Слайд № 1
Стадия вызова
1. Вступительное слово учителя.
А) Знакомства с рассказом А. И. Куприна «Исполины».
Учитель гимназии, преподающий словесность, господин Костыка, изменил идеалам молодости, становится бездушным чиновником. Однажды, обидевшись на весь белый свет, он учинил экзамен великим русским писателям. Их портреты, «приобретенные когда-то давным-давно, в телячьи годы восторженных слов, и сохраненные частью по скупости, частью по механической привычке», висят у него в кабинете. Как злосчастным ученикам, он выставляет им двойки Пушкину, Лермонтову, Гоголю.
«Но вдруг его глаза столкнулись с гневными$, расширенными, выпуклыми, почти бесцветными от боли глазами, — глазами человека, который, высоко подняв величественную бородатую голову, пристально глядел на Костыку. [Это — глаза Щедрина.]
— Ваше превосходительство… — залепетал Костыка и весь холодно и мелко задрожал.
И раздался хриплый, грубоватый голос, который произнес медленно и угрюмо:
— Раб, предатель и…
Пылающие уста Щедрина произнесли еще одно страшное слово, которое великий человек, если и произносит, то только в секунды величайшего отвращения. И это слово ударило Костыку в лицо, ослепило ему глаза, озвездило его зрачки молниями…»$
Б) Вопросы для беседы
— Почему испугался Костыка? (Писателя боялись все, в ком была совесть нечиста).
— Каким вам видится сатирик со страниц рассказа Куприна? (Видит человека насквозь)
-
Как понять смысл названия рассказа? (ИСПОЛИН — великан, богатырь. В переносном смысле — выдающийся деятель в какой-либо области. C-Щ выдающийся писатель в области сатиры).
Слайд №2
Цели урока
Сегодня повторим сведения о сатире, о сказках народных и авторских. Проанализируем сказку «Пропала совесть». Самый главный вопрос, на который мы должны ответить: «Зачем человеку совесть?»
| $ | Слайд №3 |
Всего написано 32 сказки. Я уверена, что со многими вы знакомы. | |||||||||
| Слайд №4 |
Пропала… (совесть)
| ||||||||||
| $ Слайд №5 |
| ||||||||||
| Слайд №6 $ | 5.Идейно-тематическое своеобразие сказок. Перепутанные цепочки: найти соответствие между сказками и идейно-тематическим понятием. Обличение самодержавия («Медведь на воеводстве», «Орел-меценат»). Сатира на господствующее сословие («Дикий помещик» » Повесть о том, как один мужик двух генералов прокормил «). Обличение бездеятельных либералов и трусость обывателей («Премудрый пискарь», «Либерал», «Карась- идеалист»). Изображение угнетенного народа («Коняга», «Повесть о том, как один мужик двух генералов прокормил»). Правдоискательство («Дурак», «Христова ночь») Обличение нравственных пороков («Вяленая вобла», «Ррождественская сказка», «Попала совесть») | $ | |||||||||
| Слайд №7 | $6.Сходство и различие сказок СЩ с народными. Диаграмма Венна.
| ||||||||||
| Слайд №8 | Стадия осмысления А) Беседа. Со$весть — когтистый зверь, скребущий сердце; совесть — незваный гость, докучный собеседник, Заимодавец грубый; эта ведьма: — А что такое совесть? Как вы понимаете значение этого слова? ( Это внутренний голос, который не позволяет человеку делать зло, вызывает чувство стыда от содеянного, это голос Бога внутри нас). Каждый человек знаком со своим внутренним голосом, который то его упрекает, то радует. Это тонкое врожденное чувство называется совестью. «Совесть — это своего рода духовный инстинкт, который быстрее и яснее отличает добро от зла, нежели ум. Кто следует голосу совести, тот не будет сожалеть о своих поступках», — написано в книге Романа Янушкявисюса «Основы нравственности» — Испытывали ли вы когда-нибудь чувство, которое можно назвать угрызением совести? Это нормально или нет? — Почему нормальные взаимоотношения между людьми возможны только до тех пор, пока люди не утратили в себе совесть? Непросто з$аслужить оценку, чтобы о тебе сказали, что ты честный, совестливый, порядочный человек. Но ясно одно! Если человек не научится стыдиться своих плохих поступков, он никогда не станет ни честным, ни совестливым, ни порядочным. К сожалению, далеко не каждому знакомо чувство стыда. Б) Морфемный анализ слова Давайте посмотрим на это слово и разобьём его на части. (На доске. СО + ВЕСТЬ → СОВЕСТЬ). Продолжим работу со словом, попробуем «дойти до самой сути». Чтобы понять зна$чение приставки СО, подберём слова с аналогичной приставкой. ( Сочувствие, сострадание, соединение, согласие, сотрудничество, совместно, …) -Что эти слова обозначают? (Совместное действие). -С кем совместно? (Совместно с другими людьми, с Богом) -А слово ВЕСТЬ? О чём весть? (О мире, д$обре, благих делах, честной жизни) | ||||||||||
| Слайд №9 | В) Работа со словарём. Мудрейший (гласит устами народа) словарь В. И. Даля даёт такое определение совести: «Нравственное сознание, нравственное чутьё или чувство в человеке, внутреннее осознание добра и зла, тайник души, в котором отзывается одобрение или осуждение каждого пос$тупка, чувство, побуждающее к истине и добру, отвращающее ото лжи и зла, невольная любовь к добру и к истине, прирождённая правда». | ||||||||||
| Слайд №10 | — Как вы думаете, является ли совесть природным свойством человека или плодом воспитания? Почему? (проблемный вопрос) | ||||||||||
| Слайд №11 | «Совесть- это не только нравственная категория, но и…Какая? (ответы учащихся)… общественная»,- говорит писатель. | $ | |||||||||
| Слайд №12 | Г) Выберите и запишите одну наиболее понравившуюся пословицу и своими словами поясните смысл. За совесть да за честь — хоть голову снесть Без стыда лица не износишь. Когда совесть раздавали, его дома не было. Деньги потеряешь — можно нажить, а совесть потеряешь — беду узнаешь. $Без рук, без ног — калека, без совести — полчеловека. Без совести и при большом уме не проживешь. Нечистая совесть спать не даёт. Хоть мошна пуста, да совесть чиста. Богатый совести не купит, а свою погубит. Где говорят деньги, там молчит совесть. Говори по делу, живи по совести Совесть мучит, снедает, томит и убивает. | ||||||||||
| Стадия осмысления$ | |||||||||||
| Слайд №13 | Анализ сказки «Пропала совесть» А) Беседа: -А в сказке М.Е. Салтыкова-Щедрина мы встретили какое наименование совести? (Надоедливая приживалка, обличительница, иго, негодная ветошь, вопиющее безобразие, негодная тряпица и т. д.) -Поэтому я предлагаю вам на примере сказки М.Е. Салтыкова- Щедрина «Пропала совесть» решить для себя: нужна ли « надоедливая приживалка»? Как сделать так, чтобы голос совести не терялся, был в каждом из нас. | ||||||||||
| $ | Б) Обратимся к тексту сказки. Прочитайте 1 и 2 абзацы. -Что изменилось в жизни людей, когда пропала совесть? (многие начали чувствовать себя бодрее и свободнее. Потерялся счёт времени, смешалось настоящее и будущее, ускорилось движение — некогда задуматься, пропала тишина, гармония, «легче сделался ход человека», «ничто не огорчало их…») -Как автор называет их (людей)?$ («Счастливцами», «мудрыми мира). -Какой приём при этом используется? (Ирония.) Настоящие мудрецы себя безгрешными никогда не считали, а были людьми совестливыми$ в высшей степени) -Грустное начало сказки. Выброшенная, оплёванная, измятая, никому ненужная совесть переходит из рук в руки. Как принимают её, что чувствуют герои, те самые, «мудрые мира», сейчас мы с вами посмотрим. | ||||||||||
| Слайд №14 | в) Композиция произведения. | ||||||||||
| Слайд №15 Слайд №16 | г) Работа в группах. ( Работа, связанная с «путешествием» совести по рукам).$ Создано 5 групп: 4 группы работают с текстом, 5- творческая. Задания группам.. 1. -Как попадает совесть к пьянице? -Какие изменения чувствует пьяница, получив совесть? -Каким он выглядит? -Каким образом расстаётся с совестью? 2. -Кто такой Прохорыч? -Что почувствовал Прохорыч, получив совесть? -Каким он выглядит? -Каким образом расстаётся с с$овестью? 3. -Кто такой Ловец? -Какой приём использует автор при характеристике героя? -Что сде$лала совесть с надзирателем? -Меняется ли он? -Каким образом расстаётся с совестью? 4. -Кем является Бржоцкий? Расскажите о его семье. -Что почувствовал Самуил Давыдыч, получив совесть? -Как избавляется от неё? -Что почувствовал, когда избавился от совести? 5. Постарайтесь изобразить совесть такой, какой она должна быть (форма, цвет). Защитите свой проект. Ребят$ам дают цветную бумагу, клей, ножницы, цветные карандаши, фломастеры. Примерные ответы. 1 группа рассматривает образ пьяницы. Как совесть к нему попала? ( Позарился с пьяных глаз) Какие изменения чувствует, получив совесть? (Словно пронзила электрическая струя, возвращающая горькое сознание действительности, тупой страх, предчувствие грозящей опасности память извлекала подробности насилий, измен, сердечной вялости, неправд, прошлое кажется сплошным безобразным преступлением, он подавлен … « Льются рекой бесполезные пропойцевы слёзы», находка разрывает его сердце на части.) Каким он выглядит? (Жалким.) Каким образом избавляется от совести? (Прячет в карман, озираясь, крадучись, потихоньку, нечестно вкладывает совесть в руку Прохорычу). 2 группа рассматривает образ Прохорыча. $Кто такой Прохорыч? (Заведует кабаком, питейным заведением, спаивает людей). Что он почувствовал, когда получил совесть? ( Некоторое время стоял с вытаращенными глазами, крупные капли пота выступили на его лбу, заливается горькими слезами…Затрясся и побледнел.) Каким он выглядит? ( Не видит будущего, а настоящее и прошлое печально. Остаётся мне только помереть) Каким образом расстаётся с $совестью? (Жена избавляется). 3 группа рассматривает образ Ловца. Кто такой Ловец? (Надзиратель). Какой приём использует автор при характеристике героя? (Говорящая фамилия). Что сделала совесть с надзирателем? (Начало коробить. Это болезнь со мной какая нибудь. Не может брать чужое, появляются такие качества как робость, застенчивость, просит прощения, даёт денег, хочет накормить нищих) Меняется ли он? (Да, когда снимает пальто, где в кармане лежит совесть). $Каким образом расстаётся с совестью? (Жена посылает в конверте финансисту Бржоцкому). 4 группа рассматривает образ Самуила Давыдыча Бржоцкого. Кем является герой? Расскажите о его семье. Что почувствовал финансист, получив совесть? («Заметался во все стороны, словно угрь на угольях», завопил, трясясь всем телом, испытал мучения, геройски вытерпел самые лютые истязания). Как избавляется от совести? (Пожертвовал в благотворительное учреждение к знакомому генералу) Что почувствовал, избавившись от совести? (Облегчение. «В тот же вечер…»). — Это самый тяжёлый тип, в нём совесть не может пробудить ничего. Можно $сказать, что о нём слова древнегреческого философа Платона: «Я считаю потерянным того человека, который потерял чувство стыда» | ||||||||||
| М. Е. Салтыков- Щедрин- писатель- сатирик. С болью в сердце он пишет о своих соотечественниках, бегущих от совести. Это представители разных слоёв общества, у них у всех одинаковое отношение к совести. -Какими выглядят эти люди? (Жалкими, ничтож$ными, это потерянные люди, у них отсутствует чувство стыда, они даже не знают, что это такое). | |||||||||||
| $ Слайд №17 Слайды № | д) Беседа. -А сейчас, как вы думаете, есть похожие люди? Приведите примеры из СМИ Звучит спокойная музыка. (А. Бородин « Струнный квартет № 2. Ноктюрн.). на фоне музыки показать фото из современной жизни. -Значит, это проблема вечная. Путь к своей совести очень трудный, конечно, легче идти по старой дороге, которая ещё иногда и доход приносит. (Герои сказки$). -А если все потеряют совесть? Как жить на земле? Что же делать? Жить без совести? Писатель даёт ответ и на этот вопрос. Зачитайте три последних абзаца сказки. Эти слова, полные не только любви, но и надежды, — завет, оставленный Салтыковым-Щедриным русскому народу. -Как надо жить, чтобы человеком быть, а не пьяницей, Ловцом (обращение$ к таблице)? Совесть нельзя терять, она должна жить вместе с человеком. Никогда не поздно напоминать человеку о совести, если он с ней давно расстался. В маленьком, безгрешном, чистом ребёнке нашла себе приют совесть. Вот такую идеальную совесть рисует М. Е. Салтыков- Щедрин. | ||||||||||
| Слайды № | Е)С каким образом вы ассоциируете совесть? | ||||||||||
| Слайд № | $Работа с рисунком. Если образно представить совесть, мыкающуюся по разным людям, то мы вместе с писателем увидим «грязную, потрёпанную тряпку», «засаленную бумажку с рваными краями», серую, примерно такую. $Защита проекта. -Вот такую совесть увидели ребята. (Жёлтый — это свет, красный-сердце, белый-чистота, крылья — полёт. Такой должна быть совесть у всех, а не такой, как вид серой, помятой тряпицы. В сердце ребенка поместил писатель совесть. «Растет маленькое дитя, а вместе с ним растет в нем и совесть…») | ||||||||||
| Слайд № | Составление кластера | ||||||||||
| Домашнее задание. Написать продолжение сказки. Пофантазируйте: Каким вырастит этот ребёнок? А может быть, следующим человеком, к которому попадёт совесть после мещанина, будет школьник. | |||||||||||
Скачать оригинальный файл
(function(w, d, n, s, t) {
w[n] = w[n] || [];
w[n].push(function() {
Ya.Context.AdvManager.render({
$ blockId: «R-A-187659-4»,
renderTo: «yandex_rtb_R-A-187659-4»,
async: true
});
});
t = d.getElementsByTagName(«script»)[0];
s = d.createElement(«script»);
s.type = «text/javascript»;
s.src = «//an.yandex.ru/system/context.js»;
s.async = true;
t.parentNode.insertBefore(s, t);
})(this, this.document, «yandexContextAsyncCallbacks»);
.globuss24_show_bottom { width: 300px; height: 100px; }
@media(min-width: 600px) { .globuss24_show_bottom { width: 580px; height: 400px; } }
$
(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
- 1 класс
- 2 класс
- 3 класс
- 4 класс
- 5 класс
- 6 класс
- 7 класс
- 8 класс
- 9 класс
- 10 класс
- $11 класс
Рекомендуем
Мой тульский Кремль
страницы мятежной жизни
$
Развитие речи учащихся на уроках литературы
«На святой седмице»
рабочая программа
Книжное царство-мудрое государство
Картины народной жизни в повести Н. В. Гоголя «Ночь перед Рождеством»
Игра-путешествие «По дорогам сказок»
.globus24_sidebar { width: 300px;$ height: 600px; }
(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
Рекомендуем
Исследовательская краеведческая работа «Идейно-тематическое своеобразие сборника песен и стихов 50-х годов 20 века Панасюк А.Н.»
