Однажды Петр пришёл к брату. Тот был дома, в своей комнате. Потом Петр пошёл к снохе и увидел, что брат уже сидит у неё. Павел объяснил, что змий умеет принимать его облик. Тогда Петр велел брату никуда не уходить, взял Агриков меч, пришёл к снохе и убил змия. Змий явился в своём естестве и, умирая, обрызгал Петра кровью.
Тело Петра покрылось язвами, он тяжело заболел, и никто не мог его вылечить. Больного привезли в Рязанскую землю и стали там искать врачей. Его слуга пришёл в Ласково. Зайдя в один дом, он увидел девицу, ткущую полотно. Это была Феврония, дочь древолаза, добывающего мёд. Юноша, видя мудрость девицы, поведал ей о беде, постигшей его господина.
Феврония ответила, что знает врача, который сможет вылечить князя, и предложила привезти Петра к ней в дом. Когда это было исполнено, Феврония вызвалась сама взяться за лечение, если Петр возьмёт ее в жены. Князь не принял всерьёз ее слов, ибо не считал возможным жениться на дочери древолаза, но пообещал сделать это в случае исцеления.
Она дала ему сосуд своей хлебной закваски и велела идти в баню, помазать там закваскою все язвы, кроме одной. Петр, желая испытать ее мудрость, послал ей пучок льна и приказал соткать из него рубашку, порты и полотенце за то время, пока он будет в бане. В ответ Феврония послала ему обрубок полена, чтобы князь сделал из него за это время ткацкий станок. Петр сказал ей, что это невозможно. А Феврония ответила, что так же невозможно выполнить и его повеление. Петр подивился ее мудрости.
Наутро он проснулся здоровым — на теле была лишь одна язва, — но не выполнил обещания жениться на Февронии, а послал ей подарки. Она их не приняла. Князь уехал в город Муром, но язвы его умножились и он вынужден был со стыдом вернуться к Февронии. Девушка исцелила князя, и он взял ее в жены.
Павел умер, и Петр стал править Муромом. Бояре не любили княгиню Февронию из-за ее происхождения и наговаривали на неё Петру. Один человек рассказал, например, что Феврония, вставая из-за стола, собирает в руку крошки, как голодная. Князь велел жене пообедать вместе с ним. После обеда княгиня собрала со стола крошки. Петр разжал ее руку и увидел в ней благовония.
Потом бояре прямо сказали князю, что не желают видеть Февронию княгиней: пусть возьмёт себе какое хочет богатство и уходит из Мурома. То же самое они повторили на пиру самой Февронии. Она согласилась, но захотела взять с собой только супруга. Князь следовал Божиим заповедям и потому не расстался с женой, хоть и пришлось при этом отказаться от княжества. А бояре были довольны таким решением, ибо каждый из них сам хотел быть правителем.
Петр и Феврония уплыли из города по Оке. На том судне, где была Феврония, находился ещё один человек с женой. Он-взглянул на Февронию с неким помыслом. А она велела ему зачерпнуть воды по правую и по левую сторону лодки и отпить. И потом спросила, какая вода вкуснее. Услышав, что одинаковая, Феврония пояснила: одинаково и естество женское, поэтому нечего помышлять о чужой жене.
На берегу приготовили еду, и повар подрубил маленькие деревца, чтобы повесить на них котлы. А Феврония благословила эти деревца, и наутро они сделались большими деревьями. Петр и Феврония собирались ехать дальше. Но тут пришли вельможи из Мурома и стали просить князя и княгиню вернуться, чтобы править городом.
Петр и Феврония, возвратившись, правили кротко и справедливо.
Супруги умоляли Бога о том, чтобы умереть одновременно. Они хотели быть похороненными вместе и велели высечь в одном камне два гроба, которые имели между собою лишь перегородку. Одновременно князь и княгиня приняли монашество. Петр получил во иночестве имя Давид, а Феврония стала Ефросинией.
Ефросиния вышивала воздух для храма. А Давид прислал к ней письмо: он ждал ее, чтобы вместе умереть. Монахиня просила его подождать, пока она закончит вышивать воздух. Во втором письме Давид писал, что может ждать недолго, а в третьем — что ждать больше не может. Тогда Ефросиния, закончив вышивать лицо последнего святого, одежды же не закончив, послала сказать Давиду, что готова к смерти. И, помолясь, они оба умерли 25 июня.
Тела их положили в разных местах: Давида — у соборной церкви Богородицы, а Ефросинию — в Воздвиженском женском монастыре. А общий их гроб, который они сами повелели себе вытесать, поставили в церкви Богородицы.
Наутро их отдельные гробы были пусты, а тела святых покоились «в едином гробе». Люди перехоронили их по-прежнему. А наутро снова нашли их в общем гробу. Тогда люди не посмели больше касаться тел святых и, исполнив их волю, похоронили вместе, в соборной церкви Рождества Богородицы. Те, кто с верою приходят к их мощам, получают исцеление.
| Петр | Феврония | |
| Социальный статус (положение) до замужества | Младший брат князя Петра, правившего в г. Муроме и после смерти которого должен к жене которого стал приходить дьявол в образе змея. Положившись на Божью помощь и получив «Агриков меч», Петр поразил змея. Однако ядовитые капли крови змея попали на Петра – от этого на его теле появились болезненные язвы | Дочь крестьянина древолаза-бортника (собирающего мед), живущая в селе Ласково в Рязанской земле, «имевшая дар прозорливости и исцелений» (напоминает сегодняшних экстрасенсов и народных лекарей). |
| Черты характера |
| Наряду с религиозностью, которая была присуща большинству населению Руси периода XII века, Феврония обладала такими чертами характера, как:
|
| Причина встречи и последующего замужества | Когда Петр с помощью «Агрикового меча» отрубил змею, приходящему к жене его брата, голову, ядовитые капли змеиной крови попали ему на тело и привели к образованию незаживающих язв (струпьев). Феврония соглашается излечить его, если он после выздоровления возьмет ее в жены, но Петр «забывает» о своем обещании (видимо, намеренно, обманул, или«слукавил», — так как все-таки велел отправить к ней подарки). Но после того, когда он снова заболевает, то князь Петр сам приходит к ней, и, побеседовав с ней, оценив ее ум и «внутреннюю красоту» (мудрость, кротость, соблюдение христианских заповедей о заботе по отношению к «ближним» — заболевшим, родным, нищим), влюбляется в нее. Они поженились после того, когда Феврония вылечила его полностью. | Февронья соглашается лечить князя от язв. Но, будучи мудрой и прозорливой, понимала, что князь может обмануть ее, и поэтому, дав ему лечебную мазь («дунув на него хлебной закваской»), велела князю оставить ненамазанной одну язву. В результате, после того, как он отказался исполнить обещание о женитьбе, на него вновь напал данный недуг. Они лично знакомятся, когда князь приезжает к ней в дом. Петру понравилась не столько внешняя (о красоте лица и фигуры Февронии сведения в «Повести…» отсутствуют, но, как показывает практика, и красивая внешность имеет важное значение), сколько так называемая «внутренная красота» девушки (см. восприятие Петра в левой колоне данного пункта таблицы). С излечением князя Петра связана их последующая женитьба и общая супружеская жизнь. |
| Отношение бояр и их жен к княжеской чете Петр-Феврония | Одни бояре хорошо относились к Петру- как к представителю княжеского рода, видя при этом, что он правит мудро и справедливо. Другие, завидуя ему статусу и его личному счастью, стали бороться за княжеский престол и пытались «очернить» его жену (обвиняли Февронию в том, что она, будучи княгиней, собирает крошки с «барского стола», не понимая истинной причины ее поведения (см вышеуказанную информацию о чертах характера Февронии), о значении истинного призвания Февронии, как хранительницы семейного очага и данных ей от Бога способностей (превращение хлебных крошек в благоухающие цветы). | Дочери и жены бояр ненавидели (зависть, злоба) Февронью за то, что она – простая крестьянка – не только смогла выйти замуж за князя (заворожила, опоила снадобьями — ?), но и стала вместе с ним управлять городом Муромом и, соответственно, их мужьями-отцами и ими самими. |
| Любовь к друг другу и верность супружескому долгу в традициях христианства (данные качества наиболее ярко проявились в период борьбы между князем и боярами за правление г. Муромом) | Бояре потребовали у Петра изгнать жену-простолюдинку: «Или пусть отпустит от себя супругу, оскорбляющую своим происхождением знатных жен, или же оставит Муром». Верный долгу христианского супруга, Пётр предпочёл отказаться от княжения и оставил Муром вместе с Февронией. | Когда бояре стали выгонять Февронию из города, она, получив разрешение «взять самое дорогое», забрала с собой Петра, так как действительно любила своего мужа и была ему преданна. И когда князь, лишенный своих привилегий, стал сомневаться в необходимости покинуть Муром, Феврония поддержала его необходимыми словами-фразами. |
| Из Мурома княжеская чета уплыла по Оке «на 2-х кораблях» (на них могли, по всей видимости, размещались «княжеские покои»-каюты, находилась одежда-обувь, продукты питания, слуги…(о бытовых проблемах изгнанной четы «Повесть…» умалчивает). | ||
| Отношение к людям во время правления князя Петра | Правление Петра было «правдолюбивое, но без суровой строгости, милостиво, но без слабости». Муромцы считали его «отцом, защитником, кормителем, помощником». | Умная и благочестивая, Феврония помогала мужу советами, делами благотворительности. Жители Мурома называли ее «ласковой матерью». |
| Оба жили по заповедям Божиим. Угодили Богу своими добрыми делами, целомудрием, благочестием и милосердием к бедным, «заботой о вверенном граде» | ||
| Иноческие имена после ухода в монастырь | Давыд | Ефросинья |
| Кончина главных героев «Повести…» | Князь Петр, живущий в городском монастыре, чувствуя, что «конец его близок», несколько раз посылал гонца к Февронии, желая, чтобы она была с ним рядом в «смертный час». | Феврония, находясь в отдаленном от города Мурома монастыре, выполняла свой иноческий обет: вышивала так называемый «воздух» — покрывало, которое используется при таинстве евхаристии и причащения. Но, услышав о том, что Петру осталось совсем немного времени до смерти, была вынуждена прервать это «Богоугодное дело», перестала вышивать («воткнула иголку в ткань») и … умерла – в тот же день и час (согласно христианскому календарю, это произошло 8 июля по новому стилю), когда скончался ее супруг – князь Петр/Давыд. |
| Что произошло после их смерти | Будучи положенными в разных монастырях, их тела трижды «чудесным образом» (т.е. по воле Божьей) оказывались в одном гробу – что служит еще одним ярким примером неиссякаемой силы любви и верности Петра и Февронии. И были так же вместе, в одном гробу, захоронены. | |
- «Слово о полку Игореве» — это удивительный, мудрый и невероятно талантливый памятник древнерусской литературы. Образы сильных мужчин в нем прописаны очень ярко и рельефно. Но русская женщина, не обладающая физической силой и властью, не теряется на их фоне.
Ярославна — жена князя Игоря, молодая, хрупкая и нежная женщина. Она узнала о гибели войска, пленении мужа и скорбит в одиночестве. Но скорбит ли? Плач Ярославны рассказывает читателю о женщинах Древней Руси очень много. Те, кто не знаком с преданиями, […] - «Слово о полку Игореве» — удивительно мудрое и прекрасное произведение, талантливое и патриотичное описание чрезвычайно важных для Росси исторических событий. Постичь всю глубину «Слова», наверно, невозможно. Перечитывая его вновь и вновь, мы каждый раз открываем что-то новое, не замеченную ранее мудрость или тонкий намек на скрытую в поэзии мысль. Высокая духовность, глубочайшее понимание психологии народа и его жизни, филигранное мастерство автора поставили «Слово о полку Игореве» в один ряд с величайшими […]
- «Слово о полку Игореве» — одно из самых древних произведений не только русской, но и мировой литературы. Одновременно с этим, оно имеет таинственную и интересную историю: написанное около 800 лет назад, «Слово» пребывало в забытьи, и было найдено совершенно случайно в 18 веке. Множество ученых изучает этот величайший из шедевров, но до конца разгадать его пока не смогли. Очевидно то, что произведение – глубоко патриотическое и несет в себе обращение ко всем грядущим поколениям, призыв хранить целостность родины, […]
- Автор «Слова о полку Игореве» написал свое произведение в 1185 г. В это время Великая Русь и Киев находились в трудном положении. Огромное государство, созданное великим князем Олегом, процветавшее во время правления Владимира Святославича и Ярослава Мудрого, после его смерти стало разъединяться на многие княжества и приходить в упадок. Киев сохранял древние традиции своей доблести, он славился историческими преданиями, могилами прославленных князей, начиная с Олега. Киевский князь по‑прежнему носил звание […]
- Созданное восемь веков назад гением русского народа, «Слово» сохраняет значение немеркнущего образца для современности, для будущего – и своим мощным патриотическим звучанием, и неисчерпаемым богатством содержания, и неповторимой поэтичностью всех своих элементов.
Для Древней Руси очень характерен динамический стиль. Он оказывается в архитектуре, в живописи и литературе. Это стиль, в пределах которого всё наиболее значимое и красивое представляется величественным. Летописцы, авторы житий, церковных слов […] - «Слово о полку Игореве», созданное более восьми веков назад, является самым значительным памятником древнерусской культуры. Его изучают, им восхищаются и пытаются понять. Возможно, мы никогда не сможем постичь всю глубину и мудрость этого шедевра.
Исследователи «Слова о полку Игореве» пришли к мнению, сто это произведение повествует не об отдельном человеке, а о всей Русской земле того времени. Образ князя Игоря собирательный и символизирует всех князей Древней Руси. С одной стороны, автор видит в своем герое […] - «Слово о полку Игореве» было написано в XII в. Это произведение посвящено неудачному походу князя Игоря против половцев, взятию его в плен и возвращению на родину. «Слово о полку Игореве» проникнуто истинным патриотизмом, искренней любовью к своему отечеству. Вот почему в произведении значительное место занимает образ Русской земли.
Любовью к Родине проникнуто все произведение. Глубокой человечностью веет от описания пейзажа опустелой пашни. Печальные картины заброшенной нивы, на которой вместо пахаря одни […] - Николай
Вера
Портрет героев
В рассказе нет описания героев. Куприн, как мне кажется, намерено избегает этого приема характеристики персонажей, чтобы обратить внимание читателя на внутреннее состояние героев, показать их переживания.
Характеристика
Беспомощность, пассивность («Алмазов сидел, не снимая пальто, он отвернулся в сторону…»);
раздраженность («Алмазов быстро повернулся к жене и заговорил горячо и раздраженно»);
неудовольствие («Николай Евгеньевич весь сморщился, точно от […] - Жилин
Костылин
Место службы
Кавказ
Кавказ
Военное звание
Офицер
Офицер
Статус
Дворянин из обедневшего рода
Дворянин. При деньгах, изнежен.
Внешность
Небольшого роста, но удалой.
Плотного телосложения, сильно потеет.
Отношения читателя к персонажу
Внешне не отличим от обычного человека, чувствуется сила его духа и мужество.
Возникновение призрения и неприязни из-за его внешности. Его ничтожность и жалкость свидетельствуют о его слабости и готовности пойти на […] - Николай Алмазов
Верочка Алмазова
Черты характера
Недовольный, раздражительный, слабый трусливый, упорный, целеустремленный.
Неудачи сделали его неуверенным и нервозным.
Нежная, спокойна, терпеливая, ласковая, сдержанная, сильная.
Характеристики
Беспомощный, пассивный, морщит лоб и разводит руки от изумления, чрезмерно честолюбивый.
Точная, находчивая, деятельная, быстрая, активная, решительная, поглощена любовью к мужу.
Вера в исход дела
Неуверен в успехе, не может найти […] - Каждый из нас хочет стать счастливым. Это не удивительно, ведь состояние счастья — одно из самых желанных и притягательных для людей. Но что такое счастье? Для кого-то это состояние души, кто-то видит в счастье поток положительных эмоций, а я считаю, что счастье – это когда в жизни все спорится, присутствует некий баланс и гармония во всех жизненных сферах, ты получаешь удовольствие и радость от каждого мига жизни.
Каждый человек проходит через массу различных состояний и ситуаций, которые встречаются […] - В большинстве из сфер своей жизни человек не может обойтись без компьютера. Такое положение обусловлено его возможностями. Хранение и обмен информацией, связь между людьми, многочисленные вычислительные программы – все это делает его незаменимым для современного человека. Однако использование компьютера имеет как положительные стороны, так и отрицательные.
Плюсы компьютера:
при возможности подключения к интернету компьютер становится незаменимым источником информации: энциклопедии, словари, справочники […] - Лужин
Свидригайлов
Возраст
45 лет
Около 50 лет
Внешность
Он уже немолод. Чопорный и осанистый мужчина. Брюзглив, что отражается на лице. Носит завитые волосы и бакенбарды, что, однако, не делает его смешным. Весь внешний вид весьма моложавый, на свой возраст не выглядит. Отчасти еще и потому, что вся одежда – исключительно в светлый тонах. Любит хорошие вещи – шляпу, перчатки.
Дворянин, раньше служил в кавалерии, имеет связи.
Род занятий
Весьма преуспевающий юрист, надворный […] - Настя
Митраша
Прозвище
Золотая курочка
Мужичек в мешочке
Возраст
12 лет
10 лет
Внешность
Красивая девочка с золотыми волосами, лицо всё в веснушках, а лишь один нос чистенький.
Мальчик невысокого роста, плотного телосложения, имеет большой лоб и широкий затылок. Его лицо в веснушках, а чистенький носик смотрит вверх.
