Приехав в рим делай как римляне сочинение рассуждение

Русское православие в Англии

Православные Святые Англии, Ирландии

В Великобритании сегодня проживает около 400 тыс. православных. Это приходы Русской Православной Церкви Московского Патриархата, приходы, находящиеся в юрисдикции патриарха Антиохийского, приходы Греческой Православной Церкви, Сербской, Румынской, РПЦЗ и др.

И практически во всех этих церквях можно встретить почитание древних британских святых, принадлежавших к православной кельтской церкви. Так, например, большинство православных храмов в Великобритании, принадлежащих юрисдикции Антиохийского патриархата, носят имена кельтских святых VI-IX веков.

В русском соборе Лондона находится икона, на которой изображен собор британских святых.

Об истории ранней Церкви в Британии у нас мало свидетельств. С 43 года по Рождестве Христовом началось завоевание римлянами Британии. При римлянах Британия впервые услышала о Христе. Это вполне могли быть христиане в среде римских солдат или специально прибывшие сюда миссионеры. О христианах в Англии уже свидетельствуют в III веке Тертуллиан и Ориген. К этому времени относится мученичество первого известного нам британского христианина и мученика св. Албания.

Под управлением Констанция, отца св. Константина Великого, христиане Британии и Галлии почти не пострадали. Археологами были обнаружены несколько базилик, датируемых 4 веком. В 400 году, накануне англо-саксонского вторжения, Британия была достаточно широко христианизированной провинцией. В Кельтской Британии существовало 3 епископские кафедры. Первым известным британским богословом был монах Пелагий, оппонент бл. Августина (4-5 вв).

Примерно в то время, когда св. Патрик начал свою миссию среди Ирландцев (с 432 г.), начались англо-саксонские вторжения в Британию. Язычники завоевали значительную часть острова. Кельты оказывали завоевателям яростное сопротивление и ничего не делали для их христианизации. Вторжения англов, саксов и других языческих племен уничтожило римскую администрацию и прервало контакты с римским миром большей части областей Британии. Старая кельтская церковь выжила не только в Ирландии, где бережно хранилось наследие св. Патрика, но и в Уэльсе, Шотландии и в Бретани, куда бежало много кельтов.

В 6 веке знаменитый миссионер св. Колумба (Колум Килл)е основал монастырь на шотландском острове Айдан и обратил в христианство местное население (пиктов). После кончина св. Колума Килле (597 г.) его ученики, монахи с о. Айоны, с успехом занимались миссионерской деятельностью среди англосаксов в Нортумберленде. В 635 г. в его столице Бамборо епископом стал св. Айдан. Одна из его духовных дочерей, св. Хильда, основала монастырь в Уитби, который вскоре сделался известным по всей Британии духовным и интеллектуальным центром.

Но самую серьезную миссию среди англов и саксов начал папа Григорий Великий в 597 г., когда первым архиеп. Кентерберийским Августином было совершено крещение Английского короля Этельберта и 10 тыс. его подданных.

Кентерберийская кафедра и Кельтская церковь долгое время враждовали между собой из-за силовых методов вовлечения кельтов в римскую церковную систему, применяемых еп. Августином. Это почти свело на нет все успехи его миссии. Примирение состоялось на соборе в Уитби (664 г.), на котором были приняты римские обычаи.

В 668 г. В Риме был посвящен новый архиеп. Кентерберийский св. Феодор, из Тарса (малоазийский грек). Он фактически и создал основную структуру Английской церкви. 

Зародившись и оформившись как новое вероучение на развалинах многонациональной Римской Империи, христианство по самой своей сути не имело специфических национальных корней. В этом, возможно, состояла его сила: комплекс этических законов христианства был направлен в первую очередь на человека как на духовную личность, и это способствовало его быстрому распространению в Европе раннего средневековья, столь многоликой и пестрой. Но, попадая в новую этническую среду, христианство каждый раз неизменно окрашивалось, если можно так выразиться, в специфические “национальные цвета”, что дало нам все разнообразие существующих и в наши дни форм местной святости.

Одну из наиболее интересных и сложных форм конкретного воплощения христианского учения представляет собой кельтская Церковь, особенно — в период раннего средневековья, когда она была еще относительно свободна от влияния Рима. Наиболее яркое свое воплощение кельтская Церковь нашла, безусловно, в Ирландии, христианизированной уже в V в. (миссия святого Патрика традиционно датируется 432 г.) и оставившей в своей истории множество имен местных святых, зачастую официально так и не признанных Римом. Но кто именно объявлялся святым в Ирландии в период раннего христианства? Ответ на этот вопрос, как мы полагаем, необычайно важен, так как облик святого может служить своего рода индикатором того, как именно понималась идея святости данной этнической культурой.    

Кроме того, для православных русских Ирландия и ирландские святые это свидетельство о существовании православного Запада

Как известно, святым покровителем Ирландии считается святой Патрик, принесший на остров это новое вероучение и основавший первый в Ирландии монастырь (Армаг). Непосредственно рядом с ним принято ставить фигуру Бригиты, святой девственницы, также основательницы монастыря (Килдар). Ориентация на монастырь и монастырскую культуру отличала ирландское христианство с самых первых десятилетий его существования.

Святой Патрик. 389- 493. Память 17 марта

Св. Патрик — самый известный ирландский святой. День его памяти —17 марта — уже давно он перерос национальные границы и стал своего рода международным днем Ирландии. В день Св. Патрика принято носить зеленое (национальный цвет острова). Это день отмечают в Нью-Йорке, Буэнос-Айресе, Мельбурне. К сожалению, религиозная основа праздника давно ушла на второй план. В самой Ирландии в этот день устраивается парад в честь святого Патрика с песнями, плясками и пивом… Традиция праздновать память св. Патрика в форме пивного фестиваля пришла из ирландской диаспоры в Америке. Существует даже выражение «похмелье св. Патрика», оскорбляющее религиозные чувства христиан.

Раньше этот традиционный праздник, всегда приходящийся на пост, имел в Ирландии аскетический характер и не нарушал атмосферы Великого Поста. Поэтому он всегда имел Божие благословение и был овеян благоговейной духовной радостью. В день святого Патрика под страхом взысканий и штрафов закрывались все пабы и питейные заведения. Ирландцы помнили и чтили тот духовный Дар, который принес им святой Патрик, и поэтому для них нарушение церковных правил было совершенно неуместно.

Имя св. Патрика обросло многочисленными легендами. Достоверно о нем известно сравнительно немного. Св. Патрик прожил очень долгую жизнь — 104 года, из которых около 60-ти было посвящено миссионерской деятельности в Ирландии. Это первый епископ Ирландии, основатель Ирландской Церкви. Св. Патрику Ирландия обязана своим алфавитом и письменностью. С его именем связана знаменитая эмблема Ирландии — трилистник. Это листок клевера, с помощью которого св. Патрик объяснял догмат о Святой Троице.

Большая часть того, что мы знаем о жизни Св. Патрика, взято из его писаний («Исповедь», «Письмок Коротикусу»/history/05/493patr.html — _ednref1, молитва «Щит Св. Патрика», некоторые другие) и из стихотворных гимнов, написанных вскоре после его смерти. Принадлежность этих сочинений св. Патрику практически не вызывает никаких сомнений.

Родился Патрик (тогда его звали Суккат) примерно в 389 году в Британии. Он был внуком христианского священника и сыном диакона, который принадлежал к знатному семейству и был римским чиновником. Отец св. Патрика был из бриттов, а мать мальчика, близкая родственница свт.Мартина Турского, покровителя Галлии, — из франков.

В детстве и юности св. Патрик не знал Христа. «Я не верил еще в живого Бога, как не верил в Него с младенчества, — пишет он в своей «Исповеди»,— но оставался в смерти и неверии, пока не был сурово исправлен и поистине приведен к смирению каждодневным голодом и наготой» (п.26). Это случилось в плену, в Ирландии, куда он был уведен из фамильного имения около 405 г., в шестнадцатилетнем возрасте. Разбойники убили отца св. Патрика, сестры его пропали без вести, а он сам был продан в рабство.

По мнению св. Патрика, это было «вполне заслуженно, поскольку мы отвратились от Бога, не соблюдали Его заповедей и не были послушны нашим священникам, постоянно напоминавшим нам о спасении. И Господь навел на нас пламень Своего гнева и рассеял нас среди народов, даже до края земли, где я, в ничтожестве моем, теперь пребываю как чужестранец» (Исповедь, п.1).

В рабстве святой пас овец в уединенных местах, горах и лесах. Там, созерцая творение, он научился верить и молиться Творцу. «Любовь моя к Богу, страх Божий во мне и моя вера возрастали все более и более, — писал он впоследствии, — и дух мой побуждал меня к тому, что за день я произносил до ста молитв и почти столько же ночью, — и так даже тогда, когда находился в лесу или в горах,  и я просыпался до восхода, чтобы молиться — в снегу, на ледяном холоде, под дождем, и я ни разу не занемог и не поленился, ибо, как я вижу теперь, дух полыхал во мне в те дни» (Исповедь, п.16).

В плену св. Патрик стал глубоко верующим человеком. По его исполненным веры молитвам Бог часто творил чудеса. Шесть лет Патрик пребывал в повиновении у хозяина, потом он получил от Бога повеление бежать. Ему был указан корабль, находящийся на расстоянии двух сотен миль, на котором можно было уплыть.

После трех дней плавания св. Патрик с моряками-язычниками 28 дней странствовали по необитаемым землям. Когда у них вышла еда, капитан обратился к святому: «Скажи мне, христианин, — ты говоришь, что твой Бог велик и всемогущ, так почему бы тебе не молиться о нас? Ведь мы можем погибнуть от голода, и непохоже, чтобы мы когда-нибудь снова увидели людей». Св Патрик призвал их с верою обратиться к Богу и попросить Его о помощи, уверяя моряков, что «для Него нет ничего невозможного… ведь Он везде имеет все в изобилии». И действительно, помощь пришла. Путешественники встретили стадо свиней, затем нашли дикий мед (Исповедь, п.19).

 После долгого пути святой вернулся в родные края. Там он увидел в видении мужа, по имени Виктор, «как бы пришедшего из Ирландии» и несущего «несчетные послания. И он дал мне одно из них, и я прочел начало послания: «Голос ирландцев». И в тот миг, когда я читал начало послания, казалось, я слышал голоса тех, что обитали за лесом Фоклут, что у западного моря, и они взывали как  одним голосом: «Мы молим тебя, святой юноша, чтобы ты пришел и снова был среди нас». И сердце мое было столь сокрушено этим, что я не мог больше читать, — и очнулся. Благодарение Богу, ибо после столь многих лет он даровал им то, о чем они просили» (Исповедь, п.23). Так святой получил повеление вновь вернуться в Ирландию, но уже с проповедью Евангелия.

Перед миссией св. Патрик отправляется в Галлию, где набирается духовного опыта и знаний, необходимых для будущего служения. Некоторое время он жил в известнейших монастырях Галлии — Мармутье под Туром, основанном свт. Мартином Турским и на о. Лерин, в монастыре св. Гонората. Затем он поселился при знаменитом св. епископе Германе Оксерском, ближайшем друге и сподвижнике прп. Иоанна Кассиана, вместе с ним подвизавшемся в пустынях Египта. Этот святитель при рукоположении в сан диакона дает ему имя Патрик.

Вскоре св. Герман, отправился в Британию бороться с ересью Пелагия (который полагал, будто человек может сам, только своими делами и без благодати Божьей, достигнуть спасения). Святитель взял с собой и св. Патрика. Вместе с группой священников они ходили по Британии, опровергая ересь и возвращая людей к Богу, совершая чудесные исцеления. Во время этого путешествия св. Герман не только боролся с ересью, но и обращал ко Христу местных властителей. Этот прием  впоследствии использовал св. Патрик в своей ирландской миссии.

Так в общении с подвижниками Галлии св. Патрик узнал всё, что было необходимо для его будущей миссии. Исследователи отмечают, что особую любовь святой питал к Слову Божьему. Свидетельство этому — его сочинения. В  одной «Исповеди», совсем небольшом повествовании, он примерно двести раз явно или неявно ссылается на Священное Писание.

 Перед началом ирландской миссии в 432 г. св. Патрик  едет к тогдашнему римскому папе Целестину за благословением. Это было второе посещение Рима. Первый раз св. Патрик безуспешно ездил туда примерно в 415-420 годах, еще до того, как поселился у св. Германа. «В политической и военной ситуации того времени нетрудно было отказать малоизвестному монаху в средствах на христианизацию какого-то варварского острова». Второй раз св. Патрик приехал с рекомендательным письмом от свт. Германа. Папа Целестин II дал благословение на проповедь, и св. Патрик был рукоположен в епископа Ирландии. Ему было тогда около 45 лет.

Все последующие 60 лет жизни он проводит в странствиях, обращая и крестя людей тысячами. 

В Ирландии того времени не было государства в современном смысле этого слова. Страной управляла военно-племенная аристократия. Народ был разделен на кланы (племена), во главе с вождями, которых называли королями. Вождь не только был светским правителем, но и считался священной особой, во время инаугурационных церемоний он становился как бы живым воплощением своего клана и был окружен многочисленными гейсами (табу). Таких “королей” в сравнительно небольшой Ирландии насчитывалось около сотни, и число подданных каждого из них не могло превышать нескольких тысяч человек. “Подкороли” самого низкого ранга платили дань королям семи провинций, а те в свою очередь — верховным королям, которых в V веке было два — один в Темре (Таре), другой в Кашеле. Страна жила исключительно скотоводством с элементами земледелия. В Ирландии V века не было ни городов, ни крупных деревень. Даже известные нам по сагам “великие столицы” Темра, Эмайн-Маха или Круахан-Ай представляли собой лишь большие поместья, обнесенные земляными валами, внутри которых находилось по нескольку деревянных построек. Простолюдины, платившие дань вождю, селились хуторами.

Св. Патрик обычно сначала, по примеру своего учителя св. Германа, старался обратить в христианство вождя того или иного клана. Потом по его примеру обращались и остальные.

Его миссия увенчалась блестящим успехом. Патрику не только удалось сделать Ирландию христианской страной, но и создать поместную ирландскую Церковь. Он не только крестил, но и рукополагал священников.    Посвящение в сан зачастую проходило так: св. Патрик учил вновь обращенного читать, выстригал ему тонзуру и по возможности снабжал его необходимыми книгами — “азбукой веры” с изложением основ христианского вероучения, которое чаще всего переписывал для него собственноручно. Новопоставленный священник получал также Псалтирь, Евангелие и книгу типа Служебника, если таковые имелись в наличии. Это происходило далеко не всегда, поскольку книг было мало, они были дороги. И если под рукой не оказывалось пергамена (что неудивительно в бесписьменной стране), Патрик использовал и покрытые воском деревянные таблички.    

Со св. Патриком шли его последователи. С ним были советник-епископ, священник, певец псалмов, судья, были также кузнецы, ремесленники, вышивальщицы, — эти люди изготавливали предметы, необходимые для богослужения.

Христианизация Ирландии проходила практически бескровно — в этой стране не появилось ни одного святого мученика, культ мученичества в ирландской Церкви так и не развился.

Многие мелкие короли, став христианами, выделяли в своих владениях земли под строительство церквей. Церкви эти с самого начала не походили на привычные европейские храмы. Чаще всего они выглядели так: внутри круглого земляного вала стояло несколько построек — жилой дом для священнослужителей, храм или часовня, где проходили богослужения а также кухня, являвшаяся одновременно трапезной. Таким центром управлял епископ, а потому церкви получили название “города”, — ведь так именовались резиденции епископов в Европе.

Св. Патрик основывал и монастыри, однако в стране, где все селились обособленно хуторами, церковные общины с самого начала были организованы скорее как монастырские; отдельные поселения, где жили священно- и церковнослужители с епископом во главе.

Исследователи удивляются легкости распространения новой веры. «Загадка установления христианства в Ирландии прежде всего в том, что оно было принято практически бескровно. Народ вместе с правителями переходил в новую веру массовым порядком, а правители оказывали святому Патрику всяческое содействие». Это объясняют только «не исключительным даром убеждения, логического рассуждения и яркостью личности самого святого Патрика», но и политическими причинами. «Бескровная смена идеологии была в это время как никогда выгодна королям и воинской аристократии, которые стремились выйти из-под власти друидов (магов-прорицателей), налагавших на королей и воинов сакральные обязательства-гейсы, которые ограничивали правителей в решениях».

Интересно, что и сам святитель Патрик удивляется как своему духовному преображению, ставшему основой успешной проповеди, так и величию совершенного им дела. «Откуда взялась во мне эта мудрость, которой прежде не было у меня, не знающего ни числа дней своих, ни Бога? Откуда произошел столь великий и столь целительный дар — знать и любить Бога, у меня, потерявшего родину и семью?» «И как это случилось, что [живущие] в Ирландии, где никогда не знали Бога, но всегда, до сего дня, почитали идолов и всякую нечистоту, теперь стали народом Господа и называются детьми Божьими, что сыновей скоттов и дочерей их вождей ныне мы видим монахами и невестами Христовыми?» (Исповедь, п. 36 и 41).

Он прекрасно понимает свою греховность: «Я не верю себе, пока я в этом смертном теле. Ибо силен тот, кто каждодневно тщится отвратить меня от веры и от истинной святости, к которой я буду стремиться до конца своей жизни ради Господа моего Христа, и враждебная плоть всегда увлекает нас к смерти, то есть к беззаконным похотям» (п.44.) И даже признается: «Я не сразу распознал благодать, бывшую во мне, а теперь знаю, что должен был сделать это раньше.» (п.46).

Видя свою немощь, святитель весь успех проповеди приписывает Богу, «Который, — как он сам пишет,— был победоносен во мне и противостал им всем, чтобы я мог идти к ирландскому народу проповедовать Евангелие, и терпеть оскорбления от неверующих; чтобы я мог услышать злые сплетни о своих странствиях и терпеть преследования от людей, даже до того, что был ввернут в темницу, и чтобы я мог пожертвовать своими правами свободнорожденного ради блага других» (п.37).

«Я должен непрестанно воздавать хвалу Богу, Который часто прощал мою глупость и невежество и не раз воздерживался от гнева на меня, поставленного Его соработником. Я не легко соглашался с открытым мне и с тем, к чему понуждал меня Дух, и Господь миловал меня тысячи тысяч раз, ибо видел, что я был готов действовать, но не знал, как поступить в случившихся обстоятельствах, когда многие пытались помешать моей миссии» (п.46).

«Я в большом долгу перед Богом, ибо Он даровал мне столь великую благодать, что мной многие были возрождены во Христе, и после миропомазаны, и что повсюду рукополагались клирики для них, и что в последнее время приходили к вере многие люди, собранные Господом от всех концов земли, как Он некогда обещал через Своих пророков» (п.38).

Он понимает, что даже стояние до конца в истине не может быть его личной заслугой, а достигается только помощью Божией: «И если я буду достоин того, я готов отдать без колебаний даже свою жизнь, и охотно сделаю это во имя Его. И я избрал посвятить  свою жизнь Богу до самой смерти, если Он даруетмне это» п.37.

Отметим, что св. Патрик не только подобно св. ап. Павлу, старался ничего не брать у своей паствы, но и сам тратился ради того, чтобы проповедь имела успех. «Когда я крестил столь многие тысячи, ожидал ли я от них хоть когда-нибудь даже самую малость? Если так, скажите мне об этом, и я верну им все. И когда Господь через мое смиренное посредство ставил повсюду клириков, и я по доброй воле возлагал на них их служение, просил ли я у них хотя бы цену моей обуви? Если так, скажите мне об этом в лицо, и я возвращу им. Сверх того, я тратился ради того, чтобы достигнуть их… Вы не понаслышке знаете, сколь много я платил тем, кто вершит правосудие во всех землях, где я часто бываю… ради того, чтобы вы всегда могли иметь мое общество, а я — ваше, в Боге. Я не жалею об этом и не считаю это достаточным. Я плачу до сих пор и буду платить еще. Господь властен даровать мне истратить самого себя ради ваших душ» п. 50-51,53.

С именем святого Патрика, как уже говорилось, связано множество сказаний. Приведем одно из них, повествующее о появлении известного гимна «Мольба оленя» — молитвы, ограждающей от всякого зла и называемой «Щит святого Патрика». По преданию, этот гимн был сложен святым по пути к верховному королю Темры Лойгайру, отвергнувшему христианское учение и выславшему убийц навстречу св. Патрику. Однако стоило Патрику прочесть гимн, как случилось чудо — убийцы увидели, как вместо святого и его последователей мимо них проходит лишь стадо прекрасных оленей. Насколько авторство Патрика можно считать достоверным, вопрос непростой. Поэтическая форма, в которой написан гимн, и его язык действительно очень архаичны:  «Я   призываю   ныне к себе Божий гласнаправлять меня, Божий дар исправлять меня, Божью мудрость учить меня, Божью мощь защититьменя».  По свидетельству жития, перед смертью ангел обещал святому, что эта молитва всегда будет ограждать от зла читающих ее с верой. Жития и легенды описывают многие другие чудеса, совершенные святым Патриком.

 Умер св. Патрик в 493 году, получив прежде из рук спутника-священника Святое Причастие. Говорят, что место его смерти всё было окружено поющими птицами, и многие думали, что это были ангелы Божьи, принявшие вид птиц, как это делал приходивший к святому в видениях ангел Виктор.

 Как полагают, свою «Исповедь», которую мы неоднократно цитировали выше, св. Патрик составил незадолго до смерти, чувствуя ее приближение. Надеемся, что ее незатейливый слог помог нам по-настоящему узнать святого Патрика и, по его собственным словам, «понять желание его сердца». 

