Прочитайте фрагмент сочинения августина бог превыше всего

Оглавление

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. РОЖДЕНИЕ СЕМЬИ

Семья-это крест

Выбор спутника жизни

Родительское благословение на брак и отношение к родителям

Свадебная церемония

Семейная жизнь

Дети и их воспитание

ГЛАВА 2. СЕМЕЙНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

Проблемы неверия в семейную жизнь

Добродетель целомудрия и его необходимость для брака

Искушение стать монахом

Христианское понимание семейных разногласий

Развод и его причины

Второй брак

Причины недоверия детей

Грех детоубийства и его моральные последствия

ГЛАВА 3. ПРОБЛЕМЫ ОБЩЕСТВА

Дух времени и его соблазны

Спасение как цель христианской жизни

Несение Креста как необходимое условие спасения

Скорби — как покаяние от Господа

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЯ

Введение

В тропаре Псковско-Печерским святым говорится, что монастырь Пресвятого мученика Корнилия подарил миру «пречистых наших заступников и молитвенники за души наши пред Господом». Достойным продолжателем этой традиции был наш современник архимандрит Иоанн (Крестьянкин), которого преследовали богобоязненные власти. Таким образом, он стал похож на основателя Псковского монастыря, преподобного мученика Корнилия, который в свое время также подвергался гонениям со стороны власть имущих и в день памяти которого современный подвижник впервые прибыл в монастырь с твердым намерением посвятить себя монашеской жизни.

Актуальность данной работы обусловлена недостаточным изучением письменного наследия архимандрита Иоанна (Крестьянкина), которое является достойным руководством для православного христианина в контексте проблем современного мира. Его труды, а также рассказы обитателей Псковского монастыря свидетельствуют об этом знаменитом архимандрите как об одном из духоносных старцев нашего времени. Слова отца Иоанна ярки и действенны, проистекающие из глубокого духовного опыта псковского пастыря, посвятившего свою жизнь служению Богу и ближним. Этот богатый опыт может послужить руководством для всех тех, кто ищет спасения. За простотой слога скрываются фундаментальные истины православной веры и морали, касающиеся проблем современного человека. Данное исследование посвящено раскрытию этих аспектов.

Целью данного исследования является методология решения проблем семьи и общества по советам архимандрита Иоанна (Крестьянкина).

Цели данной работы:

. Выявить некоторые проблемы семьи и общества, которые освящены в духовном наследии архимандрита Иоанна.

. Рассмотрите совет старейшины о том, как их разрешить.

. Освятить евангельское и святоотеческое основание в духовной традиции отца Иоанна.

. Сравните его учение о нравственном совершенстве с учениями других известных исповедников XX века.

Объектом исследования является письменное духовное наследие архимандрита Иоанна.

Предметом исследования является учение старца о духовной работе христианина.

Хронологические рамки исследования охватывают период с 5 марта 1967 года по 5 февраля 2006 года: время пребывания подвижника в Псково-Печерском монастыре.

Историография темы работы.

Следует отметить, что до сих пор исследования были сосредоточены в основном на жизни отца Иоанна. Письменное наследие архимандрита Иоанна плохо изучено. Существует серия книг, в основном посвященных 100-летию со дня рождения архимандрита Иоанна (Крестьянкина), которые представляют собой сборники цитат, состоящие в основном из частной переписки старца. Это такие, как «Духовная аптека», «К незнакомому ребенку», «Увидев вечерний свет», «О добрых делах и милосердии», «Божий монах»,» Главное-быть с Богом » и другие.

Описание источников исследования: Основными источниками для раскрытия темы магистерской работы являются, прежде всего, следующие труды псковского старца: «Письма», «Проповеди», «Опыт построения исповеди». Эти работы содержат много материала, касающегося как догматических, так и моральных истин. Также использовалась книга, составленная отцом Иоанном: «Размышления о бессмертной душе», представляющая собой сборник высказываний святых отцов и мыслителей Православной Церкви о происхождении человеческой души и ее природе, дополненный выдержками из проповедей архимандрита Иоанна.

Сведения о биографии архимандрита Иоанна (Крестьянкина) были получены из книги его сокамерницы Т. С. Смирновой — «Память сердца».

Структура диссертации: Диссертация состоит из введения, трех глав и заключения.

В первой главе «Рождение семьи» раскрывается необходимость креста в браке, родительского благословения на создание семьи и таинства брака; описываются критерии выбора спутника жизни, принципы воспитания детей и взаимоотношения супругов.

Во второй главе «Семейные проблемы» освящены некоторые проблемы современной семьи: неверие, необходимость целомудрия, соблазн уйти в монастырь для одного из супругов, понимается возможность развода и второго брака, рассматривается грех детоубийства и его моральные последствия.

В третьей главе «Проблемы общества» освящены проблемы нашего времени и вопрос о спасении человека в современном обществе; поднимаются вопросы о необходимости нести свой жизненный крест, переносить скорби и, как особое их проявление, болезни. Понятна позиция христиан по отношению к современной медицине.

Общий объем работы составляет 58 страниц.

Глава 1. Рождение семьи

Семья-это крест

В Священном Писании, мы видим два типа ангельское служение Богу: стоя прямо перед престолом Бога: «Серафимы стояли вокруг него; каждое из них имело по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал» (ИС. 6:2), а служение Богу через помощь людям в их спасении: «Он повелевает ангелам о тебе, охранять тебя на всех путях твоих» (Псалом 90:11).

Человек, как венец творения, призванный уподобиться ангелам в их ревностном служении Творцу, так или иначе стоит перед выбором: служить Богу, принимая монашеские обеты, или служить в его «малой церкви» (Рим.16:4) и воспитывать детей в традициях будущих граждан Царства Небесного.

Отец Иоанн (Крестьянкин) пишет: «У Господа и монашество благотворно, и честный брак достоин похвалы. И каждый человек выбирает для себя сам. Но нет никаких сомнений в том, что и то, и другое-распятие. Поэтому даже в самом счастливом браке нельзя избежать креста». Однако ясно, что мы, люди, как существа, наделенные Всемогущим Творцом свободной волей, можем освободиться от Креста, но «только если мы полностью отойдем от Бога… Тогда вместо Креста мы наденем другое ярмо… безнадежно» , и «без Креста мы тоже не увидим Христа». Как пишет игумен Никон (Воробьев), известный исповедник христианской веры 20века, «Нет другого пути в Царствие Божие, кроме крестного пути». Отец Иоанн, открывая эту тему, говорит: «Я должен добровольно взять свой Крест, я должен любить его, признать себя полностью достойным его, каким бы трудным и тяжелым он ни был».

Объясняя свою точку зрения, он перечисляет, что значит взять свой крест. Прежде всего, необходимо великодушно сносить насмешки, поношения, гонения и скорби, которыми грешный мир одарит человека, взявшего на себя «иго Христово». Также необходимо без ропота переносить тяжелую и невидимую работу над собой, невидимое мученичество души за исполнение евангельских идеалов. Также важно добровольно и усердно подчиняться трудностям и подвигам, обузданным плотью, ради жизни для духа. Также необходимо довольствоваться тем, что вы можете сделать, не обращая внимания на дух самомнения, который призывает к исполнению невозможного.

Псковский старец делает особый акцент на том, что человек должен взять свой крест: «Крестов бесчисленное множество, но только мой исцеляет мои язвы, только мой будет моим спасением, и только мой я понесу с помощью Божьей».

Таким образом, со слов отца Иоанна становится очевидной необходимость нести крест жизни. Духовник Псковского монастыря объясняет, что его крест-это шествие по жизненному пути, предопределенному человеку самим Божьим Промыслом, а самовольный подвиг-это крест, сделанный самим собой, и ношение такого креста всегда заканчивается великим падением. Он также подчеркивает, что » только два пути благословлены Богом — семейный и одиночно — монашеский. И оба эти пути-крестные родители».

Выбор спутника жизни

брак целомудрие христианское неверие

Любой молодой верующий рано или поздно встает перед выбором: завести семью или принять монашеский постриг. Выбор для многих труден. Архимандрит Иоанн советует: «Не планируй свою жизнь сейчас, молись: «Скажи мне, Господи, каким путем я пойду, ибо Я возьму свою душу к Тебе». Конечно, каждый христианин должен предварять любую работу молитвой, как говорит и Святой апостол Иаков: «Вы, кто не знает, что произойдет завтра: для чего ваша жизнь? Пара, которая появляется на короткое время, а затем исчезает. Вместо того, чтобы сказать вам: «Если Господу угодно, и мы будем жить, мы сделаем то или это» (Иакова 4: 14,15). Когда христианин молится, его главной целью должно быть достижение собственного спасения и спасения своих ближних: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и все это приложится вам» (Матфея 6:33). Комментируя эту идею Спасителя, псковский духовник говорит: «Если цель в жизни определена-спасение души на вечность, то мы пройдем через все искушения с благодарностью Богу и будем твердо стоять в Истине».

Если молодой человек пришел к убеждению, что хочет обрести семью, то одной молитвы может быть недостаточно. «Знакомиться с людьми и можно, и нужно, — советует старейшина, — в общении не привязывай себя к многообещающей цели. Пусть все просто будут друзьями на очень долгое время вперед. Позаботьтесь о себе. Богу нужна чистая жертва». Предостерегая от возможных соблазнов для обоих на этом пути, он говорит: «Помните только об обоих, чтобы в основу создания семьи не лег грех преждевременного сближения, иначе будет трудно построить то, что вы расширяете в своем желании». Для тех, кто учится, духовник рекомендует: «Благоразумнее отдавать все свои умственные и физические силы главному-учебе… Невозможно совместить две вещи — учебу и создание семьи — без ущерба для обеих».

Есть и другие опасности при выборе супруга, о которых предупреждает отец Джон. Одной девушке, которая попросила у него совета, он отвечает: «Ты должна обуздать свою страсть — любовь. Причин для этого более чем достаточно. Первое и самое главное, что вас забанили за роль «спасителя», а это безнадежно и греховно. Вторая и не менее важная вещь заключается в том, что вы не должны быть вместе из-за вашего возраста и внутреннего состояния». Что касается «первого», надеяться, что вы выйдете замуж за своего мужа за неверующего и исправите его, очень наивно и гордо, так как исправляется ли ваш муж или нет, это вопрос его свободной воли. Рассчитывать на то, что вы обязательно будете его умолять,-это факт, свидетельствующий о самомнении человека. Прожить жизнь с атеистом, воспитывать с ним детей, воспитанных в атмосфере разногласий между родителями в жизнеопределяющей позиции-очень обременительная перспектива и духовно опасная как для отношений супругов, так и для духовного развития их потомства. Относительно второй причины отец Иоанн спрашивает: «Кто не хочет принимать во внимание правила Церкви, в которых говорится, что разница в возрасте между супругами допускается не более ± 5 лет?».

Стоит отметить, что согласно постановлению Священного Синода от 20.02.1860 года, «препятствием к вступлению в брак также видится большая разница в возрасте между женихом и невестой». Однако, по словам известного канониста протоиерея Владислава Цыпина, это препятствие к вступлению в брак не является абсолютным. Духовник должен объяснить, что такой брак имеет ряд неудобств, но если те, кто хочет жениться, упорствуют, они должны жениться на них.

Из вышесказанного видно, что позиция архимандрита Иоанна по выбору супруга, основанная на его духовном опыте, основана на необходимости молитвы и надежде на Божье Провидение. Он советует не спешить вступать в брак, если человека связывают такие жизненные обстоятельства, как учеба. И при выборе супруга он настоятельно рекомендует вам учитывать их религиозные убеждения.

Родительское благословение на брак и отношение к родителям

Вопрос послушания своим родителям как никогда актуален в наше время. Современное общество, давно забывшее 5-ю заповедь Богооткровенного Закона, предпочитает полагаться на собственный опыт, с необычайной легкостью игнорируя опыт предыдущих поколений. До конца своей жизни сам старец испытывал глубокую любовь к тем, кому он был обязан жизнью.»Кто создает семью без благословения своих родителей?» — спрашивает отец Иоанн и подчеркивает: «Ты не можешь уйти в монастырь или завести семью без благословения своих родителей». Объясняя важность родительского благословения, он пишет :» Первое благословение после вашего выбора должно принадлежать вашим родителям, а второе-вашему духовнику».

Очевидно, что советы родителей одинаково важны в любой другой жизненной ситуации. Вот что отец Иоанн пишет на эту тему::

Не отказывайся от помощи и советов своей мамы. Господь дал Ей знать о тебе больше, чем кто-либо другой.

Береги себя … твердо следуя наставлениям твоей матери, это не пустые слова, но золотое семя, которое прорастет в радости вечности.

Очень хорошо, что у вас доверительные отношения с родителями — их опыт поможет вам не совершать ошибок в жизни.

Но не все в наше время готовы слушать слова псковского старца. Более того, часто дети не только не слушают своих родителей, но и обижают их, пытаются подчеркнуть их независимость или, что еще хуже, намеренно обижают их. «Если бы мы соблюдали эту заповедь Закона Божьего (5), то мы бы никогда не произнесли ни одного обидного слова против наших родителей, не говоря уже о грубости. Мы сделали бы все возможное, чтобы выполнить волю наших родителей, их добрые заповеди; мы бы всячески успокаивали их старость, без ропота, с терпением и любовью, мы заботились бы о них во время их болезни».

Подчеркивая эту мысль, псковский подвижник заявляет: «Так отвратителен грех неуважения к родителям, что в законе Моисеевом… (Господь) повелел побить камнями таких нечестивых людей… А потом мы удивляемся, почему у нас все не так хорошо, почему в нашей жизни нет счастья».

Жестокое обращение с теми, кому мы обязаны своей жизнью, не редкость среди нас, называющих себя христианами. Священное Писание учит нас: «Проклят тот, кто проклинает отца своего или мать» (Втор. 27: 16) и «Кто проклянет отца своего или мать свою, тот должен быть предан смерти» (Исход 21:17). Продолжая эту тему, архимандрит Иоанн говорит: «Мы, христиане, особенно боимся не почтить своих родителей: поэтому мы будем грубы с родителями, будем бросаться на них всякими наглыми словами с досадой и пойдем в храм». «Зачем ты пошел в храм? Как вы думаете, примет ли Господь наши молитвы и жертвы? «что это?» он спрашивает. «Нет», — сказал я. Не заблуждайтесь на этот счет! Бог не принимает от таких людей ни молитв, ни жертвоприношений».

Некоторые христиане, видя неверие своих родителей, начинают воспринимать их как врагов Бога или, что еще хуже, своих собственных, забывая, что Господь, приказывая им чтить своих родителей, не поставил никаких условий этой заповеди.: «Почитай отца твоего и мать твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои и чтобы хорошо было тебе на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Втор 5: 16).» Протоиерей Олег Стеняев утверждает, что «любая форма нарушения этой заповеди влечет за собой смерть». Известный сербский духовный отец архимандрит Фаддей (Страбулович) (1914-2003), как бы разъясняя эту мысль, пишет: «Мы не смеем даже в мыслях оскорблять наших родителей», «они должны быть священны для вас». Продолжая тему почитания родителей, он утверждает, что духовная ситуация на земле очень плоха, потому что люди с детства сопротивляются своим родителям.

Глядя на неверие родителей, не стоит отчаиваться. Псковский духовник дает в этой ситуации следующий совет одной женщине: «Умудряйтесь жить насыщенной христианской жизнью в тайниках своего сердца, но только в тайных местах, пока ваша любовь к Господу и к вашей матери не наставит ее на путь спасения…ей нужно помочь найти путь к Богу. И это делается только по любви».

Таким образом, на основании Священного Писания, архимандрит Иоанн призывает нас слушаться и почитать своих родителей, а в случае их неверия, молиться за них, окружая их любовью, не афишируя наши «внешняя религиозность», а спокойно и терпеливо ждать Господа, который заботится о каждой душе, чтобы просветить их светом христианской истины.

Свадебная церемония

Семья играет исключительную роль как в государственной, так и в церковной жизни. Христианская семья называется «Церковью» в Священном Писании (Колоссянам 4: 15). Из этого становится ясно, сколько внимания необходимо уделять семье с духовной точки зрения, чтобы она выполнила свое предназначение быть маленькой Церковью, чему именно способствует таинство Брака. Святой апостол Павел, сравнивая таинственный союз Господа и Церкви с брачным союзом мужа и жены, говорит: «Поэтому человек оставит своих отца и мать и прилепится к своей жене, и эти двое станут одной плотью. Эта тайна велика; я обращаюсь ко Христу и к Церкви». (К Ефесянам 5: 31,32)

Брак в соответствии с христианской верой-это божественное установление, которое появилось в Раю благодаря созданию жены и благословению, данному первоначальной паре.Благодаря браку человек не только сохранил способность биологически выживать, но и получил возможность найти Обещанного Спасителя. Таким образом, брак, возникший в Раю здесь, на земле, является средством помочь падшему человечеству вернуться в Рай.

