Придумайте рассказ что можно найти в семени фасоли кратко

Использована Рабочая тетрадь «Литературное чтение» 3 класс, Бойкина, Виноградская, страницы 79-84.

1. Выбери из рассказа «Собирай по ягодке — наберёшь кузовок» пословицы и объясни их смысл. Как они помогают понять основную мысль произведения? Согласен ли ты с тем, что Шергин хотел выразить любовь к народной культуре?

Работа любит не молодца, а незалёжливого.

Чтобы сделать работу человеку не нужно быть красавцем, он должен быть не ленивым и трудолюбивым.

Глаза страшатся, руки делают.

Иногда страшно приступать к работе, потому что её очень много, но начав, можно быстро закончить даже самую долгую работу.

Основная мысль рассказа: Работай неспешно, но качественно.

Пословицы говорят о трудолюбии. Они помогают понять, что если не лениться, то можно сделать всё.

Я согласна, что писатель хотел выразить любовь к народной культуре. Он пишет о народном умельце и использует народные пословицы. Это всё составные части народной культуры.

2. Обсудите с другом выражение «Комар носа не подточит». Объясните его смысл. Запиши беседу.

Беседа о выражении «Комар носа не подточит» для 3 класса

— Как ты думаешь, что означает это выражение?

— Я считаю, что оно используется, когда хотят сказать о чём-то идеальном, совершенном.

— То есть о работе, к которой не может быть претензий?

— Ну да. Если всё сделано на совесть, то и комар носа не подточит. Нет в работе никаких изъянов.

— Да, я тоже так думаю.

3. Почему Афоне стало скучно жить на свете? Запиши свои мысли.

Мальчик заскучал, потому что остался один. Отец воевал, мать работала, а старенький дед постоянно спал.

Афоня скучал потому, что ему не с кем было поговорить, поиграть, нечем было заняться.

4. Какие вопросы по содержанию произведения Платонова «Цветок на земле» ты бы задал своим друзьям?

Примеры вопросов по содержанию рассказа «Цветок на земле» и ответы к ним можно посмотреть, перейдя по ссылке.

5. Если бы тебя попросили определить основную мысль рассказа «Ещё мама», чтобы ты ответил?

Основная мысль рассказа «Ещё мама»: Учительница — вторая мама для каждого ребёнка, она заботится о нём и любит так же, как родная мать.

6. Найди в библиотеке сборник рассказов Носова. Какие рассказы для детей вошли в него? Составь список.

Список рассказов Н. Носова из сборника «Мишкина каша», «Эксмо», 2014 год.

«Мишкина каша»
«Дружок»
«Телефон»
«Бенгальские огни»
«Тук-тук-тук»
«Огородники»
«Клякса»
«Федина задача»
«Находчивость»
«Наш каток»
«Замазка»
«Фантазёры»

7. Как ты общаешься с друзьями по телефону? О чём вы говорите? Придумайте диалог.

Мы очень хорошо общаемся по телефону с друзьями. Мы созваниваемся каждый вечер, но чаще используем мессенджеры. Мы обсуждаем новости, уроки, увлечения, планируем, что будем делать.

Пример диалога «Разговор по телефону» для инсценировки в лицах можно посмотреть, перейдя по ссылке.

8. Обсудите с другом, какие важные мысли из прочитанных рассказов пригодились бы вам в дальнейшей жизни. Сочини рассказ о своём друге детства. Запиши план.

Мне пригодятся в дальнейшей жизни следующие мысли:

— Работать нужно не спеша, но качественно.

— Найди себе дело и не будет скуки.

— Учиться нужно всегда.

— Относись к людям хорошо, и люди будут хорошо относиться к тебе.

— Начиная какое-либо дело, нужно всё взвесить и распланировать.

— Нельзя делать несколько дел сразу

План рассказа о друге детства для 3 класса

Моя подруга детства.
Что мы делали вместе.
Что любила Ира.
Обиды и ссоры.
Примирение.
Мы до сих пор друзья.

Рассказ о друге детства для 3 класса

В детстве у меня была подруга и звали её Ира.

Она была весёлой девочкой, но часто обижалась по пустякам.

Мы вместе играли, ходили в садик, рисовали и читали книжки.

Ира любила забирать себе самые интересные книжки и самые яркие карандаши. Но я не обижалась, потому что у меня всё равно оставалось, что почитать и чем порисовать.