Св. Патрик, как он сам признается, не был широко образован. Но он прекрасно понимал необходимость образования. Потому около 450 г. он основал в Арме первую в Ирландии христианскуюшколу, родоначальницу целой цепи школ, прославивших позднее эту страну по всей Европе. Через два века сюда будут сотнями съезжаться ученики из разных европейских стран. 

Плоды миссии святого Патрика очевидны. Составленный в VIII в. первый из дошедших до нас список ирландских святых содержит уже триста пятьдесят имен — главным образом основателей церквей, епископов, людей, прославившихся христианскими подвигами. Силой, подкосившей Ирландскую Церковь, стали набеги язычников-викингов. Начиная с VIII в. и далее корабли норманнов постоянно приплывали к ирландским берегам в поисках богатой добычи, и монастыри стали их основными жертвами. Ирландские монахи кое-как пережили опустошительные набеги язычников, но их героическая великая эпоха пришла к концу. 

Св. Бригитта. Ум.525 г.

Непосредственно рядом с ним принято ставить фигуру Бригиты, святой девственницы, также основательницы монастыря (Килдар). Ориентация на монастырь и монастырскую культуру отличала ирландское христианство с самых первых десятилетий его существования.

Св. Бригитта была первой канонизированной женщиной, также ставшей покровительницей Ирландии. Она оказала очень большое влияние на современников благодаря своим неординарным способностям, знаниям, уму, учености. Меж тем, по представлениям ирландцев того времени, св. Бригитта, как и св. Патрик, должна была казаться человеком ущербным с общественной точки зрения: Патрик был чужестранцем, Бригитта — дочерью рабыни. Правда, отцом Бригитты был Дувтах, король, владевший местностью Фохарт (совр. графство Лаут), потомок самого Фелимида, великого законодателя второго века по Р. Х.

Бригитта в детстве была разлучена с отцом, который по настоянию жены продал рабыню — мать Бригитты друиду. Несмотря на это, девочка была крещена и воспитана в христианской вере. С годами из нее выросла красивая девушка, которую отец обещал в жены королю Ольстера. Но Бригитта горячо желала стать монахиней, и король, потрясенный ее благочестием, вернул ей данное ему слово. Бригитта отправилась в северный Лейнстер, где с еще семью девами получила из рук епископа Майкайла монашеское одеяние. Вернувшись в земли отца, Бригитта основала церковь в Кильдаре под сенью древнего дуба, который простоял до X столетия. По этому дубу церковь и получила название “Церковь под дубом”. Скоро рядом появились два монастыря — мужской и женский.

Бригитта стала настоятельницей монастырей в Кильдаре и управляла обоими, так что настоятель мужского монастыря был подчинен ей. Она сама выбирала епископа, который будет служить в основанном ею монастыре и наставлять монахинь. Женщиной она была необычной. В Кильдаре время от времени устраивались скачки, и на одной из дошедших до нас миниатюр св. Бригитта изображена на колеснице, как участница этих соревнований.

В течение жизни Бригитта основала еще несколько женских монастырей. Св. Бригитта преставилась 1 февраля 525 (по другим источникам — 524 или 528) г.; Православной Церковью поминается 23 января.

Ирландская Церковь после св. Патрика. Ирландское монашество.

Если V в. — это эпоха обращения язычников в христианство и строительства первых церквей, то VI в. — век основания и упрочения монастырей и христианских школ. Так что к VII в. церковь в Ирландии стала являть собой нечто очень своеобразное, особенное, не похожее на церкви на материке.

Во-первых, ирландская Церковь была совершенно по-другому организована. Христианская церковь в Европе имела четкую структуру, ориентированную на города — в крупных центрах имелись епископы, назначаемые папой, которые руководили епархиями. В Ирландии, где не было никаких городов, где в сущности еще не было той иерархии общества, какая уже сложилась в Европе, эта система не могла утвердиться. Здесь еще со времен св. Патрика начала стихийно складываться совершенно иная, более свободная организация церкви. Средоточием местной церковной власти стал монастырь, который являлся патроном местных церквей. Настоятель фактически выполнял роль епископа европейской церкви. Епископы в Ирландии также были, но они подчинялись настоятелю местного монастыря. Сами монастыри были лишены и внешнего единообразия — все были построены совершенно по-разному, состояли из хаотично разбросанных построек.

И, что главное в монастырском устройстве, — монастырь в Ирландии действительно становился семьей для монахов. Ведь люди приходили в монастыри из родового общества (клановая система фактически просуществовала в Ирландии до середины XVII в.). Монастырь становился для человека заменой его клана (рода); монах добровольно отказывался от своих родовых связей, и монастырская община становилась его новым “кланом”. Можно без преувеличения сказать, что к  концу VI в.ирландская Церковь стала церковью монастырей. В некоторых монастырях насчитывались сотни и даже тысячи монахов.

Кельтская аскетическая традиция была близка к сирийской. Из телесных подвигов ирландцев известны многочасовые воздевания рук, тысячи поклонов, длительные погружения в холодную воду.

Особенно созвучным ирландской душе оказался подвиг отшельничества. Большое влияние на ирландских монахов оказало движение анахоретов, возникшее в IV–V вв. в Египте, когда последователи ап. Павла, свв. Антония и Пахомия Великих становились отшельниками, ищущими духовного совершенства в уединении, молитве, посте и покаянии. Св. Патрик с самого начала привнес в Ирландию эти идеи, но существовали и другие контакты Ирландии с Египтом — их связывал старый морской путь через западную Галлию и Средиземное море. После того, как ирландец св. Эдна, вернувшись из Италии, основал монастырь на диких Аранских островах на крайнем западе Ирландии, началось быстрое изменение характера ирландской Церкви.

Ирландские монахи в поисках Божественного откровения уходили в дебри, уплывали на самые дикие острова. За основу поведения бралось подражание жизни Христа и ветхозаветных пророков в сочетании с аскетизмом св. Павла. Группы монахов садились в утлые лодки и отдавались воле морских волн, не имея “ни весла, ни ветрил”, как это сделали ирландские монахи, прибывшие таким способом в Корнуэл. Так они основали поселения на Гебридских, Оркнейских и Шетлендских островах. Когда в 874 г. викинги достигли неприветливых берегов Исландии, они к своему изумлению нашли там население — ирландских монахов, поспешивших покинуть и этот остров, когда туда стали переселяться язычники. Очень возможно, что некоторым удавалось добираться до берегов Северной Америки.

Ирландских монахов роднит с сирийскими и то, что они были активными и успешными миссионерами. Причем для ирландца разлука с соплеменниками и родной землей, добровольное изгнание на чужбину было испытанием более суровым, чем, скажем, пост. Это был особо трудныйхристианский подвиг во славу Господа. Другими словами, ирландцы отправлялись на чужбину — как отшельники или как миссионеры — именно потому, что сильно любили родину. Жизнь и деятельность великих миссионеров святых Коломба и Колумбана — яркий тому пример.

Св. Колумба Ирландский. 521-597. Память 9 июня

Как известно, святым покровителем Ирландии считается святой Патрик, принесший на остров это новое вероучение и основавший первый в Ирландии монастырь (Армаг). Непосредственно рядом с ним принято ставить фигуру Бригитты, святой девственницы, также основательницы монастыря (Килдар). Ориентация на монастырь и монастырскую культуру отличала ирландское христианство с самых первых десятилетий его существования.

Однако ни святой Патрик, бритт по происхождению, впервые попавший в Ирландию во время одного из пиратских рейдов, ни Бригитта, дочь рабыни, не могут быть названы в полной мере воплощениями ирландской Церкви или символами ирландской святости во всей сложности этого понятия.

Самым “ирландским” из ирландских святых по праву считается третий “столп” ирландской ранней церкви — Колумба (или Колум Килле), сыгравший очень большую роль не только в распространении христианства в стране, но и в ее культурной и политической жизни в целом. Св. Колумба считаетсяодним из величайших религиозных деятелей не только древней Ирландской Церкви, но ивсего средневекового Запада.

Святой Колумба родился почти через 30 лет после кончины св. Патрика, в 521 г. на севере Ирландии. Он принадлежал к знатнейшему роду верховных королей Ирландии и имел законные права на престол. Но еще в ранней молодости добровольно отказался от политической карьеры и избрал для себя иной путь. Однако знатность его происхождения во многом обусловила тот авторитет, которым он обладал на протяжении всей жизни, и то влияние, которое он мог оказывать на местных правителей.

Учился он в Мовилле, в одной из основанных св.Патриком христианских школ, где за свою преданность христианству получил от товарищей прозвище Колум Килле (буквально “Голубь церкви”). Св. Колумб учился и в других христианских школах. Приверженность христианскому вероучению сочеталась в нем с интересом к древней национальной культуре. Он прошел курс обучения в школе поэтического мастерства у филида Геммана и на протяжении всей жизни сохранил не только любовь к поэзии (он сам писал латинские и ирландские духовные гимны и ему приписывается также множество стихов светского содержания), но и особое уважение к филидам как носителям национальной культуры.

Его миссионерская деятельность началась очень рано, причем, как и у его предшественников, осуществлялась она в первую очередь в основании монастырей. Свой первый монастырь святой Колумба основал в 546 г. на севере Ирландии возле живописной дубовой рощи. Это был знаменитый монастырь Дерри (ирл. Doire), букв. “дубовый”. Святому тогда было всего 25 лет.  После этого он еще семнадцать лет проработал в Ирландии, где основал известные монастыри в Дарроу и Келлсе, прославившиеся потом своими скрипториями. Так называемая “Книга из Келлса” — богато орнаментированное Евангелие — считается одним из шедевров средневековой книжной миниатюры.

Но самым любимым местом во всей Ирландии осталось для Колумбы Дерри, именно о нем тосковал он более всего, находясь в изгнании, и именно эта тема, тема “разлуки с милым Дерри”, где все “дышит покоем, уединением и свежей прохладой”, постоянно звучит в приписываемых ему стихах.

В свое знаменитое добровольное изгнание на остров Иону (Айону) у западного побережья Шотландии святой Колумба отправился в возрасте сорока двух лет, то есть — в 563 г., в сане священника (с 551 г.) Причины его отъезда полностью не ясны и до сих пор. Среди многочисленных легенд, которыми со временем обросла эта фигура, существует красивый рассказ о том, что якобы святой Колумба побудил своих знатных родичей вступиться за него после “неправого приговора” верховного короля. Тот повелел отнять у святого тайно переписанную им копию Вульгаты, по-видимому, первого из попавших в Ирландию экземпляров перевода бл. Иеронима, и расценил сам факт тайного переписывания рукописи как кражу. В результате между сторонниками святого Колумбы и сторонниками короля вспыхнула битва, в ходе которой погибло много людей. Потрясенный этим, Колумба решил покинуть пределы Ирландии и искупить свой грех, обратив в лоно Церкви столько человек, сколько погибло по его вине.

Неправый приговор короля “Каждой корове должен принадлежать ее теленок” вошел в список “исторических фраз” Ирландии, однако сама легенда о “битве из-за книги” скорее всего не имеет под собой никаких оснований и вряд ли могла возникнуть раньше XII в..

Ответить на вопрос, почему святой Колумба покинул Ирландию и удалился в добровольное изгнание на остров Иону (к западу от Шотландии), довольно трудно. Несомненно, какие-то конфликты со светской властью действительно могли в данном случае сыграть свою роль. Однако возможный конфликт такого рода, видимо, мог бы стать скорее поводом, толчком к его отъезду, истинная причина которого была гораздо глубже. Еще более прозаическим поводом могла бы быть названа волна чумных эпидемий, захлестнувших остров как раз в середине VI в., однако, как мы понимаем, вряд ли простое желание спасти жизнь могло заставить святого, видящего свою основную задачу в распространении Божиего слова и новой веры, покинуть навеки собственную родину. С другой стороны, видеть в его отъезде на Иону одни лишь миссионерские задачи — он стремился обратить в христианство местное пиктское население — тоже было бы известным упрощением проблемы. Следует помнить и о том, что Иона с древних времен была культовым друидическим островом.

Миссионерская деятельность для святого Колумбы всегда была действительно очень важна, но тут, как мы думаем, не она сыграла решающую роль. Более глубокой причиной его отъезда из Ирландии скорее всего послужил некий внутренний конфликт, возможно — отмеченные им в самом себе проявления гордыни, поскольку популярность его в Ирландии к сорока годам неимоверно возросла, и он постепенно превратился не только в духовного лидера страны, но и в крупную фигуру на политической арене, несмотря на то, что никогда не имел епископского сана, а предпочитал оставаться обычным аввой.

Отъезд за море всегда осмыслялся в ирландской, еще дохристианской культуре как посещение иного мира или как смерть. И очень часто это именно так и было. Интересно, что в раннесредневековой Ирландии существовало особое наказание, которое официально смертной казнью не считалось, но по сути, конечно, ею и было: осужденного завозили на маленькой лодочке далеко в море и оставляли там одного без весел и паруса и почти без запасов съестного. Параллельно с этим в повествовательной традиции бытовали чудесные рассказы о плаваниях в далекие земли, о прекрасных островах, лежащих за морем. Этот жанр был единственным, который переняла и христианская традиция (ср. “Плавание святого Брендана”), равно как переняла она и идею плавания за море как своего рода очищения. Таким образом,отъезд на Иону был для Колумбы и его спутников своего рода актом самоуничижения иодновременно — обретения земного рая.

Монастырь на острове Айона стал крупнейшим религиозным центром Ирландии 6-7 вв. Остров явился колыбелью для множества святых игуменов и святителей древней Ирландской Церкви. Он был плацдармом для миссионерства, сыграл  основную роль в обращении Шотландии. Ученики Коламбы распространили Евангельскую Весть гораздо шире, нежели все остальные миссионерские группы, проповедовавшие на Британских островах.

Несмотря на данный им зарок не видеть “мужей и жен” Ирландии, святой Колумба все же вынужден был в 590 г. приехать на собор в Друим Кете. О его поездке в Ирландию подробно рассказывается в тексте “Приложения” к основному его Житию, составленному уже в XVI в., причем не клириком, а поэтом Манасом О’Данналом, который стремился увидеть в святом в первую очередь личность.

Среди многочисленных легенд о святом Колумбе, наверное, наибольшей популярностью пользуется рассказ о том, как он встал на защиту поэтов-филидов, которых король Аод хотел вовсе изгнать из Ирландии. Согласно легенде, в благодарность за это поэт Даллан Форгалл сочинил хвалебную песнь Колумбе, однако тот, не желая себе такого «памятника при жизни», запретил ему ее заканчивать, покуда он, Колумба, не умрет, ибо «только умерший достоинтакого». Песнь эта, “Чудо святого Колума Килле” дошла до нас и, более того, действительно датируется концом VI в. Так что, как мы видим, эта часть рассказов о святом истинна.

О святом Колумбе, одном из самых любимых в Ирландии святых, существует очень много легенд, в которых реальность так тесно сплетается с вымыслом, что отделить одно от другого становится уже почти невозможно. 

Святой Колумба — это символ ирландской Церкви, почерпнувшей в дохристианской культуре установку на Слово. Он был поэтом, он был миссионером и проповедовал Слово Господне, он проводил ночи в молитве. И пусть рассказ о “битве из-за книги” и оказывается поздним вымыслом, — его любовь к рукописи, к Книге вполне исторична; недаром среди реликвий ирландской Церкви хранится Псалтирь, написанная, как считается, его собственной рукой.^cccxxxv

Житие Коламбы, написанное Айданом, — это пример жизни настоящего подвижника, молитвенника и чудотворца. Св. Колумба, по свидетельству жития, никогда не носил одежды из льна и хлопка, не гнушался тяжелой физической работы. Смиряя себя, он, бывало, сам снимал сандалии со своих монахов и мыл им ноги. Спал он на голой земле, положив под голову камень, а времени на отдых ему требовалось столько, сколько его ученику для прочтения 24 стихов 17 кафизмы. Остальное время ночи он проводил в молитве и плаче.^cccxxxvi

Он был, по многочисленным свидетельствам, худым и высоким и отличался необычайно ясным и светлым лицом, от которого исходило удивительное сияние. И действительно — святой Колумба Ирландский может быть назван одной из самых светлых фигур в истории этой страны.

Преставился святой Колумба в ночь на 9 июня 597 года на острове Иона; там, согласно его завету, он и похоронен. Его слова Пусть тут настанет час моего воскресения тоже входят в число “исторических фраз” Ирландии.

В настоящее время в день памяти святого Коламбы 9 июня на остров съезжаются тысячи людей, устраиваются большие торжества. Его одинаково высоко почитают как католики, так и англикане. Ежегодно остров и монастырь посещают более 100 тысяч паломников (иногда их число доходит до 1200 человек в день).

Святой мч. Албаний.

Как и в самом Риме, первые христиане Британии подверглись гонениям. В начале IV века уже известен  первый   мученик  Британской Церкви — Албаний из Веруламия близ Лондона (+305; память 22 июня/5 июля).

Простой крестьянин, во время гонения в начале IV в., он приютил у себя христианского священника, которому и оказался обязан своим обращением ко Христу и которого преследовали римские оккупационные власти. Римляне обнаружили местонахождение священника, но Албаний его не выдал. Переодевшись в его одежды, он дал священнику сбежать, а сам сдался римским солдатам.

Приняв его за христианского священника, римляне приговорили Албания к смертной казни. Перед смертью он горячо молился, и на месте его молитвы забил родник. Город, в котором казнили Албания, носит его имя и называется Сент-Олбанс (графство Хертфордшир). Мощи святого до сих пор покоятся в аббатстве, построенном на месте его страдания.

Память его совершается 22 июня, и веками к могиле первомученика Албания тянутся сотни паломников.

С 1928 года в Англии действует Содружество святого Албания и преподобного Сергия. Его цель — сближение Англиканской Церкви с Православием. В его работе принимали участие такие известные богословы и историки, как епископ Кассиан Безобразов, протоиереи Сергий Булгаков, Георгий Флоровский, Александр Шмеман, Василий Зеньковский, историк А.В. Карташев, филосов Н.А. Бердяев. Духовным руководителем Содружества святых Албания и Сергия в свое время был митрополит Антоний Сурожский.

В настоящее время в Великобритании активным членом Содружества и соредактором журнала «Соборность», который оно выпускает, является Епископ Диоклийский Каллистос.

Свт. Феодор Кентерберийский. 7 век.

Следующим местом для православного паломничества может быть знаменитый монастырь в городеКентербери, который является побратимом города Владимира.

Одной из самых ярких и интересных фигур в истории Кентерберийского монастыря и епархии является святитель Феодор.

Он родился на родине апостола Павла в городе Тарсе (Малая Азия) в 602 году. Учился в Афинах, иноческое пострижение принял в Риме, а жизнь свою связал с церковью на Британских островах.

Святитель Феодор Кентерберийский был седьмым архиепископом в Кентербери и первым архиепископом, управлявшим всей Английской Церковью. Созванный Феодором собор в Хетфилде (Hatfield) в 679 г. очистил Английскую Церковь от ереси монофелитов. Блестяще владющий языками, несмотря на преклонный возраст (на начало английской мисси Феодору уже было 66 лет), он добился того, что уже вскоре церковная школа в Кентербери намного опережала по широте преподаваемых предметов все другие школы Англии.

Из нее впоследствии вышли видные церковные деятели, самым выдающимся из которых считается монах Беда достопочтенный.

Величайшим достижением святителя Феодора было внедрение идеи централизованной церкви.

Эта идея в тесном союзе со светской властью стала основой для национального объединения. Переплетение национальной судьбы и веры в Британии похоже на тот процесс, который чуть позже произошел и в нашей стране. Возникновение и становление древней Английской Церкви стало основным фактором, благодаря которому началось осознание англосаксами своей национальной идентичности.

Начало этому процессу положил воспитанный греками тарсянин Феодор, память которого празднуется 19 сентября. То удивительное обстоятельство, что первый великий архиепископ,возглавивший Английскую Церковь, происходил из православной среды, до сих пор еще недостаточно изучено.

Свт. Айдан. 7 век.

Еще один монастырь, судьба которого тесно связана с историей православия в древней Англии, — это монастырь на острове Линдисфарн («Святая земля»), который основал святой Айдан. Айдан был ирландцем по происхождению и состоял в числе учеников преподобного Коламбы.

Король Освальд попросил его стать епископом для вновь обращенных жителей Нортумбрии. Посвященный в сан в 635 г., Айдан обосновался на острове Линдисфарн, где построил церковь и монастырь. Из Линдисфарна Айдан начал христианизацию северной Англии. Он считается апостолом Нортумбрии и отцом нортумбрийского монашества. Его память празднуется 31 августа.

Святитель Колман. 7 век.

Еще одним знаменитым святым Линдисфарна был святитель Колман. Он также вышел из числа братии Айонского монастыря и стал третьим епископом Линдисфарна. Святитель Колман был делегатом от Нортумбрии на судьбоносном Соборе в Уитби (VII век), где римский обряд возобладал над более древним кельтским.

Отстаивая традиции древней Православной Церкви Британских островов перед натиском римскойунификации, святитель Колман покидает Собор и вместе с 30 братьями англичанами уезжает на Айону, а после в Ирландию, где до конца дней своих остается верным Православию.

Свт. Кутберт. Кон.7 в. Ум.687.

С Линдисфарном также связан один из самых почитаемых святых древней Англии, святитель Кутберт, затворник и епископ Линдисфарнский. Под впечатлением от личности святого Айдана юноша Кутберт уходит в один шотландский монастырь, где подвизается простым монахом, а после встречи с линдисфарнским игуменом Василием переходит в монастырь на острове Линдисфарн.