Внеклассная работа по творчеству Пушкина «Литературно – музыкаль$ная композиция, посвященная жизни и творчеству А.С. Пушкина» «Великим быть желаю….»
Тема урока Художественный текст и его изобразительная природа
$ Входная контрольная работа по литературе для 7 класса
Проектирование уроков литературы
Сценарий «Он искал в этих женщинах счастья»
Олимпиадные задания по литературе 8 класс
Пути, ведущие младшего школьника в мир большой литературы
- Алгебра
- Английский язык
- Биология
- География
- Геометрия
- ИЗО
- Информатика
- История
- Литература
- Математика
- Музыка
- МХК
- Начальная школа
- ОБЖ
- Обществознание
- Окружающий мир
- ОРКСЭ
- Педагогика
- Природоведение
- Разное
- Русский язык
- Технология
- Физика
- Физкультура
- Химия
- Экология
- Экономика
$
$
$
(function(w, d, n, s, t) {
w[n] = w[n] || [];
w[n].push(function() {
Ya.Context.AdvManager.render({
blockId: «R-A-187659-3»,
renderTo: «yandex_rtb_R-A-187659-3»,
async: true
});
});
t = d.getElementsByTagName(«script»)$[0];
s = d.createElement(«script»);
s.type = «text/javascript»;
s.src = «//an.yandex.ru/system/context.js»;
s.async = true;
t.parentNode.insertBefore(s, t);
})(this, this.document, «yandexContextAsyncCallbacks»);
$
Автор:
Самый Зелёный
·
Итоговое сочинение является обязательным испытанием каждого выпускника школы, лицея и гимназии. Одиннадцатикласснику необходимо успешно сдать итоговое сочинение. Только в этом случае он будет допущен до государственной итоговой аттестации. Одно из направлений итогового сочинения носит название «Кому на Руси жить хорошо? — вопрос гражданина«. В рамках данной темы выпускник может поразмышлять о значении понятия «гражданин». Работая над итоговым сочинением, автор рассматривает такие понятия, как личная ответственность гражданина и общественная справедливость. Кроме того, школьник должен задуматься о таких понятиях, как счастье и долг. Он должен проанализировать необходимость помощи тем, кто столкнулся с жизненными проблемами. Также в своем сочинении выпускник может рассмотреть возможные способы совершенствования государственного и общественного устройства.
Рассмотрим поподробнее, какие именно короткие рассказы подходят для этого направления.
- М.Е. Салтыков-Щедрин, «Пропала совесть». Автор показывает истинное значение понятия «совесть» и его воплощение в поведении разных граждан. Ее отсутствие и является корнем всех общественных проблем.
- М.Е. Салтыков-Щедрин, «Премудрый пискарь». Когда гражданин дистанцируется от всех общественных проблем, он проживает унылую жизнь пискаря, который отравил свое существование постоянным страхом.
- М.Е. Салтыков-Щедрин, «Сказка о том, как один мужик двух генералов прокормил». Это произведение посвящено раскрытию темы социальной несправедливости в России.
- М.Е. Салтыков-Щедрин, «Карась-идеалист». Нельзя романтизировать социальные проблемы и закрывать глаза на проблемы страны, ведь на любого такого идеалиста найдется своя щука.
- М.Е. Салтыков-Щедрин, «Медведь на воеводстве». Авторитарная власть и пассивное общество — вот условия, при которых общественные проблемы не решить никак.
- М.Е. Салтыков-Щедрин, «Богатырь». Одними лишь обещаниями и ожиданиями никак не решить те задачи, которые стоят перед нашей страной.
- И.С. Тургенев, «Хорь и Калиныч». Автор подробно описал менталитет русских людей и их уникальность.
- И.С. Тургенев, «Му-му». В данном рассказе рассматриваются извечные проблемы России, которые не дают нашим людям стать счастливыми: деспотизм власти, рабство народа, алкоголизм, равнодушие друг к другу.
- М. Горький, «Старуха Изергиль». Счастье достижимо, если человек находит призвание, которое по-настоящему полезно для общества. А вот если он пойдет против людей, то его судьба приведет к трагедии.
- М. Горький, «Челкаш». Социальные предрассудки несправедливы и далеки от реальности: вор Челкаш оказался благороднее и честнее, чем крестьянский паренек Гаврила.
- И.С. Тургенев, «Певцы». Феноменальные таланты русских людей губит их же пристрастие к алкоголю, буйству, пагубным страстям.
- Н.В. Гоголь, «Повесть о капитане Копейкине» (из «Мертвых душ»). Главный герой стал на войне инвалидом, но от государства не получил ничего. А ведь у гражданина страны есть не только права, но и обязанности.
- А.П. Чехов, «Переполох». Избежать несправедливости и попрания своих прав может только тот человек, который отказывается оставаться «маленьким». Так и Мария, столкнувшись с нарушением личных границ и чудовищным обвинением, покинула работодателя немедленно, не желая терпеть унижения. Для всех этот пример будет поучительным.
- А.П. Чехов, «Невеста». Добиться счастья на Руси может только тот, кто готов за него побороться с судьбой. Если бы Надя не совершила смелый шаг и не уехала из родного дома учиться, то ее жизнь осталась бы тусклой и скучной.
- В.Г. Распутин, «Уроки французского». Сложные реалии жизни мешают людям развиваться и учиться, но доброта и сочувствие со стороны способны решить эту проблему. Ведь смогла же учительница поддержать бедного мальчика и сделать так, чтобы он все-таки продолжил обучение.
- В.П. Астафьев, «Царь-рыба». Главный герой расточителен и не ценит даров природы. Жадность берет верх и тогда, когда он ловит огромного осетра и не справляется с этим делом. Игнатьич едва не погиб, и эта ситуация научила его умерять жажду наживы и беречь то, чем наградил его родной край.
- А.И. Солженицын, «Матренин двор». Главная героиня живет в нищете и в условиях социальной несправедливости. Крестьяне трудятся как рабы, а от государства получают минимум, который не дает даже выживать. Приходится нарушать закон и воровать торф. Но даже в этих обстоятельствах Матрена не теряет доброты и отзывчивости, помогает людям и делает мир лучше.
- А.П. Чехов, «Дом с мезонином». Лида и рассказчик спорят о том, как решить социальные проблемы в России. Девушка настаивает на борьбе за свои права и открытии школ, а у художника более пассивная и эгоистичная позиция.
- А.П. Чехов, «Злоумышленник». Главная проблема русского народа — это невежество, которое мешает людям адекватно оценить свои поступки. Денис ворует гайки с железной дороги и делает возможными катастрофы, носящие сотни человеческих жизней.
- А.И. Куприн, «Чудесный доктор». Настоящий гражданин — это ответственный человек, который небезразличен к своему народу. Так, например, доктор Пирогов сам помог несчастной семье, попавшей в беду, и сделал жизнь своей страны лучше одним лишь отзывчивым поступком.
- А.П. Чехов, «Анна на шее». Никакое общественное устройство не сделает людей более нравственными, если они равнодушны друг к другу. Анна, например, после удачного замужества стала стыдиться своей семьи и не стала для нее опорой. Она возгордилась и бросила братьев и отца на произвол судьбы.
- А.П. Чехов, «Крыжовник». Человек не может называться гражданином, если наплевательски относится к обществу и думает лишь о себе. Так и Николай Иванович, став помещиком, забыл о других и зажил только для себя одного. Он наслаждался покоем и довольством, не думая о сотнях обездоленных и голодных.
- А.П. Чехов, «Спать хочется». Жестокость по отношению к детям ведет страну в тупик, ведь это наше будущее.
- Л.Н. Толстой «Три вопроса». Сюжет данного произведения является очень простым. Царь пытается найти ответы на три очень важных вопроса:
Какое время надо помнить и не пропускать, чтобы потом не
раскаиваться? Какие люди самые нужные? Какие дела самые важные?
В своем произведении Лев Николаевич исследует внутреннее состояние человека. Автор, главным образом, анализирует моральные основы личности. - М.Е. Салтыков-Щедрин «Добродетели и пороки». Данное произведение заставляет читателя задуматься об истинных человеческих ценностях. В своем рассказе автор хотел донести до читателя простую истину. Добродетель может исправить любой порок. Данное произведение является очень жизненным и поучительным. Писатель сатирически показал примирение добродетели и порока. Автор утверждает, что лицемерие представляет собой большое зло. Ведь оно добро представляет в виде зла.
Произведение учит человека, что необходимо жить по законам совести и чести. - А.П. Платонов «Юшка». В своем знаменитом произведении автор анализирует природу добра и зла, а также красоты человеческой души. Главный герой олицетворяет безграничную душу человека. Платонов размышляет о людях, которые совершают достойные поступки.
Листая страницы известного рассказа, читатель осознает, что в мире существуют не только злые и эгоистичные люди. Можно встретить невероятно добрых и порядочных людей, преданных своим моральным принципам до конца своих дней. Именно таким гражданам действительно живётся хорошо. В данном рассказе писатель раскрыл тему истинных и ложных ценностей. - А. П. Чехов «В аптеке». Выдающийся русский писатель раскрыл тему равнодушия в своем рассказе. Главным персонажем данного произведения является учитель, фамилия которого Свойкин. Однажды герой простудился. Поэтому ему было необходимо сходить в аптеку за лекарством. Персонаж думал, что здесь работают отзывчивые и вежливые люди. Однако оказалось, что совсем наоборот. Героя обслуживал совершенно безразличный провизор, который только ухудшил душевное и физическое состояние персонажа. В произведении писатель показал полное безразличие людей друг к другу. К сожалению, такая тенденция свойственна и современному миру. Автор призывает всех быть внимательнее к окружающим. И тогда все станут счастливее.
