требуют от цветовода времени и сил. Однако, удовольствие созерцать на своем балконе или в саду пышные охапки цветов, этого стоит.

Выбор места

По степени освещенности лучше выбирать солнечные или притененные участки. Но стоит помнить, что при южном расположении цветника, который целый день открыт для прямых солнечных лучей, обеспечить растению достаточное количество влаги будет сложно. Как показывает опыт, лобелия неплохо растет и в тени, порой даже лучше некоторых тенелюбивых растений.

Оптимальной для лобелии считается рыхлая супесчаная или суглинистая, хорошо проницаемая почва. Грунт не должен быть слишком питательным, поскольку при наличии в нем большого количества органики, в частности, свежего перегноя, у лобелии начинается активный рост стеблей и листьев в убыток цветению.

Пикирование

Подросшие сеянцы пикируют – рассаживают небольшими кучками, захватывая кофейной ложечкой по нескольку растений вместе с грунтом и перемещая в отдельный контейнер. Перед пикировкой рекомендуется почву в лотке хорошо увлажнить, чтоб было удобней разделять плотно разросшуюся рассаду на кучки.

При пересадке между группками растений оставляют интервал около 2-3 см, грунт легонько утрамбовывают пальцами и затем поливают. После пикировки лобелия начнет интенсивно расти, когда же ростки достигнут 3 см, рекомендуется их подстричь на несколько мм – так они будут лучше куститься.

Высадка в грунт

Высаживают растение из временных контейнеров в открытый грунт в начале июня, соблюдая расстояние между кустиками 10-15 см. Пересадку выполняют по тому же принципу, что и пикирование: небольшими группками, захватывая растения вместе с почвой небольшой лопаткой или строительным шпателем. Для посадки выбирают солнечный или полутеневой участок сада с богатой гумусом влажной почвой.

Излишне плодородная земля плоха для лобелии – растение наращивает пышную зелень, а цветет скудно. Достаточно часто прибегают к стрижке кустов на высоту 5 см в середине лета, что приводит к ее разрастанию и новой волне цветения.

Уход за лобелией после посадки

Подкормки являются важной частью полноценного ухода за лобелией. Рекомендуется проводить за весь сезон два-три внесения удобрений.

Первая подкормка проводиться в перед распусканием цветков. В это время вносят калийные удобрения. Можно заделывать удобрения во время рыхления почвы, а затем обильно поливать.

Вторая и третья подкормки лобелии проводят в течении оставшегося периода. В это время вносить нужно комплексные минеральные удобрения.

Очень важно один раз за сезон производить обрезку побегов лобелии. Тем самым вы продлите цветение этого растения и стимулируете активный рост новых побегов. Обрезать нужно в конце первого периода цветения. Острым ножом или секатором нужно обрезать все побеги примерно на высоте 5 см от поверхности земли.

Хотя стоит отметить, что лобелия, посадка и уход за которой не представляют особого труда, невзирая на свое южное происхождение незначительные заморозки (до -1 градуса) все же переносит.

Разнообразие сортов лобелии

Pendula

Лобелия эринус ампельного сорта, растение со свисающими длинными стеблями. Длина покрытых цветами стеблей достигает 35 см. Данный вид используют для высадки в горшки и для балконного озеленения

Erecta

прямостоящая, кустик в форме колонны, высота растения 20-25 см

Compacta

компактная, вид, формирующий низенький кустик. Хорошо облиственный, с высотой куста 10-15 см

Diffusa

раскидистая, образует маленький до 15 см куст. Стебли на кустике длинные, с массой мелких цветов, раскидистые, иногда достигают 30-35 см в длину.

Pumila

карликовая, лобелия этого сорта имеет высоту кустиков до 12 см, самый низкорослый вид лобелии.

(Кустовые сорта эринус)

Сорт Crystal Palace (Хрустальный дворец)

обильно цветущий сорт, на кустике более 60-80 одновременно распущенных мелких цветов. Цветы насыщенно-фиолетовые.

Сорт Emperor William (Император Вилли)

карликовый кустик, не выше 10 см в высоту. Окраска цветов – синяя. Хорошо смотрится в бордюрных посадках.

Сорт Мисc Клибран

широко раскидистый кустик, цветущая площадь растения в диаметре занимает до 30 см. Эта лобелия высотой до 15 см, и цветы этого сорта с нарядной окраской – ярко-фиолетовые лепестки цветов и белая серединка.

Сорт Cambridge Blue (Кембридж Блю)

кустик растения низенький, пышный, веточки длиной до 10 см. Цветет бледно-фиолетовыми с голубым оттенком небольшими цветами.

Сорт White Palace (Белый дворец)

кустик-букет, высотой от корня до шапочки до 12 см, цветы снежно-белые, воздушные, 1-2 см в диаметре.

(Сорта лобелии ампельной)

Сорт Sapphire (Сапфир)

цветок с пышными, свисающими стеблями. Длина стеблей до 35 см. Цветет мелкими, синими с белыми пятнами на лепестках, цветами.

Сорт Fountain Blue (Голубой фонтан)

на кустике 6-8 стеблей. Длина побегов до 30 см. Побеги ниспадают пушистым, цветущим синим фонтаном. Цветки голубые с белоснежным пятнышком.

Сорт Red cascade (Красный каскад)

кустик с хорошо развитыми, крепкими побегами (до 35 см длиной) и обильным цветением. Несмотря на название, сорт цветет лиловыми цветами с добавкой чуть розового. Лобелия этого сорта часто продается с описанием цветения красными цветами. Но это преувеличение, красной лобелии селекционеры пока не получили.

Лобелия кардинальская или пурпурная(Lobelia cardinalis)

многолетний, зимостойкий сорт лобелии. Растения этого вида формируют высокие кусты с не поникающими стеблями. Высота кустов достигает метра. Цветы мелкие, алые, собранные в высокие цветоносы в форме колоса. Этот вид лобелии – отменный «водохлеб», поэтому нуждается в обильных поливах. Его можно высаживать в низинах и заболоченных зонах садового участка. Будучи высаженной по берегу пруда, кардинальская лобелия бурно разрастается, занимая со временем не только прибрежную территорию, но и мелководье. При высадке у пруда цветение лобелии кардинальской будет пышнее. Сорт практически не вымерзает.

Лунный посевной календарь на 2021 год

Лунный посевной календарь 2021 год – отличный помощник огородника и садовода. Лунный календарь садовода и огородника подскажет благоприятные и неблагоприятные дни для работы в саду и огороде. Посевной график поможет разобраться, в какие дни лучше высаживать растения, проводить посев семян, пикировку рассады, пересадку и уход за растениями. Также в календаре указаны благоприятные периоды для полива, внесения удобрений, обрезки веток или корней, рыхления почвы и других действий.

Проводя посадку и любые другие работы с растениями следуйте рекомендациям Лунного календаря и тогда вы сможете получить богатый урожай.

Не забудьте, в новолуние и полнолуние растения находятся в стадии покоя, поэтому не рекомендуется работать с ними. В неблагоприятные дни не рекомендуется выполнять посев, посадку, пересадку или обрезку насаждений. В эти дни лучше всего заниматься обработкой против болезней или вредителей, удалением сорняков и другими подобными мероприятиями.

ЯНВАРЬ

Неблагоприятные и запрещенные дни для посадок: 12, 13, 28, 29.

Благоприятные дни для выращивания рассады овощей, зелени:

Капуста разная — 3-5, 9-11, 16-18, 20-23, 25-27, 30.

Редис — 7-9, 16-17, 20-22, 30, 31.

Лук на зелень — 10, 11, 18-22, 30, 31.

Огурцы — 16, 17, 20-22, 26, 27.

Томаты — 16, 17, 20-22, 26, 27.

Перец — 16, 17, 20-22, 26, 27.

Баклажаны — 16, 17, 20-22, 26, 27.

Салат, шпинат — 16-18, 20-23, 25-27.

Цветы:

Однолетние — 7-9, 16-17, 23-27, 30-31.

Двулетние и многолетние — 18-20, 23-27, 30, 31.

Клубневые и луковичные, в том числе на выгонку — 3-7, 16-17, 20-25, 30, 31.

Домашние цветы — 3-7, 16-18, 20-27, 30, 31.

ФЕВРАЛЬ

Неблагоприятные и запрещенные для посадок дни: 10, 11, 26, 27.

Благоприятные дни для посева семян на рассаду:

Капуста всех видов — 1-3, 12-19, 22-24.

Зелень, лук зеленый — 1-3, 12-19, 22-24.

Томаты — 3-5, 12-19, 22-24, 28.

Перец — 3-7, 12-14, 17-19, 22-24, 28.

Баклажаны — 3-7, 12-14, 17-19, 22-24, 28.

Редька, редис — 5-9, 17-19, 22-24.

Огурцы — 12-14, 17-19, 22-24.

Цветы:

Однолетние — 12-19, 22-24, 28.

Двулетние и многолетние — 3-5, 7-9, 12-19, 22-24, 28.

Клубневые и луковичные, в том числе на выгонку — 1-3, 7-9, 17-19, 28.

Комнатные растения — 1-3, 12-14, 17-19, 22-24, 28.

МАРТ

Неблагоприятные и запрещенные для посадок дни — 12, 13, 28, 29.

Благоприятные дни для посева, посадки:

Огурцы — 2-5, 14-19, 21-23, 30, 31.

Редька, редиска — 2-7, 14-19, 30, 31.

Зелень — 2-7, 14-24, 30, 31.

Томаты — 2-9, 14-19, 21-23, 26, 30, 31.

Перец —2-9, 14-19, 21-23, 30, 31.

Капуста — 5-7, 12, 16-23, 26, 30, 31.

Чеснок — 5-9, 16-23, 30, 31.

Баклажаны — 16-19, 21-23, 30, 31.

Цветы:

Однолетние — 2-9, 14-27, 30, 31.

Двулетние и многолетние — 2-5, 7-9, 16-27, 30, 31.

Клубневые и луковичные — 2-5, 7-9, 14-19, 21-24.

Комнатные растения — 2-5, 7-9, 14-24, 26, 27, 30, 31.

Посадка, пересадка деревьев и кустарников:

Яблоня, груша — 1, 2, 5-8, 12, 16-19, 30.

Вишня, слива — 1, 2, 5-8, 12, 16-19, 24-26, 30.

Малина, ежевика, земляника — 1, 2, 7, 8, 12, 16-20, 30.

Крыжовник, смородина — 12, 16-19, 26, 27.

АПРЕЛЬ

Неблагоприятные и запрещенные для посадок дни — 11, 12, 26, 27.

Благоприятные дни для выращивания и пикировки овощей, зелени:

Чеснок — 1-4, 10, 29, 30.

Редька, редиска — 1-4, 29, 30

Морковь — 1-4, 7-10, 17-19, 22-24, 29, 30.

Картофель — 1-4, 13-15, 17-19, 22-24, 29, 30.

Лук на репку — 1-4,13-15, 17-19, 22-24, 29, 30

Капуста — 1-5, 7-9, 13-19, 23, 24, 29, 30.

Перец — 3-5, 13-15, 17-19, 22-24, 29, 30.

Баклажаны — 3-5, 13-15, 17-19, 22-24

Томаты — 7-9, 13-15, 17-19, 22-24, 29, 30.

Огурцы — 7-9, 13-15, 17-19, 22-24, 29, 30.

Зелень, лук на зелень — 7-10, 13-15, 17-20, 22-24, 29, 30.

Бахчевые — 7-10, 13-15, 17-19, 24, 25, 29.

Посадка, пересадка, посев цветов:

Однолетние экземпляры — 3-5, 7-10, 13-20, 22-25.

Многолетники и двулетники — 3-5, 15-20, 22-25.

Клубневые и луковичные — 15-20, 22-25, 29, 30.

Комнатные растения — 3-5, 7-10, 13-15, 17-20, 22-25.

С вьющимися стеблями — 15, 16, 22-25.

Посадка, пересадка саженцев:

Малина, ежевика — 3, 4, 7-10, 13-17, 20-22, 24, 25, 30.

Клубника, земляника — 3, 4, 7-10, 13-17, 20-22, 24, 25, 30.

Плодовые экземпляры — 3-5, 7-10, 13-15, 20-24, 29, 30.

Виноград — 7-10, 13-15, 22-24, 29, 30

Крыжовник, смородина — 7-10, 13-15, 22-24, 29, 30.

Благоприятные дни для работ в саду:

Формирующая обрезка — 1-3, 18, 19.

Санитарная обрезка — 1-3, 5-7, 10-12, 18, 19.

Внесение удобрений — 3-5, 8, 9.

Черенкование и укоренение черенков — 3-5, 16-24.

Опрыскивание от заболеваний и вредителей — 1-3, 5-7, 10-13, 15-17, 26-30.

МАЙ

Неблагоприятные и запрещенные для посадок — 11, 12, 26, 27.

Благоприятные дни для посадки, посева, пикировки овощей, зелени:

Огурцы — 1, 2, 5-9, 15-17, 24, 25, 28, 29.

Томаты — 1,2, 5-10, 17-22, 24, 25, 28, 29.

Перец — 1,2, 15-25, 28, 29.

Зелень — 1, 2, 5-7, 15-17, 22-24, 28, 29.

Баклажаны — 1, 2, 20-25, 28, 29.

Капуста — 1, 2, 5-7, 7-9 (кроме цветной и брокколи), 10, 13-15, 20-22, 24-26, 28, 29.

Чеснок — 1, 2, 20-22.

Редька, редиска — 1, 2, 5-7, 7-10, 20-24.

Картофель — 1, 2, 5-10, 15-17, 20-22, 28-30.

Лук севок — 1, 2, 5-10, 20-22.

Лук на перо — 1, 2, 5-7.

Бахчевые — 1, 2, 5-9, 15-17, 20-22, 24-26, 28, 29.

Бобовые — 1,2, 7-10, 13-20, 22-24.

Морковь, свекла — 1, 2, 5-10, 20-22, 28, 29.

Посадка, пересадка, посев цветов:

Однолетние экземпляры — 5-9, 15-17, 22-24.

Многолетники и двулетники — 5-9, 13-20, 22-24.

Клубневые и луковичные — 1, 2, 5-10, 15-17, 19-24, 28, 29.

Комнатные растения — 13-15, 20-22, 24, 25, 28, 29.

С вьющимися стеблями — 5-9, 13-15.

Посадка, пересадка саженцев:

Плодовые экземпляры — 5-9, 15-17, 22-24, 28, 29.

Виноград — 5-9, 13-15, 28, 29.

Клубника, земляника — 5-9, 13-17, 22-24.

Крыжовник, смородина — 5-9, 15-17, 20-24, 28, 29.

Малина, ежевика — 5-9,15-17, 22-24, 28, 29.

Благоприятные дни для работ в саду:

Внесение питательных смесей — 1, 2, 5-9, 15-17, 22-24(в сухом виде), 25-29.

Обработка от вредителей и болезней — 3-15, 26-28.

Стрижка газона — 7-9, 13-15, 24-26.

Пасынкование, прищипка — 17-24, 30, 31.

Укорените черенков — 15-17, 20-22.

ИЮНЬ

Неблагоприятные и запрещенные для посадок дни— 9, 10, 24, 25.

Благоприятные дни для посадки и посева овощей, зелени, а также ухода за ними:

Капуста — 1-3, 4-6 (кроме цветной и брокколи), 11-13, 20-22 (посев пекинской и цветной), 23, 28-30.

Зелень — 1-3, 11-13, 20-22, 28-30.

Огурцы — 1-6, 11-13, 20-22.

Томаты — 1-6, 12, 13, 20-22.

Перец — 1-6, 12, 13, 20-22.

Баклажаны — 1-6, 12, 13, 20-22.

Бобовые — 3-6, 20-22.

Редька, редиска — 6-8, 26.

Картофель — 6-8, 26.

Бахчевые — 6-8, 12, 13, 18-20.

Лук на репку — 6-8, 26.

Посадка, выкопка, пересадка декоративных видов цветов:

Однолетники — 3-6, 9, 11-13, 16-22.

Многолетники и двулетники — 1-8, 11-16, 18-22, 28-30.

Клубневые и луковичные — 1-3, 6-8, 13-16, 26-28.

Комнатные растения — 6-8, 11-13, 16-18, 20-22.

С вьющимися стеблями — 9, 16-18.

Саженцы:

Плодовые экземпляры — 1-3, 6-8, 18-20, 22, 23, 26, 28-30.

Крыжовник, смородина — 2, 3, 6-8, 16-18, 28-30.

Клубника, земляника — 2, 3, 6-9, 13-16, 18-20, 26, 28-30.

Виноград — 9, 16-18.

Малина, ежевика — 18-20.

РАБОТЫ В САДУ:

Пасынкование, прищипка — 1-8, 13-16, 18-20, 22-24.

Обрезка — 3-8, 13-16, 22-24, 26-28.

Прививка — 6-8, 11-13, 16-18, 22-24, 28-30.

Укоренение черенков — 6-8, 11-13, 16-18, 28-31.

Скашивание газона — 6-11, 26-28.

Обработка от вредителей и болезней — 6-8 (почвенными), 9, 22-26.

Подкормка — 11-13, 20-22.

Сбор ягод, зелени, овощей – 13-16, 20-22 (не замораживать), 23-27.

ИЮЛЬ

Неблагоприятные и запрещенные для посадок дни — 9, 10, 24, 25.

Благоприятные дни для посадки и посева овощей, зелени, а также ухода за ними:

Зелень — 3-5, 17-20, 22, 23, 26-28.

Редька, редиска, сельдерей корневой — 3-5, 8, 30, 31.

Капуста — 3-6, 8, 13-15, 20-22, 26-28, 30, 31.

Морковь, пастернак — 3-6, 30, 31.

Чеснок (уборка) — 11, 12, 20-23, 28-31. Посадка озимого — 1-6, 30, 31.

Картофель ранний (уборка) — 11, 12, 20-23, 28-31.

Бахчевые (кроме арбуза и дыни) — 15-17, 22.

Томаты — 15-19, 22.

Перец, баклажан — 17-19, 22.

Работы с цветами:

Многолетники и двулетники — 3-5, 13-15, 22, 23, 26-31.

Выкопка клубневых и луковичных весеннецветущих — 3-5, 20, 21, 24, 25.

Комнатные растения — 15-20, 22, 23.

Работы с деревьями и кустарниками:

Кустарники — 1-5, 22, 23, 26-28, 30, 31.

Земляника, удаление усов — 1-8, 11-19 (укоренение усов), 22, 23, 26-31.

Деревья — 3-6, 15-17, 22, 23, 26-28, 30, 31.

РАБОТЫ В САДУ:

Консервирование — 1-5, 22-24, 29-31.

Пасынкование, прищипка — 1-8, 11, 12, 20, 21, 28-30.

Удаление сухой поросли, формирующая обрезка — 1-8, 11-15, 24-26.

Обработка от вредителей и болезней, опрыскивание стимуляторами роста — 1-12, 17-22, 24-26, 28-30.

Черенкование — 3-6,13-15, 20-23.

Прививка — 3-6, 13-15, 20-23.

Уборка урожая, сбор семян — 11, 12, 20-23, 28-31.

Подкормка — 13-19, 26-30.

АВГУСТ

Неблагоприятные и запрещенные для посадок дни— 8, 22.

Благоприятные дни для посадки и посева овощей, зелени, а также ухода за ними:

Капуста — 1, 2, 5-7, 10, 11, 16-18, 24, 27-29.

Чеснок — 1, 2, 7-10, 24-29.

Редька, редиска — 1, 2, 27-29.

Картофель — 1, 2, 27-29.

Томаты — 11-16, 18, 19.

Перец, баклажан — 14-16, 18, 19.

Лук на зелень — 14-19.

Посадка, выкопка, пересадка декоративных видов цветов:

Многолетники и двулетники — 5-7, 9-11, 14-16, 18-20, 27-29.

Клубневые и луковичные — 27-29.

Комнатные растения — 9-16, 27-29.

Плодовые и ягодные культуры:

РАБОТЫ В САДУ:

Уборка урожая, сбор семян — 2-5, 9-11, 16-21, 25-28.

Санитарная обрезка — 2-5, 7-9, 20-22.

Обработка от вредителей и болезней — 2-5, 7-9, 14-16, 20-24, 29-31.

Черенкование — 2-7, 9-11, 16-20, 24-27.

Подкормка — 9-11, 14-16, 18-20.

Пасынкование, прищипка, подвязка — 11-14, 16-18, 24-27.

Заготовки, отправка урожая на хранение — 16-21, 25-29.

СЕНТЯБРЬ

Неблагоприятные и запрещенные для посадок дни — 7, 8, 21, 22.

Благоприятные дни для получения повторного урожая:

Капуста — 1-3, 8, 12-14, 19, 23-26, 28-30.

Редька, редис — 1-3, 23-26, 28-30.

Томаты — 8-12, 14-16, 19.

Морковь, пастернак— 23-26.

Лук — на зелень: 10-16; репка — 22-26.

Посадка, выкопка, пересадка декоративных видов цветов:

Многолетники и двулетники — 1-3, 8-12, 14-16, 28-30.

Клубневые и луковичные — 6, 8-14, 23-30.

Комнатные растения — 8-12.

Посадка и пересадка в саду:

Малина, ежевика — 3-5, 8-10,14-16,19, 23-28.

Земляника, клубника — 3-5.

Пасынкование, прищипка, подвязка — 3-6, 21-23, 26-28.

Уборка урожая — 4-6, 8, 10-15, 19-28.

Деревья — 8-10, 12-16, 19, 23-26.

Крыжовник, смородина — 8, 19, 23-26.

Другие работы в саду:

Обрезка санитарная — 3-8, 18-21, 23-28.

Отправка урожая на хранение — 6-8, 12-14, 18-20, 23-28.

Подкормка — 10-12, 14-16, 18-21.

Заготовки — 12-17, 22,23-26.

Черенкование — 14-16, 28-30.

Обработка от вредителей и болезней — 16-18, 26-28.

ОКТЯБРЬ

Неблагоприятные и запрещенные для посадок дни — 7, 21, 22.

Благоприятные дни для получения повторного урожая:

Капуста — 3-5, 9-11, 16-18, 22, 23, 25-28, 30, 31.

Редька, редис — 5, 22, 23, 25-28.

Морковь, пастернак — 5, 22, 23.

Лук — на зелень: 7-13, 19; репка — 22, 23.

Томаты — 8, 9, 11-13, 16-18.

Посадка, выкопка, пересадка декоративных видов цветов:

Многолетники и двулетники — 1-5, 9-13, 22, 23, 26-28.

Клубневые и луковичные — 1-5, 11-13, 22-26.

Посадка и пересадка в саду:

Малина, ежевика — 1-3, 5, 11-13, 16-18, 22, 23-25, 28-30.

Крыжовник, смородина — 3-5, 16-18, 22, 23, 30, 31.

Деревья — 5, 9-13, 16-18, 22, 23, 28-30.

Другие работы в саду:

Отправка урожая на хранение — 1-3, 11-13, 16-18, 20-23, 29-31.

Обрезка санитарная — 5-7.

Обработка от вредителей и болезней — 5-7, 26-30.

Пасынкование, прищипка, подвязка — 9-11, 23-26.

Подкормка — 13-16, 18-20.

НОЯБРЬ

Неблагоприятные и запрещенные для посадок дни — 4, 5, 19, 20.

Благоприятные дни для посадки на подоконнике и в теплице:

Зелень — 2, 3, 12-14, 17, 22-26.

Корнеплодные — 4, 6-8, 13, 14, 22-24, 27-29.

Томаты — 6, 8, 9, 12-14, 17.

Лук зеленый — 6-9, 14-17, 22-26.

Огурцы — 12-14, 17.

Посадка, выгонка, уход за декоративными растениями:

Многолетники — 2, 3, 8, 9, 14. 22-24.

С луковицами и клубнями — на хранение: 6, 7.

Летники (посев под зиму) — 8, 9.

Комнатные — 13, 14.

Посадка саженцев:

Ягодные — 1, 12-14, 17, 27-29.

Плодовые — 2,3, 6-9, 12-14, 17, 29, 30.

Другие работы садоводов:

Консервирование — 2, 3.

Уничтожение вредителей и болезней, опрыскивание стимуляторами роста — 2-6, 10-11, 14-23, 29, 30.

Работы по задержанию снега — 4-11, 20-30.

Черенкование — 6-8, 14-17, 24-29.

Подкормки — 6-9, 13, 14, 22-26.

Укрывные работы — 10, 11, 20-30.

ДЕКАБРЬ

Неблагоприятные и запрещенные для посадок — 4, 5, 19, 20.

Благоприятные дни для посадки на подоконнике и в теплице:

Корнеплодные — 1, 2, 24-26, 29-31.

Чеснок — 1, 2, 29-31.

Томаты — 6, 10, 11, 14-16.

Зелень — 6-11, 14-16, 20, 21.

Лук — на зелень: 6, 14-17, 20, 21; на репку — 1, 2, 29-31.

Огурцы — 10, 11, 14-16.

Посадка на рассаду, выгонка, уход за декоративными растениями:

С луковицами и клубнями — 1-3, 14-17, 26-28.

Комнатные — 6, 7, 14-16, 20-22, 25, 26.

Посадка саженцев:

Плодовые — 1, 6, 10, 11, 14-16, 26-29, 31.

Ягодные — 10, 11, 14-16, 24-26.

Другие работы садоводов:

Укрывные работы — 2-9.

Уничтожение вредителей и болезней, опрыскивание стимуляторами роста — 3-5, 7-9, 16-19, 24-29.

Когда и как сажать лобелию на рассаду в 2021 году, посев семян, выращивание в домашних условиях

Лобелия — декоративное красивоцветущее растение, которое используется для украшения придомовых территорий, цветок требователен к условиям выращивания, поэтому в наших широтах его сеют рассадой.

В данной статье мы поговорим о том, когда сажать семена лобелии на рассаду в декабре 2020 и в 2021 году.

1. Основные правила выращивания лобелии рассадой из семян
2. Алгоритм выращивания лобелии из семян в домашних условиях
3. Как определить время посева?
4. Как подготовить посадочный материал к посеву?
5. Когда сеять лобелию на рассаду в декабре 2020 и 2021 году по лунному календарю?
6. Благоприятные дни для посева лобелии в 2021 году в зависимости от месяца
7. Неудачные дни, когда сеять не стоит
8. Когда сажать в зависимости от региона
9. Посадка лобелии семенами по шагам
10. Как ухаживать за рассадой лобелии, какие хитрости
11. Семена лобелии взошли, что делать дальше
12. Чем подкормить рассаду лобелии
13. Правила пикировки
14. Прищипка лобелии
15. Можно ли сразу сеять семена в открытый грунт?
16. Когда высаживать рассаду?
17. Как правильно высаживать в открытый грунт?
18. Интересные факты
19. Ответы на частые вопросы
20. Какой приобрести грунт для выращивания рассады?
21. Чем можно стимулировать семена для дальнейшего роста?
22. Почему не прорастают семена?
23. Зачем замачивать семена?
24. Как провести закаливание рассады лобелии?
25. Что делать, если рассада лобелии не растет?
26. Вывод

Основные правила выращивания лобелии рассадой из семян

• Используйте для посадки семена этого или предыдущего года фасовки. Более старые могут банально не прорасти, их сажать не стоит.
• При посеве рассады смешайте семена с песком.
• Нельзя заделывать посадочный материал глубоко в почву, лучше сеять поверхностным способом, иначе зерна могут не взойти.
• Подбирайте правильную почву для того, чтобы посеять лобелию. Она может быть универсальной или для рассады.
• Если готовите почвосмесь самостоятельно, то обязательно дезинфицируете ее прокаливанием в духовке или с помощью фунгицидов.