Кутберт вел строгий образ жизни и прославился как чудотворец. Когда окрестности Линдисфарна поразила чума, святой Кутберт, странствуя по сельской местности, лечил больных, совершая чудеса. Вскоре святой Кутберт, отшельник по натуре, удаляется в затвор.

Слава о его святости росла. В 684 году святитель-грек Феодор Кентерберийский избирает его епископом. Епископом он был избран, но становиться им никак не хотел. Как свидетельствует биограф Кутберта Беда Достопочтенный, люди на коленях, со слезами умоляли его выйти из затвора и стать епископом… пока наконец не вытащили его, тоже в слезах, из любезного его сердцу убежища и не поволокли его в собор. Но через три года Кутберт вновь возвращается к затворнической жизни.

Святой Кутберт закончил свои дни великим чудотворцем и целителем. Мощи святителя Кутберта Затворника находятся в соборе города Дарэм (Durham), где до сих пор по молитвам этому святому угоднику происходят чудеса и исцеления.

В 1827 году при обследовании гробницы святого Кутберта в кафедральном соборе Дарэма было обнаружено, что святой похоронен в архиерейском облачении из византийской ткани, на которой находятся надписи по-гречески. На византийском фрагменте облачений святого Кутберта изображены древние эмблемы архиерейского служения — воды с плавающими в них рыбами, а также олицетворение земли с символами плодородия.

Это вскрытие мощей, организованное протестантами с целью «разоблачения суеверий», подтвердило историческую связь английского христианства с Православием.

Святые братья Чед и Кедд. 7 век.

Бирмингем является вторым по значению городом в Английском Королевстве и расположен в Центральной Англии, в графстве Йоркшир. Местом посещения православного паломника в Бирмингеме может стать Собор святого Чеда.

Святой Чед вместе со своим братом, святым Кеддом, были учениками святого Айдана.

Получив монашеское воспитание в Линдисфарне, они отправились в Англию, где в северном Йоркшире основали монастырь в современном городе Ластингем (Lastingham). Настоятелем этого монастыря стал Кедд. После его смерти в 664 году Чед становится вторым игуменом в Ластингеме и в том же году по просьбе короля Нортумбрии посвящен в сан епископа Нортумбрии (с резиденцией в Йорке).

Вскоре вокруг йоркской кафедры возник спор. Еще один претендент на нее, святой Винфрид, был оттеснен назначением Чеда. Вопрос оставался спорным, пока в 669 году новый архиепископ Кентерберийский, святой Феодор, не прибыл в Англию и не признал назначение Чеда неправильным.

По возвращении Винфрида в том же году Чед покинул Йорк и возвратился в свой монастырь. Феодор, однако, столь проникся смирением Чеда, что, когда умер епископ области Мерсия, попросил короля Осви назначить Чеда его наследником. Король удовлетворил эту просьбу, и вновь возведенный в сан Феодором Чед в 669 году выбрал город Личфилд своей кафедрой и основал там церковь и монастырь.

С этого началась христианизация всей Мерсии. Чед был ревнителем поддержания традиций апостольства. Он очень много путешествовал пешком и никогда не использовал лошадей. Умер святитель Чед 2 марта 672 года от чумы, и у его мощей происходили многие чудеса. Мощи святого, изначально пребывавшие в соборе Личфилда, хранились там до Реформации, а затем были перенесены в собор города Бирмингема. Память святителя Чеда совершается 2 марта.

Свт. Дунстан. Ум 988.

Среди преданий, бережно хранимых в Британской Церкви, одно выделяется особо. Оно связано с тайным учеником Иисуса Иосифом Аримафейским. По преданию, в 63 году Иосиф вместе с учениками апостола Филиппа доходит до берегов Британии, где водружает, подобно апостолу Андрею Первозванному, посох, с которым проповедовал Спаситель во время Своей земной жизни. Посох пустил корни и разросся в большой терновник. Сегодня этот куст является одним из чудес христианского мира. Он цветет два раза в год: первый — в Великий пост, второй — на Рождество Христово. До сих пор зимний букет из его цветущих ветвей ежегодно преподносят Ее Величеству королеве Англии. Находится этот чудесный кустарник в современном монастыре Гластонбери на западе Англии и называется «гластонберийский терновник».

Это место может быть отправной точкой для паломничества по Англии. Первую церковь на месте Гластонберийского монастыря построили в 166 году. Здесь был оплот миссионеров, прибывших в страну по просьбе  первого   христианского   короля  Британских островов Луция, который, скорее всего, был римлянином. В VIII веке на месте первой общины появляется монастырь Гластонбери.

Расцвет монастыря Гластонбери приходится на то время, когда около 943 года игуменом монастыря становится святой Дунстан. Дунстан был юноша благородного происхождения. В детстве его  

Кто такой «воспитанный человек» и как им стать — Рамблер/новости

Воспитанный человек — это не тот, кто говорит тебе «Здрасте» и убирает за собой поднос в McDonald’s. Если тебя учили переводить через дорогу старушек и водили в музыкальную школу, то ты всё равно не можешь носить это почетное звание. Воспитанный — это звание, которое нужно заслужить. И за него ответственны не только твои родители, но и ты сам.

Уважает личность и не рисуется

Воспитание — это прежде всего уважение человеческой личности. Само собой, такой человек не позволит себе унизительно шутить в присутствии других и будет вежлив даже с самым последним хамом (но ровно до того момента, как хамло перешагнет за рамки дозволенного). Воспитанный человек будет мягок и тактичен, он не будет пытаться с первых секунд показать себя, заполнить собой и своим эго всё пространство и устроить презентацию своих возможностей. Ты считаешь, что это плохо, что нужно себя преподносить, чтобы тебя заметили? Отчасти ты прав, но воспитанность всегда бросается в глаза. Она не такая шумная, как бахвальство, не такая громоздкая, как наглость, но такая же заметная. Не путай воспитанность со скромностью и молчаливостью, наш герой совсем не такой. Он мало говорит, но всегда по делу, не перебивает, вежлив, общается остроумно, но без оскорблений, и старается поддерживать контакт со всеми. Вспомни таких людей на различных вписках и вечеринках (или как вы, молодежь, это называете?). Зачастую обнаруживается спокойный чувак, к которому привлечено внимание всех остальных. А ведь он не декламирует стихи Лаэртского, не хлопает ногами, стоя на руках, не шутит про какашки.

Не вопит по пустякам

Если вдруг что-то пошло не так, воспитанный человек не станет поднимать панику, визжать как свинья на бойне и доставать людей своим нытьем. Он будет вести себя как белый офицер перед расстрелом — невозмутимо и горделиво. Просто ему вовремя сказали, что истеричный мужик выглядит очень гнусно. А уж волноваться по мелочам вроде потерянного зонта — это вообще глупо. Воплями и нервами беде не поможешь, только окружающих выбесишь.

Сострадателен и справедлив не только к кошкам

У воспитанного человека повышенное содержание сострадательности и справедливости в крови. Если тебя воспитывали нормально, то наверняка говорили про взаимовыручку и помощь ближнему. Не надо вспоминать про волчьи законы и кричать, что на этой планете порядка нет, все друг друга предают и кидают. Это крайности. А вот прийти на выручку другу, которому нужно перевезти гроб, помочь с деньгами или помочь в пьяных разборках — это святое. Вызвать скорую сваленному инсультом пенсионеру, мимо которого прошли десятки ног — это не героизм, когда-то это считалось в порядке вещей. Поддержать морально сломленного приятеля — это обычное дело. Молча помочь занести коляску в троллейбус — тоже из этой же серии поступок.

Тут не благородство, о чем речь, это проявление воспитания. Тебя никто не просит продавать квартиру в пользу нищих, ты не граф Толстой, да и сам по себе такой поступок находится на грани дебилизма и героизма. А тебя просят делать простые вещи. Так что будь сострадателен не к одним только кошечкам и собачкам.

Воспитанный человек умеет уважать. Не кого попало, а только тех, кто этого достоин. Он им не завидует, он ими искренне восхищается и искренне благодарен за помощь или поддержку. И именно поэтому воспитанный человек всегда платит долги и старается это делать вовремя. Это благодарность за помощь и проявление уважения к чужой собственности.

Самодостаточность и чувство собственного достоинства

И еще немного об уважении. Стоит ли говорить, что воспитанный человек не будет принижаться, не будет вызывать к себе сочувствие, сострадание, намекать, что ему пригодилась бы помощь? Ну это ведь как-то неприлично и унизительно, ты не находишь? Всё это от чувства самоуважения. Просто воспитание не позволяет пользоваться столь низкими, столь грязными и столь подлыми приемами. Поэтому воспитанный человек старается отыскать в себе какой-нибудь талант и развить его максимально. Так что самодостаточность — это во многом следствие воспитанности.

Не приемлет ложь

Человек воспитанный ложь не принимает и не одобряет. Зачем ему лгать, это ведь некрасиво, неприлично и глупо. Даже мелкая ложь по пустякам неприемлема. Как мы говорили, у воспитанного человека с чувством собственного достоинства всё в порядке, поэтому ему не нравится, когда ему вешают лапшу на уши. А воспитанные люди как раз ведут себя в соответствии с библейским принципом «Не делай того, чего бы сам себе не пожелал». Поэтому они не рисуются и не пускают пыль в глаза, не делают вид, что им интересна пустая дребедень вроде машин или бинарных опционов только для того, чтобы поддержать разговор.

Культура поведения превыше всего

Воспитанный человек не обязательно должен разбираться в культуре и отличать Моне от Мане. Но культура внутренняя у него должна быть. Лучше не знать, кто такой Глюк, но при этом жить в чистоте, чем цитировать Державина и при этом жить в свинарнике, ходить неряшливо-грязным, с нестриженными ногтями. Он не нажирается до свинского состояния, руководствуясь предлогом «а почему бы и нет», он выпивает, когда есть возможность. Это культура поведения, которая передается и на культуру взаимоотношений, и на образ жизни. Воспитанный человек при знакомстве с девушкой не будет отпускать шутки в адрес выдающихся прелестей, он будет максимально романтичен и вежлив. Чехов называл это «умением облагородить свой половой инстинкт». Быть может, он меняет партнерш как перчатки, но не относится к женщинам как к средству самоудовлетворения на двух ногах.

Воспитанный человек: качества, отличительные особенности

Умение находить общий язык с людьми и порядочно вести себя в обществе – великое искусство, и воспитанный человек владеет им в совершенстве. Однако каждый имеет свое представление о воспитанности, которое может быть ошибочным. Именно поэтому необходимо детально разобраться в вопросе и понять, кем является воспитанный человек на самом деле.

Быть воспитанным человеком непросто – для этого недостаточно совершать хорошие поступки и говорить приятные слова другим людям

Черты воспитанного человека

Воспитанность – это то, что нужно заслужить. Такая личность имеет несколько отличительных черт, которые выделяют ее из толпы.

Всегда вежлив и тактичен

Воспитание – это, прежде всего, уважение к другим людям. Такой человек не станет оскорблять или высмеивать людей, чтобы самоутвердиться за их счет. Он всегда думает о чувствах окружающих, поэтому старается не навредить обществу. Как правило, даже с самым последним хамом воспитанный человек будет вести себя достойно и тактично.

Воспитанный человек всегда вежлив и тактичен

Не живет за счет чужих людей

Воспитанный человек уважает труд других людей. Он никогда не завидует, а наоборот – искренне восхищается достижениями окружающих. При возникновении финансовых трудностей воспитанный человек до последнего не станет брать деньги в долг у знакомых, а самостоятельно разберется с проблемой. Он попросит помощи только в крайнем случае. Воспитанный человек постарается как можно быстрее вернуть деньги, чтобы не подводить людей.

Не паникует просто так

Вне зависимости от ситуации воспитанный человек не теряет самообладания: он берет себя в руки и не ноет по пустякам.

Воспитанный человек руководствуется правилом: слезами горю не поможешь, а только делом

Он никак не покажет свои эмоции и переживания, поэтому не сразу можно понять, что он испытывает в сложной ситуации.

Проявляет сострадание и справедливо относится к каждому

Воспитанный человек всегда отличается повышенным содержанием справедливости и сострадательности. На него всегда можно положиться, он никогда не бросит в беде. Такая личность окажет искреннюю поддержку и с пониманием отнесется к сложившейся ситуации. Именно поэтому воспитанные люди становятся отличными друзьями, которым можно открыться и довериться.

Проявление сострадания

Никогда не лжет

Воспитанный человек обладает чувством собственного достоинства. Он не принимает и не одобряет даже самую незначительную ложь, не позволяет другим людям вешать ему лапшу на уши или пускать пыль в глаза.

Культура – его лучший друг

Это не значит, что воспитанный человек разбирается в мировой культуре и знает все о Ницше. На самом деле он имеет внутреннюю культуру, которая должна быть у каждого. Она выражается в простых вещах: например, воспитанный человек старается поддерживать чистоту и следит за своим внешним видом, чтобы не выглядеть неопрятно. Также он не станет употреблять спиртные напитки без особого повода, а при необходимости будет соблюдать меру, чтобы не потерять самообладание.

Признаки культурного поведения

Воспитанность – настоящее мастерство, которым владеет не каждый. Нельзя измениться сразу, так как для освоения хороших манер и этикета понадобятся годы или даже вся жизнь. Однако приведенные правила пригодятся каждому человеку, так как именно они создают благоприятную атмосферу и комфорт в обществе.

Еще больше о том, кто такой воспитанный человек, вы узнаете из следующего видео:

А вы воспитанный человек? | Психология

Вы, наверняка, знаете, уважаемый читатель, что все мы в жизни играем определенные роли. Жизнь, как известно, театр, а мы все в нем актеры. Дома, в семье, на работе, с друзьями-товарищами, многие из нас кого-то изображают, кем-то прикидываются.

Одни напяливают на себя маску лидера, менторским тоном поучают кого надо и не надо, что и как делать. Другие кривляются, изображая из себя умников, знающих все про все, всякий раз вклиниваясь в чужие разговоры, чтобы высказать свое авторитетное мнение. Остальные изображают из себя роковых красоток, остряков-самоучек, богатых, бедных, счастливых, несчастливых, здоровых, больных, в зависимости от того, кому что больше по душе. Таким образом мы часто просто выражаем свое стремление быть представителем той или иной категории (не боле!), а не саму принадлежность — наотрез отказывая себе быть самим собой.

Экономист нашего отдела, назовем ее Наталья Ивановна, воображает себя ужасной чистюлей. Всякий раз, когда у нее появляются свободные пять минут, она с шумом и гамом, всячески привлекая внимание всех окружающих к сей похвальной черте ее естества, принимается что-то где-то тереть, подметать, мыть, при этом всячески громкогласно понося уборщицу, которая так плохо что-то там подмела или вымыла, не очень чистоплотных сослуживцев, друзей и знакомых.

‘ +
‘ ‘ +
‘ ‘ +
‘

Она бросается передвигать стулья, открывать и закрывать форточки, потому что в кабинете душно или, наоборот, холодно, ворошить старые документы, из которых половина отправляется в утиль, шарить по шкафам и тумбочкам. И радуется, как дитя, всякий раз, когда удается найти пыль в дальнем углу, пачку пожелтевших газет на самом верху или кем-то позабытую немытую чашку — доказательство ненапрасности своих шумных трудов.

Согласен, чистоплотность и чистота — качества, достойные похвалы. Но я также убежден, что любая добродетель, в отличие от порока, должна быть тихой, некрикливой и, тем более, не отдавать душком фарисейства, как это частенько бывает. Помните золотые слова? «Хорошо воспитанный человек — не тот, кто, заметив за столом, что вы обмакнули манжет в соус, не преминет вам и сидящим за столом об этом сообщить, а тот, кто, увидев это, сделает вид, что ничего не заметил».

Так произошло и в моем случае. Экономист Наталья Ивановна, питающая ко мне некую легкую подспудную неприязнь — я имел наглость несколько раз по отношению к ней «не быть джентльменом» в какой-то ерунде (придралась к пачке отработанной бумаги, заявив для всех, что я не удаляю степлерные скрепки, а складываю бумагу вместе с ними). Я мимоходом, не отрываясь от своих дел, ответил, что бумагу в то место, о котором идет речь, я никогда не складываю. Но Наталья Ивановна знала лучше.

Мне не хотелось спорить. Тем более из-за такого пустяка. Но не ей. С пачки бумаги она переключилась на мой стол. Ей явно не нравился мой художественный беспорядок в виде пачек документов, карандашей и ручек, запорных вентилей и шаровых кранов, с которыми я работал.

Во мне тихо начала просыпаться ненависть. Именно ненависть к этому хлопотунству, к тому, что человек сует свой нос не в свои дела и этого не понимает. Этакий унтер Пришибеев в юбке, блюститель чистоты и порядка.

 — Наталья Ивановна, это мой стол, а не ваш, если вы не заметили, — начал я как можно приветливее. — Я же не делаю вам замечаний относительно вашего стола, ваших шкафов и прочего. Почему вы даете себе такое право?
 — Ну, еще бы ты стал делать мне замечания. У меня все безупречно, и на столе я прибираю каждый раз перед тем, как уйти домой.

Действительно, это за ней водилось. На ее столе всегда был порядок, не то что на моем. Но дело было не в чистоте, а в деликатности и воспитанности, вернее в их отсутствии.

Человек этого не понимал. Как не понимали и многие другие, жадно изучающие квитки по зарплате своих коллег, вслух сравнивая свою и чужую зарплату. Не понимали, когда распекали кого-нибудь за нерадивость и лень, в то время как их собственные дела ждали лучших времен на их долгих ящиках.

Дня через три, еще памятуя о нашей стычке, я имел возможность заглянуть в тумбочку Наталья Ивановны, которую последняя впопыхах оставила открытой. Салфетки, губная помада, надкусанные конфеты, женские волосы, клочки каких-то бумаг, всевозможные бутыльки и флакончики и много другой всячины, которую у меня не было времени изучать, валялись там вперемешку. Я бы нисколько не удивился, если бы среди всего этого хаоса я увидел шевелящиеся усы прусака.

Уверен, что заяви я прилюдно о том, что видел, обвинив Наталью Ивановну в еще большей неаккуратности, чем моя, невоспитанности и неделикатности, я бы тем самым нисколько бы не отбил у нее желание играть ту роль, которую она с таким удовольствием приняла на себя. У таких людей при всем огромном количестве добродетелей все же есть один недостаток — плохое зрение. Они в упор не видят своих пороков.

«Злые» мысли вслух

Удивляюсь страстному желанию многих жить «громко», создавая вокруг себя волны занятости, самоуверенности и собственной значимости. Про таких говорят «он (а) яркий человек, заметный, в центре внимания».

Вот идет наш директор, Иван Иванович. Идет широко, размашисто, посередине коридора, каждым шагом как бы самоутверждаясь, показывая всем своим видом, кто здесь хозяин. Живот вперед, взгляд недовольный, жесты резки. Голос такой же, «начальственный», не терпящий возражений. Может и дураком назвать, может и молодцом. А что ему? Он же здесь хозяин, не ты.

Часами может говорить, басить о близких и далеких материях. И все «я, я, я». «На прошлой неделе в Италию ездил», «мой друг губернатор», «купил себе новый «Мерседес»…

На стене под портретом президента и чуть выше бронзовых бюстиков Ленина и Дзержинского — его фотографии, грамоты, награды. Вот он, ныряющий с аквалангом в Желтом море. А вот в обнимку с самим президентом. А эта награда называется «За заслуги в машиностроении». А это… Чувствуете значимость?! Величину! Мощь!

А это его заместитель. Старается во всем походить на своего босса. Зайдет-забежит, всем поинтересуется, каждого кольнет, подденет, нарезая круги вокруг столов, словно у него шило в одном месте. Тоже самоуверенно, «я здесь хозяин». Побегает-побегает, пошумит-пошумит, оставляя после себя следы своего присутствия, визуальные впечатления, звуки, запахи (так, как это делает собака возле каждого дерева на ее территории), и — вон, за дверь. А что шумел? Что суетился? Что всех взбудоражил? «Громко» живет человек. Яркая личность. Пуп земли.

А это экономист наш, Наталья Николаевна. «Гэкает» и «шокает», падежи путает, так как речь за полетом мысли не поспевает, зато с важнейшим видом рассуждает о всех и вся. А уж если недовольна она, то об этом узнаешь на другом конце коридора — крик стоит, как на базаре в воскресный день.

И никто из этих персонажей не блещет ни интеллектом, ни талантами, ни внешностью, чтобы хоть как-то оправдать их самоважность. По крайней мере, было бы понятно и простительно.

Почти все такие очень торопятся жить. Не пропустить ни одной вечеринки. Побывать на всех празднествах, днях рождения, сабантуйчиках, спартакиадах. Даже за счет собственного здоровья, ведь известно — нигде так много не пьют, как на спортивных соревнованиях.

Все они спешат оставить следы своего пребывания где бы то ни было: участвуют во всяких дурацких конкурсах, произносят громкие и неискренние тосты, любят танцевать (и всегда в центре). Они разговаривают громко, раздают направо и налево свои субъективные мнения как истину, эпатируют во все лопатки.

С понедельника по пятницу я и Ольга Михайловна были на выставке в другом городе. Устали. От общения, от расстояний, от плохой еды. Вернее, я устал. Но не Ольга Михайловна. Вернувшись на работу в пятницу к обеду, в три часа пополудни она уже мчится вместе со всеми на так называемую олимпиаду (будет выпито, как никогда). Хотя все эти дни она, не переставая, жаловалась на то, что ее продуло и она не может повернуть шею, что у нее насморк, что она устала в дороге… через три часа все хвори как рукой сняло, а усталость куда-то чудесным образом подевалась.