- А.П. Чехов «Размазня«. В данном произведении писатель затронул свойственную отечественной литературе тему «маленького человека».
В рассказе Чехов показывает участь тех людей, которым приходится терпеть беззаконие и несправедливость. «Я поглядел ей вслед и подумал: легко на этом свете быть сильным!», ‐ данное высказывание передаёт основную мысль рассказа. Антон Павлович рассматривает человеческую слабость и силу, а также доказывает, что русским людям мешает быть счастливыми их безграничная терпимость по отношению к несправедливости. - А. П. Чехов «Темнота». В данном рассказе Чехов поднял тему «маленького человека. Главным героем произведения является молодой человек, которого зовут Кирилл. В первую очередь, герой беспокоится не за себя, а за своих родных и близких. Кирилл из последних сил пытался помочь своему брату Василию, который попал под арест. В своём произведении Антон Павлович показал, как легко незаслуженно попасть в сети судебной машины, и как сложно из них выбраться. Рассказ Чехова «Темнота» является поучительным и жизненным.
- В. Шукшин «Обида». Сашу Ермолаева обидели незаслуженно. В своем произведении Шукшин поднял проблему несправедливости, обиды, злости, равнодушия. Нравственные проблемы, затронутые в рассказе, могут коснуться каждого человека. Автор призывает читателя быть вежливее и внимательнее к окружающим. Это и поможет нам улучшить жизнь в России для каждого человека.
Метки: 11 классвопрос гражданинадекабрьское сочинениеитоговое сочинениеКому на Руси жить хорошосписок книгсписок литературы
Читайте также:
Баран-непомнящий
Баран-непомнящий — герой сказки. Стал видеть неясные, волновавшие его сны, заставлявшие подозревать, что «мир не оканчивается стенами хлева». Овцы стали глумливо именовать его «умником» и «филозофом» и чуждаться его. Баран захирел и умер. Объясняя случившееся, овчар Никита предположил, что покойный «вольного -барана во сне видел».
Богатырь
Богатырь — герой сказки, сын Бабы-Яги. Отправленный ею на подвиги, вырвал с корнем один дуб, другой перешиб кулаком, а увидев третий, с дуплом, залез туда и уснул, устрашая окрестности храпом. Слава его была велика. Богатыря и боялись, и надеялись на то, что он во сне сил наберется. Но проходили века, а он все спал, не приходя своей стране на помощь, что бы с ней ни случилось. Когда же при вражеском нашествии к нему подступились, чтобы выручил, то оказалось, что Богатырь давно мертв и сгнил. Его образ столь явно был нацелен против самодержавия, что сказка оставалась не напечатанной вплоть до 1917 г.
Дикий помещик
Дикий помещик — герой одноименной сказки. Начитавшись ретроградной газеты «Весть», по глупости жаловался, что «очень уж много развелось… мужика», и старался всячески их притеснять. Бог услышал слезные крестьянские молитвы, и «не стало мужика на всем пространстве владений глупого помещика». Тот пришел было в восторг («чистый» воздух стал), по оказалось, что теперь ему ни гостей не принять, ни самому не поесть, ни даже пыль с зеркала вытереть, да и подати казне некому платить. Однако он от своих «принципов» не отступал и в результате одичал, стал передвигаться па четвереньках, утратил человеческую речь и уподобился хищному зверю (однажды уть самого исправника не задрал). Обеспокоившись отсутствием податей и оскудением казны, начальство повелело «мужика изловить и водворить обратно». С большим трудом изловили также помещика и привели его в более или менее приличный вид.
Карась-идеалист
Карась-идеалист — герой одноименной сказки. Живя в тихой заводи, благодушествует и лелеет мечты о торжестве добра над злом и даже о возможности урезонить Щуку (которой отродясь на видывал), что она не имеет права есть других. Ест ракушек, оправдываясь тем, что «сами в рот лезут» и у них «не душа, а пар». Представ перед Щукой со своими речами, на первый раз был отпущен с советом: «Поди проспись!» Во второй — заподозрен в «сицилизме» и изрядно покусан на допросе Окунем, а в третий раз Щука так удивилась его возгласу: «Знаешь ли ты, что такое добродетель?» — что разинула рот и почти невольно проглотила собеседника». В образе Карася гротескно запечатлены черты современного писателю либерализма. Ерш — тоже персонаж этой сказки. Глядит на мир с горькой трезвостью, видя всюду распрю и одичалость. Над рассуждениями Карася иронизирует, уличая его в совершенном незнании жизни и в непоследовательности (Карась возмущается Щукой, но сам ест ракушек). Однако признает, что «все-таки с ним одним по душе поговорить можно», и временами даже слег-ка колеблется в своем скептицизме, пока трагический исход «диспута» Карася со Щукой не подтверждает его правоты.
Здравомысленный заяц
Здравомысленный заяц — герой одноименной сказки, «так здраво рассуждал, что и ослу впору». Считал, что «всякому зверю свое житье предоставлено» и что, хотя зайцев «все едят», он «не привередлив» и «всячески жить согласен». В пылу этого философствования был пойман Лисой, которая, наскучив его речами, съела его.
Кисель
Кисель — герой одноименной сказки, «был до того разымчив и мягок, что никакого неудобства не чувствовал от того, что его ели. Господа до того им пресытились, что и свиньям есть предоставляли, так что, в конце концов, «от киселя остались только засохшие поскребушки», В гротескном виде здесь отобразились и крестьянская покорность, и послереформенное оскудение деревни, ограбленной уже не только «господамн»-помещмками, но и новыми буржуазными хищниками, которые, по убеждению сатирика, как свиньи, «сытости… не знают».
Баран-непомнящий
Баран-непомнящий — герой сказки. Стал видеть неясные, волновавшие его сны, заставлявшие подозревать, что «мир не оканчивается стенами хлева». Овцы стали глумливо именовать его «умником» и «филозофом» и чуждаться его. Баран захирел и умер. Объясняя случившееся, овчар Никита предположил, что покойный «вольного -барана во сне видел».
Богатырь
Богатырь — герой сказки, сын Бабы-Яги. Отправленный ею на подвиги, вырвал с корнем один дуб, другой перешиб кулаком, а увидев третий, с дуплом, залез туда и уснул, устрашая окрестности храпом. Слава его была велика. Богатыря и боялись, и надеялись на то, что он во сне сил наберется. Но проходили века, а он все спал, не приходя своей стране на помощь, что бы с ней ни случилось. Когда же при вражеском нашествии к нему подступились, чтобы выручил, то оказалось, что Богатырь давно мертв и сгнил. Его образ столь явно был нацелен против самодержавия, что сказка оставалась не напечатанной вплоть до 1917 г.
Дикий помещик
Дикий помещик — герой одноименной сказки. Начитавшись ретроградной газеты «Весть», по глупости жаловался, что «очень уж много развелось… мужика», и старался всячески их притеснять. Бог услышал слезные крестьянские молитвы, и «не стало мужика на всем пространстве владений глупого помещика». Тот пришел было в восторг («чистый» воздух стал), по оказалось, что теперь ему ни гостей не принять, ни самому не поесть, ни даже пыль с зеркала вытереть, да и подати казне некому платить. Однако он от своих «принципов» не отступал и в результате одичал, стал передвигаться па четвереньках, утратил человеческую речь и уподобился хищному зверю (однажды уть самого исправника не задрал). Обеспокоившись отсутствием податей и оскудением казны, начальство повелело «мужика изловить и водворить обратно». С большим трудом изловили также помещика и привели его в более или менее приличный вид.
Карась-идеалист
Карась-идеалист — герой одноименной сказки. Живя в тихой заводи, благодушествует и лелеет мечты о торжестве добра над злом и даже о возможности урезонить Щуку (которой отродясь на видывал), что она не имеет права есть других. Ест ракушек, оправдываясь тем, что «сами в рот лезут» и у них «не душа, а пар». Представ перед Щукой со своими речами, на первый раз был отпущен с советом: «Поди проспись!» Во второй — заподозрен в «сицилизме» и изрядно покусан на допросе Окунем, а в третий раз Щука так удивилась его возгласу: «Знаешь ли ты, что такое добродетель?» — что разинула рот и почти невольно проглотила собеседника». В образе Карася гротескно запечатлены черты современного писателю либерализма. Ерш — тоже персонаж этой сказки. Глядит на мир с горькой трезвостью, видя всюду распрю и одичалость. Над рассуждениями Карася иронизирует, уличая его в совершенном незнании жизни и в непоследовательности (Карась возмущается Щукой, но сам ест ракушек). Однако признает, что «все-таки с ним одним по душе поговорить можно», и временами даже слег-ка колеблется в своем скептицизме, пока трагический исход «диспута» Карася со Щукой не подтверждает его правоты.
Здравомысленный заяц
Здравомысленный заяц — герой одноименной сказки, «так здраво рассуждал, что и ослу впору». Считал, что «всякому зверю свое житье предоставлено» и что, хотя зайцев «все едят», он «не привередлив» и «всячески жить согласен». В пылу этого философствования был пойман Лисой, которая, наскучив его речами, съела его.
Кисель
Кисель — герой одноименной сказки, «был до того разымчив и мягок, что никакого неудобства не чувствовал от того, что его ели. Господа до того им пресытились, что и свиньям есть предоставляли, так что, в конце концов, «от киселя остались только засохшие поскребушки», В гротескном виде здесь отобразились и крестьянская покорность, и послереформенное оскудение деревни, ограбленной уже не только «господамн»-помещмками, но и новыми буржуазными хищниками, которые, по убеждению сатирика, как свиньи, «сытости… не знают».
Волк — самый страшный хищник в лесу. Он не щадит ни зайцев, ни овец. Он в состояние убить весь скот у обычного мужика и оставить его семью голодать. Но и мужик, разозлившийся волка без наказания, не оставит.
Богатырь
В некоторой стране родился Богатырь. Родила его и вырастила Баба-яга. Он вырос высокий и грозный. Родительница его отдыхать уехала, и получил он свободу невиданную.
Верный Трезор
Трезор находился на сторожевой службе у купца Воротилова Никанора Семеновича. Верно, службу нес Трезор, с поста охраны никуда не отлучался.
Ворон-челобитчик
Жил на свете один старый ворон, он с тоской вспоминал давние времена, когда все было по — другому, вороны не воровали, а честным путем добывали себе еду. У него болело сердце от таких дум.
Вяленая вобла
Вяленая вобла – это произведение Михаила Евграфовича Салтыкова – Щедрина, русского писателя с великим сатирическим талантом.
Гиена
Рассказ — поучение «Гиена» — это рассуждение о том, как некоторые люди схожи с гиенами.
Господа Головлевы
Автор в своем произведении показал, к какому исходу приводит «головлевщина». Несмотря на трагичность развязки романа, Салтыков-Щедрин дает понять, что в самом опустившемся, лживом и выжившем из ума человеке возможно пробуждение совести.
Деревенский пожар
Произведение «Деревенский пожар» повествует нам о трагических событиях, произошедших в деревне Софонихе. Жарким июньским днем, когда все бабы и мужики работали в поле, в селении произошел пожар.
Дикий помещик
В рассказе говорится о зажиточном помещике. Больше всего на свете его печалили простые мужики. Получилось так, что его желание исполнилось, и остался он один в своём поместье
Дурак
В стародавние времена произошла эта история. Жили на свете муж с женой, они были довольно умны, а родился у них сын – дурак. Родители спорили, в кого же он такой уродился, и назвали младенца Иванушкой.
История одного города
За столетнюю историю сменилось 22 градоначальника. И обо всех архивариусы, составлявшие летопись, писали правдиво. Город торговал квасом, печенкой и вареными яйцами.
Карась идеалист
Произошёл спор между карасём и ершом. Ёрш доказывал, что нельзя всю жизнь прожить и не обманывать. Карась – идеалист главный герой рассказа. Проживает в тихом месте и ведёт дискуссии по поводу того, что рыбы не могут, есть друг друга.