Алгоритм выращивания лобелии из семян в домашних условиях

• Подготовьте емкости для выращивания лобелии: продезинфицируйте их, сделайте дренажные отверстия.
• Сделайте или купите подходящую почву.
• Насыпьте землю в емкость, утрамбуйте и увлажните.
• Смешайте семена с песком и распределите смесь по поверхности.
• Дождитесь прорастания семян в домашних условиях.
• В фазе 2-3 настоящих листьев проведите пикировку.
• Затем высадите в открытый грунт.

Как определить время посева?

Растение хорошо себя ощущает на улице, но только в теплую погоду. Не должно быть заморозков после высадки, так как стебли и корни быстро погибнут. Поэтому выбор времени, когда сеять лобелию, зависит от времени года выращивания.

Посев лобели для выращивания рассады рекомендуется выполнять в конце февраля. Можно выбрать любое время на всем протяжении марта. Часть садоводов сажают в декабре и январе. Но это делать не стоит ввиду отсутствия большого количества солнечного света. Если сеять семена в рекомендуемое время, появившиеся стебли будут более жизнеспособны, но если посадка была произведена, когда световой день короткий, то необходимо досвечивать сеянцы.

Как подготовить посадочный материал к посеву?

Семена лобелии очень мелкие. Поэтому их нужно предварительно смешать с песком, когда планируете сеять в почву, чтобы улучшить степень прорастания. Используйте покупной грунт или почвенную смесь (земля с содержанием перегноя, торфа, песка). Благодаря этому семена питаются микроэлементами и минералами, быстро всходят.

В продаже имеются гранулированные семена. Они специально подготовлены, чтобы высаживать их в таблетки, кассеты. Если сажать рассаду подобным методом, то можно обойтись без пикировки.

Когда сеять лобелию на рассаду в декабре 2020 и 2021 году по лунному календарю?

Многие садоводы пользуются лунным календарем, чтобы растение проросло быстро, не возникало гибели ростков.

Если сажать в благоприятные дни не удается, рекомендуется сеять рассаду для выращивания лобелии в нейтральный период. Семена будут прорастать со средней скоростью. Главное – избегать неблагоприятных дат.

Благоприятные дни для посева лобелии в 2021 году в зависимости от месяца

Дни, когда сеять лобелию в 2021 году указаны в таблице.

Месяц	Рекомендуемые даты для рассады
Декабрь 2020	15, 16, 17, 18, 19, 20
Январь	14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27
Февраль	12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26
Март	14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27
Апрель	13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26
Май	12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25

Если садовод успеет к этому периоду, растение будет произрастать обильно. Снижается риск не всхода ростков при выращивании.

Неудачные дни, когда сеять не стоит

Месяц	Нерекомендуемые даты
Декабрь 2020	14,30
Январь	13, 28
Февраль	11, 27
Март	13, 28
Апрель	12, 27
Май	11, 26

Садовод должен не попасть в любую указанную дату. Это не означает, что ростки будут отсутствовать. Они могут быть тонкими, нежизнеспособными.

Когда сажать в зависимости от региона

На разных территориях России наблюдается свой климат. Например, на севере он засушливый, холодный. Если сажать ближе к югу, потребуется меньше ухода, так как земля в этой части плодородна, климат благоприятный.

• Северные части (Урал, Сибирь). Сажать лобелию лучше в конце февраля.
• Калининградская область. В этой части наблюдается не только холодный климат, но и обильная влажность. Поэтому время для того, чтобы сеять лобелию сдвигается к концу февраля – началу марта.
• Средняя полоса (Москва и Подмосковье). В февраль семена сажают редко, потому что они могут не прорасти. Сеять лобелию предпочтительно в марте.
• Южная часть России. Климат мягкий. Весна, лето продолжительны. Поэтому семена лобелии сажают в конце февраля. Это можно делать сразу в открытый грунт, так как после марта заморозки наблюдаются редко.

Погодные условия сильно влияют на прорастание. Следует убедиться, что не возникнет заморозков. На время появления первых стеблей влияет разновидность и сорт растения. Например, ампельные лобелии растут медленнее, чем другие, их лучше сеять заранее.

Посадка лобелии семенами по шагам

Посев осуществить просто. Для этого нужно выполнить следующие шаги:

• в емкости предварительно делают отверстие для дренажа (можно купить готовые горшки);
• в контейнер кладут почву утрамбовывают, поливают (чтобы прорастание было быстрым, применяют различные добавки к воде, например, фитоспорин);
• на бумагу кладут горсть семян, сворачивают ее уголком;
• слегка постукивая по бумаге, аккуратно распределяют семена в земле;
• сверху землю класть запрещено;
• опрыскивают рассеянные семена из пульверизатора очень слабым раствором марганцовки;
• сверху контейнер накрывают стеклом, например, банкой, пакетом или прозрачной пленкой;
• ставят емкость в теплом месте.

В зависимости от предпочтений садовода, грунт для выращивания можно купить в готовом виде или сделать самостоятельно. Некоторые добавляют в землю вермикулит. Это средство, повышающее пористость почвы, из-за чего внутрь проходит большое количество кислорода.

Как ухаживать за рассадой лобелии, какие хитрости

Существуют основные правила, которых придерживаются садоводы для лучшего прорастания семян лобелии. Если соблюдать их, снижается риск гибели растения.

Семена лобелии взошли, что делать дальше

Первые стебельки появляются через 7-10 дней. Они тонкие, подвержены неблагоприятным условиям окружающей среды. Сразу после появления всходов лобелии требуется следующий уход.

• Полив. Лобелия не относится к влаголюбивым растениям. Поэтому поливать нужно в меру, но не дожидаясь пересыхания. Используют отстоянную воду комнатной температуры. Горячая или холодная жидкость повредит ростки, корневую систему. При чрезмерном поливе начнется гниение, лобелия погибнет.
• Освещение. Свет должен падать на рассаду при выращивании в домашних условиях, но прямые лучи полностью избегают. Может возникнуть ожог молодых стеблей. Освещение должно быть естественным. Световой день не менее 12 часов в сутки.
• Температурный режим. Оптимально он должен составлять 20-25 градусов. Тогда ростки появятся раньше.

Эти минимальные требования для выращивания рассады в домашних условиях.

Полив рассады

Чем подкормить рассаду лобелии

Применяют водорастворимые, минеральные удобрения. Они должны быть слабой концентрации, чтобы принести пользу, но не навредить. Для подкормки можно использовать раствор Фитоспорина, Биогумус или любое другое жидкое удобрение. Дозировки вы можете узнать из инструкций.

Правила пикировки

Пикировка должна выполняться аккуратно. Это связано со слабостью корневой системы и стеблей. Рекомендуется придерживаться следующих этапов:

• выбирают по 5-10 штук отросших ростков;
• пересаживают в отдельный контейнер;
• ожидают появления нескольких листков.

Прищипку до формирования 5 настоящих листьев не делают.

Пикировка

Прищипка лобелии

Прищипку можно применять для кустовых сортов, ампельным ее не делают. Прищипывают ростки, когда у них сформируется 5-6 настоящих листов. Делают эту процедуру, чтобы цветы лучше ветвились.

Можно ли сразу сеять семена в открытый грунт?

В Южных регионах нашей страны лобелию можно сеять сразу в открытый грунт после схода снега. Сеять семена нужно таким образом, чтобы между растениями было не меньше 20 см. Это расстояние необходимо для развития корневой системы.

Тем не менее лобелия плохо переносит понижения температуры и может вымерзнуть даже при минимальных заморозках. Если вы не уверены в климате той территории, где проживаете, выращивайте лобелию из семян рассадой в домашних условиях.

Когда высаживать рассаду?

Время высаживания в открытый грунт зависит от климатических условий. Если речь идет о северных районах, рекомендуется делать это ближе к маю. В теплом климате период немного раньше, с апреля. Смотрят, чтобы хватало достаточно солнечного света для быстрого прорастания.

Как правильно высаживать в открытый грунт?

При высадке саженцев ростки берите вместе с комочком земли, чтобы не повредить корешок. Сами растения располагайте на расстоянии в 15-20 см друг от друга, чтобы им было где развиваться.

Не забудьте полить саженцы небольшим количеством воды. Если погода слишком солнечная и жаркая, то установите укрытие. Например, из веточек деревьев с листьями.

ВАЖНО! Проводить высадку необходимо в пасмурный день с утра или вечером.

Интересные факты

Интересные факты, о которых может не знать начинающий садовод:

• уход за однолетним или многолетним растением аналогичен;
• если выбраны многолетние сорта, осенью сухие соцветия каждый год убирают, чтобы следующее цветение было обильным;
• кустики подрезают, делая форму шара;
• если местный климат теплый, зимовка возможна и на клумбах, в северных регионах рекомендуется выращивать растение в больших емкостях, менять места их расположения в зависимости от температуры окружающей среды;
• лобелию используют в ландшафтном дизайне, выращивая в подвесных корзинах, декоративных вазонах, цветочных башнях.

Когда наступает цветение, формируются большие шары из кустов, напоминающие облака.

Ответы на частые вопросы

Садоводы часто интересуются вопросами о выращивании цветка в домашних условиях. Однако существуют некоторые из них, которые наиболее распространены.

Какой приобрести грунт для выращивания рассады?

Лучше покупать готовую почвенную смесь, в которой содержатся все полезные вещества. В ней должен быть перегной, торф, песок.

Чем можно стимулировать семена для дальнейшего роста?

Используют минеральные жидкие удобрения, но лучше дождаться пересадки в открытый грунт и произвести подкормки уже там.

Почему не прорастают семена?

Семена могут не прорастать из-за нехватки влаги и солнечного света, если посадка была произведена в открытый грунт, то помешать могли заморозки, также лобелия может не взойти из-за вредителей и инфекционных болезней. Для удачного прорастания все факторы окружающей среды должны быть стабильны.

Зачем замачивать семена?

Замачивание используют для быстрого прорастания. Когда семена перемещают в грунт, стебли появляются мгновенно (в течение нескольких суток). Снижается риск развития болезней.

Как провести закаливание рассады лобелии?

Процедура закаливания осуществляется после пикирования, когда растения начнут набирать силу. Цветы выносят на свежий воздух при благоприятной погоде, сначала на 1-2 часа, потом время увеличивают. Это даст возможность стеблям и листьям привыкнуть к изменчивой температуре.

Что делать, если рассада лобелии не растет?

Рекомендуется проверить влажность почвы. Она должна быть в меру насыщенной жидкостью. Нельзя пересушивать или переливать. Емкость с рассадой лобелии ставят на подоконник, чтобы солнце попадало на почву. Но открытых солнечных лучей быть не должно, иначе сгорят ростки. Можно добавить небольшое количество минеральной подкормки. Предварительно вещество разводят в 2-3 раза.

Вывод

Лобелия любима цветоводами за то, что проста в выращивании и уходе. Цветки бывают различных оттенков, что позволяет комбинировать их и создавать интересные композиции.

Удачный Лунно-Посевной календарь на ФЕВРАЛЬ 2020 года

Многие дачники к февралю не только запаслись семенами, но и приступили к посевам на рассаду. Для многих культур такая спешка не совсем оправдана. Ранняя посадка не гарантируют богатый урожай, поэтому пользуйтесь хотя бы Лунным календарем, чтобы проводить работы в благоприятные дни.

Фаза луны в феврале 2020 года:

• Растущая Луна с 1 по 8 февраля
• Полнолуние — 9 февраля
• Убывающая Луна с 10 по 22 февраля
• Новолуние — 23 февраля
• Растущая Луна с 24 по 29 февраля

Благоприятные посадочные дни в феврале 2020 года:

Огурцы 1, 2, 3, 6, 7, 12, 13, 14, 15, 25, 28, 29

Томаты 1, 2, 3, 6, 7, 12, 13, 14, 15, 25, 28, 29

Баклажаны 1, 2, 3, 6, 7, 14, 15, 25, 28, 29

Перец сладкий 1, 2, 3, 6, 7, 14, 15, 25, 28, 29

Капуста 1, 2, 3, 6, 7, 14, 15, 19, 20, 25, 28, 29

Редька редиска 1, 2, 3, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20

Зелень 1, 2, 3, 6, 7,14, 15, 25, 28, 29

Однолетние цветы 4, 5, 6, 7, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 25

Двулетние и многолетние цветы 1, 2, 3, 14, 15, 19, 20, 25, 28, 29

Луковичные и клубневые цветы 12, 13, 14, 15, 19, 20

Запрещенные для посадки дни в феврале 2020 года 9, 22, 23, 24

Лунный календарь огородников рекомендует:

1, 2, 3 февраля

Растущая Луна в Тельце

Телец — плодородный и весьма продуктивный знак Зодиака (Дни Корня)

* В зимней теплице, на подоконнике — замачивание и проращивание семян, посев редиса ранних сортов, салата листового, шпината, кресс-салата. Благоприятные дни для посева на рассаду ранней капусты, огурцов, помидоров, баклажанов, сладкого перца. Выгонка ранней зелени лука-батуна, шнитт, репчатого, сельдерея, петрушки корневых. Можно высаживать в теплицу рассаду высокорослых томатов. Минеральная подкормка овощей, полив.

* Цветоводам — удачное время для посева семян многолетних цветов

* Не рекомендуется — берегите корни растений, любые травмы долго не заживают.

* В саду — побелка стволов и оснований скелетных ветвей деревьев, лечение ран, зимняя прививка (за столом).

* Заготовки — соление, квашение капусты

4,5 февраля

Растущая Луна в Близнецах

Близнецы — малопродуктивный знак Зодиака (Дни Цветка)

* В теплице, на подоконнике — сеять рекомендуется только редис. Другие посевы будут неудачными: у растений будет тонкий стебель, минимальный урожай. Можно бороться с болезнями и вредителями, рыхлить грядки, пропалывать, набрасывать снег на осенние посевы.

* Цветоводам — рекомендуется сажать ампельные и вьющиеся декоративные растения.

* Не рекомендуется — пересадка, пикировка.

* В саду — можно удалять с деревьев засохшие плоды, листья, проводить снегозадержание, нарезать черенки для прививки, если не было сильных морозов.

* Заготовки — соление, квашение капусты

6,7 февраля

Растущая Луна в Раке

Рак — самый плодородный знак зодиака (Дни Листа)

* В теплице, на подоконнике — замачивание семян, посев на рассаду для выращивания в теплице ранних и среднеспелых томатов, сладкого и острого перца, капусты, баклажана, ранних огурцов для выращивания в теплице. Выгонка зелени луков, петрушки, сельдерея, свеклы, мангольда. Посев укропа, тмина, фенхеля, кинзы. Пикировка рассады, полив растений, подкормки минеральная и органическая корневая.

* Цветоводам — очень хороший день для посадки однолетников

* Не рекомендуется — опрыскивать растения химическими препаратами

* В саду — заготовка черенков, зимняя прививка за столом.

* Заготовки — соление и квашение капусты

8 февраля

Растущая Луна во Льве

Лев — неплодородный знак Зодиака (Дни Плода)

* В теплице, на подоконнике — рыхление сухой земли, подготовка грядок, Можно прореживать всходы, пропалывать грядки, бороться с вредителями и болезнями, вносить фосфорные подкормки, ухаживать за выгоночными растениями. Контакты с растениями нежелательны.

* Не рекомендуется — проращивать семена, сеять, поливать, пересаживать, прищипывать, прививать, пасынковать растения.

* Заготовки — соление, квашение капусты

9 февраля

Полнолуние Луна во Льве

Лунный календарь садоводов, огородников, цветоводов не рекомендует работать с растениями в полнолуние.

10,11 февраля

Убывающая Луна в Деве

Дева — знак Зодиака средней плодородности (Дни Корня)

* В зимней теплице, на подоконнике — посев корневого сельдерея и черешкового на рассаду для открытого грунта. Посев раннего редиса в теплицы. Посев семян томатов, сладкого перца, баклажанов, цветной капусты для весенней обогреваемой теплицы.

* В зимнюю теплицу — высадка рассады ранних томатов. Обрезка, полив растений, распикировка рассады, внесение минеральных и органических удобрений

* Цветоводам — благоприятный день для посева однолетних цветов Не рекомендуется — замачивать семена

* В саду — заготовка черенков для прививки, если не было сильных морозов. Удаление лишних ветвей.

12,13 февраля

Убывающая Луна в Весах

Весы — знак Зодиака средней плодородности (Дни Цветка)

* В теплице, на подоконнике — посев корневого и черешкового сельдерея на рассаду для открытого грунта. посев редиса раннего. Для обогреваемой теплицы — посев на рассаду семян томатов, сладкого перца, баклажана, пекинской, цветной, белокочанной капусты. В зимнюю теплицу пора пересаживать рассаду ранних томатов (с 4-5 листьями). Органическая подкормка тепличных овощей, полив, прищипка, формирование, пикировка.

* Цветоводам — посев и посадка однолетних и клубнелуковичных цветов, укоренение черенков.

* Не рекомендуется — использование химических препаратов

* В саду — заготовка черенков для прививки, обновление побелки деревьев, обрезка.

14,15 февраля

Убывающая Луна в Скорпионе

Скорпион — плодородный знак Зодиака (Дни листа)

* В теплице, на подоконнике — посев на рассаду лука-порея для открытого грунта, корневого сельдерея. Посев раннего редиса, выгонка луков, свеклы, петрушки, сельдерея, щавеля, мангольда. Для выращивания в теплице можно посеять на рассаду семена перца сладкого, баклажанов, помидоров, огурцов, цветной капусты, брюссельской, брокколи, пекинской. Полив, подкормка органическими и минеральными удобрениями

* Цветоводам — хорошие дни для посева и посадки любых цветов: однолетних, многолетних и клубнелуковичных.

* Не рекомендуется — любая обрезка, деление клубнелуковиц и корней.

* В саду — зимняя прививка, побелка стволов.

16,17,18 февраля

Убывающая Луна в Стрельце

Стрелец — малопродуктивный знак Зодиака (Дни Плода)

* В теплице, на подоконнике — посев среднеспелых сортов редиса для теплицы, на рассаду — острого перца для открытого грунта и пленочной теплицы. Выгонка луков (репчатого, шалотта) на перо. Посев семян лука-порея (в т.ч. на семена), гороха, фенхеля, петрушки корневой, укропа. Перекопка, рыхление, окучивание, прореживание всходов, прополка, борьба с вредителями и болезнями.

* Цветоводам — можно сажать ампельные и вьющиеся цветы, укоренять черенки.

* Не рекомендуется — полив, обрезка (будут долго заживать раны)

* В саду — вырезка сухих ветвей.

* Заготовки — соление, квашение капусты.

19,20 февраля

Убывающая Луна в Козероге

Козерог — знак Зодиака средней плодородности (Дни Корня)

* В теплице, на подоконнике — замачивание семян, посев среднеспелого редиса, репы, редьки для теплицы. На рассаду — корневой петрушки, сельдерея, высокорослых томатов, перца, баклажанов (хороший урожай, долго хранится). Пикирование сеянцев. Полив, органическая подкормка корнеплодов. Борьба с вредителями и болезнями.

* Цветоводам — благоприятные дни для посадки клубнелуковичных и многолетних цветов

* Не рекомендуется — работать с корнями растений

* В саду — обрезка сухих и лишних ветвей, побегов. Закладка семян на стратификацию, зимняя прививка.

* Заготовки — соление и квашение капусты

21 февраля

Убывающая Луна в Водолее

Водолей — неплодородный знак Зодиака (Дни Цветка)

* В теплице, на подоконнике — рыхление почвы, окучивание растений, прополка, борьба с болезнями и вредителями, прореживание всходов.

* Не рекомендуется — посевы и посадки практически всех культур, а также поливы и подкормки.

* В саду — вырезка сухих ветвей, вырубка сухих деревьев, формирование кроны молодых деревьев в безморозную погоду.

22,23,24 февраля

Новолуние Луна в Рыбах

В период новолуния все растения становятся крайне уязвимыми, поэтому Лунный посевной календарь садоводов и огородников на февраль 2020 года не рекомендует работать с растениями в эти три дня.

25 февраля

Растущая Луна в Рыбах

Рыбы — плодородный знак Зодиака (Дни Листа)

* В теплице, на подоконнике — удачный день для посева на рассаду тыквенных и паслёновых культур: помидоров, перца, баклажан, огурцов скороспелых для выращивания в теплице, капусты, салата, лука-порея. Выгонка зелени петрушки, свеклы, мангольда, сельдерея. Посев шпината раннего. Пикировка овощной рассады, рыхление. Поливы и подкормки очень умеренные.

* Цветоводам — посев семян однолетних и многолетних цветов.

* Не рекомендуется — обработка от вредителей и болезней, обрезка растений.

26,27 февраля

Растущая Луна в Овне

Овен — неплодородный знак Зодиака (Дни Плода)

* В теплице, на подоконнике — возможен посев салата листового, кресс-салата, перца острого, шпината, петрушки листовой. Вспашка, окучивание, рыхление сухой земли, обработка от вредителей и болезней.

* Не рекомендуется — обрезка и формирование, в том числе комнатных растений, пикировка, пересадка, укоренение, пасынкование, поливы и подкормки

* В саду — вырезка сухих ветвей.

26,27 февраля

Растущая Луна в Тельце

Телец — плодородный и продуктивный знак Зодиака (Дни Корня)

* В теплице, на подоконнике — замачивание и проращивание семян. Посев на рассаду томатов, баклажанов, перца, огурцов, шпината, ранней и поздней белокочанной капусты, цветной, брокколи, кольраби, савойской. Выгонка луков, петрушки, мангольда, сельдерея, свеклы. Минеральная подкормка, полив.

* Цветоводам — хорошее время для посева многолетников.

* Не рекомендуется — проводить работы при которых можно повредить корни растений.

* В саду — побелка стволов и оснований скелетных ветвей деревьев, зимняя прививка.

* Заготовки — соление, квашение капусты

Притча о сеятеле

Притча о сеятеле является первой притчей Иисуса, изложенной в Евангелии от Марка. Она также является первой самостоятельной притчей в Евангелиях от Матфея и Луки. При этом притчи не занимают столь существенного места у Марка, как у Матфея и Луки: Евангелие от Марка содержит лишь пять притч. Акцент делается прежде всего на чудеса, которым посвящена основная часть повествования вплоть до начала истории Страстей.

Для понимания контекста, в котором разворачивается действие притчи, необходимо помнить о том значении, которое имели для слушателей Иисуса такие основополагающие понятия, как земля, семя и терние. Это значение для современного человека совсем не всегда очевидно, в результате чего притча воспринимается как отвлеченное повествование, в котором рассказчик оперирует абстрактными, далекими от жизни понятиями. Мало кто из жителей современных городов хотя бы раз в жизни видел, как реальный сеятель разбрасывает семена на реальном поле. Сеяние и жатва давно уже стали механизированным процессом, да и с ним знакомы только люди, непосредственно занимающиеся  сельскохозяйственными работами. Городские жители если и знают что-нибудь о труде сеятеля, то либо по литературным произведениям, либо по картинам Ван Гога.

Слово «земля» (ארץ ’ereṣ) для израильтянина было священным. Несмотря на сложную политическую ситуацию, евреи времен Иисуса продолжали жить в своей земле — той, которую Бог обещал Аврааму и его потомкам (Быт. 12:1–7). Эту землю евреи некогда с трудом отвоевывали у других народов; в нее они вернулись после долгого пребывания в Египте и сорокалетнего странствия в пустыне; затем они вторично вернулись в нее после Вавилонского плена. Это была земля отцов и родина (Быт. 31:3; 48:21), к которой евреи были привязаны. Они знали, что хозяином их земли является Сам Бог; они — только пришельцы и поселенцы на ней (Лев. 25:23). Они помнили, что возделывание земли было изначальным призванием человека (Быт. 2:5, 15). Они также знали о прямой взаимосвязи между послушанием Богу и тем, как земля будет реагировать на человеческий труд:

Исполняйте постановления Мои, и храните законы Мои и исполняйте их, и будете жить спокойно на земле; и будет земля давать плод свой, и будете есть досыта, и будете жить спокойно на ней… Если же не послушаете Меня и не будете исполнять всех заповедей сих… то Я… сломлю гордое упорство ваше, и небо ваше сделаю, как железо, и землю вашу, как медь; и напрасно будет истощаться сила ваша, и земля ваша не даст произрастений своих, и дерева земли [вашей] не дадут плодов своих… Хлеб, подкрепляющий человека, истреблю у вас; десять женщин будут печь хлеб ваш в одной печи и будут отдавать хлеб ваш весом; вы будете есть и не будете сыты (Лев. 25:18–19; 26:14, 18–20, 26).

Слово «семя» присутствует только в версии Луки; в версиях Матфея и Марка семя не упоминается, однако подразумевается. Понятие семени (евр. זרע zera‘, греч. σπὲρμα) также имело богатую смысловую нагрузку. С одной стороны, семя — это то, посредством чего осуществляется процесс воспроизводства и размножения в растительном мире (Быт. 1:12). С другой стороны, термин «семя» применяется по отношению к конкретному потомку человека (Быт. 4:23; 21:12–13) и его потомству в целом (Быт. 22:17–18). Народ израильский — это семя святое, которое не должно смешиваться с семенем иноплеменников (1 Езд. 9:2). В иудаизме времен Второго храма образ семени иногда обозначал остаток, который вернется в свою землю по окончании плена1. Это возвращение в Псалтири представлено в образах сеяния и жатвы: Возврати, Господи, пленников наших, как потоки на полдень. Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью. С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои (Пс. 125:4–6). Таким образом, семя — символ одновременно жизни, потомства и всего народа израильского.

Терние (евр. קוץ qôṣ, греч. ἀκάνθαι) впервые упоминается в книге Бытия, в словах Бога, обращенных к Адаму после его грехопадения: Проклята земля за тебя; со скорбью будешь  питаться  от  нее  во  все  дни  жизни  твоей;  терния  и волчцы произрастит она тебе (Быт. 3:17–18). Терние в Библии является одновременно символом страданий (его колючки причиняют боль), разочарования (оно вырастает там, где его никто не сажал) и бесплодного труда (оно вырастает вместо тех растений, от которых человек ожидает получить плод).

При чтении притчи важно помнить, что Иисус оперировал теми понятиями, которые для Его непосредственных слушателей имели как бытовое, так и религиозное значение. Однако если бытовое значение понятий было очевидно для всех, то та символика, которая за ними стояла, для каждого должна была раскрыться по-разному.

Эта притча произносилась в Галилее. В галилейских притчах значительное место занимают светлые, радостные, положительные, вдохновляющие образы: сеятель щедро разбрасывает семена, не думая о том, на какую почву они попадут (Мф. 13:3–5); из горчичного зерна вырастает дерево, и птицы прилетают, чтобы укрыться в его ветвях (Мф. 13:31–32); человек находит на поле сокровище и «от радости о нем» продает все, что имеет, и покупает поле (Мф. 13:44); купец находит драгоценную жемчужину (Мф. 13:45).

