Праздничные дни феодалов сочинение

Один день из жизни феодала.
Раннее утро. Феодал уже встал и завтракает кабаньим окороком и вином. Он в дурном настроении, так как вчера был обычный ужин с большим количеством еды и вина. Сегодня феодал решает заняться воинскими упражнениями с утра, чтобы прийти в форму.
Феодал проходит во двор, слуги уже принесли ему доспехи и меч, и теперь помогают облачиться в латы. Феодал берет меч и начинает рубить изгородь, специально для него поставленную накануне. С каждым ударом тяжелого меча отлетает значительный кусок изгороди. Порубив изгородь, феодал снимает шлем и отдает меч оруженосцу. Вытерев лицо он направляется в свои покои. После тренировки неплохо бы перекусить и выпить. Обедает феодал в одиночестве и только к концу обеда появляется его ловчий, который докладывает, что загонщики наконец загнали оленя и можно поохотиться.
Феодал светлеет лицом и велит седлать коня. Вскоре он уже несется через лес с луком и стрелами, а по бокам следуют верные загонщики. Олень оказался хитер и попытался скрыться в лесу соседа, но феодал успевает его завалить прямо перед границей своих владений. Дозорные соседа разочаровано плюют и показывают непристойные жесты. Феодал разражается громким хохотом. С соседом он еще поквитается, а сейчас пора пообедать и выпить вина.
Второй обед проходит в шумной компании, к столу приглашены даже загонщики, которых феодал хвалит и жалует каждому по кубку вина и куску окорока.
После обеда феодал несколько часов разбирает жалобы вассалов и откровенно скучает. Он даже думает, что матушка права и ему пора жениться.
Но вот наступает вечер и начинают просыпаться гости. Они спускаются в обеденную залу из своих покоев и вскоре в зале становится еще более шумно и весело. Начинается обычный ужин, после которого феодал снова будет страдать по утру.

Уильям проснулся ранним утром с первым криком петуха. Зевнув и потянувшись, он встал на ноги и подошел к окну-бойнице. Распахнул деревянные створки и его глазам открылся привычный вид, окружающий замок. От глубокого земляного рва, наполненного водой и окружающего замок, в безграничную даль простирались дикие леса. Кое-где просматривались посевные поля. Во дворе уже бегали многочисленные слуги. Воины чистили одежды и точили оружие. Из конюшен выводили красавцев коней. Все жители замка готовились к походу во дворец короля.
Уильям был знатным воином и считался слугой короля. Служил он у Карла Великого. Участвовал практически во всех военных походах, но и не забывал о собственном хозяйстве. Его многочисленные владения были не совсем его собственностью: ведь он получил их от короля за верную службу. Так как владения Уильяма назывались феодом, то его самого можно считать самым настоящим феодалом.
Однажды, получив первую землю в дар от короля, Уильям принес ему присягу – клятву верности. О-о-о! Это происходило в торжественной обстановке во дворце короля. Уильям встал на одно колено перед государем и, держа его за руку, произнес священную клятву. В ней он с гордостью перечислил свои обязанности. Затем король поцеловал Уильяма и в знак их нерушимой дружбы подарил очень дорогой подарок. Уильям посмотрел на средний палец правой руки. На нем красовался очень большой перстень с драгоценным камнем.
Вот в этот торжественный день Уильям стал хозяином пожалованных ему земель. За это он всегда хранил верность своему королю. И сегодня он встал очень рано, чтобы вовремя прибыть в замок Карла Великого. Король объявил новый поход на земли саксов.
Так как зачастую феодалам приходилось сражаться, они постоянно упражнялись в фехтовании, верховой езде, борьбе и т. д. После чего они отдыхали на охоте или рыбалке где проявляли свою отвагу и храбрость. Иногда самые знатные феодала могли проводить разнообразные турниры. Вечерами они собирались в общей зале своего замка, там они ужинали, играли и решали разнообразные дела. Иногда к феодалам приезжали гости и они устраивали разнообразные пиры, где обитателей замка и гостей веселили приглашенные артисты. Но в повседневной жизни феодалы были жестоки, скупы и нарушали правила кодекса рыцарской чести. Ну, вот такими были феодалы в повседневной жизни.