Кисель
Кухарка сварила кисель, и позвала всех к столу. Господа с удовольствием отведали кушанье, да и деток своих накормили. Всем понравился кисель, он был очень вкусным. Поварихе наказали каждый день готовить это блюдо
Коняга
Коняга – замученная кляча с выпяченными ребрами, свалявшейся гривой, отвислой верхней губой, разбитыми ногами. Каторжной работой замучен Коняга
Либерал
В одной стране жил либерал, который, в силу собственных прихотей, весьма скептически относился ко многим вещам. Личные взгляды и убеждения вынуждали его порой высказывать недоверчивые суждения о происходящем вокруг.
Медведь на воеводстве
Сказка состоит из маленьких рассказов о трёх героях – Топтыгиных. Все три были посланы Львом (по сути – монархом) в дальний лес на воеводство.
Орел-меценат
В этом произведении власть в лесах-полях захватывает Орёл. Понятно, что он не лев, даже не медведь, что орлы обычно живут разбоем… Но этот Орёл решил другим пример дать, пожить как помещик.
Повесть о том как один мужик двух генералов прокормил
В данном произведении рассказывается о том, как два генерала, привыкшие жить без забот и не умеющие ничего делать, попали на необитаемый остров. Одолел их голод, стали они искать пропитание, но так как не были приспособлены
Премудрый пескарь
Премудрый пескарь прожил всю жизнь в норе, что выстроил сам. Боялся за жизнь свою, и считал себя премудрым. Помнил о рассказах отца и матери об опасностях.
Пропала совесть
Рассказ о том, что у людей вдруг пропала совесть. Без неё, как оказалось, жить стало лучше. Люди начали грабить, и в конце концов остервенели. Совесть всеми забытая лежала на дороге
Рождественская сказка
На празднике рождества, священник в церкви произнёс прекрасные слова. Он рассказал сущность правды, то что она была дана нам вместе с приходом Иисуса и проявлялась в его любой жизненной ситуации.
Самоотверженный заяц
В образе зайца передан русский народ, который предан до последнего своим царским господам – волкам. Волки же, как истинные хищники, издеваются и едят зайцев. Заяц торопится на помолвку к зайчихе и не останавливается перед волком, когда тот просит.
Соседи
В некотором селенье жили два Ивана. Они были соседями, один был богатый, другой бедный. Оба Ивана были очень хорошими людьми.
Об авторе
Детство Салтыкова-Щедрина прошло не весело, так как мать, рано выйдя замуж, превратилась в жестокую воспитательницу шестерых детей, последним из которых был Михаил. Однако благодаря этой строгости ему удалось выучить несколько языков и, получив хорошее образование в доме поступить в институт. Именно благодаря этому учебному заведение он при окончании получил государственный чин, а также в последующем работал журналистом, далее редактором.
Не смотря на все старания родителей сделать из него элиту общества, Салтыков не поддавался этому и вырос сквернословящим и бесшабашным парнем. Однако в учебе он преуспевал, за что получил звание секретаря колледжа, затем повысился до советника, что не скажешь о стихах, которые писались вольнодумно.
Свои сочинения писатель продолжил в канцелярии военного ведомства, в повестях которых поднимал вопросы революции, после чего попадает в ссылку.
Михаил был писателем сатиры, умеющий умело выражаться эзоповым языком, произведения которого все еще актуальны своим содержанием.
После ссылки в Вятку с чудом возвращается в Петербург и становится чиновником внутренних дел, не останавливаясь в творчестве, пишет рассказы «Губернские очерки», которые стали основой в интенсивном развитии литературы в Руси.
Хорошо зная, чиновных особ и представителей он создавал образы, в которых описывал характеры и моральные качества дворян с сопоставлением с бродягами. К примеру «История одного города» был написан на высоком уровне, полный сатиры и гротеска, приводящие факты того времени.
В сказке «Премудрый пискарь» повествующий о рыбке характеризует взяточников, карьеристов и глупцов, за которыми тянутся толпы людей бессмысленно идущие за ними и их поступками.
«Дикий помещик» опять таки рассказывает о цинизме, где сравнение происходит уже с простым трудящимся народом.
В настоящей статье нет возможности рассмотреть все «сказочное» наследие М.Е. Салтыкова-Щедрина. Поэтому анализу и пересказу подвергнутся только наиболее известные «сказочные» сочинения автора произведения «Господа Головлёвы».
Список такой:
- «Повесть о том, как один мужик двух генералов прокормил» (1869).
- «Дикий помещик» (1869).
- «Премудрый пискарь» (1883).
«Повесть о том, как один мужик двух генералов прокормил» (1869)
Сюжет прост: два генерала волшебным образом попали на Сначала они ничего не делали, но потом проголодались, и нужда погнала их на разведку. Генералы обнаружили, что остров богат всякими дарами: овощами, фруктами, зверями. Но, так как они всю жизнь прослужили в конторах и ничего, кроме «прошу зарегистрировать», не знали, то им все равно, есть эти дары или нет. Как вдруг один из генералов предположил: наверное, обязательно где-то на острове валяется мужик под деревом без дела. Их генеральская задача — его найти и заставить работать. Сказано — сделано. Так оно и вышло. Генералы запрягли мужика, словно коня, в работу, и он им охотился, срывал для них фрукты с деревьев. Потом генералы притомились и заставили мужика построить им лодку и отволочь их обратно к Так мужик и сделал, и получил за это «щедрое» вознаграждение, которое с благодарностью принял и отбыл обратно к себе на остров. Таково краткое содержание. Салтыков-Щедрин сказки писал вдохновенные.
Здесь все просто. М.Е. Салтыковым-Щедриным высмеивается необразованность русской элиты того времени. Генералы в сказке непроходимо тупы и беспомощны, но при этом чванливы, высокомерны и совершенно не ценят людей. Образ же «русского мужика», напротив, выписывается Щедриным с особой любовью. Рядовой человек 19 века в изображении автора находчив, смекалист, все умеет и может, но при этом совершенно не гордится собой. Одним словом, идеал человека. Это краткое содержание. Салтыков-Щедрин сказки создавал идейные, даже можно сказать идеологические.
«Дикий помещик» (1869)
У первой и второй сказки, рассматриваемой в настоящей статье, совпадают годы публикации. И это неспроста, потому что их роднит еще и тема. Сюжет этой истории совершенно обычен для Щедрина и оттого абсурден: помещику надоели его мужики, он посчитал, что они портят его воздух и его землю. Барин буквально обезумел на почве собственности и все молился Богу, чтобы тот его избавил от «вонючего» мужика. Крестьянам тоже было не слишком сладко служить у такого странного помещика, и они молили Бога, чтобы он их избавил от такой жизни. Бог пожалел мужиков и стер их с лица помещичьей земли.
Сначала у помещика все шло хорошо, но потом у него стали кончаться запасы еды и воды, и он с каждым днем становился все более диким. Любопытно и то, что первое время к нему приезжали гости и хвалили, когда узнавали, как он лихо избавился от этого ненавистного «запаха мужика» в воздухе. Одна беда: вместе с мужиком пропала из дома вся еда. Нет, мужик не ограбил барина. Просто сам русский аристократ по своей природе ни к чему не приспособлен и ничего не умеет.
Помещик все более дичал, а близлежащая местность все больше приходила в запустение без мужика. Но потом над ней пролетал косяк мужиков и высадил свой десант на эту землю. Снова появились продукты, снова жизнь пошла, как надо.
Помещик к тому времени ушел в леса. За изгнание мужика помещика осуждали даже лесные звери. Такие дела. Закончилось все хорошо. Помещика изловили в лесах, подстригли и даже научили снова пользовался носовым платком, но он все равно скучал по воле. Жизнь в поместье его угнетала теперь. Так можно закончить краткое содержание. Салтыков-Щедрин сказки создавал правдивые и наполненные моральным смыслом.
Оно практически совпадает с предыдущей сказкой о двух генералах. Единственное, что представляется любопытным, — это тоска помещика по воле, по лесам. Видимо, по мнению автора произведения, помещики сами бессознательно страдали от утраты смысла жизни.
«Премудрый пискарь» (1883)
Пискарь рассказывает свою историю. Его родители прожили долгую жизнь и умерли своей смертью (большая редкость среди маленьких рыбок). А все потому, что были очень осторожны. Отец героя рассказывал много раз ему историю, как он чуть не попал в уху, и спасло его только чудо. Под влиянием этих рассказов наш пискарь вырывает себе где-то норку и все время там прячется из расчета «как бы чего ни вышло». Выбирается только по ночам, когда меньше всего вероятность быть съеденным. Так и живет. Пока не становится старым и не умирает, скорее всего, своей смертью. Это краткое содержание.
Салтыков-Щедрин: сказки. Идейное содержание
Последняя сказка в нашем списке значительно богаче по своему идейному содержанию, чем две предыдущие. Это уже даже и не сказка, а философская притча с экзистенциальным содержанием. Правда, ее можно прочесть не только экзистенциально, но и психоаналитически.
Психоаналитическая версия.
Пискаря до смерти напугало чудесное спасение отца от кипящего котла. И эта травмирующая ситуация бросила тень на всю его последующую жизнь. Можно сказать, что пискарь изживал не свой страх, и его была прочерчена чужой, родительской фобией.
Экзистенциальная версия.
Начнем с того, что слово «премудрый» употребляется Щедриным в прямо противоположном смысле. Вся стратегия жизни пискаря учит тому, как жить нельзя. Он спрятался от жизни, не следовал своему пути и предназначению, поэтому прожил хоть и долго, но бессодержательно.
Общий недостаток школьной программы
Когда писатель становится классиком, то его сразу начинают изучать в школах. Он вливается в школьную программу. А это значит, изучаются в школе и те, что написал Салтыков-Щедрин, сказки (содержание краткое чаще всего избирают для прочтения современные школьники). И это само по себе неплохо, но такой подход упрощает автора и делает его сочинителем двух-трех произведений. К тому же он создает стандартное и шаблонное человеческое мышление. А схемы обычно не располагают к развитию способности мыслить творчески. Чему в идеале должна учить школа.
Как этого избежать? Очень просто: после прочтения настоящей статьи и ознакомления с темой «Салтыков-Щедрин. Сказки. Краткое изложение сюжетного и идейного содержания» нужно в обязательном порядке прочесть как можно больше его произведений, которые находятся вне школьной программы.
Ïåðåñêàç ïîâåñòè Ì.Å. Ñàëòûêîâà-Ùåäðèíà
Ïðîïàëà ñîâåñòü. Ïî-ñòàðîìó òîëïèëèñü ëþäè,
Ïî-ñòàðîìó ëîâèëè ëåòåâøèå êóñêè,
È íå ïîäîçðåâàëè, ÷òî âñ¸ èíà÷å áóäåò,
Íèêòî â íåäîóìåíüå íå ò¸ð ñåáå âèñêè
Íî, ìåæäó òåì, îíè íåâîëüíî îñîçíàëè,
×òî ÷óâñòâóþò ñåáÿ ñâîáîäíåå, áîäðåé!
Ëîâ÷åå ñòàëî âðàòü, ñïîêîéíåé êëåâåòàëè,
Ïîäñòàâèòü áëèæíèì íîæêó íàâûêëè ïîõèòðåé!
Ïðî âñÿêóþ áîëåñòü âíåçàïíî ïîçàáûëè
È, êàæåòñÿ, íå øëè ïî âîçäóñÿì íåñëèñü,
Óäà÷è ÷åðåäîé ê íèì â ðóêè ñàìè ïëûëè
Äîñòóïíî ñòàëî âñ¸, ê ÷åìó íå ïîäñòóïèñü
Ïðîïàëà ñîâåñòü âäðóã, òî åñòü ïî÷òè ìãíîâåííî
Â÷åðà åù¸ ìåëüêàëà ïðåä âçãëÿäîì ïðèæèâàëêà,
À íûí÷å íå ñûñêàòü ñëó÷èëàñü ïåðåìåíà
Õîòÿ á íàéòè êîãî, êîìó áû ñòàëî æàëêî
Èñ÷åçëà âìåñòå ñ íåé è íðàâñòâåííàÿ ñìóòà
Íàïåðñíèöà-ïîäðóãà, ÷òî âñåì ìåøàëà æèòü,
Âñòðåâàÿ â ðàçãîâîðû, ïåíÿÿ âñëóõ êîìó-òî.
Îõ, êàê áåç íèõ îáåèõ âçÿëñÿ íàðîä ãðåøèòü!
