Прочитайте сказку чего на свете не бывает определите к какому виду сказок она относится

Издательство «Новое литературное обозрение» представляет книгу Вадима Михайлина «Бобёр, выдыхай! Заметки о советском анекдоте и об источниках анекдотической традиции».

«Приходит в исполком блоха-беженка…» «Откинулся волк с зоны и решил завязать…» «Идут звери на субботник, смотрят — заяц под деревом лежит…» Почему героями советского анекдота так часто становились животные? Как зооморфные культурные коды взаимодействовали с коллективной и индивидуальной памятью, описывали социальное поведение и влияли на него? В своей книге филолог и антрополог Вадим Михайлин показывает, как советский зооморфный анекдот противостоял официальному дискурсу и его манипулятивным задачам. Он разрушал механизмы формирования культурных мифов и нередко подрывал усилия государственной пропаганды. Анекдоты о Пятачке-фаталисте, алкоголике Чебурашке, развратнице Лисе и других персонажах-животных отражали настроения и опасения граждан, позволяли, не говоря ни о чем прямо, на самом деле говорить обо всем — и чутко реагировали на изменения в обществе.

Предлагаем прочитать фрагмент книги.

О когнитивных основаниях зооморфной сюжетики

Как уже было сказано выше, советский анекдот во многом восходит к сказке; применительно к анекдоту зооморфному имеет смысл говорить о вполне конкретном сказочном жанре, устойчиво именуемом «сказкой о животных» (animal tale), при том что даже для самых завзятых структуралистов попытка найти единые формальные основания для того, чтобы более или менее четко определить этот жанр, неизбежно заканчивается неудачей. Так, Владимир Пропп, раскритиковав указатель Аарне — Томпсона за «перекрестную классификацию» и заключив свою филиппику пассажем о том, что «сказки должны определяться и классифицироваться по своим структурным признакам»[1], сам попросту избегает разговора именно о структурных признаках этого жанра, мимоходом ссылаясь на то, что «сказки о животных представляют исторически сложившуюся цельную группу, и выделение их со всех точек зрения оправданно»[2].

В конечном счете, как правило, всё сводится к нехитрой формуле: сказки о животных суть сказки, в которых действующими лицами являются животные. С чем я не могу не согласиться — с одной значимой оговоркой. Любой повествовательный жанр (что, применительно к устной традиции, автоматически делает его еще и жанром перформативным) представляет собой способ организации проективных реальностей, соответствующий когнитивным навыкам и ситуативно обусловленным запросам целевой аудитории. И его (формально выделяемые на уровне сюжета, системы отношений между акторами и т. д.) структурные особенности, сколь угодно четко выраженные, вторичны по отношению к тем когнитивным основаниям, на которых аудитория согласна принимать участие в построении этих проективных реальностей, а также к тем ситуативным рамкам, которые делают исполнение возможным. Так что если мы хотим понять, почему практически во всех известных нам культурах люди рассказывают друг другу самые разные и по-разному организованные истории о животных (а также разыгрывают маскарадные перформансы, снимают кино, используют зооморфные образы в процессе саморепрезентации, в досуговых практиках, политической риторике и т. д.), нужно разобраться с тем, какую роль «зверушки» привычно играют в наших когнитивных навыках и установках[3].

Мы — социальные животные, чья социальность основана на способности каждого отдельного человека создавать, передавать и воспринимать сложные сигналы, позволяющие ему и другим людям выстраивать совместимые проективные реальности. Сигналы эти обращаются к так называемым инференциальным системам, которые позволяют нам восстанавливать/выстраивать объемные контексты, отталкиваясь от небольшого количества входящей значимой информации, а роль одного из первичных «фильтров значимости» выполняют онтологические категории, такие как «человек», «пища», «инструмент» и т. д. «Животное» — одна из таких базовых онтологических категорий, причем одна из самых продуктивных, поскольку позволяет задействовать наиболее разнообразные и детализированные режимы метафоризации.

Последняя же, в свою очередь, представляет собой еще один ключ к нашим способностям, связанным с умением выстраивать проективные реальности и затем видоизменять в соответствии с ними собственную среду пребывания. А потому остановлюсь на ее природе чуть подробнее.

Метафора представляет собой единый когнитивный механизм, включающий в себя как минимум две составляющих. Во-первых, метафора есть действенный способ смыслоразличения, устроенный следующим образом: две принципиально разные семантические системы, определяемые через разные онтологические категории (скажем, «человек» и «животное»), сопоставляются через операцию переноса какого-то особо значимого элемента из одной системы в другую: скажем, во фразе «свинья грязь найдет» физически или этически запачканный человек (или, напротив, человек, проявляющий излишнее внимание к чужой «запачканности») уподобляется свинье, животному, одним из признаков которого является любовь к грязевым ваннам. Системы эти должны быть, с одной стороны, совместимы хотя бы по ряду базовых признаков, что упрощает сопоставление: в нашем случае сопоставляются два живых существа, теплокровных, наделенных интенциональностью и — ситуативно — покрытых грязью или заинтересованных в контакте с ней. С другой, они должны быть различимы, что обеспечивает контринтуитивный характер самой операции переноса: перенесенный элемент «торчит» из чуждого контекста и привлекает к себе внимание (одна из наших инференциальных систем настороженно относится к некоторым субстанциям, которые именно по этой причине подгоняются под общую категорию «грязь» с выраженным негативным фоном; адекватный человек грязи должен избегать). Контринтуитивный характер совершенного переноса фокусирует внимание на базовых дихотомиях, позволяя за их счет более четко «прописывать» разницу между исходными системами: подчеркнув неполную социальную адекватность испачкавшегося человека, мы лишний раз «проводим границы человечности».

Во-вторых, метафора представляет собой когнитивную матрицу, которая позволяет наиболее экономным способом вменять конкретному элементу системы целый набор сопряженных между собой и неразличимых в дальнейшем признаков — за счет сопоставления этого элемента с элементом другой системы, определяемой через другую онтологическую категорию. Так, называя человека собакой, мы как бы приписываем ему вполне определенные качества (агрессивность, трусость, подобострастность, преданность хозяину, жадность, неприятный запах, неразборчивость в еде и сексе, особую сигнальную систему, ориентированность на стайное поведение и т. д.), отличающие, с принятой у нас точки зрения, собаку от других животных. В зависимости от конкретной ситуации, на передний план может выходить тот или иной конкретный признак, но все остальные идут в нагрузку, поскольку одна из наших инференциальных систем в ответ на конкретный информационный раздражитель выдает всю совокупность признаков, касающихся требуемого объекта.

Четко ощутимые базовые дихотомии, различающие две онтологические категории, препятствуют прямому, аналитическому считыванию вмененных признаков через «поверку действительностью». Нам попросту не приходит в голову расщеплять полученный пакет на отдельные признаки, верифицировать каждый из них через сопоставление с реальностью и определять, насколько неразборчив в сексе человек, которого сравнили с собакой, имея в виду его преданность другому человеку, — или насколько приятно от него пахнет.

Что, естественно, не отменяет значимого присутствия этих признаков, которые считываются автоматически (хотя и не обязательно все подряд и в полном объеме), в комплексе и без затраты дополнительных когнитивных усилий. Более того, одна из устойчивых коммуникативных стратегий, направленная на разрушение пафоса чужого высказывания, как раз и связана с «конкретизацией метафоры». Если в ответ на фразу о «преданном как собака» человеке вы получаете замечание «только не лает / блох не вычесывает / столбы не метит», это означает резкое понижение общей оценки объекта высказывания. Актуализируя скрытые на момент высказывания — но вполне соответствующие его структуре — компоненты метафоры, собеседник превращает ее из нейтральной фигуры речи в инструмент влияния и перехватывает ситуативную инициативу.