Характер
Добрая, рассудительная, поборола в себе жадность
Смелый, смекалистый, добрый, мужественный и волевой, упрямый, трудолюбивый, целеустремленный, […] - На балу
После бала
Чувства героя
Он «очень сильно» влюблен; восхищен девушкой, жизнью, балом, красотой и изяществом окружающего мира (в т.ч. интерьеров); подмечает все детали на волне радости и любви, готов умиляться и прослезиться от любого пустяка. Без вина — пьян — любовью. Любуется Варей, надеется, трепещет, счастлив быть избранным ею. Легок, не чувствует собственного тела, «парит». Восторг и благодарность (за перо от веера), «весел и доволен», счастлив, «блажен», добр, «неземное существо». С […] - Имя чиновника
Сфера городской жизни, которой он руководит
Информация о положении дел в этой сфере
Характеристика героя по тексту
Антон Антонович Сквозник-Дмухановский
Городничий: общее управление, полиция, обеспечение порядка в городе, благоустройства
Берет взятки, попустительствует в этом другим чиновникам, город не благоустроен, государственные деньги расхищаются
«Говорит ни громко, ни тихо; ни много, ни мало»; черты лица грубы и жестки; грубо развитые склонности души. «Смотри, у меня ухо […] - Троекуров
Дубровский
Качество персонажей
Отрицательный герой
Главный положительный герой
Характер
Избалованный, эгоистичный, распущенный.
Благородный, великодушный, решительный. Имеет горячий характер. Человек, который умеет любить не за деньги, а за красоту души.
Род занятий
Богатый дворянин, проводит свое время в обжорстве, пьянстве, ведет распутную жизнь. Унижение слабых приносит ему большое удовольствие.
Имеет хорошее образование, служил корнетом в гвардии. После того как […] - Базаров Е. В.
Кирсанов П. П.
Внешний вид
Высокий молодой человек с длинными волосами. Одежда бедная, неопрятная. Не уделяет внимания собственной внешности.
Красивый мужчина средних лет. Аристократическая, «породистая» внешность. Тщательно следит за собой, одевается модно и дорого.
Происхождение
Отец – военный лекарь, небогатая простая семья.
Дворянин, сын генерала. В молодости вел шумную столичную жизнь, строил военную карьеру.
Образование
Очень образованный человек. […] - Ларра
Данко
Характер
Смелый, решительный, сильный, гордый и слишком эгоистичный, жестокий, высокомерный. Не способен любить, сострадать.
Сильный, гордый, но способен пожертвовать жизнью ради людей которых любит. Мужественный, бесстрашный, милосердный.
Внешность
Симпатичный юноша.
Молод и красив.
Взгляд
Холодный и гордый как у царя зверей.
Освещает силой и жизненным огнем.
Родственные связи
Сын орла и женщины
Представитель древнего племени
Жизненная позиция
Не хочет […] - Григорий Печорин
Максим Максимыч
Возраст
Молодой, во время его приезда на Кавказ ему около 25 лет
Почти пенсионер
Военное звание
Офицер русской императорской армии.
Штабс-капитан
Черты характера
Всё новое быстро надоедает. Страдает от скуки. Вообще, уставший от жизни, пресыщенный молодой человек, ищет отвлечения на войне, однако буквально за месяц привыкает к свисту пуль и грохоту разрывов, снова начинает скучать. Уверен, что приносит окружающим одни несчастья, что усиливает его […]
Характеристика Февронии.
Героиня повести -1 дева
Феврония. Она мудра народной мудростью. Первое появление в повести
девушки Февронии запечатлено в зрительно отчётливом образе. Её находит в
простой крестьянской избе посланец муромского князя Петра, заболевшего
от ядовитой крови убитого им змия. В бедном крестьянском платье Феврония
сидела за ткацким станком и занималась «тихим» делом — ткала полотно, а
перед нею скакал заяц, как бы символизируя собой слияние её с природой.
Её вопросы и ответы, её тихий и мудрый разговор ясно показывают, что
«рублевская задумчивость» не бездумна. Феврония изумляет посланца своими
вещими ответами и обещает помочь князю. Сведущая в целебных снадобьях,
она излечивает князя. Несмотря на социальные препятствия, князь женится
на крестьянской девушке Февронии. Чванливые жены бояр невзлюбили
Февронию и требуют её изгнания.
Феврония загадывает мудрые
загадки и умеет без суеты разрешать жизненные трудности. Она не
возражает врагам и не оскорбляет их открытым поучением, а прибегает к
иносказанию, цель которого — преподать безобидный урок: ее противники
сами догадываются о своих ошибках. Она творит чудеса походя: заставляет
за одну ночь расцвести в большое дерево воткнутые для костра ветви. Её
животворящая сила распространяется на всё окружающее. Крохи хлеба в её
ладони превращаются в зёрна благоуханного ладана. Ум, благородство и
кротость помогают Февронии преодолеть все враждебные действия её сильных
противников. В каждой конфликтной ситуации противопоставляется высокое
человеческое достоинство крестьянки низкому и корыстному поведению еёе
высокородных противников. Феврония использовала данную ей мудрость не
для себя, а для своего мужа. Она вела его, помогала в делах, в том числе
и государственных, была ему настоящей помощницей. Феврония Же не
заставляла князя делать то, что хотела она. Мудрая жена — всегда радость
для своего мужа и для окружающих. Феврония, как мы знаем, прославила и
возвысила своей мудростью и себя, и своего мужа, Петра. Существует такое
изречение, что семейная жизнь — эго корабль и капитан на нем — муж, но
всё это огромное судно находится в руках у жены. Таким образом, куда она
повернёт руль, туда и поплывёт корабль, а она может повернуть его в
сторону тихого и спокойного моря, а может — в сторону рифов. «Мудрая
жена устроит дом свой, а глупая разрушит его своими руками». (Притча
14,1) Феврония скончалась в 1228 году в один день со своим супругом. Оба
они, согласно завещанию, положены в одном гробу. В 1547 году память их
установлено праздновать «в Муроме повсюду» июня в 25-й день. Мощи
святого князя Петра и святой княгини Февронии почивают под спудом в
одной раке в Муромском соборном храме.
«Повесть о Петре и Февронии» была создана в середине XVI века писателем-публицистом Ермолаем Еразмом на основе муромских устных преданий. Герои повести — исторические лица: Петр и Феврония княжили в Муроме в начале XIII века, умерли в 1228 году. Однако в повести историчны только имена, вокруг которых сложился ряд народных легенд, составляющих основу сюжета. По мнению ученых, в повести объединены два народно-поэтических сюжета: волшебная сказка об огненном змие и сказка о мудрой деве 1 . С устно-поэтической народной традицией связан и образ центральной героини — Февронии.
Сказочно начало повести: «Есть в земле Российской город, называемый Муром. В нем, как рассказывают, правил князь по имени Павел». И стал к его жене летать змей. Он принимал облик Павла. Жена Павла поведала мужу о своем несчастье, и стали оба думать, как избавиться от змея. Однажды, когда змей снова прилетел к жене Павла, она спросила его: «Многое ты знаешь, знаешь ли ты кончину свою: какая она будет и отчего?» Прельщенный словами женщины змей ответил: «Смерть моя — от Петрова плеча, от Агрикова меча» 2 .
Брат Павла Петр решает убить змея, но не знает, где ему достать Агриков меч. Однажды он находит этот меч в алтаре церкви. Затем Петру удается застать в палатах змея, принявшего облик Павла, и расправиться с ним. Поверженный змей принимает свой подлинный облик и в судорогах издыхает. Однако на теле Петра, там, куда попали капли крови чудовища, появились неизлечимые язвы. Петр приказывает своим слугам отправиться в Рязанскую землю, где, как он слышал, есть хорошие врачи.
Один из княжеских отроков приходит в деревню Ласково, заходит в крестьянскую избу и видит девушку, сидящую перед ткацким станком, — это Феврония. В разговоре с девушкой он поражается ее мудрым ответам, смысл которых посыльный с первого раза не понимает. Например, она говорит ему: «Плохо, когда двор без ушей, а дом без глаз». На вопрос, где же хозяин дома, девушка отвечает: «Отец и мать пошли взаймы плакать, а брат ушел сквозь ноги смерти в глаза глядеть». Юноша требует разъяснений и слышит в ответ: «Ну чего уж тут не понять! Подъехал ты ко двору и в дом вошел, а я сижу неприбранная, гостя не встречаю. Был бы пес во дворе, почуял бы тебя издали, лаял бы: вот и были бы у двора уши. А кабы в доме моем было дитя, увидело бы тебя, как ты через двор шел, и мне бы сказало: вот был бы и дом с глазами. Отец и мать пошли на похороны и там плачут, а когда они помрут, другие над ними плакать будут; значит сейчас они свои слезы взаймы проливают. Сказала я, что брат мой — бортник, в лесу они собирают на деревьях мед диких пчел. Вот и сейчас брат ушел бортничать, залез на дерево как можно повыше и вниз поглядывает, как бы не сорваться, ведь кто сорвался, тому конец. Потому я и сказала: “Сквозь ноги смерти в глаза глядеть» 3 .
Затем юноша рассказывает Февронии о болезни князя, и она берется его вылечить, но при условии, что за это князь женится на ней. Она мудра народной мудростью. Так, Феврония отдает слугам князя мазь и велит намазать все нарывы на его теле, кроме одного, что в дальнейшем дает ей возможность заставить князя выполнить уговор. С другой стороны, Петр хочет проверить ее ум и посылает ей пучок льна с требованием выткать из него ему рубаху, портки и полотенце, пока он моется в бане. В ответ Феврония посылает ему маленькую чурочку с просьбой сделать из нее ткацкий станок и все снаряды, необходимые для работы. Князь удивляется мудрости девушки, но, помазав раны, возвращается в Муром, не выполнив обещания жениться. И снова заболевает. Он понимает тогда, что простая крестьянская девушка, состязаясь с ним в мудрости, побеждает. Петр женится на Февронии, и они долгие годы мирно правят в Муроме.
Когда наступает старость, супруги молят Бога, чтобы им умереть в один день и чтобы похоронили их в одном гробу. Феврония умирает одновременно с мужем, ибо не мыслит себе жизни без него.
Характер Февронии в повести дан многогранно. Дочь рязанского крестьянина исполнена чувства собственного достоинства, женской гордости, необычайной силы ума и воли. Она обладает чутким, нежным сердцем, способна с постоянством и верностью любить и бороться за свою любовь. Она загадывает мудрые загадки, без суеты справляется с жизненными трудностями, говорит иносказательно, творит чудеса, преподносит уроки князю Петру.
В глазах окружающих Феврония — «провидица», владеет даром предвидения, обнаруживает нравственное и умственное превосходство над князем. Она для автора — идеал нравственного богатства и духовной красоты. Ермолай Еразм с глубокой симпатией пишет о ней, прославляет мудрость, верность в любви, святость чувств, высокие нравственные качества крестьянской девушки. Во всех проявлениях ее чувств, действиях, поступках сквозит душевное спокойствие и умиротворенность. Даже в тот момент, когда она решается на одновременную смерть с любимым человеком, без суеты, без восклицаний и стенаний прерывает Феврония свою работу, обмотав ниткой иглу и воткнув ее в воздух, который вышивала для церкви. В какой-то степени эта деталь воспринимается как символ конца земной жизни и начала жизни загробной.
Несомненно прав Д.С. Лихачев, назвав основной особенностью характера Февронии «психологическую умиротворенность» и проводя параллель ее образа с ликами святых А.Рублева, несших в себе «тихий» свет созерцания, высочайшего нравственного начала, идеала самопожертвования.
Характерная особенность повести — это отражение в ней деталей крестьянского и княжеского быта (описание крестьянской избы, поведение Февронии за обедом). Подобное внимание к быту, частной жизни человека было новым в древней литературе.
Отдельные детали позволяют составить впечатление о крестьянской жизни. Брат и отец Февронии — древолазы-бортники, собирают в лесу с деревьев мед. Описан и княжеский быт: упоминается о городе Муроме, стоящем на Русской земле, о княжестве «благородного князя» Павла, о «едином самодержце граду своему» Петре, о конфликте бояр с князем, о сословных предрассудках князя, не сразу принявшего решение жениться на крестьянской девушке Февронии. Все эти детали говорят о внимании древней литературы к быту, частной жизни человека.
Повесть свидетельствует об отходе от агиографических канонов и интересе к личной жизни человека, а кроме того, позволяет судить и о более широком, чем ранее, вхождении в древнюю литературу эпического начала, связанного с устно-поэтической народной традицией.
Жанр «Повести о Петре и Февронии Муромских» не находит соответствий ни с исторической повестью, ни с агиографической. Поэтический вымысел, восходящий к традициям народной сказки, умение автора художественно обобщать различные явления жизни позволяют рассматривать ее в качестве начальной стадии развития жанра светской бытовой повести, как считает Д.С. Лихачев.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ
- В разделе «Словарно-справочные материалы» найдите сведения об авторе повести. Назовите фольклорные источники, на основе которых создано произведение.
- Перескажите сюжет повести, как развиваются события в ней.
- Расскажите о главной героине. Какие черты ее характера отмечает автор?
- Почему автор называет Февронию «мудрой девой», «провидицей»?
- Перескажите, какие чудеса творит Феврония, приведите примеры ее иносказательной речи и мудрых поступков.
- Укажите на связь ее образа с народно-поэтической традицией.
- Чем дорог автору образ героини и какие качества он ценит в ней? Почему считает ее идеалом нравственного богатства и духовной красоты?
- Почему повесть можно считать гимном животворной силе любви?
- Прочитайте известный средневековый роман о Тристане и Изольде. Приведите примеры аналогичных ситуаций в повести Ермолая Еразма (Изольда исцеляет Тристана, изгнание Изольды, совместная смерть).
- Почему Д.С. Лихачев сравнивает Февронию с ликами святых на иконах А. Рублева? Согласны ли вы с его мнением?
- Пользуясь словарно-справочным материалом, подготовьте сообщение о жизни и творчестве А. Рублева.
Петр и Феврония
ПЁТР И ФЕВРОНИЯ — герои древнерусской «Повести о Петре и Февронии Муромских», складывавшейся со второй половины XV»Шв. на основе устных легенд и преданий. Окончательно повествование оформилось в связи с канонизацией П. и Ф. (1547) в сер.XVI»Шв.
Литературная обработка сюжета о муромских святых была осуществлена писателем и публицистом духовного звания Ермолаем-Еразмом, который входил в круг сотрудников митрополита Макария, работавших над Великими Минеями Четьими. О популярности повести говорит большое число списков, сохранившихся до наших дней. Повествование объединило два древнейших фольклорных мотива — о змееборце и о мудрой деве. В ряде списков «Повесть» именуется житием, однако Ермолай-Еразм не смог отойти от народно-поэтической традиции в изображении героев, в построении сюжета. Вероятно, из-за этой жанровой неопределенности, преобладания фольклорных начал в повествовании о «новых чудотворцах муромских» труд Ермолая-Ераз-ма не был включен митрополитом Макарием в состав Великих Миней Четьих. Образ «мудрой девы» Ф. восходит к русской сказке. Дочь бортника («древолазца») из деревни Ласково Рязанской земли славится добрыми делами, умом и прозорливостью. Она — верная и заботливая жена, умеющая бороться за свое счастье. Ф. воплощает любовь, которую не могут победить ни злые люди, ни сила обстоятельств. Исследователи не раз сравнивали древнерусскую повесть с западноевропейским романом о Тристане и Изольде, которые на пути к счастью также встречают разнообразные препятствия. Главная героиня активна, она сама творит свою судьбу и судьбу князя Петра, над которым одерживает моральную победу. Образ же П. играет в повествовании менее заметную роль, его как бы затмевает яркая и колоритная фигура Ф. Муромский князь П., вступившись за честь жены своего брата, борется с повадившимся к ней летучим змеем. Овладев Агриковым мечом, П. одерживает победу, но ядовитая кровь змея вызывает на его теле неизлечимые язвы и струпья. Ф. врачует князя, выдвинув условие: она вылечит П., если тот возьмет ее в жены. Князь не хочет жениться на простой крестьянке. Но после вторичного обращения к Ф. за помощью пристыженный князь берет крестьянскую девушку в жены. Мудрость Ф. проявляется не только в делах и поступках, но и в умении говорить иносказаниями, загадками. Так не понимает ее княжеский посланец, в ответ на вопросы которого Ф. говорит: «Плохо, когда двор без ушей, а дом без глаз»; «Отец и мать пошли взаймы плакать, а брат ушел сквозь ноги смерти в глаза глядеть». Ф. сама же и разъясняет смысл сказанного: уши дому — пес, а глаза — ребенок. Они, каждый по-своему, предупредят хозяина о приближении незнакомца. Отец и мать героини ушли на похороны, а брат-бортник — заниматься своим опасным ремеслом, залезая на высокие деревья. Мудрыми речами Ф. ставит в тупик и своего будущего мужа. После того как Ф. становится женой князя, злобные бояре и их жены, «аки пси лающе», не желают, чтобы ими управляла женщина крестьянского происхождения, стремятся изгнать Ф. из города, разлучить героев. Однако и тут сила любви одерживает верх. Ф. хочет взять с собой самое дорогое — своего супруга. П. отказывается от княжения, покидает Муром вместе с Ф. Герои повести не дорожат властью и богатством. Так любовь П. и Ф. преодолевает социальные препятствия. В этом эпизоде заметна определенная антибоярская тенденция. Создатель повести подчеркивает, что «злочес-тивые» бояре передрались из-за власти: каждый «хотя державствовати». Горожане упрашивают П. править Муромом по-прежнему. Вернувшись в город, П. и Ф. правят не яростью, а истиной и справедливостью, относятся к подданным не как наемники, а как истинные пастыри. Они сравниваются с милостивыми и сердечными чадолюбивыми родителями. Ни социальное неравенство, ни «злокозненные» бояре не могут разлучить героев. Неразлучны они и перед лицом смерти. Одновременно приняв иноческий чин, П. и Ф. молят Бога: «Да во един час будет преставление ею»; и завещают похоронить себя в одной гробнице. Особенно выразительно описание кончины святых. Перед самой смертью «блаженная» Ф. вышивает «воздух» с ликами святых для собора. Князь, чувствуя близкую кончину, посылает сказать супруге о том, что он ждет ее, чтобы вместе покинуть этот мир. Ф. просит своего господина подождать, пока она закончит работу. После третьего обращения к ней П. («Отхожу из этого мира, не могу более ждать тебя»), княгиня-инокиня, успевшая вышить лик и руку святого, откликается на зов супруга. Воткнув иглу в недошитый покров и замотав вокруг нее нить, Ф. посылает к П. сказать, что готова. Даже посмертное чудо — важный элемент композиции агиографического повествования — вновь утверждает неразрывность супружеских уз героев. Люди, стремившиеся разлучить П. и Ф. при жизни, дважды разлучают их и после смерти: тело П. положено в городе, «в соборней церкви пречистоя Богородицы», а тело Ф. погребено «вне града», в Воздвиженском храме женского монастыря. Наутро все видят чудо: тела князя и княгини оказываются в общей гробнице. Образы П. и Ф., любимые народом, не раз запечатлевались иконописцами. По повелению царя Федора Иоанновича и царицы Ирины был вышит покров мощей муромских чудотворцев — замечательный памятник золотого шитья средневековой Руси (1594). Древнерусское повествование привлекало внимание писателей и композиторов нового времени. Так, героиня рассказа И.А.Бунина «Чистый понедельник» (1944), избравшая для себя путь инокини, цитирует по памяти два фрагмента из повести (начальные строки и слова о конце земной жизни святых). «Неразлучная любовь» героев древнего сказания вдохновила А.М.Ремизова. Его произведение «Петр и Феврония Муромские» (1951), не печатавшееся при жизни писателя, было впервые опубликовано Р.П.Дмитриевой в ТОДРЛ (Т. XXVI. Л., 1971). На материале повести, объединенной с Ки-тежской легендой, создана опера Н.А. Римского-Корсакова «Сказание о невидимом граде Китеже и деве Февронии» (1904 — либретто В.Бельского).