За окном льет дождь — значит, «спортивная деятельность» отменяется. Остается есть и пить, «опять слушая этого фигляра» — нашего директора, по ее же словам.

Так зачем ехать? Зачем себя насиловать? Мне непонятна такая «жажда жизни». Я изо всех сил подгоняю остаток рабдня, чтобы побыть вдалеке от всех, одному. Чтобы, наконец, побыть с самим собой, отдохнуть хоть немного от этой пустой суеты, от людей, которые излучают столько энергии… как правило, пустой.

Глава 1. Обученный, воспитанный, образованный

Для разрешения сложных и «запутанных» общественно-экономических вопросов, как свидетельствует опыт человечества, необходимо пользоваться «азбучным правилом», которое «…требует, чтобы сначала был взят самый типичный, наиболее свободный от всяких посторонних усложняющих влияний и обстоятельств, случай и уже затем от его решения, чтобы восходили далее, принимая одно за другим во внимание все эти посторонние и усложняющие обстоятельства» [84, c. 328]. В логике также есть «азбучное правило», которое требует строго определить значения используемых терминов прежде, чем приступить к исследованию суждений, содержащих различные утверждения относительно одного и того же явления. Попытаемся же применить эти азбучные правила к положению, сложившемуся в педагогической науке.

Представим и рассмотрим факты, обусловливающие возможность различных пониманий и толкований реальных явлений, выражаемых посредством слов. Совокупность этих фактов одновременно послужит объективной опорой читателю, который, следя за ходом наших рассуждений, может вернуться к начальным фактам (высказываниям), проверяя, не совершили ли мы где-то логического скачка и не ввели ли постороннего значения в представленные факты.

Поскольку объекты нашего изучения (обучение, образование, воспитание) относятся к педагогике, которая имеет место только в обществе людей, то у нас есть все основания начать рассмотрение их в сочетании с явлением, к которому только и могут относиться эти объекты. Но в рассуждениях об объектах и явлениях мы имеем дело и со словесной формой, которая представляет эти реальные объекты и явления. С выяснения значений этой формы необходимо начать наше исследование. Рассмотрим широко распространенные и используемые словосочетания «обученный человек», «образованный человек» и «воспитанный человек», опираясь на точку зрения «здравого смысла».

Обращение к здравому смыслу не экстравагантный прием, а объективная необходимость. Не случайно исследователи считают, что один из путей выработки научных понятий состоит «в раскрытии теоретического смысла понятий, вошедших в науку из бытовой речи. Этот путь для педагогики типичен, так как многие педагогические понятия первоначально относились к бытовым, житейским. Таковы понятия: воспитание, образование, обучение и др.» [121,  c. 43].

Словосочетания, названные выше, настолько привычны и ясны, что, кажется, не нуждаются, в каком-то объяснении и тем более в обосновании их значений. И, действительно, в обычном общении, т. е. в общении, которое выполняет лишь коммуникативную функцию или этой функцией ограничено, нужды в объяснении значений этих словосочетаний не возникает. Легко и свободно называем одних людей образованными, других – воспитанными, третьих – обученными. Можно назвать обученными, но необразованными; образованными, но невоспитанными; воспитанными, но необученными и т. д. Можно легко согласиться с этими оценками, высказанными другими людьми, и не удивляться тому, что они так четко и легко выделили воспитанных, образованных и обученных. Общение в науке выполняет, прежде всего, познавательную функцию [143, c. 13 – 20], и цель общения заключается в установлении понимания сущности объективных явлений. Здесь уже не просто нужны, а необходимы объективные объяснения и обоснования, которые позволяют осуществить проверку высказываний, утверждений, выводов.

Словосочетания «обученный человек», «образованный человек» и «воспитанный человек» различаются не словом «человек», а присоединенными к нему словами. Следовательно, в данном случае мы должны выяснить значение слов «обученный», «образованный» и «воспитанный», которые обозначают реальности, относящиеся к человеку, или связаны с ним.

Какие же значения содержат в себе слова «обученный», «образованный» и «воспитанный» в каждом из этих словосочетаний? Какое сходство и какие различия между ними реально существуют? Здесь мы приведем только основные значения, которые будут использованы в качестве рабочих инструментов-понятий:

Обученный. Это человек, овладевший каким-нибудь умением (читать, ездить на велосипеде), ремеслом (портной), специальностью (токарь) при соответствующем участии другого человека. Так, например, В. Даль подчеркивает: «обученный повар, т. е. не самоучка, а побывавший в обучении» [38, c. 633]. Это человек, завершивший курс обучения в каком-нибудь учебном заведении и получивший подтверждение об этом, а также испытавший на себе специальные воздействия того, кто его обучал, но в настоящее время эти воздействия прекращены.

Образованный. Это человек, овладевший необходимой для современной жизни совокупностью систематизированных научных знаний и умений. В. Даль замечает, что получивший образование – это «научно развитой человек» [ там же, с. 618], овладевший совокупностью систематизированных научных знаний об окружающем мире и специальностью как посредством обучения, так и вне обучения, который испытал на себе специальные воздействия тех, кто способствовал в овладении знаниями и специальностью, но в настоящее время эти воздействия прекращены.

Воспитанный. Это человек, действия и поступки которого не подрывают сложившиеся представления в обществе о достойном человека образе жизни и поведении. Он обладает положительными личностными качествами и свойствами, форма проявления которых тоже положительно оценивается обществом. Это – человек, который испытал на себе воздействия, приведшие к сформированности его положительных качеств, свойств и форм их проявления, но в настоящее время эти воздействия прекращены.

Теперь зафиксируем сходство и различия значений этих слов. Начнем с установления сходства. Необходимую помощь в этом может оказать русская грамматика. Обращение к грамматике – необходимость при рассмотрении слов, представляющих понятия, ибо скрытые значения используемых слов дают о себе знать в неточности и двусмысленности высказываний даже помимо того, осознает ли их сам носитель этого языка.

Согласно грамматике, слова «обученный», «образованный» и «воспитанный» являются (называются) причастиями. Они имеют признаки прилагательного и глагола и образованы от соответствующих им глаголов совершенного вида «обучить», «образовать» и «воспитать». Одно из значений таких глаголов состоит в указании на законченность или завершенность действия[1]. Это значение совершенного действия сохранилось и в образованных от этих глаголов причастиях.

Далее, слова «обученный», «образованный» и «воспитанный» являются причастиями прошедшего времени, и это указывает на то, что действия, заключенные в этих причастиях, уже прошли или имели место некоторое время тому назад. Вместе с тем это страдательные причастия, обозначающие признак того предмета (в данном случае субъекта), который испытывал на себе действие с внешней стороны, со стороны других предметов, субъектов. Поскольку существует действие, которое испытывал субъект, то в причастии представлен и производитель этого действия, а так как действие завершено, то может быть представлен и результат этого действия.

Все эти значения – действие, субъект, испытавший на себе это действие, завершенность действия в прошлом, производитель этого действия и результат действия – составляют реальное сходство значений всех страдательных причастий и, следовательно, слов «образованный», «обученный» и «воспитанный». Эти значения присутствуют в самой материи языка и представляют собой, если прибегнуть к образу, почки, из которых развиваются возможности слова иметь и выражать несколько значений.

Скрытые в слове, но реально существующие значения затрудняют ясное изложение и понимание изложенного словом, ибо слова, выражая различные значения, остаются абсолютно одинаковым комплексом для слухового и зрительного восприятия, т. е. не изменяют своей материальной формы. В связи с этим использование различных значений слова, только мысленным предположением того или иного значения, может стать причиной не только смешения значений, имеющихся в слове, но и смешения реальных явлений, которые обозначаются словом. Когда таких смешений оказывается много, то в теоретической части науки образуются тупиковые положения, продолжающееся развитие которых парализует исследовательскую мысль, и она, стараясь выйти из тупика, обходит его, выходя на те направления науки, где еще сохраняются ясность и прозрачность понятийного аппарата или где еще существует не тронутый исследователями пласт реальности, и за счет этого пласта продолжает свое развитие.

Чтобы не создавались такие положения, необходимо не ограничиваться мысленным предположением того или иного значения слова, а находить материальную опору (основу), представляющую предполагаемое значение, и вводить ее в сам текст, указывая на то или иное значение слова. Такой способ позволяет достигать одинакового понимания используемых значений слов и, следовательно, кратчайшим путем продвигаться к более высокому порядку понимания сущности явлений, в том числе относящихся и к педагогике.

Выше были выделены значения грамматической формы слов. Теперь обратимся к содержательной стороне значений. Заметим, что в выделенных значениях слова «обученный» и «образованный» имеют сходство и различия. Сходство их состоит в том, что оба слова содержат в себе знания и умения. Различие же заключается в том, что для обученного совсем не обязательно наличие системы научных знаний, а для образованного – это главный признак, содержательный элемент. Для того, чтобы стать обученным, необходим тот, кто обучает, а для того, чтобы стать образованным, – это не обязательный элемент. С точки зрения логики, «образованный» и «обученный» являются перекрещивающимися понятиями, поскольку их объемы частично совпадают: среди образованных могут быть обученные, а среди обученных могут быть образованные.

Сравним два следующих словосочетания «обученный повар» и «образованный повар». Обученный повар – это человек, которого некто обучил готовить пищу (поварскому делу), и ничего не говорится о его научной развитости (образованности), а выражение «образованный повар» – это не только обученный или самостоятельно овладевший поварским делом, но и научно развитый, т. е. овладевший совокупностью систематизированных знаний и умений человек. Следовательно, «образованный повар» есть нечто иное, отличное от того, что есть «обученный повар».

Указанные различия и сходство значений слов «обученный» и «образованный» являются достаточными признаками для установления различий между ними и значениями слова «воспитанный». Во-первых, «воспитанный» означает наличие у человека необходимых личностных качеств, содержание которых отличается от знаний и умений, тогда как знания и умения составляют содержание значений слов «обученный» и «образованный». Во-вторых, в обществе отсутствуют заведения, которые обеспечивали бы приобретение людьми необходимых личностных качеств и выдавали бы свидетельство об этом, как в случае получения образования и завершения обучения. Детские сады и ясли называются воспитательными заведениями, но, выпуская детей, эти заведения не вручают им свидетельств о том, что они воспитаны. В-третьих, слово «воспитанный» часто используют в значении вежливый, внимательный, обходительный, культурный или просто в значении хороший человек. В этом случае причастие «воспитанный» теряет свои глагольные свойства и становится прилагательным. Но этот переход из одной части речи в другую фактически не представлен никакими материальными элементами языка в слове. Слово осталось точно таким, каким оно было до перехода.

Уточним различительные признаки значений этих слов.

Обученным можно назвать того человека, который овладел каким-нибудь умением, ремеслом, специальностью при участии другого человека, владеющего этими умениями и ремеслом. Именно наличие такого человека и составляет существенный признак, позволяющий отличить обученного (побывавшего в обучении) человека от не обученного, не побывавшего в обучении.

Образованным можно назвать человека, который овладел необходимой совокупностью систематизированных научных знаний, умений независимо от того, где именно и как, т. е. независимо от того, прошел ли курс какого-либо учебного заведения или нет, окончил его или нет, принимал ли кто-нибудь специальное участие в этом или он овладел абсолютно самостоятельно. Это значение позволяет различать человека, который образован, но никем не обучен.

Воспитанным можно назвать человека, который своим поведением и поступками не подрывает сложившихся в обществе представлений о достойном человека образе жизни и поведении. Здесь следует заметить, что в это значение не входит поведение человека, имеющее место в специально-профессиональном процессе производства, ибо там поведение человека определяется его профессиональными знаниями, умениями и сущностью самого процесса производства. Таким образом, в значение «воспитанный» входит лишь то поведение, которое находится за пределами непосредственного процесса производства. Из этого следует и то, что человек, овладевший той или иной профессией самостоятельно (или обученный), или даже не овладевший и не обученный данной профессии, одинаково может быть назван воспитанным.

Воспитанным может быть назван и необразованный человек,
т. е. человек, который не овладел необходимой для современника совокупностью систематизированных научных знаний, умений, а также и образованный. Такое понимание и употребление слова «воспитанный» отмечается и в педагогической литературе: «Когда, например, говорят о человеке, что он образован, но не «воспитан», то утверждают, что, получив образование, этот человек не стал нравственным и не овладел культурой поведения» [130, c. 109]. К этому следует добавить, что еще в прошлом веке значение слова было несколько иным: в словаре В. Даля отмечается, что «воспитанный – это приличный в обществе, знающий светские обычаи… – это внешнее, а для нравственного – нет слова». Заметим, что слово «воспитанный» в приведенном нами значении включает в себя и нравственную сферу, поскольку достойный человека образ жизни не может быть безнравственным.

Итак, рассуждения в рамках тех значений, которые нами были представлены, позволяют установить принципиальные различия значений слов «обученный», «образованный» и «воспитанный» и выделить восемь типов характеристики человека относительно этих значений: 1) обученный; 2) образованный; 3) воспитанный; 4) обученный и образованный; 5) обученный и воспитанный; 6) образованный и воспитанный; 7) обученный, образованный и воспитанный необученный, необразованный и невоспитанный. Последний – это нулевой тип. Им характеризуется человек в тот период развития, когда он еще беспомощен в осуществлении своей жизнедеятельности, т. е. действительно является необученным, невоспитанным и необразованным. Поскольку различия значений установлены, то возникает практический вопрос: можно ли, опираясь на выделенные значения, определить обученный ли, образованный ли, воспитанный ли данный конкретный человек? В связи с этим рассмотрим типичный и элементарный случай.

Предположим, что нам необходимо установить, обучен ли некоторый человек специальности токаря. Допустим, что некто заявляет, что он обучен. Значит ли это, что он действительно обученный? Неизвестно. Чтобы это установить, обычно требуют подтверждение в виде документа. Допустим далее, что документ представлен и из него следует, что всё, о чем говорил некто, соответствует документу. Но и это соответствие еще не означает, что этот некто обучен специальности токаря. Он должен практически продемонстрировать владение специальностью. И когда ему будет предоставлена такая возможность, мы сможем судить о его обученности по результату, которым завершится его специальная деятельность. Положительный результат будет подтверждать, что некто действительно обучен данной специальности, а отрицательный результат опровергнет это.

«Обученный человек» означает, что человек владеет теми знаниями и умениями, которым его обучали. Если же человек не овладел этими знаниями и умениями, то мы не должны говорить о нем, что он обученный, лучше будет сказать, что он был в обучении, находился в обучении, что он учился, прошел курс обучения в том или ином учебном заведении, что у него имеется документ об окончании этого учебного заведения. И это соответствует действительности, ибо он все-таки не овладел знаниями и умениями, которым его обучали. Поэтому было бы серьезной ошибкой называть или считать его обученным. Это не обученный человек, а только обучавшийся, бывший в обучении.

Человек может овладеть специальностью вне обучения, как мы уже отмечали. В этом случае он не будет располагать и документами об имевшем место обучении, а потому если демонстрация владения специальностью по результату оказывается положительной, то, признавая факт хорошего владения специальностью, в то же время нельзя признать наличие обученности, ибо такого явления в отношении данного человека в действительности не имелось.

То же самое можно сказать и о практическом применении значения слова «образованный»: если утверждающий себя образованным апеллирует не к документам об образовании, а доказывает это своей практической деятельностью, то он действительно является образованным. И только в этом случае другой человек должен считать его тоже образованным. В связи с этим необходимо только заметить, что образованным человек может стать и помимо специальных воздействий на него с этой целью, т. е. самостоятельно.

Аналогичным образом можно подойти и к практическому применению значения слова «воспитанный», но здесь есть своя особенность. Во-первых, для определения воспитанности не существует никаких документов, в которых утверждалось бы, что данный человек является воспитанным. Следовательно, судить о том, воспитанный данный человек или нет, возможно только по его личному поведению, по его поступкам, обнаруживающим тот или иной образ жизни и поведения, сознательно принятый и реализуемый данным человеком. Во-вторых, несколько выше уже отмечалось, что в значение слова «воспитанный» не входит поведение человека, непосредственно обеспечивающее производственный процесс. И это верно. Но поскольку в значение «воспитанный» включена и нравственная сфера, то сам факт, что данный человек честно трудится в общественном производстве, уже является фактом его нравственности или воспитанности, соответствующих образу жизни, принятому в обществе. Понятно, что здесь речь идет не о поведении человека в процессе производства, а об отношении к нему. И здесь тоже следует заметить, что воспитанным человек может стать помимо специальных воздействий на него с такой целью, т. е. самостоятельным путем.

На первый взгляд, с точки зрения практической деятельности, здесь изложены давно известные истины. Но это не совсем так, ибо в данном случае эти истины явились результатом анализа распространенных эмпирических представлений и пониманий. Мы видели: для того, чтобы убедиться, воспитан, обучен, образован ли человек, он должен осуществить необходимую деятельность, по результатам которой только и можно сделать объективное заключение. Но, с другой стороны, очевидно, что необходимы и соответствующие специальные действия человека, которые приводят его к состоянию, которое может быть определено значениями слов «воспитанный», «обученный» и «образованный». И в первом, и во втором случае, чего нельзя не заметить, присутствует деятельность – самостоятельная деятельность человека. Именно она обеспечивает реальное владение необходимыми умениями, ремёслами, специальностями, системой научных знаний и позволяет выработать и выбрать достойный человека образ жизни и поведения.

Таким образом, те учреждения, которыми располагает общество и благодаря которым люди становятся обученными, воспитанными и образованными, оказываются как бы надстройкой над самостоятельной деятельностью человека и генетически являются вторичными по отношению к деятельности. С позиции данного момента, для каждого человека учреждения, в которых, как считается, люди становятся воспитанными, образованными и обученными, уже давно существуют,
т. е. оказывается, что в этом случае первичными являются именно эти учреждения, а не самостоятельная деятельность человека, пришедшего в наш мир.

Рассмотрим еще один вопрос практического применения выделенных значений. Дело в том, что установление обученный ли, воспитанный ли, образованный ли данный человек осуществляется людьми, которые сами являются обученными, воспитанными и образованными, следовательно, они устанавливают это в зависимости от того, как сами понимают, что это такое. Но в обществе такой подход к делу не всегда приемлем, ибо он произволен и ведет к субъективизму. Для объективного установления действительной обученности, образованности и воспитанности необходим четко определенный уровень, допускающий некоторое измерение. Только в этом случае общество получает возможность объективного подхода к разрешению таких вопросов. Если уровень установлен, тогда в случае достижения этого уровня словосочетания «обученный человек», «образованный человек» и «воспитанный человек» будут одновременно обозначать положительную характеристику человека. В практике именно это имеет место.

Когда, с точки зрения здравого смысла, говорят, что данный человек обучен, образован и воспитан, то подразумевают, что он хорошо образован, хорошо обучен, хорошо воспитан. В данном случае эти слова просто выражают качества, положительно характеризующие человека с одной стороны или с трех сторон. В случае же, если установленный в обществе уровень оказывается не достигнутым, тогда становится возможным говорить о человеке, что он плохо обученный, плохо образованный и плохо воспитанный. А сама характеристика человека как в случае достигнутого уровня, так и в случае недостигнутого уровня нуждается в дополнительном признаке, определяющим и дифференцирующим уровень качества.

Итак, с точки зрения здравого смысла, есть четкие различия между значениями словосочетаний «обученный человек», «образованный человек» и «воспитанный человек». Но, с точки зрения этого же здравого смысла, практически различия свободно и легко стираются в употреблении этих же слов. Так, например, говорят, человек имеет медицинское, юридическое и другое высшее образование. Это фактически означает, что данный человек окончил соответствующее учебное заведение, т. е. образованный оказывается тождественным обученному. Или говорят, что данный человек является воспитанником строительного училища или воспитанным данным училищем, т.е. фактически воспитанный оказывается тождественным обученному. Это значит, что воспитание и образование связывают с теми воздействиями, которые испытывали люди в данных учебных заведениях, и сходны лишь в том, что они (образованные и воспитанные) есть результаты этих воздействий. В этом, кстати, здравый смысл находит свою опору и в педагогической науке, где образованный, воспитанный и обученный рассматриваются как результаты практической деятельности. «… Результатом, продуктом практической педагогической деятельности является обученный и воспитанный человек…» [74 c. 25].

Обученный, образованный и воспитанный человек тоже есть своеобразный результат прошедших процессов, тех или иных воздействий и взаимодействий, которые, если определить их специфику, могут быть названы, допустим, процессами: обучения, образования и воспитания. Следовательно, тогда и словосочетания «обученный человек», «образованный человек» и «воспитанный человек» могут означать специфический результат каждого из этих процессов. А поскольку мы видели, что человек может быть охарактеризован через значения хорошо обученный, хорошо образованный, хорошо воспитанный и плохо обученный, плохо образованный, плохо воспитанный, то можно предположить, что процессы обучения, образования и воспитания тоже являются хорошими или плохими. Там, где результат оказался плохим, следовательно, и процесс был плохим. Точнее, не существует ли двух видов процессов обучения, образования и воспитания: один вид хороший, а другой – плохой? На первый взгляд, кажется, что логика безупречна и можно признать доказанным, что плохой процесс приводит к плохому результату, хороший – к хорошему. Но это заблуждение.

Что такое процесс? Существует ли он объективно или только в нашем воображении? Если этот процесс действительно имеет место в мире, т. е. объективно существует, то он не может быть плохим или хорошим. Хорош или плох процесс вращения Земли, процесс движения фотонов от Солнца к Земле, процесс кровообращения в организме человека? Такие характеристики не применимы к объективным процессам и принадлежат к иной сфере. Если объективные процессы изучены и человек познал их сущность, то совершенно естественно появляется возможность использовать эти процессы в целях улучшения жизни человека. При удачном использовании результаты – следствия этих процессов, – конечно, будут оценены человеком положительно. Но при управлении объективным процессом возможны и ошибки человека, и тогда тот же самый процесс приведет к результатам, которые для него окажутся отрицательными. Несмотря на такой результат, это был не другой процесс, а тот же самый, не хороший и не плохой, а объективный процесс.