А вот Ира часто обижалась, если я что-то ей не давала.

Но даже если мы ссорились, на следующий день мы мирились. И даже придумали свой ритуал для примирения.

Мы брали друг друга за мизинцы, трясли их, и повторяли: «Мирись, мирись, больше не дерись».

А потом смеялись и бегали друг за другом.

Я и сейчас дружу с Ирой, хотя её родители переехали, и она живёт теперь в другом районе.

9. Какие из прочитанных рассказов можно назвать весёлыми, юмористическими? Почему? Выбери выражения. Что ещё объединяет эти произведения? Запиши.

Отметим плюсом следующие выражения:

+ Герои произведения изображены в смешном виде.

+ Нелепое поведение героя, поступки вызывают улыбку.

+ Весёлая концовка произведения.

Юмористическими можно назвать рассказы «Золотые слова», «Великие путешественники», «Федина задача», «Телефон».

Эти произведения ещё объединяет то, что все они про детей.

10. Ты прочитал очень смешной рассказ Носова и решил поделиться своими впечатлениями с приятелем. Оказалось, что он тоже читал этот рассказ. Запиши вашу беседу.

Беседа с приятелем о рассказе Носова «Мишкина каша»

— А ты знаешь, я вчера прочитала классную книжку. Она называется «Мишкина каша». О мальчиках, которые остались на даче и пытались сварить себе кашу, а потом пожарить рыбу.

— Да ты что? А я тоже её читала, но в прошлом месяце.

— И как тебе, понравилось?

— Весёлая книжка! Так столько смешного!

— Я тоже смеялась, чуть со стула не упала!

— А что тебя насмешило больше всего?

— Мне понравился эпизод, когда каша полезла из кастрюли.

— А мне — как они пытались набрать воду в колодце.

— А ты помнишь имена главных героев?

— Конечно, Миша и Я.

— Ты?

— Да нет, это просто рассказ от первого лица написан. И один мальчик всё время себя Я называет. А имя не говорит.

— Ага, точно. Надо ещё что-нибудь из рассказов писателя Носова почитать.

11. Что у тебя хорошо получается? Выбери правильный ответ.

Выбираем ответы:

+ Задавать вопросы по тексту.

+ Находить эпизоды, позволяющие отстоять свою точку зрения.

+ Составлять список книг для выставки.

12. Что у тебя вызывает трудности?

+ Если у меня что-то плохо получается, я не знаю, как это исправить.

Источник

Ответ:

Наплыв людей был невероятный — никогда я такого не видел. Тысяча собачьих упряжек неслась по льду. Их не видно было за дымом. Двое белых и один швед замерзли в ту ночь, и человек двенадцать застудили легкие. ? Оно было желто от золота, словно покрыто горчичным пластырем. Вот почему я сделал заявку на Юконе, и вот чем вызван был такой наплыв. А потом ничего из этого не вышло. Говорю вам — ничего. И я все еще не могу найти разгадку.

Рассказ Шорти

Ухватившись одной рукой за шест, управляющий движением собак, Джон Месснер удерживал сани на тропе. Другой рукой он тер себе щеки и нос; временами, когда их онемение чувствовалось сильнее, он тер еще чаще и крепче. На лоб его был надвинут козырек меховой шапки со спущенными наушниками. Остальная часть его лица была защищена густой бородой, по природе своей темно-рыжей с золотыми отливами, а в настоящее время — белой от инея.

Когда они наконец добрались до места, где тропа шла без изгибов и сани могли двигаться некоторое время без его помощи, — он оставил шест висеть на привязи и онемевшей правой рукой стал усиленно о него колотить.

Надо было поддерживать кровообращение в этой руке, но вместе с тем и не забывать носа и щек.

— Пожалуй, для езды слишком холодно… — сказал он. Говорил он громко — как люди, привыкшие к одиночеству. — Только безумец может ездить при такой температуре. Если сейчас не восемьдесят градусов ниже нуля, то уж наверное семьдесят девять.

Он вынул часы и затем с трудом положил их обратно в карман толстой шерстяной куртки. Потом взглянул на небо и окинул взглядом белую полосу горизонта к югу.

— Двенадцать часов, — пробормотал он. — Чистое небо, и нет солнца.

Он шел молча около десяти минут, после чего прибавил, словно продолжая:

— Я проехал очень мало. И вообще слишком холодно, чтобы ездить.