Кто понимается в притче под сеятелем? Иисус не упоминает об этом в Своем толковании, начиная его сразу с семени. По-видимому, Он полагает, что ученики знают, о ком идет речь. Однако, толкуя притчу о плевелах, тематически связанную с рассматриваемой притчей, Иисус прямо скажет, что сеющий доброе семя есть Сын Человеческий (Мф. 13:37). По аналогии мы можем распространить это толкование и на притчу о сеятеле: в ней Иисус говорит о Себе, Своем учении и о том, как по-разному это учение воспринимают люди. Притча о сеятеле, таким образом, становится прелюдией ко всем другим притчам Иисуса. Не случайно она была произнесена раньше других притч и занимает первое место в поучении из лодки.

Какое слово сеет сеятель? У Марка это слово никак не квалифицируется. Однако у Матфея сеятель сеет слово о Царствии (Мф. 13:19), а у Луки говорится: семя есть слово Божие (Лк. 8:11). Очевидно, что Иисус имеет в виду Свою проповедь. Выражение слово о Царствии отсылает к призыву, с которого началась Его проповедь: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 4:17). Оно также указывает на содержание многих притч, которые начинаются с вопросов: чему уподобим Царствие Божие? или какою притчею изобразим его? (Мк. 4:30; Лк. 13:18); или с ответов на эти вопросы: Царство Небесное подобно зерну горчичному… Царство Небесное подобно закваске… Еще подобно Царство Небесное сокровищу… Еще подобно Царство Небесное купцу… Еще подобно Царство Небесное неводу… (Мф. 13:31, 33, 44, 45, 47). Раскрытие понятия «Царство Небесное», или «Царство Божие», было, согласно синоптикам, главным содержанием проповеди Иисуса с первых дней Его общественного служения. Эта проповедь есть то самое слово Божие, которое является прямым продолжением ветхозаветных откровений Бога, совершавшихся через пророков. Слушателям Иисуса, несомненно, были знакомы слова Исаии:

Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших. Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, — так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его (Ис. 55:8–11).

В данном тексте отсутствует образ сеятеля, но есть образы семени, земли, а главное — слова Божия, исходящего из уст Бога. В христианской экзегетической традиции это «слово» прочно отождествили со Словом, о Котором говорится в прологе Евангелия от Иоанна (Ин. 1:1–5), то есть с Сыном Божиим, изначально пребывавшим у Бога и пришедшим на землю в Лице Иисуса Христа. Это Слово не возвращается к Богу тщетным, но исполняет волю Отца, Который послал Его в мир: Ибо Я сошел с небес не длятого, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца (Ин. 6:38).

Тема послания, прозвучавшая у Исаии, является лейтмотивом проповеди Иисуса: о Себе Он говорит как посланном в мир Отцом, а об Отце — как пославшем Его. Эта тема в полной мере раскрывается в притче о сеятеле:

Вышел сеятель сеять семя свое. Сколь простое, столь и торжественное начало! Оно означает: пришло время посева, морозы и снега подготовили землю, пахари вспахали, весна пришла, и — сеятель вышел сеять… Род человеческий тысячелетиями мук и страданий, блужданий и воплей разрыхлен и приготовлен к принятию Божественного семени живоносного учения; пророки распахали ниву душ людских, и Христос воссиял, словно весна после долгой леденящей зимы, и подобно сеятелю вышел сеять. Пророки суть пахари, а Он — сеятель. Если пророки посеяли коегде семена, то семена те были не их, но заимствованные у Бога. А Христос вышел сеять Свое семя… Вышел сеятель — но откуда вышел и куда? Вышел Сын Божий из вечных недр Отца Своего… Вошел в тело человеческое, чтобы как Человек послужить людям… Души человеческие — Его нива… Из Своей обители Он вышел и пришел на Свою ниву, чтобы сеять Свое семя2.

Итак, в притче о сеятеле Иисус говорит о Себе. Это сближает данную притчу со многими другими притчами и поучениями, в которых Иисус основное внимание слушателя обращает на Свою личность и Свое дело. Такой стиль проповеди казался непривычным, что особенно явствует из Евангелия от Иоанна, где Иисус постоянно говорит о Себе иудеям, вызывая у них тем самым все большее раздражение. Формула Я есмь в этом Евангелии встречается чаще, чем выражение Царство Небесное подобно… у синоптиков (Ин. 6:35, 41, 48, 51; 8:58; 10:9, 11, 14; 11:25; 14:6; 15:1, 5). Столь частое употребление этой формулы с приложенными к ней образами хлеба жизни, двери для овец, пастыря доброго, виноградной лозы, пути, истины, жизни и воскресения свидетельствует о том, что вся проповедь Иисуса была прежде всего самораскрытием Его личности.

Тот факт, что проповедь Иисуса сфокусирована на Его собственной личности, объясняется Его уникальной ролью как Посланника и Сына Божия, пришедшего возвестить людям волю Божию особым образом — не так, как это делали пророки. Они служили лишь передаточными звеньями между Богом и людьми, Иисус же был Богом воплотившимся и, говоря с людьми от Своего лица, одновременно говорил от имени Бога Отца. Именно поэтому Он заострял внимание слушателей не на каких-то отдельных аспектах Своего учения и не на учении в целом, а в еще большей степени — на Самом Себе как источнике этого учения.

Параллели к притче о сеятеле усматривают в нескольких местах из 3-й книги Ездры. В этой книге Бог обращает к Ездре следующие слова: Как земледелец сеет на земле многие семена и садит многие растения, но не все посеянное сохранится со временем, и не все посаженное укоренится, так и те, которые посеяны в веке сем, не все спасутся. Ездра, в свою очередь, отвечает: Как семя земледельца, если не взойдет, или не примет вовремя дождя Твоего, или повредится от множества дождя, погибает: так и человек, созданный руками Твоими, — и Ты называешься его первообразом, потому что Ты подобен ему, для которого создал все и которого Ты уподобил семени земледельца (3 Езд. 8:41–44).

Еще в одном диалоге Бог предстает в виде сеятеля, а Его закон — в виде сеяния: Вот, Я сею в вас закон Мой, и принесет в вас плод, и вы будете славиться в нем вечно. На эти слова Бога Ездра отвечает: Но отцы наши, приняв закон, не исполнили его и постановлений Твоих не сохранили, и  хотя плод закона Твоего не погиб и не мог погибнуть, потому что был Твой, но принявшие закон погибли, не сохранив того, что в нем было посеяно… Мы, принявшие закон, согрешая, погибли, равно и сердце наше, которое приняло его; но закон не погиб, и остается в своей силе (3 Езд. 9:31–33, 36–37).

Вопрос о том, знал ли Иисус 3-ю книгу Ездры, может быть вынесен за скобки3. Даже если Он знал ее или тот материал, на котором она основана, вряд ли возможно трактовать использование Им образов семени и сеяния в терминах литературной зависимости. Иисус не был кабинетным ученым, черпавшим знания о жизни из книг. Он прекрасно знал Священное Писание Ветхого Завета, и многие используемые Им образы имеют в нем прямые параллели. При этом не меньшее значение для Его проповеди имели наблюдения за жизнью простых галилейских крестьян. Рассказывая Своим слушателям о сеятеле, почве, семенах, всходах, Он апеллировал не к литературным источникам, а к тому, что происходило у Него на глазах и что было известно каждому, — известно не по книгам, а по опыту или по собственным наблюдениям.

Образ сеятеля нередко связывают с мессианскими и эсхатологическими ожиданиями, характерными для современников Иисуса. Мессианский характер притчи подчеркивается тем комментарием, которым Иисус, согласно всем трем синоптикам, сопровождает ее в беседе с учениками: Вам дано знать тайны Царствия Небесного (Мф. 13:11; Мк. 4:11; Лк. 8:10).  У Матфея этот комментарий расширен за счет слов, отсутствующих у Марка: Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат, ибо истинно говорю вам,  что  многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что́ вы слышите, и не слышали (Мф. 13:16–17). У Луки аналогичные слова приведены в другом месте (Лк. 10:23–24). То, что говорит и делает Иисус, в этом комментарии представлено как прямое исполнение чаяний ветхозаветных пророков. В этом контексте образ сеятеля особенно уместен.

Однако семя, разбрасываемое Им, падает на разную почву. Своих слушателей, изображению которых посвящена притча, Иисус делит на четыре категории. Реакция людей, отнесенных к первой, второй и третьей категориям, отличается одна от другой только процессом, но не результатом: ни одна из трех категорий не включает людей, приносящих ожидаемые плоды. Лишь четвертая категория включает тех, кто приносит плод: она и противопоставляется трем другим.

В первую категорию вошли те, у кого враг похищает услышанное слово. Передавая слова Иисуса, Матфей обозначает этого врага термином «лукавый», Марк говорит о нем как о сатане, Лука называет его диаволом. Тремя терминами обозначается один и тот же персонаж библейской и евангельской истории, который постоянно, начиная с первых страниц книги Бытия, противится воле Божией (Быт. 3:1–5). Действуя в границах, установленных для него Богом (Иов 1:6–12; 2:1–6), он тем не менее всегда старается выйти за эти границы, вступить в прямой контакт и конфликт с Богом.

Диавол является искусителем. Все три синоптических Евангелия содержат рассказ об искушении диаволом Иисуса в пустыне перед Его выходом на проповедь (Мф. 4:1–11; Мк. 1:12–13; Лк. 4:1–13). Дальнейшее евангельское повествование, включающее многочисленные случаи изгнания бесов из одержимых, представляет картину непрерывной борьбы Иисуса с бесовскими силами, во главе которых стоит диавол.

В Своих поучениях Иисус неоднократно говорит об этом персонаже, называя его то врагом, то диаволом, то лукавым, то сатаной, то веельзевулом, князем бесовским. Он не отрицает силу диавола, однако о Себе говорит как о более сильном: Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение; когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет всё оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него  (Лк. 11:21–22). Лукавый — опасный противник, поэтому ученики призываются молиться о том, чтобы Бог избавил их от него (Мф. 6:13). 

В притче о сеятеле действие диавола — первая причина, по которой человек может не откликнуться на слово Божие. Его действие передано в версии Матфея глаголом ἁρπάζω («похищать», «красть», «отнимать»), в версии Марка и Луки глаголом αἴρω (здесь — «брать», «отбирать»). Бог дает человеку Свое слово как дар, но диавол подстерегает человека, чтобы этот дар у него отнять, похитить. Молниеносность, с которой диавол похищает у человека семя слова Божия, символизируется образом птиц, налетающих на семена и быстро склевывающих их.

Вторая категория — те, которые охотно откликаются на слово и с радостью его принимают, но не имеют в себе корня и непостоянны: при наступлении скорби и гонения за слово они соблазняются. Так в версии Марка. В версии Матфея тот же самый образ дан в единственном числе. У Луки же лица, принадлежащие к данной категории, временем веруют, а во время искушения отпадают. Разница между версиями Матфея и Марка с одной стороны, а с другой Луки обусловлена использованием одного и того же выражения в разных значениях: слово πρόσκαιρος у Матфея является определением и означает «непостоянный» (у Марка оно же дано во множественном числе), у Луки πρὸς καιρόν пишется раздельно и означает «в течение какого-то времени» («по временам», в Синодальном переводе — «временем»).

Термин «искушение» у Луки может указывать на связь второй категории слушателей с первой, поскольку искусителем, как правило, является диавол. У Матфея и Марка выражение «гонения за слово» указывает на те гонения, которым будут подвергаться христиане. Упоминание о гонениях — одна из причин, по которым многие ученые, начиная с А. Юлихера, сочли интерпретацию этой притчи продуктом творчества раннехристианской Церкви, а не аутентичным  толкованием  Иисуса4.

Между тем Иисус многократно предупреждал Своих учеников о том, что их ожидают гонения: и в Нагорной проповеди (Мф. 5:10–12), и в наставлении двенадцати после избрания (Мф. 10:16–23, 28), и в наставлении, произнесенном за два дня до последней пасхи (Мф. 24:9). Если все эти упоминания о гонениях — позднейшие вставки, тогда значительная часть прямой речи Иисуса в синоптических Евангелиях оказывается подделкой, позднейшим контрафактным продуктом. С таким подходом мы категорически не согласны.

Ключевым для понимания данного текста следует считать слово «корень»: именно отсутствие корня становится причиной отпадения (согласно Луке) или соблазна (согласно Матфею и Марку) тех, кто принадлежат к этой категории. Под корнем, по-видимому, надо понимать веру: на это указывает противопоставление веры отпадению в версии Луки (под отпадением конечно же подразумевается отпадение от веры).

Возможно также, образ быстро взошедшего растения и отсутствия у него корня указывает на религиозность двух разных типов: внешнюю и поверхностную с одной стороны, внутреннюю и глубокую с другой. Внешняя религиозность предполагает готовность человека к выполнению определенной суммы  духовно-нравственных  предписаний и ритуалов без глубокого понимания их смысла (земля, на которую в данном случае упало семя, согласно версии Матфея и Марка, «не имела глубины»). Внутренняя религиозность, напротив, может быть незаметна для стороннего наблюдателя, подобно корню в земле, но только такая религиозность способна дать человеку силы перенести гонения, испытания и искушения.

Глагол «соблазняются» (σκανδαλίζονται), примененный к лицам рассматриваемой категории, происходит от термина «соблазн» (σκάνδαλον), обладающего в раннехристианской традиции многообразным семантическим спектром. С одной стороны, соблазн — это то, что должно быть решительно отторгнуто: Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы  погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну (Мф. 5:29–30). С другой стороны, сама деятельность Иисуса может стать источником соблазна: Блажен, кто не соблазнитсяо Мне (Мф. 11:6). Апостол Павел прямо говорит о том, что распятый Христос — для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие (1 Кор. 1:23).

В этом контексте следует понимать то предостережение, которое звучит в притче о сеятеле: те, кто воспринимают в слове Иисуса только его внешнюю сторону, только красивую оболочку, но не осознают его внутренней глубины, на каком-то этапе жизни под воздействием внешних обстоятельств (скорби, гонения или искушения) могут соблазниться и отпасть.

Третья категория лиц, о которых говорится в притче, это те, в ком, по версии Матфея и Марка, заботы века сего и обольщение богатства душат (συμπνίγουσιν) слово, и оно остается бесплодным (ἄκαρπος). По версии Луки, эти люди слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются (συμπνίγονται) и не приносят плода. Эти слова следует понимать в общем контексте учения Иисуса о заботах, богатстве и житейских наслаждениях.

Тема богатства постоянно возникает в проповеди Иисуса, и термин «богатство» в Его устах всегда имеет отрицательный смысл. После встречи с богатым юношей Иисус восклицает: Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Ученики приходят в ужас от этих слов, но Он повторяет: Дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! (Мк. 10:23–24). В Нагорной проповеди Иисус говорит: Не можете служить Богу и маммоне (Мф. 6:24). А в Проповеди на равнине обращается к богатым с грозным увещанием: Горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение (Лк. 6:24). Теме богатства и бедности посвящена притча о богаче и Лазаре, в которой богатый после смерти оказывается в аду (Лк. 16:23).

Характерно, что, по версии Матфея и Марка, Иисус в притче о сеятеле говорит об обольщении богатства. Слово ἀπάτη в классическом греческом языке указывает на обман, ложь, разочарование, несбывшиеся надежды. Обманчивость земного стяжания подчеркивается притчей о богаче, набравшем такой урожай, что ему некуда было складывать его, и говорившем самому себе: Душа! много добра лежит у тебяна многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Этого человека Иисус называет безумным (Лк. 12:15–20).

Термин «заботы» также имеет отрицательный смысл в устах Иисуса. Целый раздел Нагорной проповеди посвящен призывам не заботиться об одежде, пище и питье, не заботиться о завтрашнем дне. В пример приводятся птицы небесные и лилии полевые, о которых заботится Сам Бог. Земным заботам противопоставляется Царство Божие и правда его: это Царство последователи Иисуса призываются искать прежде всего, а то, что им необходимо в земной жизни, приложится само собой (Мф. 6:25–34). В притче о сеятеле символом мирских забот является терние (ἀκάνθαι) — колючее растение, всходящее и заглушающее пшеничный колос.

Итак, Иисус приводит три основные причины, по которым слово Божие может не принести плод в тех или иных людях: действие диавола; непостоянство самого человека и отсутствие в нем корня; богатство и заботы века сего (по версии Луки — также житейские наслаждения).

Этим трем категориям слушателей противопоставляется четвертая — те, которые не только слышат слово, но и понимают его и приносят плод (по версии Матфея); принимают и приносят плод (по версии Марка); хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении (по версии Луки). Общим для всех трех версий является глагол καρποφορέω (букв. «плодоприносить»): этот глагол указывает на положительный результат, ожидаемый от труда сеятеля.

Сердце, о котором говорится в версии Луки, обозначено двумя терминами: καλὴ καὶ ἀγαθή (буквально: «красивое и доброе», «прекрасное и благое»). Комментаторы обращают внимание на то, что именно эти два термина в греческой философии употреблялись для обозначения идеального сочетания в человеке физической красоты и высоких нравственных качеств5. Вряд ли, однако, можно видеть в этом что-либо большее, чем вербальное совпадение, тем более учитывая, что в оригинале притча была произнесена на арамейском языке.

В указании на тридцати-, шестидесятии стократный плод не следует искать аллегорический смысл. В данном случае цифры, скорее всего, символизируют обилие плодов, которые приносит слово Божие в тех, кто принимает его с верой. Они могут также указывать на разные степени духовного совершенства, достигаемого уверовавшими и принявшими слово. Так понимает это место Иоанн Златоуст:

По милосердию Своему Он не один только указал путь и не сказал, что тот будет отчужден, кто не принесет сторичного плода; спасется, говорит Он, и тот, кто принесет плод в шестьдесят крат, и даже кто в тридцать. Это для того Он сказал, чтобы облегчить нам путь к спасению. Итак… не можешь совершенно расстаться с богатством? Уделяй часть от имения твоего. Для тебя трудно и это бремя? Разделяй с Христом имение твое6.

Несмотря на неизбежный побочный эффект, выражающийся в том, что часть семян погибает, деятельность сеятеля в конечном итоге достигает цели: семя, упавшее на добрую почву, приносит обильный плод. Что означает этот вывод по отношению к Иисусу и Его миссии? То, что в другом месте Он обозначил формулой: много званых, а мало избранных (Мф. 20:16; 22:14 Лк. 14:24). Его миссия неизбежно закончится победой, но разделить с Ним плоды этой победы смогут не все, а только те, кто уверовал в Него и пошел за Ним.

Произнося притчу о сеятеле, Иисус говорил прежде всего о Себе и Своих современниках — тех, кто слушал Его проповедь, но по-разному откликался на нее. Если рассматривать эту притчу в ряду других притч, в которых подразумевается израильский народ и в целом его реакция на проповедь Иисуса (об этом говорит, в частности, притча о злых виноградарях в Мф. 21: 35–41; Мк. 12:1–9; Лк. 20:9–16), то можно утверждать, что под плодородной землей понимается не израильский народ, а те народы, которые уверуют в Иисуса. Именно так притчу воспринимали в ранней Церкви. Иустин Философ, говоря об отвержении Мессии народом израильским, ссылается на притчу о сеятеле и настаивает на обязанности христианина проповедовать «в надежде найти где-нибудь хорошую землю»7. Имеется в виду земля за пределами Израиля и проповедь не для представителей еврейского народа. 

Имея прямое отношение к истории Израиля, притча в то же время обладает универсальным смыслом. То сеяние, которое Иисус начал при жизни, продолжили ученики после Его смерти и воскресения, а затем — последующие поколения христианских учителей. Далеко не всегда слово Божие падало в добрую почву. Но там, где это происходило, оно давало обильные всходы. Целые народы были просвещены светом евангельской веры благодаря проповеди — таким же сеятелям, которые трудились в проповеди Евангелия и не знали, принесет ли их труд плоды, и если да, то какие.

Притчи Иисуса сбываются в истории многих народов. Русская земля на протяжении веков была той доброй почвой, в которую падало семя слова Божия и производило обильный плод в лице святых — благоверных князей, святителей, преподобных, мучеников, Христа ради юродивых. Эту землю называли Святой Русью, потому что идеал святости настолько глубоко проник в сознание русского человека, что он, как казалось, уже не мыслил себя без Христа и Его Церкви. Но когда наступило гонение, ситуация резко изменилась. Миллионы людей встали на путь исповедничества, но некоторые отреклись от веры и от Христа. Это были те, о которых Иисус сказал, что они не имеют в себе корня: пока время благоприятное, они веруют, но когда наступает гонение, они соблазняются и отпадают.

Подобного рода параллели можно было бы провести в отношении многих других народов, в жизни которых притча о сеятеле актуализируется на разных этапах их исторического развития. Однако, в отличие от ситуации, описанной в притче, одна и та же земля может в разное время оказываться то доброй, то каменистой, и семя, упавшее в одну и ту же землю, могут иногда поклевать птицы или заглушить терния, а в других случаях оно же — вопреки всякой очевидности — может принести стократный плод.

Сказанное справедливо и в отношении отдельных людей. Душа одного и того же человека в разное время может представлять собой добрую почву или каменистую, и семя, попадая в его сердце, может иногда приносить обильные плоды, а иногда заглушаться терниями забот или похищаться диаволом.

Между ситуацией, описанной в притче, и реальностью, которую притча символизирует, есть одно существенное различие. Земля бывает доброй или каменистой по природе: качество земли не зависит от самой земли. В отношении же людей дело обстоит иным образом: они не могут по природе быть невосприимчивыми к слову Божию. По словам Златоуста,

камню нельзя сделаться землей, и дороге не быть дорогой, и тернию не быть тернием; но не то бывает с существами разумными. И камню можно измениться и стать плодородной землей; и дорога может быть не открытой для всякого проходящего и не попираться его ногами, а тучной нивой; и терние может быть истреблено, и семена могут расти беспрепятственно. Если бы это было невозможно, Христос не сеял бы. Если же такое изменение происходило не во всех, то причина этого — не сеятель,  а те,  которые не хотели измениться8.

Бог создал каждого человека способным вместить Его слово, и сердце каждого в своем изначальном, первозданном состоянии представляет собой добрую почву. Нет такого человека, который был бы заведомо исключен из сферы влияния Бога и Его Благой вести. Но люди по-разному реагируют на эту весть. Именно разная реакция становится причиной того, что в одном человеке Божия весть приносит стократный, в другом шестидесятикратный, в третьем тридцатикратный плод, а в ком-то не приносит вообще никакого плода.

Митрополит Илларион (Алфеев)

Евангелие святого апостола Марка,

глава 4, стихи 1 — 9:

1 И опять начал учить при море; и собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сидел на море, а весь народ был на земле, у моря. 2 И учил их притчами много, и в учении Своем говорил им:
3 слушайте: вот, вышел сеятель сеять;
4 и, когда сеял, случилось, что иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то.
5 Иное упало на каменистое место, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока;
6 когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло.
7 Иное упало в терние, и терние выросло, и заглушило семя, и оно не дало плода.
8 И иное упало на добрую землю и дало плод, который взошел и вырос, и принесло иное тридцать, иное шестьдесят, и иное сто.
 9 И сказал им: кто имеет уши слышать, да слышит!

Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Марка

(Мк. 4:1-9)

 Мк.4:1. И опять начал учить при море; и собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сидел на море, а весь народ был на земле у моря.
Мк.4:2. И учил их притчами много,

Хотя, казалось, и отослал Мать Свою, однако, опять повинуется Ей, ибо ради Нее выходит к морю. Садится в лодку для того, чтобы, имея перед глазами всех, говорить в услышание всех и никого не иметь позади Себя.

И в учении Своем говорил им:
Мк.4:3. слушайте: вот, вышел сеятель сеять;
Мк.4:4. и, когда сеял, случилось, что иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали тó.
Мк.4:5. Иное упало на каменистое место, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока;
Мк.4:6. когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло.
Мк.4:7. Иное упало в терние, и терние выросло, и заглушило семя, и оно не дало плода.
Мк.4:8. И иное упало на добрую землю и дало плод, который взошел и вырос, и принесло иное тридцать, иное шестьдесят, и иное сто.
Мк.4:9. И сказал им: кто имеет уши слышать, да слышит!

Первую притчу предлагает о семени, дабы сделать слушателей более внимательными. Так как Он намерен сказать, что семя есть слово и что оно, упавши в невнимательных, пропадает, то говорит об этом прежде всего, дабы слушатели постарались быть внимательными и непохожими на ту землю, которая губит семя. Но кто такой Сеятель? Сам Христос, Который по человеколюбию и снисхождению неотлучно исшел из Отчих недр, исшел же не для того, чтобы сожечь проклятую землю и злые сердца, не для того, чтобы иссечь терния, но чтобы сеять семя. Какое семя? Не Моисеево ли? Не семя ли пророков? Нет, Свое, то есть, чтобы проповедовать Свое Евангелие. Он и сеял; но из семян одно пало на душу, подобно дороге, попираемой многими, и птицы небесные, то есть демоны, владеющие в воздухе, пожрали это семя. К таким людям относятся человекоугодники; они то же, что дорога, попираемая многими. Кто все делает только для угождения тому или другому, тот бывает попираем многими. Но заметь, Господь не сказал, что семя брошено при пути, но что оно пало при пути, потому что Сеятель бросает семя на землю, как на добрую, а она сама уже, оказавшись худой, губит семя, то есть слово. Впрочем, некоторые хорошо принимали упавшее при пути в том смысле, что оно пало на неверное сердце. Ибо Путь есть Христос, а находящиеся при пути суть неверные, которые вне пути, то есть Христа. Другое семя пало на душу каменистую, разумею тех, которые легко принимают слово, но потом отвергают. Они каменисты, как уподобившиеся несколько камню, то есть Христу, поскольку приняли слово; но как они принимают слово на время и потом отвергают, то через это теряют и подобие. Иное семя упало на душу, пекущуюся о многом, ибо «терние» суть житейские попечения. Но четвертое семя пало на добрую землю. Итак смотри, как редко добро и как мало спасающихся! Только четвертая часть семени оказалась уцелевшей! Ученикам спросившим Его наедине, говорит: «вам дано знать тайны» (Мф.13:11). Но неужели по распределению и назначению от природы одним дано это, а другим, нет? Быть не может; но тем дано, как ищущим: «ищите, – сказано, – и дастся вам» (ср. Мф.7:7), а прочих Бог оставил в слепоте, дабы знание должного не послужило к большему их осуждению, когда они не исполняют сего должного. Впрочем, хочешь ли знать, что от Бога дано всем видеть должное? Слушай! «Своими глазами смотрят» – это от Бога, «и не видят» – это от злобы их; ибо Бог создал их видящими, то есть понимающими доброе, но они не видят, смежая очи свои добровольно, чтобы не обратиться и не исправляться, как бы завидуя собственному спасению и исправлению. Можно и так понимать: прочим же говорю притчами, «так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют», чтобы хотя поэтому обратились и исправились.