Сочинение на тему (один день из жизни феодала)
…

1. Так как зачастую феодалам приходилось сражаться, они постоянно упражнялись в фехтовании, верховой езде, борьбе и т. д. После чего они отдыхали на охоте или рыбалке где проявляли свою отвагу и храбрость. Иногда самые знатные феодала могли проводить разнообразные турниры. Вечерами они собирались в общей зале своего замка, там они ужинали, играли и решали разнообразные дела. Иногда к феодалам приезжали гости и они устраивали разнообразные пиры, где обитателей замка и гостей веселили приглашенные артисты. Но в повседневной жизни феодалы были жестоки, скупы и нарушали правила кодекса рыцарской чести. Ну, вот такими были феодалы в повседневной жизни.
2. Уильям проснулся ранним утром с первым криком петуха. Зевнув и потянувшись, он встал на ноги и подошел к окну-бойнице. Распахнул деревянные створки и его глазам открылся привычный вид, окружающий замок. От глубокого земляного рва, наполненного водой и окружающего замок, в безграничную даль простирались дикие леса. Кое-где просматривались посевные поля. Во дворе уже бегали многочисленные слуги. Воины чистили одежды и точили оружие. Из конюшен выводили красавцев коней. Все жители замка готовились к походу во дворец короля.
Уильям был знатным воином и считался слугой короля. Служил он у Карла Великого. Участвовал практически во всех военных походах, но и не забывал о собственном хозяйстве. Его многочисленные владения были не совсем его собственностью: ведь он получил их от короля за верную службу. Так как владения Уильяма назывались феодом, то его самого можно считать самым настоящим феодалом.
Однажды, получив первую землю в дар от короля, Уильям принес ему присягу – клятву верности. О-о-о! Это происходило в торжественной обстановке во дворце короля. Уильям встал на одно колено перед государем и, держа его за руку, произнес священную клятву. В ней он с гордостью перечислил свои обязанности. Затем король поцеловал Уильяма и в знак их нерушимой дружбы подарил очень дорогой подарок. Уильям посмотрел на средний палец правой руки. На нем красовался очень большой перстень с драгоценным камнем.
Вот в этот торжественный день Уильям стал хозяином пожалованных ему земель. За это он всегда хранил верность своему королю. И сегодня он встал очень рано, чтобы вовремя прибыть в замок Карла Великого. Король объявил новый поход на земли саксов.

Рассказ день феодала следует начать с их места проживания. Богатые феодалы строили свои замки на вершине скалы. Издали он казался гнездом крупного хищника. Для охраны вокруг замка вырывали огромный ров, а вокруг строили несколько рядов каменных стен. На вершине были четырехугольные или круглые башни. В замок был единственный вход – подъемный мост на чугунных цепях. Гостей встречали массивные дубовые ворота с железными оковами, а потом кованая решетка.За первой стеной был хозяйственный двор с множеством мастерских, кузней и мельницей. Второй ряд стен оберегал главную башню, оружейные склады и конюшни.Так как зачастую феодалам приходилось сражаться, они постоянно упражнялись в фехтовании, верховой езде, борьбе и т.д. После чего они отдыхали на охоте или рыбалке где проявляли свою отвагу и храбрость. Иногда самые знатные феодала могли проводить разнообразные турниры. Вечерами они собирались в общей зале своего замка, там они ужинали, играли и решали разнообразные дела.Иногда к феодалам приезжали гости и они устраивали разнообразные пиры, где обитателей замка и гостей веселили приглашенные артисты. Но в повседневной жизни феодалы были жестоки, скупы и нарушали правила кодекса рыцарской чести. Ну, вот такими были феодалы в повседневной жизни.

Женька
1. Так как зачастую феодалам приходилось сражаться, они постоянно упражнялись в фехтовании, верховой езде, борьбе и т. д. После чего они отдыхали на охоте или рыбалке где проявляли свою отвагу и храбрость. Иногда самые знатные феодала могли проводить разнообразные турниры. Вечерами они собирались в общей зале своего замка, там они ужинали, играли и решали разнообразные дела. Иногда к феодалам приезжали гости и они устраивали разнообразные пиры, где обитателей замка и гостей веселили приглашенные артисты. Но в повседневной жизни феодалы были жестоки, скупы и нарушали правила кодекса рыцарской чести. Ну, вот такими были феодалы в повседневной жизни.
2. Уильям проснулся ранним утром с первым криком петуха. Зевнув и потянувшись, он встал на ноги и подошел к окну-бойнице. Распахнул деревянные створки и его глазам открылся привычный вид, окружающий замок. От глубокого земляного рва, наполненного водой и окружающего замок, в безграничную даль простирались дикие леса. Кое-где просматривались посевные поля. Во дворе уже бегали многочисленные слуги. Воины чистили одежды и точили оружие. Из конюшен выводили красавцев коней. Все жители замка готовились к походу во дворец короля.
Уильям был знатным воином и считался слугой короля. Служил он у Карла Великого. Участвовал практически во всех военных походах, но и не забывал о собственном хозяйстве. Его многочисленные владения были не совсем его собственностью: ведь он получил их от короля за верную службу. Так как владения Уильяма назывались феодом, то его самого можно считать самым настоящим феодалом.
Однажды, получив первую землю в дар от короля, Уильям принес ему присягу – клятву верности. О-о-о! Это происходило в торжественной обстановке во дворце короля. Уильям встал на одно колено перед государем и, держа его за руку, произнес священную клятву. В ней он с гордостью перечислил свои обязанности. Затем король поцеловал Уильяма и в знак их нерушимой дружбы подарил очень дорогой подарок. Уильям посмотрел на средний палец правой руки. На нем красовался очень большой перстень с драгоценным камнем.
Вот в этот торжественный день Уильям стал хозяином пожалованных ему земель. За это он всегда хранил верность своему королю. И сегодня он встал очень рано, чтобы вовремя прибыть в замок Карла Великого. Король объявил новый поход на земли саксов.