Внезапно он заревел на собак: «Уоа!» — и остановился. Его охватил панический страх за правую руку, и он начал снова усиленно колотить ею по шесту.

— Бедные вы черти, — обратился он к собакам, которые грустно легли на лед, чтобы отдохнуть. Он говорил нескладно и прерывисто, продолжая бить по шесту онемевшей рукой.

Он тер нос уже не задумчиво, а неистово, чтобы усилить кровообращение; затем снова погнал собак. Сани ехали по замерзшей поверхности большой реки. Она тянулась за ними широкой лентой, расстилавшейся на много миль и уходящей вдаль — в фантастическое нагромождение молчаливых снежных гор. .

Мир спал, и казалось, что это — сон смерти.

Мало-помалу Джон Месснер как будто сам начал приобщаться к равнодушию всего, что его окружало. Мороз все больше и больше подавлял его. Он шел с опущенной головой, апатичный, машинально потирая нос и щеки и изредка, когда можно было оставить сани без управления, ударяя рукой по шесту.

Но чуткость собак не дремала. Внезапно они остановились, обернувшись, и с серьезным вопрошающим видом уставились на хозяина. Их ресницы и морды были покрыты инеем, и сами они выглядели дряхлыми от усталости и холода.

Человек хотел было снова понудить их двинуться, но сперва остановился и, сделав усилие, посмотрел вокруг. Собаки остановились у проруби. Это была не естественная трещина во льду, а отверстие, старательно прорубленное сквозь три с половиной фута льда топором человека. Толстый ледяной слой показывал, что прорубью уже долгое время никто не пользовался. Месснер продолжал оглядываться.

— Хорошо, я знаю, что ноги у вас болят, — сказал он. — Я разузнаю. Не меньше вашего я хочу отдохнуть.

Он влез на берег и исчез. Собаки не ложились; держась на ногах, они напряженно ждали его возвращения. Он вернулся и впрягся в сани посредством особой веревки с ремнем, который перекинул себе через плечи. Он двинул собак направо и погнал их бегом вверх на берег.

Они стремительно поднялись на берег, повернули направо и подъехали к маленькой бревенчатой хижине. Это был домик в одну комнату, размером в восемь футов на десять. Он, по-видимому, был покинут обитателями. Месснер выпряг собак, разгрузил сани и вступил во владение хижиной. Последний случайный ее житель оставил запас дров. Месснер поставил свою небольшую железную печь и зажег огонь. Он положил пять кусков сушеной семги для собак в печь, для того чтобы рыба оттаяла, а затем наполнил кофейник и котелок водой из проруби.

Выжидая, когда закипит вода, он наклонился над печью. Влага от его дыхания замерзла в его бороде сплошным куском льда, который начал таять. Капли стекали на печь, шипели и превращались в пар. Он очищал бороду руками, извлекая мелкие куски льда и бросая их на пол, и был погружен в это занятие, когда на улице раздался громкий лай его собак, сопровождаемый рычанием и лаем чужой своры и звуком голосов. Вскоре в дверь постучали.

— Войдите, — глухо пробормотал Месснер, обсасывая лед со своих усов.

Дверь отворилась, и он увидел за облаками пара мужчину и женщину, остановившихся на пороге.

— Войдите, — повторил он кратко, — и закройте дверь.

Источник

Багуа Чжан, «Ладонь Восьми Триграмм», является одной из трех основных даосских, внутренних практик. Название ее соотносится с системой Багуа — восьми качеств или восьми сил — лежащей в основе китайской концепции Перемен («И цзин» или «Чжоу И» — наиболее ранний из китайских философских текстов. Наиболее ранний слой, традиционно датируемый ок. 700 г. до. н. э. и предназначавшийся для гадания, состоит из 64 гексаграмм. Во II веке до н. э. был принят конфуцианской традицией как один из канонов конфуцианского Пятикнижия.

«Кни́га Переме́н» — название, закрепившееся за «И цзин» на Западе. Более правильный, хоть и не столь благозвучный вариант — «Кано́н Переме́н».)

Согласно легенде, правитель Фу Си, созерцая Небо и Землю, слушая зверей и птиц, наблюдая за людьми и их деяниями, обращая взор к себе, осознал, что все между Землей и Небом подчинено единому закону. Закон этот отражает взаимодействие полярных сил Инь и Ян, имеет одну структуру и описывается одним набором качеств.