Лит.: Дмитриева Р.П. Ермопай-Еразм (Ермолай Прегрешный) // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1988. Вып. 2, ч.1. С. 220-225; Лихачев Д.С. Великое наследие: классические произведения литературы Древней Руси. М., 1975. С.253-258; Повесть о Петре и Февронии. Подг. текстов и исследование Р.П.Дмитриевой. Л., 1979; Скрипиль М.О. Повесть о Петре и Февронии Муромских и ее отношение к русской сказке // ТОДРЛ. М.; Л., 1949. Т.7. С.131-167.
Тема .
«Повесть о Петре и Февронии Муромских»
Цель урока:
Образовательная:
ввести
учащихся в мир древнерусской повести о «Петре и Февронии Муромских»;
показать
жанровое своеобразие Повести…» как одного из средств создания образов Петра и
Февронии; раскрыть образы святых Петра и Февронии;
помочь
учащимся понять взгляды, мораль, нравственность прошлых веков;
показать
непреходящую ценность любви как великой силы, возвышающей человека.
Развивающая:
формировать
навык вчитывания в подтекст произведения, умение цитировать;
развивать
аналитические способности обучающихся, логическое мышление, устную и письменную
речь; совершенствовать навыки характеристики героев.
Воспитательная:
воспитывать
нравственные качества: доброту, преданность, верность в дружбе и любви, умение
прощать.
Нравственность едина во все века и
для
всех людей. Читая об устаревшем
в деталях, мы можем найти многое
для
себя.
Д. Лихачёв
Ход урока
І Организационный момент.
Вступительное слово учителя.
Стареют книги…Нет,
не переплет,
Не тронутые
плесенью страницы…
А то, что там, за
буквами живет
И никому уж больше
не приснится.
Остановило время
свой полет,
Иссохла старых
сказок медуница,
И до конца никто
уж не поймет,
Что озаряло
предков наших лица…
Всеволод
Рождественский
Перенесемся в
далекий 16 век-время образования единого Русского государства со стольным
городом Москвой. За объединением Руси последовало объединение русской культуры.
Под руководством митрополита Макария составляется обширное-12
огромных томов –собрание всех чтомых, т. е. читавшихся на Руси книг. Это
собрание называлось « Великие Четьи –Минеи»
Что обозначает это
словосочетание?
Минео(греч.)-месяц
А четьи?-
ежемесячные чтения.
В « Великих
Четьи- Минеях» по порядку месяцев и дней излагались рассказы о жизни святых
Православной церкви. Русская пословица гласит : «Не стоит город без святого,
селение- без праведника». И Макарий поручат священникам
собирать по русским землям предания о прославившихся своими благочестивыми
подвигами праведных людях. Священник Ермолай получил поручение
написать житие Муромских святых Петра и Февронии. Муром славился
своими легендами.
С чем ассоциируется
у вас город Муром?
(ученики
вспоминают Илью Муромца и песню «у муромской дорожки…»)
Самой поэтичной из
муромских легенд явилось сказание о мудрой деве, ставшей доброй и справедливой
княгиней, оно и послужило основой для повести.
ІІ Объяснение нового материала.
1. Слово
учителя
Повесть стала
подлинным шедевром древнерусской литературы. Ею зачитывались в Московском
государстве, до наших дней дошло полторы сотни рукописей этого произведения.
— Понравилась вам
эта повесть?
— О чем она?
-Какие чувства
вызвала у вас?
(Учитель просит
прочитать эпиграф урока и объяснить значение слова «нравственность).
2.Словарная
работа
Нравственность — это нормы поведения,
принятые в обществе.
Текст древний,
события происходят в 12 веке.
-Какие слова
требуют толкования?(Учитель объясняет значение слов)
Агриков меч-
Искони-
Церковь
Воздвижения-
Отрок-
Скважня-
Алтарная стена-
Керамиды-
Сноха-
Струпья-
Пядь-
Отчина-
Блаженный-
Канонизировать-
Иноческие-
Воздух-
Риза-
(Ученики
записывают в тетрадь. Значения слов записаны на доске.)
Митрополит – в
русской православной церкви священнослужитель высшей ступени, подчиняющийся
главе церкви (патриарху).
«Великие Четьи
–Минеи» — сборник житий всех святых православной церкви.
Благочестивый – человек,
почитающий Бога, соблюдающий его заповеди.
Праведный,
праведник — святой, пребывавший не в монашестве, а в
обычных условиях
семейной и
общественной жизни.
Иночество — буквально
«уединённое, одинокое жительство», монашество; инок –
православный монах.
Канонизация – причисление к
лику святых.
3.Жанровое
своеобразие повести. Черты сказки, жития и повести в произведении.
— Повесть о Петре
и Февронии – особенное произведение. Известно, что митрополит Макарий все-таки
не включил заказанное им житие в сборник «Великие Четьи-Минеи». Почему? Ответ
на этот вопрос мы найдем, рассмотрев особенности жанра данного произведения.
-Черты каких
жанров присутствуют в произведении? (сказки, повести и жития)
-Что такое
сказка? (Сказка – это фольклорное произведение с установкой на
вымысел)
-Какие виды
сказок вы знаете? (волшебные, о животных, бытовые)
-Дайте определение повести.
(Повесть — эпическое произведение,
которое меньше по объёму, чем роман, и больше, чем рассказ. Здесь несколько
сюжетных линий.)
-Что такое
житие? (Житие – это рассказ о жизни святых.)
-Какова их
цель? (Цель житий – прославлять святого.)
-Какую структуру
имели жития?
(Делается вывод по определению
жанра: в этом произведении есть и элементы сказок, и элементы жития, и элементы
исторической повести)
4. Структура и
композиция произведения
— Как построена
повесть?
— Сколько частей
можно выделить?
Обратимся к
1 части
-Художественный
пересказ момента о прилете змея –дьявола.
-Какие мифы о
героях-змееборцах вы знаете?
-Найдите в тексте
слова, где показано отношение автора к змею. Прочитайте эти слова.
-Как автор
относится к Петру?
— Какие
человеческие качества привлекательны в Петре? (САМООТВЕРЖЕННОСТЬ,ХРАБРОСТЬ,ДОВЕРИТЕЛЬНЫЕ
ОТНОШЕНИЯ С БРАТОМ)
-Обратите внимание
на фразу « любил молиться вне города». О чем она говорит? (Глубокая вера,
молитвенность князя; уединившись в тихом храме ,легче сосредоточиться, вознести
свою горячую молитву ,попросить о помощи в праведном деле)
Петр совершает
воинский подвиг, требующий мужества воли, напряжения сил, Заканчиваются на этом
испытания героя?
-Что такое подвиг?
(подбираем однокоренные слова, выделяем корень, задумываемся над значением
слова)
-Кто такой
подвижник? (Это тот, кто постоянно, всей своей жизнью идет(движется) по пути к
БОГУ)
Обратимся ко
2 части
Сюжет о змееборце
дополнился сюжетом о мудрой деве.
-Почему называют
Февронию мудрою?(говорит загадками)
Чтение по ролям
отрывка(князь и Феврония)
-Зачем князь
испытывает Февронию?
-Не видя Петра, не
зная его, Феврония хочет стать его женой. Почему она выбрала Петра?
-Достойна ли
Феврония Петра?
-Есть ли в тексте
портреты героев? Почему?
-Петр и Феврония
жили благочестиво и праведно.. Как это понять?
Обратимся к
3 части
Беседа
-За что невзлюбили
новую княгиню бояре?
-Как отвечают
супруги на козни бояр?
-Как автор через
слово выражает свое отношение к боярам?
-Докажите,что Петр
и Феврония –идеальные правители.
Обратимся к
4 части
Выразительное
чтение
5.Составление
коллективного плана повести, запись его на доске и в тетрадях.
ПЛАН
1.Подвиг князя
Петра
2.Мудрая дева
Феврония
3.Поединок
Петра и Февронии с боярами
4.Кончина
святых и посмертные чудеса
ІІІ Подведение итогов.
Слово учителя
На соборе 1547
года Петр и Феврония были канонизированы, т. е. объявлены святыми. Ежегодно 8
июля (по старому стилю-25)во всех храмах Православной Церковью отмечается
память святых Петра и Февронии. Это русский День всех любящих.
Есть 2 чудотворные
иконы Петра и Февронии- в Спасо-Преображенском мужском монастыре и в храме
Малого Воздвижения в Москве.
Как вы думаете, о
чем просят святых верующие?
О каких вечных
темах идет речь в повести?
Добро побеждает, а
зло само губит себя!
Как приходит в мир
зло?(От корысти, глупости, властолюбия людей)
Можно ли бороться
со злом и одолеть его?
ІV Рефлексия
Чем вам запомнился
сегодняшний урок?
Чем обогатила вас
история Петра и Февронии?
О каких вечных
темах мы говорили сегодня?
Поклоняемся вечным
святыням,
И любовь наша к
миру чиста.
Сердце русское
верит и ныне-
Мир жестокий
спасет красота(духовная)
V Выставление и комментирование оценок
VІ Домашнее задание
(Учитель раздает карточки с таблицей.)
В таблице
записаны черты характера, которые раскрываются в характере Петра и Февронии ; в
качестве доказательства подберите те поступки,
которые подтверждают эти качества в героях.
| Характеристика Петра | Подтверждение из текста |
| Смелость, храбрость | |
| Религиозность | |
| Кротость и верность заповедям | |
| Мудрость | |
| Любовь и верность близким | |
| Умение прощать | |
| Характеристика Февронии | |
| Ум | |
| Чудесный дар | |
| Верность | |
| Нравственная чистота | |
| Способность самоотверженно любить |
Урок литературы.
Тема урока: «Повесть
о Петре и Февронии Муромских – повесть о любви и верности».
Цели и задачи урока:
Образовательные:
формировать умение воспринимать и анализировать древнерусский текст, учитывая
особую стилистику произведения. отмечая красоту и силу главных героев.
Развивающие: развивать
образное мышление, воображение, речь, обогащать словарный запас.
Воспитательные: формирование
умения чувствовать красоту слова, воспитывать уважительное отношение к
нравственным законам, которым следуют главные герои повести, развитие
духовности.
Ход урока.
Организационный момент.
Учитель:
— Здравствуйте,
ребята, садитесь. Рада всех Вас видеть, начинаем наш урок.
Мотивация
учебной деятельности.
«И сердца любовью
зажгите …» — эти слова из песни «Петр и его смыслом. Вы поняли, что это
выражения употреблено в переносном значении. Как мы назовем такое
художественно-выразительное средство?
Ответы учеников.
Учитель:
— Как Вы понимаете
смысл этого выражения?
Ответы учеников.
Учитель:
— В эпиграфе
говорится о сердце. Накануне урока я просила Вас вспомнить пословицы,
поговорки, в которых упоминается сердце. Давайте проверим, как Вы выполнили
задание.
Ответы учеников.
Учитель:
— Видите, ребята,
сколько в русском языке пословиц, поговорок со словом сердце, и в каждой из них
говорится, что сердце чувствует, переживает, любит. Почему же надо «зажечь
сердца любовью»?
Ответы учеников.
Учитель:
— Как Вы думаете,
о каких героях мы будем говорить на нашем сегодняшнем уроке?
Ответы учеников.
Учитель:
— Итак, сегодня мы
будем изучать жемчужину древнерусской литературы «Повесть о Петре и Февронии
Муромских». Мы говорили о такм необходимом для человека чувстве, как любовь.
Кто-нибудь из Вас может предположить, как будет звучать тема нашего урока?
Ответы учеников.
Учитель:
— Тема нашего урока: «Повесть о Петре и Февронии Муромских –
повесть о любви и верности».
Усвоение
новых знаний.
Учитель:
— Сейчас мы
услышим небольшое сообщение, подготовленное Вашим одноклассником о повести и ее
создателе. Послушайте внимательно, эти сведения будут Вам полезны при
выполнении заданий.
Выступление
подготовленного ученика.
— «Повесть о Петре
и Февронии Муромских – повесть о любви и верности» — одно из замечательнейших
русской средневековой литературы, созданная во второй половине пятнадцатого
века на основе двух сказочных сюжетов: о герое-змееборце и мудрой деве. Спустя
столетие, в связи с канонизацией муромского князя Петра и его жены Февронии,
повесть литературно обработал выдающийся писатель и публицист того времени
Ермолай-Еразм.
Перед автором
стояла задача написать житие муромских святых. Однако, построенная на устных
преданиях и легендах, его повесть не стала по-настоящему житийным жанром.
Учитель:
— Сегодня на уроке
мы выясним, что повесть содержит элементы других литературных жанров. Но прежде
чем приступить к анализу повести, проверим, как Вы выполнили домашнее задание.
Вы должны были поработать с толковыми словарями, при помощи книг, интернет-ресурсов
и объяснить значение некоторых трудных слов, встречающихся в повести
(чадолюбивые, искони, с почтением, поведали, пронырство, дивился, наветы,
блаженный, канонизация).
Опрос учеников.
Учитель:
— Сегодня на
уроке мы попытаемся составить характеристику главных героев повести, понять ее
идейное содержание, рассмотреть жанровое своеобразие произведения.
Рассмотрим образ
Петра. Вы знаете, что человек в литературе этого периода наделялся либо только
положительными, либо только отрицательными чертами. подходит ли это утверждение
к образу Петра?
Ответы учеников.
Учитель:
— В дальнейшем мы
увидим, как Феврония своей любовью поможет князю исцелиться не только от
телесного недуга, но и от душевного – каким христианская церковь считает
гордыню. Какие черты раскрываются в характере Петра?
Ответы учеников.
Учитель:
— Названные
качества характера князя Петра можно объединить в таблицу. Давайте поработаем в
парах. Возьмите листы зеленого цвета и заполните правый столбик таблицы
примерами из текста.
| Справедливый правитель | |
| Мудрость | |
| Умение прощать | |
| Любовь и верность близким | |
| Верность заповедям Божьим, вера в Бога |
Проверка задания.
Учитель:
— Мы рассмотрели
образ Петра в его духовном развитии.
Физкультминутка.
Учитель:
— Ребята, какой Вы
представляете Февронию?
Ответы учеников.
Учитель:
— На героиней
каких изученных ранее произведений похожа Феврония?
Ответы учеников.
Учитель:
— Как Вы поняли
смысл ее поступка?
Ответы учеников.
Учитель:
— Ребята, когда мы
впервые знакомимся с Февронией?
Ответы учеников.
Учитель:
— Заглянем в дом к
Февронии. Думаю, что сценка, подготовленная Вашими одноклассниками, поможет Вам
лучше представить образ героини.
Ученики
инсценируют отрывок из повести (слуга князя Петра впервые приходит в дом
Февронии).
Учитель:
— Ребята,
подумайте, для чего автор использует в тексте загадки?
Ответы учеников.
Учитель:
— Какую черту
характера героини мы можем здесь увидеть?
Ответы учеников.
Учитель:
— Что еще
доказывает мудрость Февронии?
Ответы учеников.
Учитель:
— На кого кроме
Февронии и гонца Вы обратили внимание в этом эпизоде?
Ответы учеников.
Учитель:
— О какой черте
характера героини это говорит?
Ответы учеников.
Учитель:
— Важным в этом
эпизоде является рукоделие Февронии. Как Вы думаете, почему автор изобразил ее
сидящей за ткацким станком?
Ответы учеников.
Учитель:
— Характеризуя
князя Петра, мы говорили, что Феврония исцелила не только его тело, но и душу,
сумев помочь ему избавиться о гордыни. Какие качества, по мнению Февронии,
нужны чтобы излечиться?
Ответы учеников.
Учитель:
— Быть
добросердечным и невысокомерным, это значит быть каким?
Ответы учеников.
Учитель:
— Почему князь
Петр женился на Февронии?
Ответы учеников.
Учитель:
— За что Петр
полюбил Февронию?
Ответы учеников.
Учитель:
— Почему Феврония
полюбила Петра?
Ответы учеников.
Учитель:
— Мы можем
сказать, какими качествами характера обладает Феврония? Возьмите розовые листы
и заполните примерами правую часть таблицы.
| Чудесный дар | |
| Благочестивость (верность заповедям Божьим, | |
| Кротость, смирение, верность | |
| Верность |
Проверка задания.
Учитель:
— Как завершается
жизненный путь Петра и Февронии? О чем это говорит?
Ответы учеников.
Учитель:
— В начале урока
мы говорили, что «Повесть о Петре и
Февронии Муромских» содержит не только черты житийного жанра, но и обнаружили в
ней черты сказки (Феврония похожа на героиню русских народных сказок Василису
Премудрую). В этом произведении мы можем обнаружить и черты повести. В
сообщении Вашего одноклассника говорилось, что она написана на основании легенд
и устных преданий. Предлагаю Вам в изучаемом произведении найти черты сказки,
жития и повести и заполнить таблицу.
| Сказка | Житие | Повесть |
| -Сказочный -Не -Первая вторая — -Есть -Добро -Загадки -Повторы: | -Автор -Герои -Феврония -Необычная | -Достоверность «Повести…» придают название -Герои повести реальные люди: -В центре произведения – образ простой |
Проверка задания.