Òå, ÷òî ìóäðåé âñåõ áûëè, âîçðàäîâàëèñü ñêîðî,
×òî èãî ñïàëî ñ íèõ, ìåøàâøåå èäòè.
Ïëîäàìè òîé ñâîáîäû âîñïîëüçîâàëèñü ñïîðî!
Ñðåäü îñòàëüíûõ ñîñëîâèé ðàçáîé ïî÷àë öâåñòè
***
À ñîâåñòü ìåæäó òåì ëåæàëà íà äîðîãå.
Çàáûòà è îïë¸âàíà, èñòåðçàíà äî äûð.
Áåç êàïëè ñîæàëåíüÿ òîïòàëè å¸ íîãè.
Çëîðàäñòâà íå ñêðûâàÿ, ñìîòðåë íà ýòî ìèð
È âñÿêèé óäèâëÿëñÿ: ñ ÷åãî â èõ ÷èñòîì ãîðîäå
Íà ñàìîì áîéêîì ìåñòå ëåæèò òàêàÿ äðÿíü?
Íåò, åé íå ìåñòî çäåñü, äà è â îêðóãå, âðîäå áû
È íåñòü êîíöà ìó÷åíüÿì, êîãäà á îäíàæäû â ðàíü
Íå ïîäîáðàë áåäíÿæêó ïðîïîåö-çàáóëäûãà,
Íî íå èç ñîñòðàäàíüÿ — â íàäåæäå ïîëó÷èòü
Õîòü ÷òî-òî çà íå¸
ìîæ, øêàëèê äàñò áàðûãà
Æåëàë îïîõìåëèòüñÿ, ðîòî÷åê ïîãîð÷èòü
È âäðóã, êàê ïðîíèçàëî, óäàðèëî, êàê áóäòî.
Ïî æèëàì ýëåêòðè÷åñòâî ñòðó¸þ ïîòåêëî
Îí ìóòíûìè ãëàçàìè ñìîòðåë íà ýòî óòðî,
È ÿâñòâåííî ïî÷óÿë, êàê ïëîõî æèë è çëî
Ñòðàõ îõâàòèë âñåãî. Òóïîå áåñïîêîéñòâî,
Ïðåä÷óâñòâèå íåçðèìîé îïàñíîñòè, áåäû
Ó ïàìÿòè âåðíóëîñü óòðà÷åííîå ñâîéñòâî:
ßâëÿòü ïåðåä ãëàçàìè ïîñòûäíûå ñëåäû
 ïîäðîáíîñòÿõ çàáûòûõ æåñòîêîñòè íàñèëèé,
È âÿëîñòè ñåðäå÷íîé. Íåìíîãî ïîãîäÿ,
Ïðîñíóëñÿ ñàì ñîáîþ ëåãêî è áåç óñèëèé
Òîò ñàìûé ñòðàøíûé ñóä, ÷òî ñïàë âíóòðè ñåáÿ.
Èì ïðîæèòàÿ æèçíü ïðåäñòàëà ïðåñòóïëåíüåì.
Îí äî òîãî ïîäàâëåí, ÷òî ñèë íåò ðàçîáðàòü
Êîëîòèò â ãðóäü, ìû÷èò â áîëåçíîì èññòóïëåíüå,
Íå ìîæåò äàæå òî â ðàñ÷¸ò âñåìó ïðèíÿòü,
×òî ïðîøëûå âñå ãîäû ïëåí¸í áûë òàéíîé ñèëîé,
Êîòîðàÿ êðóòèëà, êàê âèõðü, âåðòåëà èì.
Ñîãëàñèÿ íà òî, ïîíÿòíî, íå ñïðîñèëà,
Çàáðîñèëà â ïó÷èíó
ïó÷èíîé áûë òîìèì
Òà ñèëà, èëè èãî, ñîñòðÿïàëà äåí¸÷êè,
Íàïîëíèâ èõ äóðìàíîì, è óâëåêëà âî òüìó.
Ïîä èãîì íàðîäèëñÿ, ñ íèì è äîéä¸ò äî òî÷êè
Âîò áû íàä ÷åì ïîäóìàòü ïðîïîéöó-òî òîìó
Ïîæàëóé, âîò òåïåðü ÿâèëîñü îñîçíàíüå,
Äà òîëüêî äëÿ ÷åãî? Íóæíî ëü îíî åìó?
Áåçæàëîñòíû âîïðîñû. À, ÷òî â îòâåò? Ìîë÷àíüå
À ñàìîîáâèíåíüå ëèøü óïëîòíÿåò ìãëó
Îíà áûëà è ïðåæäå, íî, âñ¸ æå, íå òàêàÿ,
È ïðåæäå áûëè öåïè, íî ñòàëè òÿæåëåé
Ðàñïëàêàëñÿ ïðîïîåö, ñîçíàíüþ ïîòàêàÿ,
Êðè÷èò, êîìó íå çíàÿ: «Óñëûøü è ïîæàëåé!
Îõ, êàê ìíå òÿæåëî! Îõ, êàê æå ìíå íåñíîñíî
»
Ðåêîþ ëüþòñÿ ñë¸çû
õîõî÷åò âêðóã òîëïà,
Ðåøèâ, ÷òî âñ¸ âèíî
Ñìåøíî è íåñåðü¸çíî
Êàê ïðàâèëî, æåñòîêà ê áåñïîìîùíûì òîëïà
Òîãî íå ïîíèìàåò, ÷òî îí, ìîæåò, âïåðâûå
Ñîâñåì îñâîáîäèë îò âèííîé ãàðè óì,
×òî ñòðàøíàÿ íàõîäêà ïðèãíóëà äîëó âûþ,
×òî ñîâåñòüþ èçìó÷åí
Âíåçàïíî ñðåäè äóì
Ìåëüêíóëà ìûñëü-ìûñëèøêà: «Èçáàâüñÿ ïîñêîðåé,
Èíà÷å ïðîïàä¸øü, êàê ï¸ñ êàêîé, ñîáàêà
Êèíü íà äîðîãå, áðîñü, îñòàâü ãäå ó äâåðåé
Òåáå áåç ýòîé äðÿíè ñïîêîéíåé áóäåò âñÿêî!»
***
Îñòàâèòü íà ïóòè ñîâñåì óæ èçëîâ÷èëñÿ
Õîæàëûé óãëÿäåë
îñòðîãîì ïðèãðîçèë
Ïðèøëîñü óáðàòü â êàðìàí
êîíå÷íî, îãîð÷èëñÿ
 ïèòåéíûé äîì ïîáð¸ë, ïî÷òè ëèø¸ííûé ñèë.
È òóò âíîâü îñåíèëî: êàáàò÷èêó òó ìóêó!
Ïîêà íåò íèêîãî, êòî ñìîæåò ïîìåøàòü?
 îêîíóøêî âçãëÿíóë, âîø¸ë è âñóíóë â ðóêó,
Ñàì âûñêî÷èë íàðóæó, ïî÷òè çàáûâ äûøàòü.
À Ïðîõîðû÷, î÷íóâøèñü îí çàäðåìàë ïðåä ýòèì
Ñòîÿë, ãëàçà ïîäâñïó÷èâ: íå ïîíÿë ÷òî ê ÷åìó,
È äàæå, êòî çäåñü áûë, êàê íàäî íå ïðèìåòèë,
Íî, îò ÷åãî-òî òîìíî âäðóã ñäåëàëîñü åìó
Ïðèãðåçèëîñü, ÷òî íà òîâàð íåò ó íåãî ïàòåíòà,
Òîðãóåò íåçàêîííî
Íî, ãëÿíóâ âêðóã ñåáÿ,
Âçäîõíóë îò îáëåã÷åíüÿ: íà ìåñòå ýíòà «ëåíòà» —
Âîí ñèíÿÿ, çåë¸íàÿ
òðÿïèöó òåðåáÿ,
Íå ñðàçó, íî ïðèçíàë: «Íèêàê, îíà çäåñü ñíîâà,
Òà ñàìàÿ, êîòîðóþ íàñèëó ñáûòü ñóìåë?»
Ïðèãîâîðèë ñåáÿ áûòü ê áåäíîñòè ãîòîâó:
Ïîðà áû ðàçîðèòüñÿ
ìîë, æäàë òîãî, õîòåë
Êîëü ýòàêàÿ ïàêîñòü ïðèâÿæåòñÿ ê êîìó-òî,
Òî âñ¸, ïèøè ïðîïàëî, íå áóäåò ëàäíûõ äåë!
«À ñïàèâàòü íàðîä íå ñêâåðíî ëè, íå õóäî?» —
Óæå øåïòàëà ñîâåñòü. Êàáàò÷èê àæ âñïîòåë
«Æåíà! Àðèíà Èâàííà!» — âñêðè÷àë îí îò èñïóãà.
Íî òóò âíåçàïíî âñïëûëî ïðîïîéöåâî ëèöî
Òàê, âîò êòî ýòî áûë! Òàê âîò ÷üÿ òî óñëóãà
 äðóãîé ðàç íå ïîçâîëþ íîãîé âñòàòü íà êðûëüöî»
Ïðèøåäøàÿ æåíà íåìåäëÿ âñïîëîøèëàñü,
Óâèäåâ, ÷òî â ðóêå ìóæ äî ñèõ ïîð äåðæàë.
 èñòåðèêå çàøëàñü, äà â êðèê çàãîëîñèëà:
«Îõ, ãðàáÿò! Êàðàóë!» Íàðîä çàïîëíèë çàë.
Âìåñòî òîãî, ÷òîá ïîò÷åâàòü ñ ëþáåçíîñòüþ îáû÷íîé,
Õîçÿèí ê èçóìëåíèþ ïðèøåäøèõ óòâåðæäàë,
×òî èìåííî â âèíå èñòî÷íèê áåäñòâèé ëè÷íûõ,
Îòíåêèâàëñÿ âñÿêî, ñòðàäàë, íî óáåæäàë:
«Êîëü ðþìî÷êó îäíó ïîëüçèòåëüíî áû äàæå!
À òû âåäü íîðîâèøü âåäðî çà ðàç ñîæðàòü
Ñåé÷àñ òåáÿ çà ýòî â ÷àñòü ñâîëîêóò, óâàæàò,
Çàñûïëþò ïîä ðóáàøêó
à êàê òî íå êàðàòü?
È âûéäåøü òû îòòîëü, êàê íàãðàæä¸í íàãðàäîé
Íè áðîñèòü â ëîïóõè, íè íà ãðóäè íîñèòü
Âîò è ïîäóìàé ñàì: òîãî ëè òåáå íàäî,
È ñòîèò ëè çà ýòî ìíå äåíåæêè ïëàòèòü?»
«Äà, îí, ïîõîæå, ñïÿòèë
— øåïòàëèñü ïîñåòèòåëè
Ýé, Ïðîõîðû÷, îïîìíèñü! ×åãî ýòî ñ òîáîé?»
«Ñïÿòèøü, íåáîñü, è òû
îõ, ìàòóøêà, ñâÿòèòåëè
Êîãäà ïðèëèïíåò ýòà ñ óìà ñîéä¸ò ëþáîé!»
È ñòàë âñåõ óãîâàðèâàòü âñó÷èòü å¸ ïûòàëñÿ.
Íî, âñå, ïîíÿâ â ÷¸ì øòóêà, ïîäàëüøå îòîøëè.
Òàê ÷òî, â êîíöå êîíöîâ, îí ëèøü ñ æåíîé îñòàëñÿ,
Íî òå íå ðàçîøëèñü, î ÷¸ì ñïðîñèòü íàøëè:
«×òî äóìàåøü òåïåðü ñ òàêèì «ïàòåíòîì» äåëàòü?»
«ß ïîëàãàþ òàê! òîò ãðóñòíî îòâå÷àë
Îñòàëîñü ëèøü îäíî: íå æèòü íà ñâåòå áåëîì
Îáìàíûâàòü íåëüçÿ
» — íàäîëãî çàìîë÷àë.
Ïîòîì, ñìàõíóâ ñëåçó, òèõîíå÷êî ïðîäîëæèë:
«Âñþ ýòó âîò ïîñóäèíó ïðèä¸òñÿ ïåðåáèòü,
Âèíî â êàíàâó âûëèòü, çà íèì è âîäêó òîæå
Êàê ìîã îáñ÷¸ò-òîðãîâëþ ÿ âñÿ÷åñêè ëþáèòü?!»