Феодализм пришел в Россию с Западной Европы в XVI веке. Он представлял собой классовое разделение, в основе которого лежала условная частная собственность на землю и поземельная зависимость крестьян от господствующего класса.
Каждый феодал подчинялся своему сеньору, за которого он нес военную службу, выступал в суде, управлял советами, выделял средства на его содержание, а так же вносил выкуп в сенат при необходимости.
Рассказ день феодала следует начать с их места проживания. Богатые феодалы строили свои замки на вершине скалы. Издали он казался гнездом крупного хищника. Для охраны вокруг замка вырывали огромный ров, а вокруг строили несколько рядов каменных стен. На вершине были четырехугольные или круглые башни. В замок был единственный вход – подъемный мост на чугунных цепях. Гостей встречали массивные дубовые ворота с железными оковами, а потом кованая решетка.
За первой стеной был хозяйственный двор с множеством мастерских, кузней и мельницей. Второй ряд стен оберегал главную башню, оружейные склады и конюшни.
Жилые комнаты были расположены в главной замковой башне. Первый этаж содержал огромный зал с длинным дубовым столом. Во время пиров на нем стояли целые туши запеченных домашних и диких животных.
На верхние этажи можно было попасть по винтовой лестницы в толще стен. Каждый этаж изолировали от других, а в моменты нападения с верхних этажей лили кипящую смолу на головы противников. Люки закрывали тяжелыми плитами. Что бы попасть на другой этаж, следовало пройти все залы перед единственной лестницей.
Самый верхний этаж содержал хранилище для воды и еды.
В холодную погоду топили печки. Рядом с огнем было жарко, а дальше – очень холодно.
Замки были надежной защитой от воинственных соседей-феодалов и разъяренных крестьян.

В замке меня встретил феодал по имени Карл. Он, как и девочка, называл меня Анной. Карл приказал слугам отвести мне отдельную комнату, принести мне новое платье, и сделать так, чтобы мне было удобно. В красивом средневековом платье и хоть с какими-то знаниями об Анне, за которую меня здесь принимали, я вышла из комнаты. В замке было холодно, окон было мало, его длинные коридоры освещали только горящие факелы, прикреплённые к стенам. Сквозь щели между камнями в жилище феодала ворвался сквозняк. Мои шаги гулко раздавались в этой, как мне казалось, пустующей части замка.
Вокруг замка был вырыт глубокий ров с водой, через который был перекинут подъёмный мост. Около замка туда-сюда сновали крестьяне. Мне сообщили, что на три часа назначен рыцарский турнир.
Рыцарей было несколько. Все они были одеты в стальные латы, вооружены копьями, щитами и восседали на крепких красивых конях. В стальных костюмах рыцари выглядели неуклюже, и я думала, что им легко выбить друг друга из седла, но я ошибалась – турнир продолжался довольно долго и, к счастью, обошлось без жертв.
Вечером феодал устроил пир. На столах было много зверей, зажаренных целиком, каждую минуту съезжались всё новые и новые гости. Все радовались и смеялись, глядя на шутов, приглашённых для пира. Вечером, после пира, все сели играть в шахматы.

Я сижу в кухне и разговариваю с главным поваром. Люблю это теплое место. Тут готовится мясо и 3 разных сорта хлеба к сегодняшнему обеду. Да-да, не удивляйтесь 3 сорта: ситный, который едим мы в большом зале, грубый – его едят слуги, и мякинный – для собак и лошадей. Да, забыл сказать, сегодня на обед приедет мой друг. Мне не дадут с ним поговорить, я буду учиться с нашим замковым капелланом. Эти нудные уроки я должен учить каждый день, иногда капеллан уезжает к епископу, и тогда я сижу в сторожевой башне, впускаю гостей и трублю в рог. Наша башня очень высокая, поэтому мы всегда издалека видим приближающихся гостей. С врагами может справиться мой папа. Он рыцарь. У моего папы есть свой герб. Он изображается на щите, чтобы на турнире все сразу видели: вот он, рыцарь Ланселот. Я мало знаю про моего папу, только все слуги рассказывают, что он хорошо сражается. Я знаю маму. Мне 6 лет, а папу я могу узнать, только когда мне будет восемь. Снаружи раздаются крики Эсгильды. Да, знаю, они сейчас позовут меня к матушке и будут спрашивать, хороша ли она. У взрослых праздник с охотой и последующим турниром, так что у меня будет 3 дня на то, чтобы научиться расчесывать гриву лошадей и натренировать собак. На охоту меня возьмут гораздо позже, а на турнир тем более. Но я все равно хочу научиться скакать на лошади и обращаться с собаками, так как мой папа говорит, что честь превыше всего, а вкусу моего папы я доверяю. Только одного я не понимаю: почему мне нельзя общаться с кузнецом, гончаром и поваром. Они такие милые и добрые люди. Он разрешают мне учиться ремеслу, а мамочка говорит, что это грубое дело. Наверное, это ей папочка сказал, она тоже ему доверяет. «До свидания, милый главный повар! Я в конюшню! ” В конюшне тепло и пахнет лошадьми. Я когда нибудь возьму себе Зорьку. Он очень послушная и добрая лошадь. Я буду гонять зайцев под веселый заливистый лай моих гончих. Я не буду их убивать: поймаю и выпущу. А еще после обеда, когда гости и взрослые уедут, я пойду на стрельбище (все равно там никого нет) и научусь стрелять из взрослого лука. Я уже умею стрелять из детского: иногда убиваю птичек, но если стреляю в цель, то только половина стрел попадает в нее. А меткость мне нужна для турнира. Я стану рыцарем, как папа и буду сражаться с врагами и побеждать, а также участвовать в турнирах. Турнир проходит в день Святого Георгия. И вот в один из таких дней я выеду на ристалище в новом облачении, с гербом, на Зорьке. Меня объявят победителем турнира, я уверен. Извините, меня зовут в замок, примерять костюм для пира.