Зооморфное кодирование — одна из наиболее продуктивных стратегий метафоризации, если вообще не самая продуктивная. Звери, с одной стороны, четко отграничиваются от людей в качестве одной из онтологических категорий, человеку противопоставленных, — и это дает, собственно, основание для построения метафор. С другой, эта базовая классификационная категория по ряду основополагающих признаков (одушевленность, целеполагание, для птиц и млекопитающих — теплокровность и т. д.) сближена с категорией «человек»[4], что создает надежные основания для «достоверных» и множественных операций переноса, позволяя создавать целые метафорические контексты, построенные на постоянном мерцании смыслов между «верю» и «не верю». И, соответственно, выстраивать на основе этих контекстов разветвленные и потенциально очень смыслоемкие культурные коды.

Итак, животные:

1) составляют одну из наиболее репрезентативных категориальных групп, члены которой объединены рядом общих признаков (способность двигаться по собственному почину, способность различать себе подобных, посылать и улавливать сигналы, а также реагировать на них, потребность в питании и кислороде; для более узкой категории «зверь» — шерсть, теплокровность, четвероногость как принцип);

2) обладают устойчивыми нишами в тех же пищевых цепочках, в которые включен человек, и тем самым обречены на повышенное (конкурентное) внимание со стороны последнего;

3) при более чем широком видовом разнообразии виды обладают ярко выраженными наборами визуальных и поведенческих характеристик (а также аудиальных, ольфакторных,  тактильных) и тоже включены в систему устойчивых взаимоотношений между собой, что дает возможность максимально разнообразного и разнопланового сопоставления конкретных видов с конкретными человеческими индивидами и/или группами, а также с теми системами отношений, которые между ними возникают.

Таким образом, наш устойчивый интерес к животным объясним, среди прочих причин, еще и тем, что нашему сознанию удобно оперировать их образами, решая при этом свои, сугубо человеческие задачи. В рамках культур, именуемых традиционными[5], зооморфное кодирование представляет собой систему крайне разветвленную и многоаспектную.

Через зооморфные тропы кодируются социальные статусы и хозяйственные навыки, моральные аттитюды и пространственно-временные отношения, возрасты человеческой жизни и события, связанные со смертями и рождениями, звери обильно населяют воинские, эротические, демонстративные, агональные, пейоративные, игровые и прочие практики. Кажется, невозможно найти такую сферу человеческой жизни, которая в человеческой истории так или иначе не была бы означена через зооморфные коды.

Еще одна особенность животных — это менее выраженная по сравнению с человеком индивидуализация внешнего облика каждой конкретной особи в пределах вида — естественно, если исходить из человеческой точки зрения. Наша психика, на протяжении многих тысячелетий формировавшаяся в пределах малых групп, привычна к тому, что человек должен помнить в лицо всех тех людей, с которыми он встречается на протяжении своей жизни: отсюда наша привычка автоматически вглядываться в лица людей, идущих нам навстречу в городской толпе, отсюда и масса острых психологических проблем, свойственных обитателям мегаполисов[6].

Животные же «в лицо» — как то диктуют нам наши инференциальные системы, связанные с выстраиванием «личных картотек», — различимы гораздо хуже. Многие из них в рамках собственного вида попросту ориентированы на малодоступные нашим органам чувств сигнальные системы, скажем ольфакторные; для нас же, безнадежных визуалов, эти сигналы пропадают втуне. Конечно, каждый владелец собаки или кошки скажет вам, что узнает своего эрдельтерьера за сто метров среди сотни других эрдельтерьеров, и некоторые при этом даже почти не соврут. Конечно, всякий хороший пастух помнит каждую корову в своем стаде — если стадо это не превышает нескольких десятков голов. Но даже среди народов, традиционно занимающихся скотоводством, практика клеймления распространена весьма широко и служит отнюдь не только гарантией против воровства. Как бы то ни было, животные дают нам уникальную возможность балансировать на грани индивидуализированных и обобщенных характеристик — в чем-то равняясь в этом отношении с представителями других человеческих культур, которых нам тоже проще запоминать, не разделяя и делая при этом значимые исключения для отдельных так или иначе запомнившихся нам представителей общей «породы». Однако даже закоренелый расист и ксенофоб не в состоянии окончательно отменить границу между базовыми онтологическими категориями: он может называть представителей других рас (национальностей, конфессий) собаками или свиньями, но именно что называть, задействуя привычный режим метафоризации, который возможен только в том случае, если говорящий продолжает считать того, кого оскорбляет, человеком. В конце концов, белые плантаторы в южных штатах могли сколь угодно жестоко обращаться с черными рабами и не чаять души в собаках и лошадях, но ни один из них не пытался произвести над нежно лелеемой лошадью процедуру крещения, через возможность которой для тогдашнего христианина пролегала онтологическая граница между человеком и животным.

Итак, животное упрощает процедуру метафоризации.

С одной стороны, самим фактом своей принципиальной инаковости оно четко полагает границу между той актуальной ситуацией, в которой происходит рассказывание истории, и проективной реальностью рассказа: животные могут разговаривать только в сказке, слушатель/зритель занимает привилегированную позицию оценивающего наблюдателя, которому представленная ситуация интересна, но никаких прямых обязательств на него не возлагает. И в этом смысле зооморфная проективная реальность предлагает слушателю/зрителю/читателю то же удовольствие от «безопасного», стороннего и основанного на чувстве превосходства подглядывания за действующими лицами, что и Феокритова идиллия; но только зверь как персонаж снимает социальную неловкость от самого факта подглядывания — что особенно удобно применительно к детской аудитории[7].

С другой стороны, животное как персонаж облегчает кодирование — как за счет своей принципиальной «однозначности», принадлежности к некоему обобщенному классу живых существ, лишенных места в «личной картотеке» слушателя, так и за счет не менее принципиальной «неоднозначности», поскольку каждому такому классу приписывается несколько принципиально разных (и подлежащих различной моральной оценке со стороны слушателя) свойств, которыми рассказчик может оперировать в зависимости от ситуативной необходимости[8].

Итак, зверь как персонаж «зооморфного» текста способен выполнять весьма специфическую задачу — повышать порог зрительской/слушательской эмпатии, то есть снимать излишнюю эмпатию по отношению к действующему лицу за счет контринтуитивного совмещения в одном персонаже человеческих и нечеловеческих черт. И вместе с тем за счет той же самой контринтуитивности привлекать к себе повышенное внимание к себе. Зайчику сочувствуют, а не ставят себя на его место. Исполнитель зооморфного текста — не важно, нарративного, перформативного или чисто визуального (как в скифской торевтике или греческой вазописи), может позволить себе очевидную роскошь: оценку типичной социальной ситуации (позиции, статуса, системы отношений) — в том числе и связанной с личным опытом слушателя — через подушку безопасности. Поскольку речь идет о «зверушках».

Сказка Самое дорогое заставляет читателя задуматься всерьез о жизненных ценностях. Что бы вы попросили для себя у доброго волшебника? Трудно сразу ответить? Тогда узнайте, какой выбор сделали мудрые герои доброй сказки. Попробуйте вместе с ребенком выбрать три самых заветных желания вашей семьи, которые вы хотели бы адресовать доброму волшебнику Лесному Деду. Может быть, после обсуждения сказки вы откроете в своем ребенке что-то новое. Рекомендуем сказку для онлайн прочтения с детьми.