Текст по Острожской Библии 1581 года: И па́кы нача́тъ учи́ти при́ мори, и собра́ся къ Нему́ наро́дъ мно́гъ, я́ко же Самому́ влѣ́зшу въ кора́бль, сѣдѣ́ти въ мо́ри, и ве́сь наро́дъ при́ мори на земли́ бя́ше. И уча́­ше и́хъ при́тчами мно́го, и глаго́лаше и́мъ во уче́нiи Сво­е́мъ, слы́шите, се́ изы́де сѣ́яи сѣ́яти. И бы́сть егда́ сѣ́яше, о́во паде́ на пути́, и прiидо́ша пти́ца и позоба́ша е́. Друго́е же паде́ на ка́мени, идѣ́же не имя́ше земля́ мно́ги, и а́бiе прозябе́, зане́ не имя́ше глубины́ земны́я. Со́лнцу же восiя́в­шу, присвя́де, и зане́ не имя́ше ко́рене, и́зсше. И друго́е паде́ въ те́рнiи, и взы́де те́рнiе, и подави́ е́, и плода́ не да́стъ. И друго́е паде́ на земли́ до́брѣ, и дая́ше пло́дъ, восходя́щь, и расту́щъ, и припло́доваше на три́десять, и на шестьдеся́тъ, и нá сто. И глаго́лаше, имѣ́яи у́шы слы́шати да слы́шитъ. 

Свт. Василий Кинешемский. Беседы на Евангелие от Марка.

Смысл притчи о Сеятеле достаточно подробно объяснен самим Господом. К евангельскому объяснению можно еще прибавить, что Сеятель — это сам Господь, семя — Слово Божие, поле — все человечество, весь мир, воспринимающий в свои недра чудодейственное семя евангельского слова. Подобно семени, евангельское слово носит в себе начало жизни, жизни истинной, духовной. Евангельское слово дает это знание истинного Бога, и потому оно является дивным семенем спасения и жизни. Брошенное в человеческое сердце, оно при благоприятных условиях взрастает и приносит плоды — добрые дела и святую жизнь. Подобно семени, оно вечно носит в себе эту живую силу.

Вдумаемся внимательнее в притчу, чтобы в ее дивных образах и символах открыть важные для нас законы душевной агрономии, на которые указывает Господь Иисус Христос.

Говоря о судьбе семени, Господь в Своей притче изображает четыре рода условий, в которые оно попадает при посеве и которые различно влияют на его произрастание. Это — четыре различных вида психики человека, четыре вида устроения души.

Когда сеятель сеял, случилось, что иное (семя) упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то. Это — первый тип. Сердце похоже на проезжую дорогу, а семя, падая на нее, даже не проникает в почву, но остается на поверхности и делается легкой добычей птиц. Что это за люди? Во-первых, сюда относятся натуры грубые, чисто животного склада. Это самый дурной тип среди людей, и, к сожалению, их в настоящее время особенно много. Они живут чисто утробной жизнью: вкусно есть, сладко пить, много спать, хорошо одеваться — выше этого они ничего не знают. Корыто, корм и пойло — этим исчерпывается все их содержание. Их мировоззрение исключительно материалистическое. Вопросы духа для них не существуют. К идеалам правды, добра и красоты, ко всему, чему поклонялось человечество как величайшей святыне, что манило и увлекало героев, подвижников и лучших деятелей истории, чему те отдавали беззаветно свои силы и свою жизнь, — ко всему этому люди типа проезжей дороги относятся с циничной насмешкой и откровенным презрением. «Выгода» — вот слово, которое определяет их деятельность. Для них бог — чрево, и Евангелие, слово Божие встречает в них глухую стену тупого безразличия. Оно отскакивает от них, как горох от стены, не пробивая даже внешней коры эгоизма и не проникая внутрь, в сердце. Если иногда и остается оно на поверхности памяти, то лишь до того момента, когда первый порыв распутства, сластолюбия или любостяжания налетит, как птица, и поглотит все без остатка, а грубое сердце остается по-прежнему твердым и непроницаемым.

Во-вторых, к этой же категории относятся люди очень легкомысленные, живущие только поверхностными впечатлениями. Сущность их психики — праздное любопытство, которое легко возбуждается, но вовсе не стремится к тому, чтобы полученные впечатления связать с глубокими основами душевной жизни. Такое любопытство не приносит никакой пользы: оно бесцельно и беспредметно. Впечатления оцениваются здесь исключительно по их действию на нервы. Все, что щекочет нервы, одинаково привлекает людей этого типа. Поэтому для них совершенно безразлично: слушать хорошего проповедника или модного тенора, смотреть религиозную процессию или английский бокс, присутствовать при торжественном, вдохновляющем богослужении или покатываться со смеху, смотря смешной водевиль. Весь мир они рассматривают так, как будто он создан исключительно для их развлечения, и к каждому явлению жизни они подходят с этой же меркой. Если они слушают вдохновенного проповедника, говорящего о евангельской правде, о лучезарном мире чистоты и святости, о Великом Любящем Боге, они скажут в похвалу лишь одно: «О, он хорошо, красиво говорит!» или: «У него выработанная, изящная речь!» Это самая унизительная похвала для проповедника, сводящая его на роль школьника, демонстрирующего перед экзаменаторами свои литературные и декламаторские таланты. Пусть в проповеди слышатся рыдания и неподдельные слезы страдающей любви, стон измученного сердца, горечь и негодование при виде попранной правды, они не найдут других слов для оценки, кроме пошлой фразы: «О, у него драматический талант!» Как будто перед ними артист сцены, выступающий исключительно для того, чтобы их развлекать и щекотать их истрепанные нервы. Это люди мелкой души, и жизнь для них — не серьезная задача, полная глубокого смысла, а просто фарс. Люди этого сорта евангельское слово слушают так, как будто оно к ним не относится: они его не воспринимают.

Третья разновидность людей этого сорта — это натуры рассеянные, с разбросанными мыслями. В них нет ничего основного, постоянного, что служило бы центром их жизни. Это люди, как их называют, «без стержня», т.е. в них нет преобладающей склонности или привязанности к одному какому-либо делу или занятию, определяющему направление их жизни. Чем живут эти люди? Вы сразу этого не скажете: здесь все так текуче, так изменчиво, так непостоянно. Сегодня одно, завтра другое, послезавтра третье. Одна мысль сменяет другую, как в калейдоскопе, без всякого порядка и системы. Одно увлечение вытесняется другим, план следует за планом, совсем как на проезжей дороге, где катятся экипажи, идут прохожие, сменяя один другого, топчется бродячий скот. Они все начинают, все пробуют и ничего не кончают. Цели жизни у них нет. Это — рабы минутного каприза, трость, ветром колеблемая. Их увлечения непрочны, ненадежны, мимолетны. С легкостью мотылька порхают они с предмета на предмет. Всякая новинка их привлекает и захватывает, но лишь на короткое время. «Что книга последняя скажет, то на сердце сверху и ляжет». Учить их чему-нибудь серьезному, проповедовать слово Божие — почти бесполезно. Это значит писать на воде, сеять при дороге: затопчут прохожие, поклюют птицы, т.е. мир с его вечной сменой новинок, диавол с его искушениями и соблазнами. Так как впечатления и мысли здесь постоянно сменяются, то ни одно из них не проникает глубоко в сердце, и само сердце от этого мало-помалу теряет отзывчивость, способность воспринимать их хоть сколько-нибудь серьезно, становится сухим, равнодушным, жестким, как дорога, утоптанная ногами прохожих и укатанная колесами бесчисленных экипажей.

Таковы три разряда людей, принадлежащих к «типу проезжей дороги». У всех у них общее то, что семя слова Божия в их душу совершенно не проникает, их не волнует, не радует, не возбуждает, но остается на поверхности, т.е. только в памяти, в головном сознании, и, не принося никакого плода, скоро погибает. Немного лучше следующие два рода почвы, указанные Господом Иисусом Христом в Его притче.

Иное семя упало на каменистое место… Тип, широко распространенный и достаточно нам знакомый. В этих людях есть несомненное стремление и любовь к добру, и слово Божие находит в них живой и быстрый отклик, но оно не захватывает их настолько сильно, чтобы ради осуществления его в жизни они нашли в себе достаточно силы и решимости трудиться над собою, бороться с препятствиями и побеждать враждебные течения. Услышав евангельскую проповедь о правде, любви, самоотвержении, они загораются сразу, как шведская спичка, но так же скоро гаснут. Эти вспышки мимолетных увлечений бывают очень сильны, как вспышки магния, и в этот миг эти люди способны даже на подвиг, но пройдет момент — и все кончилось, и, как после магния, остается лишь дым и копоть — досада на свою трусость и дряблость или же, наоборот, сожаление о своем увлечении. К суровой, упорной, длительной работе эти люди неспособны, и непреодолимую преграду представляет для них закон вступления в Царство Божие, данный Господом: От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12).

На каменистой почве может расти только мелкая травка, так и эти люди при обычных условиях спокойной жизни способны лишь на очень маленькие дела, не требующие усилий. Им нельзя отказать в чувствительности: вы увидите их иногда в церкви молящимися со слезами умиления на глазах, их воодушевляет хорошее пение, трогают изречения и возгласы Божественной службы, полные возвышенного смысла; с чувством повторяют они вместе с другими: «Возлюбим друг друга», «Друг друга обымем, рцем: братие!» Но когда наступает минута, когда от хороших слов надо перейти к делу, вы сразу увидите, что слезное умиление и религиозный подъем не смягчили их холодной души, что то был лишь фосфорический блеск, не дающий тепла, простая сентиментальность или ложная чувствительность, а не настоящее чувство. Они любят иногда читать жития святых, как любят дети читать страшные сказки и трогательные истории, но и здесь дальше вздохов и словесных восторгов дело не идет. Они не прочь помечтать об этой подвижнической жизни и представить себя в роли подвижников и мучеников за правду, но те усилия воли, которые требуются для этого, их пугают. Они ничего не имеют против добродетели, нравственности, аскетизма, даже хотели бы попасть в Царство Небесное, но при условии, что для этого от них не потребуется никаких лишений и чтобы это возможно было сделать с полным комфортом и со всеми удобствами. В Царство Небесное они хотят въехать в вагоне первого класса. Что мешает этим людям безраздельно отдаться Христу и приносить полный плод? Каменистый пласт, который лежит под наружным слоем хорошей почвы и не позволяет корням растения проникнуть глубже. В душе человека таким каменистым пластом является себялюбие. Обыкновенно оно лишь слегка закрыто сверху тонким налетом чувствительности и добрых порывов. Но когда необходимо эти добрые порывы углубить и осуществить в жизни, т.е. сделать доброе дело, которое, собственно, и составляет плод доброго порыва, против этого неизменно восстает себялюбие и рожденное им саможаление. Допустим, вас просят оказать помощь. Вы готовы это сделать и пожертвовать что-нибудь нуждающемуся, но сейчас же вы слышите голос себялюбия: «А сам-то я с чем останусь? Мне самому нужны деньги: у меня их так мало!» Ваш добрый порыв наталкивается на холодную каменистую стену эгоизма и блекнет, как нераспустившийся бутон.

Себялюбие с лишениями, даже воображаемыми, не мирится. Так бывает и в духовной, идейной борьбе. Люди часто носят христианские убеждения, как приличный костюм, дающий им вид порядочности и джентльменства, пока это их не стесняет и ни к чему не обязывает. Но когда за эти убеждения приходится платить страданиями и лишениями, сейчас же саможаление шепчет коварно: «Да стоит ли так мучиться? Не слишком ли дорога плата? Ведь можно и без убеждений обойтись!» В результате — измена и отступничество.

Последний тип людей, в душе которых слово Божие остается бесплодным, характеризуется Господом в следующих словах: Иное упало в терние, и терние выросло, и заглушило семя… Это люди, которые желают одновременно работать Богу и маммоне. Желая жить по законам Божиим, они, в то же время, не хотят отказаться и от мирской суеты и кончают обыкновенно тем, что этот водоворот мирских забот, увлечений, пристрастий поглощает их без остатка, вытесняя из души все светлое, идейное, возвышенное. Если человек не борется с земными пристрастиями во имя евангельской правды, он неизбежно становится их пленником, и одно слышание слова Божия его не спасет. Попытки установить в жизни равновесие между данью Богу и данью маммоне и миру сему никогда не удавались, ибо душа — существо простое и двоиться не может. Из четырех категорий только одна приносит плод. Это натуры цельные, у которых слово не расходится с делом и которые, слушая и воспринимая слово Божие, пытаются его исполнить и жить по его указаниям. Но и у этих людей, отзывчивое и искреннее сердце которых представляет добрую почву, повиновение евангельскому слову не бывает у всех одинаково полным и совершенным, ибо иной приносит тридцать, иной шестьдесят, иной сто. Это значит, что один в силах выполнить третью часть того, что от него требует высший идеал христианского совершенства, другой — почти две трети, и лишь немногим удается исполнить все полностью и в совершенстве. Это натуры избранные. Это те, о которых Господь говорит: нашел Я мужа по сердцу Моему… который исполнит все хотения Мои (см.: Деян. 13, 22).

Таких людей немного. Но как ярко сияют они на тусклом фоне тепло-холодного отношения к Евангелию большинства современников, вялых, дряблых, слабых в добре, и как возвысило и просветило их душу слово Божие, которому они отдались беззаветно и которое исполнили до конца!

Притча о сеятеле

архиепископ Аверкий Таушев;

 святитель Феофан Затворник
 

Слово «притча» представляет собой перевод греческих слов: παραβολή («параволи») и παροιμία «паримиа». «Паримиа» в точном смысле означает краткое изречение, выражающее правило жизни (таковы, например, «Притчи Соломоновы»); «параволи» есть целый рассказ, имеющий прикровенный смысл и в образах, взятых из повседневного быта людей, выражающий высшие духовные истины. Евангельская притча собственно есть «параволи». Притчи, изложенные в 13 главе Евангелия от Матфея и в параллельных местах у двух других синоптиков, Марка (4 глава) и Луки (8 глава), были произнесены при стечении столь многочисленного народа, что Господь Исус Христос, желая устраниться от теснившей Его толпы, вошел в лодку и из лодки говорил к народу, стоявшему на берегу Геннисаретского озера (моря). Как поясняет св. Златоуст, «Господь говорил притчами для того, чтобы сделать слово Свое более выразительным, глубже напечатлеть его в памяти и самые дела представить глазам». «Притчи Господа ― это иносказательные поучения, образы и примеры для коих заимствовались из обыденной жизни народа и из окружавшей его природы. В Своей притче о Сеятеле, под Которым Он разумел Самого Себя, под семенем проповедуемое Им слово Божие, а под почвой, на которую падает семя, сердца слушателей, Господь живо напомнил им их родные поля, через которые проходит дорога, местами заросшие колючим кустарником ― тернием, местами же каменистые, покрытые лишь тонким слоем земли. Сеяние ― прекрасный образ проповедания слова Божия, которое, падая на сердце, смотря по состоянию оного, остается бесплодным или приносит плод больший или меньший. 

 «С тех пор, как вышел этот сеятель на сеяние, он не перестает сеять. Сначала сам лично сеял, потом через апостолов, а наконец через Божественные писания и богомудрых учителей. И доселе всюду сеется слово истины Божией. Будь только готов явить себя благою землею, непременно засеменишься; засеменное же Бог возрастит. Как же представить из себя благую землю? Вниманием и изучением слова Божия, сочувствием и любовью к нему и готовностью тотчас приводить в дело то, что узнаешь. При таком настроении, ни одно слово не ляжет поверх души, а всякое войдет внутрь. Сочетавшись там с родными ему стихиями духа, оно пустит корни и даст росток. Питаясь потом ― свыше ― наитиями духовными, а снизу ― желаниями благими и трудами, ― оно возрастет в древо, даст цвет и плод. Сам Бог устроил так вокруг нас, и потому нельзя не удивляться нашему бесплодию. А все от невнимания и нерадения» (свт. Феофан Затворник). На вопрос учеников: Почто притчами глаголеши им? Господь отвечал: Вам дано есть разумети тайны Царствия Небеснаго, онем же не дано есть. Ученикам Господа, как будущим провозвестникам Евангелия, через особое благодатное просвещение ума их, дано было знание Божественных истин, хотя и не в полном совершенстве до сошествия Святаго Духа, а все остальные не были способны к принятию и пониманию этих истин, причиной чего было их нравственное огрубление и ложные представления о Мессии и Его Царстве, распространяемые книжниками и фарисеями, о чем пророчествовал еще Исайя (6: 9‒10). Если показать таким нравственно испорченным, духовно-огрубевшим людям истину, как она есть, не облекая ее никакими покровами, то они и, видя, не увидят ее и, слыша, не услышат ее. Только облеченная в приточный покров, соединенная с представлениями о предметах хорошо знакомых, истина становится доступной восприятию и пониманию: ненасильственно, сама собой загрубелая мысль возносилась от видимого к невидимому, от внешней стороны к высшему духовному смыслу. Кто имеет, тому дано будет, и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет ― присловие, неоднократно повторяемое Господом в разных местах Евангелия (Мф. 25: 29; Лк. 19: 26). Смысл его тот, что богатый при усердии более и более богатеет, а бедный при лености и последнее теряет. В духовном смысле это значит: вы, апостолы, с дарованным вам уже познанием тайн Царствия Божия, можете проникать все глубже и глубже в тайны, понимать их все совершеннее; народ потерял бы и то скудное знание сих тайн, какое еще осталось у него, если бы при откровении сих тайн не дать ему в помощь приточной речи, более для него пригодной. Св. Златоуст разъясняет это так: «Кто сам желает и старается приобрести дары благодати, тому и Бог дарует все; а в ком нет этого желания и старания, тому не принесет пользы и то, что, как ему кажется, он имеет». У кого ум так омрачен, а сердце огрубело во грехе, что он не понимает слова Божия, у того оно ложится, так сказать, на поверхности ума и сердца, не пустив корней внутрь, как семя на дороге, открытое для всех проходящих, и лукавый ― сатана или демон ― легко его похищает делает бесплодным слышание; каменистую почву представляют собой те люди, которые увлекаются проповедью Евангелия, как приятной новостью, иногда даже искренно и чистосердечно, находят удовольствие в слушании его, но сердце их холодно, неподвижно, твердо как камень: они не в силах, ради требований евангельского учения, изменить свой привычный образ жизни, отстать от своих излюбленных, вошедших в привычку грехов, вести борьбу с искушениями, претерпевать за истину евангельскую какие-либо скорби и лишения – в борьбе с искушениями они соблазняются, падают духом и изменяют своей вере и Евангелию; под тернистой почвой разумеются сердца людей, опутанных страстями – пристрастиями к богатству, к наслаждениям, вообще ко благам мира сего; под доброй землей разумеются люди с добрыми чистыми сердцами, которые, услышав слово Божие, твердо решились сделать его руководством всей своей жизни и творить плоды добродетели». «Виды добродетелей различны, различны и преуспевающие в духовной мудрости» (Блаженный Феофилакт).

2-е послание апостола Павла к Коринфянам,

Глава 11, стих 5 — 21:

5 Но я думаю, что у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов:
6 хотя я и невежда в слове, но не в познании. Впрочем мы во всем совершенно известны вам.
7 Согрешил ли я тем, что унижал себя, чтобы возвысить вас, потому что безмездно проповедывал вам Евангелие Божие?
8 Другим церквам я причинял издержки, получая от них содержание для служения вам; и, будучи у вас, хотя терпел недостаток, никому не докучал,
9 ибо недостаток мой восполнили братия, пришедшие из Македонии; да и во всем я старался и постараюсь не быть вам в тягость.
10 По истине Христовой во мне скажу, что похвала сия не отнимется у меня в странах Ахаии.
11 Почему же так поступаю? Потому ли, что не люблю вас? Богу известно! Но как поступаю, так и буду поступать,
12 чтобы не дать повода ищущим повода, дабы они, чем хвалятся, в том оказались такими же, как и мы.
13 Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых.
14 И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света,
15 а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их.
16 Еще скажу: не почти кто-нибудь меня неразумным; а если не так, то примите меня, хотя как неразумного, чтобы и мне сколько-нибудь похвалиться.
17 Что скажу, то скажу не в Господе, но как бы в неразумии при такой отважности на похвалу.
18 Как многие хвалятся по плоти, то и я буду хвалиться.
19 Ибо вы, люди разумные, охотно терпите неразумных:
20 вы терпите, когда кто вас порабощает, когда кто объедает, когда кто обирает, когда кто превозносится, когда кто бьет вас в лицо.
21 К стыду говорю, что на это у нас недоставало сил. А если кто смеет хвалиться чем-либо, то (скажу по неразумию) смею и я.

Второе послание cвятого апостола Павла к коринфянам:

2 Кор., 192 зач., 11, 5‒21

преподобный Ефрем Сирин
 

Ибо так думаю о себе, что ничего я не дал вам менее, чем высшие апостолы (ср.: 2 Кор. 11: 5) дают своим ученикам. Если же и простец [неискусен] я словом, – как говорили, – но не… знанием, то есть не в отношении к истине и проповеди моей, но во всем… мы явлены были вам (ср.: 2 Кор. 11: 6): и в истинном Евангелии, и в духовных дарах. Или разве грех совершил я тем, что себя унизил, не восхвалил, дабы возвысились вы кротостью и унижением, которое получили от нас? Или, быть может, я унижен тем, что даром Евангелие Божие благовестил вам? (ср.: 2 Кор. 11: 8). Или тем, что у других церквей брал я, чтобы отдать вас другому оброку и покончить дело ваше? (По синодальному переводу (русскому): Другим церквам я причинял издержки, получия от них содержание для служения вам). А если чего недоставало мне, Когда я был у вас, как это засвидетельствуете сами вы, то никому из вас мы никогда не досаждали, прося чего-либо. Но после терпения моего недостаток мой восполнили не дети вашего города, но братия, пришедшие из Македонии (ср.: 2 Кор. 11: 9); они-то, говорю, и восполнили нужду мою. И не только в этом сберегал я себя, чтобы не быть для вас в тягость, но и во всем [чтобы] не… в тягость мне быть вам, я старался и постараюсь. Подлинно, есть истина Христова во мне, которая не изменяется, поелику сия… похвала моя до настоящего дня не будет уничтожена не в нашем только городе; но во всех странах Ахаии (ср.: 2 Кор. 11: 10). Поступая… так, неужели не люблю вас (ср.: 2 Кор. 11: 11), как македонян, поелику (пусть даже и) принял (вспомоществование) от них? Но это сделал я и буду делать до конца, чтобы… отсечь повод у тех, кои под такими предлогами хотят подвергнуть порицанию и очернить нас, дабы и в том, чем хвалятся, что мы не получаем ничего, между тем как имеют они, оказались такими же, как и мы, у которых есть нужда, и (однако ж) мы не взяли ничего (ср.: 2 Кор. 11: 12)

. Итак, не прельщайтесь ими ради той скромности, которой облекаются они лицемерно, – ибо таковые лжеапостолы суть и деятели коварные, преобразу́ющиеся в апостолов Христовых (ср.: 2 Кор. 11: 13).

 Как и сатана различно преобразовался в Ангела света, в то время, когда говорил Господу нашему на крыле (храма): «Если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедал о Тебе» (Мф. 4: 5–6, Лк. 4: 9–10, Пс. 90: 11–12), – так преобразует он различным образом служителей своих как служителей правды (ср.: 2 Кор. 11: 15), когда они оказываются не из Двенадцати и не из Семидесяти двух апостолов, коих конец в самом конце будет по делам их, здесь соделанными. Опять говорю, то есть хвалюсь. Но поскольку этого вы еще не слыхали от меня, то пусть не сочтет кто… меня безрассудным, если именно сочтете меня безрассудным за то, что я не воздержался от похвалы. Если не так, то… хотя бы как какого-либо из неразумных примите меня (ср.: 2 Кор. 11: 16). 

Ведь и (сам) я знаю, что то, что говорю [скажу], конечно, не говорю [скажу] в Господе («по повелению Господа», «сообразно Господу»; Вульг. и некот. др.: Deum – «по Богу», «по Божию»), но как… в неразумии, в этом именно месте похвалы [апостола] (ср.: 2 Кор. 11: 17), поелику многие (ср.: 2 Кор. 11: 18). пришли к вам, и были приняты (по синодальному переводу (русскому): как многие хвалятся по плоти, то и я буду хвалиться) некоторые из нас. Если сами вы благоразумны, снисходите вашей мудростью и охотно выслушиваете похвальбу, как они выставляют самих себя у вас, – так и унижайте себя пред ними, чтобы лучше служить им. Притворяясь, они поедают вас. Хотя ничего не берут от вас, как и некоторые из тех, и однако всячески обирают вас. Некоторые и превозносятся над вами, как бы начальники, и в лицо даже вас… бьют (ср.: 2 Кор. 11: 19–20). Итак, поскольку все то, чего мы не сделали вам, делают вам они ради славы вашей, то мы оказались почти бессильными в таких делах, дабы предохранить вас от этого. Поскольку же святой Павел нашел повод говорить против этих самих апостолов, которые были Евреями, то ведет речь и о тех, которые смело хвалились именем Авраама. В чем кто дерзает хвалиться, в неразумии говорю, дерзаю и я (ср.: 2 Кор. 11: 21).