Феодал – крупный землевладелец, который живет в замке и является владельцем окружающих этот замок земель и людей живущих на них. Как бы мог провести свой день сын такого местного царька? Прежде всего он должен проснуться. Молодой феодал потянулся в постели и нехотя выбрался на холодные каменные плиты пола, где-то внизу уже слышался громкий смех и шум передвигаемой посуды, а ноздри щекотал аппетитный запах жареного мяса. Молодой феодал быстро спустился на кухню и не утруждая себя умыванием, зачем смывать спасительную в это морозное утро грязь, вцепился крепкими зубами в огромный окорок, только что крутившийся на вертеле. Немного перекусив, молодой феодал надевает доспехи и идет на внутренний двор, чтобы получить очередную порцию ударов палкой от мастера боя. После нескольких часов усиленных тренировок, молодой феодал опять идет обедать и, залив очередной окорок бутылкой местного вина, отправляется в покои учителя светских манер. Потом идет обучение письму и чтению, потом уроки музыки и танцев. День молодого феодала оказывается расписанным с раннего утра до позднего вечера и только после ужина он, как и положено молодому феодалу находит утешение от своих трудов в объятиях любящей матушки, которая понимает, что молодого феодала баловать нельзя, но не может сдержать проявления обычных материнских чувств. Усталый молодой феодал с трудом заползает в постель и с ужасом думает о завтрашнем дне, когда ему представят молодую феодалку, его невесту из соседнего замка. И хочется молодому феодалу убежать в тень густого леса, где крестьянская молодежь в это время водит хороводы вокруг костров и поет веселые народные песни.

Я сижу в кухне и разговариваю с главным поваром. Люблю это теплое место. Тут готовится мясо и 3 разных сорта хлеба к сегодняшнему обеду. Да-да, не удивляйтесь 3 сорта: ситный, который едим мы в большом зале, грубый – его едят слуги, и мякинный – для собак и лошадей. Да, забыл сказать, сегодня на обед приедет мой друг. Мне не дадут с ним поговорить, я буду учиться с нашим замковым капелланом. Эти нудные уроки я должен учить каждый день, иногда капеллан уезжает к епископу, и тогда я сижу в сторожевой башне, впускаю гостей и трублю в рог. Наша башня очень высокая, поэтому мы всегда издалека видим приближающихся гостей. С врагами может справиться мой папа. Он рыцарь.
У моего папы есть свой герб. Он изображается на щите, чтобы на турнире все сразу видели: вот он, рыцарь Ланселот. Я мало знаю про моего папу, только все слуги рассказывают, что он хорошо сражается. Я знаю маму. Мне 6 лет, а папу я могу узнать, только когда мне будет восемь. Снаружи раздаются крики Эсгильды. Да, знаю, они сейчас позовут меня к матушке и будут спрашивать, хороша ли она. У взрослых праздник с охотой и последующим турниром, так что у меня будет 3 дня на то, чтобы научиться расчесывать гриву лошадей и натренировать собак. На охоту меня возьмут гораздо позже, а на турнир тем более. Но я все равно хочу научиться скакать на лошади и обращаться с собаками, так как мой папа говорит, что честь превыше всего, а вкусу моего папы я доверяю.
Только одного я не понимаю: почему мне нельзя общаться с кузнецом, гончаром и поваром. Они такие милые и добрые люди. Он разрешают мне учиться ремеслу, а мамочка говорит, что это грубое дело. Наверное, это ей папочка сказал, она тоже ему доверяет. “До свидания, милый главный повар! Я в конюшню!”
В конюшне тепло и пахнет лошадьми. Я когда нибудь возьму себе Зорьку. Он очень послушная и добрая лошадь. Я буду гонять зайцев под веселый заливистый лай моих гончих. Я не буду их убивать: поймаю и выпущу. А еще после обеда, когда гости и взрослые уедут, я пойду на стрельбище(все равно там никого нет) и научусь стрелять из взрослого лука. Я уже умею стрелять из детского: иногда убиваю птичек, но если стреляю в цель, то только половина стрел попадает в нее. А меткость мне нужна для турнира. Я стану рыцарем, как папа и буду сражаться с врагами и побеждать, а также участвовать в турнирах. Турнир проходит в день Святого Георгия. И вот в один из таких дней я выеду на ристалище в новом облачении, с гербом, на Зорьке. Меня объявят победителем турнира, я уверен.
Извините, меня зовут в замок, примерять костюм для пира.
Добавил: SheIsAlla