Сказка Самое дорогое читать

Душа в душу жили старик со старухой. Хоть и старая была у них изба, жили – не тужили. Баба пряла пряжу, дед мастерил корзинки. Своим трудом они на кусок хлеба зарабатывали и судьбу благодарили. Однажды у бабы поломалась прялка, а у деда нож. Старик пошел в лес, чтобы срубить деревце: нужно починить себе нож, а бабушке прялку. Увидел Лесной Дед, покровитель леса, что старик рубит дерево и начал просить старика: «Не руби дерево, оно живое, проси все, что ни пожелаешь. Задумался дед. Пошел домой, чтобы с бабкой посоветоваться. Сели старички и думают, что им попросить: денег, коров, овец, курочек? Долго они думали. Все, что им нужно, у них есть – одеты, обуты, сыты. Попросили у Лесного Деда здоровья, а еще попросили, чтобы никогда не ломались прялка и нож, которыми они на хлеб зарабатывают. Выполнил волшебник их желания. И живут старички счастливо – горя не знают. Читать сказку онлайн можно на нашем сайте.

Анализ сказки Самое дорогое

Бытовая сказка Самое дорогое раскрывает тему жизненного выбора. У героев сказки была возможность попросить у волшебника много всего, например, богатство, счастье. Из содержания сказки видно, что у стариков счастье уже есть. И создали они его своими руками. Это мир в семье, взаимопонимание, простые радости, труд. Главная мысль сказки – самое дорогое – не богатство, а здоровье и умение радоваться тому, что ты имеешь в жизни.

Мораль сказки Самое дорогое

Чтобы определить мораль сказки Самое дорогое, не нужно углубляться в ее содержание. Она на поверхности – не стоит гоняться за призрачным счастьем, богатством, развлечениями. Самое дорогое – здоровье, семья, теплые отношения с родными и близкими, мир в душе. Возможно, сказка подтолкнет вас к пересмотру ваших жизненных приоритетов.

Пословицы, поговорки и выражения сказки

• Без здоровья нет счастья.
• У кого хлебушек, у того и счастье.
• Семья – опора счастья.

За лесом за еловым. под солнышком под веселым в маленькой деревушке жили-были старик со старушкой. Старик ивовые прутья резал. корзины плел, старуха шерсть пряла, чулки да рукавицы вязала.

Как-то раз случилась беда: сломалась у старухи прялка, а у ножа, которым старик прутья резал, ручка треснула. Вот и говорит старуха:
— Сходи-ка ты, дед, в лес, выруби деревце. Сделаем новую прялку и ручку к ножу.

Ладно, бабка, схожу, — ответил старик.
Собрался и пошел в лес.
Приходит старик в лес. Выбрал подходящее деревце. Но только он топором замахнулся — так на месте и замер: батюшки, да это кто же такой?!

Выходит из чащи Лесной Дед. Был это Дед в мохнатые ветки одет, в волосах шишки еловые, в бороде шишки сосновые, седые усы до земли висят, глаза огоньками зелеными горят.

Не трогай, старичок, моих деревьев, — говорит Лесной Дед, — ведь все они живые, тоже жить хотят. Лучше попроси у меня, что тебе надобно, все тебе дам.

Удивился наш старик. Не знает, что и сказать. но спорить не стал. Подумал и говорит:

Хорошо, только погоди, я должен домой сходить, со старухой посоветоваться.

Ладно, — отвечает Лесной Дед, — иди, посоветуйся, а завтра опять на это место приходи.

Прибегает старик домой. Встречает его старуха:

Что же ты, старый, зачем в лес ходил? Даже и деревца не вырубил?
А старик смеется:

Не серчай, бабка! Идем в избу. Послушай-ка, что со мною было!

Вошли они в избу, уселись на лавку, старик и принялся рассказывать, как вышел к нему из чащи Лесной Дед и что было потом.

Вот теперь и подумаем, чего у Лесного Деда просить будем, — старик говорит. — Хочешь, бабка, попросим у него много-много денег? Он даст. Он ведь лесной хозяин, все клады, в лесу зарытые, знает.

Что ты, старый! На что нам много-много денег? Нам их прятать негде. Да и боятся будем, что их ночью воры утащат. Нет, дед, не надо нам чужих денег. Нам и своих хватит.

Ну хочешь, — старик говорит, — попросим большое-пребольшое стадо коров и овец? Будем их на луговине пасти.

Да опомнись, дед! На что нам большое-пребольшое стадо? Нам с ним не управится будет. Ведь есть у нас коровушка Буренушка, молоко дает, есть шесть овечек — шерсть дают. На что нам большое-то?

А может попросить у Лесного Деда тысячу курочек? — старик спрашивает.

Ну куда нам с тобой тысячу курочек? Чем мы их кормить станем? Что с ними делать будем? Есть у нас три курочки-хохлатки, есть Петя-петушок, нам и довольно.

А хочешь, бабка, я тебе у Лесного Деда пятьсот новых сарафанов выпрошу? — старик говорит.

Опомнись, дед! Да когда же я их носить-то стану? Да как я их стирать-то буду? И подумать страшно! Не надо мне новых сарафанов, мне и моих трех старых хватит.

Вздохнул старик:

Ой, баба, беда мне с тобой! Ничего-то ты не хочешь.

Ох, дед, да и мне с тобой-то горюшко. чего только не навыдумывал!

Ну, ладно, — старик говорит, — Утро вечера мудренее. Авось чего-нибудь надумаем.

Легли они спать, а утром старик веселый встает:

Я, — говорит, -бабка, знаю, чего у Лесного Деда просить надо!
Оделся и пошел в лес.

Приходит он на знакомую полянку — а навстречу ему Лесной Дед, в мохнатые ветки одет, в волосах шишки еловые, в бороде шишки сосновые, седые усы до земли висят, глаза огоньками зелеными горят.

Ну как, — говорит, — надумал ты, старичок, чего тебе у меня просит надобно?

Надумал. — отвечает старик, — не надо нам не богатства. ни скота, ни другого добра ненужного. Не это на свете самое дорогое!

Так чего же ты хочешь? — Лесной Дед спрашивает. А старик и отвечает:

Вот ты так сделай, чтобы наш ножик да прялка никогда не ломались, да чтобы руки у нас всегда здоровыми были; тогда, все что нам нужно, мы с бабкой сами заработаем.

Хорошо, ты, старичок, придумал, — Лесной Дед говорит, — пусть будет по-твоему. Договорились они, распрощались, и пошел наш старик домой.

И зажили они со старухой по-прежнему: старик корзины плетет, старуха шерсть прядет, чулки да рукавица вяжет… Работают оба. Тем и кормятся. Все, что нужно, есть у них. И хорошо живут, счастливо!

Русская народная сказка «Самое дорогое»

Жанр: народная волшебная сказка

Главные герои сказки «Самое дорогое» и их характеристика

1. Старик. Работящий, умный, уверенный в себе, решительный.
2. Старуха. Разумная, рассудительная, властная.
3. Лесной дед, леший. Добрый, защитник природы.

План пересказа сказки «Самое дорогое»

1. Старик и старуха
2. Сломанный инвентарь.
3. В лес за деревцем
4. Просьба лешего
5. Размышления старика
6. Деньги
7. Стадо коров
8. Тысяча курочек
9. Исправный инвентарь
10. Счастливая жизнь

Кратчайшее содержание сказки «Самое дорогое» для читательского дневника в 6 предложений

1. Жили старик и старуха, которые всю жизнь работали.
2. Сломалась у старухи прялка, а у деда нож, и пошел дед в лес за деревом
3. Леший попросил не рубить дерево, и пообещал выполнить желание старика.
4. Старик предлагал попросить деньги, коров, курочек, но старуха отказывала.
5. Старик попросил, чтобы прялка и нож не ломались, да чтобы руки не болели.
6. Так и работают старик и старуха, и живут счастливо.

Главная мысль сказки «Самое дорогое»

Счастье не в богатстве, а в согласии.

Чему учит сказка «Самое дорогое»

Сказка учит быть трудолюбивым, рассчитывать только на свои силы, всего стараться добиться самому. Учит жить простой жизнью, не мечтать о несбыточном. Учит прелестям семейной жизни, учит любви и уважению друг к другу. Учит не губить леса, беречь природу.