Второе послание cвятого апостола Павла к коринфянам:

2 Кор., 192 зач., 11, 5‒21

блаженный Феодорит Кирский
 

Непщу́ю бо ничи́мже лиши́тися пре́днихъ апо́столъ (но я думаю, что у меня ни в чем нет недостатка против высших апостолов). Но излишнее дело, говорит Апостол, сравнивать себя с ними, ибо думаю, что мы не ниже и великих проповедников истины. Впрочем, и это растворил он скромностию, ибо не сказал: равен я «предним Апостолам», но говорит: непщую, то есть думаю, ничимже лишитися их. А́ще бо (если же, хотя я) и невѣ́ж(д)а сло́вомъ, но не ра́зумомъ (не в познании). Хотя мог он сказать, что и верховные апостолы были люди неученые однако же о них не сказал ничего, а говорит о себе: «У меня хотя язык неученый, однако же ум украшен Боговедением». Но вездѣ́ я́вльшеся о все́мъ въ ва́съ {впрочем, мы во всем совершенно известны вам}. В этом и вы свидетели, потому что вам известно стало дело наше. Или́ грѣ́хъ сотвори́хъ себе́ смиря́я (согрешил ли я тем, что унижал себя), да(бы) вы́ воз­несе́теся (вы были возвышены), я́ко ту́не Бо́жiе благовѣ­ст­вова́нiе благовѣсти́хъ ва́мъ (потому что даром Божие Евангелие проповедовал вам)? В том, вероятно, моя вина, что весьма скромно вел я себя вас и, проповедуя вам Евангелие, не пользовался от вас необходимым пропитанием. От ины́хъ церкве́й уи́мъ (отнимал), и прiи́мъ обро́къ ва́­шему служе́нiю (получая [от них] плату, жалование, содержание для служения вам). Вам предлагая проповедь, от других я пользовался необходимым пропитанием. Прекрасно же употребил слово «оброк», потому что в сказанном прежде упоминал о воинской службе. Сказал же: «от иных уях церквей», потому что, проповедуя у коринфян, пропитание получал от других. И при­­ше́дъ къ ва́мъ (будучи у вас), и въ ску́дости бы́въ, не стужи́хъ ни еди́ному (хотя терпел недостаток, никому не докучал). Ску́дость бо мою́ испо́лниша бра́тiя (ибо недостаток мой восполнили) при­­ше́дше от­ (из) Македо́нiи. Всем этим Апостол доказал и скупость коринфян, и свою щедрость. Ибо говорит: «у вас я был, вам предлагал Божественную проповедь и находился в скудости, но не согласился обременять вас, ибо македоняне удовлетворяли моей нужде». И это – самое тяжкое для коринфян обвинение, ибо Апостол живет у них, а пропитание получает от других. Но, чтобы не подумали, будто бы он говорит сие с намерением получить что-либо от них, по необходимости присовокупил: (Да) и во все́мъ безъ стуже́нiя ва́мъ себе́ соблюдо́хъ, и соблюду́ (не быть вам в тягость я старался и постараюсь). А чтобы не подумал кто, будто таков он только на словах, присоединил и клятву. Е́сть и́стина Христо́ва (по истине Христовой) во́ мнѣ́ (скажу), я́ко похвале́нiе се́ не загради́т­ся о мнѣ́ въ страна́хъ Аха́истѣхъ (что похвала сия не отнимется у меня в странах Ахаии), то есть никто не заградит мне уста и не лишит меня похвалы за эту щедрость. Потом, видя, что сказанное тяжко, облегчает это. Почто́ ли (почему же так поступаю)? зане́ (потому ли, что) не люблю́ ли ва́съ? Бо́гъ вѣ́сть (Богу известно!) Сим свидетельством отклонил всякое худое подозрение. Итак, почему же не берет? Е́же творю́, и сотворю́ (но как поступаю, так и буду поступать), да от­сѣку́ вину́ хотя́щемъ винѣ́ (чтобы не дать повода ищущим повода), да(бы) о не́мже (чем) хва́лят­ся, обря́щут­ся я́ко же и мы́ (в том оказались такими же, как и мы). Для моих противников делаю это, им пресекая поводы злословить нас. Показал же Апостол, что они величаются на словах, тайно же собирают деньги. Ибо это говорит вскоре за сим: приемлете бо, аще кто вас порабощает, аще кто. поядает, аще кто не в лепоту проторит (2 Кор. 11, 20). Такові́и бо, лжи́ви апо́столи, дѣ́латели льсти́вiи (лукавые), преобразу́ющеся во апо́столы Христо́вы (принимают вид апостолов Христовых). И не ди́вно (неудивительно), са́мъ бо сатана́ преобразу́ет­ся во А́нгела свѣ́та. Не ве́лiе у́бо, а́ще (а потому не великое дело, если) и служи́телiе его́ преобразу́ют­ся я́ко (принимают вид) служи́тели пра́вды, и́хъ же кончи́на бу́детъ по дѣ́ломъ и́хъ. У диавола в обычае подражать Божественному, как против пророков выводить полчища лжепророков, так подражать по наружности Ангелам и обольщать людей. Посему неудивительно, если они присвояют себе личность именуемых апостолами и употребляют обман, споспешествующий к обольщению людей. Но не в продолжительном времени пожнут плоды своих предначинаний. Па́кы глаго́лю, да никто́же мни́тъ мя́ безу́мна бы́ти (еще скажу: не почти кто-нибудь меня неразумным), а́ще ли ни́, поне́ я́ко безу́мна прiими́те мя́ (а если не так, то примите меня, хотя как неразумного), да и а́зъ ма́ло что́ похвалю́ся (чтобы и мне сколько-нибудь похвалиться). Апостол многократно, решившись на пользу ученикам описать собственные свои труды, снова налагал на себя узду собственного своего благоразумия и скромности. Посему и здесь умоляет, чтобы не почли его делающим дело безумного. А если не убежду вас к этому, говорит он, то потерпите сие, как от безумного. А éже глаго́лю, не глаго́лю по́ Господѣ (что скажу, то скажу не в Господе), но я́ко въ безумiи (но как бы в неразумии) въ се́й ипостаси похвалы́ (при такой части, отважности на похвалу, с такой уверенностью в похвале). Есть Владычний закон, который учит: «егда сотворите вся сия, глаголите, яко раб неключими есмы: яко еже должни бехом сотворити, сотворихом» (Лк. 17, 10). Посему-то богомудрый Павел сказал: «еже глаголю, не глаголю по Господе», то есть говорю это не по Его закону. Но чтобы не подумал кто, будто бы в учение свое называет безумием, по необходимости присовокупил: «в сей части похвалы», то есть в этих словах называю себя безумным. Поне́же (поскольку) мно́зи хва́лят­ся по́ плоти, и а́зъ похвалю́ся (то и я буду хвалиться). Сим по плоти наименовал здесь Апостол внешнее богатство, благородство, доброречивость; потому что противники, как евреи, высоко о сем думали и выставляли на среду патриарха Авраама. Сластно бо вне́млете несмысленымъ (вы охотно терпите неразумных, безумных), смыслени су́ще (вы, людьми разумными, мудрыми будучи). Вне́млете бо, а́ще кто́ ва́съ рабóтитъ (вы терпите, когда кто вас порабощает), áще кто́ пояда́етъ, а́ще кто́ приемлетъ (когда кто объедает, когда кто обирает), áще кто́ искушаетъ (когда кто превозносится). Аще кто вы по лицю́ бье́тъ, [а́ще кто́ велича́ет­ся]. По бещестью глаго́лю (к стыду говорю). Апостол показал, что противники напрасно величаются презрением денег; ибо для сего-то и употребил выражения: «аще кто поядает, аще кто не в лепоту проторит». А сие: «аще кто по лицу биет вы» – значит: если кто обходится презрительно, ругается над вами. Ибо присовокупил Апостол: «по досаждению глаголю», то есть сказал я это по причине бесчестия, какое наносят они вам. Зане́ а́ки мы́ изнемого́хомъ (что на это у нас недоставало сил). О нас думаете вы, что ничего такого не делаем по бессилию. О не́мже а́ще кто́ (а если) смѣ́етъ [хвалиться чем-либо], внесмы́слѣ глаго́лю (то скажу по неразумию), смѣ́ю и а́зъ. Апостол смягчил, чтo намеревался сказать, назвав это безумием, но дает знать, что он осмеливается не оскорблять, не поядать, не проторить их, но выставить собственные свои труды, и прежде всего выставляет то, что у них почиталось достоуважаемым, научая, что и в этом не имеют они никакого пред ним преимущества.

Второе послание cвятого апостола Павла к коринфянам:

2 Кор., 192 зач., 11, 5‒21

блаженный Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский

Непщу́ю бо ничи́мже лиши́тися пре́днихъ апо́столъ (но я думаю, что у меня ни в чем нет недостатка против высших апостолов). Наконец, он сравнивает себя с приверженцами Петра, желая показать этим, что если они знают больше его, то и больше высших апостолов, доводя до нелепых выводов. Смотри, какое уничижение: Непщу́ю (я думаю), говорит, но ничего не утверждает. Не просто, говорит, апостолов, но пре́днихъ (высших), намекая на Петра, и Иоанна, и Иакова. А говорит это потому, что теперь это было необходимо, тогда как в другом месте он сказал: нѣ́смь досто́инъ нарещи́ся (называться) апо́стол(ом)ъ (1 Кор.15: 9).

 А́ще бо (если же, хотя я) и невѣ́ж(д)а сло́вомъ, но не ра́зумомъ (не в познании). Поскольку лжеапостолы гордились тем, что они не были невеждами, то он показывает, что не избегает такого невежества, но и поставляет в нем для себя честь. И не говорит: если я и невежда, то и другие апостолы таковы же, – для того, чтобы не показалось, что он осуждает их, но унижает само дело внешней мудрости, как и в первом послании показал, что оно не только бесполезно, но и вредно для славы Креста. Итак, я невежда в слове, но не в познании. Чрез это намекает им, что чем более они хвалятся красноречием, тем более лишаются познания Бога и остаются в этом деле невеждами. Но вездѣ́ я́вльшеся о все́мъ въ ва́съ {впрочем мы во всем совершенно известны вам}. Не так, как лжеапостолы – на деле то, а кажутся другое; но во всем, что мы делаем и говорим, известны вам: нет в нас какой-либо двойственности или лицемерия, как у тех, которые покрываются только личиной благочестия, а поступают во всем несравненно хуже. Или́ грѣ́хъ сотвори́хъ себе́ смиря́я (согрешил ли я тем, что унижал себя), да(бы) вы́ воз­несе́теся (вы были возвышены), я́ко ту́не Бо́жiе благовѣ­ст­вова́нiе благовѣсти́хъ ва́мъ (потому что даром Божие Евангелие проповедовал вам)? Грешил ли я, говорит, тем, и можете ли вы обвинять меня и гордиться предо мной, чтобы я унизил себя самого, живя милостынею и терпя голод, «чтобы возвысить вас», то есть утвердить в вере? Ибо они не соблазнялись (что и составляет величайшее их обвинение) тем, что не были бы утверждены иначе, если бы он не терпел голод. Поскольку же они клеветали на него, что он в присутствии представляется униженным, а в отсутствии хвалится, то теперь, как бы защищаясь от этого, он поражает их самих, говоря: хотя я был унижен, но для того, чтобы вы возвысились чрез это. 

От ины́хъ церкве́й уи́мъ (отнимал), и прiи́мъ обро́къ ва́­шему служе́нiю (получая [от них] плату, жалование, содержание для служения вам). Хотя он мог бы сказать: я ел от труда рук своих; но, делая речь более выразительной, говорит: я получал от других, служа вам. Выражение же «причинял издержки» он употребил вместо: я лишил, и сделал их бедными. А разумеет он македонян: будучи весьма бедны, они содержали еще и меня, тогда как я был им в тягость, хотя в излишнем не нуждался, но нуждался в необходимом. Я получал содержание, но не от вас; это составляет действительно величайшее обвинение, тем более, что все это для служения вам; ибо, проповедуя вам и делая ваши дела, я питался от других. 

И при­­ше́дъ къ ва́мъ (будучи у вас), и въ ску́дости бы́въ, не стужи́хъ ни еди́ному (хотя терпел недостаток, никому не докучал). Тройное обвинение: первое, что будучи у вас и служа вам, терпя недостаток, не снискал уважения, ибо вы не только не посылали мне чего-нибудь, как делали македоняне, но и в то время, когда я был у вас, не содержали меня. Выражение «никому не докучал» означает: я не был никому в тягость. Этим он показывает, что они помогают нерешительно и слабо. Некоторые же слово «не докучал» (ου κατενάρκησα) принимают вместо: не нерадел, не был беспечен к проповеданию, но, сколько требовалось от меня, все сделано для вашего спасения; я жил в нужде и не просил чего-либо, не ослабел в терпении, приучив себя к нему.

 Ску́дость бо мою́ испо́лниша бра́тiя (ибо недостаток мой восполнили) при­­ше́дше от­ (из) Македо́нiи. Возбуждает в них ревность, чтобы более побудить к милосердию, так, чтобы превзойденные македонцами в доставлении ему содержания, не были превзойдены ими и в милостыне. Говоря же «недостаток», показывает, что он не получил ничего, кроме необходимого; а содержание доставляли ему филиппийцы. (Да) и во все́мъ безъ стуже́нiя ва́мъ себе́ соблюдо́хъ, и соблюду́ (не быть вам в тягость я старался и постараюсь). Показывает, что они считали тягостью снабжать его пищею. Хорошо сказано – «постараюсь», чтобы вы не подумали, говорит, что я сказал это, имея в виду получить от вас впоследствии. Но и «старался и постараюсь не быть вам в тягость», – это для них сильное обличение; хотя он еще неокончательно не надеется на них, но совершенно и не думает получить от них что-нибудь. 

Е́сть и́стина Христо́ва (по истине Христовой) во́ мнѣ́ (скажу), я́ко похвале́нiе се́ не загради́т­ся о мнѣ́ въ страна́хъ Аха́истѣхъ (что похвала сия не отнимется у меня в странах Ахаии). Чтобы они не подумали, что «постараюсь» он сказал для того, чтобы более привлечь их к себе, говорит: по истине, сущей во Христе Иисусе, говорю, что не возьму ничего; но чтобы кто не подумал, что он говорит это под влиянием скорби или гнева, то дело это называет похвалой. Проповедовать Евангелие безвозмездно было для него славой, потому что он ради Христа готов был переступить пределы, указанные Христом. Выражение «не заградится» (по-русски – «не отнимется») есть метафора, заимствованная от текущих рек: так, когда слава о нем протекла повсюду, он говорит: не заградится это доброе и славное течение от того, что с нынешнего времени я стану получать что-нибудь. А выражение «в странах Ахаии» показывает его негодование. Ибо, если это – похвала, то ее следовало соблюдать повсюду; но если ее соблюдают только в означенных странах, то очевидно, что те люди, которым это писано, не обладают здравым умом, как прочие. Почто́ ли (почему же так поступаю)? зане́ (потому ли, что) не люблю́ ли ва́съ? Бо́гъ вѣ́сть (Богу известно!) Намереваясь объяснить причину, по которой он не брал от них, а именно, по причине появления лжеапостолов, он этим подрывает подозрение коринфян: ты не берешь, как кажется, по ненависти к нам. Поэтому и говорит: я более люблю вас и не хочу оскорблять вас, потому что вы легко соблазняетесь. Но он не говорит так ясно, чтобы не постыдить их слабости, а обращает свою речь к другой причине. Е́же творю́, и сотворю́ (но как поступаю, так и буду поступать), да от­сѣку́ вину́ хотя́щемъ винѣ́ (чтобы не дать повода ищущим повода), да(бы) о не́мже (чем) хва́лят­ся, обря́щут­ся я́ко же и мы́ (в том оказались такими же, как и мы). Здесь совершенно ясно высказывает причину, по которой он не брал. Поскольку диавол знал, что люди века сего преимущественно любят тех учителей, которые ничего не берут; то научил лжеапостолов и это истолковать по-своему. Ибо они не поступали в этом случае справедливее, хотя и были богаты, но, уча не брать, брали. Поэтому он не сказал: чтобы в чем поступают справедливее, но: «чем хвалятся», что и составляет очевидный признак хвастовства. Итак, апостол, понимая это, положил себе за правило не брать у них ничего, даже и тогда, когда нуждался в чем-либо, – чтобы отразить нападение их и не дать места для порицания себя. Хотя это не могло быть предметом порицания, потому что согласно с законом Христовым; но поскольку коринфяне по слабости все-таки соблазнялись, то он и предохранил себя от этого. И наконец, лжеапостолы, будучи ниже истинных апостолов во всем другом, и в этом не имели никакого преимущества: можно сказать, что они уступали бы им и в том случае, если бы не брали, так как они были богаты, а Павел не брал, терпя нужду, и что они не справедливо поступали, а лицемерили, апостол же поступал справедливо. Такові́и бо, лжи́ви апо́столи, дѣ́латели льсти́вiи (лукавые), преобразу́ющеся во апо́столы Христо́вы (принимают вид апостолов Христовых). Что ты говоришь? Проповедующие Христа, не вводящие иного Евангелия, как сказал выше, теперь стали лжеапостолами? Да, говорит, по этому самому; ибо, лицемеря в этом, они вносят тайно нечестивые догматы.

 Льсти́вiи (лукавые) же дѣ́латели, так как они только кажутся созидающими, а на самом деле исторгают то, что было насаждено, и, имея только наружность апостолов, суть поистине волки в овечьей шкуре. И не ди́вно (неудивительно), са́мъ бо сатана́ преобразу́ет­ся во А́нгела свѣ́та. Ибо, раз учитель их (сатана) решается на все, то нет ничего удивительного, что и они подражают ему. «Ангела света» – разумеет того, который имеет дерзновение, предстоит истинному свету, возвещает, что и Бог свет есть, а в Нем он есть свет. Диавол преобразуется в такого ангела, но не бывает таким. Так и лжеапостолы имеют только вид апостолов, но не самую силу. Научимся же отсюда, что делать что-нибудь напоказ (из тщеславия) свойственно особенно диаволу. 

Не ве́лiе у́бо, а́ще (а потому не великое дело, если) и служи́телiе его́ преобразу́ют­ся я́ко (принимают вид) служи́тели пра́вды, и́хъ же кончи́на бу́детъ по дѣ́ломъ и́хъ. То есть, как служители Евангелия, содержащего правду, или – что они окружают себя самих славой праведных мужей; но не избегнут совершенно, ибо по делам их будет конец их, то есть дурной. Так что от дел их мы узнаем их, ибо конец их будет соответствен их делам. Па́кы глаго́лю, да никто́же мни́тъ мя́ безу́мна бы́ти (еще скажу: не почти кто-нибудь меня неразумным), а́ще ли ни́, поне́ я́ко безу́мна прiими́те мя́ (а если не так, то примите меня, хотя как неразумного), да и а́зъ ма́ло что́ похвалю́ся (чтобы и мне сколько-нибудь похвалиться). Ибо хотя он и употреблял уже оговорки, но все-таки говорит: я не довольствуюсь тем, что сказано, но снова говорю: «не почти кто-нибудь меня неразумным». Ибо просто хвалиться свойственно неразумию; я же делаю это не как неразумный, но по необходимости. Однако, если вы не соглашаетесь со мной и считаете меня совершенно неразумным, хотя бы я хвалился и по необходимости, я не избегаю этого. Итак, примите меня как безумного, «чтобы и мне», то есть как они, «похвалиться», но и то «сколько-нибудь».

 А éже глаго́лю, не глаго́лю по́ Господѣ (что скажу, то скажу не в Господе), но я́ко въ безумiи (но как бы в неразумии) въ се́й ипостаси похвалы́ (при такой части, отважности на похвалу, с такой уверенностью в похвале). Что говорю, говорит, то не есть по Господе, то есть эти слова, цель же этих слов совершенно в Господе. А не сказал: в безумии, но: «как бы в неразумии». Ибо казаться, а не быть на самом деле в безумии – моя похвала. А чтобы ты не подумал, что он везде говорит как безумный и не по Господе, он говорит: «что скажу», а не другие мои слова. Поне́же (поскольку) мно́зи хва́лят­ся по́ плоти, и а́зъ похвалю́ся (то и я буду хвалиться). То есть – внешними достоинствами, благородным происхождением, тем, что они обрезаны и предки их евреи. Ибо это – то, что он называет похвалой «не в Господе»; ибо что пользы быть евреем? Итак, я не считаю этого за добродетель, но поскольку они, говорит, хвалятся этим, то и я вынужден прибегнуть к этому сравнению.

 Сластно бо вне́млете несмысленымъ (вы охотно терпите неразумных, безумных), смыслени су́ще (вы, людьми разумными, мудрыми будучи). Вы, говорит, принуждаете меня сказать это; ибо если бы и вы не приняли их и я не увидел бы из сего, что вы впали в заблуждение, то не дошел бы до этого. Безумными же называет тех, которые хвалятся плотским. Ибо, если хвалиться духовным есть признак неразумия, то тем более хвалиться несуществующим. Слова «люди разумные» кажутся лестными, однако они заключают высшую степень порицания, потому что, обладая знанием, говорит он, вы погрешаете; ибо, если бы вы были неразумными, то были бы достойны снисхождения. 

Вне́млете бо, а́ще кто́ ва́съ рабóтитъ (вы терпите, когда кто вас порабощает). Смотри, в каком раболепстве и крайнем подчинении лжеапостолам изобличает коринфян. А́ще кто́ пояда́етъ, а́ще кто́ приемлетъ (когда кто объедает, когда кто обирает). Видишь ли, что он представляет их обирающими? Ибо сие выражается словом пояда́етъ (объедает). Таким образом, и то, что он сказал выше: «они, чем хвалятся», сказал хорошо; поскольку, притворяясь не взимающими ничего, они только хвалились, а не были таковыми на самом деле. А́ще кто́ искушаетъ (когда кто превозносится). То есть тех, кто подчиняет вас и превозносится над вами; ибо и господами они были не кроткими, но обременительными и тягостными. 

Аще кто вы по лицю́ бье́тъ, [а́ще кто́ велича́ет­ся]. По бещестью глаго́лю (к стыду говорю). Вот высшая степень унижения коринфян и надменности лжеапостолов, ибо лжеапостолы обращались с ними, как с рабами. Он говорит это не потому, что их действительно били в лицо, но потому, что они терпели не меньше тех, которых бьют в лицо. Сказал же это, имея в виду их высокомерие; ибо что может быть постыднее того, что лжеапостолы, отнимая их свободу, имущество и честь, обращались с ними, как с рабами? 

Зане́ а́ки мы́ изнемого́хомъ (что на это у нас недоставало сил). Ради чего, говорит, вы терпите их? Как будто мы слабы и не можем поступать с вами точно так же? Нет. Ибо и мы можем обращаться с вами так же высокомерно; но мы вовсе не хотим этого. Таким образом, всю вину дерзости лжеапостолов слагает на раболепство коринфян. Ибо вы, говорит он, вследствие слишком рабского подчинения служите причиной и их высокомерия, и этих наших слов. О не́мже а́ще кто́ (а если) смѣ́етъ [хвалиться чем-либо], внесмы́слѣ глаго́лю (то скажу по неразумию), смѣ́ю и а́зъ. Смотри, он опять называет свой поступок дерзновением и неразумием, и только что не говорит: я приступаю к этому по необходимости. И сколько других оговорок представил он прежде этого? Делает же это, научая нас не прибегать без необходимости к таким речам. Итак, говорит: а если кто смеет хвалиться чем-либо, смею и я; ибо слово «хвалиться» подразумевается само собой. Затем перечисляет то, чем они хвалятся.

Второе послание cвятого апостола Павла к коринфянам:

2 Кор., 192 зач., 11, 5‒21

Святитель Феофан Затворник; блаженный Феофилакт Болгарский; архиепископ Аверкий Таушев, Александр Павлович Лопухин

О проповедовании Евангелия туне (безмездно). В одиннадцатой главе святой апостол, употребляя множество оговорок и имея единственной целью спасение слушателей, перечисляет все, что может служить в похвалу ему, освобождая его от нареканий клеветников. Так, прежде всего он подчеркивает свое полное бескорыстие, что он благовествовал Коринфянам безмездно, никому не докучая и стараясь никому не быть в тягость (ст. 1‒10). Непщýю бо ничи́мже лиши́тися прéднихъ апóстолъ (ибо думаю, что я ни в чём не уступаю тем «сверхапостолам»). «Все-таки, — с иронией говорит Павел, — я ничем не ниже этих людей, которые отваживаются называть себя апостолами высшими (των υπερλιαν αποστολων — чрезвычайных, верховнейших, самых первых, точнее — иронически: этих чересчур великих апостолов или посланников от старейшей Иерусалимской церкви); уж если вам желательно узнать что пополнее или получить что пообильнее, вам следует желать, чтоб к вам пришли не какие попало учители, а первоверховные; но и такое желание излишне, потому что и они не преподали бы вам ничего такого, что не преподано мною, ибо я ничем не меньше их. А с этими пришлецами я и сравнивать себя не стану, и вам этого не следует делать». Пусть Павел и не отличается красноречием, каким, вероятно, хвалились эти пришельцы: у него за то имеется правильное познание о христианском учении и вообще во всем, т. е. во всех своих делах, какие он берет на себя, его хорошо знают, конечно, коринфяне и знают, несомненно, с доброй стороны: áще бо и невѣ́жда слóвомъ, но не рáзумомъ, но вездѣ́ я́вльшеся о всéмъ въ вáсъ (а хотя я и неискусен в слове, — но не в познании. Но вполне явлены есмы во всем вам — но мы это всячески показали вам во всём. Вы и сами все то знаете. Я действовал среди вас открыто: ни хитрым словом не прикрывал неведения, как делают краснословцы, ни внешним благообразным поведением не скрывал недобрых чувств и расположений. Каков есмь, таким во всем и являл я себя). Или лжеапостолы в унижение святому Павлу говорили, что он и поговорить-то не умеет, или иные коринфяне, увлекаясь красноречием этих пришлецов, говорили: вот так учители, а у того что за язык?! Святой Павел и говорит им: «У меня хотя язык не ученый, однако же ум украшен боговедением» (Феодорит).