является ли обстановка, стоящая в городе Калинове, основной причиной  трагической гибели Катерины?
Чему равна масса тела, движущегося с ускорением 3,5 м/с2, если на него действует сила равная F=7kH?
В ряде зарубежных стран – Австрии, Бельгии, Нидерландах, Италии, Испании, многих государствах Латинской Америки – выборы являются обязательными. За неучастие в выборах предусмотрен штраф, а в Греции и Турции – лишение свободы.
…
разбор слова как часть речи
1.Появились опёнки,отщебетали пичужки-лето кончилось.2.Сухое и жаркое летопредвещает морозную и малоснежную зиму.3.Если осень стоит ненастная,будет дождливая весна.4.Если сентябрь стоит холодный,в марте сойдет снег.5.Осенью гус…
Вставьте знаки действий,чтобы получилось верное равенство: 40+15 ? 17=72; 40 ? 15 ? 17=42;
Определите тип поведения маленьких детей, поссорившихся из-за куклы:   1) отобрать куклу силой
2) поломать куклу, разделив ее на части
3) выбросить куклу
4) отдать куклу сопернику
5) обсудить, как играть вместе
Дай совет,…
что такое побудительные предложения
Какую тему из раздела “Фонетика” можно проиллюстрировать с помощью этих примеров?  Гость хорошо.коли редко вхож. В доме ни одной книжки – плохи у хозяина делишки. Не отрубить дубка,не усадив пупка. Когда сыт,так знай стыд. без …
санки скатились с горы за 60 секунд. С каким ускорением двигались санки,если длина горы 36 метров?

Введение

1. Оценка эпохи средневековья

3. Религия и церковь в средневековом обществе

3. Особенность культуры средневековья

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Средневековье — удивительная страница в истории Западной Европы. Это мир рыцарских турниров и гербов, крестовых походов и костров инквизиции, утопающих в роскоши феодальных замков и умирающих от голода и болезней деревень и городов. Это мир Карла Великого и Мухаммеда, Ричарда Львиное Сердце и Жанны д»Арк, Робина Гуда и короля Артура. средневековый культура религия искусство

Великодушие и жестокость, роскошь и нищета, благородство и предательство были в этом мире настолько яркими и контрастными, а герои этой эпохи настолько легендарными, что этот мир часто представляется нам волшебной сказкой. Но это реальная историческая эпоха в жизни человечества, длившаяся более 1000 лет — с середины V до конца XV века.

Я выбрал тему средневековья, именно потому, что считаю это время, наиболее интересным и загадочным, нежели другие эпохи. Сам термин «Средневековье» заставляет меня вспомнить большое количество прочитанных книг, просмотренных фильмов. Но в своей работе мне хочется рассказать о том времени то, каким вижу его я, почему в моих глазах этот период является специфической культурной эпохой, что представляла собой Европа в этот период? Чтобы ответить на эти вопросы, я обращаюсь к рассказам современников Средневековья. Но эти рассказы не будут похожи один на другой: представитель каждого из четырех сословий, которые население Европы делилось в средние века по своим правам и обязанностям, — священник, рыцарь, крестьянин и горожанин — каждый расскажет о «своей» средневековой Европе, совершенно не похожей на другие. И это не удивительно: не только права и обязанности, не только имущественное положение и быт, но даже мировоззрение, культура поведения и образ мышления каждого сословия имели свои значительные и неповторимые особенности.

2. Оценка эпохи средневековья

Термин «средневековья» возник в Италии в XIV-XVI вв. в кругу историков и литераторов, передовых людей своего времени. Они преклонялись перед культурой Древней Греции и Древнего Рима, старались возродить ее. «Средними веками» они назвали время между античностью и своей эпохой. В дальнейшем в науке закрепился деление истории на древнюю, средневековую и новую. Средневековья в современной периодизации всемирной истории охватывает время от краха Западной Римской империи в V в. к эпохе Великих географических открытий (рубеж XV-XVI веков), причем полное господство именно средневекового типа культуры в Европе связывают не со всем периодом, а с V-XIII вв. Затем в Италии зарождается переходная культурная эпоха — Возрождение, охватывающий конец средневековья и начало Нового времени.

Оценка средних веков в науке менялась. Гуманисты эпохи Возрождения (именно ввели термин) и просветители XVIII с. (Дидро, Вольтер, Монтескье) называли их «темными веками», писали о глубоком упадке культуры. В противовес им романтики XIX в. в научных и особенно в художественных произведениях идеализировали средневековья, были склонны видеть в нем воплощение высшей морали. Современные ученые преимущественно избегают крайностей. Признается, что по сравнению с античностью, потерялись многие достижения культуры, но одновременно в сферу культурного развития были привлечены новые народы, зародились национальные культуры.

Формирование средневекового типа культуры на территории бывшей Римской империи происходило разными путями. Восточная Римская империя сохранила свою государственность и единство. Византия течение всего средневековья оставалась большой и влиятельной державой, византийская культура стала прямым продолжением античной. Но в 1453 после завоевания турками-османами ее история прервалась.