«Òîëüêî ïîñìåé èñïîëíèòü! — æåíà åãî âñòóïèëà,
Êîòîðîé íå êîñíóëàñü, ïîõîæå, «áëàãîäàòü»,
×òî ê Ïðîõîðû÷ó ëèïëà, ïðèñîõëà, ïðèöåïèëàñü
Èøü, ÷òî óäóìàë, èðîä! Ñâèõíóëñÿ, êàê ïèòü äàòü!»
À òîò óæå ðûäàë
ïðè âñåõ
ñêàæè íà ìèëîñòü
«ß ñàìûé ðàçíåñ÷àñòíûé íà ñâåòå ÷åëîâåê
Óæ åñëè ñ êåì îíî, ïîäîáíîå ñëó÷èëîñü,
Òî òàê è áûòü äîëæíî îñòàòíèé åãî âåê!»
 ïîäîáíûõ óïðàæíåíüÿõ äåíü âñ¸-òàêè ïðîì÷àëñÿ.
Ïîñóäó îòñòîÿëà, ïîáèòü íå äàâ, æåíà.
Áåç áàðûøà êàáàò÷èê íà ýòîò ðàç îñòàëñÿ,
Ïîñêîëüêó íå ïðîäàë è ÷àðî÷êè âèíà
Ïîä âå÷åð, ñïàòü ëîæàñü, ðàçâåñåëèëñÿ äàæå:
«Âîò, äóøåíüêà-ñóïðóãà, ëþáåçíàÿ ìîÿ!
Íå íàæèëè ñåãîäíÿ? Òàê ðàçâå ýòî âàæíî?
Ñîâñåì íàîáîðîò! Ïðèçíàþñü ÷åñòíî ÿ
Íàñêîëüêî ìíå ëåãêî, êîãäà âñ¸ òàê ïðèñòîéíî,
Êîãäà ëþáîé óâèäèò, ÷òî ñîâåñòü åñòü â ãëàçàõ!»
È òîò ÷àñ æå óñíóë, ñëîâíî äèòÿ, ñïîêîéíî,
È äàæå íå õðàïåë
Æåíà âçäûõàëà: «Àõ
»
Íî äóìàëà ïðè ýòîì îíà ñîâñåì èíà÷å:
 êàáàöêîì äåëå ñîâåñòü âðåäíà è áîëüøå ÷åì.
Îòäåëàòüñÿ ñêîðåå
 êàðìàí ñóïðóãà ïàëü÷èê
È âûêðàëà âðàæèíó, è ïðî÷ü áåãîì èç ñòåí
Íà óëèöå ðàññâåò — äåíü íîâûé çàíèìàëñÿ,
È, ïî âñåìó, áàçàðíûé — ñ îêðåñòíûõ äåðåâåíü
Òÿíóëèñü ìóæèêè ñ âîçàìè
ãâàëò ïîäíÿëñÿ
Øóìåòü â òàêóþ ðàíü íåóæòî èì íå ëåíü?
×óòü âïåðåäè ìóíäèð: êâàðòàëüíûé íàäçèðàòåëü
Èçâîëèë ñàìîëè÷íî òóäà æå íà áàçàð.
Ôàìèëèÿ Ëîâåö. Ïî æèçíè îòáèðàòåëü.
Íå þí óæå ãîäàìè, íî, âïðî÷åì, è íå ñòàð.
Ðåøåíüå ó Àðèíû Èâàíîâíû ñëîæèëîñü.
Îíà âî âåñü îïîð ïîì÷àëàñü âñëåä çà íèì.
Êàê òîëüêî äîãíàëà, óäà÷íî èñõèòðèëàñü
 êàðìàí âïèõíóëà ñîâåñòü äâèæåíèåì îäíèì
***
Ëîâåö òîò ìàëûé áûë íå òî, ÷òîáû áåññòûæèé,
Íî è ñòåñíÿòü ñåáÿ õîòü â ÷¸ì-òî íå ëþáèë.
Òîðãóþùèé íàðîä ñ÷èòàë ñòóïåíüêîé íèæå,
Õîòÿ â êîëîêîëà ïðî ýòî, êîíå÷íî æå, íå áèë
Ðó÷îíî÷êè èìåë íå òî, ÷òîá îçîðíûå,
Íî è íå ïðîïóñêàþùèå ìèìî íè÷åãî
Îíè öåïëÿëè âñ¸, ÷òî ïîïàäàëîñü íûíå,
È, ïðÿìî ñêàæåì, ìíîãî, äîñòàòî÷íî âñåãî.
Êîðî÷å, Ëèõîèìöåì Ëîâåö òîò áûë èçðÿäíûì
Òàêîãî ÷åëîâåêà íà ñîâåñòü íå ïðîáèòü.
È âäðóã åãî êîðîáèò, äà òàê
ïî÷òè íàãëÿäíî
Ïåðåïóãàëñÿ ñòðàøíî, õîòü âïîðó çàâîïèòü
Áàçàð âîêðóã áóðëèò: íàëîæåíî, íàñòàâëåíî,
À îí âäðóã ïîíèìàåò, ÷òî ýòî íå åãî
×óæîå âñ¸ âîêðóã, íå äëÿ íåãî ïðåäñòàâëåíî,
È îí ñîâñåì íå ìîæåò ñ òåì ñäåëàòü íè÷åãî
Ïîò¸ð ãëàçà áåññòûæèå: âî ñíå, ÷òî ëü, ýòî ñíèòñÿ?
Ïðèáëèçèëñÿ ê âîçàì, ÷òîá ëàïó çàïóñòèòü
Àí, íåò
íå ïîäíèìàåòñÿ
Ïîø¸ë âäîëü âåðåíèöû
Âåçäå îäíî è òî æå
Êàê â ðàçóì òî âìåñòèòü?
«Ñ ÷åãî ýäàê ñî ìíîþ? ïîäóìàëîñü â òðåâîãå
Âåäü ýòàêèì ìàíåðîì èñïîðòèòü ìîæíî âñ¸,
È äàæå íàïðåäêè
Äîìîé, ÷òî ëü, äâèíóòü íîãè?»
Îäíàêî ïîíàäåÿëñÿ, ÷òî âñêîðîñòè ïðîéä¸ò
Ãóëÿåò ïî áàçàðó: ëåæèò ëþáàÿ æèâíîñòü,
Ðàçîñòëàíû ìàòåðèè
âñ¸ ñëîâíî ãîâîðèò:
«×òî, áëèçîê ëîêîòîê? À èçìåíèëàñü áûòíîñòü
Íå óêóñèòü-äîñòàòü
çà ïðîñòî òàê ñìîòðè!»
Âïåðâûå ø¸ë äîìîé ñ ïóñòûìè îí ðóêàìè,
À òàì åãî Ëîâ÷èõà ñ ïîäàðî÷êàìè æä¸ò.
È âäðóã íè îäíîãî
ïîäóìàéòå-êà ñàìè
Íåò, ñ íåé òàêîé âîò íîìåð, êîíå÷íî, íå ïðîéä¸ò:
«Êóäà êóëüêè äåâàë?» — íàáðîñèëàñü ñ âîïðîñîì.
«Ïðåä ñîâåñòüþ ëèöîì ñâèäåòåëüñòâóþ ÿ
»
«Êàêàÿ åù¸ ñîâåñòü? îíà ê íåìó ñ ñåðü¸çîì
Ãäå ó òåáÿ êóëüêè?» «Êàê áûëî, òàê íåëüçÿ
»
«Àõ, ñîâåñòü, ãîâîðèøü? Âîò åþ è îáåäàé!
Äî áóäóùèõ áàçàðîâ ê ñòîëó íå ïîäõîäèòü!
Íåò äëÿ òåáÿ åäû ñîâåñòü ãðûçè, îòâåäàé!»
Ïîíóðèë Ëîâåö ãîëîâó æåíó íå óáåäèòü
Ïàëüòèøêî ñ ñåáÿ ñíÿë è âìèã ïðåîáðàçèëñÿ
Âíîâü ñäåëàëîñü åìó ñâîáîäíî è ëåãêî.
Íåìåäëÿ ïîêàçàëîñü: ïóñòûì çðÿ âîðîòèëñÿ,
È õîòü îáðàò áåãè áàçàð íå äàëåêî.
Ïî÷óâñòâîâàë âíóòðè: îáû÷àè âåðíóëèñü.
È ýòî ëè íå ðàäîñòü? ×òî ëó÷øåãî æåëàòü?
Ðó÷îíêè ê ïàëüòåöó æèâ¸õîíüêî âçìåòíóëèñü,
Íî ëèøü åãî íàáðîñèë, âñ¸ ðàçâåðíóëîñü âñïÿòü
Îïÿòü íà÷àë êîðÿ÷èòüñÿ è äóìàòü íåïîòðåáíîå,
Êàê áóäòî ðàçäâîèëñÿ
ñ ÷åãî? Íå ðàçîáðàòü
Îäèí, ÷òî áåç ïàëüòî çàõàïèñòîñòü ñêàðåäíàÿ,
 ïàëüòî ñîâñåì èíîé çàñòåí÷èâàÿ ñòàòü
Íî âñ¸-òàêè ïîø¸ë, ïîäóìàâ: ïåðåìîæåòñÿ!
×åì áëèæå ïîäõîäèë, òåì æàëü êî âñåì ñèëüíåé.
Óæå íå äî òîãî, â êóëüêè ÷òî íå ïîëîæèòñÿ
Ñâîé êîøåë¸ê â êàðìàíå ñòàë ïóäà òÿæåëåé
Êàê áóäòî áû ïðîçíàë, ÷òî äåíüãè â í¸ì ÷óæèå,
×òî ïîñêîðåå íóæíî èõ êàê-íèáóäü ðàçäàòü
Íó, è ïîø¸ë ïî êðóãó, ðàçäåëûâàÿñü ñ íèìè.
À ìóæèêè ñìåþòñÿ: ñ óìà ñîø¸ë, ïèòü äàòü!
«Âåðíóñü-êà ÿ äîìîé! â ìîçãó Ëîâöà ìåëüêàëî
Äà ñîáåðó âñåõ íèùèõ, ÷òî âñòðå÷ó íà ïóòè
Èõ íóæíî íàêîðìèòü, äà ïðèîäåòü ÷åì ìàëî
»
Ëîâ÷èõà íà ïîðîãå: «Îõ, Ãîñïîäè, ïðîñòè!»
«Ôåäîñüþøêà ìîÿ, êàê òû ïðîñèëà, ñäåëàë:
Ñî âñåé îêðóãè íèùèõ ïðèâ¸ë ê òåáå êîðìè!»
À ñàì ïàëüòî íà ãâîçäü âíîâü îáåðíóëñÿ ñìåëûì.
Ê îêíó: à äâîð óñåÿí ñáîðîäîì: «Àòó èõ âñåõ, ãîíè!»
Õîäèë òóäà-ñþäà
øàãàìè äîì èçìåðèë,
À âñ¸ ðåøåíüÿ íåò: ÷òî ïðîèñõîäèò ñ íèì?
Ñ÷èòàë ñåáÿ èñïðàâíûì, è â ýòî òâ¸ðäî âåðèë,
È âäðóã òðÿïèöåé ñòàë, êàê äåâèöà ðàíèì
«Ôåäîñüÿ-ñâåò-Ïåòðîâíà! Ñâÿæè, ÷òî ëü, Õðèñòà ðàäè!
ß ÷óâñòâóþ, ñåãîäíÿ ñòîëü äåë íàâîðî÷ó,
×òî ïîñëå öåëûì ãîðîäîì íå ðàçáåð¸ì, íå ñëàäèì
Òâîðþ íåçíàìî ÷òî, à âåðþ òàê õî÷ó!»
Íó, òóò óæ è Ëîâ÷èõà ñìåêíóëà: ñ ìóæåì ïëîõî
Ðàçäåëà, óëîæèëà â ïîñòåëü, äàëà áóëüîí.
Æäàëà, ïîêà óñí¸ò, ê äâåðÿì êëîíèëà óõî
Ñâåðøèëîñü íàêîíåö
çàáûëñÿ òÿæêèì ñíîì
«Ïðîâåðèòü, ÷òî ëü êàðìàíû?» — êàê íè ñ ÷åãî ðåøèëà.