Не отрицаю, что я не искусен в слове; но это нисколько не умаляет значения апостольства, ибо не в слове дело, а в разумении истины. Бог дал нам разумение свыше, а слово оставил у нас свое, природное. Как кто умеет, так и говорит, но говорит всегда истину, и истину Божественную, без примеси своих мудрований, чисто, как она внушена, и без окутывания ее хитрословием, больше затемняющим, чем уясняющим. В том, что мы не искусны в слове, не унижение апостольства, а превосходство. Значит, истина исходит из уст наших в своей природной простоте, как внушается Духом. Все доселе сказанное было только как бы предисловие. Теперь Апостол коснулся уже главного предмета, в котором, выставляя на вид бескорыстное проповедание Евангелия и сильно намекая на противоположные приемы своих противников, имеет целию напечатлеть в умах, на какой стороне истина. Апостол возвращается к теме, о которой он говорил уже в 1-м послании к Коринфянам (гл. 9-я). Его гордостью было то, что он проповедовал Евангелие в Коринфе совершенно безвозмездно. Ему это его противники ставили как бы в вину или упрек: не берет ничего потому, что и платить то ему не за что… Апостол же поступал так для того, чтобы возвысить коринфян, т. е. для того чтобы не подать им повод укорить его в своекорыстии и чтобы не отдалить их от Христа, в общении с Которым коринфяне только и могут возвыситься: себя смирял в вещественном, чтоб вы возвысились в духовном. Это не может служить к умалению апостольского служения, а к возвышению его. Или́ грѣ́хъ сотвори́хъ себé смиря́я (совершил тем, что унижал себя, унизил себя самого, живя милостынею и терпя голод), да вы́ вознесéтеся (чтобы возвысить вас): я́ко тýне (потому что безмездно) Бóжiе благовѣствовáнiе (Евангелие) благовѣсти́хъ вáмъ? Другие церкви, говорит, обременял, сам был отягчен скудостию, а все не дозволил себе докучать кому-либо из вас: отъ ины́хъ церквéй уи́мъ (отнимал, εσυλησα — будто ограблял), и прiи́мъ обрóкъ (получая плату для) вáшему служéнiю: и пришéдъ къ вáмъ и въ скýдости бы́въ (и будучи у вас и оказавшись в нужде), не стужи́хъ ни еди́ному (никому не стал в тягость): получал от других, служа вам ‒ разумеет македонян: будучи весьма бедны, они содержали еще и меня, тогда как я был им в тягость, хотя в излишнем не нуждался, но нуждался в необходимом. Ничто так не делает светлым лика проповедников, как то, когда они являются совершенно отрешенными от всего земного: прямо говорит, что они сами не по земному чину выступили на дело свое. Поэтому и святой Павел дорожил проявлением сего свойства, особенно в Коринфе, внушением Духа удостоверяясь, что это существенно необходимо для их обращения. Чтобы не докучать коринфянам, он пользовался пособием от Македонских церквей даже и тогда, когда трудился в Коринфе: скýдость бо мою́ испóлниша (ибо недостаток мой восполнили) брáтiя пришéдше отъ(из) Македóнiи: Возбуждает в них ревность, чтобы более побудить к милосердию. В Коринф к апостолу македоняне приходили, вероятно, не раз, и всякий раз с приносом. Такова натура македонян (славян)! Полюбили святую веру и благовестника ее и были готовы всем жертвовать для него, забывая себя. Это нерассуждающая и о себе не думающая простота! и (в)о всéмъ (и в пище, и в одежде, и в помещении) безъ стужéнiя вáмъ себé соблюдóхъ, и соблюдý (и я сам постарался не обременить вас ни в чём, и буду стараться, постараюсь. «Это присовокупил он для того, чтоб не подумали, что он говорит им о прежнем нестужании с намерением получить что-либо от них теперь» (Феодорит)). В таком отрешении держал себя от всех! Чтобы они не подумали, что постараюсь он сказал для того, чтобы более привлечь их к себе, говорит: Е́сть и́стина Христóва вó мнѣ́ (по истине Христовой, сущей во Христе Иисусе, и во мне скажу, что не возьму ничего; но чтобы кто не подумал, что он говорит это под влиянием скорби или гнева, то дело это называет похвалой), я́ко похвалéнiе сié не загради́тся о мнѣ́ (похвала эта не будет отнята у меня; метафора, заимствованная от текущих рек: так, когда слава о нем протекла повсюду, он говорит: не заградится это доброе и славное течение от того, что с нынешнего времени я стану получать что-нибудь) въ странáхъ Ахáйстѣхъ: клянется истиною или истинностью Христовою (говорит с такою же истинностью, с какою говорил Христос ср.: Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом — Рим 9, 1), что слава, о нем идущая по всей Ахаии, никогда от него не отнимется: он не будет ничего брать с коринфян и впредь: он не хочет дать врагам своим, которые рады всякому поводу обвинить и унизить апостола в глазах Коринфян, повода обвинить его в некотором корыстолюбии. Апостол объясняет, что он не хотел ничем материальным пользоваться от Коринфян, не по недостатку любви к ним, а ради того, чтобы не быть похожим на тех «лжеапостолов», которые их объедают и обирают. Их святой Павел называет льстивыми (лукавыми) делателями и говорит, что они только вид принимают апостолов Христовых, не будучи в действительности таковыми, что не удивительно: сам сатана принимает вид Ангела света (ст. 11‒21). Могут говорить коринфяне, что потому ничего не принимает от них, что не любит их. Намереваясь объяснить причину, по которой он не брал от них, а именно, по причине появления лжеапостолов, он этим подрывает подозрение коринфян: Богу известно, как любит их: Почтó ли (почему)? занé (потому что) не люблю́ ли вáсъ? Бóгъ вѣ́сть (знает). Бог свидетель, говорит, что люблю вас, как и выше удостоверял: в сердцахъ нашихъ есте, во еже умрети с вами и сожити (2 Кор. 7, 3). При всем том éже творю́ и сотворю́ (но что делаю, то и буду делать) и любовь моя к вам неизменна, и образ действования моего в отношении к вам неизменен. Эти две неизменности живут у меня вместе, и одна другой не мешает. Не толкуйте и вы моего поведения в ущерб моей любви к вам. Апостол действовал так потому, что не мог идти против внушений Духа. Почему же так изволися Духу Святому, об этом, если явно не открыто, и самому апостолу предлежало гадать, как гадали пророки, когда Дух открывал им в образах события пришествия Сына Божия на землю. Он и гадает, указывая причину тому в соприкосновенностях благовестия. Да отсѣкý винý, хотя́щымъ винѣ́ (чтобы не дать повода ищущим повода), выводит необходимость этого из предосторожностей, какие надо брать, ввиду лжеапостолов. Это их он разумеет под хотящими вины. Вина здесь αφορμη — повод, случай, предлог. Лжеапостолы всяким случаем пользовались, чтоб представить в неблагоприятном свете и самого святого Павла, и проповедь его, и тем полагать препоны успехам Евангелия. Затем, говорит, я делаю это, чтоб противники мои, если б я пользовался чем от вас, не обратили этого в повод причинять вред Евангелию Христову. Но каким образом противники святого Павла могли обратить в орудие противодействия ему, если б он пользовался чем от коринфян, об этом святой Павел не говорит определенно, а только намек делает в словах: да о нéмже хвáлятся (в том, в чем они хвалятся), обря́щутся я́коже (оказаться такими же, как и) мы́: пусть явятся в истинном свете, как они и есть, так же как и мы являемся. Дается мысль, что лжеапостолы уже хвалятся своим бескорыстием. Но трудно предположить, чтоб лжеапостолы действовать могли бескорыстно. В Коринфе были и философские секты. Философы многие принимали личину отрешенных от видимых благ и тем влияли на своих последователей. Не это ли обстоятельство расположило апостола явить в себе лицо, действительно от всего отрешенное, преподающее небесную философию, ради того одного, чтоб ей следовали и тем стяжевали себе существенное благо, не временное, но вечное. Не дивитесь, говорит как бы апостол, что я так решился действовать, не видя еще, как будут действовать враги истины. Я наперед знал, что они готовы принимать всякую личину: таково уже свойство лжи. Таковíи бо лжи́ви апóстоли (ибо они — лжеапостолы), проповедующие Христа, не вводящие иного Евангелия, стали лжеапостолами, ибо, лицемеря в этом, они вносят тайно нечестивые догматы. Дѣ́латели льсти́вiи (коварные работники), преобразýющеся (принимающие вид) во апóстолы Христóвы, так как они только кажутся созидающими, а на самом деле исторгают то, что было насаждено, и, имея только наружность апостолов, суть поистине волки в овечьей шкуре. Раз учитель их (сатана) решается на все, то и не ди́вно (неудивительно): сáмъ бо сатанá преобразýется (принимает вид, преобразует себя) во áнгела свѣ́тла. Так и лжеапостолы имеют только вид апостолов, но не самую силу. Научимся же отсюда, что делать что-нибудь напоказ (из тщеславия) свойственно особенно диаволу. Апостол говорит в крайне резком тоне о своих противниках. Они не апостолы Христовы, за каких себя выдают, а служители сатаны. Подобно своему господину сатане, иногда принимающему на себя вид светлого ангела (свет — обозначение природы добрых Ангелов), эти лжеапостолы принимают на себя вид служителей правды ‒ той правды, возвещать которую считал своим собственным призванием ап. Павел (см.: Рим 1, 17). Они предлагают коринфянам правду через исполнение закона Моисеева, а ведь это ложная дорога к правде: таким путем не достигаешь оправдания (Рим 3, 20). За этот обман лжеапостолов ждет заслуженное ими наказание: не вéлiе ýбо (потому не великое дело) áще и служи́телiе егó преобразýются я́ко служи́тели прáвды (праведности): и́мже кончи́на (им конец) бýдетъ по дѣ́ломъ и́хъ. И для всякого есть момент, когда все увлекающие его призрачности разлетаются. Увлекаются призраками истины, которые построивает для лжи находчивое суемудрие; увлекаются призраками добра, которые выставляет на место настоящего добра изобретательное житейское мудрование; увлекаются до безумия призраками счастия, которые в таком разнообразии представляет лукавый мир. Все это зло и в пагубу ведет; но никто из вплетшихся в этот круговорот призраков не думает, что идет в пагубу. Так умеет враг замаскировать свой обман. Но в час смерти у всех открываются очи и призрачность, которою были они окутаны, исчезает. То же действие может иметь и память о часе смертном, если принять ее к сердцу и подержать подольше, чтоб она произвела все свое действие. Апостол еще раз просить снисхождения у своих читателей к тому самовосхвалению, с каким он должен теперь выступить. Хорошо было бы, если они не почли его за это неразумным, но если уже они не в состоянии посмотреть на него иначе, то пусть выслушают хотя как человека «не в себе» (неразумного): Пáки (снова, еще раз) глагóлю: да ни ктó же мни́тъ мя́ безýмна бы́ти (да не подумает кто, что я неразумен) ‒ ибо так делали лжеапостолы — хвалились без всякой причины. Аще ли ни́ (а если не так), — если же не можете вы так смотреть на мое дело и слово, и несмотря на мое уверение все же считаете мое слово похвалы себе самому делом неразумным, понé я́ко (хотя бы как) безýмна прiими́те мя́. Оборот речи и тонкий, и обличительный, и убедительный! Лжеапостолы пришли к коринфянам, наговорили им про себя незнать что. И были приняты и почтены, и слово их не было презрено и отвергнуто. Апостол, ставя себя в ряд их в качестве неразумного, и их неразумие обличает, и принявших их в неразумии укоряет, а тем и другим пролагает дорогу слову своему, чтоб не думали, что действует по неразумию. Что точно он слагает укор в самовосхвалении неразумном с себя на лжеучителей, это видно из следующих слов: да и áзъ мáло чтó (чтобы и мне немного) похвалю́(ить)ся: те хвалятся много, без меры; дайте же и мне хоть немного похвалиться. Речь вся показывает, как вынужденно говорит о себе похвальное святой Павел. Видимо, как это противно его нраву и сердцу, но нужда заставляет действовать наперекор себе. Начал он «взаимно сравнивать свои собственные заслуги и худые дела своих противников, чтобы чрез такое сличение обнаружились незаконные учители» (святой Златоуст). А éже глагóлю (то, что говорю), то есть говорю похвальное о себе; не глагóлю пó Господѣ (не по разуму Господнему, цель же этих слов совершенно в Господе, «то есть говорю это не по Его закону» (Феодорит)), но я́ко въ безýмiи (как сказал бы безумец) въ сéй чáсти (с такой уверенностью в) похвалы́. «Чтобы не подумал кто, будто все свое учение называет он безумием, по необходимости присовокупил: въ сéй чáсти похвалы́, то есть в этих словах называю себя безумным» (Феодорит). «Прибавил это, дабы ты не подумал, что он все делает, яко в безумии» (святой Златоуст). Объясняет, в какой части похвалы, именно в той, что буду, говорит, хвалиться по плоти: понéже (так как) мнóзи хвáлятся пó плоти, и áзъ похвалю́ся. То есть внешними достоинствами, благородным происхождением, тем, что они обрезаны и предки их евреи; я не считаю этого за добродетель, но поскольку они, говорит, хвалятся этим, то и я вынужден прибегнуть к этому сравнению. Любéзно (и)бо прiéмлете (охотно терпите) безýмныя, мýдры сýще (сами будучи разумны). Обладая знанием, вы погрешаете; ибо, если бы вы были неразумными, то были бы достойны снисхождения. Безумными же называет тех, которые хвалятся плотским. Ибо, если хвалиться духовным есть признак неразумия, то тем более хвалиться несуществующим. Хорошо бы, если б они безумных приняли, как безумных, из сострадания, а то они приняли их, как первых мудрецов, лучших даже святого Павла. Он говорит как бы: и этого-то вы не разобрали, а мудрецы! Сказал святой Павел о своем бескорыстии и снова делает оговорку, чтоб не думали худо об этом его действии. В этих словах, стихи 16–20, он и заключение предыдущего представляет, указывая между прочим на корыстность своих противников, стих 20, и делает переход к последующему, — указанию истины своего апостольства из того, что перетерпел доселе. Прiéмлете (терпите и)бо áще (если) ктó вáсъ порабощáетъ. «Смотри, в каком раболепстве укоряет коринфян и как они сверх меры подчинились лжеапостолам!» (Феофилакт, Экумений). Καταδουλοι, в рабов превращает, вяжет вас во всем, не дает ни в чем свободы. Аще ктó поядáетъ (κατεσθιει, объедает), áще ктó не влѣ́поту протóритъ {λαμβανει, берет, обирает; не влѣ́поту — нет в подлиннике}, áще ктó по лицý бiéтъ вы́ (выражается метафорически: «Вы страждете не меньше тех, которых бьют по лицу. Видишь ли крайнюю степень тирании!» (Златоуст)), áще ктó величáется (επαιρεται, превозносится, высится, гордо поднимает голову, свысока на вас смотрит, ни во что ставя вас). Этим заключает Апостол свою речь о благовествовании туне. Последние стихи, 16–20, разнообразными оборотами ведут к одному, чтобы представить, в какой противоположности стоят лжеапостолы к святому Павлу. Мы, говорит, и бескорыстны, и тихи, а те и корыстны, и величавы, и властолюбивы. Судите теперь, на чьей стороне должна быть истина? Следующий 21-й стих одною частию вяжется с предыдущим, а другою с последующим указанием апостола своего истинно апостольского достоинства в том, что он перетерпел доселе: По досаждéнiю (к стыду) глагóлю, ибо что может быть постыднее того, что лжеапостолы, отнимая их свободу, имущество и честь, обращались с ними, как с рабами? Представил апостол, как раболепно приняты коринфянами лжеапостолы: как это возможно было? Наверно, они заявили какие-либо совершенства, показные, которые произвели сильное впечатление на коринфян, успели они эти титла представить очень ценными в глазах коринфян: коринфяне так раболепно и отнеслись к ним. Приводя это коринфянам на мысль, апостол говорит: да, а мы-то что ж? Мы-то у вас стали уж ничто: занé яко мы́ изнемогóхомъ (что мы слабы были, как будто на это у нас не оказалось, недоставало сил), изнемогóхомъ, представляемся вам немощными, никакого достоинства не имеющими, ничтожными?! Нет, это несправедливо. Ибо если смеет кто выставлять на вид какое-либо плотское показное преимущество, смею это и я не меньше его. И затем перечисляет, какие преимущества предъявляли лжеапостолы, прибавляя вместе, что все они и у него есть. Одного только у них недостает, — страданий за Христа Господа. Этими-то мелочами величаться, и за то быть в почете и поядать достояние других они готовы; а коль скоро страдать нужно, то они прочь бегут, на это у них недостает смелости. Ради чего, говорит, вы терпите их? Как будто мы слабы и не можем поступать с вами точно так же? Нет. Ибо и мы можем обращаться с вами так же высокомерно; но мы вовсе не хотим этого. Таким образом, всю вину дерзости лжеапостолов слагает на раболепство коринфян. Ибо вы, говорит он, вследствие слишком рабского подчинения служите причиной и их высокомерия, и этих наших слов.

Притча о зажженной свече

Изречение «Ибо нет ничего тайного, что́ не сделалось бы явным, ни сокровенного, что́ не сделалось бы известным и не обнаружилось бы», которое встречается в сегодняшнем Евангелии, следует понимать в том смысле, что Иисус открывает Своим ученикам тайны, которые они должны будут открыть людям.

По другому толкованию, эти слова означают, что все тайные дела людей станут в свое время явными. Святитель Феофан Затворник так пишет об этом: «Как бы мы ни прятались с своими худыми делами, им независимо от нас ведется запись, которая в свое время и предъявлена будет. Что же это за хартия, на которой пишется эта запись? Совесть наша. Заставляем мы ее иногда молчать — она и молчит. Но хоть и молчит, а свое дело делает, ведет самую точную летопись делам нашим».

Слова «Кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет» (Мф. 13:12; 25:29; Мк. 4:25; Лк. 8:18; 19:26) понимаются не как указание на несправедливость Бога, дающего одному и отнимающего у другого, а как описание различной реакции людей на действия Бога.

Святитель Иоанн Златоуст поясняет: «Хотя эти слова довольно неясны, но они заключают в себе непререкаемую правду. Они означают то, что кто сам желает и старается приобрести дары благодати, тому и Бог дарует все; а в ком нет этого желания и старания, тому не принесет пользы и то, что он имеет, и Бог не сообщит ему даров Своих. „У того отнимется, — говорит, — и то, что имеет”. Это не значит, что Бог отнимает у него, но что не удостаивает его даров Своих. Так поступаем и мы. Когда видим, что кто-нибудь слушает нас рассеянно, и при всех убеждениях наших остается невнимательным, — наконец перестаем говорить, потому что, если мы будем настаивать, то беспечность его еще более усилится. Напротив, кто с ревностью слушает учение наше, того мы завлекаем в разговор и многое ему сообщаем».

Сегодняшнее Евангелие напоминает и о том, что к Богу близки «слушающие слово Божие и исполняющие его». Чтобы выразить, насколько близки такие люди к Богу, Иисус сравнивает их с родственниками, матерью и братьями.

Митрополит Иларион (Алфеев)

Евангелие святого апостола Луки,

глава 8, стихи 16 — 21:

16 Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом, или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет.
17 Ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы.
18 Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь.
19 И пришли к Нему Матерь и братья Его, и не могли подойти к Нему по причине народа.
20 И дали знать Ему: Матерь и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя.
21 Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его.

Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Луки

 Лк.8:16. Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом, или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет.
Лк.8:17. Ибо нет ничего тайного, чтó не сделалось бы явным, ни сокровенного, чтó не сделалось бы известным и не обнаружилось бы.
Лк.8:18. Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и тó, чтó он думает иметь.

Здесь начало другого учения. Ибо Он обращается к ученикам и говорит это с целью наставить их быть тщательными в жизни и непрестанными подвижниками, так как все на них будут обращать взоры. Ибо на учителя и проповедника все смотрят, все наблюдают за ним, хорош ли он, или наоборот, и ничего своего он не укроет. Итак, если вы, ученики, будете внимательны и тщательны, то Бог дарует вам большую благодать; а кто не будет иметь тщательности и внимательности, тот своей небрежностью угасит и погубит тот дар от Бога, какой, по-видимому, он имеет.

Лк.8:19. И пришли к Нему Матерь и братья Его, и не могли подойти к Нему по причине народа.

Отсюда оказывается, что Христос был не вместе со Своими сродниками по плоти, но они пришли к Нему, ибо Он, оставив их, занимается духовным учительством. Так и всякий, кому вверено служение Божие, не должен ничего предпочитать ему; а должно и родителей оставлять, если они без пользы и напрасно будут препятствовать нам в деле Божием, подобно как и Господь теперь поступает.

Лк.8:20. И дали знать Ему: Матерь и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя.
Лк.8:21. Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его.

Когда некоторые сказали Ему о Его сродниках, Он не заключает братства в числе немногих и сынам Иосифовым не придает той чести, будто бы они только одни Его братья. Но поскольку Он пришел спасти весь мир и всех сделать братьями, то говорит: «мать Моя и братья Мои суть те, кои слушают слово Божие; потом, поскольку одно слушание никого не спасает, а разве только осуждает, Он говорит: «и исполняют». Ибо должно слушать и вместе исполнять. Словом Божиим называет Свое учение, ибо, что Он ни говорил, все принадлежало Отцу Его, так как Он не был противником Богу, чтобы слова Его не были Божиими.

Некоторые место это понимают так: поскольку Христос учил и был в славе за Свое учение, то некоторые, возбуждаемые завистью, как бы в насмешку над Ним, говорили: «вот Мать Твоя и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя». Так как Мать Его была бедна и братья Его не славны, как дети плотника, то они, чтоб опозорить Его, как неблагородного, и указывали Ему на Мать Его и на братьев. Но Он, зная мысль их, сказал: бедность родственников нисколько не вредит Мне; напротив, если кто даже и беден, но слушает Слово Божие, того Я делаю сродником Своим.

Толкование на сегодняшнее чтение (Лк. 8, 16‒21) начинается на 25-й минуте записи (24:58). 

Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом,

или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник,

чтобы входящие видели свет.

В данном отделении ев, Матфей передает 7 притчей: а) о сеятеле и семени (3—9. 18-23), б) о плевелах между пшеницею (24—30. 86—43), в) о зерне горчичном (31—32), г) о закваске (33), д) о скрытом на поле сокровище (44), е) о драгоценной жемчужине (45—46) и ж) о неводе (47— 50).  

Ев. Марк здесь же передает только три притчи: а) о сеятеле и семени (8—9. 13—20), б) о семени, по действию земли произрастающем и созревающем (26—29), и в)о зерне горчичном (30—32).

А ев. Лука передает здесь только одну притчу—о сеятеле и семени (5—8. 11—15).

Что в данный раз И. Христос произнес не одну, а несколько притчей, это видно из указания ев. Матфея (3) и Марка (2 и 33), что И. Христос в данном случае учил народ притчами много. Но все-таки можно думать, что ев. Матфей, но обыкновению своему собирать в одном месте однородный исторический материал, и здесь передает некоторыя притчи Господа, произнесенныя Им в другое время; по крайней мере, некоторыя из переданных здесь притчей у ев. Луки находятся в другой связи (13:18—21).

После первой притчи, которая имеется у всех трех евангелистов, ученики приступили к Иисусу с вопросом: „для чего притчами говоришь им» (Мф. 10)? „Чтобы значила притча сия» (Лк. 9 ср. Мк. 10)? Из ответа Господа видно, что вопрос учеников касался того и другого, т.-е. и причины, по которой Христос учит народ в притчах, и смысла предложенной притчи. Учеников Христовых не могло удивлять то, что Господь учил народ притчами, которыя составляли обычную форму поучений у раввинов востока; они недоумевают, почему И. Христос говорит притчами, не объясняя их смысла, тогда как п они, ближайшие Его ученики, не понимают Его речи. Этот вопрос ученики предложили Иисусу, по ев. Марку (10), когда около Господа остались только 12 и ближайшие Его последователи; ев. Матфей ие делает такого замечания (10), а потому представляется на первый взгляд, что как-будто, по его изображению, и ответ на вопрос учеников и следующия три притчи И. Христос предложил вслух всего народа; после же 4-й притчи И. Христос, отпустив народ, вошел в дом (36), по просьбе учеников объяснил им притчу о плевелах на поле и наедине предложил им еще три притчи.

Первая половина ответа Господа на вопрос учеников, почему Он говорит к народу притчами, показывает, что этот ответь должен был быть сказан вслух только учеников. Поэтому, если и допустить, что в данный раз И. Христос произнес все притчи, переданныя здесь еванг. Матфеем, и именно при той обстановке и в том порядке, какие представляются по изображению этого евангелиста, то нужно дело представлять так, что 12 учеников Христовых п некоторые из ближайших Его последователей были вместе с Ним в лодке, вследствие чего ответь Господа на тот вопрос мог быть высказан так, что он слышен был только учениками, а после того Господь обратился с новыми притчами к народу.

После изъяснения притчи о сеятеле и семени, по ев. Марку (21—23) и Луке (16—18), И. Христос предложил приточныя изречения о свече, которую не ставят под сосуд, а на подсвечник, чтобы входящие видели свет, и о том, что нет ничего тайнаго, что не сделалось бы явным (параллельныя изречения у Мф. 5:15, 7, 2. 10, 26. 13, 12. 25, 29). В этих изречениях И. Христос или выражает цель, с которою он говорить в притчах: не для того, чтобы скрыть, но чтобы открыть истину; или же указывает цель, для которой Он вообще просвещает учеников светом Своего слова: для того, конечно, чтобы они после и в слове и в жизни своей открывали миру то, чему теперь научаются от Господа. Так как впоследствии откроется, как кто слушал, то они должны наблюдать за собой, как они слушают (Лк. 16 — 18), и возможно тверже запечатлеть в сердце своем то, что они слушают (Μк. 21—25).

После всех притчей о царствии Божием И. Христос, по ев. Матфею (51 — 52), предложил еще притчу о благоразумном книжнике, ученике царствия Божия, который из сокровищницы своей выносит старое и новое. Этою притчею Он дал ученикам наставление, чтобы и они, проповедуя Евангелие, выносили из сокровищницы своих знаний и употребляли в дело и старое, повидимому, ничего не стоющее, всем известное (напр., посев, закваска и пр.), и новое — новыя христианския понятия, для которых то старое служило образом. — Ев. Марк после всех изложенных у него притчей (33—34), а ев. Матфей после четырех притчей, произнесенных вслух всего народа (34—35), делает замечание, что в данное время И. Христос говорил народу притчами и без притчи не говорил им. В этом ев. Матфей видит исполнение слов Пс. 77:2, принадлежащих Асафу. Асаф в 2 Пар. 29:30, иазывается пророком. Как пророк, он является прообразом Мессии, и слова его о себе евангелист применяет к И. Христу.

Цель притчей Христовых заключается, прежде всего, в том, чтобы посредством образа, взятаго из видимой природы или круга человеческих действий, яснее и живее изобразить истину; отвлеченная духовная истина чрез притчу делается как бы созерцаемою чувственными глазами и доступною осязанию; плотяный ум человеческий, постоянно привязанный к этому дольнему миру и чрез то неспособный вдруг возвыситься до чисто-духовной области, постепенно ведется к миру горнему по образам притчи, как бы по ступеням знакомой лестницы. Но притчи Христовы имеют и другую цель, которая достигается одновременно и которая совершенно противоположна первой, именно: скрыть истину от недостойных и неспособных, оценить и воспринять ее. Обе эти цели своих притчей показал нам Сам Христос. На вопрос учеников: для чего Он говорит к народу прнтчами, 1. Христос отвечал: „вам дано знать тайны царства небеснаго, а им не дано (Мф. 11), им, внешним, все бывает в притчах» (Мк. 11. ср. Лк. 10).

 Разъясняя потом, почему же ученикам дано знать тайны царствия Божия, а народу не дано, И. Христос говорить: „ибо кто имеет, тому дано будет я преумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет (Мф. 12), что ои думает иметь» (Лк. 18), т. е. кто имеет искреннее желание, стремление я оттого способность понимать и усвоять тайны царства Божия, тому уже притчи откроют эти тайны (дано будет), а потом ов удостоится и прямого, неприкровеннаго научения, разъяснения этой притчи (« преумножится); а кто не имеет этого желания и стремления, кто слушает Христа из простаго любопытства, или даже с злостною целию найти в учении Его что-либо, удобное для перетолкования и осуждения, у того отнимется и то, что ов думает иметь: прослушавши, наир., речь о сеятеле и семени, он думает, что он все тут понял; но так как духовнаго смысла этой речи он не понимает, то его знание должно пройти безследно и для его ума и для сердца, ибо приточный покров сам по себе не имеет никакого значения. Так как для выражения сих мыслей И. Христос употребил предисловие, имеющее свое ближайшее отношение к положению богача и бедняка, то теперь Он из этого присловия делает применение к Своим слушателям: „потому говорю им притчами, что они, видя, не видят» я пр. (Мф. 13), т. е. причина, вследствие которой И. Христос говорит к народной толпе прикровенно, в притчах, заключается в ней самой, в духовном ослеплении людей, вследствие котораго они не видят дел и учения И. Христа в их настоящем свете. Приводя далее (Мф. 14:15) пророчество Исаии (6:9. 10. по LXX), И. Христос, с одной стороны, показывает, что это пророчество, в известной мере справедливое и по отношению к современникам пророка, вполне совершенно исполнилось (άναπληροδτα в отличие от просто κληρούχοι) теперь в духовном ослеплении Его современников; с другой, — что эти последние сами виноваты в своем ослеплении, добровольно замкнули очи свои, чтобы не видеть около себя дел Божиих. В противоположность этим духовным слепцам, И. Христос блаженными называет учеников, которые своими разумными очами видят и правильно разумеют совершающееся вокруг них (Мф. 16—17).