Социально-экономический строй средневековья в Западной Европе схематически можно изобразить следующим образом. На развалинах Западной Римской империи возник ряд время очень крупных (как, например, империя франков времен Карла Великого), но непрочных раннефеодальных монархий. Основа экономики — сельское хозяйство. Первоначально все земли принадлежали королю. Он распределял их между своими вассалами — феодалами (феод — название надела), которые служили в его войске. Феодалы, в свою очередь, наделяли землей крестьян, выполнявших повинности (барщина, оброк). Устанавливались сложные взаимоотношения между крепостными крестьянами и господами, и внутри класса феодалов (принцип «вассал моего вассала — не мой вассал»). Каждый феодал хотел расширить свои владения, войны велись практически непрерывно. В результате королевская власть теряла свои позиции, что вело к раздробленности. Крестьяне, которых угнетали, не прекращали борьбы в различных формах — от бегства в города в крупных крестьянских воин и восстаний. Возникают самостоятельные городские коммуны, они становятся опорой королевской власти. Появляется новый класс — городская буржуазия (собственно само слово «буржуа» образовано от немецкого «бург» — город). Соответственно, выделяют и основных периода:

раннее средневековье (конец V века — середина XI века);

феодальная раздробленность (XI-XII века);

централизация государств под королевской властью (XIII-XV века).

2.

Религия и церковь в средневековом обществе

Для средневековой культуры характерны две ключевые отличительные признаки: корпоративность и господствующая роль религии и церкви. Средневековое общество, как организм из клеток, состояло из множества социальных состояний (социальных слоев). Человек по рождению принадлежал к одному из них и практически не имела возможности изменить свое социальное положение. С каждым таким положением были связаны свой круг политических и имущественных прав и обязанностей, наличие привилегий или их отсутствие, специфический уклад жизни, даже характер одежды. Существовала строгая сословная иерархия: две высшие сословия (духовенство, феодалы — землевладельцы), потом купечество, ремесленники, крестьяне (последние во Франции объединялись в «третье сословие»). Четкую формулу вывел на рубеже X — XI веков епископ французского города Лана Адальберон: «одни молятся, другие воюют, третьи работают…». Каждое состояние был носителем и соответствующего типа культуры.

Мощным объединяющим фактором в таких условиях были религия и церковь. Определяющая роль христианской религии и церкви во всех областях общественной и культурной жизни составляла принципиальную особенность европейской средневековой культуры. Церковь подчинила себе политику, мораль, науку, образование и искусство. Весь мировоззрение человека средневековья был теологическим (от греческого «теос» — бог). Чем же можно объяснить такое исключительное положение религии в средневековом обществе?

Одну из ответов на вопрос дает сам смысл христианского вероучения. Оно возникло из борьбы и взаимного влияния множества философских и религиозных течений. Если говорить о первичном христианство, то одной из главных идей, которые обеспечили широкое распространение новой религии, была идея равенства людей — равенство как греховность существа перед всемогущим и всемилостивый богом — но также равенство. Христианство, возникнув в колониях Древнего Рима, в среде рабов и вольноотпущенников, с самого начала не было религией какого-либо одного народа, оно имело наднациональный характер. Как религиозное учение, христианство основывается на трех главных идеях:

· идеи греховности всего человеческого рода, зараженного первородным грехом Адама и Евы;

· идеи спасения, который необходимо заслужить каждому человеку;

· идеи искупления всех людей перед богом, на путь которого стало человечество благодаря страданиям и добровольной жертве Иисуса Христа, который соединил в себе как божью, так и человеческую природу.

В первоначальном христианстве очень сильна была вера в скорое второе пришествие Иисуса Христа, Страшный суд и конец грешного мира. Однако время шло, ничего подобного не происходило, и на место этой идеи в приходит идея утешения — загробной воздания за хорошие или плохие поступки, то есть ада и рая.

Принципы официального церковного мировоззрения средневековья были заложены на рубеже IV-V сс. в трудах Августина, впоследствии наравне образу святых. Он разработал учение о «божественной благодати», согласно которому церковь есть посредник между богом и людьми («единорятивна роль церкви»). Только церковь привлекает людей к богу. Как хранительница «божьей благодати», она может дать человеку искупление грехов. Согласно Августину, весь ход истории обречен божественным промыслом, поэтому человек есть не в силах его изменить и грешно даже пытаться это сделать. Надо безропотно принимать как богатство и бедность, они — следствие первородного греха Адама и Евы. Этот же грех исказил человеческий разум, с тех пор он должен искать себе опору в вере. Отсюда — постулат: «Верь, чтобы понимать», который провозглашал приоритет веры над разумом.

До конца античности христианство представляло собой развитой мировоззренческой системе. Было произведено «символ веры» — краткое изложение основных догматов христианской церкви. В него вошли догмат о «троичность бога», который есть единственный и, вместе с тем, состоит из трех человек — Бога-отца, Бога-сына и Бога-духа Святого, догмат о воскресении Христа и другие.