Пространный христианский катехизис святитель Филарет (Дроздов) дает следующее определение брака:»Брак есть Таинство, в котором, когда жених и невеста свободное обещание взаимной верности перед священником и церковью, их супружеский союз благословляется по образу духовного союза Христа и Церкви, и благодать благочестивого единодушия дается для законного рождения и христианского воспитания детей».

В древней церкви христиане, как римские граждане, вступали в брак либо путем устного или письменного согласия, или по сути-передача невесты жениху в дом, который соответствует нормам Римского законодательства, действовавшего в то время».Как и все другие Таинства Православной Церкви, венчание прошли определенный путь, прежде чем его чинопоследование окончательно сформировалось.»Митрополит Антоний Сурожский пишет: «первые христиане не знали таинство венчания, которое практикуется в современной Православной Церкви.

Совместная жизнь христианской пары началась с Причастия. Те, кто собирался жениться, пришли на евхаристическое собрание и, по благословению епископа, вместе причастились Святых Христовых Тайн». Таким образом, все присутствующие знали, что эти люди начали новую совместную жизнь у чаши Христа, приняв ее как милостивый дар единства и любви, которые объединят их в вечности.»Именно в залоге вечного единства и любви виден смысл новозаветного учения о браке. В отличие от ветхозаветного учения, где главной целью брака было продолжение рода, новозаветный брак представляется человеку как особый духовный союз христианских супругов, продолжающийся в вечности».

Уже в IV веке появились первые канонические нормы, касающиеся брака. Так, в 398 году Четвертый Карфагенский собор постановил, что родители должны привести невесту и жениха в церковь для благословения.

Обряд вступления в брак является обязательным для всех христиан, вступающих в брак. Если пара пришла к вере после создания семьи, все равно необходимо пожениться. Вот что об этом пишет отец Иоанн (Крестьянкин): «То, что вы женаты на своей супруге, — это милость Божья. В конце концов, вы живете как семья, и теперь вы получили Божье благословение на это.И замечает: «Легче переносить все семейные невзгоды, неся свой крест, благословенный Богом. Вам еще предстоит нести крест, но теперь ваше терпение будет сохранено за вами и вашими детьми». Подтверждение того, что это таинство необходимо не только для супругов, но и для их детей, мы видим в следующих словах старца: «До этого таинства вы оба были во грехе, и ваши дети-плоды греха», и «Свадьба-это Божье благословение на ваших детей, которые уже родились».

Святая императрица Александра Федоровна, также прославленная в лике святых, писала о необходимости церковного брака: «Без благословения Божия, без освящения брака все поздравления и добрые пожелания друзей будут пустыми словами. Без Его ежедневного благословения семейной жизни даже самая нежная и истинная любовь не сможет дать все, что нужно жаждущему сердцу». Он также учитывает тот факт, что без Божьего благословения вся радость и красота семейной жизни могут быть уничтожены в любое время.

Таким образом, необходимость таинства брака для любого христианина и единодушие супругов в этом вопросе были очевидны псковскому духовнику.

Семейная жизнь

Говоря о семейных проблемах, псковский старейшина отмечает, что наше время особенно характеризуется отчуждением людей друг от друга, потерей сердечной связи, взаимного доверия и искреннего, доброжелательного влечения одного к другому. Даже среди членов одной семьи существует очевидное желание отделиться от своих родственников, отделиться перегородками, чтобы иметь свой собственный особый уголок.Он утверждает, что все это происходит из-за отсутствия гармонии у каждого члена семьи внутри себя. Только на основе этого внутреннего мира вы можете создать мир со своими близкими и с окружающими вас людьми.

«Только когда внутренний мир восстанавливается в человеческом сердце в Иисусе Христе, — говорит исповедник, — тогда восстанавливается связь этого сердца с его ближними. Эта связь выражается в единстве слова, дела и мысли». Я умоляю вас, братья, во имя Господа нашего Иисуса Христа, чтобы вы все говорили одно и то же и чтобы между вами не было разногласий, но чтобы вы были едины в одном духе и в одном разуме» (1 Коринфянам 1:10).

Конечно, прожить всю свою жизнь «в том же духе и с теми же мыслями» — абсолютная гарантия мирной супружеской жизни. Говоря о том, как этого можно достичь, отец Иоанн советует: «Хорошо бы принять добрый закон супружеской жизни — быть строже к себе и снисходительнее к своему мужу. Время размышлений и выбора закончилось, когда вы решили совместить свою жизнь с жизнью … (супруга) Это означает, что два человека должны образовывать одну гармоничную личность. И это созидание, это творчество… Это также крест на всю жизнь». Достичь этого духовного состояния и нести семейный крест помогут следующие средства:»молитва»,» живая вера, у которой есть Божий помощник в каждое мгновение «и»любовь в Боге». Архимандрит Иоанн повелевает вам любить даже «сурового супруга ради Бога как помощника, данного вам свыше на пути спасения», объясняя, что семейный человек несет ответственность перед Богом за каждого члена семьи, а это значит, что его сердце должно болеть за всех. Чтобы понять христианские принципы взаимоотношений между супругами в семье, старец советует прочитать так называемую «Главу о браке» апостола Павла (1 Коринфянам 7).

Очевидный факт, что отсутствие покоя в человеческой душе находит свое выражение во внешней жизни человека. И только преодолев этот разлад в своей душе, человек может стать достойным семьянином. Отец Иоанн советует нам быть строгими к самим себе и снисходительными к другим, без чего, в принципе, невозможна никакая духовная жизнь, ориентиром которой является, конечно же, Священное Писание.

Дети и их воспитание

Освещая проблемы современности, архимандрит Иоанн пишет, что люди сейчас стали такими гордыми, что даже не хотят заводить детей, чтобы не утруждать себя их воспитанием. Многие матери, даже христианские, предпочитают работать вместо того, чтобы воспитывать своих детей, забывая апостольские слова о том, что жена спасается «рождением детей» (1 Тимофею 2: 15) и воспитанием детей. Русская Православная Церковь выразила свое отношение к этой проблеме в Основах Социальной концепции следующим образом: «Преднамеренный отказ от рождения детей по корыстным соображениям обесценивает брак и является несомненным грехом».

Святая императрица Александра, не понаслышке знавшая о проблемах воспитания детей, пишет: «Для нас их невинность-очищающая сила. Беспомощность детей затрагивает самые благородные струны в сердцах родителей, и когда в доме появляется новорожденный, брак рождается заново. У молодых родителей возникают новые цели, и жизнь сразу же приобретает новый и более глубокий смысл. Разъясняя эту идею, она утверждает, что «ребенок сближает супружескую пару больше, чем когда-либо прежде». В свете этих слов становится понятно, почему отец Иоанн писал, что «отсутствие детей-одна из важнейших причин распада браков».

Когда апостол Павел говорит, что женщина спасается деторождением, он также упоминает определенные условия для ее спасения: «если она пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1 Тимофею 2:15). То, что мать должна передавать эти добродетели своим детям, является самоочевидной истиной. Императрица Александра Федоровна пишет, что с появлением детей у нас много забот, поэтому есть люди, которые смотрят на детей как на обузу. Но так на них могут смотреть только холодные эгоисты. «Самолюбие», которое псковский духовник определил как причину нежелания иметь детей, и» эгоизм», о котором пишет царица Александра, являются «одним ягодным полем». Как мы видим, отец Иоанн и Александра Федоровна совершенно единодушны в этом вопросе.

Основой жизни и духовного развития каждого христианина, независимо от возраста, конечно, является Вечеря Господня. «Враг искажен и сожжен святынями», — пишет отец Иоанн. «Если вы не будете причащать своих детей, они будут жить мертвыми в отличном здравии». Профессор архимандрит Киприан (Керн), преподаватель литургики в Свято-Сергиевской духовной академии в Париже и известный богослов XX-XXI веков, ссылаясь на слова Спасителя: «Я есмь хлеб жизни «(Иоанна 6:48), пишет, что»смысл Евхаристии-воскресение и вечная жизнь». Господь, говоря о «Хлебе жизни», говорит иудеям: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Его крови, то не будете иметь в себе жизни» (Иоанна 6:53). Из этих слов становится очевидной необходимость Причастия, как в вопросе воспитания, так и в вопросе спасения ребенка.

Помимо причащения и участия в церковных службах, важнейшей составляющей в духовном воспитании ребенка является хороший пример его родителей. В этой связи отец Иоанн пишет, что мы » раздражаем их своим несправедливым отношением к другим, и у детей особенно обострено чувство справедливости и правды. А потом мы удивляемся, почему они не выросли так, как нам бы хотелось».

Его слова подтверждает царственная страстотерпица Александра Федоровна: «Родители должны быть такими, какими хотят видеть своих детей-не на словах, а на деле. Они должны учить своих детей на собственном примере». Раскрывая непреложное правило христианской жизни, архимандрит Иоанн как бы объясняет эти мысли: «слова назидают, но примеры притягивают»!

Отражая в своих письмах проблемы воспитания молодежи в современном обществе, духовник пишет: «Ваш Сын явился в мир Божий с чистой, несеянной землей, разве что шипы наследственности слегка повлияли на младенца. Но ребенок вырос, и вы, школа и общество оставили в нем свой урожай». Поднимая вопрос о неверии среди молодежи, отец Иоанн отмечает: «Одному человеку невозможно справиться с плевелами жизни и со своими собственными страстями, а наше молодое поколение только недавно услышало о Боге, и не все способны воспринять услышанное».

Часто родители, не желая обуздывать свою чрезмерную, неразумную родительскую любовь, так балуют своих детей, что воспитывают настоящих эгоистичных потребителей, которые не хотят работать, чтобы зарабатывать на жизнь, или учиться, чтобы получить специальность. Родители опрометчиво отдают им все, что у них есть, а потом жалуются, что в старости выбрасывают их из дома. Старец говорит родителям, что раз они сами вырастили из своих детей эгоистов, то пусть терпят и просят у Господа прощения за искалеченные души своих детей.

Таким образом, архимандрит Иоанн утверждает, что дети не только укрепляют молодую семью, делая брак крепче, но и служат стимулом для родителей совершенствоваться духовно, так как хороший пример родителя-лучший метод воспитания для них. Любовь к детям должна быть разумной, а не такой, которая превращает их в объект религиозного поклонения, травмируя тем самым не вполне устоявшуюся детскую психику и превращая растущего человека в холодного эгоиста.

Семья-это крест-очевидный факт. И вес этого креста во многом определяется в момент выбора спутника жизни, и родительское благословение помогает его нести. Помимо прочего, таинство брака, которое освящает супругов и придает браку юридическую силу, и дети необходимы как гарантия крепкой семьи. Отец Иоанн пишет об этих элементарных истинах в своих письмах людям, ищущим духовного совета у старца. И сам факт постановки таких вопросов является показателем морального упадка общества: то, что вчера классифицировалось как очевидные истины, сегодня нуждается в объяснении. Стремление к добру, к исполнению Божьих Заповедей, к духовному совершенствованию — насущная потребность любой христианской души, заложенная в ней Самим Богом, постепенно устаревает в современном обществе. В наше время свободомыслия и, следовательно, разврата моральные принципы забыты. Однако Церковь и святые Божьи по-прежнему стоят на страже человеческих душ, оберегая их от влияния чуждого христианству духа, который влечет человека к вечной гибели.

Глава 2. Семейные проблемы

Проблемы неверия в семейную жизнь

В наше время общей проблемой в семье стала разница в религиозных убеждениях. Один из супругов, придя к вере, не находит понимания у своей второй половины или спешит переделать супруга в соответствии со своими религиозными нормами. Псковский духовник дает следующие советы:

Молитесь за своего супруга, но не показывайте ему этого, пожалейте его. Вы с Богом, а потом вы изнемогаете под тяжестью креста жизни, а он один, как перст, и именно поэтому он сердится.

Нужно покрыть его немощь любовью и молиться за него, молиться, но не пытайтесь навязать ему то, что он сейчас не может принять.

Помогите своему супругу тайной молитвой за него, а также открытым сочувствием и любовью.

Протоиерей Олег Стеняев, известный духовник и миссионер нашего времени, отмечает, это не редкость для христианки-отказаться от своих мужей, чтобы разделить с ними ложе во время поста, или даже попытаться расстаться со своим неверующим мужьям, вступая в конфликт с библейским учением: «не отворачивайтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, однако, это сказано мною как позволение, а не как повеление» (1Кор. 7: 5,6). То есть только «с согласия» обоих супругов, потому что если один хочет воздержаться, а другой нет, то о каком «согласии»может быть речь? И само воздержание-это «разрешение» воздерживаться, а не «команда». В одном из своих писем одному из этих «ревнителей» воздержания отец Иоанн пишет: «И где написано, чтобы супруги жили так, как ты придумал?», объясняя, что «надо жить так, как должно быть, и если ты подтолкнешь его к блуду, что будет лучше?».

Святой апостол Павел отвечает тем, кто стремится отделить от их неверующий муж: «если у брата есть неверующая жена и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его» (1 Кор. 7:12-13), объясняя это тем, что «неверующий муж освящается верующей женой и неверующая жена освящается верующим мужем» (1 Коринфянам 7:14). Апостол учит, что развод может быть инициирован только неверующим супругом: «Но если неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра не связаны в таких случаях» (1 Коринфянам 7:14-16), то есть человек, которого бросила его супруга, может снова вступить в брак.

«Откуда ты знаешь, жена, спасешь ли ты своего мужа? Или откуда ты знаешь, муж, если не хочешь спасти свою жену?» (1 Коринфянам 7: 14), апостол спрашивает. Развивая эту мысль, псковский духовник пишет: «Вы убегаете от него в своем стремлении к Богу, забывая, что спастись можете только вместе — ведь вы женаты». И он призывает: «Живи, любя его, сейчас уступая его немощам и недоразумениям, только со временем постепенно можно будет начать приучать его к порядку в жизни. В конце концов, для этого вам нужно знать закон Божий. И пока эти знания недоступны, тогда и спрашивать не о чем». Развивая этот принцип мирного сосуществования двух супругов, старец советует: «Вам нужно одеваться со вкусом, и причесывать волосы к лицу, и все остальное, потому что вы не монах. И у вас должны быть общие интересы с вашим супругом, и не смущайте его своей показной религиозностью, но соблюдайте меру во всем и учитывайте духовную болезнь, которая постигла его». Подводя итог вышесказанному, он призывает: «Молитесь за него тайно. Одним словом, храни мир и любовь в семье, терпеливо снисходя до своей духовной немощи. Вера придет к нему в ответ на ваши труды и мудрое поведение с ним во всем».

Из вышесказанного становится очевидным, что старейшина признает фатальную неуемную ревность к вере одного из супругов, из-за которой семьи часто распадаются. Он призывает соблюдать умеренность во всем, и особенно в «внешней религиозности» и супружеском аскетизме, сохранять любовь и уважение к своей второй половине, терпеливо ожидая обращения своего супруга в веру.

Добродетель целомудрия и ее необходимость для брака

Блуд в наше время, время всеобщего необузданного общества, стал бедствием для многих семей. Седьмая заповедь Закона Откровения Божьего гласит: «Ты не должен прелюбодействовать» (Исход 20: 14; Второзаконие 5: 18). «Грехи против этой заповеди очень ужасны! — говорит отец Джон. — Они ужасны своим уродством, последствиями и невероятным распространением среди нас. Эта греховная болезнь поражает человека с самого раннего детства и не оставляет его даже до момента смерти». Апостол Павел учит: «Блуда, всякую нечистоту и алчность даже не следует призывать среди вас, как подобает святым» (Ефесянам 5:3). Объясняя это суждение апостола, он говорит: «Грехи против этой заповеди настолько гнусны и заразительны, что святой Апостол советует даже не упоминать о них христианам».

«Апостол языков» (см. Рим.11:13) учит: «Разве вы не знаете, что вы-храм Божий и что Дух Божий обитает в вас? Если кто разрушит храм Божий, Бог накажет его, ибо храм Божий свят, и храм сей-вы «(1 Коринфянам 3: 16,17). Господь говорит, что «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем» (Матфея 5: 28). Псковский духовник увещевает тех, кто находится в таком падении: «Покайтесь со слезами о блудной нечистоте вашего сердца, которая, по словам св. Августин, ангелы бегут, а дьяволы закрывают глаза, когда видят это!»

Таким образом, становится очевидной необходимость целомудрия в браке и опасность, которую его нарушение несет для человеческой души и для института семьи. «Как зеницу ока храни супружескую верность, — призывает духовник Псковского монастыря, — ибо непреложный закон Творца-быть чистой и не развращенной в Его присутствии ни в девстве, ни в честно сохраненном браке».