Отзыв на сказку «Самое дорогое»

Мне понравилась эта сказка, в которой старики понимают, что лишнее богатство приносит только хлопоты и заботы, а то что сделано своими руками приносит спокойствие и счастье. А самое главное в нашей жизни — это счастье. Когда есть рядом человек, который тебя понимает и поддерживает.

Пословицы к сказке «Самое дорогое»

Не радуйся нашедши, не плачь потерявши.
Кому счастье служит, тот ни о чем не тужит.
В семью где лад, счастье дорогу не забывает.
Семейное согласие всего дороже.
Там счастье не диво, где трудятся не лениво.

Читать краткое содержание, краткий пересказ сказки «Самое дорогое»

Жили-были в ветхой избушке старик да старуха. Старик плел ивовые корзины, старуха ткала лен, тем и кормились.
И вот как-то сломалась у старика ручка ножа, а у старухи прялка, и решил старик в лес сходить деревце для ручки да прялки вырубить.
Пришел старик в лес, подобрал хорошее деревце, только рубить, а тут лесной дед выходит, весь в шишках да хвое. И просит дед лесной, чтобы старик не рубил деревце, а за то обещает желание выполнить.
Согласился старик, пошел к старухе насчет желания посоветоваться.
Спрашивает старуху, может денег у лешего попросить. А старуха отвечает, что не нужны им деньги, хранить их негде, да и боязно.
Тогда старик спрашивает, может стадо коров да овец попросить. А старуха отвечает, что им со стадом не управиться — и так корова есть, да овечек шесть штук.
Тогда старик спрашивает, может тысячу курочек попросить. А старуха говорит, что не надо им столько кур, не на птицефабрике живут.
И тогда понял старик, что попросить у лешего. Пошел в лес и попросил лесного деда, чтобы прялка никогда не ломалась, чтобы нож всегда острым был, а руки чтобы никогда не болели.
С тех пор так и плетет старик корзины, а старуха ткет лен, и живут они счастливо.

Рисунки и иллюстрации к сказке «Самое дорогое»

Страница 1 из 2

Собрался и пошел в лес.

А старик смеется:

Страница 1 из 2

За лесом за еловым. под солнышком под веселым в маленькой деревушке жили-были старик со старушкой. Старик ивовые прутья резал. корзины плел, старуха шерсть пряла, чулки да рукавицы вязала.

Как-то раз случилась беда: сломалась у старухи прялка, а у ножа, которым старик прутья резал, ручка треснула. Вот и говорит старуха:
— Сходи-ка ты, дед, в лес, выруби деревце. Сделаем новую прялку и ручку к ножу.

Ладно, бабка, схожу, — ответил старик.
Собрался и пошел в лес.
Приходит старик в лес. Выбрал подходящее деревце. Но только он топором замахнулся — так на месте и замер: батюшки, да это кто же такой?!

Выходит из чащи Лесной Дед. Был это Дед в мохнатые ветки одет, в волосах шишки еловые, в бороде шишки сосновые, седые усы до земли висят, глаза огоньками зелеными горят.
— Не трогай, старичок, моих деревьев, — говорит Лесной Дед, — ведь все они живые, тоже жить хотят. Лучше попроси у меня, что тебе надобно, все тебе дам.

Удивился наш старик. Не знает, что и сказать. но спорить не стал. Подумал и говорит:
— Хорошо, только погоди, я должен домой сходить, со старухой посоветоваться.
— Ладно, — отвечает Лесной Дед, — иди, посоветуйся, а завтра опять на это место приходи.

— Что же ты, старый, зачем в лес ходил? Даже и деревца не вырубил?
А старик смеется:
— Не серчай, бабка! Идем в избу. Послушай-ка, что со мною было!

Вошли они в избу, уселись на лавку, старик и принялся рассказывать, как вышел к нему из чащи Лесной Дед и что было потом.
— Вот теперь и подумаем, чего у Лесного Деда просить будем, — старик говорит. — Хочешь, бабка, попросим у него много-много денег? Он даст. Он ведь лесной хозяин, все клады, в лесу зарытые, знает.

Что ты, старый! На что нам много-много денег? Нам их прятать негде. Да и боятся будем, что их ночью воры утащат. Нет, дед, не надо нам чужих денег. Нам и своих хватит.
— Ну хочешь, — старик говорит, — попросим большое-пребольшое стадо коров и овец? Будем их на луговине пасти.

Да опомнись, дед! На что нам большое-пребольшое стадо? Нам с ним не управится будет. Ведь есть у нас коровушка Буренушка, молоко дает, есть шесть овечек — шерсть дают. На что нам большое-то?

А может попросить у Лесного Деда тысячу курочек? — старик спрашивает.
— Ну куда нам с тобой тысячу курочек? Чем мы их кормить станем? Что с ними делать будем? Есть у нас три курочки-хохлатки, есть Петя-петушок, нам и довольно.

Дорогами сказок

Ответы к стр. 10 — 11

1. Соответствие



Какими были старик и старуха? Укажи ⇒
.

мудрые ⇐

добрые ⇐
старик и старуха ⇒
трудолюбивые ⇒
скромные

2. Сравнение

Сравните зачин сказки в учебнике и в тетради. Почему его можно записать как стихотворение? Рифмуются ли строки? Подчеркните рифмы.

На ровном месте, как на бороне
,
от всех дорог в стороне,
в
глухой деревушке

жили-были старик со старухой.

3. Точное слово



Найдите описание Лесного Деда и запишите.

Был этот Дед в мохнатые ветки одет, в волосах шишки еловые, в бороде шишки сосновые, седые усы до земли висят, глаза огоньками зелёными горят.

4. Поиск

О чём попросил старика Лесной Дед? Подчеркните.

Пошёл старик в лес. Приглядел он хорошее деревцо. Только замахнулся топором — а из чащи Лесной Дед выходит. Был этот Дед в мохнатые ветки одет в волосах шишки еловые, в бороде шишки сосновые, седые усы до земли висят, глаза огоньками зелёными горят.
— Не трогай, — говорит, — старичок, моих деревьев, ведь они все живые, тоже жить хотят. Лучше попроси у меня, чего тебе надобно, — всё тебе дам
.

5 ∗

. Соответствие


Из раздела «Пословицы» выберите те, которые подходят к сказке «Самое дорогое». Запишите.

Труд кормит, а лень портит.
Рощи да леса — всему краю краса.
Мало хотеть, надо уметь.
Птице крылья, человеку разум.

6 ∗

. Поиск

Кроссворд
«Самые дорогие вещи стариков»