Таким образом, возникает необходимость решить вопрос: являются ли процессы обучения, образования и воспитания объективными или нет? Если эти процессы объективны, тогда может быть раскрыта их сущность, которая не зависима ни от идеологии, ни от уровня производства, ни от отношения к ним. И в этом случае они всегда имели место, где были люди, где существовало человеческое общество или возникало с объективной необходимостью.

Такова общая характеристика вопроса, связанного с фундаментальными понятиями педагогики.

---

[1] «Основным признаком совершенного вида является признак предела действия, достижения цели, результата…» [158, c. 50].

Культура поведения в общении

Ильенко Ирина (студентка группы ПР-104) Ни один человек не существует сам по себе, поскольку человек – это результат его социализации и становится таким благодаря общению. Общение –  это процесс взаимодействия между людьми, в котором происходят обмен информацией, опытом, умениями и навыками, а также результатами деятельности. Упорядоченность достигается с помощью правил и норм, регулирующих характер общения в зависимости от цели и средств. Общаясь, люди должны считаться с социальными нормами, обычаями, традициями, которые существуют в данном обществе, коллективе. От того, как люди разговаривают между собой, зависит настроение, состояние нервной системы, благополучия и покой в семьях, коллективах. Также от манеры общения во многом зависит успех в работе. Владея нормами культуры общения, человек сможет избежать многих проблем, конфликтов, быстрее достигнет жизненных целей. Культура общения является составной частью культуры человека. Для нее характерна нормативность, которая определяет, как должны общаться люди в определенном обществе, в конкретной ситуации. Культура человеческого общения – это часть общей нравственной культуры личности. Отсутствие культуры общения является свидетельством бездуховности человека. Еще мудрый Эзоп доказал, что наше слово – это лучшее, что есть в распоряжении человека, и хуже, чем он обладает. Общение является одним из проявлений человеческой сущности, личностной формой существования и функционирования общественных отношений. Поэтому оно неразрывно связано с деятельностью и духовным миром человека, дополняет их. Следовательно, совместная деятельность не может происходить без координации человеческих действий, согласования целей, обмена мнениями и т.д. Формирование внутреннего мира человека, его сознания, чувств, знаний возможно только благодаря общению между людьми. Научно доказано, что лишенные общения дети заметно отстают в развитии речи, что негативно отражается на уровне их общего развития и коммуникативных навыках. Даже взрослые, если их лишить на длительное время возможности общения, могут потерять и навыки речи. Например, боцман Александр Селкирк – прототип Робинзона Крузо, проживший почти 5 лет одиноко на необитаемом острове, разучился разговаривать и только спустя несколько недель, после того как он был найден английскими военными моряками, смог вразумительно поведать свою историю. Таким образом, общение является неотъемлемой и очень важной стороной человеческого существования, необходимым условием формирования человека как социального существа. Общение является необходимым условием существования общества, поскольку с его помощью достигается необходимая организация и единство действий отдельных людей, осуществляется интеллектуальная и чувственно-эмоциональное взаимодействие между ними, формируются общность настроений и взглядов, достигается взаимопонимание и согласованность действий, сплоченность и солидарность, без которых невозможна совместная, коллективная деятельности. Культура общения между людьми основывается на соблюдении общих правил поведения, известных под словом «этикет». Этикет относится к общечеловеческим нормам морали и в переводе с французского языка означает «установленный порядок поведения». По мнению французского философа Вольтера, этикет – это разум для тех, кто его не имеет. Предназначение этикета – защита чести и достоинства людей в общении. Попытки выяснить, что скрывается за понятием «культурный, воспитанный человек», предпринимались давно. Английский писатель Джонатан Свифт утверждал, что воспитанный – тот, кто наименьшее количество людей поставил в неловкое положение. А известный философ Джон Локк считал проявлением воспитанности наличие чувства меры. Он писал, что в плохо воспитанном человеке смелость приобретает вид грубости, ученость становится в ней педантизмом, остроумие – шутовством, простота – неотесанностью, добродушие – подобострастием; хорошие черты составляют существенное богатство души, но только воспитанность служит для них оправой. Главными принципами этикета являются общечеловеческие нормы морали, которые, став достоянием личности, превращаются в моральные качества: вежливость, корректность, тактичность, деликатность, скромность. Вежливость – это форма взаимоотношений между людьми, которая заключается в проявлении внимания, почета, доброжелательности. Корректность – это способность держаться в рамках общепринятых правил в любой, даже конфликтной ситуации. Тактичность – способность почувствовать грань, за которой в результате наших слов или действий у человека может возникнуть незаслуженное чувство обиды. Деликатность – это проявление внимания к конкретному человеку. Скромность – умение человека быть самим собой. Таким образом, умение жить в обществе, общаться с другими людьми – это наука, искусство, которому нужно учиться всю жизнь, пытаясь выработать автоматизм культурного поведения.

Мини-сочинение на тему «Жизнь человека»

1. Сочинения
2. Человек
3. Человек

Человек, как слово знакомое каждому. Каждый может вложить в это слово свой смысл. Я расскажу, что оно значит для меня.

Прежде всего человек это самое развитое существо на нашей планете. Именно человек овладел таким количеством знаний, что теперь способен изменить очень многое на Земле. Мы способны поменять направление рек, получать энергию солнца, ветра и воды.

Человек постоянно получает новые знания. В его распоряжении появляются новые технологии. Каждые 20 лет технологии так сильно развиваются, что человек оказывается практически в новых условиях. И здесь важно не потерять себя, сохранить то что дали родители в детстве.

Я как маленький человек, должен получать новые знания, получить профессию, чтобы потом быть полезным обществу, в котором живу. Уважение к старшим, понимание принципов общения с окружающими прививаются с детства.

Человек должен быть примером для окружающих и дома и на работе. Высокие моральные принципы и уважение к окружающим это то, что отличает хороших людей.

Я считаю, что важной частью современного человека должен быть спорт. Именно занятия спортом укрепляют дух и тело.

Живите так, чтобы не стыдно было сказать «Я человек».

Вариант 2

Без сомнения, человек отличается от иных живых существ тем, что наделен более совершенным разумом. Именно возможность мыслить, анализировать, сопоставлять факты, совершать великие открытия и способствовать прогрессу и отличает представителей данного вида от животных.

Мало того, человек универсален – он может приспособиться к любым условиям (ведь, как известно каждому, смена десятилетий несет за собой множество изменений).

Человек многогранен – его богатый внутренний мир способствует возникновению целой гаммы ощущений, чувств, эмоций и переживаний, а также созданию плодов искусства и творчества, которые могут влиять на формирование ценностей иных индивидов.

Человек – индивид и личность. Человек априори творец, даже не важно, трудится ли он на заводе по производству металлоконструкций либо монтирует ролик для своего видеоблога, который впоследствии посмотрят миллионы – так или иначе, создание чего – либо порой является жизненно важным для представителей человеческого рода.

Человек – единый организм, отдельный волшебный мир, который крайне сложно познать. Причем, некоторые ловят себя на мысли, что по-настоящему понять себя могут лишь они сами. Возможно, это действительно так. Порой чужая душа – потемки.

Человек существо высокоморальное – для него порой крайне важны правила, нормы, устои. Тем не менее, встречаются и такие личности, которые с удовольствием нарушают их, как нечаянно, так и преднамеренно.

Человек существо социальное – как бы многие не отрицали это, называя себя социофобами, социопатами, мизантропами, факт остается фактом – без общения с себе подобными жизнь человека была бы куда более скучна.

В жизни каждого человека есть смысл, особая миссия – о существовании которой довольно часто не подозревает даже он сам. Порой именно поиск миссии и является смыслом существования – хоть, безусловно, каждый случай индивидуален.

Человек зависим от потребностей – они бывают как низменными (потребность в еде, жилище, одежде) так и возвышенными (потребность в самореализации, любви, уважении, удовлетворении своих амбиций и.т.д.). По сути, каждый представитель данного вида представляет собой сложную систему, процессы которой иногда представляются даже более сложными, чем механизмы техники.

Но «быть человеком» — это не просто иметь 2 руки, 2 ноги, корпус и голову. Это гораздо более широкое понятие, для соответствия которому необходимо постоянно учиться, становиться лучше и работать над собой, дабы окружающие могли рассмотреть все грани личности и сделать вывод, что перед ними – Человек с большой буквы.

Вариант 1

Каждый отдельный человек – это особый мир. У него свое понимание жизни, мировоззрение, мечты, особенные черты характера. В зависимости от этого он выстраивает взаимодействие с окружающими. Межличностные отношения складываются по-разному. Людям хочется, чтобы окружающие понимали их мысли, чувства, но это очень непросто. «Чужая душа потемки», – говорят в народе. Чтобы понять другого человека, нужно попытаться поставить себя на его место и подумать, какие чувства он испытывает, о чем думает, нужно уметь слушать. Примеры, подтверждающие эту мысль, можно найти в художественных произведениях.

В образе главного героя романа «Идиот» Ф. М. Достоевский хотел изобразить «положительно прекрасного человека». Князь Мышкин обладает удивительной способностью понимать других людей. Автор несколько раз сравнивает его с ребенком. Князь мир и людей воспринимает с точки зрения ребенка, душа которого еще чиста, не отягощена грехами. Это объясняется его болезнью, от которой он долго лечился за границей. Рассудок князя очень хрупок, он жил в стенах больницы, вдали от общества с его страстями и сложностями. Герой не думает о себе, возможно, поэтому ему яснее видны чувства, суть характера других людей. Он противопоставлен остальным персонажам романа. Впервые увидев Настасью Филипповну на портрете, он сразу понял суть ее натуры. За ее необыкновенной красотой Мышкин увидел страдание, гордость непомерную, презрение и доверчивость, простодушие одновременно. Ему только было непонятно одно: добра ли она. Мышкин с пониманием относится к своему другу Рогожину. Он видит в нем большое страдающее сердце и сочувствует ему. Самого Мышкина не понимают и не принимают в обществе. Люди заняты своими проблемами, ощущениями, это мешает видеть им других людей. Мышкин не такой, поэтому он замечает малейшие движения души в окружающих людях. Автор, а вместе с ним и его герой убеждены, что первично доброе начало. Образ Мышкина показывает, что человечество способно прийти к любви, состраданию и пониманию других людей.

В рассказе А. И. Куприна «Гранатовый браслет» мы видим историю жизни и любви. Заочно с Желтковым мы знакомимся в начале рассказа, когда князь Василий Шеин показывает гостям альбом. В нем нарисована юмористическая история любви телеграфиста к Вере Николаевне, жене князя. Все смеются над рисунками, не догадываясь о силе чувства Г. С. Ж. Влюбленный «телеграфист» присылает Вере на день рождения в подарок гранатовый браслет. Князь с братом Веры едет к нему, чтобы поставить точку в этой истории. Василий Львович даже не предполагал, что он услышит в доме Желткова. Господа выслушали исповедь чиновника, в которой он рассказывает о своей многолетней любви к Вере Николаевне. Он признается, что ничто не заставит его разлюбить Веру. Он может уехать в другой город, но и там он будет ее любить. Князь Василий понимает, что в душе этого человека живет великое чувство. Он почувствовал, что присутствует при «громадной трагедии души». То, что герои относятся к разным социальным слоям, не мешает взаимопониманию. Князь с уважением отнесся к Желткову, приехав домой, он рассказал обо всем жене. Чтобы понять другого человека, нужно посмотреть в его глаза, выслушать его, проникнуть в его эмоциональный мир.

Подводя итог, можно сказать, что понимать других непросто, не у всех это получается. Внутренний мир человека не всегда понятен ему самому. Чтобы понять окружающих, нужно уметь слушать, сопереживать. При этом следует отвлекаться от своих проблем, желаний, потребностей. Когда чувства другого человека для нас станут так же важны, как собственные, то понять его будет проще.

Сочинение на тему Что такое Человек

Человек — это звучит гордо.

Человека как понятие знает каждый. Каждый это определение может наполнить своим содержанием. Например русский писатель Максим Горький определял человека как противоречивое создание. В первых своих рассказах писатель приходит к выводу, что человек обладая всеми предоставленными ему возможностями может творить великое, принося благодать другим, таким же как он, но может и все уничтожить, обратя многих в мучения.

Разум, которым наделен человек, отличает его от всех остальных живущих на нашей планете. Надо сказать, что именно человек самое развитое из всех живых существ на Земле. За всю историю человечества мы овладели огромным количеством информации и теперь можем вмешиваться в природу, обращая её силы в свою пользу, но человек это не просто слово и чтобы по-настоящему себя таким считать стоит не нарушать определённых рамок, которым следовали еще наши предки.

Человек до сих пор имеет возможность бесконечного развития, современные технологии развиваются такими темпами, что разница в 20 лет ставит человека в новые условия жизни. Развиваясь человек все больше отделяется от природы с которой жил бок о бок с самого сотворения мира. Мы достигли прогресса, но так и не имеем всеобщего счастья. Такие материи как веселье, милосердие, любовь не нуждаются в деньгах, которых постоянно так не хватает человеку. И вот очень важно в этой погоне не потерять свою человечность, а то ведь людей много, а человека найти сложно.

Человеку в начале своего пути необходимо овладевать знаниями, зарекомендовать себя в выбранной профессии, чтобы в дальнейшем приносить пользу обществу, в котором живёт. Каждый заслуживает роль в обществе по мере своей уникальности. И чтобы стать действительно уникальным, необходимо проделать огромную работу там, где ты хочешь быть востребованным. Однако нужно учитывать, что сегодняшний мир переменчив и нужно иметь разностороннее развитие, чтобы быть готовым к резким переменам.

Человеку надо служить примером для окружения. Высокие этические нормы и глубокое уважение ко всему окружающему это то, что призвано отличать настоящего человека.

Стоит жить так, чтобы не стыдно было сказать «Я человек».

Образец 4

Разумеется, человек – разумное существо, которое не похоже на других живых созданий, он отличается тем, что имеет более совершенный разум. Ведь умение думать, исследовать, сравнивать события, делать знаменитые открытия и стремиться к улучшению и различает представителей этой группы от диких существ.

Более того человек многогранен — он способен адаптироваться к каким хочешь ситуациям (так как ясно всем, чередование многих лет влечет за собой много перемен).

Человек универсален — его богатейший духовный мир содействует появлению большому набору чувств, любви, переживаний и душевных волнений, а также созданию плодов различного рода искусств, которые имеют возможность повлиять на образование ценностей для других людей.

Человек — индивидуум и субъективная фигура. Разумное существо по факту создатель, даже не имеет значения, работает ли он на предприятии по изготовлению конструкций из металла или делает кинофильм для личного веб-сайта, который позднее увидят множества людей — все равно, творение чего-нибудь иногда оказывается ключевым для созданий людского племени.

Человек — объединенная система, обособленная магическая оболочка, которую весьма трудно изучить. При этом, остальные внезапно убеждаются в том, что действительно разгадать себя имеют возможность только они сами. Может быть, это на самом деле так. Иногда невозможно догадаться о чувствах другого человека.

Человек создание высоконравственное — для него иногда очень значимы правила, обычаи, традиции. Однако, попадаются и другие люди, которые с наслаждением разрушают их, как случайно, так и умышленно.

Человек создание общественное — как бы многие не опровергали это, обозначая себя интровертами, антисоциальными личностями, нелюдимыми человеками, реальность оказывается реальностью — не имея связей с людьми, существование человека стало бы значительно более тоскливо и мрачно.

На жизненном пути любой личности есть подтекст, специальная предназначение — о наличии которой обычно не предполагает даже он сам. Не иначе как поиск себя и оказывается целью бытия — в какой-то мере, безусловно, любой эпизод неповторим.

Человек подчинен нужде — она встречается как низменная (нужда в пище, доме, белье) так и высокая (надобность в самовыражении, чувстве, почете, пресыщении собственного самолюбия и.т.д.). На самом деле, любой тип этого группы олицетворяет собой мощную структуру, течения которой порой оказываются более непонятными, нежели устройства машинных механизмов.

Но «быть человеком» — это не только иметь при себе 2 верхних конечности, 2 нижние конечности, туловище и голову. Это несравнимо более емкое понятие, и чтобы ему соответствовать, нужно регулярно получать знания, делаться лучше. И тогда находящиеся рядом люди смогли разглядеть все стороны человека и прийти к выводу, что рядом с ними – человек, в полном смысле этого слова.

Другие сочинения: ← Талантливый человек↑ ЧеловекСочинение рассуждение на тему Хороший человек →

Рассуждение

Аристотель научил меня удовлетворять свой разум только тем, в чем убеждают меня рассуждения, а не только авторитет учителя.

Галилео Галилей

Любите ли вы рассуждать, уважаемые читатели? Уверен, что любите. Хотя бы иногда. Особенно этим любят заниматься мужчины. Нас хлебом не корми, дай пофилософствовать. Однако те рассуждения, которыми время от времени увлекается большинство людей, имеют мало общего с теми рассуждениями, о которых я хочу рассказать вам в этой статье. Мы с вами поговорим о таких рассуждениях, с помощью которых люди решают разного рода проблемы и задачи, анализируют информацию и приходят к новым истинам. И я абсолютно убежден в том, что в ближайшем будущем, а в некоторых областях жизни уже и сегодня, именно такой способ решения задач и проблем станет самым актуальным и востребованным. Не знания, не то, что уже известно людям, не то, о чем можно прочитать в книгах, инструкциях, докладах, учебных пособиях, руководствах и тому подобных источниках информации будет представлять ценность, а те решения, которые еще никому неизвестны, но к которым человек может прийти с помощью рассуждений, с помощью своего мышления. Давайте посмотрим, какими должны быть наши рассуждения и как можно научиться грамотно и продуктивно рассуждать, чтобы не просто получать от этого процесса удовольствие, но и извлекать из него пользу.
Для начала хочу сказать, что обычно многие рассуждения проходят в спорном формате, когда людьми выдвигаются различные тезисы [очень кратко сформулированные основные мысли] и затем они их доказывают с помощью аргументов [довод, доказательство], то есть, по сути, за счет других тезисов и утверждений, которые с помощью логики люди связывают между собой, указывая таким образом на причинно-следственные связи между ними. Да, такую интеллектуальную работу можно назвать рассуждением. Но мы должны понимать, что рассуждение потому и рассуждение, что это не просто спор, в котором важно доказать свою позицию, а иногда даже вообще не спор, а нечто более скажем так отстраненное от позиции отдельно взятого человека. То есть, рассуждение – это не навязывание человеком своей точки зрения, своей так называемой “правды” другим людям, у него другое назначение.

Рассуждение – это особый ход мысли, он может быть аналитическим, творческим, критическим, логическим, системным и так далее, задача которого привести человека к определенному умозаключению, для понимания чего-то или для нахождения чего-либо, а в некоторых случаях и для придумывания чего-то нового, что ранее ему могло быть неизвестно. Задача рассуждений – упорядочить мысли, выстроить их в один последовательный ряд для последующей внимательной обработки, чтобы таким образом из хаоса сделать порядок. Мысли должны сложиться в целостную систему, которая будет иметь свои законы, функции, структуру, доказательства, и таким образом являться продуктом рассуждения. Поэтому мы должны понимать, что каждый из нас рассуждает прежде всего для себя, для решения своих проблем и задач, для того, чтобы что-то узнать, что-то понять, что-то придумать. И только потом наши рассуждения должны быть предназначены для других людей. Это необходимо понимать для того, чтобы не делать свои рассуждения неконструктивными, обращая их в форму спора, в котором нередко эмоции берут над людьми верх и вынуждают их не столько к истине стремиться, сколько к сильному желанию отстоять свою позицию, доказать свою правоту и в конечном счете победить в споре.

Нет, я не хочу сказать, что истина в споре не рождается, и что вообще спорить и что-то доказывать не нужно, в том числе и с помощью рассуждений. Совсем наоборот. Истина. Безусловно, рождается в споре, я в этом абсолютно уверен, мало того, я неоднократно был этому свидетелем, поэтому спорить полезно. Да и доказать свою позицию с помощью весьма убедительной аргументации тоже бывает весьма полезно. Но, во-первых, споры должны быть правильными, чтобы их целью являлся поиск истины, а не желание потешить свое Эго. А для этого и спорящие должны соответствовать определенным требованиям, а не просто иметь желание что-то кому-то доказать любой ценой. Так что поскольку большинство споров, даже между очень умными людьми, носит преимущественно деструктивный [неплодотворный, разрушительный] характер, то лучше нам окунуться с головой в свои размышления, и если и спорить с кем-то о чем-то, то с самим собой о своих же собственных умозаключениях, вместо того, чтобы тратить свою энергию и время на жаркие и подчас абсолютно бессмысленные споры, которые никак не назовешь рассуждениями. А во-вторых, если все-таки говорить об отстаивании своей позиции с помощью неконструктивного рассуждения, то успеха в этом деле, конечно, добиться можно, но при этом упустив из виду ту истину, которая может быть полезна нам самим. Какой смысл выигрывать в споре, если при этом ты остаешься при своих ошибочных убеждениях, пусть даже и сумев с их помощью опровергнуть чужие убеждения, или даже навязать их другому человеку? Мы рассуждаем вместе с другими людьми, а не просто размышляем для себя, именно для того, чтобы таким образом выявить прорехи в своей позиции, чтобы таким образом выйти на новые уровни восприятия реальности. Именно так я понимаю рассуждение и именно так сам часто рассуждаю.