Этих качеств — восемь, по сути, они есть восемь основных проявлений Единой Энергии. Схематически эти восемь энергий были изображены в виде триграмм — набора из трех полных или прерывистых линий. Так возникло Багуа — система восьми триграмм, описывающая все сущее. Небо, Земля, Огонь, Вода, Ветер, Гром, Долина и Гора — природные силы, соответствующие триграммам.

Ладонь в технике Багуа Чжан — основной «преобразователь» этих восьми сил или качеств. Ладонь здесь раскрывается в качестве «источника перемен». За счет вращения и прохождения через различные положения она задает некое внутреннее движение — от центра к периферии и от периферии к центру. В этой технике отсутствуют движения кулаком, что говорит о том, что изначально Багуа Чжан создавалось не только как боевое искусство, но также и как практика внутренних преобразований.

Движения Багуа Чжан в основном осуществляются по кругу, хотя существуют и линейные техники. В зависимости от школы могут меняться способы перехода между кругами и формами, сами же формы (положения ладоней) практически одинаковы. Техника Багуа удивительно напоминает ритуальные круговые шаги, которые и сейчас можно увидеть в даосских монастырях во время церемоний. Вращения, скользящие шаги, зашагивания — не зря Багуа Чжан называли «внутренней системой вращений и приумножений».

Шаговое движение по кругу в некоторых школах Багуа осуществлялось с такой скоростью, что коса практикующего двигалась практически параллельно земле. Техника Багуа Чжан дает возможность за счет форм и дополнительных алхимических упражнений выстроить оси тела таким образом, чтобы движения были максимально скоординированы, даже при очень высоком темпе.

Отличительная черта практики Багуа — развитие ощущения ритма. Вращения и переходы задают телу ритм — как вращение созвездий на небосводе задает ритм смене сезонов.

Кто, когда и где придумал Багуа Чжан — неизвестно. Массы о нем узнали сравнительно недавно, и произошло это в общем-то случайно. Предание связывает рассекречивание этого стиля с именем Дун Хайчуаня, родившегося в уезде Вэньань провинции Хэбэй примерно в 20-х гг. XIX в. Он владел эрланцюань и считался неплохим бойцом.

Отправившись путешествовать в поисках живущих в глухих местах мастеров боевых искусств, он в конце-концов добрался до расположенной в провинции Аньхой горы Цзюхуашань.

Заблудившись в лесу, он случайно наткнулся на молодого даоса, ходившего кругами вокруг сосен. Дун Хайчуань сразу увидел, что тот занимается тренировкой боевого искусства, но не понимал, зачем это делается столь вычурным образом, и рассмеялся. Оскорбленный даос заявил, что они должны померяться силами. Дун Хайчуань согласился, рассчитывая преподать хороший урок, они вышли на полянку и бой начался.

Дун Хайчуань

Однако какие бы мощные удары не наносил Дун Хайчуань, сколь быстро ни летали его кулаки и ноги, он никак не мог попасть в маленького даоса, который все время проскальзывал ему за спину и опрокидывал на землю. После третьего падения Дун Хайчуань признал себя побежденным, и встав на колени попросился в ученики. Однако тут за его спиной раздался смех, и на полянку вышел пожилой даос. Это был Би Чэнся — учитель того маленького даоса, уже давно наблюдавший за схваткой. Он согласился взять Дун Хайчуаня в ученики, и четыре года обучал его искусству поворачивания ладоней в хождении по кругу.

Позднее Дун Хайчуань перебрался в Пекин и стал слугой великого князя Су, который был родственником императорской фамилии. Князь был большим любителем ушу, и у него постоянно бывали разные мастера. Однажды, когда князь пригласил продемонстрировать свое искусство очередного мастера, собралась большая толпа зрителей из числа челяди, было очень жарко, но слуга с чаем не мог пробиться к князю сквозь толпу.

Чтобы выручить человека, Дун Хайчуань взял поднос с чаем и пробежал к князю по стене поверх голов. У князя глаз был наметанный, и он тут же спросил, не занимается ли тот каким-нибудь боевым искусством. Скрываться далее было невозможно, и Дун Хайчуаню пришлось все рассказать. С тех пор он открыл преподавание Багуа Чжан в Пекине, откуда оно распространилось по всему Китаю.