Первые христианские общины отличались демократизмом, однако достаточно быстро служители культа — духовенство, или клир (от греческого «Клер» — судьба, сначала их выбирали по жребию) превращаются в суровую иерархическую организацию. Сначала самое высокое положение в Клири занимали епископы. Римский епископ стал добиваться признания за ним первенства среди всего духовенства христианской церкви. В конце IV-начале V сс. он присвоил себе исключительное право именоваться Папой и постепенно приобрел власть над всеми другими епископами Западной Римской империи. Христианская церковь стала именоваться католической, что означает всемирная.

Уже в последние века существования Римской империи христианство из религии угнетенных превращается в государственную религию. Папа объявил себя «наместником Христа на Земле», на ту же роль претендовал патриарх Константинопольский, в церкви оказалось две организационные центры. В 1054 г. Папа римский и патриарх Константинопольский прокляли друг друга. При общей религии церковь раскололась на западную — римско-католическую и восточную — православную. В условиях крушения Западной Римской империи, быстрого движения и такого же быстрого распада «варварских» королевств, постоянного перекроення границ, затем феодальной раздробленности церковь оказалась наиболее организованной силой, своеобразным островом «порядка в беспорядке». Пожалуй, наиболее стабильным государством Европы была Папская область — средняя Италия, перешедшая в VIII в. под непосредственное правления римских пап (и которая существовала до XIX с). Именно для обоснования права на власть в этом государстве был создан легенду о «Константинов дар»: будто римский император Константин, перенеся столицу в Византию, своим преемником в Риме оставил Папу.

Политическое влияние папства распространялся на всю Европу. Очень долго только папа назначал епископов во все страны. Церковь широко использовала систему наказаний (в том числе против правителей): «отлучение», что ставило человека вне церкви, «анафему» — торжественный публичный перевод проклятию, «интердиктов» — запрет отправлять культ по всей территории и другие. Избрание Папы с XI с. стало проходить на особых собрании кардиналов, без малейшей возможности вмешательства светской власти. Примерно треть всех пахотных земель в Европе принадлежала церкви, все государства выплачивали «десятину» (десятая часть налогов, собираемых) в ее пользу. В католической церкви до Х с. устанавливается обычай безбрачия (целибата) духовенства. Этот обычай тесно связал сословия феодалов и духовенства: в семьях феодалов старший сын обычно наследовал земельную собственность, а второй становился священником.

Особую роль в распространении влияния церкви играли монастыри. Они возникли в III в. в Египте и представляли собой сначала поселение отшельников (от греческого «монах — отшельник). Монастыри в Европе становятся и крупными землевладельцами, и центрами многоотраслевых хозяйств, и укрепленными крепостями, и очагами культурной жизни. Первый монашеский орден организовал Бенедикт Нурсийского в VI с. В дальнейшем, орден бенедиктинцев объединял до двух тысяч монастырей, в XII в. в связи с серией крупных народных выступлений возникает новое течение в монашестве. Франциска Ассизского в Италии и Доминик в Испании почти одновременно выступают с проповедью бедности, отказа от собственности, уважения к простой труда. Главным для священника они считали не торжественное богослужение, а проповедь в странствиях среди простых людей. Такие взгляды нашли очень широкую поддержку. Рим официально признал францисканцев и доминиканцев — ордена нищенствующих монахов-проповедников. Надо учесть еще одну причину влиятельности церкви, особенно в раннее средневековье. Это общий культурный упадок, вырождение античной культуры, наступившее после V с. Разрушались политические, культурные связи, большинство населения стала аграрной. Грамотность превращается в редкость. На смену классической приходит вульгарная (народная) латынь. В таких условиях именно церковь выступает хранителем античной культурного наследия. Священники оказываются самым образованным людьми. Ведь и среди правителей тогда грамотные люди были относительная редкость. Например, Карл Великий — создатель огромной империи, герой преданий и легенд — уважал образование, разговаривал латинском, греческом, разбирался в литературе. Но… писать он не умел. Его биограф рассказывает, что император возил «на постели под подушкой дощечки и листки, чтобы в свободное время приучить руку выводить буквы. Но мало имел успеха ».

При монастырях организовывались скриптории — специальные мастерские для переписки книг. Рукописные книги изготавливались из пергамента — особым образом обработанной телячьей или овечьей кожи. Для изготовления одной Библии большого формата требовалось 300 овечьих шкур, на ее выполнение шло 2-3 года. Стоили такие книги, естественно, невероятно дорого. При монастырях обычно организовывались библиотеки. Кроме Библии переписывались книги христианских богословов, жизнь святых, уцелевшие античные произведения (без такого переписывания к нам эти произведения просто бы не дошли). Здесь складываются хроники — описания событий по годам. Школы течение раннего средневековья открывались только при церквях и монастырях. Постепенно складывается школьная программа. Она не менялась потом веками. В нее входили семь свободных искусств »: три вводные дисциплины -« тривиум »- грамматика, риторика (овладение красноречием, диалектика (овладение правильным красноречием, т.е. формальная логика); четыре дисциплины высшего цикла -« квадриум » — арифметика, геометрия, астрономия, музыка.