 îäíîì ëåæàë ïóñòîé, æóòü òîùèé êîøåë¸ê
×óäíûì òî ïîêàçàëîñü
«Ïîêðàëè?» — ñîãðåøèëà
Îò ñòðàííîãî ïðåä÷óâñòâèÿ ëîá ó Ôåäîñüè âçìîê
Îáøàðèëà äðóãîé
íàøëà íà âèä áóìàæêó,
Çàìàñëåííóþ, ãðÿçíóþ
êàê ðàçâåðíóëà: «Àõ,
Òàê âîò îíî â ÷¸ì äåëî
çäåñü äîïóñòèë ïðîìàøêó
Íîñèë â êàðìàíå ñîâåñòü
îòñþäà åãî ñòðàõ
Êóäà áû å¸ äåòü? Êîìó áû ñáûòü íà âîâñå,
Íî òàê, ÷òîá íå ïðèáèòü ïîäàðêîì ýòèì ñòðàøíûì?»
Èñêàëà ñðåäü çíàêîìûõ ÷üÿ øåÿ áóäåò òîëùå
Íåìíîãî áåñïîêîéñòâà ñ÷èòàëà è íåâàæíûì
Íàøëà íå áåç òðóäà ìåñòå÷êî íåíàâèñòíîé
Ó îòêóïùèêà â îòñòàâêå Ñàìóèëà Áðæîöñêîãî,
Æ/ä èçîáðåòàòåëÿ è íûíå ôèíàíñèñòà
Ïîë¸òà áûëà «ïòèöà» íàä ïðî÷èìè âûñîêîãî
Ðåøèâøè òàêèì îáðàçîì, â êîíâåðòèê ñîâåñòü ñóíóëà,
È íàäïèñàëà àäðåñ, è, â ÿùèê îïóñòèâ,
Îòïðàâèëàñü äî ìóæà, íà ëîáèê íåæíî äóíóëà,
Çàáûâ îáèäû ïðîøëîãî, âñå ðàçîì èõ ïðîñòèâ
Îí òóò æå ïðîáóäèëñÿ. Ïðîâîðêîâàëà ãîðëèöåé:
«Ñòóïàé, åù¸ óñïååøü, ñ îáõîäîì íà áàçàð!
Äà ïðÿìèêîì èäè, íå êîëåñè îêîëèöåé
Âñ¸ áóäåò õîðîøî èñ÷åç òâîé ñòðàõ-óãàð!»
***
À Ñàìóèë Áðæîöñêèé áåäû ïîêà íå âåäàë
Ñèäåë â êðóãó ñåìåéñòâà ãëàâîþ çà ñòîëîì.
Ñïîêîéíî è ñ äîñòîèíñòâîì âñå êóøàíüÿ îòâåäàë
È â ìûñëÿõ íå äåðæàë, ÷òî âñòðåòèòñÿ ñî çëîì
Äåñÿòèëåòíèé ñûí ïî ïðàâóþ áûë ðóêó
Áàíêèðñêèå äåëà Ðóâèì â óìå ñâåðøàë.
Õîä îïåðöèé òåõ ââåðãàë ïîäðîñòêà â ìóêó.
 èòîãå îí íå âûäåðæàë, ñìóùàÿñü, âîïðîøàë:
«À, ñòî, ïàïàñà, åñëè ÿ çîëîòîé-ìîíåòó
Òó ñàìóþ, ñòî òû ìíå, ïîìíèñ, ïîäàðèë,
Îòäàì êîìó-òî â ðîñò èç äâàäöàòè ïðîöåíòîâ?
Ñêîëü äåíåæåê â èòîãå â ñåì ãîäå áû óçðèë?»
«À ñàì ïðîöåíò êàêîâ: ïðîñòîé, èëü, ìîçåò, ñëîçíûé?»
«Êîíå÷íî çå, ïîä ñëîçíûé òàê òî ñàìî ñîáîé!»
«Àõ, ñëîçíûé
Òóò âïîëíå ñåáå îíî âîçìîçíî
Ðóáëåé ïîä ñîðîê øåñòü ïðèí¸ñ áû çîëîòîé!»
Ñ äðóãîé æå ñòîðîíû áûë Èîñåëü Ñàìóèëû÷
Ñ÷èòàë â óìå ãóñåé
ëåò ñåìü íà âèä åìó.
Ïîäàëå Ñîëîìîí ñ Äàâûäîì îáñóæäàëè
Ïðîöåíò çà ëåäåíöû — Äàâûä ïîäçàäîëæàë áðàòèøêå ñâîåìó
Íàïðîòèâ Ñàìóèëà æåíà ñèäåëà ñ äî÷êîé.
Êðàñèâà åãî Ëèÿ, ìàëûøêà åé ïîä ñòàòü.
Êîãäà â ëåòà âîéä¸ò, áûòü êîïèåþ òî÷íîé,
À ê çëàòó è òåïåðü çàìåòíà êðîõè ñòðàñòü.
Êîðî÷å ãîâîðÿ, â ñåìüå ãåðîé áûë ñ÷àñòëèâ,
À ê ñ÷àñòüþ õîòü êîãî çàâèñòëèâà ñóäüáà
Íî òîëüêî âîò íå çäåñü, òóò íå ñëûõàòü íàïðàñëèí,
Äëÿ íèõ ëþäñêîå ìíåíüå ïî âîðîáüÿì ïàëüáà.
Ñëó÷èëîñü, ïåðåä ñîóñîì ëàêåé ïîäàë êîíâåðòèê.
Åäâà õîçÿèí âçÿë, êàê çàìåòàëñÿ âäðóã.
Ñëîâíî óãîðü íà óãîëüÿõ
Êîëîòèò åãî, âåðòèò.
Îáû÷íî ìîë÷àëèâûé, àæ âîçîïèë îí âñëóõ:
«Äà, ñòî çå òî òàêîå? Ìíå ýòà âåññü çà÷åì çå?
Íèêòî èç áûâøèõ ïîäëå ïîíÿòü íè÷òî íå ìîã.
Çàêîí÷èëñÿ îáåä íå íÀ ÷òî íå ïîõîæå,
À ðàçîáðàòüñÿ òî÷íî ìåøàë êàðòàâûé ñëîã
Íå îïèñàòü ñëîâàìè ìó÷åíüÿ ôèíàíñèñòà
Ïî ïðåæíèì ïðèêëþ÷åíüÿì è âàì ëåãêî ñëîæèòü
Íî âñ¸ æå ñêàçàòü ñòîèò, òùåäóøíàÿ òà «ïòèöà»
Àëòûí íå ïîòåðÿë: «Óç ëóöå ìíå íå çûòü
Äåðçè ìåíÿ ïîêðåï÷å, íå ðàññëàáëÿéñÿ, Ëèÿ!
Ñêàòóëêó íè çà ñòî ìíå â ðóêè íå äàâàé,
Ïóñòü ëóöå ÿ óìðó íå ïîñòóïëþñü ñâîèìè!
ß ñïðàâëþñü, íàéäó âûõîä, ñìîãó íå óíûâàé!»
Ïðèïîìíèë âåñüìà ê ñòàòè ñâî¸ æå îáåùàíüå
Ïîæåðòâîâàòü õîòü ÷òî-òî
âèäàòü ïðèøëà ïîðà,
Ïóñòü è íå âñïîìèíàë äàâíî òî ñîâåùàíüå.
Ñ÷èòàë áëàãîòâîðèòåëüíîñòü íåëåïèöà, èãðà
Çíàêîìûé ãåíåðàë òåì âåäàë ó÷ðåæäåíüåì.
Ñëó÷èâøèéñÿ æå ñëó÷àé ïîäñêàçêó ïðÿìî äàë,
È Ñàìóèë Äàâûäîâè÷ â îáõîä âñåì óáåæäåíüÿì
Ïîâåðõ «ïîñûëêè» ñòðàøíîé àæ ñòî ðóáëåé îòäàë!
Ñàì ïîñïåøèë ñ êîíâåðòîì íà âñòðå÷ó ñ ãåíåðàëîì:
«Çåëàþ âîò ïîçåðòâîâàòü!» — ñ ïîêëîíîì ïðîèçí¸ñ.
«Íó, ÷òî æå-ñ? Òî ïîõâàëüíî! äîâîëüñòâî â òîì âçûãðàëî
Âñåãäà ïðåäïîëàãàë
ïëÿñàøå-èãðàøå
— ÷óøü ÿâíóþ ïîí¸ñ
Òàê, êàæåòñÿ ó âàñ, åâðååâ, ïî çàêîíó?»
«Òàê òîöíî, òîëüêî ðàçè
çàöåì âû òàê ïðî íàñ?
Ìû ñ âèäó ëèñü åâðåè, à ñìîé çàãàð, êàê ñàçó
 äóñå äàâíî óç ðóññêèå ïî öåñòè âñÿêèé ÷àñ
»
Òÿãó÷èé ðàçãîâîð
âñåì íå ïðèÿòíà òåìà
È ãåíåðàë ñìóù¸í
è óæ íà äâåðü ãëÿäèò
«Íó, ëàäíî
Õðèñòîñ ñ âàìè, òî íå ìîÿ ïðîáëåìà
»
È âçãëÿä íà âèçèò¸ðà
è áóäòî áû ñåðäèò
***
À Ñàìóèë Äàâûäû÷ äîìîé ëåòåë íà êðûëüÿõ.
È â òîò æå ñàìûé âå÷åð çàáûë, ÷òî ïðåòåðïåë,
È ñî÷èíèë ñþæåò, ÷óòü îòäàâàâøèé áûëüþ
Âñå àõíóëè, óçíàâ, êàê ñïàññÿ, ïðåóñïåë!
Äà
ó÷àñòü íåçàâèäíàÿ òîé Ñîâåñòè äîñòàëàñü.
Íèãäå åé ðàäû íå áûëè, ñáûâàëè ñ ðóê ñêîðåé!
Íàñêó÷èëî âñ¸ ñòðàøíî
íó, ðàçâå, íå îáèäíî
Ñòîÿòü âñåãäà è âñþäó ó çàïåðòûõ äâåðåé?
Ïîñëåäíèé ñîäåðæàòåëü ìåùàíèøêà êàêîé-òî.
Ê íåìó îíà âçìîëèëàñü, õîòü ñêîëüêî ïîæàëåòü,
Õîòÿ íà æàëîñòü áèòü íå òîò õàðàêòåð, ñâîéñòâî,
Íî ñèë óæ íå îñòàëîñü íà òî, ÷òîá ïðîñòî òëåòü
«Òèðàíèòå çà ÷òî? ×òî ìíîé òàê ïîìûêàåòå?»
«À, ÷òî ïðèêàæåøü äåëàòü, êîëü îò òåáÿ âñåì âðåä,
×òî íå íóæíà ñîâñåì
Áåç âàñ, ìàòü, ïðîùå, çíàåòå
Áûñòðåé äîñòèãíóòü ìîæíî çàîáëà÷íûõ ïîáåä!»
Çàäóìàëàñü òóò Ñîâåñòü, à ïîñëå ïðåäëîæèëà:
«Ñûùè ìíå ãäå-òî ðóññêîå íåâèííîå äèòÿ,
Ðàñêðîé åãî ñåðäå÷êî, ÷òî åù¸ ÷èñòî, æèâî
Âîò â í¸ì è ñõîðîíè
òû ñìîæåøü òî øóòÿ!
Àâîñü, îí íå îòòîðãíåò ïî ìëàäîñòè è ïîñëå.
Ñî ìíîé â ëåòà âîéä¸ò è íå ñâåðí¸ò âî òüìó
»
Ïî ïðîñüáå òîé ñâåðøèëîñü. À ãäå? Áûòü ìîæåò, âîçëå
Âñìîòðèñü â èäóùèõ ðÿäîì, âîêðóã, â ñâî¸ì äîìó
Краткое содержание сказки
Трудится Коняга с утра до позднего вечера в поле. Нелегкая у него доля: круглый год работа до изнеможения, корм никудышный. Изнуряющий труд не приносит никакой радости, только усталость, боль и безразличие ко всему. У Коняги есть брат Пустопляс, которому повезло больше. Ему не приходится тяжело работать. Кормят его овсом, поят медовой сытой. От избытка братских чувств Пустоплясу захотелось посмотреть на жизнь брата. Увидев изнуренного работой Конягу, брат вместе с другими пустоплясами стал рассуждать о жизненных перипетиях. Но это были только пустые слова. Читать сказку онлайн полностью можно на нашем сайте.