Теперь давайте посмотрим, как следует рассуждать, чтобы наши рассуждения были полезными для нас. Я считаю, что рассуждение не следует подчинять каким-то строгим законам мышления, например, логическим. Это можно делать в отдельных ситуациях для конкретных целей, но лично мне больше нравится более свободная форма рассуждений, свободная от каких-либо ограничивающих ее рамок, поскольку та же логика не безупречна, как и некоторые другие правила мышления. Например, в стратегии, то есть, когда мы мыслим стратегически, нельзя полагаться только на здравый смысл, а иногда он и вовсе вреден для такого мышления, потому что он приложим преимущественно к текущей ситуации, а не к тому, что может быть в будущем, тем более в отдаленном. В тех ситуациях, когда важно проявить творческое мышление, не всегда полезным оказывается мышление критическое, которое может нас ограничивать, мешая заглядывать за горизонты известного, ну и так далее. Поэтому крайне важно в своих рассуждениях уметь, когда это необходимо, избавляться от всех возможных правил, законов и ограничений. Когда мы рассуждаем, мы мыслим свободно, но с определенной целью, чтобы, как я уже сказал выше – привести все мысли к порядку и не допустить хаоса, или если хотите, “каши” в нашей голове.

Да, кстати, рассуждения не следует путать с размышлениями. Размышление – это те наши думы и мысли, которые в отличие от рассуждений мы можем не излагать другим людям, не делиться ими ни с кем, не обсуждать их, не доказывать и не оспаривать. Во время размышлений все наши мысли остаются, или правильнее будут сказать, могут оставаться в нашей голове. Они предназначены в основном для нас самих. А вот рассуждение подразумевает, что человек делится с другими людьми своими мыслями, он обсуждает их с ними, он использует их для решения каких-то общих задач. Проще говоря, рассуждаем мы всегда с кем-то или для кого-то, показывая другим людям свои мысли, а не скрывая их в себе, а размышляем одни, наедине с собой, держа свои мысли при себе. Хотя одно с другим, понятное дело, тесно связано.

Любое рассуждение обычно распадается на несколько частей, то есть, определенным образом упорядочивается. Давайте рассмотрим эти части.

1. Человек должен ясно представлять себе конечную цель рассуждения, ту самую, которую он в итоге хочет доказать, или в которой хочет прийти. Например, он может хотеть что-то узнать, в чем-то разобраться, а не просто что-то доказать. Так что чтобы прийти к правильному решению, к правильным умозаключениям – он должен ясно и отчетливо определить положение, тему, чтобы задать отправную точку рассуждения, под которую он будет собирать нужные доказательства, или информацию, если речь идет о поиске какой-то истины.

При этом хочу заметить, что для некоторых видов или лучше сказать, форматов рассуждений – четкая и ясная цель в принципе не нужна, по той простой причине, что само рассуждение может быть направлено на поиск этой цели. Ну вот, к примеру, рассуждаете вы о смысле своей жизни, и с одной стороны, можно сказать, что у такого рассуждения есть цель – найти этот самый смысл, или доказать его кому-то. А с другой, эту цель, как бы и не надо доказывать, ее нужно определить, найти, выяснить, предположить, какой она может быть, или даже придумать. Поэтому при таком рассуждении вполне можно сказать, что нет у человека ясной цели, которая была бы ему известна, есть скорее желание обрести смысл жизни, а уже затем свести его к какой-то конкретной цели, когда этот смысл будет найден или придуман.

2. Второй, очень главный, возможно даже самый главный момент, в зависимости от цели конкретного рассуждения – это перечисление и анализ приводимых доводов в поддержку того или иного положения, утверждения. Для всестороннего рассуждения, способного пролить свет на рассматриваемый вопрос и полностью его раскрыть, крайне важно найти не только доводы в поддержку своих утверждений, но и разобрать все доводы против него. Иногда для большей убедительности, когда рассуждение носит форму спора или нацелено на убеждение в чем-то других людей, а не на поиск истины, его участники стараются сделать рассуждение всесторонним. Для этого они приводят доводы не только в поддержку своей позиции, но и доводы, доказательства, факты против нее. Но при этом эти доводы, факты, доказательства, представляются таким образом, что их значение либо приуменьшается, либо и вовсе при определенном раскладе согласуется с положением автора. Это называется – подумать за других людей, чтобы они сами не думали, чтобы сами не выдвигали контраргументы. Прием грязный, но часто используемый, особенно в тех ситуациях, когда рассуждения носят односторонний характер, то есть, когда кто-то с помощью своих рассуждений хочет в чем-то убедить других людей. Это может быть сделано с помощью выступления перед людьми, с помощью написания статьи, книги, отснятого видео ну и так далее. Форма изложения рассуждений может быть разной.

В некоторых случаях, когда доказательства того или иного положения достаточно сильные, необходимо даже приложить усилия, чтобы найти в нем недостатки, слабые стороны, минусы, которые бы подвергали сомнению безупречность этого положения. Но это если подходить к рассуждениям с позиции поиска истины с их помощью, а не с целью кого-то в чем-то убедить или кому-то что-то доказать. У любого вопроса всегда имеется две и более сторон, и окрашены они всегда в разный цвет, то есть, имеют свои плюсы и минусы. То, что масло масленное, а Земля круглая, мы вроде как все знаем, но есть в этих утверждениях и что-то такое, над чем мы могли бы задуматься, чему моги бы удивиться, с чем могли бы поспорить, что могли бы в них найти и так далее. Размышление для того и нужно, чтобы, опровергать, дополнять, искать, изменять что-то, что как нам кажется мы очень хорошо знаем и понимаем. Иногда даже надо что-то новое придумать, чтобы потом это новое найти.

3. И третий момент любого рассуждения – это вывод, выводы, к которым оно приводит. То есть, у рассуждения должен быть какой-то конечный результат. Правда надо заметить, что до некоторых результатов люди идут очень долго. Они могут много рассуждать о чем-то, не достигая никаких предварительных результатов в процессе рассуждения, а окончательные выводы могут сделать только в самом конце, когда многочисленные безрезультативные рассуждения закончатся.

Некоторые рассуждения и вовсе остаются без каких-либо значимых продуктивных результатов. К примеру, у рассуждений касательно концепции создания искусственного интеллекта конструктивных результатов может не быть. То есть, люди могут не знать, как такой интеллект создать, но они могут понимать, что это в принципе возможно, а значит размышления, рассуждения и дискуссии на эту тему, равно как и исследования и работу в этом направлении – обязательно нужно продолжать, несмотря на отсутствие весомых положительных результатов. Рано или поздно они ведь обязательно появятся. Поэтому не ждите того, что те или иные ваши рассуждения обязательно закончатся какими-то конструктивными и плодотворными выводами. Иной раз с помощью рассуждений мы приходим к выводу о том, что многого не знаем или вообще ничего не знаем о том, о чем рассуждаем, но о чем мы всегда думали, что знаем это. Так что польза от рассуждений, я считаю, есть всегда, и заключается она не только в положительных или иногда в отрицательных результатах, но и в полном их отсутствии.

Как начать рассуждать? Любое рассуждение, по моему глубокому убеждению, должно начинаться с рассуждения человека о смысле самого рассуждения. То есть, в этом процессе должна иметь место рефлексия [обращение внимания субъекта на самого себя и на продукты собственной активности], чтобы человек исходил из правильной предпосылки в своих рассуждениях. Ну, давайте возьмем такой пример – вы ставите перед собой вопрос: что появилось раньше, курица или яйцо? Можно начать рассуждать непосредственно над самим этим вопросом, что может закончится тем, что вы будете ходить по кругу, доказывая одну версию с помощью другой и наоборот. А можно выйти за рамки этого вопроса, чтобы, скажем, сделать утверждение, что раньше курицы и яйца появился петух, что, как вы понимаете, расширит данный вопрос и вообще изменит его форму. Пример, конечно, грубый, но смысл здесь в том, что нам совсем необязательно рассуждать о том или ином вопросе в заранее очерченной форме, чтобы что-то найти, узнать, понять. Или вообще можно поставить под сомнение смысл самого вопроса, чтобы не рассуждать над ним ни в какой вообще форме, по причине отсутствия в таком рассуждении хоть какой-то пользы. В конце концов, о том, как появилась Вселенная, мы тоже мало что знаем, у нас есть только версии и теории на этот счет, например теория «Большого взрыва» или теологическая теория, согласно которой Бог создал этот мир. Поскольку все эти версии и теории до конца не доказаны, что, вероятно, вообще невозможно сделать, то имеет ли смысл об этом рассуждать? Ну, если только для интереса. Но такие рассуждения и размышления будут делаться в ущерб другим размышлениям и рассуждениям, которые могут затрагивать гораздо более важные вопросы. Вот это тоже важно понимать.

В повседневной жизни нам часто приходится рассуждать на самые разные темы. Другое дело, что определяемая нами или кем-то другим для нас повестка дня, не всегда является актуальной, а сами рассуждения верными. Но мы тем не менее все равно рассуждаем, пусть и не всегда правильно и не над тем, над чем надо было бы, но рассуждаем, или лучше сказать, стараемся рассуждать. Причем наши рассуждения могут проходить в разных форматах – это может быть и разговор с другими людьми, и переписка с ними, например, по электронной почте, или даже одностороннее изложение информации в печатном или любом другом формате. Главное, чтобы рассуждение состояло из доказательств, а не только из утверждений, вот тогда оно будет именно рассуждением, а не разглагольствованием.

Когда рассуждения представлены в виде текста, то очень важную роль играет способ подачи информации читателям. Поскольку они не могут задать автору текста вопрос или в чем-то возразить ему, то ему нужно предвидеть возможные вопросы и возражения со стороны читателей и заранее дать в тексте ответы на них. Также необходимо постепенное подведение читателей к определенной мысли, чтобы они смогли ее понять и усвоить. В этом весь смысл рассуждений – они подводят к нужным мыслям, а не навязывают их. Не стоит излагать свою мысль в виде сухого факта с грубыми доказательствами в ее подтверждение. Это не рассуждение – это скорее отчет или доклад.

Надо сказать, что нередко постепенное подведение читателей к той или иной мысли, воспринимается людьми как водность текста [процент содержания в тексте ничего не значащих, не несущих никакой полезной информации слов], что не совсем верно, с точки зрения отсутствия в нем полезной нагрузки. Слова и фразы, которые сами по себе не несут никакой смысловой нагрузки, могут играть и часто играют очень важную роль в способе донесения до читателей нужного смысла с помощью полезных слов и фраз. Одни только голые факты, представленные скорее в виде доклада или отчета, нежели в виде информационного текста, целью которого является передача смысла, подчас не только хуже воспринимаются людьми, но и откровенно вредны. Нередко на основании сухих, коротких и предельно точных докладов делаются неправильные выводы и принимаются ошибочные решения. Знаете, почему? Потому что многое в представленной в докладе информации, получившему его человеку приходится домысливать самому. При этом его собственные выводы могут сильно отличаться от тех мыслей, фактов, знаний, которые хотел передать докладчик с помощью своего доклада. Вот поэтому люди и встречаются, чтобы пообщаться, порассуждать, поспорить на какую-то тему, чтобы лучше донести друг до друга свои точки зрения, согласовать свои взгляды на те или иные вопросы и максимально широко изложить свои позиции. Ибо жизнь и те ситуации, которые в ней возникают, сложно описать с помощью инструкций и строго по пунктам – ее необходимо изображать самыми разными способами. Это как с едой – можно есть только очень полезную пищу, совершенно не заботясь о ее вкусе, но это не интересно. Для здоровья может и полезно, но для души не очень хорошо, да и надоедает такая еда быстро. А та еда, которую вы употребляете без аппетита и усваивается хуже.

Так что рассуждения должны пробуждать в людях аппетит к информации, к размышлениям, к поиску истины. Поэтому они выстраиваются всегда таким образом, чтобы, во-первых, человеку, людям, было легче проглотить какую-то мысль и усвоить ее, сделать своей, а во-вторых, чтобы втянуться в процесс рассуждений и размышлений. А вот сухие факты подходят скорее для зубрежки и часто люди не в состоянии сделать из них правильные выводы. Сам по себе факт не так силен, чтобы на него уповать – куда сильнее интерпретация факта. Недаром еще Фридрих Ницше сказал, что факты не существуют – есть только интерпретации. С этим сложно не согласиться, ибо любой факт можно упаковать в разные обертки, чтобы таким образом навести людей на разные выводы. Так что одними сухими фактами не обойтись, особенно в рассуждениях. В противном случае, нам не нужны были бы большие и сложные тексты с кучей разных слов, не несущих никакой смысловой нагрузки, мы бы все руководствовались одними только фактами и изучали бы книги умных людей исключительно по вырванным из контекста цитатам, а мир изучали бы строго по формулам и цифрам. Поэтому “вода в тексте”, как и в словах – это очень важный элемент рассуждений, который придает им живость и осмысленность. И проводя аналогию с уже упомянутой мною едой, можно сказать, что она [вода в тексте] как внешний вид блюда [информации], как способ ее преподнесения и как приправы – придает еде [тексту, речи] вкус и улучшает ее усвоение.

Подводя итог сказанному, хочу добавить, что рассуждение – это часто блуждание по мыслям, это поиск и даже в какой-то степени творческий процесс, при котором может родиться новая мысль, новая идея, или откроется какая-то новая истина. Неправильным рассуждением будет такое рассуждение, при котором человек излагает только известные ему факты, подкрепляя их поверхностными доказательствами, но не делает из них глубоких и всесторонних выводов. Рассуждение необходимо нам как раз для того, чтобы мы не только логически увязывали между собой известные нам факты, безоговорочно принимая доказательства в их подтверждение, чтобы сделать на их основании поверхностные выводы, но и могли прийти к новым, пока еще неизвестным нам фактам, гипотезам и теориям. Качественно рассуждать очень сложно, и даже безупречное знание законов логики и хорошая осведомленность в рассматриваемом вопросе не всегда позволяет людям выстроить прочную и безупречную цепочку рассуждений, которая бы раскрывала суть рассматриваемого ими вопроса настолько ясно, что ни у кого не возникло бы никаких сомнений в правильности их позиции и истинности их утверждений.

Однако стоит заметить, что в тех случаях, когда люди рассуждают не столько ради того, чтобы истину какую-то найти или что-то новое придумать, а исключительно ради убеждения в чем-то других людей, безупречность логики и всесторонний подход к вопросу, ради его объективного рассмотрения, в принципе, не требуются. Для убеждения людей в чем-либо не столько даже логически безупречно выстроенные рассуждения важны, которые, как я уже сказал, достаточно сложно выстроить, сколько эмоции и чувства. Большинство людей именно ими руководствуются в своих решениях. Но об этом мы с вами поговорим уже в другой статье. А пока, благодарю вас, уважаемые читатели, за то, что вы уделили свое драгоценное время этой очень интересной и важной теме. Надеюсь мои рассуждения о рассуждении оказались полезными для вас.

Как человеку воспитанным быть? » Белый Парус

Воспитанный человек… Если о вас скажут такое считайте, что удостоились высокой похвалы. К сожалению, в нашей повседневной жизни мы не так уж часто о ком-то столь лестно отзываемся. В свое время некоторые даже считали, что «воспитанность», со всем, что входит в это ем-кое понятие, вроде бы даже пережиток, условности, отброшенные революцией, как исторический хлам. Право на уважение получило другое понятие: «образованной человек». Считалось, что получивший диплом уже сам по себе человек культурный и воспитанный.

Нет, это не так. Сама жизнь показывает, что образованность еще не предопределяет воспитанности. И сейчас такое время, когда нам, уча и воспитывая нашу молодежь, пора всерьез ставить вопрос и о ее «воспитанности». Мы не только должны гордиться знаниями, культурным уровнем нашего молодого поколения, но быть уверенными, что оно обладает достаточным житейским тактом, умеет вести, себя в обществе, вооружено хорошими манерами, которые всегда, в любую эпоху, являются украшением человека, кем бы он ни был.

Так что же такое воспитанность?
Бывает так: собеседник мой хороший, умный человек -это я знаю. Но как стена стоит между нами — его неумение общаться. Это как в пьесе — роль содержательная, а форма или банальна, или невыразительна, и образ не получается. Я хочу говорить о форме общения человека с человеком.

Надо ли говорить, с каким вниманием вся планета смотрит на современного человека. В нем видят представителя нового мира. Отсюда особая ответственность его за каждое свое действие, в том числе за поведение в обществе, в быту, в отношениях с людьми.
Воспитанность — это не только хорошие манеры. Это нечто более глубокое и коренное в человеке. Это прежде всего его внутренняя интеллигентность. А внешне она выражается в обаянии. Есть такое довольно расплывчатое, на первый взгляд, понятие — обаяние. Так вот, мы должны быть обаятельными. Обаяние содержит в себе прежде всего уважение к другому. Великий русский писатель Антон Чехов писал: «Какое наслаждение уважать людей». Но чтобы испытывать это наслаждение, надо уметь уважать. Быть воспитанным и обаятельным — значит быть внимательным к другому, деликатным, тактичным, скромным. Это превосходные качества, и если они присущи кому-то в старших поколениях — так пусть молодые студенты, как дорогое наследие, берут эти качества себе и развивают, и делают их своими. Чтобы познать человека, нужно его полюбить, писал Людвиг Фейербах.

Однажды на Безымянной улице возле Ортосайского рынка девочка лет восьми толкнула меня локтем, наступила на ногу и спокойно пошла дальше. Я сказал: «Почему ты не извинилась?» Мать набросилась на меня: «Вы что, моей девочке делаете замечания? Подумаешь, нежный какой!» Девочка была матерью оправдана. Любовь материнская оказалась неразумной. Девочка ушла, сияя от своей победы. А я подумал с горечью: милая на вид девчурка, а вырастет невоспитанной. Высокое образование может получить, а подлинно интеллигентности в ней не будет. И все потому, что не воспитывается с детства. А виноваты в этом прежде всего родители. Ведь на них-то главная ответственность за то, каким будет человек.

Как-то я прочел такой рассказ. В Париже в Лувр по утрам приходили бездомные и нищие, становились к отоплению, отогревались. Стояла так старушка. Рядом художница работала над копией. Художница вдруг встала, принесла стул и поставила его старушке. Та низко-низко поклонилась и села. Эту сцену наблюдала женщина с мальчиком. Мать что-то шепнула сынишке. Он подошел к художнице и сказал: «Мерси, мадам». И со счастливым лицом вернулся к матери.
Меня увлекло в этом рассказе все — и поведение художницы, и умное воспитание матери, и счастье мальчика от своего участия в красивом человеческом внимании, счастье от своей общности с хорошими людьми. Приходить на помощь человеку — это великодушие, это подлинное благородство.

Эти качества мы должны вносить в нашу обыденную жизнь. Тут не нужно высоких слов. Мужчина, пусть он уступит место в автобусе женщине, особенно пожилой. Это должно быть естественно и привычно. Этого требуют законы элементарной порядочности. И вовсе нет причин умиляться подобным проявлениям обычной порядочности, как это мы порой делаем. Однажды у входной двери в наш Национальный университет я столкнулся с незнакомым молодым человеком. Я на минуту задержался: пусть уж проходит первым. А он остановился, отступил, открыл передо мной дверь и сказал: «Пожалуйста». Боже ты мой! Как я его благодарил! А из-за чего? Ведь это самое минимальное, естественное внимание к человеку, да еще старшему. Вежливость самая простая. Конечно, она ценится.

Однажды мы ждали маршрутное такси после вечерних занятий. Впереди двое молодых людей, за ними женщина, не старая, не молодая. Видимо, все они стояли давно и очень замерзли. Подъехала машина. Молодые люди, не сговариваясь, повернулись к женщине. «Садитесь, — сказал один из них. — Мы видим, вы очень замерзли». Женщина благодарно
прошла первой в машину. «Спасибо вам», -сказала просто и сердечно. Коротенькая благодарность, но как возвысились в собственных глазах эти юноши и вместе с ними все мы. Очередь стала доброй-доброй и очень терпеливой. Общее «спасибо» как по волшебству объединило людей. Это мелочи? Нет. Это радость жизни. Это веселый день.

Меня всегда оскорбляет в людях цинизм, особенно среди студенчества. Некоторые считают, что быть циником значит выглядеть умным и современным — все отрицать, надо всем подсмеиваться. При таком отношении к жизни нет необходимости утруждать себя мыслями. Не созидать, а разрушать, не уважать, а унижать и ни за что не чувствовать ответственности. Я считаю цинизм глубоким проявлением невоспитанности, отсутствием подлинной внутренней культуры, неуважением к людям и к обществу. Это опасная болезнь. Она, мне думается, порождение тяжелых социальных условий и нравов массовой культуры современного переходного общества.

Жизнь дает немало поводов к раздражению по пустякам. Ничего не стоит обидеть человека в автобусной толкучке, в очереди в магазине… Если не сдержался, по ничтожному поводу задел обидным словом человека — значит унизил не только его, но прежде всего самого себя, что-то потерял в себе, стал беднее. В Бишкеке работа телефонной сети оставляет желать много лучшего. Порой правильно наберешь номер, а попадаешь совсем не туда, куда нужно. И вдруг тебе раздраженно: «Набирайте правильно! Не мешайте работать». И как приятно бывает, когда на другом конце провода неизвестный тебе человек, которого, наверное, никогда в жизни не встретишь, скажет мягко и вежливо, что вы ошиблись номером. Телефонное недоразумение, а человек в нем не уронил своего человеческого достоинства.