Искушение стать монахом

Бывает, что человек, обратившись к Богу и не найдя понимания в кругу своих близких, начинает видеть в окружающем его мире царство гнетущего порока, а в членах своей семьи — безнадежную греховность. Потеряв веру в попытки изменить мир и обратить других ко Христу, он пытается уйти от проблем за надежными монастырскими стенами, за которыми, по его мнению, скрыта настоящая духовность. В таком случае псковский подвижник в своем письме дает следующее объяснение :» Но ваш муж говорит вам правильно. Только в одном он ошибается: вы променяли их не на Бога, а на самого себя. О каком монастыре вы говорите — семьянине, который несет ответственность и за свою жену, и за дочь?» Он объясняет это следующим образом: «Если бы у вас на руках был ребенок, потребовали бы вы от него того, чего он не может дать? Итак, ваши близкие-это ваши духовные дети, а у вас нет ни терпения, ни настоящей любви. «Ненормальность такой ситуации еще более очевидна, когда мать хочет уйти в монастырь, оставив своего ребенка на произвол судьбы. Старейшина пишет, что «тонизирует женщин, у которых есть маленькие дети … (он) никогда не благословлял», потому что (Бог) приказал ей быть матерью, и это такая работа, которая продлится всю жизнь. «»Человек делает жизненный выбор один раз», — говорит он. То есть человек выбирает раз и навсегда: свадебную корону или монашеские обеты. Бывают редкие случаи, когда по особому Провидению Божьему человек освобождается от того креста, который он избрал, как мы видим на примере жизни св. Августина, но это происходит только «если Сам Господь освободит этого человека от обязанностей, которые он взял на себя при выборе жизненного пути: умирает супруг, умирают дети-это от Бога. А все остальное-своеволие и произвол. «

Другим мотивом для вступления в монастырь может быть совершенно искреннее желание полностью и всецело посвятить себя Богу. Обычно в этой ситуации люди руководствуются следующими словами из Священного Писания:» Всякий, кто оставит дома, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, во имя Моего имени, получит во сто крат и унаследует жизнь вечную » (от Матфея 19: 29). Но такой максимализм не может угодить Богу, если человек руководствуется им безрассудно, с эгоистичной мыслью о спасении только самого себя, без оглядки на спасение других.

Наши действия часто эгоистичны. Господь указывает нам на это, советуя приглашать в наши дома не тех, кто может отплатить нам добром за добро, а тех, кто нуждается в нашей помощи и не имеет ничего, чтобы отплатить им (см. Луки 14: 12-14). Однако любой шаг, продиктованный эгоизмом, отдаляет человека от Бога и никак не может привести к спасению. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) пишет, что часто молодожены находятся под своеобразным «гипнозом больших дел», который заключается в следующем: либо делать какое-то большое дело, либо ничего не делать.

В целом, мы можем описать позицию отца Иоанна по вопросу ухода из семьи следующими словами: если вы берете крест, несете его с молитвой, терпением и любовью к своим близким, это ваше спасение.

Христианское понимание семейных разногласий

Одной из самых распространенных проблем семьи во все века являются семейные ссоры. Часто супруги, которые когда-то были единодушны, уступали друг другу и боялись обидеть друг друга, спустя годы отношения кардинально меняются. Они готовы подраться из-за любой мелочи, и кажется, что они воспринимают это состояние как нормальное для себя. «Но если вы кусаете и едите друг друга, берегитесь, чтобы вы не были уничтожены друг другом» (Галатам 5: 15), — учит нас Священное Писание устами апостола Павла. Та же ситуация наблюдается и в православных семьях, которые призваны быть «светом миру»: «Да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного «(Матфея 5: 16). Отец Иоанн говорит: «Какой позор мы налагаем на имя Христа! Как часто возникают такие разговоры среди неверующих, мол, что толку, что они верят в Бога, соблюдают посты, не выходят из церкви, а посмотрите, как они живут: ссорятся, осуждают, клевещут, ссорятся между собой, а нас вообще за людей не считают»!

Старец учит, что мы должны прийти к такому состоянию, чтобы наш дух ничем не был потревожен. Необходимо уподобиться мертвецу или совсем оглохнуть и ослепнуть во всех скорбях, упреках и лишениях, которые неизбежно случаются со всеми теми, кто хочет следовать спасительным путем Христа. Он также говорит, что необходимо отгонять уныние, иметь радостный настрой, стараться не осуждать других, быть более молчаливым и снисходительным к своим близким. Если нельзя не возмущаться, то, по крайней мере, нужно придержать язык, по словам псалмопевца: «… вы смущены и не говорите» (Пс. 76, 5). Того же мнения придерживается и игумен Никон, советующий в случае ссоры с ближним «полностью изгнать враждебность к нему из своего сердца», говоря, что тогда Господь сообщит сердцу человека и он изменит свое отношение к нам.

«Если мир каким-то образом нарушен, то братская любовь требует, чтобы вспыхнувшая искра раздора была потушена как можно скорее», — учит отец Иоанн. В том случае, если нас неправильно поняли, что послужило причиной ссоры, то нам нужно как можно скорее спокойно все объяснить оппоненту. «Если кто-то действительно понес оскорбление или вред от нас, то мы должны смиренно просить прощения и удовлетворить причиненный вред. И если мы сами обижены или обижены другими, то мы должны быть готовы к примирению».

«Радуйтесь, совершенствуйтесь, утешайтесь, будьте единодушны, будьте спокойны, и Бог любви и мира будет с вами «(2 Коринфянам 13:11). Человеку, как наследнику падшей природы Адама, не так легко последовать призыву апостола. Разлад внутри человека, отчуждение, враждебность и подозрительность друг к другу-все это результаты нарушения благодатной связи с Богом, произошедшего во время грехопадения. Без восстановления этой связи, без примирения с Богом спасение невозможно. Поэтому можно утверждать, что главным Целителем наших семейных конфликтов является Сам Господь, и стремление к единению с Ним обеспечивает семье мир и процветание.

Развод и его причины

В ответ на вопрос фарисеев о разводе Спаситель сказал, что» они уже не двое, но одна плоть» и «то, что соединил Бог, никто да не разлучит» (Мф. 19:6). Митрополит Сурожский Антоний комментирует эти слова Спасителя: «Эти слова говорят о фактической невозможности развода. Христос здесь говорит об абсолютном значении союза, который Бог заключает по Своей благодати. Муж и жена соединены онтологически, их союз не должен быть разрушен человеком, поэтому развод не может иметь Божьего благословения. «Однако слова «пусть он не отделяется» — это призыв, обращенный к новозаветному человечеству, предполагающий, что человек может выбирать. Ввиду того, что это «зов» — он все равно может «отделиться», но со своими собственными грехами.

Основы Социальной концепции Русской Православной Церкви говорят о неразрывности брака как однозначной позиции церкви: «Церковь настаивает на пожизненной верности супругов и неразрывности православного брака… Развод осуждается Церковью как грех, потому что он приносит серьезные душевные страдания обоим супругам (по крайней мере, одному из них), и особенно детям. Мы крайне обеспокоены нынешней ситуацией, в которой распадается очень значительная доля браков, особенно среди молодежи. Происходящее становится настоящей трагедией для отдельного человека и народа».

Этой позиции всегда придерживалась христианская церковь, несмотря на то, что в первые века христианства это противоречило как римской правовой практике, допускавшей развод по обоюдному согласию, так и еврейскому закону, допускавшему даже одностороннее расторжение брака. В Священном Писании сказано: «Если мужчина возьмет жену и … она не находит благосклонности в его глазах, потому что он находит в ней что-то отвратительное… он напишет ей разводное письмо, и даст его ей в руки, и вышлет ее из своего дома» (Втор 24:1). Но с появлением Нового Завета моральные требования к «народу Божьему»стали более жесткими. Господь говорит евреям о разводе в следующих словах:» Из-за вашего жестокосердия Моисей позволил вам разводиться с вашими женами, но сначала это было не так » (Матфея 19: 8). Единственным возможным условием для расторжения брака, как упоминалось выше, было то, что Спаситель определил прелюбодеяние одного из супругов (см. Мф 19:9).

Следует отметить, что на протяжении веков норма о разводе была несколько расширена за счет схожих случаев или случаев, делающих совместное проживание невозможным. Так, Поместной собор Русской Православной Церкви 1917-1918 годов включил в условия, допускавшие расторжение брака: вступление одной из сторон в новый брак, заболевание проказой или сифилисом, посягательство на жизнь или здоровье супруга или детей, неизлечимое тяжелое психическое заболевание и некоторые другие. А Архиерейский собор 2000 года, приняв «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», дополнил этот список такими причинами, как СПИД, хронический алкоголизм или наркомания, доказанные с медицинской точки зрения, и аборт, если супруг не согласен. Однако все эти условия не являются обязательными для развода, а лишь допускают такую возможность.

Святой апостол Павел повелевает «женщине не разводиться со своим мужем» (1 Коринфянам 7: 10), и если она разведена и инициатива о разводе исходила от нее, то она «должна оставаться целомудренной или примириться со своим мужем» (1 Коринфянам 7:10). Заповедь апостола в равной степени применима и к мужу.

Увещевая одну «ревностную христианку», архимандрит Иоанн пишет: «Одно несомненно — принятые обеты должны быть выполнены. И вы, приведя своего супруга к алтарю Господа и пообещав ему любовь, верность и послушание перед Богом, нарушаете свои принятые на себя обязанности. Ведь нужно терпеливо ждать, пока у супруга появятся зачатки религиозных понятий. И пока их там нет, мы должны уступить ему», объяснив, что, когда они поженились, они «одинаково воспринимали жизнь». «Увещевая ее, духовник пишет: «Не забегай сейчас слишком далеко вперед… Учитесь держать свою семью вместе. С любовью, сочувствием и пониманием отвоюйте благосклонность вашего мужа. Раскрывая эту идею, он объясняет: «Вера-это создание жизни с большим, большим терпением и любовью. И когда вера становится причиной крушения, тогда явно что-то не так и, скорее, своеволие, когда помощь Божья отступает».

Терпение и любовь — самые важные добродетели в браке. Святая царственная страстотерпица Александра Федоровна приходит к такому же выводу. Она пишет, что первый урок, который следует усвоить в браке, — это терпение. Она утверждает, что в начале семейной жизни, супруги недостатки, привычки и черты характера раскрываются, что вторая половина даже не знали об этом, и тогда кажется, что невозможно притереться друг к другу, «но терпение и любовь преодолевают все, и две жизни сливаются в одну, более благородную, сильную, полную, богатую, и эта жизнь будет продолжаться в мире и покое.»

Отец Никон (Воробьев) пишет, увещевая ссорящихся супругов: Вы женаты, вы составляете одного человека! Смерть одного будет смертью другого!

В современном обществе, которое забыло о таких рекомендациях, понятие брака обесценилось. Некоторые вступают в брак в знак уважения к традиции; другие сожительствуют, не находя в этом ничего постыдного; другие женятся, разводятся, женятся и разводятся снова, оставляя после себя ряд брошенных жен, детей и сломанных судеб. Другое отношение к браку в христианстве. Православная позиция по этому вопросу очень четко выражена в дневниках императрицы Александры Федоровны:

Брак-это Божественный обряд. Он был частью Божьего плана, когда сотворил человека. Это самая близкая и святая связь на земле.

Две жизни связаны друг с другом в таком тесном союзе, что это уже не две жизни, а одна. У каждого есть священная ответственность за счастье и высшее благо другого на всю оставшуюся жизнь.

Долг в семье-это бескорыстная любовь. Каждый должен забыть о себе, посвятив себя другому.

Более того, супруг, который видит необходимость не только в физической, но и в духовной помощи своей второй половинке, обязан «посвятить себя другому». Вот что об этом пишет отец Иоанн: «Мы должны … усердно трудитесь, переносите его немощь, умоляя любимого человека», «молитесь, чтобы в вашей душе зажглась христианская любовь», » согласно апостолу, если неверующий муж соглашается жить с верующей женой, пусть они не разводятся. Что это значит? Это означает, что жена несет крест ежечасных страданий и увенчана Господом как мученица. Выбирай» .

Иногда семьи распадаются, потому что один из супругов «влюбился» в кого-то другого. Оправдываясь этим «высоким чувством», он оставляет свою вторую половину, а иногда и детей, увлеченных, сам того не зная, блудной страстью. Вот что об этом пишет псковский духовник: «Это вовсе не любовь. Прочитайте 1-е Коринфянам, чтобы узнать все характеристики истинной любви. И если «любовь» разрушает жизнь и приносит смерть близким, это безудержное бесовство и ничего больше. «Нельзя строить счастье на чужой горе», — гласит народная мудрость. Брак основан на грех подобен «доме, построенном на песке» (см. МФ 7: 26), и то, что происходит в таком доме, как известно из Священного Писания: «и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было великое падение» (МФ 7:27).

Разрушив свою семью, человек вскоре теряет ту, которая была построена на его «костях». Оказавшись в положении брошенного супруга, он разочаровывается в жизни и отходит от Бога. Не самая лучшая ситуация, когда кто-то забирает чужого супруга из семьи. Женщине в этой ситуации духовник объясняет: «Ты не отошла от Бога, когда другой мужчина оставил тебя, но когда он пришел к тебе и ты приняла его», «прочитайте Священное Писание: «Блудники и прелюбодеи не унаследуют Царства Божьего» (см. 1-е Коринфянам 6:9,10). И вы, и ваш «друг» — это оба», — и, продолжая эту тему, поощряет: «Вам нужно осознать свое падение и то, что ваш смертный грех является стеной между вами и Богом».

Необходимым средством от любого грехопадения для человека является покаяние. Покаяние не только на словах, но и на деле, как пишет псковский подвижник: «Тебе нужно покаяться, поздороваться и принять покаяние для очищения своей души. Она в твоей тьме, и враг получает удовольствие от твоего безрассудного желания иметь в качестве сожителя чужого мужа. «

Согласно церковным правилам, вина в расторжении брака является препятствием для вступления в новый брак. Эта позиция вытекает как из евангельского учения: «Не Я повелеваю состоящим в браке, но Господь: жена не должна разводиться со своим мужем , но если она это сделает, она должна оставаться безбрачной или примириться со своим мужем, и муж не должен оставлять свою жену» (1 Коринфянам 7: 10,11), так и из практики Древней Церкви.

Однако указом Священного Синода от 14 июля 1904 года эта каноническая норма была смягчена. Инициаторам, у которых не было канонического основания для развода, разрешается вступать в брак с благословения правящего епископа и соблюдения епитимьи за супружескую измену (от 2 до 7 лет). . Но Церковь рассматривает эту снисходительность как уступку, как нечто лучшее, чем открытое блудодеяние.

Таким образом, отец Иоанн, призывая к терпению и любви и определяя их как наиболее важные добродетели в браке, приближает нас к пониманию того, что развод-это крайняя мера, меньшее из двух зол, допустимое только в крайнем случае. Что касается второго брака, то он может быть законным только в том случае, если первый был расторгнут в соответствии с каноническими нормами или после соблюдения установленного покаяния и получения благословения правящего епископа.

Второй брак

На вопрос о том, что делать с покинутой стороной или с той, у которой умер супруг, Священное Писание отвечает нам устами Святого апостола Павла: «Жена связана законом до тех пор, пока жив ее муж; но если ее муж умирает, она свободна выйти замуж за кого захочет, только в Господе. Но более благословенно, если это останется так» (1-е Коринфянам 7: 39,40). Этими словами апостол имеет в виду, что брак должен быть законным. Архимандрит Иоанн обращается к женщине в этой ситуации со следующими словами: «Ты законная вдова, и для тебя нет препятствий в повторном браке, но ты должна сделать все законно: подписать свое имя и выйти замуж… И даже со взрослыми детьми вы не можете привести им пример беззакония», — и пишет, что вам следует делать это «с молитвой, чтобы вы обрели здесь не эфемерное счастье на год, а на всю жизнь».

Церковь не одобряет второй брак, рассматривая его как уступку человеческой чувственности, но допускает его, основываясь на приведенных выше словах апостола Павла.

Женщине, вышедшей замуж за вдовца, псковский подвижник пишет: «Ты сделала свой выбор, выйдя замуж за вдовца, а это значит, что если брак и создание новой семьи-это крестный подвиг, то создание семьи на чужой основе-двойной подвиг. «

Отношение апостола Павла ко второму браку и слова отца Иоанна позволяют сделать вывод, что в повторном браке нет греха, если он законен, но жить в нем-это особый подвиг, так как он построен на «чужом фундаменте».

Причины недоверия детей

Иногда случается так, что родители, придя к вере и не успев окрепнуть и понять ее, немедленно стремятся обратить своего ребенка ко Христу. Архимандрит Иоанн пишет такой матери: «Ты все еще далека от Бога, и ты собираешься учить свою дочь и давать ей то, чего у тебя самого нет». В аналогичной ситуации он рекомендует: «Между вами и ним … существует стена непонимания и неприятия. Мы должны покрыть его немощь любовью и молиться за него, молиться, но не пытайтесь навязать ему то, что он сейчас не может принять».