Учитель:
— Вспомним тему
нашего урока. Какой вывод мы можем сделать? Какие жизненные ценности
утверждаются в произведении?
Ответы учеников.
Учитель:
— Ребята, как Вы
думаете, какова основная идея повести?
Ответы учеников.
Учитель:
— Восьмого июля
Православная церковь чтит святых Петра и Февронию. В 2008 году эта дата была
объявлена Днем семьи, любви и верности. Символом праздника стала ромашка.
Много людей приезжает в Муром, чтобы почтить память Петра и Феврони. В разных
местах России святым установлены памятники. Один из них находится на родине
Февронии, в селе Ласково.
Мы сказали, что
торжество веры, мудрости, любви и добра – это основная идея повести. Своей
жизнью Петр и Феврония показали нам, каким должен быть человек.
Рефлексия.
Учитель:
— Чем сегодняшний
урок был полезен и интересен лично для каждого из Вас?
Ответы учеников.
Учитель:
— Эпиграфом нашего
урока послужили слова из песни «Петр и Феврония». Предлагаю Вам послушать эту
замечательную песню и побывать на празднике в городе Муроме.
Звучит
песня. На экране демонстрируются кадры праздника Дня семьи, любви и
верности, проходящего в Муроме.
Выставление
оценок.
Учитель:
— Наш урок
закончен. Всем спасибо за работу!
Сюжет и тема летописи
Тема — описание жизни князя Петра и его жены Февронии. Подробно рассказывается об их судьбе и испытания которые их ждали.
В сюжете летописи объединены две части. В первой рассказывается о борьбе князя со змеем, а во второй о молодой, красивой девушке которая выходит замуж за не простую человека и испытания ее ждут. Также в сюжете заметен фольклор , дополняют повесть. Все события происходят в городе Муроме, когда князь уехал из дома, к его жене прилетел змей. Мужчина думал как спасти жену, и поручил ей выпытать у змея его слабые стороны, и так они узнали как можно убить змея. Он мог погибнуть от Петрова плеча и Агрикова меча.В князя был брат Петр и меч он тоже нашел. Оставалась только одна проблема, змей умел превращаться в Петра.Но когда Петр убил змея, на него попала кровь, и он заболел проказой. Князь увидел сон, что Феврония сможет вылечить брата, и они обратились к ней за помощью, Феврония согласилась, но назвала свою условие — Петр имел жениться на ней, князь согласился, но хотел нарушить свое обещание. Феврония предусматривала такую ситуацию, поэтому не до конца вылечила Петра, и болезнь снова распространилась. Когда князь понял что другого выбора нет, сдержал свое обещание, Петр и Феврония поженились. Жили они вместе и правили также и умерли в один день как этого хотели.
Анализ «Повести о Петре и Февронии Муромских»
1) Истории создания «Повести о Петре и Февронии Муромских».
Во времена Ивана Г розного Московский митрополит Макарий поручил собирать по русским городам предания о прославившихся своими благочестивыми поступками праведных людях. Впоследствии церковный собор провозглашает их святыми. Священник Ермолай получил поручение написать сочинение о муромских святых — князе Петре и его супруге княгине Февронии. Ермолай-Еразм написал «Повесть о Петре и Февронии Муромских», которые на соборе в 1547 году были канонизированы, то есть объявлены «новыми чудотворцами», святыми.
2) Особенности сюжета «Повести о Петре и Февронии Муромских».
Источники сюжета.
Источником сюжета для «Повести…» Ермолая-Еразма послужила местная легенда о мудрой крестьянской девушке, ставшей княгиней (село Ласково в пяти километрах от села Солотчи и бывшего Солотчинского монастыря, откуда была родом Феврония, существует и в наши дни). Народное предание оказало столь сильное влияние на Ермолая-Еразма, что он создал произведение, не связанное с канонами житийного жанра: перед нами увлекательное сюжетное повествование, мало чем напоминающее рассказ о подвиге святых во славу церкви. И в сюжете, и в содержании отдельных эпизодов, и в загадывании и разгадывании загадок заметно проявляются фольклорные мотивы. Показательно в этом отношении то, что рассказ Ермолая-Еразма о Петре и Февронии, признанных церковью святыми, не был включен в «Великие Минеи-Четии», в которых наряду с другими текстами помещались многочисленные жития русских святых.
Основные этапы сюжета.
Экспозиция. «Сей убо в Рустей земли град, нарицаемый Муром» — так просто начинается повесть. В граде этом, как рассказывают, говорит повествователь, княжил благоверный князь Павел. И стал к его жене летать змий-насильник. Для посторонних он принимал облик Павла. Жена Павла поведала мужу о своем несчастий, и стали оба думать, как избавиться от насильника. Однажды, когда змий снова прилетел к жене Павла, она спросила змия «с почтением»: «Многое ты знаешь, знаешь ли ты кончину свою: какая она буде и от чего?» Прельщенный «добрым прельщением» жены Павла, змий ответил: «Смерть моя — от Петрова плеча, от Агрикова меча». Брат Павла, Петр, решает убить змия, но не ведает, где ему достать Агриков меч. Он находит этот меч в одной из своих поездок для уединенной молитвы в загородном храме в алтаре между «керамидами», то есть керамическими плитками, обычно закрывавшими погребения. Удостоверившись, что в храмине у жены Павла сидит не Павел, а змий, принявший облик Павла, Петр ударяет его Агриковым мечом. К змию возвращается его подлинный облик, и он «трепеща» умирает, обрызгав Петра своею кровью. От этой крови Петр покрывается струпьями. Болезнь его невозможно вылечить.
Завязка сюжетного действия.
Страшная болезнь Петра служит завязкой второй части повести, где появляется мудрая дева Феврония, излечивающая князя. Феврония — «мудрая дева» сказочных сюжетов. Внешние проявления её большой внутренней силы скупы. Она готова на подвиг самоотречения, победила свои страсти. Её любовь к князю Петру потому и непобедима внешне, что она побеждена внутренне, ею самой, подчинена уму. Вместе с тем её мудрость — не только свойство её ума, но в такой же мере — её чувства и воли. Между её чувством, умом и волей нет конфликта: отсюда необыкновенная «тишина» её образа.
Развязка.
Животворящая сила любви Февронии так велика, что жердья, воткнутые в землю, расцветают в деревья по её благословению. Она настолько сильна духом, что разгадывает мысли встреченных ею людей. В силе любви, в мудрости, подсказанной ей этой любовью, Феврония оказывается выше даже своего идеального мужа — князя Петра. Их не может разлучить сама смерть. Когда Петр и Феврония почувствовали приближение смерти, они стали просить у Бога, чтобы умереть в одно время, и приготовили себе общий фоб. После того они приняли монашество в разных монастырях. И вот, когда Феврония вышивала для храма богородицы «воздух» для святой чаши, Петр послал ей сказать, что он умирает, и просил её умереть с ним вместе. Но Феврония просит дать ей время дошить покрывало. Вторично послал к ней Петр, велев сказать: «Уже мало пожду тебя». Наконец, посылая р третий раз, Петр говорит ей: «Уже хочу умереть и не жду тебя». Тогда Феврония, которой осталось дошить лишь ризу святого, воткнула иглу в покрывало, обвертела о неё нитку и послала сказать Петру, что готова умереть с ним вместе.
Эпилог. После смерти Петра и Февронии люди положили тела их в отдельные гробы, но на следующий день тела их оказались в общем, заранее приготовленном ими гробу. Люди второй раз попытались разлучить Петра и Февронию, но снова тела оказались вместе, и после этого их уже не смели разлучать.
— Какие силы действуют в начале повести? (змий лукавый — дьявол)
— Что такое Агриков меч? (Агрик — сказочный богатырь. Рассказывали, что он побеждал исполинов и чудовищ. Он собрал несметную сокровищницу оружия, среди которой был и меч-кладенец.)
— Почему тело Петра покрылось струпьями и язвами? («… Петр, твердо удостоверившись, что это не брат, но лукавый змий, ударил его мечом. Змий обратился в свой естественный вид и пал мертвым в судорогах, забрызгав князя Петра своею кровью. От той вражьей крови тело Петра покрылось струпьями и открылись язвы, и напала на него тяжкая болезнь.»)
3) Художественные особенности «Повести о Петре и Февронии Муромских».
«Повесть о Петре и Февронии Муромских» представляет собой соединение двух фольклорных сюжетов: одного о змее-соблазнителе и другого — о мудрой деве, Сюжеты эти в «Повести…» соединены и приурочены к Мурому, а вся повесть претендует на историческую достоверность.
Очарование «Повести…» — в простоте и ясности изложения, в степенной неторопливости рассказа, в способности повествователя не удивляться удивительному, в гармонирующей со спокойствием -рассказчика простоте и беззлобии действующих лиц.
Главные герои
Петр — брат князя (впоследствии и сам князь), был набожным человеком, любил посещать церковь. Герой которому присущи лучшие качества: добрый, сильный, умный, до конца жизни был предан своей жене.
Феврония — описана в повести, как чрезвычайно умная женщина. Которая всегда могла дать разумный совет, была красивой женщиной, которую уважал народ.
Эти герои доказывают существование настоящей любви. Которую можно пронести с собой всю жизнь, какой она бы сложным не было. С тех пор Петр и Феврония считаются примером настоящей любви и защитниками семьи.
История изучения повести
Повесть имеет длительную историю изучения. Одним из первых ученых, занявшихся исследованием произведения, был Ф. Буслаев. Предметом его изучения выступала рукопись XVII в. В процессе исследований ученый стремился выявить то позитивное, что отложилось, сформировалось, было зафиксировано в различных формах культуры. По словам Буслаева, повесть представляет собой дивное и глубоко национальное явление русской литературы, которое нужно и крайне важно изучать, поскольку в нем выражена во всей полноте жизнь народа, творческая народная фантазия.
Замечание 1
На сегодняшний день изучение произведения включено в школьную программу. Произведение широко обсуждается в педагогическом сообществе, на страницах учительских журналов.
Готовые работы на аналогичную тему
- Курсовая работа Повесть о Петре и Февронии Муромских, краткий анализ 420 руб.
- Реферат Повесть о Петре и Февронии Муромских, краткий анализ 220 руб.
- Контрольная работа Повесть о Петре и Февронии Муромских, краткий анализ 190 руб.
Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту Узнать стоимость
Вариант 2
Автор: Ермолай-Еразм
Год написания: 1547 Жанр: летопись
Герои: Пётр – муромский князь, убивший огненного змея, покрывшийся язвами. Его вылечила Феврония, и он на ней женился. Впоследствии правил Муромом. Феврония – мудрая девушка, ставшая женой князя, благодаря своим нравственным качествам, уму и настойчивости.
Сюжет
События, описываемые в летописи, происходили в 1228 году, то есть задолго до канонизации святых Петра и Февронии. Первая часть произведения больше похожа на сказку. В ней говориться, как к жене князя Павла стал приходить змей. Она рассказала об этом мужу, но князь не мог помочь ей. Только его брат Пётр мог убить змея, но Агриковым мечом. Пётр отыскал этот меч, увидел, что в покои невестки вошёл змей в облике князя. Он пошёл к брату и сказал, чтобы он никуда не выходил.
Затем Пётр убил змея, но кровь злодея, попавшая на него, вызвала болезнь. Он поехал искать врачей, потому что в Муроме никто не мог ему помочь. Узнал князь, что много лекарей в Рязанской земле. Он отправил слугу искать врача, чтобы одолеть болезнь. Избавиться от неё ему помогла дочь древолаза из рязанской деревни Ласково. Она сказала Петру, что она вылечит его только в том случае, если он пообещает на ней жениться.
Сначала Пётр не хотел выполнять условие девушки. Он получил мазь, помазал все струпья, кроме одного и излечился. На радостях, он и не думал жениться на простолюдинке. Но болезнь вернулась, пришлось ему снова обращаться к мудрой деве. Князь дал обещание, и ему пришлось его выполнить. Вскоре Пётр и Феврония стали править Муромом. Бояре , а особенно их жёны, были недовольны, что ими правит неровня, простолюдинка. Они устроили проверку княгине. Она собирала крошки со стола во время трапезы. Князь попросил показать, что в ладони. Таи оказались зёрна ладана. Несмотря на это, бояре решили изгнать Февронию. Они надеялись сами править городом. Княгиня согласилась и сказала, что она возьмёт то, что ей необходимо.
Бояре разрешили, и Феврония взяла собой Петра. Вскоре они уехали из города и поплыли по реке. Тут княгиня начала творить чудеса, она оживила срубленные деревца, предсказала скорое возвращение. Так и произошло. После вражды всех бояр друг с другом, они отправились к Петру с просьбой вернуться и править городом. Он согласился с условием, что Феврония отправится с ним. Князь и княгиня вернулись в Муром, и правили в нём по справедливости. Они сами жили в благочестии и всех горожан направляли на путь веры. Незадолго да смерти они постриглись в монахи. Феврония стала вышивать покров для церкви, и просила мужа подождать, пока дошьёт. Когда пришло их время уходить из жизни, то они умерли в один день и час. Причём Петру пришлось ждать Февронию. Супруги просили похоронить их в одном гробу. Автор пишет, что неразумные люди разделили их, похоронили в разных местах. Однако наутро они оказались в одном. Тогда решили не разделять Петра и Февронию. На могиле святых происходили различные чудеса. Их жизнь стала образцом верности супругов, их преданности, святости.
Другие сочинения: ← Анализ комедии Фонвизина Недоросль↑ ДругиеОбраз Тихона в рассказе Телеграмма →
( 1 оценка, среднее 5 из 5 )
Цель
: -показать значимость “Повести…” в формировании нравственных семейных ценностей;
Поднятие престижа института семьи;
Профилактика асоциального поведения в молодёжной среде.
Задачи:
Совершенствовать умения учащихся анализировать прочитанное: выразить собственное суждение, раскрыть авторское отношение к героям и событиям, совершенствовать монологическую речь.
Прививать культуру ведения дискуссии на уроке, умение отстаивать свою точку зрения, умение выслушать собеседника.
Воспитывать нравственные качества школьников: доброту, преданность в дружбе и любви, умение прощать.
Формировать навыки исследовательской работы.
Ход урока
I.Слово учителя
Добрый день! В последнее время стало очень модным отмечать день святого Валентина– покровителя влюбленных. Но ведь в русском православном календаре есть свой День влюбленных – 8 июля, связанный с историей святых супругов Петра и Февронии Муромских – покровителей семьи и брака, чьи любовь и супружеская верность вошли в легенды. Жизнь Петра и Февронии — история отношений мужчины и женщины, сумевших преодолеть все сложности долгого и трудного земного пути, явив идеал христианской семьи.
С 2008 года день 8 июля объявлен Всероссийским днем семьи, любви и верности. Символично, что этот праздник впервые отмечался в 2008 году, который объявлен годом семьи. Очень много людей в этот день совершает паломничество в Муром, чтобы поблагодарить святых Петра и Февронию за покровительство в их семейной жизни или попросить о даровании семейного лада и счастья.
Обращение к эпиграфу урока:
Ф. Адлер говорил: «Семья – это общество в миниатюре, от целостности которого зависит нравственность человеческого общества».
Как вы понимаете это высказывание, которое является эпиграфом к сегодняшнему нашему уроку?
А что, на ваш взгляд, главное в жизни? (великодушие, доброта, сострадание, мудрость, верность, честность…)
Как вы думаете, может ли меняться отношение к главным истинам в жизни человека на протяжении веков или оно остается неизменным?
Возможно, что в древности мы найдем ответ на этот вопрос, ведь древнерусская литература составляет период в 700 лет из 1000 (с X в. по XVII в.)
Сегодня мы погрузимся в мир древнерусской литературы — спокойный, торжественный, созерцательный, мудрый. Перенесемся в далекий ХVI век…
На прошлом уроке мы познакомились с содержанием «Повести о Петре и Февронии Муромских», а сегодня обратимся к произведению еще раз, чтобы понять, что же хотел сказать нам автор, какие темы поднимает в повести, какие проблемы волнуют писателя далекого прошлого.
Первая часть нашего урока пройдет в виде защиты ваших презентаций, которые вы самостоятельно приготовили в группах или историков, или литературоведов.
Оценивать ваши проекты будет экспертный совет (три ученика), у которых есть лист с критериями оценки презентации. После защиты ваших проектов им будет предоставлено слово.
II. Защита презентации группы «историков»
— «Повесть о Петре и Февронии» является одним из шедевров древнерусской литературы, и имя автора ее должно стоять в ряду самых видных писателей русского средневековья.
Кто же написал это произведение? Какова его предыстория? Слово – нашим историкам.
Результаты исследовательской работы представит руководитель группы «историков»
ХVI век — время образования единого Русского государства со стольным городом Москвой. За объединением Руси последовало объединение русской культуры. Под руководством митрополита Макария составляется обширное — 12 огромных томов — собрание всех чтомых, т.е. читавшихся, на Руси книг. Это собрание называлось «Великие Четьи-Минеи».
В «Великих Четьи-Минеях» по порядку месяцев и дней излагались рассказы о жизни святых Православной церкви. Русская пословица гласит: «Не стоит город без святого, селение — без праведника». И Макарий поручает священникам собирать по русским землям предания о прославившихся своими благочестивыми подвигами праведных людях. Священнику Ермолаю, писателю и публицисту, было поручено написать житие о муромских святых Петре и Февронии.
Читая произведение, мы обратили внимание, что автор пишет: «В одно время приняли они монашество и облачились они в иноческие одежды. И назван был в иноческом чину блаженный князь Петр Давидом, а преподобная Феврония в иноческом чину была названа Ефросинией».
Нас заинтересовал вопрос: «Князь Петр – истинный герой или был прототип?»
Муром славился легендами. Самой поэтичной из муромских легенд явилось сказание о мудрой деве, ставшей доброй и справедливой княгиней. Оно и послужило основой для повести. До сих пор неизвестно, кого можно назвать прототипами героев. Но чаще всего, как мы выяснили, прототипом героя повести, князя Петра, называют князя Давида Юрьевича, правившего Муромом в начале 13 века. Он женился на крестьянке Ефросинии в благодарность за то, что она излечила его от болезни, от которой никто не мог излечить. Брак князя с простой крестьянкой вызвал злобные наветы, но супруги счастливо прожили до конца своих дней. Состарившись, они оба приняли монашество и умерли в 1228 году.