Самое дорогое — детская поучительная русская народная сказка о том, что действительно важно и ценно в нашей жизни. Сказку можно читать онлайн или скачать текст в формате DOC и PDF.
Краткое содержание сказки Самое дорогое
можно начать с истории старика и старушки, которые тихо и мирно поживали в своей деревушке и занимались любимым делом. Но однажды у них поломались их орудия труда, без которых их работа не представлялась возможной. Дед отправился в лес, чтобы вырубить дерево для изготовления прялки, и рукоятки. Только взмахнул топором, из лесу вышел Лесной дед и попросил не трогать деревья, а взамен пообещал выполнить любое желание. Казалось бы, что проще придумать желание? для примера в других сказках у героев проблем с этим не возникало. Но эта сказка тем и интересна, что сюжет приобретает поучительный момент с объяснением. Попросить много денег – лишиться спокойствия, попросить стадо коров – есть опасение не справиться, много кур – не к чему, им двоим вполне хватает тех, что есть. Самым важным и искренним желанием, оказалось, просто иметь крепкое здоровье, чтобы заниматься любимым делом.
Читать сказку Самое дорогое
не только интересно, но и поучительно для детей любого возраста. Именно в детстве начинает формироваться такое понятие, как жизненные ценности, что важно, а что второстепенно. Сказка учит тому, что основой всех благ является крепкое здоровье. А так же знание, дела или ремесла, которые могут быть залогом материальной независимости и самодостаточности. Если человек нашел место в своей жизни, он спокоен, у него в порядке и душевное и физическое здоровье. У людей разные ценности в жизни, под воздействием информационных источников, они давно искажены. Современные дети видят свою реализацию только в материальных ценностях. Навряд ли в письме к Дедушке морозу ребенок напишет, что желает себе в подарок здоровье, знания, овладеть профессией. Поэтому чтение таких сказок, просто необходимо для наших детей.
Сказка Самое дорогое наглядный пример многих пословиц:
Доброе здоровье — дороже золота, Деньги потерял — ничего не потерял, время потерял — много потерял, здоровье потерял — все потерял, Не дал бог здоровья — не даст и лекарь, Здоровье — всему голова, всего дороже, Здоров буду и денег добуду, Здоровья не купишь, Здоровому всё здорово, На что корова, была бы жена здорова, Не рад больной и золотой кровати, Деньги — медь, одежда — тлен, а здоровье всего дороже.

Самое дорогое — русская народная сказка про старика и старуху, встретивших Лесного Деда — волшебника. Обещал он им любое желание исполнить. Думали-думали старики и придумали… Прочитав сказку, вы узнаете, что же для них оказалось самое дорогое, что и попросить не жалко.

Жили-были в старой избушке старик со своей старухой. Старик ивовые прутья режет, корзинки плетёт, а старуха лён ткёт. Тем и кормятся.

Вот сидят они, трудятся:

Ох, дед, трудно нам стало работать: у меня прялка сломалась!

Да-да, а у меня гляди-ка, ручка у ножа треснула, едва держится.

Сходи-ка ты в лес, старик, выруби деревце, сделаем новую прялку да ручку к ножу.

И то верно, пойду.

Пошёл старик в лес. Приглядел он хорошее деревце. Только замахнулся он топором, а из чащи Лесной Дед выходит. В мохнатые ветки одет, в волосах шишки еловые, в бороде шишки сосновые, седые усы до земли висят, глаза огоньками зелёными горят.

Не трогай, — говорит, — моих деревьев: ведь они все живые, тоже жить хотят. Лучше попроси у меня, чего тебе надобно, — всё дам.

Удивился старик, обрадовался. Пошёл домой со старухой посоветоваться. Сели они рядком перед избой на лавочку. Старик и спрашивает:

Ну, старуха, чего мы у Лесного Деда просить будем? Хочешь — много-много денег попросим? Он даст.

А на что нам, старик? Нам их и прятать негде. Нет, старик, не надо нам денег!

Ну, хочешь, попросим большое-пребольшое стадо коров и овец?

А на что нам, старик? Нам с ним и не управиться будет. Есть у нас коровушка — молоко даёт, есть шесть овечек — шерсть дают. На что нам больше? Не надо!

А может быть, старуха, мы у Лесного Деда тысячу курочек попросим?

Да что ты, старик, чего выдумал? Чем же мы их кормить станем? Что с ними делать будем? Есть у нас три курочки-хохлатки, есть Петя-петушок — нам и довольно.

Думали, думали старик со старухой — ничего придумать не могут: всё, что нужно, у них есть, а чего нет, то они своими трудами всегда заработать могут. Встал старик с лавки и говорит:

Я, старуха, придумал, чего у Лесного Деда просить надо!

Пошёл он в лес. А навстречу ему Лесной Дед, в мохнатые ветки одет, в волосах шишки еловые, в бороде шишки сосновые, седые усы до земли висят, глаза огоньками зелёными горят.

Ну как, мужичок, надумал, чего тебе надобно?

Надумал, — старик говорит. — Сделай так, чтобы наша прялка да ножик никогда не ломались да чтобы руки у нас всегда здоровыми были. Тогда мы всё, что нам нужно, сами себе заработаем.

Будь по-вашему, — Лесной Дед отвечает.

И живут-поживают с тех пор старик со старухой. Старик ивовые прутья режет, корзинки плетёт, старуха шерсть прядёт, рукавицы вяжет.

Тем и кормятся.

И хорошо живут, счастливо!

Чтобы пользоваться предварительным просмотром презентаций создайте себе аккаунт (учетную запись) Google и войдите в него: https://accounts.google.com

Подписи к слайдам:

Русская народная сказка «Самое дорогое» 3 класс

За лесом за еловым, под солнышком под веселым в маленькой деревушке жили-были старик со старушкой. Старик ивовые прутья резал. корзины плел, старуха шерсть пряла, чулки да рукавицы вязала.

Как-то раз случилась беда: сломалась у старухи прялка, а у ножа, которым старик прутья резал, ручка треснула. Вот и говорит старуха: — Сходи-ка ты, дед, в лес, выруби деревце. Сделаем новую прялку и ручку к ножу.

Ладно, бабка, схожу, — ответил старик. Собрался и пошел в лес. Приходит старик в лес. Выбрал подходящее деревце. Но только он топором замахнулся — так на месте и замер: батюшки, да это кто же такой?!

Выходит из чащи Лесной Дед. Был это Дед в мохнатые ветки одет, в волосах шишки еловые, в бороде шишки сосновые, седые усы до земли висят, глаза огоньками зелеными горят. — Не трогай, старичок, моих деревьев, — говорит Лесной Дед, — ведь все они живые, тоже жить хотят. Лучше попроси у меня, что тебе надобно, все тебе дам.

Удивился наш старик. Не знает, что и сказать. но спорить не стал. Подумал и говорит: — Хорошо, только погоди, я должен домой сходить, со старухой посоветоваться. — Ладно, — отвечает Лесной Дед, — иди, посоветуйся, а завтра опять на это место приходи.

Прибегает старик домой. Встречает его старуха: — Что же ты, старый, зачем в лес ходил? Даже и деревца не вырубил? А старик смеется: — Не серчай, бабка! Идем в избу. Послушай-ка, что со мною было!

Вошли они в избу, уселись на лавку, старик и принялся рассказывать, как вышел к нему из чащи Лесной Дед и что было потом. — Вот теперь и подумаем, чего у Лесного Деда просить будем, — старик говорит. — Хочешь, бабка, попросим у него много-много денег? Он даст. Он ведь лесной хозяин, все клады, в лесу зарытые, знает.

Что ты, старый! На что нам много-много денег? Нам их прятать негде. Да и боятся будем, что их ночью воры утащат. Нет, дед, не надо нам чужих денег. Нам и своих хватит. — Ну хочешь, — старик говорит, — попросим большое-пребольшое стадо коров и овец? Будем их на луговине пасти.

А может попросить у Лесного Деда тысячу курочек? — старик спрашивает. — Ну куда нам с тобой тысячу курочек? Чем мы их кормить станем? Что с ними делать будем? Есть у нас три курочки-хохлатки, есть Петя-петушок, нам и довольно.

А хочешь, бабка, я тебе у Лесного Деда пятьсот новых сарафанов выпрошу? — старик говорит. — Опомнись, дед! Да когда же я их носить-то стану? Да как я их стирать-то буду? И подумать страшно! Не надо мне новых сарафанов, мне и моих трех старых хватит.

Вздохнул старик: — Ой, баба, беда мне с тобой! Ничего-то ты не хочешь. — Ох, дед, да и мне с тобой-то горюшко. чего только не навыдумывал! -Ну, ладно, — старик говорит, — Утро вечера мудренее. Авось чего-нибудь надумаем.

Легли они спать, а утром старик веселый встает: — Я, — говорит, -бабка, знаю, чего у Лесного Деда просить надо! Оделся и пошел в лес.