Предмет притчей Христовых есть царствие Божие, царство Мессии. В 7-ми притчах, изложенных в разсматриваемом отделении у ев. Матфея, с различных сторон изображается это царство, но так, что первая притча говорит об его начале, основании проповедию или словом И. Христа, а последняя— о конечном, решительном суде над миром. Вторая притча показывает, что пока царство Божие или церковь Христова воинствуют здесь на земле, в ней всегда будут не одни только праведные, истинные сыны этого царства, но и грешные, сыны лукаваго. Третья и четвертая притчи выражают одну и ту же мысль, — что церковь Христова, начавшись небольшим, почти незаметным для мира числом членов, имеет разростись и распространиться так, что все народы мира прийдут под ея покров. Различие же между ними состоит в том, что притча о зерне горчичном изображает внешнее, повсюдное распространение церкви Христовой на земле, а притча о закваске показывает в христианстве нравственную мировую силу, имеющую преобразовать и усовершить все человеческия стремления деятельности и отношения. Пятая и шестая притчи представляют царство Божие и Его блага таким неоцененным сокровищем, ради котораго человек должен пренебречь всеми благами мира, лишь бы приобрести Его. Различие между ними заключается в том, что в притче о скрытом на поле сокровище изображается человек, нечаянно нашедший сокровище истины во Христе и Его церкви, а притча о драгоценной жемчужине изображает человека, нашедшаго это сокровище после более или менее продолжительнаго искания истины. Содержание последней притчи сходно с содержанием второй: в том и другом случае проходят две мысли: а) с самаго начала царства Божия и до конца его земнаго существования в нем без видимаго различия будут пребывать и праведные и грешные; б) разделение добрых от злых произойдет только при кончине мира. Но как видно из эпилога притчи о неводе (ст. 49 и 50), в ней говорится главным образом о конечном суде над миром; первая мысль предваряет эту главную для полноты и цельности изображения. Во второй же притче мысль о суде есть второстепенная, входящая в притчу для законченности целаго; главная же мысль—о появлении в церкви Христовой, вскоре после ея основания, неистинных членов, порождений невидимо действующаго в мире злаго духа. В Евангелии Марка притчу о зерне горчичном предваряет притча о семени, произрастающем и созревающем по действию земли, без ведома сеятеля; эта притча имеет целию поселить в учениках, пред которыми она была произнесена, уверенность, что семя слова Божия, раз брошенное в сердца человеческия, не погибнет и не заглохнет, но будет постепенно растя и развиваться и несомненно достигнет полной зрелости, когда и последует жатва.

Источник

Руководство к толковому чтению

Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских.

Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910.

Ианнуарий (Ивлиев) архимандрит

Перед нами три разных премудрых изречения, каждое из которых продолжает тему слушания Слова Божьего. 1. Изречение о светильнике («свече» в нашем переводе). 2. Ничто не может остаться тайным. 3. Кто имеет, тому дано будет.

Изречение о светильнике возникает и далее, в Лк 11:33 (Q), об обнаружении тайного — в Лк. 12:2 (параллель в Мф). Что касается изречения «кто имеет…» (ст. 18), то оно явно примыкает к стиху 15 о доброй почве, на которую падает Слово Божье: ученики Христовы должны вслушиваться в Слово Божье и усваивать его. В таком случае им «дано будет» и действие Слова Божьего в них, и спасение.

Изречение о светильнике («Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом, или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет») в более древней редакции находится в Нагорной проповеди Евангелия от Матфея. Там (Мф. 5:15) речь идет о палестинском доме с плоской крышей. В таком доме только одно помещение, в котором масляный светильник никто не ставит под «ведро», по выставляют на специальной подставке. Евангелист Лука — человек иной культуры быта, не палестинской. Он исходит из представления о более обширном доме с несколькими комнатами. Входящие в такой дом должны видеть свет. Потому светильник ставят на подставку, а не прячут — только уже не под ведром, как у Матфея, а под неким «сосудом». Цель светильника- «чтобы входящие видели свет». Речь идет о том, что проповедь Слова Божьего в Церкви и Церковью должна происходить так, чтобы его свет просвещал «всех», кто открывает себя Евангелию и «входи т» в круг последователей Иисуса Христа. Подчеркивается универсальный характер проповеди Слова. Эта проповедь не замыкается в узком кругу посвященных, как в какой-то секте, по должна происходи ть откры то и публично, «стоять на подсвечнике».

Второе изречение о «тайном»: нет ничего тайного, что не сделалось бы явным…» То, ч то было вверено Иисусом первоначально только Двенадцати и узкому кругу последователей, должно обнаружиться, стать явным и известным. Учение Иисуса Христа не есть что-то принципиально «тайное» (наподобие языческих «мистерий» и практик всяких тайных обществ). Разумеется, процесс катехизации, обучения, проходит разные ступени усвоения, введения в «тайну Царства Божьего». Но христианское учение никогда не было тайным гнозисом эзотерической секты, по всегда было открытым и публичным.

Третье изречение о правильном слушании: «Наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется, и то, что он думает иметь». Оно непосредственно относится к притче о сеянии семени Слова Божьего, объясняя, как именно следует принимать это Слово. «Кто имеет…»: «иметь» Слово Божье — означает «хранить», «удерживать» его. Кто так поступает, тому «дано будет». Что дано? Благодать и благословение. А кто «не имеет», то есть обходится со Словом Божьим, как в тех трех отрицательных случаях притчи о сеянии семени (ст. 11-15), «у того отнимется и то, что он думает иметь». То есть существует опасность иллюзорного, мнимого обладания Словом Божьим, которое остается бездейственным. — Конечно, здесь действует универсальный закон постоянства: чем более ученик учится, тем большему может он научиться; но если он отказывается продолжать учебу, то забудет и то, что знает. Мы идем либо вперед, либо остаемся позади, и тог, кто по идет вперед, тот обязательно отстает от жизни. Кто ищет, то т всегда найдет; по тот, кто перестает искать, теряет и то, что имел.

Источник

 Евангелие от Луки: 

Богословско-экзегетический комментарий.

 М.:2019. 

Ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным,

 ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы.

Николай Сербский святитель

Даже среди христиан находятся люди, которые считают, что многие человеческие тайны останутся нераскрытыми. Такое мнение противоречит Евангелию, ибо евангельская истина говорит нам о том, что нет ничего тайного, что не стало бы явным. Это одна из важнейших истин, легко доказуемая житейским опытом. Из опыта в народе родилась поговорка: «У него язык чешется!». Редкие люди способны хранить тайну, даже если ее нехранение опасно для них самих, потому что важное свойство тайны – желание быть раскрытой. Если тайна не выйдет через врата уст, она выглянет сквозь окна глаз. «Не отводи глаза, смотри прямо!» – обычно говорят, когда сомневаются в чьей-то правдивости. Глаза выдают лживый язык. Вора выдает вся его повадка, так же как героя или святого отличает поведение. Истину о том, что тайна не даст себя сокрыть, душа нашего народа вознесла на небеса и начертала ее звездами на темном небосводе. Кум украл у кума сено. Вора никто не поймал за руку. Никто его не увидел. Но сено сыпалось по дороге и оставляло позади него след. И народ назвал белую звездную россыпь, простершуюся от края неба до края и напоминающую просыпавшееся сено, – «Кумово Сено»1), увековечив земное на небесных просторах. Какой-нибудь скептик может сказать: «Да это просто наивная фантазия невежественного народа!». Не думаю. Мне представляется, что в этом названии сокрыто нечто великое и удивительное. Не напрасно приковано к своду небесному грешное, негодное дело. Но не народ вознес в такую высь (выше некуда!) того кума и охапку его сена. Знает народ, что это невозможно: невозможно огромное пространство, усыпанное роем бесчисленных звезд, покрыть охапкой сена. Что же тогда вознес в небеса народ? Нравственный закон. Светящимися звездами написал он на небосводе Божию заповедь: «не укради», чтобы над головами людей как бы горели слова: «нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным». Народная душа призвала вселенную благовествовать Евангелие, ибо Евангелие больше вселенной и нравственный закон больше других законов. Можно ли сомневаться, что именно такое народное толкование смысла названия созвездия Кумово Сено принесло миру больше пользы, чем все вместе взятые книги по астрономии, описывающие его? Какая польза ребенку, если мать скажет ему, что в созвездии Кумово Сено столько-то звезд, или какая у них орбита, или когда они появляются в разных частях света? Какая нам польза, если мы будем точно знать, сколько городов и сел в Европе и какое количество жителей в каждом из них? Никакой. А если мать, показывая ребенку прекрасную звездную россыпь, скажет: «С помощью этих звезд живые Небеса раскрыли тайную кражу сена, и это свидетельствует о том, что человек на земле не может совершить ничего тайного, что на Небесах не открылось бы. Запомни это, дитя», – то преподаст ребенку незабываемый урок, который принесет ему в жизни неоценимую пользу. Но вернемся к словам Христа, чтобы понять, о чем думал Спаситель, говоря, что «нет ничего тайного, что не сделалось бы явным». Конечно, Он не имел в виду тайны природы вселенной, которые все без исключения должны быть раскрыты людьми. Несколько серьезных европейских ученых выразили убежденность в том, что многие тайны природы, самые великие тайны, никогда не будут познаны людьми. Честность и скромность этих ученых мы высоко ценим, но считаем, что, если бы ведение всех поднебесных тайн сделало людей лучше, Господь открыл бы людям все тайны природы, все, даже те, о которых ученые говорят как о непостижимых для человеческого разума. К сожалению, в наше время мы видим, что каждое новое открытие люди употребляют себе во вред, во вред своим близким – для уничтожения и ближних и дальних. Сегодня стало более очевидно, чем прежде, что человеческая натура от приобретения знаний лучше не становится. Думает ли кто-нибудь из вас, что должник, владеющий пятью языками, честнее того, кто владеет одним? И кто из вас станет утверждать, что жена, которая играет на фортепиано, вернее не умеющей играть на фортепиано или на флейте? И кто из родителей может быть уверен в том, что брак дочери с математиком, астрономом или путешественником будет прочнее, чем со строителем, фермером или земледельцем? Так если очевидно, что люди не становятся лучше от объема знаний , – то есть от множества информации о физической природе и материальном мире, – то понятно, почему Господь Иисус Христос не мог подразумевать физические тайны мира или внешние знания, когда сказал: «нет ничего тайного, что не сделалось бы явным». Каждое Его слово, каждый совет, предостережение или заповедь направлены на нравственное исправление людей. Поэтому все, что Он говорил, нужно понимать в духовном смысле. Господь хотел сказать, что станет явным все, что делает людей нравственно лучше или хуже. Он повторяет эти слова в трех различных обстоятельствах. Давайте же в исследуем точности и посмотрим, к кому Он обращает слова Свои. 1. В первом случае мы видим Господа в окружении множества народа, среди которого присутствуют и фарисеи, лицемерные и злобные фарисеи, будто заржавевшие струны арфы, нарушающие гармонию душ, окружающих Христа. Посмотрев на толпу и увидев в ней фарисеев, Господь сначала обратился к Своим ученикам: «берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие. Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы» (Лк. 12:1–2). У небесного Учителя было две школы: одна начальная, другая высшая. Высшая состояла из Его ближайших учеников. Этой школе Он и адресует Свое предостережение: «берегитесь закваски фарисейской». Так Он хотел отвратить Своих учеников от фарисейского образа мыслей, ибо фарисеи считали, что все сделанное человеком втайне остается тайным навсегда, и потому жили двойной жизнью, на людях изображая святость, а по сути являясь человекоубийцами и грабителями вдов. Вот почему Господь, Который был крайне воздержан в словах, обратился к ним: «Безумные и слепые!» (Мф. 23:19). То же самое можно сказать и сегодня о двуличных, лживых людях, которые живут двойной моралью: одна для посторонних, другая для себя. Воистину слепцы и безумцы все те, кто думает, что можно скрыть какое-либо дурное дело и что какая-либо гадкая тайна останется нераскрытой. Так сурово обращается к ним Господь, потому что они, по сути, отрицают Бога всевидящего; то отрицают Его, то хулят Его, признавая Его существование и в то же время отрицая Его всевидение. И оттого, что они Бога считали слепым, Бог с полным правом назвал их слепцами. Но разве мало таких слепцов в мире сейчас? Тайно творя зло, они думают, что их никто не видит, даже Тот, Всевидящий. Жестокое разочарование ждет всех, кто так думает и так поступает. Некий человек, спокойно прожив двадцать лет после совершения нераскрытого преступления, пережил страшное потрясение. В молодости он был охранником, в его обязанности входило сопровождение инкассатора из деревни Златарич в уездный город Каменица. Однажды им случилось ехать ночью. Охранник застрелил инкассатора, чтобы завладеть деньгами. Деньги не принадлежали лично инкассатору: это был государственный налог, то есть пот и кровь народные, и потому грех убийства стал еще тяжелее. Но именно в тот момент, когда произошло убийство, с востока на умирающего уже человека упали первые лучи восходящего солнца, и перед смертью он успел сказать своему убийце: «Дай Бог, чтобы ясное солнце обличило тебя!». Охранник вернулся на родину, купил имение, женился, зажил безбедно и беззаботно, как живут не имеющие страха Божия, и прожил с женой в мире и согласии двадцать лет. Но однажды рано утром они стояли, любуясь рождением солнца на востоке. Увидев первые рассветные лучи, злодей вспомнил убитого и его предсмертные слова: «Дай Бог, чтобы ясное солнце обличило тебя!» – и рассмеялся. Жена спросила, что рассмешило его. Он не хотел отвечать, но женщина настаивала и плакала до тех пор, пока муж не открыл ей тайну. Он рассказал ей все, что случилось двадцать лет назад, как он неожиданно разбогател. Вскоре после этого супруги стали ссориться, и как-то муж ударил жену. Мстительная женщина поспешила объявить властям, что ее муж – убийца. В те времена законы в Сербии были много строже, чем теперь, и охраннику вынесли смертный приговор. Так исполнились слова убитого: солнце обличило преступника. То было не материальное небесное светило: в лучах рассветного Своего солнца был Сам всевидящий Господь. Случилось так, что в городе Н. один человек потерял голову от любви к замужней женщине. Надежды жениться на ней при живом муже не было, и он, улучив момент, ночью убил его. Трудно понять, зачем он снял с пальца убитого мужа обручальное кольцо: вероятно, он и сам не смог бы объяснить этого. Наутро он пришел выразить участие вдове. Через некоторое время они обручились и стали готовиться к венчанию. И уже накануне свадьбы невеста чистила костюм жениха и случайно (так сказать, «случайно») нашла в кармане то самое кольцо. Она сразу же поняла, что этот человек – убийца ее мужа. И пошла она не под венец, а в суд и заявила о случившемся. А убийца вместо заключения желанного брака угодил в тюрьму, где и окончил свои дни. Так кольцо, как и рассветное солнце, раскрыло тайну. Но, конечно же, то были не солнце и не кольцо, а всевидящий Господь. Иногда пуговица, иногда булавка, капля крови на одежде, или след на снегу, или грязь оказывались красноречивыми свидетелями преступления. Иногда обвинителем становились собака, птица, или бабочка, или еще какое-нибудь безобидное создание. Но неизменно истинным свидетелем и обвинителем являлся всевидящий Господь. Многие книги и журналы пестрят описаниями давних и недавних преступлений. Но если отвлечься от преступлений, совершаемых против ближних, то многое можно сказать и о преступлениях, которые совершают по отношению к себе. Развратника и пьяницу обличают страшные болезни, указывающие на его пороки. Я убежден, что болезни, поражающие людей, есть не что иное, как Божий свидетельства, которые Он посылает, чтобы раскрылось тайное. Одна старая дева, имевшая в городе добрую репутацию, была полна тайной зависти к чужому счастью. Но все твердили: как она благочестива и чиста! И никто не мог представить себе, что она усвоила обычай анонимно клеветать на невесту и чернить ее в глазах жениха и жениха – в глазах невесты. Стоило ей узнать, что двое помолвились или обручились, она тут же принималась за бесовскую работу – писать подметные письма и возводить клевету на тех, кто вот-вот собирался вить гнездо своего счастья. Часто ей удавалось внушить сомнение и смутить, разрушить помолвку и посеять семя ненависти там, где цвела любовь. И так было суждено, что именно та самая рука, которая тайно стряпала бесчисленные клеветнические письма, засвидетельствовала преступление жестокой женщины. Как? – Отсохла ее правая рука. И, в отчаянии рыдая, она исповедала все злодеяния, которые совершила этой рукой. Войдем на минутку в мастерскую тайных помыслов человека – в человеческое сердце, где сплетаются все злые мысли и злые чувства. Можно ли там что-либо сокрыть? Никогда. Не остаются в тайне и сердечные мысли. Вот пример. Однажды, когда Иисус Христос совершал для людей великие и славные дела, фарисеи помышляли в сердцах хулу на Господа. Жалкие, они думали, что никто не может узнать и объявить их самые сокровенные мысли, и как же испугались они и растерялись, когда Тайновидец Господь в тот же миг обличил их: «для чего мыслите худое в сердцах ваших»? (Мф.9:4). Они не знали, что ответить. Они молчали. И наследники Христа так же могли узнавать и обличать злые помыслы людей. В России, в знаменитой Оптиной Пустыни, был известный духовник, старец Амвросий. Вся Россия знала, что он прозревает сердца людей и читает сердечные помыслы. Однажды из Москвы к старцу приехала известная актриса, чтобы проверить, правду ли о нем рассказывают. Говорили, что накануне своего паломничества она с кем-то побилась об заклад, что все рассказы о старце – выдумка. Актрису звали Вера. Она никогда не видела отца Амвросия, и он не знал о ней. Когда Вера вошла в ворота монастыря, она увидела множество народа, толпившегося вокруг старца, и тотчас подумала, что он просто обыкновенный лицемер. Этот злой помысел коснулся обостренного духа великого подвижника, и он вдруг, оставив своих посетителей, подошел к столичной театральной диве и произнес: «Приехала Вера посмотреть на лицемера!». Актриса была так потрясена прозорливостью Божиего человека, что пала к его ногам и разрыдалась. Но не только об отдельных помыслах и желаниях извещаются прозорливцы, но так или иначе им открываются все человеческие мысли, и добрые, и злые; открываются ежечасно, то воплощаясь в делах, которые всегда зримы, то отражаясь в событиях, происходящих с самим человеком, который не всегда понимает их причины и источник. Случайность! – говорят обычно те, кому неведомы бездонные глубины православного сознания. Но нет ничего случайного, братья мои. Одна причина всех так называемых случайностей заключена в нас самих, а другая – в Боге. Поскользнется ли кто на льду, упадет ли с лестницы, или покроется струпьями, или потерпит убыток, или получит нежданную прибыль – на все это есть своя духовная причина, обусловленная предшествующими делами ли, словами ли, помыслами. Недаром Церковь положила за правило своим чадам молиться Богу о прощении грехов, содеянных «аще словом, аще делом, аще помышлением». И если мы не всегда знаем причину, то есть Некто, знающий ее. Если бы люди могли трезвиться так, что научились бы ежеминутно контролировать свои мысли и прослеживать их взаимосвязь и последствия, они никогда бы не произнесли этого бессмысленного слова – случайность! Как будто Тот, Кто создал око, не видит всего, что происходит! И как будто Тот, Кто наделил слухом, не слышит причин и последствий! И как будто Тот, Кто завел такой чудесный порядок среди звезд на небе и среди муравьев в траве, – как будто Он мог позволить человеческой жизни течь без смысла и порядка, по воле случая! Кто-то из поэтов сказал: «Соткано из помыслов существо людское». Наши мысли воздействуют на нашу плоть, влияют на судьбу, вызывают и определяют происходящие с нами события. Это хорошо понимали святые отцы Церкви, духовные исполины, которые умели исследовать себя до, скажем так, духовных атомов и электронов. В их учении о подвижничестве центральное место занимает учение о помыслах, об очищении ума от грешных мыслей и сердца от грешных желаний, ибо говорит Господь: «Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце» (1 Цар.16:7). Господь попустил потоп на людей за их злые помыслы: «И увидел Господь Бог, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло» (Быт.6:5). К семи великим грехам, которые есть мерзость пред Господом, премудрый Соломон причисляет и злые помыслы: «Вот шесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мерзость душе Его: глаза гордые, язык лживый и руки, проливающие кровь невинную, сердце, кующее злые замыслы, ноги, быстро бегущие к злодейству, лжесвидетель, наговаривающий ложь и сеющий раздор между братьями» (Притч.6:16–19). 2. В других обстоятельствах Господь обращается только к Своим ученикам, к Своей «высшей школе», школе сокровенных тайн. Посылая их на проповедь, Он предрекает им все, что произойдет с ними. Он не обещает им никаких удобств и никакого веселья в этой земной жизни, как это делали лжеучителя, самозваные мессии и примитивные агитаторы, чтобы привлечь к себе последователей. Господь предсказывает своим ученикам, что мир будет их ненавидеть, гнать, мучить, осмеивать, четвертовать, резать и истреблять: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков» (Мф.10:16). После того как Господь перечисляет все муки, которые придется претерпеть им от людей, Он говорит: «Итак, не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано» (Мф.10:26). Что за утешение? Что за поддержка? Посмотрим. Да, воистину, все, что предрекал Учитель, произошло с апостолами. В те времена не было средств массовой информации, которые сообщали бы о тех или иных событиях. А даже если бы они и были, сомнительно, что в них освещались бы страдания никому не известных рыбаков. Газеты писали бы о политических сплетнях, о борьбе за власть и самоубийствах в Риме, тогдашней столице мира. Писали бы о кровавых состязаниях гладиаторов, о баснословно богатых пирах столичных вельмож, о морских пиратах, о персидских и египетских прорицателях. О деяниях Христовых учеников они бы умолчали. Они и не посмотрели бы в сторону этих созидателей нового мира и нового святого народа Божиего, вестников величайшего откровения от сотворения мира, – на их муки и страдания газетчики не оглянулись бы. Или если бы и дали сообщение о них, то поместили бы его на последней странице в виде сообщения о казни через повешение или о распятии каких-то еврейских маргиналов. А вернее всего, и того бы не было. Страдания апостолов остались неслышны миру и незаметны Римской империи. Но посмотрите, вот торжество Божие! Посмотрите на красоту истины слов Спасителя: «ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано!» (Мф.10:26). Века нанизывались один на другой, а сокрытая тайна жизни и страданий святых апостолов раскрывалась все больше и больше и становилась все ясней и очевидней перед лицом всей вселенной. Свидетельство следовало за свидетельством. Повесть за повестью, книга за книгой, фреска за фреской, храм за храмом, и ныне, в нашем с вами XX веке, мы видим, что все христианские страны усеяны живыми памятниками святым Божиим апостолам, что вся вселенная поет им славу. И не только апостолы прославились в вечности, но и мучители их стали известны миру. Словно тени рядом с огромными факелами, горящими в ночной тьме, трепещут рядом с Петром и Павлом, Иаковом и Андреем, Фомой и Филиппом и другими мужественными благовестниками Христовыми трусливый царь Ирод, о котором также узнал мир, ничтожный чиновник кесаря Пилат, колдун Симон2), лживый Анания3) и его жена, кипрский прорицатель Вариисус4), кровавый император Нерон и другие цари и царьки Востока, дикие скифские князьки, которые жили ради угождения плоти, и плоть их стала добычей червей, а имена преданы забвению. Воистину, глухое забвение покрыло бы всю эту преступную орду, если бы они не стали орудием мучений величайших из бессмертных. Да послужит пример святых апостолов утешением всем вам, кто страдает за правду, ревнует о вере и жертвует собой за истину Христову. Если люди и не узнают о вашей боли, если ваши муки останутся скрыты от мира, знайте, что, когда настанет время, все они откроются. Даже если кто-то из вас за евангельскую святыню и благочестие будет задушен в самой темной яме, даже тогда «тайное сделается явным». Есть Око Всевидящее, братья мои, Которое все увидит и все покажет. Ибо сказало Небо земле: «нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано!» 3. И в третий раз говорит Господь Иисус Христос о том же, но уже перед многим народом, алчущим жизни и жаждущим истины. Сказал Господь: «Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом, или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет. Ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы» (Лк.8:16, 17). Подобно тому как невозможно навеки скрыть злодейство, не может остаться сокрытым и доброе дело. Так же как преступник и лжец будут разоблачены, так рано или поздно мир узнает и о благородных и святых душах. Сколько бы ненавистники ни отодвигали их в тень и сколько бы сами они ни таились от мира, придет время, и прославятся, и мир узнает о них. В житиях святых мужей и жен христианской Церкви хранятся тысячи таких примеров. Все вы читали, как Угодник Божий5) тайно подавал милостыню, тихо и неслышно бросая мешочки с деньгами в окна бедным. Он поступал так, чтобы исполнить заповедь Господа своего: «да не ведает левая рука твоя, что творит правая» (Мф.6:3), но его тайные добрые дела известны всему миру. Так же прославились и стали известны миру подвиги множества пустынников и тайных молитвенников. Господь нашел способ явить миру их подвиги, хотя сами они строго хранили их от людских глаз. Но не может остаться свеча покрытой сосудом: Всевидящий убрал сосуды и поставил свечи на подсвечники, чтобы они светили людям и освещали им путь в рай. Святая Мария Египетская6) прожила в пустыне сорок семь лет, ведомая одному лишь Богу и видимая только Ему. И по своей воле она никогда не явилась бы человеку до самой своей смерти. Ей было достаточно общения с Господом, и никакого другого общения она не желала. «Бог единый, и больше никто!». Но, по воле всемудрого Творца, один человек как будто ненароком – но на самом деле совсем не случайно – набрел на нее в пустыне и объявил миру святую тайну великого и чудесного покаяния Марии. И вновь – свеча поставлена на подсвечник. Петр Афонский7) жил в святогорской пещере. Никто о нем не знал и не слышал. И умер он, и никто не услышал и не узнал о нем, пока Господь не объявил о нем миру через оленя. Олень, убегая от охотников, скрылся в пещере, в которой молился старец Петр. Преследуя оленя, в нее вбежал и охотник, нашел там человека Божия и поведал о нем миру. И вновь – свеча поставлена на подсвечник. Так было раньше, так происходит и теперь. Некий английский лорд завещал все свое имение своему слуге, о котором в завещании написал: «Лучшему человеку, которого я знал». Когда завещание было прочитано в суде, мир узнал об этом хорошем и бедном, но никому раньше не известном человеке. Так, братья: «нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы». Не может остаться в тайне ни добрый, ни злой человек, не может сокрыться ни доброе дело, ни злое, ни злой, ни добрый помысел. Все открывается, все становится явным с помощью сна или яви, с помощью людей или Ангелов, с помощью животных или предметов, с помощью болезни или здоровья, с помощью прибыли или убытка, – все тайное становится явным, и все сокровенное объявляется. Потому, братья мои, смотрите, как ходите, что делаете, что думаете. Все ваши тайны однажды откроются – на вас или на потомстве вашем. Делая добро, не бойтесь, что оно канет в неизвестность. Делая зло, страшитесь, ибо будете разоблачены тогда и там, когда и где не думаете. Если ваши преступления до сих пор не раскрыты, то причина тому не ваше умение скрывать, а милость Божия, которая ждет вашего покаяния и исправления. Тем, кто покается и исправится, грехи бывают прощены и изглажены, как будто их не было. Это единственная возможность тайному остаться тайным. Остается тайным для людей, но не для Бога и Ангела хранителя. О, если бы люди боялись Бога так же, как стыдятся мира! Но наступит День, великий и страшный, когда Господь объявит все тайны человеческие перед людьми и перед Ангелами. Тогда мы увидим и узнаем друг друга такими, какими нас сейчас видит и знает один Господь. Все станет явным для всех, кто что делал, к чему стремился, что думал и чувствовал в своей земной жизни. И каждый войдет в ту вечность, которую заслужил во времени. И тогда во всей полноте откроются слова Христа: «нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы». Аминь.