Повесть стала подлинным шедевром древнерусской литературы, она была написана после канонизации, то есть причисления к лику святых, Петра и Февронии на Московском церковном соборе в 1547 году. Ею зачитывались в Московском государстве, до наших дней сохранилось 150 списков этого произведения.
Защита презентаций групп «литературоведов»
III. Работа творческих групп с текстом: «Сказка? Житие? Повесть?»
Как известно, митрополит Макарий не включил заказанное им житие в сборник «Великие Четьи-Минеи» (ежемесячные чтения). Почему? Ответ — в исследованиях творческих групп учащихся – литературоведов, которые работали над выявлением особенностей жанра данного произведения.
В ходе выступления ученики заполняют в тетрадях таблицу:
Результаты исследовательской работы предоставят руководители каждой группы «литературоведов».
1 группа литературоведов
– сказка
Сказка – фольклорное произведение с установкой на вымысел.
Прочитав «Повесть о Петре и Февронии», мы выявили следующие черты сказки:
Начало повести напоминает сказочный зачин: «Есть в русской земле город…Правил в нем когда – то князь по имени Павел…»
Повесть начинается событием, которое, несомненно, перешло сюда из сказки: к жене князя Павла стал прилетать Змей и обольщать ее.
Первая часть похожа на волшебную сказку о герое – змееборце, вторая – на бытовую сказку о мудрой деве. Как и во всех сказках, есть сказочный герой — змей-искуситель.
По законам волшебной сказки Добро всегда побеждает зло: Пётр победил змея.
Есть загадки, которые часто приходится отгадывать героям сказок. Например: «Плохо, когда дом без ушей, а горница без очей».
Хитроумные задания-испытания (задание Петра сшить из пучка льна рубаху и задание Февронии сделать ткацкий станок из полена)
Волшебные предметы (например, Агриков меч, о которого гибнет Змей)
Постоянные эпитеты (“лукавый змей”, “мудрая дева”).
Таким образом, выявленные нами черты, характерные для волшебной и бытовой сказки, позволяют нам отнести «Повесть о Петре и Февронии» к жанру фольклора.
Но необходимо отметить, что с развитием сюжета образы Петра и Февронии все больше и больше начинают приобретать черты русских святых.
2 группа литературоведов – житие
Житийная литература была очень популярна на Руси. Слово «житие» означает «жизнь». Житиями назывались произведения, рассказывающие о святых – государственных и религиозных деятелях, чья жизнь и поступки были расценены как образцовые. То есть житие – это жизнеописание святых.
Жития имели определенную структуру:
Вступление, в котором объяснялись причины, побудившие автора начать повествование.
Основная часть – рассказ о жизни святого, его смерти и посмертных чудесах.
Завершалось житие похвалой святому.
«Повесть о Петре и Февронии» написана в форме жития – это художественная биография людей, причисленных церковью к лику святых.
В ходе работы мы выявили следующие черты житийного жанра:
Есть похвальное слово святым: «Мы же по силе нашей да воздадим похвалу им… Радуйтесь, преподобные и преблаженные, ибо по смерти незримо исцеляете тех, кто с верой к вам приходит!..»
Любовь героев к Богу, почитание героями Библии.
Чудеса, которые творят герои (например, Феврония исцеляет больных, крошки хлеба превратились в ладан, мертвые обрубки стали на утро пышными деревьями).
Необычная смерть и посмертные чудеса (верные супруги не только умерли в один день и час, но и не расстались после смерти; на месте их погребения верующие люди получают исцеление от самых тяжких недугов).
В повести используется лексика, характерная для духовной литературы: блаженный, милостыню творя, заповеди Господние, чадолюбивые и т.д.
Но, как мы можем отметить, в повести нет традиционного для житийного жанра построения произведения (лишь финал – классический образец жития).
3 группа литературоведов – повесть
Жанр произведения определен в заглавии: «Повесть». В ходе исследования мы выявили следующие жанровые особенности:
Указаны конкретные места действия: город Муром, Рязанская земля, село Ласково. Это придает повести достоверность.
Герои повести – реальные люди.
Князь, прежде чем начать лечение, хочет испытать мудрость Февронии и дает ей невыполнимые задания. В сказке подобные задания выполняются с волшебной быстротой. Не то в повести. Феврония на лукавое задание отвечает не менее лукавым.
Например, Феврония обматывает нитку вокруг иглы: «…Она же в это время заканчивала вышивание того святого воздуха: только у одного святого мантию ещё не докончила, а лицо уже вышила; и остановилась, и воткнула иглу свою в воздух, и замотала вокруг неё нитку, которой вышивала…». Эта деталь показывает изумительное душевное спокойствие Февронии, с которым она решается на смерть с любимым человеком. Автор многое сказал о ней только одним этим жестом.
На первый план выдвигается личность крестьянки
Тема социального неравенства
История рвущихся к власти бояр, перебивших друг друга в междоусобице.
Таким образом, в данном произведении есть элементы исторической повести.
— Итак, каков жанр у этого произведения? “Повесть о Петре и Февронии” – это фольклорное или литературное произведение? Можно ли назвать это произведение житием?
Делается вывод по определению жанра: житийная повесть с элементами народно-сказочного характера.
IV. Обобщающая беседа.
Словесное рисование
: К каким эпизодам повести вы бы сделали рисунки? Почему именно к этим? Что бы вы хотели сказать своими иллюстрациями?
(Мудрая девушка из села Ласково. Условие Февронии и исцеление. Заговор против княгини Февронии. “Дайте то, что я прошу!” Прозорливость Февронии. Возвращение в Муром и счастливое княжение. “Приспело время преставления”. Чудеса с телами Петра и Февронии.)
Мы с вами знаем, что Петр и Феврония не случайно стали героями повести. Князь Петр для писателя – воплощение справедливой княжеской власти: рассказав о правлении князя Петра, автор показал, какой должна быть эта власть. Но он показал и образец супружеской жизни, верности и веры. Жизнь по заповедям Божьим, осознанное желание человека творить добро – главнее всего для автора.
Но разве всегда Петр поступал по совести? Разве не вызывал осуждения? (Не женился сразу на Февронии, стал ее испытывать, когда жены бояр стали наговаривать на нее, например, про крошки, которые она собирает).
Как вы думаете, почему автор в качестве главной героини выбрал девушку не знатную, а крестьянского происхождения? (Он учит ценить людей не по происхождению, по их поступкам, хотел сказать, что и среди крестьян есть люди мудрые, чистые, верные). Не забудем, что герои повести – реальные исторические лица.
Какие чувства вы испытывали к героине, читая о ней? (Сочувствовали, жалели, когда ее не принял Петр, а потом бояре; уважали за ум, верность, радовались, когда все поняли, что она мудрая, добрая, справедливая, и приняли ее).
Почему автор не рисует портретов героев повести? (Не внешность, не красота главное для него, как не главное это для Петра и Февронии. Петр убедился в уме, душевной красоте девушки. Ведь до того, как Петр взял с великими почестями Февронию в Муром, они друг друга не видели и все общение вели через слуг).
В чем находит свое высшее выражение неиссякаемая сила взаимной любви Петра и Февронии? (Оба супруга, не мысля возможности пережить друг друга, умирают в один и тот же день и час и не разлучаются даже после смерти, наперекор тем, кто пытался их разлучить).
В чем основная ценность книги? Какие жизненные ценности утверждаются в ней?
Повесть эта своего рода гимн вере, любви и верности.
Любовь к людям, мужество, смирение, семейные ценности, верность, религиозность.
Торжество веры, мудрости, разума, добра и любви – основная идея повести.
Сочинение-миниатюра: «Как меня изменила “Повесть о Петре и Февронии Муромских”?» (2-3 предложения).
V. Слово учителя.
Читая древнерусскую литературу, мы познаем себя, свою душу, делаем жизнь свою более наполненной, познаем свой смысл в ней.
Чтение отрывков из сочинений-миниатюр.
VI. Подведем итоги.Рефлексия.
Чем запомнился вам сегодняшний урок?
Чем обогатила вас история Петра и Февронии?
О каких вечных темах мы говорили сегодня?
Домашнее задание. Составить план сочинения-эссе: «Какие семейные ценности актуальны в наше время?»
Данный урок проводится в 7 классе. Тип урока — анализ художественного произведения. В процессе анализа произведения дети получают представление о христианском понимании брака, о духовных ценностях, на которых основана традиционная русская семя. Наблюдают, как эти ценности реализуются в отношениях Петра и Февронии. Эмоциональному настрою спосбствует песня «Пётр и Феврония» в исполнении хора «Пересвет».
Скачать:
Предварительный просмотр:
Методическая разработка урока литературы по теме: «Повесть
О Петре и Февронии Муромских» как отражение
Христианского понимания брака»
Синельникова Светлана Дмитриевна,
Учитель русского языка и литературы
Тип урока
– анализ художественного произведения.
Технологическое сопровождение урока:
- информационные технологии, ИКТ;
- личностно-ориентированные технологии;
- технология воспитания духовной культуры;
- технология педагогического сотрудничества.
Цели урока:
1. Образовательные:
- помочь учащимся понять взгляды, мораль, нравственность прошлых веков;
- проанализировать, каким образом в «Повести о Петре и Февронии Муромских» отражается христианское понимание брака, на каких духовных ценностях основана традиционная русская семья и как они реализуются в тексте повести;
- выявить авторскую позицию;
- раскрыть авторское отношение к героям;
- совершенствовать навыки характеристики героев.
2. Воспитательные
:
- осознать значимость древнерусской литературы, дающей четкое различение понятий добра и зла, долга и чести, правды и совести, человека и смысла жизни — самых высоких общечеловеческих нравственных и духовных ценностей.
- воспитывать нравственные качества: доброту, преданность, верность в дружбе и в любви, умение прощать;
- показать, что нравственные идеалы и заветы Древней Руси ценны и поныне.
- воспитывать уважительное отношение к культуре родной страны и родному языку.
3. Развивающие:
- развивать логическое мышление, устную и письменную речь, коммуникативные способности (работа в группах);
- развивать навык аналитического творческого чтения древнерусской литературы, понимать идею произведения, характеры героев, отличие их мировоззрения от героев современной литературы; умение цитировать.
- формировать навыки исследовательской работы.
Оборудование урока:
Выставка репродукций древнерусской живописи (икон).
Компьютерная презентация к уроку.
Аудиозапись песни «Пётр и Феврония» в исполнении хора «Пересвет» .
Ход урока:
- Организационный момент.
Здравствуйте, ребята, садитесь! Я рада видеть ваш хороший настрой на наш сегодняшний урок. Добрых вам открытий
- Работа с эпиграфом.
Нравственность едина во все века и для всех людей. Читая об устаревшем в деталях, мы можем найти многое для себя.
Д.С. Лихачёв
Слайд 2
- Сообщение темы урока.
Сегодня на уроке мы прикоснёмся к произведению Древней Руси – жемчужине древнерусской литературы. Полное названии этого произведения — «Повесть от житиа святых новых чюдотворець муромских, благовернаго и преподобнаго и достохвалнаго князя Петра, нареченнаго в иноческом чину Давида, и супруги его благоверныя и преподобныя и достохвалныя княгини Февронии, нареченныя в иноческом чину Еуфросиньей»
Слайд 3
- Сообщение цели урока.
Жизнь семейной четы, описанная в данной повести — это история отношений мужчины и женщины, сумевших преодолеть все сложности долгого и трудного земного пути, явив идеал христианской семьи. На сегодняшнем уроке мы проанализируем, каким образом в «Повести о Петре и Февронии Муромских» отражается христианское понимание брака, на каких духовных ценностях основана традиционная русская семья и как они реализуются в тексте повести. Анализируя это трогательное сказание, мы поговорим об отношениях между людьми, подумаем, какие человеческие качества ценились в это время на Руси, какие нравственные идеалы ценны и поныне.
Слайд 4
Для этого мы обратимся к христианскому пониманию семьи и брака, заложенному в Библии, и рассмотрим, какие духовные ценности заложены в основе христианской семьи.
Символом нашего урока будет свеча. Огонь — это олицетворение тепла, памяти. Каждый человек должен знать свою историю, свои корни. А сильные корни дают сильное молодое поколение.
Слайд 5
- Проверка домашнего заданя
В истории христианства остались имена множества людей, которые прославились своей добротой, честностью, твердостью в вере и мужеством в страданиях. Их стали называть святыми и тщательно берегли память о них. События из их жизни записывали и составляли жития поучительные рассказы о трудах, подвигах и чудесах героев.
При помощи этимологического и толкового словарей определите семантику слова “святой” (слайд 6).
- Все, что относится к Божеству, к истинам веры, предмет высшего почитания, поклонения (святые мощи, святые врата, святая вода).
- (перенос). Возвышенное, идеальное, самое дорогое (святая любовь к Родине).
- Имя Божие: “Святы будьте, ибо свят я, Господь Бог ваш”.
Слайд 6
Святой
– человек, посвятивший свою жизнь Богу. Делающий добро и ненавидящий зло, заслуживший у Бога за свою любовь и веру особых даров, например, дара чудотворения.
(Запись определения в тетрадь).
Слайд 7
– Что такое житие или агиография?
(Слайд 3) (“Агиос” – с греческого “святой”, “графос” – “пишу” — жизнеописание святых людей. Житие – это духовный жанр, как и вся древнерусская литература, поэтому его цель – прославление святого).
– Каковы канонические черты жития?
(“Канон” – с греческого “норма, образец”. Житие составлялось после смерти святого. Повествование ведется от 3-го лица, отличается неторопливостью изложения, спокойной интонацией, с обилием церковнославянизмов. Композиция жития строится по строгой схеме. Герой идеализируется, его внутренний мир не изображается в развитии, он избранник с момента рождения. Пространство и время в житие условно).
Слайд 8
Как известно, митрополит Макарий не включил заказанное им житие в библейский сборник «Великие Четьи — Минеи» (ежемесячные чтения). Почему? Ответить на этот вопрос мы попробуем через составление таблицы.
Опрос по пройденному материалу
В
«Повесть о Петре и Февронии» –это фольклорное или литературное произведение? Почему?
Можно ли назвать это произведение житием?
Что значит «повесть»? почему это произведение называется повестью?
Слайд 9
Сообщение заранее подготовленных учеников.
Сказка — произведение устного народного творчества о вымышленных событиях, с участием волшебных, фантастических сил.
В повести мы встречаем следующие
черты сказки:
Сказочный зачин: «Есть в Российской земле город… в нем правил князь по имени Павел»;
Не указано точное время, оно отсчитывается от последнего события: «через год», «через день», «на следующее утро»;
Первая часть «Повести…» похожа на волшебную сказку о змее-искусителе, вторая – на сказку о мудрой деве;
Есть волшебные вещи: агриков меч;
Добро побеждает зло (Пётр победил змия);
Загадки.
Черты жития.
Житие (в переводе с церковно-славянского – «жизнь») – описание жизни святых, их деяний.
Жития имели определенную структуру.Вступление – обращение к Богу (похвала и молитва о помощи) Собственно житие – рождение святого, праведная жизнь, смерть и чудеса. Заключение – похвала святому
Повесть написана в форме жития, но нет традиционного для житийного жанра построения произведения (начало не соответствует житийному зачину, испытания,
через которые проходят Петр и Феврония, им посылает не дьявол, а создает зависть людей; лишь финал – классический образец жития). Но всё-таки в повести присутствуют черты жития.
Во-вторых,
г
ерои живут по «заповедям Божьим, в трудную минуту обращаются к Богу.
В-третьих, они совершают чудеса при жизни и после смерти (пророчески предсказали свою смерть, умерли в один день и час, не расстались после смерти; на месте их погребения верующие люди получают исцеление от самых тяжких недугов).
Черты повести.
По́весть — прозаический жанр, тяготеющий
к хроникальному сюжету, воспроизводящему естественное течение жизни
Достоверность «Повести…» придают названия конкретных мест действия (город Муром, Рязанская земля, село Ласково).
Герои повести – реальные люди. (Петр и Февронья княжили в Муроме в начале 13 века, умерли в 1228 году).
В центре произведения — образ простой крестьянской девушки, которой приходится пройти через серьезные реальные испытания.
В повести отражен один из острейших конфликтов XVI века — история рвущихся к власти бояр, перебивших друг друга в междоусобице.
Слайд 10
Итак, каков жанр у этого произведения? Можно ли назвать это произведение житием?
(Делается вывод по определению жанра: в этом произведении есть и элементы сказок, и элементы жития, и элементы исторической повести.
6
, Запись в тетрадь
Это
житийная повесть
с элементами народно-сказочного характера).
Так почему же это произведение не было включено в сборник? (Нетрадиционный характер житийной «Повести о Петре и Февронии», фольклорные мотивы, ее лаконизм, отсутствие этикетных черт делал ее, очевидно, неподходящей для агиографических канонов XVI в.)
На сколько смысловых частей можно разделить произведение?
(На три:
первая часть
— утверждение богоизбранничества братолюбивого князя змееборца.
Вторая
посвящена уже не воинскому подвигу и поединку с внешней силой зла, в ней главным оказывается духовная победа над своей греховностью и постепенное не физическое, а духовное исцеление.
Третья
посвящена супружеской жизни Петра и Февронии).
Слайд 11
- Основные ценности христианской семьи.
Слово учителя
В традиционной системе ценностей православного человека семья всегда занимала видное место. Брачный союз в Новом Завете возведен на степень великой тайны Божией; именно он есть образ союза Христа с Церковью. Но союз Христа с Церковью является союзом благодатным, истинным; потому и брачный союз нужно считать исполненным благодати, т.е. союзом, на который ниспосылается от Бога благодать Святого Духа и который поэтому есть истинный союз. Брачный союз заключается не только по желанию мужчины и женщины, а с благословления Церкви. Брак является духовным союзом, совершающимся с благословления Господа, священнодействием, особым таинством, которое несет благодать Святого Духа над семейной парой.
Слайд 12
«Брак не только не препятствует богоугодной жизни, но и очень способствует укрощению пылкой природы, не позволяя волноваться морю, но непрестанно направляя ладью в пристань», — говорит святитель Иоанн Златоуст.