У Дун Хайчуаня было много учеников, и каждого из них он обучал по-иному, сообразуясь с его личными особенностями. Так появились несколько различающиеся между собой ветви багуачжан. К настоящему времени их сохранилось три. Первая идет от Инь Фу, который был телохранителем вдовствующей императрицы Цыси, прозанимался у Дун Хайчуаня очень долгое время и был одним из лучших бойцов своего времени.

Инь Фу владел лоханьцюань, и поэтому в его версии Багуа Чжан предпочитают вести бой на дальней дистанции, техника больше основана на ударах, шаг по кругу используют не для выхода за спину противнику, а для ухода с линии атаки и захода сбоку, при исполнении комплекса четко видны выбросы силы. Инь Фу был очень богатым человеком, именно на его деньги была сооружена стела на могиле Дун Хайчуаня с именами всех учеников.

Другим знаменитым учеником господина Дуна был Чэн Тинхуа. Родом он был из деревни Чэнцзячжуан уезда Шэньсянь провинции Хэбэй, в молодости прославился как крупный мастер шуайцзяо. Потом он уехал на заработки в Пекин и получил прозвище «очковый Чэн», так как торговал очками в аптеке. В его версии Багуа Чжан стараются как можно быстрее приблизиться к противнику и выйти ему за спину, в технике — много бросков, при исполнении комплексов стараются добиться непрерывности и скорости движений.

В 1900 году когда объединенные войска Англии, Франции, России и Германии взяли Пекин и стали грабить город, вооруженный двумя кинжалами Чэн Тинхуа и его младший брат Чэн Дяньхуа выскочили на улицу, и Тинхуа успел перерезать половину немецкого взвода прежде чем был застрелен. Дяньхуа с голыми руками сумел прорваться сквозь окружение и убежал в родную деревню, где и жил до конца своих дней преподавая Багуа Чжан. Все его искусство полностью перенял его четвертый сын — Чэн Юшэн. У Чэн Юшэна много лет учился Сунь Чжицзюнь, который в настоящее время работает заместителем главного инженера научно-исследовательского отдела Пекинского завода газового оборудования.

Третья ветвь багуачжан идет от Лян Чжэньпу, который был одним из самых молодых учеников Дун Хайчуаня.

Ли Цзымин — ученик Лян Чжэньпу — до самой своей смерти в возрасте 90 лет считался крупнейшим мастером багуачжан и одним из лучших бойцов Китая.

В настоящее время его преемником являются Мастера-хранители стиля в четвертом поколении. Самые знаменитые из них это, конечно же Ма Чуансюй, Ди Гоюн, Суй Юньцзян.

Однако несмотря на стилевые различия система тренировок во всех школах Багуа Чжан единая. Первые несколько лет ученик тренируется в «хождении по кругу» для выработки навыка постоянного ухода с прямой линии и привыкания к контролированию своего центра тяжести. Затем изучается комплекс «Динши бачжан» — «Восемь ладоней установленных форм» (в разных школах названия комплексов могут несколько различаться), в котором прорабатывается восемь различных положений ладоней. После него изучается комплекс «Бяньши бачжан» («Восемь ладоней изменяемых форм»), который еще называют «Лаобачжан» («Старые восемь ладоней») или «Бадачжан» («Восемь больших ладоней»).

После овладения этими техниками ученик может изучать боле высокие комплексы («24 формы», «8 форм — 8 образов», «Тайные ноги» и т.д.), технику работы в паре, владение оружием и специальную технику перемещений.

Интересным упражнением является «облет девяти дворцов», в котором в землю в форме квадрата 3 на 3 втыкается 9 двухметровых шестов, которые нужно непрерывно обходить в определенном порядке. Это приучает к навыкам ведения боя в толпе. Все упражнения имеют несколько уровней сложности. Так по кругу сначала ходят на почти прямых ногах и постепенно понижают уровень тела, чтобы в итоге перемещаться с бедрами параллельными земле; «девять дворцов» сначала просто обходят, а впоследствии с каждым из столбов во время обхода устраивают нечто вроде «боя с тенью», и т.п.

Одновременно со всем этим тренирующийся занимается укреплением ударных поверхностей и противоударной закалкой тела. Очень многие мастера Багуа Чжан прославились своим владением искусствами «железной ладони» и «железной рубашки».

Багуа Чжан никогда не было армейским искусством, оно всегда было искусством индивидуального боя. Поэтому даже стандартные виды оружия имеют здесь специфическую форму или специфическое применение. Так используемые в багуачжан мечи примерно в полтора раза длиннее обычных,а при тренировках с копьем и шестом прорабатывают «короткое использование длинного оружия».