Бывает так — все люди вокруг умные, симпатичные, хорошие, друг друга знающие. Собрались дружески поговорить, а разговора не получается. Говорят все разом. Шумно и с увлечением. Каждый о своем, и совсем не слушает собеседника. Каждый исключает каждого. И вянет беседа. И уже нет того благодатного общения, которое так обогащает.

Быть в каком-нибудь обществе — это не значит собраться в кучу. Это значит встретиться с людьми и воспринимать их мысли, их характеры, их поведение. Встретиться с личностью — значит понять ее, обогатить себя. Уметь разговаривать — это значит уважать собеседника. «Не следует завладевать разговором, как вотчиной, из которой имеешь право выжить другого», — говорил Цицерон.

Мы порой не обращаем внимания не только на то, что мы говорим, но и как мы говорим. Торопимся, даже слов не договариваем. Не всегда умеем еще гордиться своим языком, а ведь язык наш удивительно красивый. К сожалению, в нашем языке много вульгарности, уличности и даже грубости.

Бывает, что вышестоящий по должности считает допустимым нижестоящему говорить «ты», а в ответ получать уважительное «вы». Это унизительно и недостойно нашего времени. Это — горькое эхо семейно-режимных канцелярий и казенных приказов. Подлинная воспитанность и культура не могут сочетаться с высокомерием, основанным на табели о рангах и чинах.

Содержание неотделимо от формы. Воспитанного человека нетрудно распознать с первого взгляда. Облик его говорит сам за себя. Он не теряется в незнакомом обществе. Умеет сидеть за столом, красиво и аккуратно есть. Не будет разговаривать с женщиной, держа руки в карманах, или папироску во рту. Он не забудет снять головной убор, когда входит в помещение или когда слышит на торжественной церемонии исполнение Государственного гимна. Он разрешит неожиданный житейский конфликт скорее юмором, чем досадой. Во всем своем поведении он естествен и прост.

Иногда на сцене пытаются изобразить общество экстра-воспитанных людей. Актеры и актрисы манерно держат руки, манерно ходят, манерно говорят. И эта мещанская примитивная изломанность выдается за высший класс поведения. А подлинный «высший класс» воспитанности — это простота, естественность и непринужденность.
Мы не имеем права в культуре общественного поведения чем-то уступать другим. Не только глубокая идейность, знания, не только высокие моральные качества, но и культура поведения современного человека должны быть на уровне того прогресса, который несет в себе наше кыргызское общество, устремленное к демократии.

Я уверен, что в наших Школах и ВУЗах необходимо ввести особый предмет по культуре поведения в обществе. Ведь всерьез мы до сих пор этой очень важной проблемой не занимаемся. Как будут благодарны сотни тысяч молодых людей, если, положим, издательство выпустит большим тиражом хорошую умную книжку по культурологии, которая раскроет перед юными читателями основные особенности современного этикета, научит их правильно, красиво, достойно представлять себя среди людей. Такая книга могла бы стать хорошим учебным пособием для классных руководителей в школах, преподавателям и кураторам в ВУЗах, широкому кругу воспитателей в молодежной среде.

Быть среди людей, быть человеком каждый день — великое счастье. Пусть испытают это счастье все.

Калыс Ишимканов

воспитанных | Определение хорошего воспитания по Merriam-Webster

формальный

: хорошие манеры : вежливые
воспитанный ребенок

манерный — определение и значение

И, конечно, вы были слишком воспитаны , чтобы сказать мне, дорогая вежливая женщина.

Не спускайся в лес «Сказки из читального зала

Не думает так, как нас приучили думать — воспитанный , близкий по духу…

Writer Unboxed »Архив блога» Корень промедления

Он привел в пример своих собственных детей: средний класс, воспитанных, подростков, которые, как и их родители, довольно либерально относятся к своему католицизму; ни у кого нет друзей-протестантов.

Рори — герой для всех нас, но моя родина разделена как никогда | Шон О’Хаган

По телевидению подобные вещи чрезвычайно эффективны для деморализации невинных и воспитанных , которые, действуя добросовестно, не лгут и не оскорбляют себя, Бакли своей демагогией и своими демагогиями заставил многих благородных людей выглядеть нечестными дураками. как только они оправятся от его первого нападения и будут готовы ответить, программа закончится.

r_urell: Уильям Ф. Бакли: отец современного «консерватизма»

Это древнее общество известно стабильностью, которую обеспечили ему Нил, хорошо воспитанная и упорядоченная река, а также культура фараонов, где правителями были божества.

Египет и плоды фараонов

CBS «Как быть джентльменом» «Как быть джентльменом» CBS Эндрю, хорошо воспитанный обозреватель журнала , нанимает старого школьного хулигана, чтобы тот научил его быть «настоящим» мужчиной.

Новое поколение телевизионных слабаков

В сентябре на канале CBS состоится премьера «Как быть джентльменом» о консервативном, хорошо воспитанном обозревателе журнала .

Новое поколение телевизионных слабаков

Большеглазый, дружелюбный и особенно хорошо воспитанный , Амукамара присутствует в раздевалке Гигантов с момента своего прибытия.

Немного футбола и много дедовщины

«Как быть джентльменом» CBS Эндрю, хорошо воспитанный обозреватель журнала , нанимает старого школьного хулигана, чтобы тот научил его быть «настоящим» мужчиной.

Сезон Вусс

Инвесторов не беспокоят будущие колебания отчасти потому, что в недавнем прошлом обменные курсы были относительно хорошими .

Валютные инвесторы: что, меня беспокоит?

Эссе по философии роли и важности нравов — Fromemuseum.org

Представьте, что вы идете на собеседование по поводу работы или на официальном мероприятии, но ведете себя как обезьяна, прыгая туда-сюда.Или говоря плохие слова в общественном месте, что люди скажут о вас? Что подумают о тебе люди? И как они отреагируют на вас? Первое, что приходит им в голову, это то, что вы невоспитанный человек. И это потому, что вам не хватает манер в жизни. Есть несколько типов манер, например, поведение в обществе, поведение за столом и другие. В этой ситуации социальная манера поведения важна, потому что она помогает вам реагировать на людей в обществе, или, скорее, известных как социальное сообщество.Манеры играют очень важную роль в нашей жизни. Сегодня люди даже не умеют уважать пожилых людей. Им не хватает социального поведения, и они не осознают влияние социального поведения и почему социальный образ так важен в нашей жизни. Согласно веб-сайту, манера — это преобладающие обычаи, образ жизни и привычки народа, сословия или периода. Манера — это также способы поведения со ссылкой на вежливые стандарты или социальную среду посредством разговора с другими и обращения с ними.(Dictionary.com) Манеры играют очень важную роль в поддержании поведения людей. Манеры также считаются ключевым фактором чьего-либо поведения. Это потому, что чем больше у вас манер, тем лучше вы себя ведете. Это манеры, которые отделяют человека от животных. Человек без манер вряд ли заслуживает называться человеком. Хорошие манеры подразумевают вежливое социальное поведение. Социальная манера поведения — это то, как мы действуем с людьми во время разговора.

Вежливое социальное поведение показывает, что у человека хорошие манеры.При вежливом поведении жизнь течет в позитивной страсти. Хорошие манеры обогащают личность человека. Всем нравится воспитанный человек. Хорошие манеры повышают ценность человека и делают его драгоценным человеком. Хорошие манеры дают рекомендации, которым следует следовать в периоды неопределенности, и снижают необходимость неловких обменов мнениями и риск конфронтации. Без хороших манер, без хороших манер жизнь, безусловно, была бы запутанной и потенциально жестокой. Вежливое социальное поведение сделает нас ближе к людям.Это может укрепить отношения между нашими соседями. Представьте, что у вас нет вежливого социального поведения, и в случае крайней необходимости, вы думаете, что ваш сосед поможет вам? Показывая вежливое поведение, мы показываем, что ожидаем того же уважения в ответ. Можно очень сильно с кем-то не согласиться, но если спор ведется вежливо и с хорошими манерами, обе стороны хорошо выходят из ситуации. Вежливое и воспитанное поведение произведет на людей хорошее первое впечатление.Если люди будут вести себя прилично, они будут уважать нас вместо того, чтобы смотреть на нас по-другому. Хорошие манеры — это уважение. Если человек хорошо одет, это не значит, что он также должен обладать хорошими манерами. Человек без манер остается дикарем. Поэтому очень важно иметь хорошие манеры. Именно они заставляют общество функционировать гладко: это смазка для социального взаимодействия. В конце концов, мы живем в обществе. Социальные манеры помогают проявить уважение и дать людям понять, что вы заботитесь.Даже слово «спасибо» заставит людей уважать вас как человека с хорошими манерами. Хорошие манеры — это больше, чем просто говорить «пожалуйста» и «спасибо». Манеры — это способ проявлять уважение к другим; потеря этого ведет к более эгоистичному обществу.

Вежливое общение увеличивает шансы получить работу вдвое. Представьте, что вы ведете себя как обезьяна, грубо отвечая на вопросы. Будет ли компания вас нанимать? Если вы ведете себя воспитанным образом, он проецирует вашу личность и то, как вы бы вели себя в рабочее время.И если вы будете вести себя хорошо во время собеседования, это даст сотруднику первое впечатление о вашем отношении. Хорошие манеры тоже заслуживают уважения. Как заявил Кларенс Томас, хорошие манеры откроют двери, недоступные лучшему образованию ». На рабочем месте использование хороших манер может привести к более гармоничной атмосфере. Предложение помочь коллеге по работе, когда ему нужно закончить раньше или когда он не справляется с задачей. Даже простое предложение сварить кофе, когда к начальнику приходят посетители, заслужит ваше уважение.

Вежливое социальное поведение — основа построения отношений с другими людьми. Вежливая социальная манера уважать других людей, внимание к другим или просто осознавать потребности других людей — это корень дружбы. Хорошие манеры — это основа общества. Они необходимы для социальной жизни, индивидуального спокойствия и комфорта. Если бы люди действительно были хорошо воспитаны, не было бы необходимости в мусоре политической корректности, потому что истинные хорошие манеры означают, что вы никогда не заставляете никого чувствовать себя некомфортно по любой причине, и вы относились бы ко всем с равным уважением.Просто уважая других, можно создать дружбу так же просто, как ABC. Обычно длительные дружеские отношения возникают из таких хорошо организованных конфликтов, потому что хорошие манеры рождают уважение к человеку, даже если не к идеям. Даже две команды на спортивных соревнованиях по-прежнему встречаются, здороваются, уважают друг друга и демонстрируют хорошее спортивное мастерство, что в основном является хорошим тоном, уважая друг друга. И, формируя отношения, это может привести нас к поиску партнера на всю жизнь. Вежливое поведение — ключ к поиску партнера на всю жизнь.По мере того, как все мы развиваем социальную манеру поведения, мы действуем и применяем ее в повседневной жизни. Это важно, так как это повлияет на наши будущие отношения с нашим супругом. При поиске партнера на всю жизнь вы должны быть вежливыми и уважать решение и выбор нашего партнера. Если вы этого не сделаете, у вас возникнут серьезные проблемы в сотрудничестве с вашим супругом, и это повлияет на брак. Проектируя вежливое поведение, это покажет вашему партнеру, что вы хорошо воспитаны и можете быть правильным выбором, с которым человек проведет всю свою жизнь.А при вежливом социальном поведении шансы получить такого же партнера будут выше. А для мужчины они могут быть очень потенциальным мужем и, следовательно, очень воспитанным и воспитанным отцом. Это важно, так как это повлияет на потомство, которое рождается в семье. Дети сохранят ген и поведение своих родителей. И это показывает поведение родителей, когда они были молоды. Хорошие манеры дают рекомендации, которым нужно следовать в периоды неопределенности, и снижают потребность в неловких разговорах и риск конфронтации.Хорошие манеры дают нам границы поведения, которые приемлемы для нашего общества, и они меняются в зависимости от сообщества, часто тонкими способами. Элементарная часть хороших манер состоит в том, что вы не ставите другого человека в неловкое положение. Это просто. С помощью этих рекомендаций мы можем легко справиться со многими неожиданными ситуациями.

Хорошие манеры — это защита, а также способ облегчить общение. Начать этот вежливый способ общения с людьми в раннем возрасте важно, так как он окажет влияние на всю нашу жизнь.Манеры берут свое начало в жестоких обществах, где сильным нужно проявлять уважение к своей власти или где последствия могут быть смертельными, даже ужасными. Рукопожатие правой рукой начиналось как способ продемонстрировать, что в самой доминирующей руке нет спрятанных ножей или оружия. В некоторых культурах правая рука используется для вытирания после дефекации, и использовать эту руку для прикосновения к другому человеку невероятно грубо. Хорошие манеры диктуют необходимость узнавать наиболее важные обычаи и поведение, изучать их и выполнять их, независимо от того, в какой части мира мы находимся.

Хорошие манеры помогут нам продвинуться по карьерной лестнице. Есть способы показать тем, кто возлагает на себя высшие роли и права, что их уважают. Даже полиция проявит большее уважение к известному убийце и наркобарону, чем к врачу, которого они остановят за вождение в черном цвете. Хорошие манеры могут гарантировать нам светлое будущее. Даже у богатых людей не будет обеспеченного будущего, если они не будут вести себя вежливо. Деньги — это все. Какая польза от миллиардов долларов, но без хороших манер? Кто захочет иметь с вами дело? Кто хотел бы сделать вас своим деловым партнером? Если у вас хорошие манеры, вас ждет светлое будущее.Те, кто чувствует себя расслабленным, безопасным и комфортным, с большей вероятностью будут продуктивны на своем предприятии и в хорошей компании. Даже если это только потому, что они могут сосредоточиться на том, что делают.

Хорошие манеры — это кодекс общепринятой практики. То, что составляет хорошие манеры, может отличаться от группы к группе или от культуры к культуре. Какими бы ни были обычаи, их уважение показывает желание активно взаимодействовать с сообществом и людьми в нем. Неспособность принять их отличает вас. Мы могли бы прощать людей, которые потеряли свои манеры, но мы будем более позитивно относиться к тем, кто этого не делает.Хорошие манеры нельзя позаимствовать, их нужно практиковать в течение длительного периода. Хорошие манеры важны для всех, включая детей, взрослых, семьи и, таким образом, формируют общество. Они не только в том, какой нож использовать за столом или как обратиться к архиепископу Кентерберийскому. Они о равенстве и социальной сплоченности, об уважении и внимании к другим, что, в свою очередь, ведет к уважению к себе. Как однажды процитировал Иоганн Вольфганг фон Гете: «Манеры человека — это зеркало, в котором он показывает свой портрет».

Правил этикета — GiveTeens20

Базовый этикет

Будьте собой — и позвольте другим относиться к вам с уважением

Позвольте этому утонуть, дамы. Кто вы — это вполне приемлемо, и вы достойны вежливого обращения. Обработка острых углов может занять всю жизнь, и сейчас самое подходящее время для начала!

Скажи «Спасибо»

Когда кто-то делает вам комплимент или делает что-то приятное, лучший ответ — просто «Спасибо.Пожалуйста, также помните: «Пожалуйста», «Извините» и «Пожалуйста», которые являются другими признаками хороших манер.

Сделайте искренние комплименты

Основное правило хороших манер — давать. Когда вы встречаетесь с кем-то, вы всегда можете подумать о том, чтобы сделать искренний комплимент, наряду с вашим вниманием и интересом . «Привет» или «Как дела?» чаще всего бывает недостаточно. Будьте щедры, сказав искренние слова похвалы, теплые приветствия, сочувствие или что-то еще, подходящее для случая.

Не хвастайтесь, высокомерно или громко

В вежливой компании всегда проявляйте выдержку и хороший вкус. Ваш голос, ваше поведение и даже ваша одежда должны отражать сдержанную элегантность. Пожалуйста, не хвастайтесь своими достижениями; Человек с хорошими манерами не нуждается в саморекламе. Пусть ваши дела говорят сами за себя.

Слушайте, прежде чем говорить

Уважение к другим — требование хороших манер. Слушать других — это способ проявить уважение.Искренне интересоваться другими; выучите их имена и побудите их рассказать о себе. Никогда не перебивайте. Посмотрите им в глаза и внимательно слушайте.

Говорите с добротой и осторожностью

Прежде чем говорить с другими, подумайте, какой эффект будут иметь ваши слова. Также помните, что язык тела (ваша поза и манеры) на самом деле более важен, чем язык слов.

Не критиковать и не жаловаться

Следует избегать негатива в любой форме.Игнорируйте сплетни; не участвуйте. Если вы не согласны с другими, делайте это уважительно (соглашайтесь не соглашаться). Поскольку нам всем нужно дать волю духу, оставьте свои «суки» сеансы для одного или двух ближайших друзей / членов семьи … период!

Будьте пунктуальными

Цените время, свое и других. Если вы записались на прием, приходите вовремя. Если вы должны опоздать, сначала позвоните. Никогда не приходите раньше для социального взаимодействия (это нормально в деловой обстановке). Продолжительные прощания просто вызывают разочарование и могут испортить хорошее времяпрепровождение.Обычно приветствуется быстрый и простой выход в нужное время.

Не смущай других

Унизить кого-либо грубыми шутками или нежелательным прозвищем — это неуважительно. В разговоре никогда не задавайте неловких вопросов об отношениях или не спрашивайте, сколько за что-то заплатили (моя бабушка сказала, что обсуждать деньги — это «вульгарно !! Смешное слово, И она была права….: D)

Действуй и выгляди как лучше

Не торопитесь и внимательно относитесь к тому, как вы себя преподносите — как по внешнему виду, так и по манерам.

www.Rudebusters.com и www.courtesycounts.org

---

Этикет для мужчин

В Социальном Этикете у меня для вас есть секрет — женщины на самом деле ХОТЯТ, чтобы с ними обращались как с женщинами, даже если они не ведут себя как женщины в данный момент. Во всем есть исключения из правил. 97% женщин будут абсолютно любить, когда с ними обращаются вежливо, и, несмотря на хорошие манеры, вы можете столкнуться с одним из 3% грубых людей, которые будут наказывать вас за вежливость.Ну что ж …… ..

Деловой этикет — другое дело, поскольку социальный порядок здесь основан на власти. На этой арене мужчины относятся к женщинам как к равным себе, , а не по-рыцарски. Деловой этикет рассматривается ниже в отдельном разделе.

Социальный этикет

Рукопожатие

Посмотрите человеку в глаза / улыбнитесь / используйте твердую хватку (не мертвую хватку) и твердое запястье (хромота ужасна) / удерживайте не более 2 или 3 секунд

Рассадка в людных местах

Если количество мест ограничено, а вы сидите, предложите свое место стоящей женщине (пожилая женщина имеет приоритет перед молодой женщиной)

Примечание для себя — если молодая женщина мудра, она предложит свое место пожилой женщине, а вы можете предложить свое место ей.

Также уместно предложить свое место пожилому джентльмену (перед тем, как предложить его более молодой женщине)

Рассадка в ресторанах и на вечеринках

Подождите, пока хозяин / хозяйка не скажет вам, где сесть

Обязательно помогите женщинам сесть, прежде чем занять свое место

Слегка выдвиньте стул, чтобы они могли легко сесть

Помогите аккуратно придвинуть стул к столу

Открытие дверей

Открытые двери для женщин, пожилых людей, всех, кто загружен пакетами

Откройте двери машины, чтобы женщина могла сесть в машину и выйти из машины (возможно, вам придется сказать молодой девушке, что вы откроете ее дверь, чтобы она не катапультировалась из машины, прежде чем вы сможете обойти ее. сторона)

Помогаем с курткой / пальто

Когда вы видите, как дама надевает пальто или куртку, осторожно возьмите пальто за воротник / плечо и помогите ей надеть его (я говорю мягко, потому что женщины ненавидят, когда их одежда собирается в кучу, сморщивается или обрабатывается мужчинами — вздох, грусть но правда)

Предложения помощи

Когда вы видите, что женщины делают что-то , обычно всегда приветствуются следующие вопросы:

Могу я вам помочь?

Могу я отнести это вам?

Подстаканники (под рубрикой «Придирчивые мелочи»)

Перед тем, как поставить стакан / бутылку / блюдо на стол или стол, спросите, не хочет ли хозяин, чтобы вы использовали подставку, если вы не видите ни одной доступной

Деловой этикет

Рукопожатие

Посмотрите человеку в глаза / улыбнитесь / используйте твердую хватку (не мертвую хватку) и твердое запястье (хромота ужасна) / удерживайте не более 2 или 3 секунд

Рассадка в людных местах

Предложите место человеку, занимающему более высокое положение по сравнению с вашим, сказав: «Вы бы хотели занять это место?»

Рассадка в ресторанах и на вечеринках

Подождите, пока хозяин / хозяйка не скажет вам, где сесть

Открытие дверей

Открытые двери для коллег, начальства, клиентов или кого-либо, загруженного с предметами, которые несут

Подставки

Перед тем, как поставить стакан / бутылку / блюдо на стол, спросите, не хочет ли хозяин, чтобы вы использовали подставку, если вы не видите ни одной доступной

---

Женский этикет

Книга Кэндис Симпсон «Как быть леди; Современное руководство по общей вежливости », подчеркивает, что, поскольку общество так сильно изменилось за последние 50 лет, определение« леди »сбило всех с толку.

«Женщина в современном мире знает, что обучение себя всеми возможными способами (высшее образование с здравым смыслом ) дает ей возможность стать успешной и уравновешенной женщиной. Она знает, что удовлетворение от жизни приносит ей не размер платья и не размер банковского счета. Женщина знает, что красота и богатство могут скоро уйти, но ее внутренний характер — это мера, по которой другие в конечном итоге будут судить о ней как о личности ». Манеры не имеют ничего общего с деньгами и не демонстрируют никому, что вы лучше их, поскольку манеры — полная противоположность этому.