Священное Писание и Предание уделяют ценностям семейной жизни большое внимание. Уже в самом начале существования рода человеческого эти ценности утверждает Сам Господь Бог. Спаситель на вопрос о возможности пренебречь этими ценностями (развестись) дает вполне ясный ответ:
Не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.
(Мф. 19:4-6)
Слайд 13
Православный взгляд на семью как на малую церковь подразумевает не только богоустановленность брачных отношений, но и их спасительность. ибо
«Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всегда надеется, все переносит». (1Кор.13:4) (Слайд 140
Слайд 14
Брак должен быть нерасторжимым: «что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19, 6). Брак совершается и разрушается только волей Бога, а не желанием людей. В современном обществе среди молодежи часто можно услышать фразы примерно такого содержания: «Поженимся, а если что – разбежимся», — такое немыслимо для христианского брака, потому что твоя «половинка» предназначена тебе Богом. Венчающийся в церкви христианин осознает, что он связывает себя с супругом до конца жизни, и должен стойко переносить те испытания, которые ему выпадут в семейной жизни, в том числе и те, которые связаны с взаимоотношениями людей в браке.
Таким образом, можно говорить о том, что в основе христианского брака лежат такие духовные ценности как верность, терпение, взаимопомощь в физической и духовной жизни, честность и любовь между супругами, а так же их совместная забота о духовных и материальных благах своей семьи. Супруги, по канонам христианства, предназначены друг другу Богом и несут ответственность за свою семью не только друг
Высокие образы благочестивых супружеских пар находили достойных подражателей во все времена. Церковь почитает многих святых, соединенных узами брака или являющихся представителями одного семейства.: пребывание в супружестве никогда не являлось препятствием к исполнению христианского долга, наоборот, нередко раскрывало новые грани служения угодников Божиих. Ярким примером может служить супружеская пара, день памяти которой в наше время стал
днем семьи, любви и верности
— это святые благоверные князья Петр и Феврония, Муромские чудотворцы.
Мы обратимся к анализу текста «Повести о Петре и Февронии Муромских» и выявим, каким образом ценности христианского брака отражаются в тексте произведения.
Итак, перед нами «Повесть о Петре и Февронии
- Работа над текстом произведения
Аналитическая беседа.
Соприкоснёмся с художественным миром произведения.
Каким предстает перед нами
автор повести?
(Скромный, кроткий, глубоко верующий, смиренно сознаёт своё несовершенство как писателя, но благодарит Бога за творческий дар).
Какие
особенности стиля писателя
можно отметить?
(Высокий стиль, много восклицательных предложений, восхваляет не только героев, но и Бога, много эпитетов, характерных для духовной литературы, много слов, употребляемой в духовной религиозной литературе).
Отличительной чертой «Повести о Петре и Февронии Муромских» является то, что в первых частях произведения мы наблюдаем героев отдельно друг от друга, в последующих главах они неразлучны, и действуют вместе. В результате этого создается общая картина, в которой действуют уже не отдельные персонажи, а именно пара героев, проходящих совместные испытания.
Поэтому обратимся к первым двум главам «Повести о Петре и Февронии Муромских», в которых повествуется предыстория брака главных героев. Хотя Петр и Феврония в этих частях повести не соединены узами брака, но именно в них мы можем проследить становление взаимоотношений супругов, что имеет большое значение в формировании семьи.
С чего начинается сюжетное повествование?
(С указания места действия).
—
Кто и каким образом пытается помешать князю мирскому служению Богу?
(Дьявол, который пытается действовать через его жену. В облике князя Павла посылает к ней летающего змея-оборотня — на блуд).
—
Как можно назвать отношения между Павлом и его женой?
(Доверительные, открытые, случившаяся беда — общая беда, пути преодоления ищут сообща).
Перед женой муромского князя стоял выбор: либо она скроет все происходящее, либо признается мужу, — княгиня выбрала признание. Такой поступок полностью соответствует канонам христианского брака: жене нечего было стыдиться перед мужем, так как змей совершал над ней насилие, то есть измена мужу была не следствием греха женщины, а кознями дьявола. Семья князя Павла прошла жизненное испытание, сохранив любовь и честь. С другой стороны, взаимная уверенность супругов друг в друге помогла им избавиться от змея и победить козни Дьявола.
—
С кем ещё у Павла были такие же доверительные отношения?
(С его братом Петром)
Семья –это не только муж и жена, но и родственники – братья и сестры, которые так же поддерживают друг друга в жизни, поэтому за помощью князь Павел обращается к своему брату Петру, который без колебаний решает помочь Павлу.
Как можно оценить поведение Петра, узнавшего от старшего брата историю со змеем-оборотнем?
(Пётр действует самоотверженно)
—
Как попадает меч в руки Петра? За что он ему посылается? Подтвердите ответ текстом.
(Благочестие Петра помогает ему разрешить вторую загадку змея. Он был «молитвенником» и любил уединенную молитву в загородной церкви Крестовоздвиженского монастыря. Во время его молитвы Господь посылает ему отрока, который указывает ему местонахождение Агрикова меча).
—
Что этим подчёркивает автор повести?
(Автор передаёт чувство глубокой веры, молитвенности князя. Уединившись в тихом храме, легче вознести свою горячую молитву, попросив о помощи в праве дном деле. По молитве и вере его приходит помощь).
—
Существенно, что меч князь Петр обретает в алтаре (сакральном месте, куда доступ открыт только избранным!) церкви Воздвижения честного и животворящего креста.
Меч сам по себе имеет форму креста и является его символическим отражением, а имя Агрик, или Агирка, носит богатырь-змееборец. Таким образом Петр предстает как Божий избранник, который становится новым змееборцем, наряду со святым Георгием и сказочным Агрикой.
Мы видим перед собой человека незаурядного, выполняющего божественную волю, отмеченного высшими силами.
Что случилось с Петром после победы над змеем?
(Он заболел).
Что стало поводом знакомства Петра и Февронии?
Вы знаете, что загадки — распространенный приём в устном народном творчестве.
Найдите ответ на первую загадку. На вторую, на третью.
Какие чувства испытывает Пётр, услышав подробный рассказ о необычной девушке?
(Он не верит)
Какое решение принимает?
(Обмануть девушку, откупиться богатыми дарами).
Из рассказа о Петре Феврония знает, что он сражался со змеем. От чего она исцеляет Петра?
(Болезнь посылает Бог человеку, чтобы смирить гордыню, для очищения от согрешений. Феврония исцеляет его от непослушания воле Божией).
Легко ли идет исцеление героя? Когда он окончательно исцеляется?
(Петр раскаялся, исправил свои ошибки, он вел праведную жизнь, был скромен, но тверд в вере. Петр достиг идеала святости в своей жизни
).
Что изменилось в жизни героя после полного выздоровления?
(Главное-исцеление души Петра).
Словарная работа
Продолжите строку:
Целомудрие-это…
Исцеление человека — это…
Что общего вы найдете в этих словах? Приведите примеры других однокоренных слов
(целый, целостный).
Целомудрие, т. е. строгая нравственность, чистота, дают Февронии дар исцеления.
(Исцелить человека может лишь тот, кто разделит с ним жизнь и все тяготы, в том числе и тяготы болезни).
Как вы думаете, почему автор в качестве главной героини выбрал девушку не знатную, а крестьянского происхождения? (Он учит ценить людей не по происхождению, по их поступкам, хотел сказать, что и среди крестьян есть люди мудрые, чистые, верные
).
Почему автор не рисует портретов героев повести? (Не внешность, не красота главное для него, как не главное это для Петра и Февронии. Петр убедился в уме, душевной красоте девушки. Она не приняла его даров, значит, некорыстна; она, “нисколько на него не сердясь, излечивает его», значит,- милосердна Ведь до того, как Петр взял с великими почестями Февронию в Муром, они друг друга не видели и все общение вели через слуг).
Почему Феврония способна совершать чудеса, а Петр — нет?
(Она благочестива, послушна Богу, следует в жизни заповедям Христа).
Третья часть повести.
Несомненно, главной героиней повести является Феврония, так как основная часть повествования посвящена описанию именно ее деяний, однако повесть названа по именам обоих супругов, и на первом месте стоит имя мужа. Таким образом, автор дает понять, что несмотря на избранность Февронии, главной темой произведения является все-таки не отдельный женский образ, а именно семейные отношения героев
Мы проанализируем образы Петра и Февронии, и выясним на их примере, как распределяются «роли» в гармоничном браке, и какие отношения существуют между мужем и женой в традиционной русской семье
Чем вызвана неприязнь бояр и их жён к новой княгине?
(Злоба, зависть, спесь, чванливость, корысть — причины ненависти бояр и их жён).
Как и какую просьбу бояр выполнила Феврония?
(Феврония не согласилась променять мужа на подарки, но и не сомневалась она и в том, что муж не променяет ее на власть. Она исполнила такую заповедь христианской семьи, как повиновение мужу. Женщина в браке подчиняется мужчине, и ее решение зависело только от решения мужа. Именно Петр должен был принять на себя ответственность за их судьбу).
Как поступил Пётр
?(Пётр был очень благодарен Богу за такую жену, и когда бояре и знать предложили ему выбирать между женой и престолом, он выбрал ее:
«Блаженный же князь Петр не захотел нарушить Божиих заповедей
царствования в жизни этой,
…
по Евангелию поступил: пренебрег княжением своим, чтобы заповеди Божьей не нарушить»).
Для Петра это действительно сложная ситуация, так как он ответственен перед городом, которым правит, и не может оставить его, с другой стороны, отказавшись от Февронии он нарушит заповеди брака – сам совершит прелюбодеяние, и толкнет Февронию на это. Князь выбирает не «царствование в жизни этой», а Царствие Господне, и остается с супругой, уходя из города в нищете.
В этой ситуации ни муж, ни жена не колебались в выборе решения. Князь принимал решение также руководствуясь христианскими канонами – он должен заботиться о своей жене, пройти с ней ее жизненный путь, поэтому брак для него выше власти.
Что помогает Петру и Февронии преодолеть все неприятности?
(Жизнь по законам божиим Петр, и Феврония помнили заповедь о том, что брак предрешен Господом, и только он может разрушить его, но не решение кого-либо из супругов).
Литературовед Гудзий видит в Февронии “натуру одарённую, волевую”. Согласны ли вы с этим? Докажите.
(В изгнании, когда Петра мучают сомнения: не напрасно ли он сам лишил себя самодержства, Феврония подбадривает его, укрепляет веру).
Д.С. Лихачев отмечал: «Животворящая сила любви Февронии так велика, что жердья, воткнутые в землю, расцветают в деревья по её благословению. Крошки хлеба в её ладони обращаются в зерна священного ладана. Она настолько сильна духом, что разгадывает мысли встреченных ею людей. В силе своей любви, в мудрости, как бы подсказываемой ей этой любовью, Феврония оказывается выше даже своего идеального мужа — князя Петра».
Почему Петр и Феврония вернулись в город?
(По просьбе бояр. Пётр и Феврония простили их).
Какие человеческие качества ценились в древней Руси.
(Мудрость добросердечие, милосердие, смирение, умение прощать).
Анализ финала «Повести…» (слайд)
В чем находит свое высшее выражение неиссякаемая сила взаимной любви Петра и Февронии?
(Оба супруга, не мысля возможности пережить друг друга, умирают в один и тот же день и час и не разлучаются даже после смерти, наперекор тем, кто пытался их разлучить).
Почему для древнерусского человека важно то, что перед смертью герои предпринимают важный шаг — принимают монашество (иночество)?
(После своего правления, супруги принимают монашество, то есть оба они выполняют завет любви к Господу, они едины в своем решении, и вместе проходят путь к духовному росту.Жизнь ради Христа, а не ради своего счастья, только соотнесение с его жизнью, с Первоначалом придает смысл личным формам существования
).
Завершается повесть описанием смерти Петра и Февронии, но даже в этом эпизоде мы видим исполнение заповедей брака. Показателен в этом плане сам заключительный эпизод их земной жизни. Каков он?
(Князь Петр, чувствуя близкую кончину, призывает к себе Февронию, чтобы вместе закончить жизненный путь. Феврония же связана обрядом послушания, и должна вышить «воздух» -специальный покров для храмовой чаши, и просит князя подождать. Князь ждет ее два дня, но на третий сообщает, что ждать больше не может).
Феврония-Ефросиния оказалась перед выбором: завершить дело послушания, или выполнить ранее данное слово. Она выбирает последнее, чтобы не оставить неисполненного долга. Ее труд может завершить и кто-то другой, а вот данное слово выполнить может только она сама. Автор подчеркивает приоритет слова над мирским делом, пусть даже и богоугодным.
Таким образом, Феврония выполняет завет верной христианской жены, она ставит волю мужа и свой долг перед ним выше своего духовного дела, но при этом она показывает истинное духовное величие, потому что муж оказывается для нее превыше собственной души. Супруги умирают в один день, показывая единство семьи даже самой своей смертью.
Какое значение имеет концовка? «Жили они долго и счастливо и умерли в один день» — не сказочный ли это финал?
(Петр и Феврония ожидают друг друга на пороге смерти, чтобы быть вместе в дальнейшем пути к вечности.
Нет трагизма в конце повести, смерть-этап в дальнейшем пути к вечности, а не уничтожение того, что было накоплено жизнью).
Какое чудо неоднократно совершалось после их смерти?
(Они оказывались в одном гробу).
Погребены были святые супруги в соборной церкви города Мурома в честь Рождества Пресвятой Богородицы, возведённой над их мощами по обету
Иваном Грозным
в
году, ныне открыто почивают в храме Св. Троицы Свято-Троицкого монастыря в Муроме.. В этом же храме есть ещё одна святыня — икона благоверных князя Петра и княгини Февронии. Она оберегает семьи от несчастий, является покровительницей любви и брака и почитается верующими как символ супружеской любви и верности.
Слайд
15
Поныне своими молитвами святые Петр и Феврония низводят небесное благословение на супружеские пары и их детей.
Слайд 16
Заканчивается повесть похвалой Петру и Февронии, в которой отражены смысловые узлы произведения – испытания, которые блаженные супруги перенесли совместно, не нарушив заповедей брака. Именно это послушание Богу в браке награждается свыше. Петр В «Повести о Петре и Февронии Муромских» показаны не только супружеские отношения главных героев; на примере Павла и его жены автор показывает, что не только Петр и Феврония живут в «правильном» браке, то есть гармоничные семейные отношения должны существовать не только у людей «блаженных», близких к Господу, таких как Петр, избранный для победы над змеем, или Феврония, наделенная даром творить чудеса, но и у мирян. Показательно и то, что заповеди брака хранят именно правящие супруги, своим поведением они показывают пример своим подданным. По русской традиции государственное устройство повторяет общемировой порядок, поэтому именно власть имущие должны быть праведны, только тогда они могут требовать соблюдения христианских законов от своих подопечных.
10. Подведение итогов урока
Чем обогатила вас история Петра и Февронии?
О каких вечных ценностях заставил вас задуматься сегодняшний урок? (Жизнь по заповедям Божьим, осознанное желание человека творить добро, любовь и верность – ценности, над которыми не властно время.
Слайд 17
Ермолай-Еразм из глубины веков поведал нам о культуре отношений между мужчиной и женщиной, сущестовавшей семь веков назадА в современное время эти качества ценятся?
С 2008 года в России день 8 июля объявлен
Всероссийским днем семьи, любви и верности
.
Слайд 18
В некоторых российских городах с 2008 года стали устанавливать
памятники Петру и Февронии
.
Слайд 19
Прослушивание песни «Пётр и Феврония»
в исполнении хора «Пересвет» .
Слайд 20
Почему же Пётр и Феврония, говоря современным языком, вновь оказались востребованными обществом?
(Богатый потрясениями ХХ век, годы реформ поколебали многие ценности, на которых покоятся жизнеспособность, физическое и нравственное здоровье общества и человека. В том числе такой важнейший устой, каким всегда являлась крепкая семья. Последствия её разрушения оказались тяжкими: сокращение рождаемости, сотни тысяч беспризорных и безнадзорных детей, распространение алкоголизма, наркомании, преступности, эгоизма и цинизма. Необходимо остановить циничное разрушение семьи и супружества глобализацией!
Возвращение к эпиграфу урока.
Отвечал ли эпиграф идее нашего урока? (Да, русская старина нам дорога, дороже, чем думают некоторые. Мы стараемся понять ее ясно и просто… Мы изучаем ее в живой связи с действительностью, с нашим настоящим и нашим будущим, которое совсем не так оторвано от нашего прошедшего).
11. Домашнее задание.
Сочинение-миниатюра «Как меня изменила «Повесть о Петре и Февронии Муромских»?
Литература:
- Золотарева И.В., Аникина С.М. Поурочные разработки по литературе. 7 класс.- М.:ВАКО, 2005
- Крупина Н.Л. Повесть о Петре и Февронии Муромских. IХ класс ⁄⁄ Литература в школе.-2000.-№5.-с.78-82
- Малюкова В.Ф. Урок по «Повести о Петре и Февронии Муромских» VII класс ⁄⁄ Литература в школе.-2008.- №9.-с.37-39
Древнерусская литература является поистине кладезем оригинальных
произведений, которые стали достоянием русского народа. Среди них
встречаются настоящие шедевры, которые остаются актуальными и в наши
дни. Это «Поучение» Владимира Мономаха и «Повесть о Петре и Февронии
Муромских».Владимир Мономах был одним из самых выдающихся деятелей
Киевской Руси. При всех своих способностях и умениях он обладал еще и
литературным талантом. Наиболее ярким и значимым произведением
Владимира Мономаха является его «Поучение», написанное, по-видимому,
не ранее 1117 г.«Поучение» Владимира Мономаха содержит как
конкретно-исторические, так и автобиографические моменты. В своем
произведении Владимир Мономах рисует образ идеального государственного
деятеля, который ратует за единство родной земли. Сам Владимир Мономах
предстает перед нами как мудрый правитель, отважный воин и человек,
тонко чувствующий красоту окружающего мира.В «Поучении» содержатся те
нравственные заветы, которые были и остаются актуальными и по сей день.