Помимо обычного копья используют еще и так называемое «двухголовое змеиное копье», имеющее наконечники на обоих концах. Любимым оружием Дун Хайчуаня являлись «когти петушиной лапы».

В Багуа Чжан существует восемь основных положений ладоней, каждая из которых соответствует одной из триграмм: дань-хуан-чжан, шуан-хуань-чжан, шунь-ши-чжан, бэй-шэнь-чжан, фань-шэнь-чжан, мо-шэнь-чжан, сань-чуань-чжан и хуэй-шэнь-чжан. Эти техники также представлены восьмью «звериными» школами льва, оленя, змеи, журавля, дракона, медведя, феникса и обезьяны.

Интерес вызывает также тот факт, что стиль Багуачжан легко осваивается женщинами. Специфика движений багуачжан позволяет применять и контролировать большую силу, вне зависимости от мышечной массы и телосложения. Хотя тренировки этим внутренним искусством нельзя назвать легкими.

В Багуа используется различные виды оружия.

Среди них помимо вполне традиционных (копье, меч, алебарда) большой интерес представляют такие виды, как:

юань-ян-юэ (секира нежных супругов)

фэн-хо-лунь (огненное колесо Феникса)

пань гуань-би 判官笔 — перо судьи (нефритового императора) в загробном мире – парные иглы-дротики длиной 20 см — 30 см, для нажатия на разные жизненные точки

и прочее оружие, редко применяемое в других школах ушу.

Особенности Багуачжан

Главной особенностью Багуа-цюань считается постоянное перемещение по кругу. Это происходит и во время выполнения форм и в ходе поединка. Все движения словно истекают друг из друга, из одного рождается другое. Во многих школах Багуачжан хождение по кругу является базовым упражнением, в ходе которого ученики в дальнейшем отрабатывают различные боевые техники. Но есть и такие направления Багуа, где круговое перемещение является лишь отдельным упражнением, а боевые приемы изучается по прямолинейным траекториям.

Как и любая друга «внутренняя» школа, Багуачжан построена на определенных принципах, без соблюдения и понимания которых нельзя правильным образом постичь искусство Восьми Триграмм. Ли Цзымин говорил, что если ученик знает основу стиля, то он со временем поймет и весь смысл приемов. А это, в свою очередь, и есть постижение традиций школы. Этот путь нельзя пройти вместе с учителем. Учитель лишь задает верное направление, но пройти все это ученик должен один.

Мастер Ли Цзымин выделял несколько принципиальных составляющих Багуа:

Движение по сфере. Благодаря движению по такой траектории мастер накапливает внутреннюю энергию цзин, которая применяется ими во время боев. Помимо этого, вращение тренирует ноги, а это очень важно для достижения мастерства. Круговое движение позволяет выполнить любое движение: смена направления, перемещение корпуса или рук, помогает в целом контролировать ситуацию в динамичной обстановке. Что касается боевого применения, при вращении можно успешно провести контратаку или наоборот, избежать атаки, отступив для дальнейшего планирования своих действий. В конце концов, правильное и, в то же время, хаотичное движение, может запутать противника, поставить его в неловкое положение, что может повлиять на исход боя.
Следование. Это понятие редко встречается в терминологии Багуачжан, однако оно необходимо для понимая даосской мудрости. В Багуа под следованием понимается не принятие неизбежности в бою или в любой другой ситуации, а наоборот – максимальная адаптация к сложившимся обстоятельствам. Внешне, человеку не осведомленному может показаться, что мастер Багуачжан попросту отступает, но это не так – он адаптируется под тот ритм, который изначально задал противник и, подстроившись по него, начнет свои оборонительно-наступательные действия.
Следование естественности. Здесь подразумевается тот факт, что следует полностью положиться на свои жизненные свойства, те задатки, которые были заложены природой. Но это не означает, что стоит жить, полагаясь лишь на свои инстинкты. Чтобы добиться состояния следования естественности, нужно долго и упорно тренироваться, добиться духовной возвышенности и чистоты разума. Необходимо оставить все материальное, а затем оставить само желание что-либо оставлять. Даосы говорят: Оставь и еще оставь». Проще говоря, чтобы достичь внутренней гармонии, необходимо исключить из своей жизни все факторы, которые мешают сосредоточению и успокоению. Если посмотреть на следование естественности с точки зрения боевого применения в Багуа, то здесь мастер просто действует по обстоятельствам: необходимо ударить ногой – он бьет ногой, даже если это входит в комбинацию приемов. Нужно ударить рукой? Пожалуйста. И т.д. Мастер подстраивается под противника, намеренно избегая сложных комбинаций и маневров.
Согласие покоя и движения, жесткости и мягкости. Принцип равновесия и противоположностей просматривается во всех внутренних школах кунг-фу. Однако в Багуачжан это еще и умение из одного вызвать другое: например, из покоя – движение, из мягкости – жесткость и наоборот. Без одного не может быть другого. У всего есть свои истоки, которые зачастую абсолютно противоположны тому, что из них вытекает. Из союза противоположностей и вытекает главная сила не только Багуачжан, но и всех других похожих школ. Здесь нет места односторонности в использовании внутренней энергии. Если не получается правильно применять жесткость и мягкость, пустотность и наполненность – можно нанести серьезный вред своему здоровью. Это – цельность жизни, как говорят китайские мастера.