Не взращивая с детства семя веры в душе ребенка, родители не могут требовать от него быстрого духовного роста. Отец Иоанн пишет, что грех таких родителей в том, что их дети изначально неправильно ориентировались в жизни. «Их учили всему, кроме того, Кто является силой жизни. Они не знают Бога. И поэтому Господь позволяет молодому поколению действительно испытать насилие злой темной силы, но даже тогда не все начинают поворачиваться и искать спасения в Боге».

Пожиная плоды безбожного воспитания, родители должны перетерпеть и принять эту ситуацию как покаяние, «потому что без покаяния на деле наше спасение сомнительно». Матери в такой ситуации архимандрит пишет: «Пойми, твой сын, с ним сражается враг, и он все еще руководствуется своими страстями, а раб не является поклонником».

Таким образом, мы можем сделать вывод, что родители, если их дети не верят, должны терпеливо ждать их обращения в веру и молиться, окружая своего ребенка любовью и не требуя от него немедленно обратиться к вере.

Грех детоубийства и его моральные последствия

Сейчас в современном обществе, которое несопоставимо по своей разрушительности, существует проблема детоубийства. Тем, кто осмеливается покушаться на жизнь своего ребенка, архимандрит Иоанн пишет: знайте, что за каждого ребенка, убитого волей родителей, те другие, кого они рождают «на радость» себе, вознаградят их горестями, болезнями и стесненной душой. Таков закон. После детоубийства вы не можете рассчитывать на благополучную жизнь ни на земле, ни в вечности. Одно слово — ад. Ад на земле и ад за гробом, если они совершат это ужасное преступление в будущем, намеренно убив ангельскую младенческую душу. «Детоубийство-смертный грех, — продолжает старец, — его последствия коснутся в первую очередь вашей души, а затем и тех детей, которых вы уже родили. Они будут страдать всю жизнь, и вы будете вознаграждены за погибшего брата таким горем, что не выживете. Так что выбирай».

Митрополит Сурожский Антоний, освещая проблему детоубийства, пишет: «Аборт опасен для женщин, и вероятность рождения здорового ребенка после него значительно снижается. Аборт представляет серьезную угрозу не только физическому здоровью женщины, но и ее психическому здоровью, и, что очень важно, это тяжкий грех. Поэтому Православная Церковь ни при каких обстоятельствах не может дать благословение на проведение аборта». Поднимая вопрос о канонической ответственности, он предупреждает: «Женщина, сделавшая аборт, согласно церковным канонам, подлежит покаянию убийцы» и «в то же время, как и мать, отец также несет ответственность за детоубийство».

Царица Александра пишет: «Никакие сокровища мира не могут заменить человеку потерю несравненных сокровищ — его собственных детей».

Одной женщине, чей сын страдал безумием, через которое она пришла к Богу, отец Иоанн заявляет: «Болезнь моего сына-это покаяние для тех, кто по твоей воле не увидел дневного света. И если ты покаешься, то за твоими страданиями последует прощение». Исповедница говорит, что если бы не болезнь ее сына, она бы продолжала веселиться, не понимая, что стремительно летит в пропасть.

Другим видом детоубийства являются некоторые виды контрацепции, которые оказывают абортивный эффект. В Основах Социальной концепции излагается мнение Православной Церкви по этому вопросу: «Некоторые из контрацептивов на самом деле оказывают абортивный эффект, искусственно прерывая жизнь эмбриона на самых ранних стадиях, и поэтому к их применению применимы суждения, связанные с абортом».

О технологии экстракорпорального оплодотворения (ЭКО), как о разновидности детоубийства, архимандрит Иоанн пишет: «Об искусственном оплодотворении также не может быть и речи — это богоборчество».

Епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон, председатель Синодального отдела по благотворительности ответил на вопрос об отношение Церкви к ЭКО, на третьей все-Церковь съезда по социальному служению: «Русская Православная Церковь не принимает технологии искусственного осеменения и предохранения от беременности не потому, что Церковь выступает против них как таковых, и не только из-за их возможного абортивного эффекта.» Раскрывая суть проблемы, Владыка пояснил, что » корень проблемы в том, что современные люди пытаются взять под контроль все аспекты своей жизни и подчинить ее своим эгоистичным желаниям: если я хочу ребенка, я сделаю все-ЭКО, суррогатное материнство… Если я не захочу, я позабочусь о том, чтобы ребенка не существовало: либо с помощью защитных средств, либо с помощью аборта. Если я захочу, я изменю цвет своей кожи, если я захочу, я изменю свой пол».

Еще в 2009 году главный педиатр России публично заявил об опасности этого метода: «75% детей, рожденных в результате ЭКО, являются инвалидами, и что правительство России совершает ошибку в предоставлении финансовой поддержки технологии ЭКО».

Детоубийство, как и любой смертный грех, влечет за собой разрушительные по своей силе и разрушающие душу последствия. Очевидно, что люди, попирая Заповеди Божьи и Его Промысел своим нежеланием подчинить ему свою жизнь, становятся наследниками ненужных и не спасительных страданий: они берут на себя «самодельные кресты», об опасностях которых предупреждал отец Иоанн.

Нынешняя эпоха-это эпоха необузданного общества, которое в своей развращенности дошло до греха в крайних формах его проявления. Пустота человеческой души, искаженной грехом, диктует разуму свои собственные представления о дозволенном. Говорить о пагубности порока или следовании каким-либо моральным принципам становится бесперспективным. Целомудрие-понятие, которое устарело в наше время и ежедневно топчется на экранах телевизоров, становится чем-то почти постыдным в современном обществе. Детоубийство считается нормой, а развод по причине того, что «просто не ладил с персонажами» — обычное явление.

Поколение, выросшее в такой среде, сталкивается с трудными задачами формирования здоровой христианской семьи и воспитания своих детей в идеалах чистоты и нравственности, выраженных в Священном Писании. Архимандрит Иоанн определил терпение и любовь как важнейшие добродетели в браке, а перекрестие — необходимый элемент христианской жизни. Эти вехи являются вехами на пути к созданию христианской семьи в наше трудное время.

Глава 3. Проблемы общества

Дух времени и его соблазны

Описывая наше время, отец Иоанн (Крестьянкин) дает ему следующее описание:

Приближается самое темное время, враг раскачивается и пытается свергнуть Церковь. Многие нецерковные люди и даже неверующие присоединились к духовенству, и они выполняют свою работу. Но Бог с нами, и мы должны выполнять работу Бога.

Жизнь сейчас особенно трудна… потому что мы полностью отошли от Источника жизни-от Бога.

Сейчас настало время, когда только вера в Божье Провидение, которое устраивает жизнь, может преодолеть все трудности жизни.

Только скорбями спасается человек

Каждой горе (это необходимо) кланяться в ноги и целовать ей руку. В конце концов, только скорби ходатайствуют о нашем спасении.

Открывая тему о необходимости очищения скорбей для спасения современного человека, архимандрит Иоанн говорит: «Теперь, когда духовные лидеры обеднены, а вера верующих ослаблена, Господь дал людям неприятного лидера, который исцеляет, учит и увещевает — это тяготы жизни — скорби и болезни. Человеческий разум хитер, сердце стало хитрым, и поэтому стало чрезвычайно трудно контролировать наши действия, и Господь, зная это, дал нам горькое лекарство от недугов-физических болезней».

Сравнивая нынешнюю эпоху со временем гонений на Церковь во времена правления безбожной советской власти, псковский подвижник отмечает, что при «большевизме» было проще, потому что все было яснее и определеннее. Раскрывая эту идею, он пишет: «Христиан было немного, но своей стойкостью и мужеством они показали себя истинными последователями Христа. Теперь новообращенные христиане хлынули в церкви и растоптали первые, истинные, потому что они попрали все христианские нормы в соответствии со своим собственным пониманием без церемоний». «Сейчас везде трудно, — отмечает исповедник, — идет война не на жизнь, а на смерть. И нам всем нужно выжить. Отступление на земле… Остерегайтесь этого сами, и Господь даст вам силу, и силу, и понимание, чтобы жить в Боге и с Богом. И это все, что может нас спасти». Дополняя тему отступления, он пишет: «Сейчас слишком плохие времена», » Сейчас действие охватывает мир, и это враг. Этого стоит опасаться. Ложь, ложь, обман — это смерть».

Решение проблем духовного лидерства в современном мире, архимандрит Иоанн говорит: «в конце концов, мы достигли такого времени, что они просто не слышат и понимают вас, когда вы говорите тихим голосом, и для человека слышать и чувствовать себя, надо напрягаться, иначе я не могу достичь цели», «на словах — «Господи, Господи!», но на практике — «мне отказали». Это относится почти ко всем, за крайне редкими исключениями». Что касается священства, он говорит, что «вы не можете внезапно увидеть живую веру даже в священнослужителях». А молодые люди «так слабы духовно», потому что они «выросли… без прочного фундамента веры в Бога».

Обращаясь к одному священнику в своем письме, и отметив, что «опыт Церкви больше не является авторитетом для многих, и сервисная книжка, и требник, которое дается священнику это не закон,» отец Иоанн называет его: «Дорогой отец, … время пришло, что ради своего спасения, человек, который умирает в невежестве неверия, надо выходить из пустыни. 70 лет плена не могли не оставить свой след на людях. Плен окончен, но на пороге новая беда-свобода и вседозволенность всему злу».

Видя будущие судьбы мира духовным оком, он пишет: «Придет время, когда Шенгенское соглашение охватит весь мир, и не будет места, где оно не вступит в свою страшную силу на последнем этапе. Но это на последнем этапе. И он готовится с апостольских времен». Предостерегая от бессмысленного бегства от опасностей, которые надвигаются на наш мир, псковский подвижник призывает нас не полагаться на человеческие ресурсы, а использовать все свои силы для духовного совершенствования и достижения обещанного спасения. Старейшина говорит: «Сейчас особенно важно не убегать от него в пустыню или в такое место, где мы просто думаем, что он до нас не доберется. Нет, нет и нет. Наше спасение от этого бедствия должно заключаться в духовной жизни во Христе, иначе сейчас многие, кто посещают церковь, не имеют духа жизни Христовой».

Картина нашего времени, описанная старшим, представлена нам в основном в темных красках: общее отклонение от веры, воспитание подрастающего поколения на идеологии вседозволенности и безбожия, а также неизбежная глобализация в ее наихудшем проявлении. Но, тем не менее, возможность спасения не исчезла. Отец Иоанн пишет, что «двери спасения» все еще открыты для нас, и мы призваны спастись от опасностей этого мира в духовной жизни во Христе.

Спасение как цель христианской жизни

«Друзья мои, — обращается отец Иоанн (Крестьянкин) к современному обществу, — где бы мы ни жили, благо спасения человеческой души во все времена бесценно. И только это является целью жизни человека, и только Господь заботится о спасении бесценной души». Старец пишет, что путь спасения всегда один и тот же, и это написано для нас в Святом Евангелии. Отмечая, что для тех, кто хочет всегда быть спасенным, нет никаких препятствий, потому что Сам Спаситель ведет тех, кто хочет быть спасенным, он говорит, что нам нужно только искренне желать следовать за Христом.

«Если кто хочет идти за Мной, пусть отречется от себя, и возьмет крест свой, и последует за Мной» (от Матфея 16:24), — увещевал Господь Своих учеников. Тема несения креста жизни-это тема болезней и других горестей. У архимандрита Иоанна (Крестьянкина) это неразрывно связано с темой спасения: «Во все времена наше спасение совершается на кресте» и «слава Богу, скорби возвещают (нам), что мы на пути спасения». Добавляя к этим словам, он отмечает, что «бегство с одного места на другое губительно», и уточняет: «Чтобы спастись, человек не должен убегать от обстоятельств жизни, посланных Богом. Ведь эти испытания, благословленные Богом, необходимы, полезны и спасительны для человеческой души»; «Куда бы мы ни шли, наш спасительный крест не станет легче. Внешние горести на какое-то время отступят, но затем сразу же снизойдут внутренние, еще более тяжелые и глубокие».

Чтобы испытания стали для нас благотворными, а не послужили осуждению нас, человек должен приложить свои собственные усилия: «Без нашего желания и даже небольшого усилия мы не сможем спастись». Поэтому, когда у человека возникает «сознание собственной смерти», необходимо собрать все силы, чтобы этого не произошло. Слово «не могу» — это ложь. Когда наш дом в огне, все знают, что делать, и они это делают. И другие приходят на помощь, если вы сами занимаетесь бизнесом и не сидите в стороне, ожидая, пока другие сделают то, что вы должны сделать».

Отец Иоанн утверждает, что путь спасения обязательно должен быть изучен в Церкви, потому что это дом Божий. Однако, даже пребывая в нем, христианин может отклониться до крайности, против чего предостерегает псковский старец: «Все наше спасение в Боге, но не в правилах многих часов, а в живом, доверительном отношении к живому Богу».

Делая вывод, можно отметить, что дело спасения-это дело всей жизни, как по важности, так и по времени. Путь спасения должен быть изучен в Церкви. А спасение для человека-это прежде всего безропотное перенесение горестей, ниспосланных Богом, неизбежность которых очевидна каждому мыслящему христианину. Апостол Павел учит: «Все, кто желает жить благочестивой жизнью во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тимофею 3:12). Гонения неизбежны для тех, кто следует за Христом — мы видим это как на примере самого отца Иоанна, который провел 5 лет в сталинских лагерях, так и на примере всей Христианской Церкви, гонения которой, начавшиеся во времена Христа, не ослабевают и по сей день.

Несение Креста как необходимое условие спасения

Архимандрит Иоанн описывает два типа христиан. Некоторые из них-отважные души. Они инстинктивно стремятся к жертве и страданию и духовно укрепляются испытаниями, «ибо наши короткие, легкие страдания производят в неизмеримом изобилии вечную славу…» (2 Коринфянам 4: 17). Раскрывая великий смысл христианских страданий, апостол Павел говорит: «… дано вам ради Христа не только веровать в Него, но и страдать ради Него » (Филиппийцам 1: 29). Верить и страдать за Господа дано как великая милость.

Другие чрезмерно жалуются, обижаются на своих обидчиков, ожесточают свои сердца и становятся нетерпимыми к людям, потому что они с жадностью устремляются к жизни и к тщетному, пустому, кратковременному счастью. Они ставят его выше всего, выше Церкви, Бога и любви Христа. Такие люди застигнуты врасплох, озлоблены и становятся еще более жестокими, когда происходит катастрофа!

Видя себя обиженными, они ищут причину своих бед в окружающем их мире. Духовник Псковского монастыря объясняет таким людям следующее: «Это гонение не от иерархии, не от людей — это наш спасительный крест, который нужно мужественно нести до конца, чтобы не погубить плоды креста. Мы не должны горевать, но молиться: «Боже мой! Ты все знаешь; делай со мной, что Хочешь. Аминь:» Бог не забыл людей, потому что Божье Провидение заботится обо всех: миром правит Бог, только Бог и никто другой.

У архимандрита Иоанна (Крестьянкина) мы находим следующие высказывания о несении креста своей жизни::

Крест может быть преобразован в спасительный крест только тогда, когда человек следует за Христом с ним.

Принять крест-значит великодушно нести насмешки, упреки, гонения и скорби, которые грешный мир не пожалеет, чтобы даровать послушнику Христа.

Взять крест-значит без ропота и жалоб перенести невидимый никому тяжелый труд, невидимое стремление и мученичество души к исполнению евангельских истин.

Человек должен добровольно взять свой крест и любить его, признавая, что он полностью достоин его, каким бы трудным и тяжелым он ни был.

Отец Иоанн часто говорил в своих письмах о «крестах, сделанных самим собой», подчеркивая, что каждый человек на своем жизненном пути должен нести именно свой крест. Существует бесчисленное множество крестов, но только личный крест исцеляет язвы, только он будет спасением человека, потому что этот крест был дан человеку Самим Богом. «Самовольный подвиг,-учит псковский духовник, — это самодельный крест, и ношение такого креста всегда заканчивается великим падением».

Старец пишет, что нести свой крест-значит идти по жизненному пути, предопределенному Промыслом Божьим, перенося непосильные для нашей души скорби, которые Господь попускает для спасения. А также не ищите больших горестей и подвигов, чем те, что находятся на жизненном пути. Раскрывая эту идею, он объясняет, что, когда человек ищет великих печалей, именно гордыня вводит его в заблуждение: дух самомнения и самообмана призывает человека к невозможному. А попытка освободиться от посланных Богом скорбей и трудов — это жалость к себе, которая снимает человека с креста.