Это, прежде всего, вера в Бога, который «милостив и премило- стив». Но в
«Поучении» есть заветы, которые могли бы пригодиться не только верующим
людям. Владимир Мономах советует не забывать убогих, сирот и вдов, не
лениться в доме, делать всю работу самому. Воинам он рекомендует быть
очень внимательными. В мирной же жизни заветы Владимира Мономаха помогут
избежать многих проблем. По его млению, следует избегать лжи, не
злоупотреблять пьянством и блудом, уделять внимание гостям, невзирая
на их социальное положение . Не стоит быть ленивым ни в мыслях, ни в
делах.А вот мой самый любимый завет: «Старых чти, как отца, а молодых,
как братьев». Я думаю, если б мы следовали данному завету , то,
возможно, не было бы у нас сейчас столько бессмысленных кровопролитных
конфликтов.«Поучение» Владимира Мономаха очень похоже на советы
родителей, которые желают нам только счастья. Так давайте же следовать
советам мудрых людей!«Повесть о Петре и Февронии Муромских» возникла в
XV веке на основе русских сказок о змее-соблазнителе и о мудрой деве.
Перед нами предстает простая крестьянская девушка, наделенная огромной
нравственной силои и мужеством, которая одерживает верх над
предрассудками князя и глупостью бояр. Феврония загадывает мудрые
загадки и рассудительно решает житейские проблемы . Сила ее любви так
велика, что сухие жердья превращаются в цветущие деревья , а крошки хлеба
в ладони девушки — в благоуханную смирну и фимиам.Правление Петра и
Февронии отличалось следованием законам Божьим. Они были сердечны ко
всем, «не любили только спесивых и грабительствующих», помогали
голодным, нищим и несчастным.Петр и Феврония были настолько преданны
друг другу, что даже смерть не смогла их разлучить. Действительно,
настоящая любовь не знает преград!«Повесть о Петре и Февронии
Муромских» учит нас мудрости, любви, справедливости, то есть тем
заветам, которые во все времена приносили людям истинное счастье!
Большинству известны имена святых Петра и Февронии Муромских. Эти святые являются хранителями домашнего очага , покровителями влюбленных и семьи. Муромским было посвящено непревзойденное сочинение древнерусской литературы «Повесть о Петре и Февронии Муромских».
Эта повесть произвела на меня глубокое впечатление . Удивительная мудрость святой Февронии меня очаровала. Ее речь полна загадок, но так глубоко связана невидимой нитью с речами народных мудрецов , способных справится с задачей абсолютно любой сложности. Феврония является именно такой. Она способна предугадать поведение Павла, однако не способна была вылечить его полностью с первого раза. Для святой очень важно умение держать слово, однако Петр сдержать его не смог, от того и заболел вновь. Мудрая Феврония может и умеет прощать. Главное то, что она любит, а значит, готова простить все обиды. Ее усилии вознаграждены — князь Петр берет ее в законный брак. Однако, став княгиней,
Феврония меняется — становится спесивой и высокомерной.
Она остается все той же простой девушкой, но когда Петр разжал ее ладонь и увидел зерна ладана вместо крошек, ее простота возвысилась до величия.
Князь Петр определенно вызывает восхищение. Хоть его дворянская спесивость изначально берет верх, он не держит данного слова , но повторная болезнь заставляет его посмотреть на происходящее с другой стороны. Князь берет в жены простую крестьянку и не жалеет об этом.
Феврония покоряет его своей беззаветной любовью. Князь предпочитает оставить свой трон, когда бояре заставляют его избавить их жен от владычества Февронии, но только быть вместе с любимой.Меня тронула сила любви Петра и Февронии, они способны сохранить любовь на протяжении всей жизни не смотря ни на что, даже на смерть. Даже завистливые и злые бояре не в силах разлучить их любящие сердца после смерти и вынуждены хоронить их в одном гробу.
Однажды Петр пришёл к брату. Тот был дома, в своей комнате. Потом Петр пошёл к снохе и увидел, что брат уже сидит у неё. Павел объяснил, что змий умеет принимать его облик. Тогда Петр велел брату никуда не уходить, взял Агриков меч, пришёл к снохе и убил змия. Змий явился в своём естестве и, умирая, обрызгал Петра кровью. Тело Петра покрылось язвами, он тяжело заболел, и никто не мог его вылечить. Больного привезли в Рязанскую землю и стали там искать врачей. Его слуга пришёл в Ласково. Зайдя в один дом, он увидел девицу, ткущую полотно. Это была Феврония, дочь древолаза, добывающего мёд. Юноша, видя мудрость девицы, поведал ей о беде, постигшей его господина. Феврония ответила, что знает врача, который сможет вылечить князя, и предложила привезти Петра к ней в дом. Когда это было исполнено, Феврония вызвалась сама взяться за лечение, если Петр возьмёт ее в жены. Князь не принял всерьёз ее слов, ибо не считал возможным жениться на дочери древолаза, но пообещал сделать это в случае исцеления. Она дала ему сосуд своей хлебной закваски и велела идти в баню, помазать там закваскою все язвы, кроме одной. Петр, желая испытать ее мудрость, послал ей пучок льна и приказал соткать из него рубашку, порты и полотенце за то время, пока он будет в бане. ответ Феврония послала ему обрубок полена, чтобы князь сделал из него за это время ткацкий станок. Петр сказал ей, что это невозможно. А Феврония ответила, что так же невозможно выполнить и его повеление. Петр подивился ее мудрости. Наутро он проснулся здоровым — на теле была лишь одна язва, — но не выполнил обещания жениться на Февронии, а послал ей подарки. Она их не приняла. Князь уехал в город Муром, но язвы его умножились и он вынужден был со стыдом вернуться к Февронии. Девушка исцелила князя, и он взял ее в жены. Павел умер, и Петр стал править Муромом. Бояре не любили княгиню Февронию из-за ее происхождения и наговаривали на неё Петру. Один человек рассказал, например, что Феврония, вставая из-за стола, собирает в руку крошки, как голодная. Князь велел жене пообедать вместе с ним. После обеда княгиня собрала со стола крошки. Петр разжал ее руку и увидел в ней благовония. Потом бояре прямо сказали князю, что не желают видеть Февронию княгиней: пусть возьмёт себе какое хочет богатство и уходит из Мурома. То же самое они повторили на пиру самой Февронии. Она согласилась, но захотела взять с собой только супруга. Князь следовал Божиим заповедям и потому не расстался с женой, хоть и пришлось при этом отказаться от княжества. А бояре были довольны таким решением, ибо каждый из них сам хотел быть правителем. Петр и Феврония уплыли из города по Оке. На том судне, где была Феврония, находился ещё один человек с женой. Он-взглянул на Февронию с неким помыслом. А она велела ему зачерпнуть воды по правую и по левую сторону лодки и отпить. И потом спросила, какая вода вкуснее. Услышав, что одинаковая, Феврония пояснила: одинаково и естество женское, поэтому нечего помышлять о чужой жене. На берегу приготовили еду, и повар подрубил маленькие деревца, чтобы повесить на них котлы. А Феврония благословила эти деревца, и наутро они сделались большими деревьями . Петр и Феврония собирались ехать дальше. Но тут пришли вельможи из Мурома и стали просить князя и княгиню вернуться, чтобы править городом. Петр и Феврония, возвратившись, правили кротко и справедливо. Супруги умоляли Бога о том, чтобы умереть одновременно. Они хотели быть похороненными вместе и велели высечь в одном камне два гроба, которые имели между собою лишь перегородку. Одновременно князь и княгиня приняли монашество. Петр получил во иночестве имя Давид, а Феврония стала Ефросинией. Ефросиния вышивала воздух для храма. А Давид прислал к ней письмо: он ждал ее, чтобы вместе умереть. Монахиня просила его подождать, пока она закончит вышивать воздух. Во втором письме Давид писал, что может ждать недолго, а в третьем — что ждать больше не может. Тогда Ефросиния, закончив вышивать лицо последнего святого, одежды же не закончив, послала сказать Давиду, что готова к смерти. И, помолясь, они оба умерли 25 июня. Тела их положили в разных местах : Давида — у соборной церкви Богородицы, а Ефросинию — в Воздвиженском женском монастыре . А общий их гроб, который они сами повелели себе вытесать, поставили в церкви Богородицы. Наутро их отдельные гробы были пусты, а тела святых покоились «в едином гробе». Люди перехоронили их по-прежнему. А наутро снова нашли их в общем гробу. Тогда люди не посмели больше касаться тел святых и, исполнив их волю, похоронили вместе, в соборной церкви Рождества Богородицы. Те, кто с верою приходят к их мощам, получают исцеление.
«Повесть о Петре и Февронии» относится к жанру нравоучительной литературы и описывает житие муромских святых князя Петра и его супруги Февронии. В ее основе лежат устные народные сказания , отражающие воззрения простого народа на идеал благочестивой и добродетельной жизни.
Борьба с искушением
Житие муромских святых можно разделить на три сюжетных и смысловых блока, которые отражают этапы становления личности на пути к христианскому идеалу.
Повествование начинается с истории противостояния Петра искусителю, который является к жене его брата Павла в обличье мужа. Это достаточно символичная конструкция, говорящая о присутствии в душе всякого человека двух противоборствующих начал: праведного и грешного.
Явление искусителя в обличье родного брата свидетельствует, по-видимому, о грешных помыслах самого Петра в отношении жены брата. Но победа над змеем и, следовательно, над искушением не дается просто. Зло всегда оставляет след в душе человека – даже в случае победы над ним.
«Победа над злом — это победа над плохим в самом себе».
В случае Петра следствием преодоления искуса является болезнь, которая возникает вследствие попадания крови искусителя на тело князя. Зло проникает в душу Петра, и покрывает тело болезненными струпьями и язвами.
Путь к исцелению
Излечение от напасти должно придти князю от простолюдинки. Это открывается Петру в пророческом сне . Мудрая дева Феврония отыскивается в далеком селении, и берется исцелить князя, если тот женится на ней. Неравный брак , конечно, не входит в планы Петра. Тем не менее, он дает ложное обещание.
Но исцеление, которое получает князь после лечения у Февронии, не может быть окончательным, покуда он не держит данного слова. Даже от одной незалеченной язвы болезнь распространяется вновь по всему его телу.
Выздоровление приходит к Петру лишь после того, как он одолевает в своей душе коварство и неблагодарность по отношению к Февронии. Сохраняя верность своему слову, человек сохраняет в чистоте и собственную душу.
Любовь как награда
То, что Петр воспринимает как исполнение долга, становится для него подлинной наградой. Феврония становится ему не только доброй женой, но и надежной помощницей, когда Петр после смерти брата воцаряется в городе.
Но счастье свыше всегда сопровождается тревогами и испытаниями. Таким испытанием для Петра становиться требование бояр оставить свою жену, поскольку придворным не пристало подчиняться простолюдинке. Но Петр предпочитает отказ от престола.
В русской православной традиции святые Петр и Феврония Муромские играют особую роль. Их жизнь — история отношений мужчины и женщины, сумевших преодолеть все сложности долгого и трудного земного пути, явив идеал христианской семьи. Те радости и проблемы, с которыми им пришлось столкнуться восемь столетий назад, актуальны и по сей день, — они лежат вне времени. Святые супруги являют нам именно те душевные и духовные качества человека, которые необходимы всем, кто пытается строить свои отношения с близким человеком. Неслучайно, что именно в день памяти Петра и Февронии, 8 июля, отмечается всероссийский День семьи, любви и верности.
Поиск предназначения
К сожалению, о встрече и знакомстве будущих супругов нам известно достаточно мало. Связано это с тем, что до нашего времени не сохранилось четких документальных свидетельств.
Достоверно известно, что князь Петр правил в Муроме в конце XII — начале XIII веков, и сразу же после смерти он и его жена Феврония стали почитаться в народе как люди особо праведной жизни. В XVI веке супруги были причислены к лику святых. Первый письменный текст, посвященный им, — «Повесть о Петре и Февронии Муромских» — был также написан приблизительно в XV–XVI веках.
Безусловно, «Повесть» нельзя назвать биографией в полном смысле этого слова. Автор владел обрывочными сведениями о жизни своих героев, его текст — это художественное произведение со множеством фольклорных и легендарных вкраплений. Однако важно, что в «Повести» рассказывается о значении человеческих отношений и их понимании самими героями.
Видимо, не имея достаточных сведений о том, что предшествовало женитьбе князя Петра на простолюдинке Февронии (шаг совершенно невообразимый по меркам общества того времени), автор превращает первую главу в аллегорическую сказку на основе популярных фольклорных сюжетов. В ней говорится о битве Петра с чудовищем.
Петр, защищая жену своего брата, убивает змея-оборотня, пытавшегося искусить ее. Но во время битвы князь оказывается и сам ранен ядом и находится при смерти. Исцелить его удается лишь крестьянке Февронии, которая требует одного: чтобы он навсегда остался с ней. Петр не соглашается, пытается бежать от девушки, но в разлуке с ней снова заболевает…
Эта история не случайно предваряет рассказ о супружеской жизни Петра и Февронии. Она вырисовывает основу их отношений. Князь действительно ранен, но рана, прежде всего, у него в душе. Очевидно, эта аллегория призвана выразить высший смысл христианского брака
. Душевная рана князя — ущербность человеческой природы, исправить которую в одиночку он не способен. Лекарство Петра — это сама Феврония, женщина, посланная ему Богом в спутницы жизни. Только рядом с ней князь исцелит свою душу, и только вместе они смогут подняться на новый духовный уровень: по отдельности они не могут найти Бога, Который Один способен исцелять больные души людей. А потому их земная любовь и Любовь Божия оказываются неотделимы друг от друга.Потому Феврония и не отпускает князя: она уже чувствует, что без нее он погибнет. Со временем понимает это и сам Петр. Так начинается их совместный жизненный путь и совместный путь к Богу.
На перекрестке
Исследователи сходятся во мнении: несмотря на легендарно-аллегорическую историю знакомства Петра и Февронии, сведения, повествующие об их жизни после свадьбы, вполне достоверны. А потому с той или иной долей вероятности события, описанные во второй части «Повести», можно считать биографическими.
Лишним свидетельством тому может служить и то, что в жизнеописании супругов нет ничего из ряда вон выходящего. Напротив, их жизнь близка большинству из нас, а потому их история никогда не утратит своей актуальности.
С житейской точки зрения, в судьбе Петра и Февронии был только один по-настоящему трудный момент. Сразу же после свадьбы перед князем Петром встает дилемма: молодая супруга или все остальное, что было в его жизни. Женитьба на крестьянке не находит поддержки у городской элиты Мурома. Бояре откровенно заявляют об этом сперва князю, а потом и самой Февронии. Они предлагают князю выбор: отречение от своего звания (а значит, изгнание и бедность) или расторжение брака.
Князь Петр тяжело переносит происходящее, он с ужасом смотрит в будущее, где его ждет неизвестность… но, тем не менее, делает выбор в пользу своей супруги. Отныне он больше не князь, и вместе с женой должен отправиться в изгнание. На ладье супругов везут по Оке прочь из Мурома…
Эта история разрешается неожиданно быстро и благополучно. Оказывается, князь Петр был ключевой фигурой в политической жизни влиятельного города. Борьба за власть начинается сразу же, в первую ночь после его отречения представители боярских кланов пытаются нанести упреждающий удар по противникам, что перерастает в резню. Понимая, что все это может кончиться смутой и гражданской войной, правители Мурома зовут князя обратно.
Отныне вопрос о его «неравном браке» не поднимается…
Главное в этом эпизоде — причины выбора, сделанного супругами. Петр не утверждает «примат личного над общественным», а просто следует в своих поступках христианскому закону любви и милосердия. В сложной ситуации, когда можно попытаться схитрить или подчиниться рациональным, эгоистическим соображениям, князь повинуется закону сердца. Супруга дана ему Богом, и он не может идти против воли Божией. Князь ищет не личной пользы, выгоды, но пытается следовать путем, который ведет его — вместе с женой — к Творцу. Поэтому он полагается на Бога, Который дал ему жену и Которому он полностью доверяет.
В первый день изгнания между супругами состоялся диалог, который приводится в «Повести». «Близился вечер, начали к берегу причаливать. Тут одолели блаженного князя Петра раздумья: „Как буду дальше жить, своею волею самодержавие оставив?“ Предивная же княгиня Феврония отвечает ему: — Не скорби, княже: милостивый Бог, Творец и Промыслитель всему не оставит нас в нищете!»
Они уповают на Бога и верят Ему — вот самая «несовременная», но самая важная характеристика их отношений. Супругами — всегда — руководит не эгоизм и поиски удобного для себя, но вера и надежда на Того, Кто дал им жизнь и благословил их брак.
НавсегдаПоследний эпизод земной жизни Петра и Февронии, по свидетельству автора «Повести», произвел огромное впечатление на их современников. По существовавшей тогда традиции в старости супруги ушли в монастырь, чтобы подготовиться к вечности и встрече с Тем, Кому они были обязаны своим счастьем. И Он готов встретить их, посылая им, пожалуй, главную милость, о которой могут мечтать два любящих человека: прожив вместе долгую жизнь, Петр и Феврония умирают практически одновременно.
Заранее для супругов был приготовлен общий гроб, в котором они завещали похоронить себя. Однако люди не решаются исполнить эту последнюю волю. Ведь в конце жизни муж и жена добровольно расстались, выбрав монашеский путь, а значит, и после смерти им не приличествует лежать в одном гробу.
Вечером Петра и Февронью готовят к погребению отдельно друг от друга, но уже утром они лежат вместе, в том самом приготовленном гробу — одном на двоих. С тех пор святых супругов никто не тревожит. Им и сейчас можно поклониться в их усыпальнице в Свято-Троицком женском монастыре города Мурома…
Петр и Феврония прожили вместе долгие годы, и, наверное, им пришлось столкнуться с немалым количеством трудностей столь мелких и многочисленных, что ни один летописец никогда не стал бы фиксировать их. Однако именно мелочи, как правило, становятся причиной охлаждения отношений между супругами. Петр и Феврония — люди, прошедшие через эти трудности и сохранившие свое чувство, во многом потому, что оно перестало быть просто земной любовью двух людей. Любовь мужчины и женщины переросла в вечную Любовь, которая победила смерть.