Приходит он на знакомую полянку — а навстречу ему Лесной Дед, в мохнатые ветки одет, в волосах шишки еловые, в бороде шишки сосновые, седые усы до земли висят, глаза огоньками зелеными горят.

Ну как, — говорит, — надумал ты, старичок, чего тебе у меня просит надобно? — Надумал. — отвечает старик, — не надо нам не богатства. ни скота, ни другого добра ненужного. Не это на свете самое дорогое!

Так чего же ты хочешь? — Лесной Дед спрашивает. А старик и отвечает: — Вот ты так сделай, чтобы наш ножик да прялка никогда не ломались, да чтобы руки у нас всегда здоровыми были; тогда, все что нам нужно, мы с бабкой сами заработаем.

Хорошо, ты, старичок, придумал, — Лесной Дед говорит, — пусть будет по-твоему. Договорились они, распрощались, и пошел наш старик домой

И зажили они со старухой по-прежнему: старик корзины плетет, старуха шерсть прядет, чулки да рукавица вяжет… Работают оба. Тем и кормятся. Все, что нужно, есть у них. И хорошо живут, счастливо!

За лесом за еловым. под солнышком под веселым в маленькой деревушке жили-были старик со старушкой. Старик ивовые прутья резал. корзины плел, старуха шерсть пряла, чулки да рукавицы вязала.

Как-то раз случилась беда: сломалась у старухи прялка, а у ножа, которым старик прутья резал, ручка треснула. Вот и говорит старуха:
— Сходи-ка ты, дед, в лес, выруби деревце. Сделаем новую прялку и ручку к ножу.

Ладно, бабка, схожу, — ответил старик.
Собрался и пошел в лес.
Приходит старик в лес. Выбрал подходящее деревце. Но только он топором замахнулся — так на месте и замер: батюшки, да это кто же такой?!

Выходит из чащи Лесной Дед. Был это Дед в мохнатые ветки одет, в волосах шишки еловые, в бороде шишки сосновые, седые усы до земли висят, глаза огоньками зелеными горят.
— Не трогай, старичок, моих деревьев, — говорит Лесной Дед, — ведь все они живые, тоже жить хотят. Лучше попроси у меня, что тебе надобно, все тебе дам.

Удивился наш старик. Не знает, что и сказать. но спорить не стал. Подумал и говорит:
— Хорошо, только погоди, я должен домой сходить, со старухой посоветоваться.
— Ладно, — отвечает Лесной Дед, — иди, посоветуйся, а завтра опять на это место приходи.

— Что же ты, старый, зачем в лес ходил? Даже и деревца не вырубил?
А старик смеется:
— Не серчай, бабка! Идем в избу. Послушай-ка, что со мною было!

Вошли они в избу, уселись на лавку, старик и принялся рассказывать, как вышел к нему из чащи Лесной Дед и что было потом.
— Вот теперь и подумаем, чего у Лесного Деда просить будем, — старик говорит. — Хочешь, бабка, попросим у него много-много денег? Он даст. Он ведь лесной хозяин, все клады, в лесу зарытые, знает.

Что ты, старый! На что нам много-много денег? Нам их прятать негде. Да и боятся будем, что их ночью воры утащат. Нет, дед, не надо нам чужих денег. Нам и своих хватит.
— Ну хочешь, — старик говорит, — попросим большое-пребольшое стадо коров и овец? Будем их на луговине пасти.

Да опомнись, дед! На что нам большое-пребольшое стадо? Нам с ним не управится будет. Ведь есть у нас коровушка Буренушка, молоко дает, есть шесть овечек — шерсть дают. На что нам большое-то?

А может попросить у Лесного Деда тысячу курочек? — старик спрашивает.
— Ну куда нам с тобой тысячу курочек? Чем мы их кормить станем? Что с ними делать будем? Есть у нас три курочки-хохлатки, есть Петя-петушок, нам и довольно.

Русская народная сказка «Самое дорогое»

Цель:
познакомить учащихся с русской народной сказкой “Самое дорогое”, углубить и расширить знания о видах народных сказок.

Задачи урока:

Образовательные
: способствовать формированию у учащихся целостного представления об основной идее сказки;

развивающие:
содействовать формированию учебно-информационных умений и навыков младших школьников: бегло, сознательно и правильно читать, развивать речь, пополнять лексический и словарный запас; поддерживать интерес к чтению как процессу, так и учебному предмету.

воспитывающие:
способствовать нравственному воспитанию учащихся, прививать интерес к устному народному творчеству, помочь учащимся осознать ценность совместной деятельности, способствовать сплочению классного коллектива, развивать культуру речи.

Формы работы
: фронтальная и групповая

Планируемые результаты:

Личностные:

– самопределение,

Смыслообразование –результат между учением и деятельностью- постановка вопроса о личном отношении к ситуации и уважению выбора старших, а также любовь к природе.

Регулятивные УД

Целеполагание (усвоение уч. материала на основе соотнесения того, что уже известно и усвоено уч-ся и еще неизвестно;

Прогнозирование-определение послед-ти целей, составление плана и последовательности действий;

Саморегуляция- мобилизация сил и энергии к волевому усилию и преодолению препятствий.

— оценка
и коррекция
своего мнения и высказывания.

Познавательные УД

Постановка и решение проблемы:

Поиск информации по заданному вопросу;

Осознанное и произвольное построение речевого высказывания;

Смысловое чтение для осмысления цели чтения и: извлечение информации из жанра сказок.;

Постановка и формулирование проблемы и решение её творческим и поисковым характером.

Знаково-символические действия

Работа с информацией (анализ, сравнение, доказательство);

Коммуникация (развёрнутое высказывание);

Сотрудничество при работе в коллективе

Коммуникативные УД

Выразительное осмысленное чтение текста;

Работа по плану;

Работа со словами и их значением

Оборудование:
компьютер и мультимедиа приставка, учебник,

Учебник: Литературное чтение О.В. Кубасовой 2 класс (УМК “Гармония”).

Тип урока: урок изучения и первичного закрепления нового материала.

Ход урока

1. Организационный этап
   

«Спешу приветствовать вас я,

Мои весёлые друзья!

Мы собрались сегодня в классе!

Верней не в классе, а в лесу.

Случайно волка не видали?

А, может, встретили лису?

Всё это присказка, не сказка,

Ведь сказка будет впереди.

Но мало времени осталось.

Готовы вы со мной идти?

2. Этап всесторонней проверки домашнего задания

Словарная работа

Весть
– известие,

угомонился
– укспокоился

потчевать
– угощать,

досада
– обида.

Спросонья
– только что проснулся,

Бахвалиться –
хвастаться

Браниться
– ругаться,

Дружба врозь
– поссорились, больше не дружат,

Работа на лад не идет
– не получается

Птицелов –
человек, который ловил птиц

Из какого литратурного жанра встретились слова?

Речевая разминка

ОК, ОК, ОК –продолжаем мы урок.

ИМ, ИМ, ИМ все задания – повторим,

АТЬ, АТЬ, АТЬ –надо четко повторять,

ЕС, ЕС, ЕС — отправляемся мы в лес,

ОВ, ОВ, ОВ – повстречался птицелов

III Этап всесторонней проверки ЗУН

1.- Вспомним, с каким произведением работали на прошлом уроке.

(Индийская сказка «Ссора птиц»)

Как попали птицы в сеть птицелову?

Какие птицы попались на приманку? (вороны, скворцы, голуби и др.)

Что предложили скворцы?

Что придумали для освобождения голуби?

Чему и как обрадовались остальные птицы?

Как вел себя птицелов, на что надеялся?

Почему птицам не удалось улететь от птицелова?

О чем закаркали вороны?

Что ответили голуби?