_ 1) Кумово Сено – сербское название Млечного Пути. – Перев. 2) Симон колдун (Симон волхв) – чародей, гадатель из Самарии, обращенный ко Христу диаконом Филиппом; обличен апостолом Петром за попытку купить дар Святаго Духа (см.: Деян.8:9–24). В Риме творил ложные чудеса и погиб, когда захотел, подобно Иисусу Христу, вознестись на Небо. Симона волхва считают «отцом всех ересей». 3) Анания и его жена принадлежали к общине христиан. По примеру других продав свое имение, Анания, однако, утаил от апостолов часть полученной цены и тогда, обличенный апостолом Петром во лжи Святому Духу, пал бездыханным (см.: Деян.5:1–10). 4) Вариисус – волхв, лжепророк, иудеянин, пораженный от апостола Павла слепотой (см.: Деян.13:6–12). 5) Вероятно, автор имеет в виду святителя Николая, Мирликийского Чудотворца (память 9/22 мая и 6/19 декабря). 6) Мария Египетская (VI в.) – преподобная, память 1/14 апреля, в четверг («Стояние Марии Египетско 7) Петр Афонский (VII–VIII вв.) – преподобный, память 12/25 июня. 7) Петр Афонский (VII–VIII вв.) – преподобный, память 12/25 июня.

2-е послание апостола Павла к Коринфянам,

Глава 3, стихи 12 — 18:

12 Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением,
 13 а не так, как Моисей, который полагал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего.
 14 Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом.
 15 Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их;
 16 но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается.
 17 Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода.
 18 Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа

Толкование Феофана Затворника на 2-е послание апостола Павла к Коринфянам,

Глава 3, стихи 12 — 18: 

12 Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением,
 

Упование здесь близко к значению совершенного убеждения; упованием же назвал убеждение ради того, что оно обнимает и настоящее, и будущее. Он говорил о преславности новозаветного домостроительства. Эта преславность уже есть, присуща и проповедающим о сем завете благодати, и вступающим в него,– хотя она невидима для очей телесных, но лишь умно созерцается и сердцем ощущается. Присуща же так, что, начавшись, не престает никогда, а в будущем веке явится во всем блеске и вовне. Это все объемля равным убеждением, он назвал его упованием, имея в намерении, может быть, и то, чтоб взор того, кто «желал бы видеть сию славу собственными очами, обратить для сего к будущему веку» (святой Златоуст). При таком убеждении мы, говорит, многим дерзновением действуем.– Действуем,– χρωμεθα, употребляем дерзновение, пользуемся дерзновением. Мы, Апостолы, проповедники новой благодати, смело предлагаем всем благодать сию, будучи уверены, что предлагаем вещь воистину преславную, славнее которой и в Божеских учреждениях нет, а не только в человеческих. «Знаем великость славы и нимало не сомневаемся, но с дерзновением показываем превосходство благодати (Феодорит). Святой Златоуст говорит: имуще, говорит, таково упование. Таково – какое же? – То, что мы удостоились большего, нежели Моисей, и не только мы, но и все верующие. Многим дерзновением действуем. Пред кем, скажи? Пред Богом или пред учениками? – Пред вами, говорит, которым проповедуем мы, то есть мы везде проповедуем с свободою, ничего не скрывая, без всякого притворства, ничего не опасаясь, но говоря ясно и не боясь того, чтобы не поразить взоры ваши, подобно как Моисей поразил взоры иудеев».

 13 а не так, как Моисей, который полагал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего.
 

Повторим эту историю словами святого Златоуста. «Прежде надобно рассказать самую историю, ибо и сам Апостол не выпускает ее из виду. Что же говорит сия история? Когда Моисей, получивши в другой раз скрижали, сошел с горы, то некоторая слава, исходя от лица его, столько просияла, что иудеям нельзя было приблизиться к нему и говорить с ним, доколе он не наложил покрывала на лицо свое. О сем написано в книге Исх. 34:29–34. На сию историю указывая, Апостол говорит: не якоже Моисей полагаше покрывало на лице свое… Слова его имеют такой смысл: нам не нужно покрывать себя подобно Моисею. Ибо вы можете взирать на славу сию, хотя она гораздо более и выше Моисеевой». Феодорит о сем пишет: «Не имеем нужды в покрывале, как Моисей, потому что беседуем с верующими, а верующие пользуются лучом умного света. Говоря сие, Апостол дает видеть, что Божественный Моисей, предвозвещая неверие иудеев, наложил на лицо свое покрывало, научая тем, что не в состоянии они будут увидеть конец закона, потому что конец закона – Христос, в оправдание всякому верующему.– Сие и сказал Апостол: за еже не мощи взирати сыном Израилевым на конец престающаго. Ибо престающим, то есть теряющим свою силу, назван закон, а концом престающего – проповеданного под законом, то есть Христа». Другие наши толковники главные термины этого текста: прикрывание лица Моисеем и конец престающего, истолковывают так: Экумений: «Для чего же это, как бы спрашивает кто Апостола, не прикровенно проповедуете вы и не затеняете слова своего подобно покрову какому? Для чего? – Во-первых, по уверенности в чистоте проповеди, а далее и потому, что вы можете видеть красоту, сущую в проповеди. Ибо вы не слепотствуете, подобно иудеям. Сколько выше новозаветное устроение, столько превосходнее и научаемые ему. Те не могли взирать на лицо Моисея, слава которого имела прекратиться. Желая показать кратковременность той славы в сравнении со имеющею всегда пребывать славою Нового Завета, говорит, что они не могли взирать на конец престающаго. Не могли взирать на славу ту израильтяне, и Моисей прикрывал ее, и когда прикрывал, она прекращалась для израильтян, невидима была более ими, чем означалась, что она была престающая. Так она была кратковременна, что лишь начиналась, тотчас и преставала (быв прикрыта)». Феофилакт: «Не имеем нужды в покрове, ибо вы можете видеть славу Евангелия, то есть уразумевать таинства его, таинства Божии; и нам нет нужды прикрывать их примрачностию, как покровом каким. Израильтяне, будучи грубы, не могли видеть, что закон имеет конец, что он должен престать. Прикрытие то означает огрубение ума и сердца». Сведем все высказанное воедино. Апостол хочет сказать, что время прикрытия миновало; теперь следует говорить открыто. Что закон престанет, это лежало в существе его и назначении его; но сказать этого прямо израильтянам при первом его установлении нельзя было; ибо, не могши понять, почему так быть должно, они не могли бы вынести слова сего без вреда себе и закону. Между тем надобно же было это означить. Оно и означено символически в прикрытии лица Моисеева, означавшего сокровенность некоего дивного света под стихийным служением закона, с указанием и на то, что, когда явится свет тот, престанет и закон. Словом это не сказано, но представлен вразумительный символ, и способные после могли прозирать значение его. Апостол дает разуметь, что теперь свет тот явился и нам нечего прикрывать его. Покровы прежние, стихийное служение, должны быть разорваны, и мы всем открыто указываем истинный свет. Итак, Моисей употребил такой символ ради того, что сыны Израиля не могли вынесть прямого слова о конце закона, или имеющем быть прекращения силы и обязательности его. Но ограничить мысль Апостола, при слове о конце закона, этим одним, было бы очень недостаточно. Ибо настоящий конец закона есть Христос Господь. Кто говорит о конце закона, не может не иметь в мысли и Христа Господа. Израильтяне не могли вместить прямого слова о конце закона ради того, что не могли уразуметь, что есть Христос Господь, хотя Он был тело для тени закона. Если б это они могли понять, нечего было бы скрывать и конца закона. А этого не могли они понять по грубости и плотяности ума их. Итак, не могли взирать израильтяне на конец престающего ради того, что не могли видеть Христа Господа в законе. Следующие слова: конец престающаго прямо наводят на мысль о Христе Господе, конце закона, как и указывает Феодорит.

 14 Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом.
 

имвол покрытого светоносного Моисеева лица означал, что под вещественностию стихийного ветхозаветного служения сокрыт умный свет. Но сокрыт не с тем, чтоб он навсегда оставался сокрытым, или для всех был недоступным. Нет; он прикрыт на время, и способные прозревали в него и ясно понимали смысл сокрытого, как видно из святого пророка Исаии и многих других, или и всех пророков и праведников, которые всякий в своей мере познавал сокрытое под сению закона и воспринимал исходящий из-под сени сей свет. Для большинства же покровы закона оставались непроницаемыми, и это не только прежде пришествия Христова, но и тогда, как Он пришел уже и светом Своим осветил значение ветхозаветного устроения. Это и показывает здесь Апостол, возлагая вину не на закон, а на ослепление держащихся его. Ослепились, говорит, помышления их, и не видят они сокрытого в законе света. Для них покров непроницаемый доселе лежит на законе, как лежал на лице Моисея. И не прозреть им внутрь, пока не уверуют во Христа Господа. Как только уверуют, покров снимется, и они ясно увидят все, что было сокрыто в законе. Святой Павел говорит это по своему опыту. Как все стало для него ясно в законе, показывают его толкования сеновных учреждений закона, рассеянные в его посланиях. Святой Златоуст говорит: «Смотри, к чему он направляет речь свою. Что тогда однажды сделано было Моисеем, то навсегда осталось на законе его. Впрочем, сказанное относится не к обвинению закона, равно как и не к обвинению Моисея, что он тогда покрывал себя, но к обличению грубости иудеев. Почему говорит: ослепишася помышления их. Но какая связь сего ослепления с тогдашним покрывалом, скажет кто-нибудь? – Та, что оно предзнаменовало будущее. Ибо они не только тогда не видели закона, но и ныне не видят его, и они сами причиною сего, ибо ослепление зависит от нечувствительного и грубого их сердца. И только мы теперь видим закон, а от них сокрыты не только благодать, но и самый закон. До сего дне, говорит, покрывало в чтении Ветхаго Завета пребывает не откровено. То есть иудеи не знают, что сие покрывало уничтожилось, потому что не веруют во Христа. Зане о Христе престает. Ибо если оно чрез Христа уничтожено, как и действительно Им уничтожено, о чем и самый закон еще прежде предсказал, то не принявшие Христа, Который отменил закон, откуда могут узнать, что сей закон отменен? А не зная сего, очевидно, не знают и силы самого закона, говорящего о сем. Спросишь: где же сказал закон, что он во Христе имеет конец? – Послушай самого законодателя, который так говорит: Пророка вам воздвигнет Господь Бог ваш от братии вашея, яко мене, Того послушайте по всему, елика аще речет к вам. Будет же всяка душа, яже аще не послушает Пророка онаго, потребится от людей (Втор. 17:15–18; Деян. 3:22–23). Видишь ли, каким образом закон показал, что он во Христе имеет конец? Ибо сей Пророк, то есть Христос Господь во плоти, Которого Моисей велел слушать, отменил и субботу, и обрезание, и все ветхозаветные обряды. И Давид, предвозвещая то же самое, сказал о Христе: ты Иерей во век по чину Мелхиседекову (Пс. 109:4), а не по чину Ааронову. Посему и Павел, толкуя сие место, ясно сказал, что прелагаему священству, по нужди и закону пременение бывает (Евр. 7:12). Кроме сих, и многие другие свидетельства можно привести из Ветхого Завета, которые показывают, каким образом закон должен получить конец во Христе. Теперь, когда ты оставляешь ветхий закон, тогда хорошо разумеешь закон; если же продолжаешь держаться закона и не веруешь во Христа, то ты не знаешь и самого закона».

 15 Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их;
 

Ту же мысль сказывает, ссылаясь только на повсюдный опыт. Все, говорит, это испытывают, что, читая Моисея, то есть закон, без веры в Господа, ничего там не видят; покрывало лежит на сердце их, видеть и можно бы, но очи сердца закрыты неверием, оттого видя не видят и читая не разумеют. Коль же скоро уверуют в Господа и обратятся к Нему, взимается покрывало с сердца, открываются очи их духовные верою, и они ясно начинают видеть все, сокрытое в законе. Это чудо духовное сам святой Павел испытал и видел его на всех других иудеях, истинно уверовавших. По вере то же самое иначе видится, иначе читается, иначе разумеется. Парфений Гуслицкий сказывает о себе, как он сто раз читал одно место в книге о вере и оно не давало ему никакой мысли; но когда стал склоняться к вере, то это место вдруг, как молниею, просветило очи его сердечные, и он ясно увидел правоту Церкви и ложь раскола. Так бывало и с иудеями; пока не верили, не видели Христа Господа в законе, а когда начинали веровать, Он ясно ими там узревался во всем. Сердце, сжатое неверием, и ум держало в оцепенении, и не давало ему расширить кругозора своего умного; когда же отходило неверие, кругозор ума расширялся, и все представлялось ясным. Подобное нечто и всеми испытывается при чтении Божественного Писания, хотя не от неверия, а от неприготовленности жизнию к созерцанию большего, нежели что представляет буква Писания. Святой Златоуст говорит: «Поелику Апостол сказал, что даже доселе покрывало в чтении закона пребывает не откровено, то дабы кто не подумал, что сии слова означают темноту закона, он и прежде, хотя другими словами, старался показать несправедливость сего. Ибо когда сказал: ослепишася помышления их, то сим ясно показал, что виноваты иудеи сами. То же самое показывает и в настоящем месте, говоря: покрывало лежит на сердце их, то есть так бывает по причине грубого и плотского разумения иудеев, потому что они не способны понимать Моисея, видеть славу лица его. Внегда же обратятся ко Господу, взимается покрывало. Показывает и врачевство, или способ исправления. Хотя он не сказал прямо: когда оставят закон, но ясно указал на сие, сказав: внегда обратятся ко Господу. Таким образом, он до конца выдержал историю. Ибо и Моисей, когда говорил с иудеями, покрывал лицо свое; когда же обращался к Господу, снимал с себя покрывало. А сие прообразовало имеющее быть после, то есть когда мы обратимся к Господу, тогда узрим славу закона. Видишь ли, как он сильно влечет иудея к вере? Он показывает, что приходящий к благодати не только может смотреть на Моисея, но и стать на одной степени с сим законодателем, ибо не только, говорит, ты будешь созерцать славу, которой тогда не видал, но и сам приобщишься не той же только славы, но и гораздо лучшей. Каким образом? – Поелику ты, обратившись ко Господу и получив благодать, будешь наслаждаться такою славою, в сравнении с которою слава Моисея так мала, что не есть и слава».

 16 но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается.
 

Внегда же обратятся ко Господу, взимается покрывало. Показывает и врачевство, или способ исправления. Хотя он не сказал прямо: когда оставят закон, но ясно указал на сие, сказав: внегда обратятся ко Господу. Таким образом, он до конца выдержал историю. Ибо и Моисей, когда говорил с иудеями, покрывал лицо свое; когда же обращался к Господу, снимал с себя покрывало. А сие прообразовало имеющее быть после, то есть когда мы обратимся к Господу, тогда узрим славу закона. Видишь ли, как он сильно влечет иудея к вере? Он показывает, что приходящий к благодати не только может смотреть на Моисея, но и стать на одной степени с сим законодателем, ибо не только, говорит, ты будешь созерцать славу, которой тогда не видал, но и сам приобщишься не той же только славы, но и гораздо лучшей. Каким образом? – Поелику ты, обратившись ко Господу и получив благодать, будешь наслаждаться такою славою, в сравнении с которою слава Моисея так мала, что не есть и слава».

17 Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода.
 

Место это трудновато, особенно в словах: Господь же Дух есть. Дух здесь очевидно есть Дух Святой; ибо значение его здесь должно быть то же, что и в следующих словах: идеже Дух Господень, ту свобода, а тут явно говорится о Духе Святом. Слову Господь надо бы означать Господа Спасителя, Сына Божия воплотившегося: ибо пред сим указано, что покрывало вземлется, когда обратятся ко Господу, а выше немного говорилось, что оно престает о Христе. Стало быть, по течению речи Господь есть Христос Спаситель. Но когда поставим сии термины в положение: Господь же Дух есть, то получим выражение несообразное, именно: Господь Спаситель, Сын Божий воплотившийся есть Дух Святой. Говорить так противно догмату о Пресвятой Троице: ни об одном лице Пресвятой Троицы нельзя говорить, что оно есть другое лице; например, Сын есть Дух, Дух есть Сын, Отец есть Сын или Дух, и обратно. Хотя они равночестны, единосущны и сопрестольны, но каждое лице есть то самое лице, какое есть, а не другое. Потому настоит необходимость или слово Господь принять в значении вообще Божества или слово Дух в значении вообще духовности. То есть признать, что здесь говорится или о Господе, что Он есть Дух, то есть естеством Дух, или о Духе Святом, что Он есть Господь, то есть Бог. И по контексту, и по грамматике, то и другое можно. Что же принять? – Принять лучше то, что ближе подходит к течению мыслей. Пред сим сказал Апостол, что покрывало с сердец снимается, когда обращаются к Господу. Естествен вопрос после этого, как же это совершается? А ответ на это прямой – какой? – Благодатию Святого Духа. Потому, если положим, что в 17-м стихе говорится о Святом Духе, то положим то, что совершенно сообразно с течением мыслей. Апостол указывает здесь на способ, как отверзаются очи сердечные и снимается с них покрывало. Следовательно, если примем, что в словах: Господь же Дух есть говорится о Духе Святом, что Он есть Господь, то примем мысль, совершенно согласную с течением мыслей Апостола. При этом, может быть, нам и не удастся хорошо сладить речь, но это не на укор принимаемой мысли.

Наши толковники все так понимают сие выражение, что в нем говорится о Божестве Духа Святого. Святой Златоуст говорит: «Некоторые говорят, что в каком смысле говорится в Писании – Дух есть Бог, в таком же смысле сказано и здесь, – Господь Дух есть. Но это несправедливо. Апостол не то выражает, что Господь есть Дух, а то, что Дух есть Господь. А между сим и оным соединением слов большое различие. О ком Апостол говорил все, что говорил выше, например, когда говорил: писмя убивает, а Дух животворит, и опять: написано не чернилом, но Духом Бога жива, – о Сыне ли говорил сие или о Духе? – Очевидно, что о Духе; ибо к Нему от письмени возводит он иудеев. Но дабы кто, – услышав о Духе и рассуждая сам с собою, что Моисей беседовал с Господом, а сей с Духом, – не подумал отсюда, что Апостол (новозаветное домостроительство) ниже Моисея (ветхозаветного устроения), то он, предупреждая таковую мысль, говорит: Господь же Дух есть, то есть и Дух есть Господь. А дабы ты знал, что он говорит об Утешителе, присовокупил: а идеже Дух Господень, ту свобода; так что тебе нельзя уже сказать, что слова его значат то же, что – идеже Господь Господень».

То же выражает и блаженный Феодорит: «В словах: Господь же Дух есть Апостол показал равночестие Бога и Духа; ибо Моисей обращал взор к Богу, а мы обращаем его к Духу. Но он не упомянул бы о Духе, намереваясь показать превосходство нового пред ветхим, если бы знал, что Дух Святой есть тварь; ибо если Он тварь, по учению Ария и Евномия, и мы приступаем к Духу, а Моисей к Богу и Отцу, то значит, что наше гораздо ниже ветхого. Если же не ниже, а выше, и гораздо выше, то следует, что Дух Святой не тварь, а равномощен и равночестен Отцу. Но, водясь бесстыдством, говорят еретики, что здесь Господь назван Духом, а не Сам Дух Господом. Неразумия и бесстыдства исполнено это, ибо божественный Апостол произвел полное сравнение письмени и Духа; говорит: написано не чернилом, но Духом Бога жива; и еще: не писмене, но Духу; и потом: писмя убивает, а Дух животворит: и еще: како не паче служение Духа будет в славе? Посему явно, что божественный Апостол Всесвятого Духа нарек Господом. О сем свидетельствует и последующее; ибо говорит Апостол: а идеже Дух Господень, ту свобода. Если бы Господа назвал Духом, то сказал бы: а идеже Господь (Господь Господень). Но сказано не так; напротив того, Апостол наименовал здесь Самого Духа Господня, потому что Им преподается благодать Господня. И чтобы не почел кто Духа служебным, по необходимости прибавил, что Дух есть Господь».

Так и святой Дамаскин, и Экумений с Феофилактом. На этой мысли и установимся. Доселе довел Апостол до раскрытия сокровенного в законе. Когда, говорит, обратятся ко Господу, взимается покрывало с сердца и узревается сокрытое, то есть все домостроительство спасения в Господе Иисусе Христе. Здесь говорит, как это совершается. Верующие в Господа получают благодать Святого Духа, которая разрывает все покровы и все узы их духа и сердца. Прямо это говорится в словах: идеже Дух Господень, ту свобода. Но и слова: Господь же Дух есть, – уже применительно к этому надобно понимать. В них как будто кроется мысль: Господь, к Коему обращаются верою, Духа Святого подает, яко единосущный с Ним и сопрестольный, – и Дух Господень уже разрешает все узы. Или: Господь едино есть по существу с Духом, единосущен с Ним и неразделен; так что где Господь, там и Дух, или что Господь творит, то творит и Дух, по единодействованию лиц Пресвятой Троицы. Или лучше сознаемся, что не умеем сладить сей речи.

Идеже Дух Господень, ту свобода, – свобода полная, всесторонняя. Ум вяжет слепота, покрывало лежит на очах его; приходит Дух Святой, коллурием Своим помазывает очи ума, и он начинает ясно видеть (Откр. 3:18) Бога, и себя, и то, как пребыть в живом с Ним союзе, и то, что есть все созданное, и как к Нему относиться. Сердце вяжут пристрастия к сластям и утехам земным; приходит Дух Святой, отрешает его (обрезывает), и оно начинает вышних только искать и только к горнему стремиться. Деятельные силы наши связаны срастями; приходит Дух Святой, расторгает эти узы, влагает совершенно противоположные начала для желаний, начинаний и дел, и немощный человек, яко лев мощный, начинает ходить новыми путями жизни, разломав все формы жизни, какие держали его прежде как в цепях. Дух Божий вводит дух верующего в область духовную, где не вяжет уже его никакой устав, никакое писмя. Там он единым Духом Божиим водится, как сын и свободь. Все это совершается, когда кто верою прилепляется к Господу и приемлет благодать Святого Духа чрез таинства.

Святой Апостол говорит будто о свободе только в отношении к Ветхому Завету, то есть «в противоположность прежнему рабству» (святой Златоуст), или игу подзаконному (Экумений). Но в самом деле его мысль обнимает все стороны свободы; ибо пред этим только сказал о покрывале на духовных очах, что есть связа; выше же говорил о безжизненности служения письменам, по причине остающейся и при том мертвенности греха и страстей. Потому надо полагать, что, возвещая о свободе чрез Духа, он имел в мысли обрадовать всех полною свободою, хотя мысль его главным образом прикреплялась к свободе от закона. Феофилакт пишет: «В Законе было иго и рабство; в законе же Духа Евангелия – свобода; так что сподобившиеся сего свободно и беспрепятственно взирают на славу Господню».

 18 Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа

 Мы же вси, – не Апостолы только, но и все верующие, – откровеным лицем, – не тела, а духа, с которого сняты омрачавшие его покровы, вязавшие его узы, тяготившее его долу иго, – который, получив оправдание и восприяв новую жизнь с готовностию на все жертвы, дерзновение возымел возноситься к Господу и прямо взирать на Него, – славу Господню взирающе, – или славу Божества, или славу Господа Спасителя, преславного и в воплощении, и крестной смерти, а не только в воскресении и вознесении, славу, яко Единородного от Отца, положившего прочные основы царства благодатного, ныне невидимо славного, но имеющего воссиять предивною славою и явно, по втором пришествии Господа и возустроении всяческих, – в тойже образ преобразуемся, – в тот же образ, который созерцаем, в образ Господа, по коему и воссозданы, в сем воссоздании получив как бы чертеж, по которому должно до конца идти начавшееся воссоздание,– так что оно не что иное есть, как преобразование наше, преложение нас из одного образа в другой, – преобразуемся, – одно отлагаем, другое принимаем, и естество наше, и все силы естества остаются все те же и с теми же неотложными законами, им естественными, но все принимает другое направление, другой дух, другой образ, не по образу ветхого, но по образу нового Адама, – преобразуемся от славы в славу, – ибо образец, по коему преобразуемся, беспределен; потому преобразование по нему конца иметь не может, но должно идти все дальше и дальше, восходя от одной степени к другой, от славы в славу, вследствие чего и начаток славен, и каждая новая степень славна, а что впереди – еще славнее, так что неизбежно задняя забывать, яко помрачаемое предним, и в предняя простираться, – якоже от Господня Духа, – все же сие совершается в нас, как благоволит Дух Господень; жизнь сия преславная Им зарождается, под Его влиянием и мановениями спеется, и все, что ни есть в ней, от Него есть. Славу Господню взирающе, – κατοπτριζομενοι, – что означает – «и ясно видяще», как в увеличительное стекло, составленное по законам катоптрики, «и ясно отражая в себе», сию славу и тут ее видя. Последняя мысль видна у всех наших толковников. Феодорит пишет: «Сие свойственно приобретшим чистое сердце. Ибо как прозрачная вода отпечатлевает в себе лица смотрящихся, и круг самого солнца, и свод небес, так чистое сердце делается как бы некоторым отпечатлением и зеркалом Божией славы. Так и Господь сказал: блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят Мф. 5:8. От славы в славу, – Экумений разумеет так: «В ту же, говорит, светозарность прелагаемся, по той причине, что преобразование идет от славы Духа в нашу славу; то есть мы такой достигаем славы, какой свойственно достигнуть осияваемому Духом Утешителем и образ славы Его на себе отражающему». Феофилакт дополняет: «Преобразуемся от славы Духа в славу нашу, и притом такую, какую свойственно иметь осияваемым от Духа Господа, никому не подчиненного. Будучи Господом, Владычные имеет Он и осияния. Ибо все верующие исполняются Духа Святого чрез крещение, и блистает светом душа их». Святой Златоуст говорит: «Что значат слова: славу Господню взирающе, в тойже образ преобразуемся? – Это было яснее для верующих времен апостольских, когда действовали дарования чудес; впрочем, кто имеет очи веры, тому и ныне нетрудно уразуметь сие. Как скоро мы крещаемся, то душа наша, очищенная Духом, делается светлее солнца; и мы не только бываем способны смотреть на славу Божию, но еще и сами получаем от нее некоторое осияние. Как чистое серебро, лежащее против солнечных лучей, и само испускает лучи, не только от собственного естества, но и от блеска солнечного, так и душа, очищенная Духом Божиим и соделавшаяся блистательнее серебра, и в себя принимает луч от славы Духа, и от себя отражает луч той же славы. Посему и говорит Апостол: взирающе славу Господню, в тойже образ преобразуемся от славы Духа в славу нашу, которой удостоиваемся, – в славу такую, в какую надлежит от Господня Духа. Как тела, имеющие способность принимать и отражать свет, освещаясь телами самосветящими, и сами отражающиеся в них, свет разливают на другие ближайшие к ним тела; то же бывает и с верными. И когда они достигают сего, оставляют уже все земное и живут одним небесным. А мы что? – Нам остается только стенать, ибо удостоенные толиких благодеяний Божиих, мы не понимаем даже того, что говорят нам о них. А это от того, что мы скоро погубляем в себе все духовное и привязываемся к одному чувственному. Сия неизреченная и страшная слава остается в нас не более, как на один или на два дня, а потом мы опять погашаем оную, обуреваясь житейскими делами и густотою страстных облаков застеняя ее сияние. Ибо житейские дела суть бури, и еще жесточае самых бурь».