Сочинение-анализ 2
Часто, за главными героями и даже животными, писатель скрывает реальные личности. В сказке описана вся боль и переживание автора за свое Отечество. Описание всей страны и народа, который попал под несправедливый политический режим и унижение, подвергающегося эксплуатации – это и есть образ Коняги. Автор описывает в сказке беспомощное положение крестьянства в России. Он не жалеет художественных деталей, для показа образа замученной, жалкой, уродливой лошади с разбитыми ногами и очень худыми ребрами.
Труд, который не дает возможности отдохнуть. Автор описывает природу как – «мать», для всех других; и как – «испытание» и «мучение» для Коняги.
Так как пишет и характеризует эти просторные поля Щедрин, никто не писал до него прежде. Бескрайние просторы полей были для мужика тюрьмой, своеобразной каторгой, которая длилась из года в год. Эти поля кормили чиновников и купцов, но лишали мужика всякой надежды на светлое будущее. Нет конца работе, мучениям, усталости. Конягу ждет лишь изнурительный труд. Он рожден, лишь ради того, чтобы трудиться. А в день, когда он перестанет трудиться, он помрет.
Неравенство в социальном мире описано в сказке с помощью сравнений Коняги и его брата, который живет в отличии от него — в тепле и более лучших условиях. Пустоплясу повезло, для него предпочли теплое стойло и овес, вместо голода и изнурительного труда.
Пустоплясы, в сказке Щедрина, не просто существовали за счет труда и работы Коняги, они позволяли себе вести умные разговоры о нем. В этих беседах не было ничего полезного и важного. Пустоплясы поражались силе воли Коняги. Его бьют, а он продолжает жить; его кормят одной лишь соломой, а он не сдается, продолжает жить.
Подобные пустоплясы, со временем, начали надоедать ему ценными советами. Мнения всех пустоплясов пусты и не имеют никакого значения, как их собственные жизни. Автор сказки говорит, что в пустых беседах, не рождается истина, а исчезает здравый смысл.
Народ – это огромная сила, но возможно ли ему предоставить свободу? Вот о чем размышляет писатель. Его народные сказки наполнены поучительными выводами, юмором и даже сатирой, которые направлены на сочувствие по отношению к обычному человеку, низшему социальному слою.
Тема, идея, суть, смысл
Анализ сказки Коняга
В аллегорической сказке Салтыкова-Щедрина привычные образы народной сказки приобретают символический смысл. Трудолюбивое покорное животное олицетворяет многострадальный подневольный русский народ, привыкший к покорности и лишениям. Но ведь чувствуется в нем мощь и способность вынести все тяготы. Пустозвоны – это интеллигенция, «вежливый и чувствительный» народ. Рассуждая о доле простого труженика, они умиляются, восхищаются, негодуют, критикуют, умничают, в итоге, – бездействуют. В своей сказке Салтыков-Щедрин ищет ответ на вопрос, который волновал передовых людей России: как избавить народ от страданий. Чему учит сказка Коняга? Она учит бороться с несправедливостью и злом, не сдаваться и не отчаиваться.
Пословицы, поговорки и выражения сказки
- Дело мастера боится.
- Под лежачий камень вода не течет.
Сказки М.Е. Салтыкова-Щедрина — отклик на социально-общественные события, происходившие в России второй половины 19 века. В них воплощена вся боль писателя о судьбах народа, о его бесправии и бессилии, о гнете со стороны тех «градоначальников», о которых писал сатирик в «Истории одного города».
Живые образы служили основой всех произведений Салтыкова-Щедрина. Его сказки не стали исключением: за животными, главными персонажами многих сказок писателя, скрыты вполне реальные человеческие лица. Любопытно, что и сейчас сказки великого сатирика не утрачивают своей актуальности, они по-прежнему востребованы читателем как произведения высоко художественные и злободневные.
Одной из сказок М.Е. Салтыкова-Щедрина является «Коняга» — сказка, в которой нашла отражение вся боль писателя за свою родину. Коняга – символ крестьянина, символ народа и страны, униженных несправедливым политическим режимом и подавленных зверской эксплуатацией. Деревенское зеленеющее поле радует глаз, труд – источник довольства и самоуважения для крестьянина. Так должно быть, по мнению Салтыкова-Щедрина, но так никогда не было на самом деле.
Тощие поля были ареной каждодневных мучений Коняги, «обыкновенного мужичьего живота, замученного, побитого, узкогрудого, с выпяченными ребрами и обожженными плечами, с разбитыми ногами». Никто другой никогда не писал об этих полях так, как это делал Щедрин. Просторы этих полей не раскрывали дороги в мир, а держали мужика, как в тюрьме. Их зелень сулила сытость кому угодно – барину, чиновнику, купцу, зарубежному покупателю, но только не мужику, не Коняге. Для Коняги и мужика эти поля были каторгой, длящейся из года в год, без передышки и без надежды на будущее: «Нет конца полям: всю жизнь и даль они заполнили, даже там, где земля с небом слилась, и там все поля. Золотящиеся, зеленеющие, обнаженные – они железным кольцом охватили деревню и нет у нее выхода, кроме как в эту зияющую бездну полей… Для всех поле — раздолье, поэзия, простор; для Коняги оно — кабала». Не было конца работе Коняги, и ничего он не получал за эту работу, кроме боли, усталости и злосчастия.
Был у Коняги брат – Пустопляс. Пустопляс – тоже конь, но ему достались не труд и голод, а овес, медовая сыта и теплое стойло. Пустоплясы не только жили за счет Коняги, они еще вели о нем ученые разговоры. Разговоры эти, занимающие всего-навсего страницу, сатирически передают суть споров о народе, ведущихся в среде интеллигенции в восьмидесятые годах 19 века.
Пустоплясы сами поражались несокрушимости Коняги: «Бьют его чем ни попадя, а он живет; кормят его соломою, а он живет!». Либерал видел причину несокрушимости Коняги в следовании либеральным правилам: «уши выше лба не растут», «плетью обуха не перешибешь». Славянофил объяснял безмерную выносливость Коняги тем, что «он в себе жизнь духа и дух жизни носит». Народник видел в Коняге осуществление идеала «настоящего труда»: «Этот труд дает ему душевное равновесие, примиряет его и со своей личной совестью, и с совестью масс, и наделяет его устойчивостью, которую даже века рабства не могли победить!»
Четвертый пустопляс, выражая «идеологию» кулака чумазого, считал, что мужик обязан доставить все, что потребуется. Он думал, что единственным верным средством, обеспечивающим неистощимость труда Коняги, является взбадриванье кнутом. И пустоплясы, независимо от своих идеологических оттенков, понукали Конягу, все вместе приходили в восторг от картины его непосильного, надрывного труда.
Народ – великая сила, но кто освободит ее, кто даст ей свободно проявиться? Россия – великая страна, но кто раскрепостит ее, укажет ей путь на простор? Всю жизнь бился Щедрин над этими вопросами – и все же не мог дать на них ответа: «Из века в век цепенеет грозная, неподвижная громада полей, — писал он, — словно силу сказочную в плену в себе сторожит. Кто освободит эту силу из плена? кто вызовет ее на свет? Двум существам выпала на долю эта задача: мужику да Коняге. И оба от рождения до могилы над этой задачей бьются, пот проливают кровавый, а поле и поднесь своей сказочной силы не выдало, — той силы, которая разрешила бы узы мужику, а Коняге исцелила наболевшие плечи».
Cалтыков-Щедрин, нередко прибегавший к приемам иносказания, не мог не поддаться искушению наполнить привычные образы народной сказки политическим и злободневным содержанием. Фантастика его сказок реалистична по своему духу, как вообще реалистичен подлинный фольклор.
В фантазии народных сказок Щедрин чувствовал нечто родственное с собственными художественными приемами. Народные сказки полны юмора, они обличают и поучают. Нередко они являются настоящими сатирами, проникнутыми сочувствием к простому человеку, к социальным низам, из которых эти сказки и вышли. Сатирический элемент жанра делал его особенно удобным для реализации замыслов Щедрина.
анализ сказки Салтыкова-Щедрина «Коняга» и получил лучший ответ
Ответ от Елена Рудаковская[гуру] В сказках Салтыкова-Щедрина очень хорошо раскрыт образ русского народа, который был воплощен в образе коняги. Коняга – простой люд, крестьяне, которые работают на благо всего государства, которые своим трудом способны прокормить всех жителей России. Образ Коняги пропитан болью и усталостью, которые дарит ему тяжелое дело. Если бы Салтыков-Щедрин описывал рассказывал дословно о жизни различных социальных слоев, то его произведения не пустили бы в печать из-за цензуры, а, благодаря эзопову языку, он добился очень трогательного и естественного описания сословий. Что такое эзопов язык? Это особый вид тайнописи, подцензурного иносказания, к которому часто обращалась художественная литература, лишенная свободы выражения в условиях цензорского гнета. В сказке Салтыкова-Щедрина «Коняга» широко используется этот прием, который позволяет обличить действительность и служит средством борьбы с ущемлением прав низших слоев общества политическими деятелями. В этом произведении показана тяжелая, даже безобразная, жизнь русского народа. Сам Салтыков-Щедрин сочувствует крестьянам, но он все равно показывает эту ужасную картину нищенского образа жизни. Поле, на котором работают мужик и коняга безгранично так же, как бескрайна их работа и значение для государства. А, по-видимому, в образах Пустоплясов заключены все высшие слои населения: барины, чиновники – которые только лишь наблюдают за работой коняги, потому что их жизнь легка и безоблачна. Они красивы и сыты, им дается та пища, которую предоставляет коняга своим нелегким трудом и сам живет впроголодь. Салтыков-Щедрин призывает задуматься над тем, что столь тяжелый труд русского народа на благо государства не предоставляет ему свободы от крепостничества и не избавляет его от унижений перед чиновниками и баринами, которые живут легко, которые могут позволить себе многое. Проблема народа и бюрократии и в наше время очень актуальна, потому что для современных читателей она будет интересна и любопытна. Так же благодаря применению такого художественного средства как эзопов язык проблема сказки «Коняга» остра и по сей день.
Основной идеей произведения является раскрытие социального неравенства существующего общественного строя, представленное писателем на примере образа трудолюбивого Коняги.
В описании главного героя сказки писатель изображает судьбу русского народа, отражая его полное бесправие и бессилие, гнет со стороны зажиточных классов. В образе Коняги автор символизирует крестьянскую жизнь с унижениями несправедливого политического режима и давлением зверскими эксплуататорскими методами.
Главный персонаж представляется писателем как замученный каждодневным трудом, побитый, вечно голодный, узкогрудый конь, отличающийся выпячиванием ребер, плечевыми ожогами и раненными ногами. Описывая деревенские зеленеющие бескрайние поля, автор подчеркивает значение раздолья для Коняги, являющегося вечной каторжной работой для лошади, которая трудится каждодневно без перерыва, получая за свой труд боль, усталость, и не имеет надежды на лучшее будущее.
На протяжении всего повествования чувствуется авторское сочувствие к тяжелой крестьянской жизни, описывая нищенский образ жизни простого люда, и противопоставляет неистощимому Коняге образы его братьев Пустоплясов, живущих за счет выносливой лошади, кормясь овсом и наслаждаясь теплым стойлом, приходящих в восторг, глядя на непосильный, надрывный труд Коняги, взбадривая его путем использования кнута либо чумазого кулака.
В образах Пустоплясов писатель изображает представителей высших слоев населения, помещиков, чиновников, существующих в легкой, безоблачной жизни, не задумывающихся каким тяжким трудом достаются жизненные блага. Фантастическая реальность сказки подчеркивается применением художественных приемов в виде иносказательной формы, дающей возможность избежать цензорских правок и позволяющей передать смысл произведения, состоящий в необходимости борьбы за права низшего общественного класса.
Несмотря на легкий жанр произведения, написанного в виде сказочного рассказа, писатель затрагивает в нем насущные проблемы государства, угнетающего собственный народ ради получения еще большей наживы, допуская и применяя унижения, эксплуатацию и классовый эгоизм, тем самым обретая народные массы на трагические и драматические судьбы.
Произведение выдержано в ярком, пламенном стиле повествования, передающем авторские переживания о судьбе трудолюбивого, терпеливого и молчаливого русского народа, а также надежду писателя о скором освобождении простых людей из тесного плена самодержавия.