Как вели себя скворцы?

Что поучительного для себя вы узнали из этой сказки?

А как бы вы изменили сказку, чтобы конец был счастливым?

III. Этап подготовки учащихся к активному и сознательному усвоению материала

1.Давайте вспомним и другие нами прочитанные сказки. Какие бывают сказки на свете?

Мы познакомились с индийской сказкой, а какие еще бывают сказки? –

Мы с вами уже познакомились со многими русскими народными сказками. Сказки просят:

« А сейчас вы, друзья, узнайте нас!»

Сейчас я проверю, сможете ли вы отличить авторскую сказку от народной. А помогут мне в этом Ваши друзья (группа подготовленных детей читает загадки).

Летела стрела и попала в болото.

А в этом болоте поймал ее кто-то.

Кто, распростившись с зеленою кожей

Сделался мигом красивой, пригожей.

(Царевна – лягушка. Народная сказка.)

Жили-были мужик да баба. У них была дочка да сынок маленький.

Доченька, — говорит мать, — мы пойдем на работу, береги братца. Не ходи со двора,

будь умницей – мы купим

тебе платочек…(Гуси – лебеди)

Появилась девочка, чуть больше ноготка.

И жила та девочка в чашечке цветка.

В ореховой скорлупке та девочка спала

И маленькую ласточку от холода спасла.

Кузнец, кузнец, дай скорей хозяину хорошую косу. Хозяин даст коровушке травы, коровушка даст молока, хозяюшка даст мне маслица, я смажу петушку горлышко: подавился петушок бобовым зернышком.

(Петушок и бобовое зернышко. Русская народная сказка)

На другой день приходит Лиса к Журавлю, а он приготовил окрошку, наложил в кувшин с узким горлышком, поставил на стол и говорит:

Кушай, кумушка! Право, больше нечем потчевать (Лиса и журавль. Р.Н.С.)

– Молодцы! Я убедилась, что вы хорошо знаете сказки и умеете их различать

1. СОБРАТЬ СЛОВА И ПРЕДПОЛОЖИТЬ, О КОМ СКАЗКА; СТА-РИК, СТА-РУ-ХА, плел, пря-ла,тка-ла. Лес-ной Дед

-А теперь самое сложное задание: прочитайте текст сказки и подумайте, а из какой сказки этот отрывок.

Эта сказка вам еще не знакома, называется она “Самое дорогое”.

И перед нами на мгновенье

Раздвинул ветви чудный лес

И, задержав слегка волненье,

Войдём в мир сказок и чудес.

На ровном месте, от всех дорог в стороне, в глухой деревушке жили-были старик со старухой. Старик ивовые прутья резал, корзинки плел. Старуха лен пряла да ткала. Тем и кормились

IV Этап усвоения новых знаний

1. Подготовительная работа перед чтением текста.

Как вы думаете, о чем пойдет речь в сказке?

2. Перед чтением текста словарная работа

Нам встретятся слова, смысл которых может быть вам не понятен.

Кормиться
– добывать средства к жизни

Прут
(много- прутьев) тонкая ветвь без листьев,

Ивовый прут
– прут из ивы,

Прялка
– приспособление для ручного скручивания шерстяной нити.

3. Установка на восприятие сказки.

Подумайте, какова главная мысль сказки?

4. Комбинированное чтение текста. Чтение «Буксиром»

Чтение сказки учителем и подготовленными детьми.

5. Первичная беседа по содержанию.

Понравилась ли вам сказка? А чем?

Какова главная мысль сказки?

6. Физкультминутка.

Сказка даст нам отдохнуть.

Отдохнём – и снова в путь!

Нам советует Мальвина:

Станет талия осиной,

Если будем наклоняться

Влево – вправо по пять раз.

Вот Дюймовочки слова:

Чтоб была спина пряма,

Поднимайтесь на носочки,

Словно тянетесь к цветочкам.

Раз, два, три, четыре, пять,

Повторите-ка опять:

Красной Шапочки совет:

Если будешь прыгать, бегать,

Проживёшь ты много лет.

Раз, два, три, четыре, пять!

Повторите- ка опять:

Раз, два, три, четыре, пять.

Дала нам сказка отдохнуть!

Отдохнули? Снова в путь!

К какому виду относится эта сказка? (Бытовая)

6. Повторное чтение сказки по “цепочке”.

V Этап понимания учащимися нового материала

7.Беседа по содержанию. Игра «Внимательный читатель».

Где жили старик со старухой? Подтвердите свой ответ чтением отрывка из текста?

Чем занимался старик?

Что делала старуха?

Для чего старик пошел в лес? Кого он там встретил?

Как выглядел Лесной Дед?

Какое самое главное богатство охранял Лесной Дед? Почему?

VI Этап закрепления нового материала

8.На какую сказку по содержанию похожа сказка «Самое дорогое»? (Сказка о рыбаке и рыбке)

Чем различаются сказки? В ком самая главная причина? (Старуха)

Кто написал эту сказку и к какому виду она относится?

9.Работа над пословицами.)

В сказках есть главная мысль, которая является мудростью, в пословицах тоже есть мудрость.

Найдите пословицу, которая относится к прочитанной сказке

Как вы объясните их значение?

VII Рефлексия.

С какой сказкой мы познакомились?

Кто герои сказки?

Какова главная мысль этой сказки?

Что же самое дорогое в жизни? (здоровье, труд, счастье)

VIII Подведение итогов

Самое дорогое – здоровье, его нужно беречь, заботиться и о себе, и о своих близких; трудом создавать необходимое для себя, тогда и счастливым станешь.

IХ Этап информирования учащихся о домашнем задании, инструктаж по его выполнению.

Мой юный друг!

Бери с собой в дорогу

Своих любимых сказочных друзей

В заветный час они тебе помогут

Найти мечту и сделать жизнь светлей.

Лесной Дед выполнит и ваше пожелание. На шишке напишите самое важное для своей семьи и прикрепите к Деду.

А вам за активную работу Лесной Дедушка принес шишки –шишки непростые, волшебные. Они будут вам как талисман на успешную учебу.

Любят сказки все на свете,

Любят взрослые и дети,

Любят слушать и смотреть.

Сказки могут душу греть.

Чудеса в них происходят,

Люди к счастью путь находят,

И, конечно же, добро

Побеждает ложь и зло.

Вот и кончился урок.

Всем прощаться выпал срок.

И даю я вам заданье,

Но на завтрашний урок.

С. 75, задание №1.

Главная » Значение слов » Самое дорогое народная сказка читать. Сказка Самое дорогое

За лесом за еловым. под солнышком под веселым в маленькой деревушке жили-были старик со старушкой. Старик ивовые прутья резал. корзины плел, старуха шерсть пряла, чулки да рукавицы вязала.

Как-то раз случилась беда: сломалась у старухи прялка, а у ножа, которым старик прутья резал, ручка треснула. Вот и говорит старуха:
— Сходи-ка ты, дед, в лес, выруби деревце. Сделаем новую прялку и ручку к ножу.

Ладно, бабка, схожу, — ответил старик.
Собрался и пошел в лес.
Приходит старик в лес. Выбрал подходящее деревце. Но только он топором замахнулся — так на месте и замер: батюшки, да это кто же такой?!

Выходит из чащи Лесной Дед. Был это Дед в мохнатые ветки одет, в волосах шишки еловые, в бороде шишки сосновые, седые усы до земли висят, глаза огоньками зелеными горят.
— Не трогай, старичок, моих деревьев, — говорит Лесной Дед, — ведь все они живые, тоже жить хотят. Лучше попроси у меня, что тебе надобно, все тебе дам.