Заметив, что они не сходят с креста, а снимают его с креста — и это путь Господень, духовник пишет, что если мужественно нести крест до конца, то это даст большой духовный плод, преображая как душу человека, так и души его близких. И особая трудность приношения креста заключается в том, что враг рода человеческого немедленно поднимается на него, раздраженный его благотворным действием. «Крест никогда ни для кого не был радостью, — говорит он, — кроме тех, кто сознательно следовал за Господом». Для тех, кто был обескуражен несением своего креста, старец посоветовал: «Вы часто смотрите на Спасительный Крест Господень, чтобы мысль о вашем личном кресте, который также будет для спасения, укоренилась в вашем сердце». Дополняя эту мысль, он сказал, что любой подвиг труден, но христианство, если это не просто красивые слова, именно таково. И результатом этого подвига является жизнь с Богом и в Боге на всю вечность. Обращаясь к христианам, апостол Петр призывает: «Возлюбленные! Не уклоняйтесь от огненного искушения, которое посылается, чтобы испытать вас, как странное приключение для вас, но, участвуя в страданиях Христа, радуйтесь, и при явлении Его славы вы также возрадуетесь и восторжествуете» (1 Пет. 4: 12-13). Открывая этот призыв апостола, архимандрит Иоанн цитирует слова архиепископа Иоанна Шаховского: «В этом мире ничтожны все наши добродетели, ничтожно все наше понимание истины. Поэтому нет на земле высшей красоты, чем страдание ради истины, нет большего сияния, чем сияние невинного страдания. Вот как думают и говорят великие мужественные христианские души!»

Можно с уверенностью сделать вывод, что работа по несению креста, но только своего собственного креста, а не последствий собственных эгоистичных решений, является делом спасения человека. Как говорит отец Иоанн: «Нести свой крест без ропота, с покаянием и восхвалением Господа-вот великая сила таинственного исповедания Христа не только в уме и сердце, но и в самом деле и самой жизни».

Скорби — как покаяние от Господа

Вот что отец Иоанн пишет о жизненных горестях, которые посещают каждого христианина:

Если вы не можете предложить Господу ничего другого, то принесите Ему свой крест жизни и свои страдания.

Скорбь — это хорошо, это своего рода молитва. Просто не позволяй им ворчать.

Печали, только печали, теперь приводят людей к познанию истины.

Если бы мы вдруг увидели, какие небесные цветы растут на печальных полях нашей жизни, мы бы только желали их всем сердцем.

Можно многое сказать о пользе страданий для нас.

На вопрос некоторых христиан о причине бед и неудач в жизни псковский старец отвечает следующее: «Как вы можете читать Священное Писание и вдруг сказать, что не можете понять причину своих печалей? «У вас будут печали в мире, но мужайтесь …» (Иоанна 16:33). А кем станет человек без очищающих скорбей? Подумай об этом».

Есть те, кто ропщет, потому что Господь доставил им гораздо больше хлопот, чем они, по их мнению, заслуживают. На это псковский духовник пишет следующее: «Мы должны помнить, что с Господом не может быть несправедливости и что ничто не скрыто от Его всеведения».

Об этом говорит и игумен Никон (Воробьев), и он сам не избежал этого спасительного пути. Проведя 4 года в сибирских лагерях и подвергаясь преследованиям со стороны советской власти, он замечает: «Сейчас мы подошли к периоду в жизни человечества, когда люди спасаются исключительно безропотным терпением скорбей, верой в Бога и надеждой на Его милосердие. Теперь никто не знает, как сбежать другими способами». Раскрывая эту мысль, подвижник отмечает: «Без скорбей и искушений человек не может прийти к смирению».

Одна из самых распространенных печалей — это болезнь. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) подчеркивает их спасительную силу в жизни каждого христианина:

Болезни — с позволения Бога-способствуют благу человека. Они замедляют наш безумный бег по жизни.

Болезнь зовет… спешу на помощь.

Терпение к болезням-самая ценная и многообещающая духовная работа, потому что ничто так не унижает человека, как болезни.

Ваши болезни будут громче любых дел ходатайствовать за вас перед Богом, только живите без ропота и не ищите для себя никаких приключений.

Говоря о том, что болезнь является следствием грехов человека, отец Иоанн отмечает, что она не обязательно является результатом какого-то одного греха. Это также может быть набор мелких грехов, которые составили «слишком тяжелую гору». Он также пишет, что именно безбожие породило ужасные болезни нашего времени. И эти болезни имеют такую природу, что они не поддаются искусству врачей, но требуют собственного желания пациента выздороветь и его обращения к Богу за помощью.

В случае тяжелой болезни старец советует исповедоваться всю жизнь, поздороваться, ежедневно умащаться соборным маслом, как это делается во время Таинства Елеосвящения, и чаще причащаться.

Открывая тему общей исповеди, отец Иоанн отмечает, что те смертные грехи, которые были до крещения, должны быть исповеданы до Таинства крещения. Если этого не было, то после этого необходимо исповедаться и совершить покаяние, которое даст священник, а после того, как оно закончится, поздороваться.

Отец Кирилл (Павлов) также говорит об очевидной связи между грехом и болезнью: «Существует самая прямая связь между болезнью и грехом. До тех пор, пока первые люди не согрешили, они были здоровы телом и душой», и только после греха последовала болезнь. Этот закон будет оставаться в силе до конца века. Объясняя эту идею, духовник Лавры заявляет: «Любое нарушение закона — как в физической, так и в нравственной сферах-влечет за собой расстройство нашей природы и неизбежно сопровождается болезнями».

Часто в православной среде можно встретить настороженное или даже враждебное отношение как к врачам, так и к медицине в целом. Развенчивая эти вредные предубеждения, архимандрит Иоанн (Крестьянкин) пишет: «Врачи и лекарства-от Бога, и чтобы не искушать себя, вы также должны лечиться у врачей. Сначала мы должны обратиться душой и телом к Врачу в Таинствах Помазания, исповеди и причастия, а затем мы должны с верой отдать себя на попечение врачей». «Они даны, чтобы помочь нам. Я также знаю некоторых старейшин, которые все еще работают благодаря мастерству врачей, со стимулятором в их сердцах».

Однако старец не отвергает возможности для человека просто переносить болезни, не прибегая к лекарствам.: «Вы, конечно, можете определить себя за терпение и не лечиться, но здесь вы легко можете впасть в высокомерие и гордыню:» Пусть слабых лечат верой, а грешных… и мы не такие!» Лучше так: болезнь пришла — лечись. Боль от лекарств и лечения пройдет-слава Богу, она не пройдет — терпеть и благодарить Бога за испытание. Вот что должен делать христианин!

Отец Джон пишет, что «иногда сберечь больше-значит пожертвовать меньшим». Эта меньшая вещь для христианина-земное благополучие, достижением которого нужно пожертвовать, чтобы обрести вечную жизнь. Отсюда неизбежность скорбей, о которых псковский подвижник пишет: «Благодари Бога за скорби, которые просвещают нас, и за падения, которые учат нас разуму и разуму».

Эпоха гонений на Церковь закончилась, и пришло время для поверхностной религиозности общества. Сегодня человеческому разуму предоставлена полная свобода, что подразумевает свободу разума и свободу совести, моральные нормы размыты, а понятие греха становится очень условным. Многие люди, вообще с уважением относящиеся и к Богу, и к Церкви и считающие, что они спасены тем, что «никого не убивают» и «ничего не крадут», живут своей жизнью в положении формальных христиан, успев за всю свою земную жизнь поучаствовать только в двух таинствах: крещении и отпевании.

Во времена правления безбожного правительства было гораздо проще: нужно было твердо стоять за веру, которую разрушала атеистическая элита. И для совести верующего все было предельно ясно: либо я был открытым верующим, либо предателем веры. Благодаря этому стоянию в вере многие были спасены.

Современного человека, не стоящего перед таким судьбоносным выбором, враг рода человеческого очаровывает прелестями этого мира: комфортом и всевозможными благами цивилизации. Строя свой теплый мирок здесь, в этом мимолетном мире, человек забывает о Небесном Отечестве, о Своем Творце и о спасении своей души.

У каждого века есть свои собственные искушения, но для любого времени важно следовать Божественным указам и терпеть все, что ниспослано нам свыше. Отец Иоанн учит нас, что путь спасения во все времена один и тот же — нести свой крест, следуя за Христом на свою Голгофу. «Скорби-это епитимья от Бога, но ее нужно переносить без ропота, — учит псковский старец, — и с нетерпением спасительных скорбей… (мы) роем яму под собой». Скорбей нельзя избежать, даже если будут выполнены все заповеди Божьи, но разница в том, что эти скорби могут быть как спасительными, так и губительными для души для человека. Вам нужно взять крест, который дает вам Бог, не пытаясь изменить положение вещей, определенное для вас Божественным Промыслом,-эта мысль проходит через все духовное наследие псковского старца.

Заключение

В ходе изучения письменного наследия архимандрита Иоанна (Крестьянкина) было выявлено, что его наставления о нравственном совершенствовании христианина соответствуют Священному Писанию, а также являются продолжением христианской традиции, выраженной в трудах святых отцов и подвижников прошлого века. Духовный образ псковского старца и его личная аскетическая практика находят свое очевидное выражение как в его эпистолярном наследии, так и в других его произведениях и полностью соответствуют духу старчества в христианской традиции, которая имела место в Русской Церкви на рубеже тысячелетий. Многочисленные наставления старца служат неотъемлемым доказательством этого единства. Их по праву можно назвать живой легендой.

Старец уделяет особое внимание покаянию и несению креста жизни. В его понимании покаяние-это постоянная духовная деятельность, которая должна характеризовать состояние души христианина, а не быть разовым актом в его жизни. О важности покаяния в духовной работе свидетельствует как все его эпистолярное наследие, проникнутое особым покаянным духом, так и его эссе «Опыт построения исповеди», полностью посвященное этой теме.

Утверждая, что ношение креста является необходимым элементом христианской жизни, старец говорит, что самодельные кресты, которые человек берет на себя по собственному желанию, не являются спасительными.

Он также пишет о выборе второй половинки, важности родительского благословения и таинстве брака. В своих трудах духовник посвящает проблемы воспитания детей и причины их неверия.

Письма и писания отца Иоанна проникнуты Духом Священного Писания и святоотеческих писаний и наполнены глубоким личным опытом. Можно с уверенностью сказать, что отец Иоанн смог не только продолжить традицию монастырского духовенства, но и наиболее полно раскрыть ее в своих трудах.

Память об архимандрите Иоанне (Крестьянкине), как о угодном Богу праведнике и духоносном старце нашего времени, не меркнет с годами. Письменное наследие его скорбной жизни, как и вся жизнь псковского старца, звучит как верный ответ на вопрос современности о том, как должен жить христианин, чтобы полностью радовать Бога своим бытием, и пожизненное и посмертное почитание отца Иоанна является свидетельством оправдания всех страданий, которые он перенес за свою жизнь.

Библиография

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. — М.: РБО, 2000. — 1337 с.

. Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Электронные письма. — 10-е изд., доп.-Санкт-Петербург: Типография «Моби Дик», 2011. — 244 с.

. Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Опыт построения исповеди. -4-е изд. — М.: Изд — во Сретенского монастыря, 2010. — 288 с.

. Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Проповеди. Псков: Государственное унитарное предприятие «Псковская областная типография», 2001, 512 с.

. Увидев вечерний свет. Встреча со Старцем, Москва: Издательство Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 2004, 159 с.

. «Духовная аптека» старца Иоанна (Крестьянкина). Инструкции, уроки, молитвы. — М.: Изд-во «Ковчег», 2012. — 192 с.

. Смирнова Т. С. Память сердца: Материалы для биографии архимандрита Иоанна (Крестьянкина). М.: Изд-во Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 2006. — 328 с.

. Размышления о бессмертной душе / сост. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин), Москва: Издательство Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 2008, 271 с.

. К неизвестному ребенку. К 100-летию со дня рождения архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Активные и созерцательные слова (найдены в переписке). — Б. М.: Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 2009. — 176 с.

. Слово о малом добром делании [Слово о малом добром делании] / Псково-Печерский листок, Б. М.: Издательство Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 2009, № 880, 8 с.

. Александр Романов. Императрица Александра Федоровна Романова. О браке и семейной жизни. Перевод с английского, Москва: Издательство «Русский паломник», Валаамское общество Америки, 2010, 31 с.

. Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит; Исайя (Белов), архимандрит. Догматическое богословие. Курс лекций: Учебное пособие. — М.: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2002. — 287 с.

. Владислав Цыпин, протоиерей. Каноническое право. — М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. — 864 с.

. Никон (Воробьев), игумен. Покаяние уготовано нам. — 3-е изд., доп.-Москва: Приход Храма Сошествия Святого Духа, 2009. — 296 с.

. Олег Стеняев, протоиерей. Школа выживания: человек в мире искушений, Москва: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени священника Даниила Сысоева», 2012, 304 с.

. Фаддей Витовницкий, архимандрит. Каковы ваши мысли, такова и ваша жизнь. Учение старейшины Фаддея Витовницкого. Переведено с сербского Александром Логиновым. — М.: Издательство Дмитрия Харченко, 2012. — 128 с.

. Кирилл (Павлов), архимандрит. О терпении и прощении обид. Проповеди. — Б. М. и Г. — 16 р.

. Киприан (Керн), архимандрит. Евхаристия. Из чтений в Православном богословском институте в Париже, Москва: Св. бесср. Косма и Дамиана на Маросейке, 2001. — 336 с.

Интернет-материалы

. Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Письма / / Православная библиотека Золотого корабля [Электронный ресурс]. — 2014. — Доступно по адресу: http://www.golden-ship.ru/load/i/ioann_krestjankin/pisma_ioann_krestjankin/334-1-0-1068. — Дата доступа: 10.03. 2014.

. Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Православная библиотека Золотого корабля [Электронный ресурс]. — 2014. — Доступно по адресу: http://www.golden — http://www.golden-ship.ru/load/i/ioann_krestjankin/propovedi_ioann_krestjankin/334-1-0-1071. — Дата доступа: 10.03. 2014.

. Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Опыт построения исповеди / / Православная библиотека Золотой корабль [Электронный ресурс]. — 2014. — Режим доступа: http://www.golden-ship.ru/load/i/ioann_krestjankin/opyt_postroenija_ispovedi_ioann_krestjankin/334-1-0-1067. — Дата доступа: 10.03. 2014.

4. Августин Гиппонский, Блаженный. Исповедь / / Электронная библиотека: Православная проза [Электронный ресурс]. — 2014. — Режим доступа: http://www.pravoslavnaya-proza.ru/bibliotechka#avgustin <http://www.pravoslavnaya-proza.ru/bibliotechka>. — Дата доступа: 12.05. 2014.

. Ст. Филарет (Дроздов). Обширный христианский катехизис / / Информационно — аналитический портал Саратовской епархии Русской Православной Церкви. Православие и современность. Электронная библиотека [Электронный ресурс]. — 2014. — Режим доступа: <http://lib.eparhia-saratov.ru/books/20f/filaret_drozdov/catechism/23.html>. — Дата доступа: 15.05.2014.

. Тропарь преподобному мученику Корнилию Псковско-Печерскому / / Официальный сайт Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря [Электронный ресурс]. — 2014. — Режим доступа: <http://www.pskovo-pechersky-monastery.ru/sluzhby/39-sluzhba-soboru-pskovo-pecherskikh-svyatykh>. — Дата доступа: 15.05.2014.

. Основы Социальной Концепции Русской Православной Церкви. Официальный сайт Московского Патриархата [Электронный ресурс]. — 2014. — Доступно по адресу: <http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html>. — Дата доступа: 12.05. 2014.

. Митрополит Антоний Сурожский. Можете ли вы назвать брак «гражданским браком»? // Портал » Православие и мир <http://www.pravmir.ru/>» [Электронный ресурс]. — 2014. — Режим доступа: http://www.pravmir.ru/mozhno-li-nazvat-brakom-grazhdanskij-brak/#ixzz2yrymLB9z <http://www.pravmir.ru/mozhno-li-nazvat-brakom-grazhdanskij-brak/>. — Дата доступа: 12.05. 2014.

. Таинство брака (Венчания). Главы из книги (в сокращенном виде) «Справочник православного человека. Тайны Православной Церкви «(Даниловский благовестник, Москва, 2007) / / Православная литература в формате WORD (.DOC) [Электронный ресурс]. — 2014. — Доступно по адресу: <http://www.bogoslovy.ru/tainstva6.htm>. — Дата доступа: 12.05. 2014.

. Сысоев В. Д. Пословицы и поговорки / / Электронное чтение [Электронный ресурс]. — 2014. — Режим доступа: <http://www.e-reading.ws/bookreader.php/84644/Sysoev_-_Poslovicy_i_pogovorki.html>. — Дата доступа: 12.05.2014.