Просто будь милым!

• Представьте себе улыбающуюся девушку в элегантном платье с драгоценностями и прической
• Представьте себе ее сейчас с хмурым лицом, жалующейся и грубой с кем-то. Как изменилось ваше впечатление о ней?

Самым важным правилом для того, чтобы быть «леди», должно быть вида ; выбирая верить в лучшее о себе и других. Чем больше вы ведете себя как леди (доброжелательно), вы заметите, что это выявляет джентльменскую сторону мужчин в вашей жизни.

Странно, но факт — когда будешь добрым, ты почувствуешь себя красивой: D

В вашей жизни будут люди, которые будут сомневаться в таком добром поведении, которое может быть для вас в новинку. Нет ничего , что вам нужно объяснять.

Источник: www.elegantwoman.org

Почему манеры важны — правильный выбор Хорошая жизнь

Успех с «Пожалуйста и спасибо»

«Самая трудная работа, с которой сталкиваются сегодня дети, — это научиться хорошим манерам
, не замечая их.”
Фред Астер

Хотя вы, возможно, не слышали о Фреде Астере или его цитате выше, он был джентльменом во всех смыслах этого слова. Короче говоря, Астер был одной из самых ярких звезд своего времени. Он был одним из величайших танцоров всех времен в кино и на бродвейских сценах, а также был известен как актер и певец. Да, он жил задолго до вашего времени, но он хотел сказать несколько важных вещей о манерах и личном поведении.

Фред Астер был также хорошо известен некоторыми другими своими качествами.Он всегда был хорошо одет, безукоризненно ухожен и всегда был джентльменом. И, что важно для нас, он твердо убежден в важности хороших манер. Мы действительно считаем, что в его цитате выше был смысл… что молодым людям всегда было сложно научиться хорошим манерам и практиковать их. Я не уверен, каковы были все причины тогда, но сегодня молодой человек может испытывать затруднения из-за того, что не видит хороших манер, практикуемых дома, или видя очень плохие манеры, демонстрируемые многими из их друзей в школе, или будучи свидетелем множества «Ненадлежащее поведение» по телевидению.

Несмотря на эти влияния, если вы в молодости сможете осознать силу хороших манер и уважительного отношения к другим, вы сможете получить важное социальное преимущество перед многими своими сверстниками и друзьями. Вопреки часто цитируемой фразе… «хорошие парни почти всегда заканчивают на вершине или очень близко к ней».

Время практиковаться

Проще говоря, у вас больше возможностей быть вежливыми, чем у детей во времена Фреда Астера, когда «не говори, пока с вами не заговорили», часто было правилом дня для детей.Взрослые в наши дни, кажется, понимают, что для молодых людей абсолютно приемлемо высказываться (вежливо) о своих убеждениях, идеях и мыслях, даже если они не такие, как те, которых придерживаются их родители или опекуны. Противоположные мнения не обязательно являются плохими вещами — они часто приводят к обучению как взрослых, так и молодежи.

Сказав это, взрослые сегодня по-прежнему твердо придерживаются мнения, что, как ваши родители или опекуны, мы, как правило, лучше всех знаем, как действовать в различных ситуациях.Хотя большинство из них поощряют вас высказывать свое мнение, мы ожидаем, что вы будете делать это вежливо, и мы также ожидаем постоянного послушания нам. Простая правда в том, что у нас обычно гораздо больше опыта, чем у вас, когда дело доходит до важных вопросов. и наша работа как родителя или опекуна — заботиться о ваших интересах.

Благодаря более открытому общению, многие из сегодняшних родителей и опекунов делают огромную работу по обучению молодых людей важности хороших манер — не только в области общения, но и в других областях.И для вас крайне важно понять концепцию хороших манер и начать применять их на практике.

Основные сведения

Несколько важных вопросов для вас:

• Имеет ли значение, если вы не забываете всегда говорить «пожалуйста» и «спасибо»?

• Помогут ли слова «пожалуйста» и «спасибо» получить то, что вы хотите?

• Считаете ли вы, что слова «пожалуйста» и «спасибо» могут быть одним из признаков хороших манер?

• И возможно ли, что слова «пожалуйста» и «спасибо» действительно могут помочь вашим сверстникам, а также вам самому?

Однозначный ответ на все поставленные вопросы — ДА.Использование этих небольших, но важных слов может принести вам бесчисленное множество преимуществ. Даже если окружающие не используют эти термины, уверяю вас, что почти все вокруг вас — взрослые и сверстники — заметят и восхищаются вами за использование этих простых слов.

Люди определяют вашу ценность для них в значительной степени по тому, как вы заставляете их чувствовать, когда они общаются с вами. Проявление хороших манер в своей речи показывает, что вы уважаете других, а также себя, и вам становится намного приятнее находиться рядом с вами.

Мой друг, Эд

Мой друг Эд был очень хорошим парнем. Он всегда был позитивным, всегда интересовался тем, что вы говорите, и всегда вежливо приветствовал вас с широкой улыбкой на лице. У Эда был приподнятый дух, который действительно можно было почувствовать, когда вы были с ним.Каждый раз, когда я был рядом с Эдом, мне становилось лучше.

К сожалению, несколько лет назад Эда умер от рака. Тем не менее, редко проходит неделя, чтобы я не думал о нем и хотел бы, чтобы он вернулся сюда, чтобы мы все снова чувствовали себя прекрасно. Эд дал нам что-то особенное — хорошее самочувствие — и я по сей день ценю его дружбу.

Опять же, осознаете вы это или нет, все — ваши родители или опекуны, другие родственники, учителя, духовные лидеры, соседи и, да, даже ваши собственные друзья, будут ценить ваше поведение.Просто факт, что люди предпочитают общаться с хорошими людьми, чем с плохими. И нет лучших примеров хороших слов, чем «пожалуйста» и «спасибо».

Тест на манеры

Давайте посмотрим на ваше нынешнее состояние хороших манер. Задайте себе следующие вопросы, поскольку они касаются людей, с которыми вы регулярно общаетесь.На каждый из них можно ответить простым да или нет … будьте честны с собой и в конце подсчитайте свой результат.

• Вы улыбаетесь друзьям и членам семьи, когда вступаете с ними в контакт?
• Вы смотрите людям в глаза, когда разговариваете с ними?
• Вы даете родителям понять, что цените их и все, что они для вас делают?
• Вы предлагаете помощь по дому вместо того, чтобы ждать, пока вас попросят?
• Проявляете ли вы уважение, постоянно говоря «пожалуйста» и «спасибо» окружающим?
• Проявляете ли вы уважение к учителям и сотрудникам школы и благодарите их за их усилия научить вас важным вещам, которые вам необходимо знать?
• Вы разговариваете с учителями, обращаясь к ним соответственно как Mr., Мисс или доктор?
• Выражаете ли вы свою признательность родителям / опекунам своих друзей, когда они приглашают вас в свой дом или помогают вам каким-то особым образом?
• У вас крепкое и радушное рукопожатие, которым вы охотно делитесь при первой встрече с новым человеком?
• Большинство ваших друзей охарактеризовали бы вас как действительно хорошего человека?

Хорошо, не торопитесь и вернитесь к своим ответам на этот небольшой тест, записав свои ответы да и нет … будьте честны, никто не смотрит, и честный результат скажет вам, нужно ли вам улучшения или нет.Никто не набирает 100 баллов по этому поводу, но оценка от 70 до 90 — это хороший результат и указывает на то, что, немного попрактиковавшись здесь и там, вы можете стать молодым человеком с хорошими манерами. Оценка 50 или 60 означает, что вам нужно поработать и уделять гораздо больше внимания тому, как вы обращаетесь с окружающими вас людьми. Ниже 50… ну, возможно, у вас все еще есть надежда, но вам лучше действовать быстро, иначе у вас вряд ли останется много друзей в ближайшее время.

Мелочи действительно имеют значение, возможно, гораздо больше, чем вы думали.Сказать «пожалуйста» и «спасибо» и смотреть людям в глаза во время разговора — все это составляющие основы хороших манер. По большей части это просто применение «золотого правила» — относиться к другим так, как вы бы хотели, чтобы они относились к вам.

Невозможно переоценить важность наличия и практики хороших манер. Сказать «пожалуйста» и «спасибо» — это только начало, но очень хорошее. Это буквально волшебные слова. Если вы не использовали их постоянно, просто попробуйте.Я могу гарантировать вам, что вы получите изобилие уважения со стороны людей всех возрастов. И, увидев силу этих основ сейчас, вы научитесь ценить силу практиковать хорошие манеры на протяжении всей своей жизни.

Человек, живущий только для себя, не пожинает ничего, кроме несчастья. Не откладывайте радость от того, что делаете полезные и добрые дела для других.
Б. С. Форбс

Написано Шоном Джексоном и Майклом Нельсоном

Авторские права 2014 / Good Choices Good Life, Inc./ Все права защищены

воспитан в предложении

SentencesMobile

• Она также была скромной, хорошо воспитанной, исключительно способной и тщательно организованной ».
• Это вежливый человек с хорошими манерами, спокойный под огнем.
• В большинстве случаев Lionhead — дружелюбный и доброжелательный человек. воспитанный питомец.
• Он был хорошим человеком, благородным, смелым и хорошо воспитанным.
• Куши чист, он вакцинирован и стерилизован, и у него очень хорошие манеры.
• Люди воспитаны, очень религиозны и отзывчивы. [НАРЕШ]
• Я должен сказать, что большинство водителей автобусов Интракота хорошо воспитаны.
• В юности он был тихим, хорошо воспитанным и аккуратно одетым.
• Он невероятно тихий и воспитанный, как и все представители породы.
• Город соединен поездом, воспитанный довольно хорошо.
• Трудно увидеть в предложении хорошие манеры.
• Обсуждение в то время было хорошо организовано и закончилось консенсусом.
• Они были светлокожими, образованными и вели себя благопристойно и респектабельно.
• Ее сестра Линда Хейфорд запомнила Гейнса исключительно хорошо воспитанным человеком.
• Дети всегда были воспитаны, и никто никогда не запирал его дверь на ночь.
• Люди воспитаны, очень религиозны и отзывчивы.[M V V RAMANA]
• Они определенно не представляют высоко оцененных, хорошо воспитанных ученых ученых, которых я когда-либо встречал.
• Большинство компаний, доброжелательных к собакам, требуют, чтобы собаки были хорошо воспитаны, приучены к домашнему хозяйству и не содержали блох.
• В какое время традиционно воспитанные люди открывают свои подарки?
• Она любящая, вежливая, воспитанная, услужливая и этичная — качества, которые она переняла от своего отца.
• Его изображают красивым, хорошо воспитанным и по-мальчишески милым.

• Другие предложения ： 1 2 3

Что делает джентльмена, ну, джентльмена?

Что именно — это джентльмен? Исторически его когда-то описывали как человека благородного происхождения, потомка аристократического происхождения. Это не та позиция, за которую можно соперничать.Вы либо рождены для этого, либо никогда им не станете. Но есть еще и современное определение джентльмена. Современный «джентльмен» — человек культурный. Безупречный, обходительный, воспитанный, образованный человек, независимо от его происхождения. И в этом смысле любой мужчина может , а должен соперничать с , чтобы стать таковым.

Кэри Грант, воплощение джентльмена, изображенный здесь вместе с Одри Хепберн по фильму «Шарада» (1963).
Изображение skeeze с сайта Pixabay.

Джентльмены — члены королевской семьи, дворяне, аристократы, состоятельные землевладельцы и их потомки

Слово «джентльмен» произошло от старофранцузского слова gentilz hom .Вольно переводится как «человек с хорошим и вежливым поведением». Это также описывает низшее звание в английском дворянстве. По сути, любой богатый землевладелец, не имеющий наследственного титула. Вы по-прежнему хотите обратиться к нему с уважением. Но опять же, по титулу его не назовешь, так как его нет…

Положение королевской семьи и аристократов стало ухудшаться с началом Французской революции 1789 года. Но последний гвоздь в гроб был забит, когда в 1912 году пала династия Цин.В одночасье избегали людей с малейшим намеком на королевскую власть, независимо от национальности. Со всей королевской кровью, за исключением французов, то есть … французские королевские семьи относились к особому обращению — публичному обезглавливанию … Ой! …

За исключением британской королевской семьи (и нескольких менее влиятельных монархов), мир дворян и аристократов исчез в мгновение ока. Но почему-то романтика джентльмена живет…

Современный джентльмен

Современный джентльмен не обязательно благородного происхождения.Он не родился в мире богатства и землевладения. Он просто изысканный, обходительный, воспитанный и культурный человек. А в современном контексте быть джентльменом — это не то, с чем вы родились. Это то, чем может стремиться любой человек из . Фактически, каждый мужчина должен стремиться стать им.

Джентльмены (и дамы) современного корпоративного мира.
Изображение Pressfoto с сайта Freepik.

Но как стать джентльменом? Что он должен делать или тесты, в которых он должен преуспеть? Что ж, правда в том, что быть современным джентльменом сложнее, чем просто пройти тест.Нет списка условий, которых он должен придерживаться, чтобы им стать. Однако существует неопределенный набор характеристик, которые описывают, что является джентльменским, а что нет.

Итак, как стать джентльменом?

Исчерпывающий список на самом деле довольно длинный, но вот несколько важных моментов, над которыми стоит задуматься.

(1) Всегда воспитанный

«Manners Maketh Man» , та самая фраза, взятая прямо из франшизы фильма «Кингсман».Эта фраза довольно точно описывает саму суть джентльмена. Манеры — это все о том, как человек ведет себя в той или иной социальной среде. Хорошие манеры расслабляют других в вашей компании. С другой стороны, плохие манеры заставляют других чувствовать себя некомфортно и стесняться находиться рядом с вами. Как правило, люди будут избегать невоспитанных людей, если это вообще возможно.

Хорошие манеры — это больше, чем просто вежливое общение. Это выходит за рамки знания, что и как сказать.Тем более с новыми знакомствами. Вежливая передача вашего намерения успокаивает вашего собеседника. Неважно, будет ли это частный разговор тет-а-тет между двумя людьми или групповой разговор. И да, он также включает в себя письменную переписку (письма, электронные письма, текстовые сообщения, сообщения в социальных сетях и т. Д.). Простая вежливость помещает вас в хорошие книги многих людей.

(2) С пониманием этикета

Этикет — это набор неписаных правил, которые определяют, как следует вести себя в той или иной ситуации.С другой стороны, манеры заставляют других чувствовать себя комфортно в вашем присутствии. Любое социальное событие или взаимодействие имеет свой этикет. Деловой этикет, этикет в зале заседаний, этикет за ужином, этикет в опере / театре и, да, даже этикет на вечеринках. В каждой ситуации есть свой небольшой набор неписаных правил, обычно устанавливаемых организатором или для его выгоды.

Вы даже знаете, какую посуду использовать после обеда? Джентльмен старается изучить все этикеты для разных светских мероприятий.
Изображение larsen9296 с сайта Pixabay.

Если вы устраиваете званый обед, у вас будет ожидание того, как ваши гости должны себя вести. Но если вы гость на такой вечеринке, все будет наоборот. Вы должны знать, чего от вас ждут во время званого ужина. А джентльмен всегда знает этикет для каждой ситуации.

(3) Рыцарство живо и здорово

Джентльмен верит в рыцарский кодекс и соблюдает эту древнюю практику. Простые жесты, такие как вставание, когда в комнату входит дама или кто-то другой (военный или корпоративный).Это также может означать открытие двери для товарищей по группе при входе в комнату или выходе из нее. Конечно, в наши дни никто не ожидает, что вы снимете куртку, чтобы прикрыть лужу с водой, чтобы красавица могла выйти из кареты, не намочив туфли. Достаточно простых (и современных) жестов. Такие жесты, как ходьба по тротуару, чтобы ваша жена / партнер был защищен от движения. Вытягивание стула для жены / партнера, вероятно, сегодня уже не актуально.Но вам следует хотя бы подождать, пока она сядет, прежде чем сесть самому.

(4) Верит и практикует пунктуальность

Пунктуальность говорит о человеке больше, чем час самопредставления. Это показывает, что вы понимаете и уважаете других. Время ценно, и это единственное убывающее достояние, общее для всех нас. Вы можете отдавать свое время другим, но только забирая его у себя. Следовательно, когда кто-то дает вам свое время, уважайте его. Они буквально отдают активы, которые невозможно вернуть.Так что поступайте правильно, относитесь с уважением к их драгоценному подарку вам. Ответьте взаимностью на это уважение.

Джентльмен никогда не опаздывает. Он всегда уважает время других людей и ждет того же взамен.
Источник изображения Pixabay.

Джентльмен понимает и уважает пунктуальность. Следовательно, джентльмен никогда не опаздывает. Он уважает вклад и ограничение времени других, так же как он ожидает взаимности в любом взаимодействии, в бизнесе или в обществе.

(5) Всегда хорошо одет

Принято считать, что дорогая и роскошная одежда делает человека хорошо одетым.Но одно лишь то, что вы одеты в лучшие ткани, не делает человека хорошо одетым. Хорошо одетый джентльмен может сделать обычную одежду дорогой. Точно так же неаккуратный парень может заставить дорогие сшитые на заказ костюмы выглядеть… дешевыми!…

Хорошо одеваться — значит уделять внимание своему внешнему виду. Это также значит быть практичным. На чаепитие в саду нельзя надевать деловой костюм-тройку. Это просто глупо. На самом деле это означает понимать ситуацию и одеваться соответственно.Он не привлекает к себе лишнего внимания и никогда не выделяется, как больной палец.

Не приходите на деловую встречу в джинсах и футболке. Точно так же, посещая теннисный матч на открытом воздухе, не появляйтесь в ярких гавайских рубашках и шортах-карго. Точно так же, посещая вечеринку с барбекю в районе, не приходите в плавательные плавки и очки для плавания. И, наконец, если вам посчастливится побывать на мероприятии с черным галстуком, пожалуйста, наденьте соответствующую одежду с черным галстуком.

(6) Всегда ухоженный

Хорошо одеться — это только половина дела по созданию джентльменского имиджа. Другая половина — его уход. Джентльмен гордится и радуется тому, что выглядит ухоженным. Ногти короткие и аккуратные, волосы чистые и аккуратные, а если у него растительность на лице, она всегда подстрижена и аккуратна. То же самое касается и других невидимых частей тела, таких как запах тела или неприятный запах изо рта. Ни один джентльмен не выходит с запахом, будто только что вернулся с футбольного матча без душа.

(7) Всегда заниженная

Настоящий джентльмен никогда не стремится быть самым заметным человеком в любой социальной ситуации.

Отрывки из интервью Виктора Пелевина разных лет (продолжение; см. начало). Источник

**2000**

Вы ведь еще известны как буддист?

ВП: Я всего лишь ученик, занимающийся практикой. Довольно часто я езжу в буддистские монастыри, последний раз прошлой зимой, в Южную Корею, на три месяца. Это был лучший способ встретить наступление нового века. Все это время нас кормили только рисом с морскими водорослями, а по случаю Нового Года выдали ломтик пиццы и стакан Кока-Колы.
был в Корее, а там не было никакой связи с миром. В монастыре даже запрещено разговаривать, можно только писать записки.

Я не отношу себя к литературной сцене, потому что она не имеет отношения к литературе, а имеет отношение только к литературной жизни. Нет ничего хуже для писателя, как участвовать в этой так называемой литературной жизни, потому что она производит только так называемую литературу, к настоящей отношения не имеющую. Если ты хочешь писать хорошие книги, от всего этого надо держаться подальше. Так что я никогда не имею дела с литературными кругами и не трачу время на болтовню с другими писателями.

В Москве я много езжу на метро, а если мое лицо увидят в телевизоре, то там ко мне все начнут приставать.

Шпигель: А что останется, если погасить медиа-реальность? Больше реальности?

Пелевин: Больше души. Люди станут четче видеть свою душу. Осознание того, что от себя не спрячешься. Великая пустота — вот что такое человеческая душа. И за этим в том числе, я посещаю монастырь.

Шпигель: Чтобы ощутить буддистское блаженство отсутствия желаний?

Пелевин: Желания — они как крысы, скребущиеся в темноте. Только включишь свет, только удостоверишься в их действительном присутствии, как они тут же убегают прочь. Конечно же, у меня есть желания (ухмыляется), но вот, к примеру, у меня совершенно пропал интерес к наркотикам. Это меня смущает.

**2001**

…мне приходится вставать рано утром, потому что это самое лучшее время для сочинения, на улице свежо и тихо.

— Какой Вы видите Россию?

— Я ее не вижу, я здесь живу. Я могу поделиться впечатлениями о Франции, Великобритании, Италии, потому что я изредка там бываю. А Россия для меня не объект, а скорее, среда. А средой ты можешь наслаждаться или бороться с ней. По-моему, Россия — такая, какой воспринимаете ее вы, журналисты — абстрактное понятие. Для меня Россия — это квартира, где я живу, и лес, куда я езжу кататься на велосипеде.

Я почти два года не смотрю телевизор и не читаю газет. Телевидение ужасно, газеты такие же отвратительные, но в России они еще более отвратительны, чем на Западе, потому что от них исходит больше негативной энергии.

Ощущается острая необходимость следить за новостями, потому что существуют люди, зависимые от новостей, совсем как люди, зависимые от героина. СМИ умело создают ощущение, будто бы мы находимся на пороге чего-то нового. Hовости постоянно притягивают наше внимание, каждый день, каждое мгновение. Hо если спросить, какая новость была самой важной, то по истечении, приблизительно, месяца, можно обнаружить, что их было всего две или три. А потом, если спросить, какие на самом деле выдающиеся события произошли за год, самым важным окажется то, что ты постарел на целый год.