Удивился наш старик. Не знает, что и сказать. но спорить не стал. Подумал и говорит:
— Хорошо, только погоди, я должен домой сходить, со старухой посоветоваться.
— Ладно, — отвечает Лесной Дед, — иди, посоветуйся, а завтра опять на это место приходи.

— Что же ты, старый, зачем в лес ходил? Даже и деревца не вырубил?
А старик смеется:
— Не серчай, бабка! Идем в избу. Послушай-ка, что со мною было!

Вошли они в избу, уселись на лавку, старик и принялся рассказывать, как вышел к нему из чащи Лесной Дед и что было потом.
— Вот теперь и подумаем, чего у Лесного Деда просить будем, — старик говорит. — Хочешь, бабка, попросим у него много-много денег? Он даст. Он ведь лесной хозяин, все клады, в лесу зарытые, знает.

Что ты, старый! На что нам много-много денег? Нам их прятать негде. Да и боятся будем, что их ночью воры утащат. Нет, дед, не надо нам чужих денег. Нам и своих хватит.
— Ну хочешь, — старик говорит, — попросим большое-пребольшое стадо коров и овец? Будем их на луговине пасти.

Да опомнись, дед! На что нам большое-пребольшое стадо? Нам с ним не управится будет. Ведь есть у нас коровушка Буренушка, молоко дает, есть шесть овечек — шерсть дают. На что нам большое-то?

А может попросить у Лесного Деда тысячу курочек? — старик спрашивает.
— Ну куда нам с тобой тысячу курочек? Чем мы их кормить станем? Что с ними делать будем? Есть у нас три курочки-хохлатки, есть Петя-петушок, нам и довольно.

5 класс

Тема. Сюжет и реальная основа в бытовой сказке «Чего на свете не бывает?»

Цель:

• выявить особенности реальной действительности, нашедшей отражение в заведомо нереальных ситуациях бытовой сказки «Чего на свете не бывает?»; определить художественную идею сказки;

• формировать навыки выразительного чтения, художественного пересказа, исследовательской работы с текстом;

• воспитывать внимательных, вдумчивых читателей, любящих книгу; чувства социальной справедливости.

Оборудование: выставка рисунков.

ХОД УРОКА.

І. Организационный момент.

II. Изучение нового материала.

1.Сообщение темы урока, постановка целей и задач.

2.Анализ содержания сказки.

— Какое впечатление произвела на вас сказка? Чем понравилась?

— В чём смысл сказки «Чего на свете не бывает»? К какому виду сказок она относится?

— О чём рассказывают бытовые сказки?

Слово учителя.

Быт – общеславянское слово, образованное от глагола быти. Старое значение – «имущество»; современное употребление отмечается с XIX в. – в значении «уклад повседневной жизни».

В повседневной жизни человек сталкивается с несправедливостью. Бытовая сказка как явление художественного творчества характеризуется тем, что показывает жизненные несообразности, несоответствие поведения людей нормам здравого смысла.

К типичным бытовым сказкам относятся истории о господах и слугах, об одураченном барине, о богатом хозяине, нанявшем работника, о барыне, обманутой хитрым крестьянином.

— Что мы узнаём о барине и мужике из сказки «Чего на свете не бывает»?

3. Выразительное чтение фрагмента от слов «Жил-был барин, богатый – пребогатый…» до слов «Скажи, чего на свете не бывает?».

4. Обращение к выставке рисунков.

— Составьте ряд слов, соотнесённых в вашем представлении с образами барина и мужика. (Барин – грубый…мужик – лукавый…)

5. Исследовательская работа с текстом. Составление сопоставительной таблицы.

Мужик	Барин
Кажись, взаправду всё на свете бывает. Дай сроку до завтра – может, и вздумаю. Может, это и бывает, только я не знаю. Ну да ладно, скажу наудачу, авось чего и не бывает!	Нынче люди до всего дошли: и на чёрте ездят, и по небу летают, и в Питер по проволоке лапти послать можно. У нас подлинно этого не делают, а в чужих землях – так сплошь и рядом. Ступай с Богом до завтра. Придумаешь – ответ принеси.
Всё, барин: баба попом не бывает, красная девка обедни не служит.	Ну, — говорит, — это бывает; по неметчине и всё так. Поди подумай последний раз. Скажешь – бери деньги, а то не прогневайся.
Наскажу, — думает, — ему всякой всячины; может, что т небывальщины будет.	Ну, что хорошенького скажешь?
Покойница жена побывать наказывала и подводу за мной выслала: двух журавлей вразнопряжку. Повидался с ней, с ребятишками и к твоей милости воротился.	Как же ты, мужичок, не убился?
	Врёшь, мужик-дурак! – закричал барин. – Того на свете не бывает, чтобы барин у холопа нянчился! Бери деньги да не мели околесицы!

— Выпишите слова, характерные для речи мужика. Что вы можете сказать о характере героя? (1 вариант).

— Выпишите слова, характерные для речи барина. Что вы можете сказать о герое? (2 вариант).

III. Закрепление изученного.

1.Речевые характеристики героев.

Всего красочнее представлена в сказке разговорная речь, пронизанная иронией, насмешкой.

Языковые характеристики персонажей даны с выделением наиболее характерных, специфических свойств и характеров. Барин в сказке груб и властен. Его обращение к мужику исполнено презрения. Мужик умён, находчив, терпелив.

2. Беседа.

— Почему барин решил подшутить над мужиком?

— Как мужик воспринял приказ барина?

3. Выразительное чтение эпизода от слов «Мужик до петухов не спал…» до слов «Может, это и бывает, только я не знаю. Ну да ладно, скажу наудачу, авось чего и не бывает!»

— Каким был первый ответ?

4.Выразительное чтение по ролям фрагмента от слов «На другой день пришёл он к барину…» до слов «Ну да скажу ещё что-нибудь».

— Почему барин не принял ответ мужика?

— Почему мужик поверил барину?

— Каков второй ответ мужика?

— Барин хорошо знал церковные законы. Почему он продолжает утверждать, что «по неметчине и все так»?

— Почему мужику удалось перехитрить барина?

5. Выразительное чтение эпизода от слов «Плюнул с досады мужик, идучи домой…» до конца сказки.

6. Слово учителя.

При всей невероятности событий, главной чертой жанра бытовой сказки является раскрытие жизненных ситуаций с помощью возвышающего или снижающего реальность условного поэтического вымысла. Формы его складывались в тесной связи с обширным кругом мировоззренческих и бытовых понятий и представлений как в древнее, так и в позднее историческое время.

Сказки высмеивают, вышучивают, обличают, наказывают господина за жестокость, спесь, жадность, безделье и глупость. Ненормальное, хотя и обыденное, жизненное явление, когда паразитирующий барин пользуется всеми жизненными благами, и породило богатую выдумку.

Сказок о барине и мужике немало: «Барин и гусак», «Барин и мужик», «Барин и плотник» и т.д.

7. Художественный пересказ учащимися русских народных сказок «Барин и мужик», «Барин и собака»

IV. Подведение итогов урока.

— Чего больше в бытовых сказках – правды или вымысла?

Своё содержание сказки вынесли из жизни, которой жили их творцы. Отразив повторяющиеся из века в век жизненные ситуации, сказки выработали устойчивые примеры поэтики.

Они обнажали все лицемерные покровы благопристойного на первый взгляд житья-бытья, нормы обывательского существования. В этих сказках открыт простор для мысли о торжестве истинных, человеческих ценностей над временными, ложными порядками в быту, людских отношениях.

V. Домашнее задание.

1.Прочитать сказку «Падчерица», с.48-53, часть 1.

2.Нарисовать героев сказки, устно прокомментировать свой рисунок.

3.Инд.задание: выразительное чтение по ролям фрагмента сказки от слов «Наконец настал вечер…» до слов «Девушка распрощалась с нею, взяла сундучок и, радуясь подарку, пошла домой».

4