. Пантелеймон (Шатов), епископ. Об ЭКО: Люди попирают Божье Провидение / / Православная литература в формате WORD (.DOC) [Электронный ресурс]. — 2014. — Доступно по адресу: <http://www.pravoslavie.ru/news/64448.htm>. — Дата доступа: 12.05. 2014.

Прочитайте текст и выполните задания 1–3. 

(1)У пауков – скакунчиков, обитающих в Индии, Южном Китае и Тайване прекрасное зрение и большая дальность прыжка, поэтому многие бабочки, часто становятся их добычей. (2) … не все бабочки страдают от прыгающих пауков, потому что у некоторых крылья украшены узором, который напоминает паучье тело. (3)В результате паук, несмотря на хорошее зрение, видит не бабочку, а сородича, и не нападает. 

ЗАДАНИЕ 1 

Укажите два предложения, в которых верно передана ГЛАВНАЯ информация, содержащаяся в тексте. Запишите номера этих предложений. 

1) У пауков-прыгунчиков прекрасное зрение и большая дальность прыжка, поэтому бабочки часто страдают от их нападений. 
2) Узор на крыльях, имитирующий внешний вид пауков-прыгунчиков, спасает бабочек от нападения пауков-прыгунчиков, обитающих в Индии, Южном Китае и Тайване. 
3) Некоторые бабочки имеют специальный окрас, имитирующий паучье тело. 
4) Многие бабочки, способны защищать себя от пауков-прыгунчиков, обитающих в Индии, Южном Китае и Тайване, потому что имеют узор, имитирующий наружность паука. 
5) Многие бабочки, обитающие в Индии, Южном Китае и Тайване, становятся добычей пауков – прыгунчиков. 

ЗАДАНИЕ 2 

Самостоятельно подберите союз, который должен стоять на месте пропуска во втором (2) предложении текста. Запишите этот союз. 

ЗАДАНИЕ 3 

Прочитайте фрагмент словарной статьи, в которой приводятся значения слова ТЕЛО. Определите значение, в котором это слово употреблено во втором (2) предложении текста. Выпишите цифру, соответствующую этому значению в приведённом фрагменте словарной статьи. 

ТЕЛО, а, ср.р. 
1. Материя, вещество, заполняющие определённую часть пространства; отдельный предмет в пространстве. Твёрдые, жидкие, газообразные тела.Законы падения тел. Небесные тела (планеты, звёзды). Рабочее т.(спец.; вещество, используемое для питания двигательных установок космических кораблей, ракет и т.п.). 
2. Часть пространства, ограниченная со всех сторон. Геометрическое т.Тела вращения. Поверхность сферического тела. 
3. Организм человека или животного в его внешних физических формах и проявлениях. Строение, части тела. Температура тела. Массаж тела. Появление сыпи на теле. Трястись, дрожать, вздрагивать всем телом. Следить, ухаживать за своим телом. 
4. Часть человеческой фигуры от шеи до ног; туловище, корпус. Непропорциональное т. Мускулистое, гибкое т.Тренированное, дряблое т. Загорелое т. Хилое, упитанное т.Вспотевшее, жирное т. Т. женщины, мальчика. / О туловище, корпусе животного, птицы. Длинное т. собаки. Гибкое т. кобры. 
5. Основная часть чего-л. Т. позвонка. Т. поршня. Т. плотины. Т. дерева (ствол). Вегетативное т. гриба (грибница). Рудное т. (спец.; основной массив, скопление полезного ископаемого в виде пласта, жилы, трубки и т.п. среди других пород рудного месторождения). Т. истребителя, теплохода (корпус). Т. пушки, пулемёта (ствол и главный рабочий механизм). 

ЗАДАНИЕ 4 

В одном из приведённых ниже слов допущена ошибка в постановке ударения: НЕВЕРНО выделена буква, обозначающая ударный гласный звук. Выпишите это слово. 

бАрмен 
ломОта 
вклЮчишь 
киломЕтр 
дОверху 

ЗАДАНИЕ 5 

В одном из приведенных ниже предложений НЕВЕРНО употреблено выделенное слово. Исправьте лексическую ошибку, подобрав к выделенному слову пароним. Запишите подобранное слово. 

На арену вышли два КОРЕНАСТЫХ борца. 
После суда истцу был вручён ИСПОЛНИТЕЛЬНЫЙ лист. 
Стены храма были сплошь покрыты ИСКУССТВЕННОЙ резьбой. 
Даже ЕДИНИЧНЫЙ случай этого вирусного заболевания требует санитарных мероприятий. 
Пересадка КОСТНОГО мозга — серьёзная операция. 

ЗАДАНИЕ 6 

Отредактируйте предложение: исправьте лексическую ошибку, ЗАМЕНИВ неверно употребленное слово. Запишите подобранное слово, соблюдая нормы современного русского литературного языка. 
В возникновении болезни играют значение многочисленные клеточные и внеклеточные факторы, которые регулируют обмен кальция.

ЗАДАНИЕ 7 

В одном из выделенных ниже слов допущена ошибка в образовании формы слова. Исправьте ошибку и запишите слово правильно. 

к ОБОИМ ботинкам 
к пятому МАРТУ 
СЕМИСОТ двадцати 
вдоль ПОБЕРЕЖИЙ 
сзади НЕГО 

ЗАДАНИЕ 8 

Установите соответствие между предложениями и допущенными в них грамматическими ошибками: к каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию из второго столбца. 

ГРАММАТИЧЕСКИЕ ОШИБКИ 

A) нарушение связи между подлежащим и сказуемым 
Б) неправильное построение предложения с косвенной речью 
B) нарушение в построении предложения с причастным оборотом 
Г) нарушение в построении предложения с несогласованным приложением 
Д) неправильное употребление падежной формы существительного с местоимением 

ПРЕДЛОЖЕНИЯ 

1) В журнале «Юности» была впервые опубликована повесть Б. Васильева «А зори здесь тихие». 
2) Мы знаем писателей, благодаря которых оживают страницы истории. 
3) Романы Толстого и Достоевского инсценировались кинорежиссерами США, Франции, Италии, Японии. 
4) Нравственные, этические нормы должны быть переняты нами из опыта великих мастеров прошлого. 
5) Александр Николаевич Островский — знаменитый русский писатель и драматург, оказавший значительное влияние на развитие национального театра. 
6) В «Песне про купца Калашникова» М.Ю. Лермонтова отражены поэтические размышления не столько об эпохе Ивана Грозного, сколько о своей современности, о правах человеческой личности. 
7) Всем с детства знакома история Маугли, воспитанного волчьей стаей и сражающемся с тигром Шерханом. 
Никто из декабристов не ожидали никаких милостей от царя. 
9) Тарас Бульба сказал сыновьям, что «поедете в Запорожскую Сечь и будете сражаться с ляхами». 

ЗАДАНИЕ 9 

Укажите варианты ответов, в которых во всех словах одного ряда содержится безударная чередующаяся гласная корня. Запишите номера ответов.
 
 1) выбирать, гармоничный, подражание
 2) полагать, расстилать, зажимать
 3) отварить (картофель), (гости) пируют, сгоряча
 4) заблиставший, озаряться, располагаться
 5) изобразить, поместить (в колбу), творец

ЗАДАНИЕ 10 

Укажите варианты ответов, в которых во всех словах одного ряда пропущена одна и та же буква. Запишите номера ответов. 

1. Пр..писывать, пр..общение, пр..видеться 
2. Комп..ютер, раз..единить, интер..ер 
3. Пр..неприятный, пр..рываемый, гостепр..имство 
4. Бе..шумный, и..печь, не..балансированный 
5. Меж..гровой, мед..нститут, дез..нформация 

ЗАДАНИЕ 11 

Укажите варианты ответов, в которых во всех словах одного ряда пропущена одна и та же буква. Запишите номера ответов. 

1. нов..зна, изменч..вый 
2. тюлен..вый, милост..вый 
3. врач..вать, наставнич..ство 
4. беж..вый, заво..вать 
5. пугов..чка, щавел..вый 

ЗАДАНИЕ 12 

Укажите варианты ответов, в которых в обоих словах одного ряда пропущена одна и та же буква. Запишите номера ответов. 

1. взбудораж..нный, продыряв..шь 
2. несгиба..мый, сжима..шь 
3. почист..вший, присоб..шь 
4. вовлека..мый, пропущ..нная 
5. почу..вший, обиж..нный 

ЗАДАНИЕ 13 

Определите предложение, в котором НЕ со словом пишется СЛИТНО. Раскройте скобки и выпишите это слово. 

Ученые обнаружили никем (НЕ)ИССЛЕДОВАННЫЙ участок перуанского Мачу-Пикчу — древнего города, находящегося на вершине горного хребта на высоте 2450 метров над уровнем моря. 
Только совершенно (НЕ)ЗАИНТЕРЕСОВАННОМУ взгляду русская природа кажется бедной. 
Всех возмутил ничем (НЕ)ОПРАВДАННЫЙ поступок Кости. 
Статья о творчестве известного поэта (НЕ)ОТРЕДАКТИРОВАНА. 
(НЕ)ДОБРЫЙ, а злой взгляд и кривая ухмылка собеседника поразили меня. 

ЗАДАНИЕ 14 

Определите предложение, в котором оба выделенных слова пишутся СЛИТНО. Раскройте скобки и выпишите эти два слова. 

(ОТ)ТОГО села до города (НА)ПРЯМУЮ сто километров. 
(ЗА)ЧЕМ спрашивать, если (И)ТАК всё ясно? 
(ВО)КРУГ цвели (И)ТАК благоухали ландыши, что не хотелось уходить из леса. 
Я буду молиться (ЗА)ТО, ЧТО(БЫ) всё изменилось к лучшему. 
(С)НАЧАЛА подумай, (ЗА)ТЕМ ответь. 

ЗАДАНИЕ 15 

Укажите все цифры, на месте которых пишется Н. 

Покраше(1)ая в зеле(2)ый цвет лавка была сдела(3)а на совесть: деревя(4)ая спинка и кова(5)ые подлокотники отличались особым удобством. 

ЗАДАНИЕ 16 

Расставьте знаки препинания. Укажите предложения, в которых нужно поставить ОДНУ запятую. Запишите номера этих предложений.
 
 1) Каравелла имела три мачты с прямыми и косыми парусами и могла двигаться в нужном направлении даже при встречном ветре.
 2) Не вы ль сперва так злобно гнали его свободный смелый дар?
 3) На клумбе были посажены яркие маки и нежные тюльпаны и мохнатые ноготки.
 4) Представители интеллигенции всегда стремились к смысловой точности и выразительности речи боролись против искажения и засорения родного языка.
 5) И рабочая одежда и резиновые сапоги были сложены в углу комнаты.

ЗАДАНИЕ 17 

Расставьте знаки препинания: укажите все цифры, на месте которых в предложении должны стоять запятые. 

Пестрая шкура леопарда (1) перехваченная золотой стрелою (2) легко повисла с округлого плеча на выгнутое бедро (3) и (4) переливаясь на солнце (5) казалась живым существом. 

ЗАДАНИЕ 18 

Расставьте все недостающие знаки препинания: укажите цифру(-ы), на месте которой(-ых) в предложениях должна(-ы) стоять запятая(-ые). 

Через месяц приятели по той же дороге ехали на выборы председателя земской управы… Шилохвостов ерзал в бричке и беспокойно поглядывал на дорогу… 
— Он не ожидает, что мы так рано выедем, — говорил он, — но (1) все-таки (2) надо спешить… Чёрт его знает (3) может быть (4) у него шпионы есть! Гони (5) Митька! Шибче!.. Вчера (6) брат (7) — обратился он к Гадюкину, — я послал отцу Онисиму два мешка овса и фунт чаю… Думал его лаской умилостивить, а он взял подарки и говорит Федору: «Кланяйся барину и поблагодари его за дар совершен, но, говорит, скажи ему, что я неподкупен». 

ЗАДАНИЕ 19 

Расставьте знаки препинания: укажите цифру(-ы), на месте которой(-ых) в предложении должна(-ы) стоять запятая(-ые). 

Живя у Раевских в Крыму (1) Пушкин увлекся произведениями Байрона (2) влияние которого на Пушкина впоследствии (3) постепенно угасает (4) и окончательно преодолевается в «Евгении Онегине». 

ЗАДАНИЕ 20 

Расставьте знаки препинания: укажите все цифры, на месте которых в предложении должны стоять запятые. 

Современники Пушкина говорили (1) что во время отпевания обширная площадь перед церковью представляла собою сплошной ковер из человеческих голов (2) и (3) что (4) когда тело поэта выносили из церкви (5) то шествие на минуту запнулось: на пути лежал кто-то большого роста, в рыданиях. 

ЗАДАНИЕ 21 

Найдите предложения, в которых тире ставится в соответствии с одним и тем же правилом пунктуации. Запишите номера этих предложении? 

(1)Московский университет – старейший классический университет России. (2)Его профессора и выпускники внесли неоценимый вклад в развитие отечественной науки, просвещения и культуры. (3)МГУ был основан в 1755 году. (4)Учреждение университета в Москве стало возможным благодаря деятельности выдающегося ученого-энциклопедиста, первого русского академика Михаила Васильевича Ломоносова. (5)Сегодня МГУ – это комплекс из 40 факультетов, готовящих кадры самых разных направлений. (6)Университет является крупнейшим инновационным центром. (7)Первый в стране научный парк, трансформирующий научные достижения в высокие технологии, открылся в МГУ более 10 лет назад. (8)Кроме того, Московский университет – сложнейшее в инженерно-эксплуатационном отношении хозяйство. (9)В МГУ 1 тыс. отдельных зданий и строений общей площадью около миллиона кв. м, в том числе 8 общежитий, в которых проживает свыше 12 тыс. человек. 

Прочитайте текст и выполните задания 22-27  

Попытка понять человека 

(1)Жалость к человеку. (2)Боль за человека. (3)Жалость выше справедливости, но справедливость долговечней. (4)Вспоминая момент проявления жалости к человеку уже с некоторого временного расстояния, мы можем осознать, что, пожалуй, переборщили. (5)Этот человек был недостоин этой степени жалости. 
(6)Но вспоминая справедливое решение по отношению к человеку, мы не можем себе сказать, что переборщили по части справедливости. 
(7)Жалость, я уверен, необъяснима никакими рациональными соображениями, она идет к человеку сверху, от Бога. 
(8)Однако почти всякий человек иногда мучительно вспоминает случаи из своей жизни, где должен был проявить жалость, но не проявил. (9)В чем дело, где был в тот миг наш Бог? (10)Думаю, сигналы сверху были, но мы сами в то время были настолько расчеловечены, что не могли их принять. (11)Однако человек нравственно не тупой сохраняет этическую память и, восстанавливая картину своего равнодушия, мучается, кается и тем самым прочищает приемник своей души. 
(12)Но в каком соотношении между собой чувство жалости и чувство справедливости? (13)Чувство справедливости, можно сказать, более горизонтальное, оно больше требует нашего личного соображения. (14)Пытаясь найти справедливое решение по отношению к человеку, мы как бы мысленно перебегаем от этого человека ко многим другим и от многих – как вывод – к этому одному. 
(15)Первоначальным толчком к чувству справедливости может быть жалость к человеку, но в развитом виде чувство справедливости – это жалость к истине, любовь к ней. (16)Но человек в сложных случаях жизни, отталкиваясь от жалости, может так запутаться в поисках формулы добра, что приходит к самым безжалостным и несправедливым выводам. 
(17)Таким был наш социализм на практике. (18)Можно со всей безусловностью утверждать, что первоначальным толчком всех социалистических теорий была жалость к обездоленному человеку. (19) Как же могло получиться, что учение, в основе которого лежала жалость к человеку, породило самое безжалостное общество? (20)И не совсем случайные слова Горького стали его лозунгом: жалость унижает человека. (21)Ведь, кроме прирожденных палачей, были же среди революционеров искренние, желающие добра люди? (22)Неужели они не видели противоречия между объявленным идеалом этого государства – любви к народу и самым безжалостным отношением к нему в  жизни? (23)Безусловно, видели, но оправдывали по нескольким достаточно серьезным причинам. 
(24)Представим себе пассажира, в ожидании поезда сидящего на вокзале с буханкой хлеба. (25)Это нормальный, добрый человек без склонности к теоретизированию. (26)К нему подходит голодный ребенок. (27)(Кажется, мы приближаемся к такой реальности.) 
(28) – Дяденька, дай кусок хлеба. 
(29)Он отрезает ломоть и отдает ребенку. (30)Потом подходит другой ребенок с такой же просьбой. (31)Он и ему отрезает ломоть. (32)Потом третий, четвертый, пятый. (33)В конце концов буханка роздана. (34)Может подойти еще один или несколько детей, заметивших, что он раздает хлеб. (35)И он вынужден, как это ни больно, развести руками и сказать: 
– (36)Больше нету. (37)Попробуйте попросить у других. 
(38)Но возможен и другой вариант. (39)Здесь пассажир с буханкой хлеба достаточно нравственный человек, но с несчастной склонностью   к теоретизированию. (40)К нему подходит голодный ребенок, он отдает ему кусок хлеба. (41)Потом второй, потом третий. (42)И вдруг он догадывается, что хлеба на всех голодных детей у него все равно не хватит. 
(43)Надо решить вопрос в корне. (44)Надо дать окончательное решение вопроса о голодных детях. (45)Потрясенный грандиозностью и благородством своей задачи, он прячет остатки хлеба в портфель, вынимает ручку и блокнот и начинает лихорадочно вычислять, как спасти всех голодных детей от голода. (46)Он как бы продолжает задачу помощи детям, но направление его внутреннего пафоса изменилось. 
(47)Теперь он не замечает или даже отгоняет подходящих к нему детей. (48)И не испытывает ни жалости, ни стыда, потому что уверен, что старается для их же пользы. (49)Теперь живые дети мешают ему помогать теоретическим детям, мешают окончательному и справедливому решению вопроса о детском голоде. 
(50)Кто правильней действовал из этих двух пассажиров на вокзале? (51)По-моему, ясно, что первый пассажир. (52)Как говорится, теория мертва, но вечно зелено древо жизни. 
(по Ф.А. Искандеру*) 

*Искандер Фазиль Абдулович (1929-2016) – русский и абхазский писатель и поэт. 