Жизненная энергия ци и внутренняя сила цзин

Если говорить кратко, то главным мастерством в кунг-фу является умение накапливать, укреплять и распоряжаться своей жизненной энергией ци. Так говорят китайские мастера.

Давным давно китайцы поняли, что энергия ци бывает пяти видов:

Ци, которое заложено в каждом человеке.
Ци, которое человек получает благодаря дыханию и насыщению организма кислородом.
Ци, которое содержится в крови и лимфе.
Ци, которое подпитывает внутренние энергетические каналы.
Ци, которое является защитным и находящимся в тканях организма.
Ци, которое дается каждому человеку в самом начале, т.е. непосредственно при зачатии.

Каждый из этих видов играл и играет большую роль в китайской медицине и в психофизическом развитии даосских практик. Стоит отметить и работу с ци во многих школах боевых искусств.

Примечательно, что у каждой внутренней школы китайских боевых искусств существует своя особенная методика работы с внутренней энергии. Почему так – толкового ответа дать никто не может, это и есть один из секретов даосских практик. Однако эти школы объединяет нечто особенное – столбовое состояние – статичная поза, принимая которую мастер накапливает внутреннюю энергию. При этом обязательно еще и медитировать. Вообще, древние мастера говорили, что изучение кулачного искусства без медитации и столбового состояния – это пустая трата времени. Энергию нужно накапливать и укреплять.

Что касается внутренней силы цзин, то о ней можно говорить с физической и духовной точки зрения. Мастера кунг-фу считают, что цзин воспроизводится от всего организма, а не какой-то определенной его части. Китайцы уверена, что такая сила намного превосходит силу физическую, но при этом не требует каких-то усилий. Наоборот, для порождения цзин необходимо полностью расслабиться, войти в состояние самоопустошения. Именно поэтому цзин и называется внутренней силой.

Понять и научиться применять внутреннюю силу не получится без чувствовании, так называемых, «семян вещей». Эта уникальная способность дает возможность мастеру кунг-фу предугадывать дальнейшие действия противника. Внешне это выглядит как молниеносная реакция, но на самом же деле мастер просто понимает и, будто, видит что противник предпримет дальше.

У каждой школы внутренних стилей существуют различные виды цзин, которые применяются с определенными ударами. В Багуачжан насчитывает восемь таких разновидностей, из них четыре считаются самыми значимыми:

Сила отвода – гунь.
Сила прилипания – чжан.
Сила раскрытия – чжэн.
Сила скручивания – ли.

Группировка этих цзин происходит попарно, ведь по законам китайских внутренних боевых искусств на каждое действие есть противодействие.

В Багуа-цюань считается, что всякое движение происходит от действия различных противодействий. Мастера кунг-фу считают, что любое движение в боевом искусстве исходит из Единого Ци пустоты. Из этого следует вывод, что мастер боевых искусств – это не тот, кто выучил досконально всем приемы, а кто понял сущность каждого из этих приемов.

БОЕВЫЕ ИСКУССТВА:

Пекити-Тирсия Кали

Дайто-рю Айкидзюдзюцу

Ади-хай пидутам

Источник

Главная
/
1711

Одна из сторон треугольника равна 1 4/5 и, что на 3/5 и больше длины другой его стороны. третья сторона треугольника на 1 2/5 мне длиннее второй. найдите периметр треугольника….