Для Русской Церкви святые Петр и Феврония Муромские имеют большое значение в первую очередь как символ особого духовного пути, на котором постижение Бога неразрывно связано с отношениями двух людей. Мужчина и женщина созданы друг для друга, их соединение — само по себе воплощает Божественный замысел. Но это соединение невозможно, если человек не видит в другом человеке неповторимую личность, созданную по образу Божию.
Князь Петр мог отнестись к своей супруге как к вещи, а не как к человеку. Более того, в их положении подобный поворот был бы логичен и не встретил бы осуждения общества. Ведь их отношения строились за четыреста лет до Домостроя, во времена, когда его нормы показались бы ультра-либерализмом. Мужчина по факту был властителем женщины. И уж тем более властителем своей жены-крестьянки являлся влиятельный и могущественный аристократ — потомок древнего рода.
В повести есть короткие эпизоды, которые говорят о том, что князю Петру было непросто сломать эти стереотипы даже внутри себя. Он с трудом преодолел высокомерие в отношении жены, не знавшей этикета тогдашней элиты*. Однако он знает, зачем идет на это. Ведь для своей супруги он не князь, не представитель какого-то социального слоя или класса. Для Февронии Петр, в первую очередь, человек.
Широко распространено представление, что настоящий христианин должен исключительно страдать в земной жизни, дабы накопить «духовный капитал» для жизни будущей. Однако история русских святых Петра и Февронии опровергает этот посыл.
Жизнь во Христе становится для них настоящим счастьем, которое они находят в любви друг к другу.
Навеки соединяясь на земле, они обретают Вечность.* В «Повести» есть упоминание о том, что первое время Феврония по крестьянской
привычке собирала со стола рассыпанные крошки, что вызывало чуть ли не отвращение у
приближенных и самого князя. — Ред.
Духовные ценности и нравственные идеалы
в «Повести о Петре и Февронии Муромских»
Рыбакова Елена Васильевна
, учитель русского языка и литературыЛомовской СОШ, Рыбинского района Ярославской области
Цель
: показать патриотический пафос и поучительный характер “Повести о Петре и Февронии»”Задачи:
Совершенствовать умения учащихся: анализировать прочитанное: выразить собственное суждение, раскрыть авторское отношение к героям и событиям
Утверждение высоких нравственных идеалов в формировании нравственных ценностей.
Воспитывать нравственные качества школьников: доброту, преданность в дружбе и любви, умение прощать.
Формировать навыки исследования в работе над корнесловным значением слова
Корнесловный словарь:
Ход урока
1 этап урока. Слово учителя
Звучит колокольный звон «Встречный».
Какие образы возникли? Что представилось?
Звон «Встречный» звучал на Руси в праздники, особенно в Сретенье, что означает «встреча2. Сегодня нам тоже предстоит встретиться с замечательным памятником древнерусской литературы 16 в. «Повестью о Петре и Февронии Муромских».
ВСТРЕЧА в переводе с сербохорватского «счастье»
ВСТРЕТИТЬ – обрести, найти. Встретить — это не только увидеть, но и узнать, принять каким-либо образом, выказать своё отношение. Попробуем как можно больше узнать о жизни святых супругов Петра и Февронии Муромских – покровителей семьи и брака, чьи любовь и супружеская верность вошли в легенды.
2 этап урока. Обращение к эпиграфам
урока
:Нам бы про душу не забыть,
Нам бы немножко добрее быть… В.М.Шукшин
Как вы понимаете эпиграфы к сегодняшнему уроку? Какое слово общее? (ДУША)
Может ли меняться отношение к главным истинам в жизни человека на протяжении веков или оно остается неизменным?
Какие духовные ценности важны человеку в разные эпохи? (любовь, верность и преданность, мудрость, доброта, милосердие, сострадание, щедрость, честность, взаимопонимание)
3 этап урока. Индивидуальное задание (2 ученика)
Учитель.
Сегодня мы погрузимся в мир древнерусской литературы — спокойный, торжественный, созерцательный, мудрый. Перенесемся в далекий ХVI век…«Повесть о Петре и Февронии» является одним из шедевров древнерусской литературы, и имя автора ее должно стоять в ряду самых видных писателей русского средневековья.
Кто же написал это произведение? Какова его предыстория? Слово – нашим историкам –ребятам, которые приготовили рассказ об истории создания повести.
1 ученик.
ХVI век — время образования единого Русского государства со стольным городом Москвой. За объединением Руси последовало объединение русской культуры. Под руководством митрополита Макария составляется обширное — 12 огромных томов — собрание всех чтомых, т.е. читавшихся, на Руси книг. Это собрание называлось «Великие Четьи-Минеи».
В «Великих Четьи-Минеях» по порядку месяцев и дней излагались рассказы о жизни святых Православной церкви. Русская пословица гласит: «Не стоит город без святого, селение — без праведника». И Макарий поручает священникам собирать по русским землям предания о прославившихся своими благочестивыми подвигами праведных людях. Священнику Ермолаю, писателю и публицисту, было поручено написать житие о муромских святых Петре и Февронии.
Читая произведение, мы обратили внимание, что автор пишет: «В одно время приняли они монашество и облачились они в иноческие одежды. И назван был в иноческом чину блаженный князь Петр Давидом, а преподобная Феврония в иноческом чину была названа Ефросинией».
2 ученик.
Муром славился легендами. Самой поэтичной из муромских легенд явилось сказание о мудрой деве, ставшей доброй и справедливой княгиней. Оно и послужило основой для повести. До сих пор неизвестно, кого можно назвать прототипами героев. Но чаще всего, как мы выяснили, прототипом героя повести, князя Петра, называют князя Давида Юрьевича, правившего Муромом в начале 13 века. Он женился на крестьянке Ефросинии в благодарность за то, что она излечила его от болезни, от которой никто не мог излечить. Брак князя с простой крестьянкой вызвал злобные наветы, но супруги счастливо прожили до конца своих дней. Состарившись, они оба приняли монашество и умерли в 1228 году.
Повесть стала подлинным шедевром древнерусской литературы, она была написана после канонизации, то есть причисления к лику святых, Петра и Февронии на Московском церковном соборе в 1547 году. Ею зачитывались в Московском государстве, до наших дней сохранилось 150 списков этого произведения.
4 этап урока.
Комментированное чтение повести.
5 этап урока. Домашнее задание.
Ответьте письменно на вопросы:
Какое впечатление произвела повесть?
Кто из героев покорил ваше сердце?
Что такое святость?
Согласны вы с решением православной церкви канонизировать Петра и Февронию, т.е. причислить к лику святых?
Ответы на вопросы могут послужить вам в дальнейшем вступлением к сочинению
Индивидуальные задания:
отыскать в словарях значение слов: любовь, праведники, благоверный, святость, лукавство, таинство
Искатели « иного царства»
Урок развития речи. Подготовка к сочинению по «Повести о Петре и Февронии Муромских»
Цель:
подготовиться к написанию сочиненияЗадачи:
Собрать материал для раскрытия характера героев повести
Составить план сочинения
Вспомнить, как соединяются предложения в единый текст, чтобы избежать речевых и логических ошибок.
1 этап урока. Вступление и постановка задач
С 2008 года день 8 июля объявлен Всероссийским днем семьи, любви и верности
. Символично, что этот праздник впервые отмечался в 2008 году, который объявлен годом семьи. Очень много людей в этот день совершает паломничество в Муром, чтобы поблагодарить святых Петра и Февронию за покровительство в их семейной жизни или попросить о даровании семейного лада и счастья.На прошлом уроке мы познакомились с содержанием «Повести о Петре и Февронии Муромских», а сегодня обратимся к произведению еще раз, чтобы глубже понять характеры героев и суметь самостоятельно высказать свои мысли о них в сочинении.
Пётр и Феврония — самые почитаемые святые земли русской.
Дома вы изучали словарные статьи, можете ли вы ответить на вопрос: что такое святость?
2 этап урока. Работа со словом СВЯТОСТЬ, как ключевого слова темы.
Обратим внимание на корнесловный образ слова
:СВЯТОЙ
-ая, -бе; свят, свята, свято. 1. В религиозных представлениях: обладающий божественной благодатью.
(освящённая). 2. Проникнутый высокими чувствами, возвышенный, идеальный (высок.).
Святая любовь к Родине.
3. Истинный, величественный и исключительный по важности (высок.).
4. святой,
-бго,
м.
В христианстве и некоторых других религиях: человек, посвятивший свою жизнь церкви и религии, а после смерти признанный образцом праведной жизни и носителем чудодейственной силы.
этап урока. Составление плана будущего сочинения.
1). Вступление (может быть рассказ об эпохе, об истории создания произведения, особенностях жанра; впечатление, которое произвела на вас повесть; ваше восприятие героев)
—
Расскажите, какое впечатление произвела на вас повесть, кто из героев покорил ваше сердце. (Высказывания учеников
)Как будем выстраивать основную часть сочинения?
2). Основная часть.
А) Кто главные герои?
Б) Какие духовные ценности для них важны?
В) Поступки героев, раскрывающие их характеры. Чей жизненный путь сложнее Петра или Февронии?
3). Заключение. Значимость произведения.
(Почему Пётр и Феврония были канонизированы русской церковью?)этап урока. Беседа и собирание материала к сочинению.
Вопросы учителя:
Князь Пётр
Дева Феврония
Почему убить змия суждено князю Петру?
Какие черты характера князя выделяет автор?
Кто такая Феврония? Похожа она на «мудрую деву» из русских народных сказок?
После убийства змия князь заболел. Это болезнь тела или души тоже?
Д.С. Лихачёв говорит о «необыкновенной тишине образа» Февронии. Какой смысл вкладывается в слово тишина?
Какие искушения терпит Пётр при встрече с Февронией? (ИСКУШЕНИЕ – соблазн, прельщение, желание чего-либо запретного)
Какие духовные ценности главные для Февронии?
—
Но разве всегда Петр поступал по совести? Разве не вызывал осуждения?Как Феврония испытывает Петра? Почему даже не видя его, требует его себе?
Какие поступки героини раскрывают её нравственные идеалы?
Полюбил ли Пётр жену? Как убедился в её прозорливости?
Что для него оказывается важнее княжеский престол или верность любимой?
Как вы оцениваете решение Петра и Февронии умереть в один день?
Помогает ли Феврония князю Петру прийти к праведной жизни?
Соберём материал о характерах героев в специальную таблицу:
(приблизительный вариант записи учащегося)
Князь Пётр
Дева Феврония
Князь предстаёт храбрым и сильным воином.
Именно ему суждено отыскать Агриков меч и убить змея. Меч сам по себе имеет форму креста и является его символическим отражением, а имя Агрик, или Агирка, носит богатырь-змееборец
Мудрая дева Феврония напоминает сказочную героиню
Она мудра, умеет творить чудеса, угадывать чужие мысли
После убийства змея князь заболел, но поражено не только его тело, а и душа. Он сомневается в людях, стыдится происхождения простой девы, которая ставит условие – жениться на ней. Только искупив свой грех, устыдившись своей гордыни, Пётр получает исцеление
Феврония не только мудра и благочестива, она обладает даром прозорливости – знает свою судьбу. Она испытывает духовную любовь к князю Петру.
Феврония скромная, кроткая, у неё нет расчётливых мыслей. Она любит самого князя, а не его титул. верность, благочестие,
Не женился сразу на Февронии, стал ее испытывать, когда жены бояр стали наговаривать на нее, например, про крошки, которые она собирает
Феврония способна исцелить князя, но ее условием становится обещание Петра жениться на ней.
Используя свой дар, героиня говорит, что если князь не станет ее мужем, то она не должна лечить его, т.к. выполняет волю Бога.
Она становится верной женой и мудрой княгиней.
Основной добродетелью для невесты и жениха являются кротость и смирение, которые необходимы для поддержания гармонии и мира в семье.
Феврония, терпеливо переносила все испытания мужа, и покорно ожидала свершения воли Господа, постепенно подталкивая Петра к духовному развитию.
Князь и княгиня дарят окружающим добро, любовь, теплоту и щедрость своих душ.
Князь любит свою жену, но по боярскому наговору усомнился в жене своей. Увидев в ладонях Февронии фимиам вместо крошек, постыдился, что не доверяет честности жены
Когда бояре потребовали у него отречения от жены, он предпочел изгнание и остается верным супругом.
Припадающие с верой к раке с мощами их щедро обретают исцеление».
Петр и Феврония перед смертью принимают монашество под именем Давида и Ефросиньи. Они остались верны друг другу в мирской и монашеской жизни не только «до гроба», но и «за гробом», соединившись после смерти.
Феврония – святая, преподобная, блаженная.
Князь Петр для писателя – воплощение справедливой княжеской власти: рассказав о правлении князя Петра, автор показал, какой должна быть эта власть. Но он показал и образец супружеской жизни, верности и веры.
Писатель воспел мудрость простой крестьянки, князя, их верность, любовь, благородство, преданность.
этап урока. Подведение итогов.
Благодать – обилие и многообразие даров Св.Духа, дарованных нам
Богом. В богословском смысле «благодать» есть спасительная сила Божия, дающая христианину средство к достижению жизни вечно блаженной) (Словарь Г.Дьяченко).
Тогда «благоверный» — верный Богу.
1.Какие слова в тексте имеют также корень «благо»?:
Благочестиво
Благоухающий
Блаженный
Благовествование
Благословить
Благодать
2. Как вы их понимаете?
Благоухающий
– Богом улавливаемыйБлаженный
– близкий к БогуБлаговествование
– весть Божья или весть о БогеБлагодать
— данное БогомБлагочестивый –
Бога почитающийПовествователь заканчивает повесть молитвой к Петру и Февронии: «Радуйся, Петр, ибо дана тебе была от бога сила убить летающего свирепого змея! Радуйся, Феврония, ибо в женской голове твоей мудрость святых мужей заключалась!.. Радуйтесь, честные предводители, ибо в княжении своем со смирением, в молитвах, творя милостыню, не возносясь, прожили; за это и Христос осенил вас своей благодатью, так что и после смерти тела ваши неразлучно в одной гробнице лежат, а духом предстоите вы перед владыкой Христом! Радуйтесь, преподобные и преблаженные, ибо и после смерти незримо исцеляете тех, кто с верой к вам приходит!..»
Повесть эта своего рода гимн вере, любви и верности.
Любовь к людям, мужество, смирение, семейные ценности, верность, религиозность.
Торжество веры, мудрости, разума, добра и любви – основная идея повести.
Рефлексия.
Чем запомнился вам сегодняшний урок?
Чем обогатила вас история Петра и Февронии?
О каких вечных темах мы говорили сегодня?
этап урока.
Домашнее задание.
Написать сочинение на тему «Искатели «иного царства»Корнесловный словарь
СВЯТОЙ
-ая, -бе; свят, свята, свято. 1. В религиозных представлениях: обладающий божественной благодатью. С. старец. С. источник. Святая вода
(освящённая). 2. Проникнутый высокими чувствами, возвышенный, идеальный (высок.). Святая любовь к Родине.
3. Истинный, величественный и исключительный по важности (высок.). Святое дело. Святая обязанность.
4. святой,
-бго, м.
В христианстве и некоторых других религиях: человек, посвятивший свою жизнь церкви и религии, а после смерти признанный образцом праведной жизни и носителем чудодейственной силы. Культ святых. Причислить к лику святых.
ПРАВЕДНЫЙ -ая, -ое; -ден, -дна. 1. Благочестивый, безгрешный, соответствующий религиозным правилам. Праведная жизнь.
2. Основанный на правде (во 2 знач.), справедливый (устар.). П. суд. П. судья.
* От трудов праведных не наживёшь палат
каменных (разг.) — Трудясь честно, трудно разбогатеть, II сущ,
праведность,-и, ж.
ЛУКАВЫЙ
-ая, -ое, -ав. 1. Коварный, хитрый. Л. человек. Л. поступок. 2. Игривый, исполненный добродушной хитрости. Л. взгляд. Лукавая улыбка. * Лукавый попутал (прост.) — выражение сожаления, раскаяния по поводу неудачного, предосудительного или непонятного действия, поступка. От лукавого (книжн.) — о ненужном мудрствовании, излишнем усложнении чего-н. Все эти сомнения — от лукавого.ЛЮБОВЬ —
, любви, те. любовью, ж. 1. Глубокое эмоциональное влечение, сильное сердечное чувство.Тестовая работа по теме «Древнерусская литература»
1.Главное отличие литературы от фольклора:
Б) больше объём произведения;
В) красота слова;
Г) сказовая манера
2. Древнерусская литература отличается от фольклора тем, что
А) создаётся не одним человеком;
В) интереснее сюжет;
Г) это письменное творчество
3.Какие жанры относятся к древнерусской литературе?
А) былина;
Б) житие;
В) летопись;
Г) сказка
4. Какие произведения являются памятниками древнерусской литературы?
А) «Повесть временных лет»
Б) «Дубровский»;
В) «Повесть о Петре и Февронии Муромских»
Г) «Песнь о Вещем Олеге»
5. Какие каноны соблюдались при создании жития?
А) идеализирование персонажа;
Б) любовные и житейские увлечения;
В) назидательность;
Г) внимание к бытовым деталям.
6. Какие из предложенных персонажей могли быть включены в древнерусские произведения?
А) Александр Невский;
Б) Василиса Премудрая;
В) кузнец Вакула
Г) первые русские мученики князья Борис и Глеб.
7. Главными героями повести Ермолая Еразма являются:
А) князь Павел;
Б) мудрая дева Феврония;
В) князь Пётр;
Г) змей.
8. АНТИТЕЗА – это …
А) приём контраста;
Б) образное прилагательное;
В) вымысел;
Г) нарастание признака.
9. Антитеза используется в «Повести о Петре и Февронии», чтобы…
А) противопоставить Петра и Февронию;
Б) доказать, что Пётр – герой-победитель;
В) показать противоречивость характера князя Петра;
Г) выделить Февронию из числа всех героев.
10. Какие определения относятся к княгине Февронии?
А) сомневающаяся;
Б) блаженная;
В) верная;
Г) повелевающая.
ОТВЕТЫ к тесту: 1 — А; 2 — Б; 3 – Б,В; 4 – А,В; 5 – А,В; 6 – А, Г; 7 – Б, В; 8 – А; 9 – В; 10 – Б, В.
Навсегда