ЗАДАНИЕ 22 

Какие из высказываний не соответствуют содержанию текста? Укажите номера ответов. 

1) Иногда проявление жалости к человеку, который этого недостоин вызывает сожаление. 
2) Чувство справедливости не требует нашего личного соображения 
3) Нельзя утверждать, что толчком всех социалистических теорий была жалость к обездоленному человеку. 
4) В поисках формулы добра человек может запутаться и прийти к самым безжалостным и несправедливым выводам. 
5) М. Горький утверждал «жалость возвышает человека». 

 
ЗАДАНИЕ 23 

Какие из перечисленных утверждений являются ошибочными? Укажите номера этих ответов? 

1) В предложениях 50-52 представлено рассуждение. 
2) В предложении 23 содержится ответ на вопрос, сформулированный в предложении 22. 
3) В предложениях 1-5 представлено описание. 
4) В предложении 21 объясняется причина того, о чем говорится в предложении 20. 
5) Предложение 6-8 содержит рассуждение. 

 
ЗАДАНИЕ 24 

Из предложений 47-52 выпишите контекстные антонимы. 

 
ЗАДАНИЕ 25 

Среди предложений 1-9 найдите такое(ие), которое(ые) связано(ы) с предыдущим(и) при помощи противительного союза и формы одного и того же слова. Найдите номер(а) этого(их) предложения(ий). 

 
ЗАДАНИЕ 26
 
Ф.А. Искандер, как умелый хирург, вскрывает нарывы общества. Рассказывая о природе и последствиях жалости, писатель использует такие синтаксические средства, как А___(в предложениях 28-38) и Б___(в предложениях 1,3,7), придающие тексту эмоциональность и реалистичность. В попытках дойти до самой сути такого жизненного явления, как жалость, автор обращается к самому себе, прибегая к В___(в предложениях 9-10, 22-23). Образность и выразительность текста достигается при помощи многочисленных Г___(«древо жизни» в предложении 52, «приемник души» в предложении 11 и «формула добра» в предложении 16). 

1) анафора 
2) эпитет 
3) вопросно-ответная форма изложения 
4) метафора 
5) ряды однородных членов 
6) диалог 
7) олицетворение 
восклицательные предложения 
9) разговорная лексика 

Напишите сочинение по прочитанному тексту.  Сформулируйте одну из проблем, поставленных автором текста.
Прокомментируйте сформулированную проблему. Включите в комментарий два примера-иллюстрации из прочитанного текста, которые, по Вашему мнению, важны для понимания проблемы исходного текста (избегайте чрезмерного цитирования). Поясните значение каждого примера и укажите смысловую связь между ними.  
Сформулируйте позицию автора (рассказчика).
Выразите своё отношение к позиции автора по проблеме исходного текста (согласие или несогласие) и обоснуйте его.  
Объём сочинения — не менее 150 слов.  Работа, написанная без опоры на прочитанный текст (не по данному тексту), не оценивается. Если сочинение представляет собой пересказанный или полностью переписанный исходный текст без каких бы то ни было комментариев, то такая работа оценивается 0 баллов.  Сочинение пишите аккуратно, разборчивым почерком.

Женские образы в произведениях И.С. Тургенева

Салтыков-Щедрин писал: «Да и что можно сказать о всех вообще произведениях Тургенева? То ли что после прочтения их легко дышится, легко верится, тепло чувствуется? Что ощущаешь явственно, как нравственный уровень в тебе поднимается, что мысленно благословляешь и любишь автора?» Думается, что важную роль в создании такого впечатления играют именно женские образы. И. С. Тургенев в отношении к женщинам раскрывает пес хорошее или дурное, что есть в его героях. Часто именно героини в произведениях этого автора вынуждены принимать решения, делать нравственный выбор, определять и свою судьбу, и судьбу героя.

Например, в романе «Дворянское гнездо» Лиза Калитина принимает на себя бремя решения. Можно спорить о том, насколько верен был его выбор. Но, размышляя о жизни, эта честная, искренняя, глубоко религиозная девушка приходит к выводу, что благосостояние ее семьи основано на несправедливости, ее любовь к Лаврецкому, человеку женатому, безысходна, а с точки зрения религии – великий грех. Лиза видит для себя лишь один путь – служение Богу, покаяние. Подчиняясь требованию долга, она отказывается от своей любви, а Лаврецкий, но находит в себе сил для того, чтобы изменить решение Калитиной. Он смиряется с ним. В конце произведения автор с замечательным мастерством рисует последнюю встречу людей, глубоко и искренне любивших, навсегда потерявших друг друга. Через много лет Лаврецкий посещает монастырь, который избрала для себя Лиза. Они не разговаривали. Калитина не поднимая глаз, прошла мимо него. «Что подумали, что почувствовали оба? Кто узнает? Кто скажет. » Светлое чувство печали не покидает читателя «Дворянского гнезда», и. как мне кажется, это чувство вызвано во многом образом Лизы Калитиной, которая, смирившись со своей судьбой, сохраняет верность убеждениям. В романе «Накануне» И. С. Тургенев опирается на иную идею и создает уже иные образы. Он писан: «В основание моей повести положена мысль о необходимости сознательно героических натур».

Елена, по справедливому мнению автора, одна из «провозвестников новой жизни». Добролюбов писал о Стаховой, что «она поняла, чего ей не нужно», но что ей нужно, этого она еще не знает…». Елена не может быть счастлива, пока рядом с ней страдают «нищие, голодные, больные», пытается помогать бедным, размышляет о социальном неравенстве. Стахова испытывает «тоску взволнованной души» по другой жизни, мечтает о подвиге, борьбе. Любовь к Инсарову, молодому болгарскому революционеру, спасает ее от пустоты жизни. Рядом с Еленой Стаховой не находится иных «путных людей», способных привлечь ее снимание. Автор изображает чистую и высокую любовь, в основе которой взаимопонимание и единство помыслов. Елена готова разделить с Инсаровым опасности, лишения, стать его соратницей в борьбе за освобождение Болгарии. Она поддерживала его. ободряла, а после смерти любимого продолжила его дело. Елена – яркая, талантливая, деятельная натура. Единственный герой, способный встать с нею рядом, – Инсаров. Добролюбов писал, что «нам нужен человек, как Инсаров, но русский Инсаров». Однако многие черты Инсарова присущи и Елене Стаховой.

Иные женские образы создал И. С. Тургенев в романе «Отцы и дети». По-своему поэтичны Фенечка, Катерина Одинцова, почти пародийна Кукшина, Но особенно ярко, емко, психологически точно дан образ Анны Сергеевны Одинцовой. Красивая, умная, уверенная в себе, она во многом достойна главного героя произведения.
Базаров сразу выделил Одинцову из круга губернских дам. Хотя первые его фразы о ней весьма грубы, но это не пошлость, а стремление показать отвращение к «красивым» фразам. Анна поняла развязность героя, «и это ей даже польстило. Одно пошлое её отталкивало, а в пошлости никто бы но упрекнул Базарова».

Евгению, пожалуй, впервые интересно беседовать с женщиной, он охотно говорит о своих взглядах, причем без резкости, злости или сарказма. Анна Сергеевна но только прекрасна и умна, стоит выше предрассудков «света» и по-настоящему обаятельна, «характер у нее был свободный и довольно решительный». При всех явных достоинствах Анна Одинцова превыше всего ценит покой и комфорт, ясность и размеренность. Потому, наверное, ее так пугает глубокое, искреннее, но стихийное и неуправляемое чувство Базарова, его «сильная и тяжелая» страсть, которая может резко изменить привычный, уклад жизни.

Автор пишет о ней: «Ее ум был пытлив и равнодушен в одно и то же время: ее сомнения не утихали никогда до забывчивости и никогда не дорастали до тревоги. Не будь она богата и независима, она, быть может, бросилась бы в битву, узнала бы страсть…». Одинцова и сама хорошо знает «это свойство своей натуры, она говорит Базарову: «Я люблю то, что вы называете комфортом».

Но в то же время Анна Сергеевна способна на благородные поступки, сочувствие, высокую печаль. Она приезжает проститься с умирающим Евгением,хотя он лишь просил отца сообщить о том, что заболел и умирает. В конце романа мы узнаём, что Анна Одинцова вышла замуж «не по любви, а по убеждению, за одного из будущих русских деятелей…» И они сживут в большом ладу друг с другом». Автор постоянно подчеркивает именно спокойствие героини, редко чем-либо нарушаемое, ее холодность. Холодность рассудка в ней сочетается, к сожалению, и с некоторой холодностью душевной. И ее новый избранник – человек добрый и холодный «как лед». Но, возможно, именно эти ее качества привлекли Евгения Базарова. Тургенев не осуждает явно свою героиню – ведь последние строки, посвященные ей, допускают двоякое толкование, ко в них чувствуется и тонкая авторская ирония, когда он пишет, что Анна и её супруг «доживутся. пожалуй, до счастья… пожалуй, до любви».

Образ Одинцовой интересен как раз своей неоднозначностью. Ее нельзя назвать ни положительной, ни отрицательной героиней, не погрешив при этом против истины. Анна Сергеевна – живой и яркий человек, со своими достоинствами и недостатками.

Новые грани в изображении героинь раскрыл И. С. Тургенев в замечательной повести «Вешние воды». В этой истории о любви автор сопоставляет итальянку Джемму Розелли и красавицу-миллионершу Полозову. Обе они мечтают о свободе. Джемма Розелли – непосредственная, пылкая, гордая, одаренная не только внешней, но и внутренней красотой. Она мечтает об освобождении Италии от ига австрийцев, сочувствует, как и вся ее семья, гарибальдийцам. Эта девушка искренне любит Санина, русского путешественника, с которым случайно познакомилась. Любовь пробуждает в герое лучшие качества, ему кажется, 470 он испытывает столь же глубокое чувство. Но, подобно многим персонажам Тургенева, Санин оказывается недостойным того счастья, что подарила ему судьба. Ради Полозовой, которая под свободой понимает избавление от добра, правды, морали, он отказывается от любви Джеммы. Между «любовью-революцией» и «любовью-рабством» Санин выбирает вторую, испытывает «все унижения, все гадкие чувства раба». Но таков его выбор.

Ни один женский образ у И. С. Тургенева не повторяется, о каждой героине он находит нечто свое, глубоко индивидуальное. Слова одного из критиков можно с полным основанием отнести к любой из «тургеневских девушек»: «Тургенев – реалист в том смысле этого термина, что он близко держится действительной жизни, правды и естественности изображения…»

Тургеневская девушка — определение, описание и характеристика образов

Личная любовная трагедия

Узнаваемый литературоведческий термин возник неслучайно, его основой являются реальные печальные события в жизни Ивана Сергеевича Тургенева. Сын властной матери, он был вынужден отказаться от своей первой возлюбленной, простой девушки, которая родила ему ребенка, но была отдана практически насильно замуж за другого.

Но самым знаменитым любовным романом Тургенева стали отношения с Полиной Виардо. Писатель длительное время жил в Европе, чтобы находиться поближе к этой певице, однако она была замужем. Вокруг странного трио ходили различные слухи, даже по сей день исследователи спорят о природе взаимоотношений русского классика и семейства Виардо. Но факт остается фактом — писатель был несчастлив в личной жизни.

Свой женский идеал он перенес на страницы своих произведений. Так и появилась тургеневская девушка: это важная для Тургенева героиня, которая нередко имела реальный прототип.

Общая характеристика типажа

Основными героинями, которых можно отнести к данной группе, относятся Елена Стахова («Накануне»), Ася (повесть «Ася»), Наталья Ласунская — героиня романа «Рудин». Анна Одинцова из главного романа Тургенева «Отцы и дети» не является представительницей тургеневских барышень.

При написании сочинения следует показать, что это очень разные девушки с различными судьбами и характерами. Однако они имеют определенные общие черты:

1. Женственность. Красота не всегда присуща этим героиням, да и она не столь важна Тургеневу, как чарующая женственность, нежность, идущая из глубины души. Эти женщины созданы для любви, счастливой семейной жизни. Они готовы отдать себя любимому человеку без остатка. Но судьба часто играет с ними злую шутку, сводя с мужчинами, которые внутренне слабее своих избранниц.
2. Образованность, ум, начитанность. Это не простушки, не имеющие собственных мыслей. Каждая из героинь по-своему умна. Конечно, наивную девочку Асю нельзя сравнивать с пережившей многое Еленой Стаховой. Но обе они очень интересны, умеют мыслить, отличаются собственными взглядами на жизнь.
3. Нравственность, добродетель. В героинях нет ни тени порока. Они чисты, духовны, возвышенны. Нет в них ни грамма меркантильности, лжи. Это открытые бесхитростные люди, одухотворенные и глубоко порядочные.

К сожалению, Тургенев не сделал счастливой ни одну из своих героинь. Возможно, что из-за собственного трагического любовного опыта он не верил, что счастье в этом мире достижимо. А может быть, прописывая женщинам непростые испытания и тяжелый жизненный путь, он хотел показать, что сломить такую девушку нелегко. Несмотря на кажущуюся ранимость, хрупкость, это удивительно цельные и сильные натуры.

Жертвенность как великая сила

Тема безответной любви и готовности принести собственное счастье в жертву ради возлюбленного нашла у Тургенева особенно яркое выражение. Молодая и неопытная Лиза Калитина, познавшая счастье первой любви с Лаврецким, без тени сомнения отказывается от встреч с ним, когда понимает, что ее избранник все еще женат, что его супруга Варвара не умерла.

Лиза в «Дворянском гнезде» противопоставляется распутной и бессовестной женщине Варваре Лаврецкой, которая не испытывает к супругу каких-либо чувств, изменяет ему, но считает, что надо «держать лицо» и пускать пыль в глаза представителям света. Для нее нет ничего святого, узы брака для этой развратной женщины незначимы.

Но Лиза — совсем другое дело. Кажется, что Тургенев любуется ею, создавая словесный портрет. Это хрупкая, нежная, немного наивная девушка, почти девочка, которая находит в себе силы принять роковое решение за своего возлюбленного. Узнав о приезде законной жены, Лаврецкий, человек благородный и честный, сталкивается с непростым выбором. Вернуться к Варваре означает навсегда расстаться с Лизой. Однако разводы в те годы не практиковали. Мужчина в сомнениях, он не хочет лишаться только что обретенной любви.

Решение за него принимает хрупкая Лиза. Она решительно говорит любимому, что их дальнейшие встречи невозможны.

Аналогично мотив жертвенности звучит и в истории Елены Стаховой. Лишившись избранника, эта девушка решается продолжить его борьбу. Марианна, девушка из «Нови», оказывается в гуще революционных событий.

Можно выделить следующие отличительные черты, свойственные героиням Ивана Сергеевича:

1. Глубокая жертвенность.
2. Готовность служить своему возлюбленному или великому делу.
3. Упорство.
4. Сила духа.

Они живут сердцем, а не разумом, не лукавят, чисты перед собой и перед Богом.

Ася — ярчайший образец

Рассматривая определение термина тургеневской барышни, следует привести в пример прежде всего Асю, героиню одноименной повести. Она молода, взбалмошна, но уже познала горечь потерь. Это сильная и цельная натура, которой не повезло встретиться со слабым и бесхарактерным мужчиной. Герой, покоривший сердце Аси, не просто ее недостоин. Он настолько слаб, что побоялся своей любви, предпочел разлуку семейному счастью с девушкой яркой и нестандартной.

Многие исследователи творчества Тургенева уверены, что в этом образе можно проследить биографические черты. Писатель длительное время испытывал на себе гнет излишне властной и требовательной матери, из-за которой он и стал несколько неуверенным в себе, неспособным к активным действиям. Этими чертами он и наделил своего героя, отвергшего искренние Асины чувства.

Эту героиню нельзя назвать «скромняшкой», Ася — незаконнорожденная дочь крестьянки и барина, с детства отличалась смелостью и решительностью. О ее прошлом сказано мало, но читатель может догадываться о том, что едва ли оно было безоблачным. В современные Тургеневу времена к таким детям относились пренебрежительно, добиться чего-либо в жизни им было очень сложно.

Но Ася — это представительница того типа женщин, который вызывал искреннее восхищение писателя. Она не является классической красавицей с сочным телом, скорее, это миловидная девочка, непосредственная и очаровательная. От нее исходит положительная энергия, так и веет добром. Постепенно становится понятно, что несмотря на забавные детские выходки, Ася очень хорошо понимает свое непростое положение. Однако это не мешает ей в полной мере отдаться любовному чувству.

Поняв, что она влюблена, эта духовно богатая девушка словно ощутила крылья за спиной. Однако ее избранник предал ее, побоявшись мнения света и самого себя.

Таковы героини тургеневской прозы, важнейший типаж отечественной литературы. Они сильны духом. Нередко картины, которые словесно рисует классик, поражают воображение. Казалось бы, хрупкая нежная девушка, Лиза или Ася, оказывается способной к таким поступкам, которые ставят в тупик мужчин.

Женские образы в романах Тургенева и Чернышевского

Анализ женских образов в романах Тургенева «Отцы и дети» и Чернышевского «Что делать?»

Не так легко отделаться от субъективизма при проведении анализа двух разных литературных произведений. Одно устремляет взор свидетеля вглубь, другое – молниеносно вперед.

К одному произведению душа благоволит: и язык великолепен, и описания красноречивы, и характеры полны, разнообразны, любопытны, и некий внутренний лиризм текста, и наполненность автора способствует пониманию масштабу вскрытой проблематики. Голос Тургенева в романе «Отцы и дети» отражается эхом приобщения при пристальном разборе нескольких непохожих сюжетных линий. Читатель сочувственно относится к молодому поколению, выходящему в авангард общественного устройства, уважительно — к более мудрым, опытным и деликатным старшим представителям. На протяжении всего произведения мы надеемся на примирение и взаимное понимание, принятие образов и принципов существования.

Другой роман «Что делать?» Николая Чернышевского даже после нескольких попыток проникнуться порой удивительной историей и философией его создателя, вложенной в уста и поступки «новых людей» не резонировал с моим собственным мировоззрением. Эпизодически автор поднимает любопытные темы. Однако ему не хватило легкого и привлекательного повествования, обволакивающего богатого языка, равно как и возведение и развитие фантастических «дворцов из чугуна, алюминия и хрусталя» – сплошь эклектика, режущая ухо и движущаяся устрашающе-порабощающим механизмом, сметающим все традиционное и ретроспективное. Не получив гармоничной цельной идеи, увидела лишь полуразрозненные листки с декларациями и сипящими лингвистическими проплешинами строить новый мир, отметая пережитки прошлого, ломать, крушить, изничтожать буржуазные ориентиры.

От субъективизма избавиться нелегко. Поэтому я не стала затрагивать и сравнивать, на мой взгляд, несоизмеримые образы: Базарова (я разглядела в нем живого, сложного, прогрессивного, при этом весьма чувствительного и обороняющегося от «диктатуры любви» индивида) и Рахметова (нового «суперчеловека» с утопическими представлениями, однако любящего путешествовать «по европам», эдакого наперекор старому миру идущего; конструктивно этот персонаж мысленно отослал меня к булгаковскому «Собачьему сердцу» и наверняка подтвердил антипатию к такого рода глашатаям новых идеалов).

А вот женские образы представляются именно тем, что можно и нужно было бы проанализировать. И затронуть я бы хотела фрагменты с описаниями и характеристиками женщин новой формации, их пути и достижения – Верочки Розальской и Анны Одинцовой.

Их прогрессивность на то время ловко вписана в общую канву обоих романов.

И если Верочка, по-моему, является главным двигателем и зачинщиком сюжетов «Что делать?», незамысловатая и жадная до впечатлений, успешная и предприимчивая, освобожденная и эмансипированная женщина новой России; отличнейший пример для психоанализа Юнга или Фрейда с ее ошеломляющими символическими снами и бурной личной жизнью.

То Анна Одинцова – сложная и опытная женская натура, представляющая собой идеальную породистую и переборчивую интеллектуалку, аристократичное воплощение нового времени, своенравную фата моргану в строгом корсете и воздушной пелерине; личность, претендующую на собственный выбор жить в комфорте и здоровом эгоизме, свободную и холоднокровную, сдерживающую свои сильные чувства.

Еще раз сравнивая Веру и Анну, мы находим их антагонистами с позиции традиционного осмысления. Простота и опыт, свободомыслие и сдержанность, поиск и цельность. Их объединяет лишь то, что обе, такие разные в описаниях своих создателей, они использовали замужество ради своих устремлений, не лишены чувственности, порывистые и эмоциональные женщины, эфирные существа на пороге нового статуса и роли женщины в обществе. Одна смелее, другая осмотрительнее. Обе – олицетворение женской дерзости быть личностью.

Обе эти женщины — квинтэссенция переходного состояния положения в социуме, семье и узком представлении мужчины, считавшимся на то время первостепенным, более влиятельным и значимым игроком в межгендерных отношениях.

Через женское мы узнаем идеологию того периода, читаем мужское вИдение, домысливаем сущность зарождающейся лавины эмансипации в России 19 века.

Тургенев стилистически тонко прописывает образ Одинцовой на фоне трагедии революционного мужчины, но такого же традиционного в конце концов. Чернышевский через общую утопию усиливает женское и доводит до нереального картины-представления нового общества, ведомого принципами иллюзорного справедливого, лишенного ревности и собственничества, но ведомого мотивами чистого и всеобщего коллективного. Даже самого интимного.

В «Отцах и детях» мы находим целый спектр мастерски препарированных проблем: и взаимоотношения поколений, их взаимодействие, смелые душевные порывы, не одобряемые социумом той эпохи, нигилистические взгляды на мироздание и романтическое, пренебрежение устоями, вызов духовности и конфликт поколений, которые в итоге приводят всех героев тургеневского романа к отправной точке, возвращают к привычному, примиряют всех героев.

Роман «Что делать?» лишен литературной красоты и преследует идею воспевания перелома, революции: в ролях, поведении, статусах, сферах реализации, порядках, домострое, предпринимательстве, философии и т.д.. Словом, роман вызывает отторжение уже с первого упоминания страшного словосочетания «революционная нравственность», а послевкусие оставляет будто порнографический краткий сюжет пересказали и растянули до нуарного детектива с утопическими концептуальными подтекстами.

Резюмируя, можно акцентировать внимание читателя на искусном описании событий и драматической глубине произведения (это про «Отцы и дети») и беспомощности выплеска воображения об идеальном обществе (это о «Что делать?»).

Сочинение: Женские образы в произведениях И.С. Тургенева

Женские образы в произведениях И.С. Тургенева

Автор: Тургенев И.С.

И.С. Тургенев – непревзойдённый мастер по созданию женских образов. Глубоко в моё сердце вошли Елена Стахова («Накануне»), Ася («Ася»), Лиза Калитина («Дворянское гнездо»). Запомнились и женские образы Одинцовой из романа «Отцы и дети».

Одинцова – дочь дворянина, проигравшегося в карты, спившегося в деревне и оставившего двум дочерям крохи бывшего состояния. В двадцать лет Анна Сергеевна должна была вести самостоятельную жизнь и отвечать за воспитание младшей сестры Кати. Замуж Анна Сергеевна вышла за пожилого и богатого человека не по любви, а по расчёту. Овдовев, сделалась видной помещицей.

Обеспеченность как основа независимости, возможность роскоши в жизни, спокойствие, ум, самостоятельность, холодность и незнание любви, отсутствие интересных людей и друзей – вот особенности Анны Сергеевны и образа её жизни к моменту знакомства с Базаровым. Евгений Базаров увидел в Одинцовой умную собеседницу. Оказалось, что героиня не теряла времени в уединении: читала хорошие книги и могла говорить о медицине, гомеопатии, ботанике. «Часа три с лишним длилась беседа». Любопытство Одинцовой переросло в заинтересованность Базаровым. Прощаясь, она приглашает его и Аркадия к себе в Никольское. И вот друзья в гостях у Одинцовой. В Никольском «царствовал порядок, пахло каким-то приличным запахом, точно в министерских приёмных». Анна Сергеевна, очевидно, благоволила к Базарову. Он «поразил воображение Одинцовой, он занимал её, она много о нём думала». В его отсутствие она не скучала, не ждала его, но появление тотчас оживляло её. Она как будто хотела его испытать и себя «изведать». Интерес к чему-то новому в её чувствах и боязнь этого нового лежат в основе отношений Анны Сергеевны к Базарову. Он нравился героине отсутствием кокетливости и пошлости, резкостью и точностью суждений. В то же время Базаров «сердил и оскорблял её вкус, её изящные привычки». Она чувствовала пропасть между собой и демократическим дикарём, однако сила его натуры увлекла Анну Сергеевну. Любопытство перешло в заинтересованность, заинтересованность – в увлечение, которое могло бы вырасти в любовь. Но жилось ей легко, а «сквознячков» (жизненных испытаний) она боялась. Анне Сергеевне не хочется отпускать от себя Базарова. Ей удалось вызвать Евгения на откровенный разговор, во время которого он признаётся ей в любви. Но Одинцова испугалась его сильного и страстного порыва, ибо более всего на свете любила покой. «Нет, не решила она наконец, — бог знает, куда бы это повело, этим нельзя шутить, спокойствие всё-таки лучше всего на свете.» Базаров же был человеком чужого и чуждого её мира, бедняком, демократом, вкусы и политические убеждения которого расходились с её вкусами, привычками и взглядами.

С покоряющей задушевностью нарисовал Тургенев Арину Власьевну, мать Евгения Базарова, совсем отличную по характеру, душевному складу, образованию и положению от Одинцовой. Но добрая, естественная, простая эта женщина вызывает меня тёплые чувства. Она стыдливо прячет перед сыном свою трепетную заботливость. Арина Власьевна – «кругленькая, низенькая старушка» с «пухлыми ручками», набожная, чувствительная, верящая в приметы, гадания, заговоры, сны. Всё это рисует образ «настоящей русской дворяночки прежнего времени», которой следовало бы жить «лет за двести, в старомосковские времена». Но она покоряет своей добротой, искренностью. Именно такие люди были залогом нравственности и душевной чистоты.

Совсем противоречивые чувства испытываю к «нигилистке» Кукшиной, которая пошло подражает «новым людям». Она, в мужских штанах, с сигаретой во рту, громким голосом, в неубранной комнате, вызывает не только недоумение, но и отвращение. Помещица Кукшина, твердящая об эмансипации, называет себя ученицей Базарова. Эта мнимая «нигилистка» усвоила только внешнюю сторону дела, рьяно пропагандируя новые взгляды и доходя до абсурда в своих убеждениях. Она – пародия на нигилистов.

Также мне запомнились Фенечка и Катя. Первая застенчивая, добрая, стеснительная, беспредельно любящая Николая Петровича, которая покоряет силой материнского чувства. А Катя, на первый взгляд, кажется тихой и незаметной, но оказывается сильной натурой. Она хорошо разобралась в Кирсанове, подружилась с ним, незаметно прибрав его к рукам и составив его семейное счастье, руководит каждым его шагом.

Очень интересные и разнообразные образы создал Тургенев в своём романе «Отцы и дети», у каждого из которых есть своя индивидуальность и своё мировоззрение, что и привлекает читателя.

Женские образы в произведениях И.С. Тургенева

И.С. Тургенев – непревзойдённый мастер по созданию женских образов. Глубоко в моё сердце вошли Елена Стахова («Накануне»), Ася («Ася»), Лиза Калитина («Дворянское гнездо»). Запомнились и женские образы Одинцовой из романа «Отцы и дети».
Одинцова – дочь дворянина, проигравшегося в карты, спившегося в деревне и оставившего двум дочерям крохи бывшего состояния. В двадцать лет Анна Сергеевна должна была вести самостоятельную жизнь и отвечать за воспитание младшей сестры Кати. Замуж Анна Сергеевна вышла за пожилого и богатого человека не по любви, а по расчёту. Овдовев, сделалась видной помещицей.
Обеспеченность как основа независимости, возможность роскоши в жизни, спокойствие, ум, самостоятельность, холодность и незнание любви, отсутствие интересных людей и друзей – вот особенности Анны Сергеевны и образа её жизни к моменту знакомства с Базаровым. Евгений Базаров увидел в Одинцовой умную собеседницу. Оказалось, что героиня не теряла времени в уединении: читала хорошие книги и могла говорить о медицине, гомеопатии, ботанике. «Часа три с лишним длилась беседа». Любопытство Одинцовой переросло в заинтересованность Базаровым. Прощаясь, она приглашает его и Аркадия к себе в Никольское. И вот друзья в гостях у Одинцовой. В Никольском «царствовал порядок, пахло каким-то приличным запахом, точно в министерских приёмных». Анна Сергеевна, очевидно, благоволила к Базарову. Он «поразил воображение Одинцовой, он занимал её, она много о нём думала». В его отсутствие она не скучала, не ждала его, но появление тотчас оживляло её. Она как будто хотела его испытать и себя «изведать». Интерес к чему-то новому в её чувствах и боязнь этого нового лежат в основе отношений Анны Сергеевны к Базарову. Он нравился героине отсутствием кокетливости и пошлости, резкостью и точностью суждений. В то же время Базаров «сердил и оскорблял её вкус, её изящные привычки». Она чувствовала пропасть между собой и демократическим дикарём, однако сила его натуры увлекла Анну Сергеевну. Любопытство перешло в заинтересованность, заинтересованность – в увлечение, которое могло бы вырасти в любовь. Но жилось ей легко, а «сквознячков» (жизненных испытаний) она боялась. Анне Сергеевне не хочется отпускать от себя Базарова. Ей удалось вызвать Евгения на откровенный разговор, во время которого он признаётся ей в любви. Но Одинцова испугалась его сильного и страстного порыва, ибо более всего на свете любила покой. «Нет, не решила она наконец, — бог знает, куда бы это повело, этим нельзя шутить, спокойствие всё-таки лучше всего на свете.» Базаров же был человеком чужого и чуждого её мира, бедняком, демократом, вкусы и политические убеждения которого расходились с её вкусами, привычками и взглядами.
С покоряющей задушевностью нарисовал Тургенев Арину Власьевну, мать Евгения Базарова, совсем отличную по характеру, душевному складу, образованию и положению от Одинцовой. Но добрая, естественная, простая эта женщина вызывает меня тёплые чувства. Она стыдливо прячет перед сыном свою трепетную заботливость. Арина Власьевна – «кругленькая, низенькая старушка» с «пухлыми ручками», набожная, чувствительная, верящая в приметы, гадания, заговоры, сны. Всё это рисует образ «настоящей русской дворяночки прежнего времени», которой следовало бы жить «лет за двести, в старомосковские времена». Но она покоряет своей добротой, искренностью. Именно такие люди были залогом нравственности и душевной чистоты.
Совсем противоречивые чувства испытываю к «нигилистке» Кукшиной, которая пошло подражает «новым людям». Она, в мужских штанах, с сигаретой во рту, громким голосом, в неубранной комнате, вызывает не только недоумение, но и отвращение. Помещица Кукшина, твердящая об эмансипации, называет себя ученицей Базарова. Эта мнимая «нигилистка» усвоила только внешнюю сторону дела, рьяно пропагандируя новые взгляды и доходя до абсурда в своих убеждениях. Она – пародия на нигилистов.
Также мне запомнились Фенечка и Катя. Первая застенчивая, добрая, стеснительная, беспредельно любящая Николая Петровича, которая покоряет силой материнского чувства. А Катя, на первый взгляд, кажется тихой и незаметной, но оказывается сильной натурой. Она хорошо разобралась в Кирсанове, подружилась с ним, незаметно прибрав его к рукам и составив его семейное счастье, руководит каждым его шагом.
Очень интересные и разнообразные образы создал Тургенев в своём романе «Отцы и дети», у каждого из которых есть своя индивидуальность и своё мировоззрение, что и привлекает читателя.

11473 человека просмотрели эту страницу. Зарегистрируйся или войди и узнай сколько человек из твоей школы уже списали это сочинение.