3. Особенность культуры средневековья

Сам образ средневековья часто ассоциируется с колоритной фигурой рыцаря в латах. Рыцари — профессиональные воины — представляли собой корпорацию, членов которого объединяли образ жизни, этические ценности, личностные идеалы. Рыцарская культура производится в феодальном среде. Само состояние феодалов был неоднородным. Немногочисленную элиту феодального класса образовывали крупнейшие землевладельцы — носители громких титулов. Эти наиболее родовитые и благородные рыцари были во главе своих жен, время настоящих армий. Рыцари рангом ниже служили в этих дружинах со своими отрядами, которые появлялись по первому зову господина. На нижних уровнях рыцарской иерархии стояли безземельные рыцари, все достояние которых находилось в военной выучке и оружия. Многие из них путешествовали, примыкая к отрядам тех или иных предводителей, становясь наемниками, а нередко и просто промышляли разбоем. Военное дело было прерогативой феодалов и они делали все, чтобы максимально не допустить участия в битвах «грубых мужиков». Часто запрещалось ношение оружия и верховая езда «базарным торговцам, крестьянам, ремесленникам и чиновникам». Бывали случаи, когда рыцари отказывались участвовать в сражениях вместе с простолюдинами и вообще с пехотой.

Согласно распространенным в рыцарском среде представлениями, настоящий рыцарь должен был происходить из хорошего рода. Уважающий себя рыцарь ссылался для подтверждения своего благородного происхождения на ветвистое генеалогическое древо, имел фамильный герб и родовой девиз. Принадлежность к состоянию передавалась по наследству, в редких случаях в рыцари посвящали за исключительные военные подвиги. Строгость правил стала подниматься по мере развития городов — эту привилегию стали все чаще покупать. В разных странах существовали подобные системы воспитания рыцарей. Мальчика учили верховой езде, владению оружием — прежде мечом и копьем, а также борьбе и плаванию. Он становился пажом, потом оруженосцем при рыцари. Лишь после этого юноша удостаивался чести пройти через обряд посвящения в рыцари. Существовала и специальная литература, посвященная рыцарским «искусствам». Будущего рыцаря учили, кроме прочего, и приемам охоты. Она считалась второй после войны занятием, достойным рыцаря.

В рыцарей вырабатывался особый тип психологии. Идеальный рыцарь обязан обладать множеством достоинств. Он должен был быть внешне красивый и привлекательный. Поэтому специальное внимание уделялось фигуре, одежды, украшениям. Латы и конская упряжь. особенно парадные, были настоящими произведениями искусства. От рыцаря требовалась физическая сила иначе он просто не смог бы носить доспехи, которые весили до 60-80 кг. Латы начинают терять свою роль только с изобретением огнестрельного оружия. От рыцаря ожидалось, что он будет постоянно заботиться о своей славе. Свою доблисть надо было все время подтверждать, и многие рыцари находились в постоянном поиске возможностей для этого. «Когда здесь война, я здесь останусь», — говорит рыцарь в одной из баллад поэтессы Марии Французской. Ничего необычного не было в том, чтобы помериться силой с незнакомым соперником, если тот хоть чем-нибудь вызвал недовольство. Организовывались специальные рыцарские турниры. В XI-XIII сс. выработались правила рыцарских поединков. Да, их участники должны были пользоваться одинаковым оружием. Чаще всего сначала соперники мчались друг на друга с копьем наперевес. Если копья ломались, брались за меч, потом за булаву. Турнирная оружие было тупой, и рыцари старались лишь выбить соперника из седла. При проведении турнира после многочисленных индивидуальных поединков, которые могли продолжаться несколько дней, устраивали главное соревнование — имитацию сражения двух отрядов. Рыцарские поединки стали составной частью битв в бесконечных феодальных войнах. Такой поединок проходил перед боем, единоборство завершалось смертью одного из рыцарей. Если поединок не проводился, то считалось, что бой начат «не по правилам».

Среди рыцарства была развита сословная солидарность. История знает немало примеров истинно рыцарской поведения. Во время войны между франками и сарацинами один из лучших рыцарей Карла Великого на имя Ожье вызвался на поединок с рыцарем сарацин. Когда же Ожье хитростью взяли в плен, его противник, не одобряя таких приемов, сам сдался франкам, чтобы те могли обменять на него Ожье. Во время одной из битв в ходе крестовых походов Ричард Львиное Сердце оказался без коня. Его соперник Сайфа-ад-Дин послал ему двух боевых коней. В том же году Ричард поднял сына своего соперника в рыцарское достоинство. Высшим проявлением рыцарской воинственности, агрессивного стремления феодалов к захвату новых земель, поддержанного католической церковью, стали крестовые походы на Восток под флагом защиты христиан и христианских святынь от мусульман. В 1096 г. состоялся первый из них, а в 1270 г. — последний. В их ходе возникают особые военно-религиозные организации — рыцарские ордена. В 1113 г. был учрежден орден иоаннитов или госпитальеров (их первые резиденцией был дом-госпиталь Св. Иоанна). В Иерусалими, вблизи храма находился центр ордена тамплиерив, или храмовников. Управлял орденом великий магистр, который подчинялся лично Папе римскому. Вступая в орден, рыцарь давал обета целомудрия и послушания. Они носили монашеские плащи (в госпитальеров — красный с белым крестом, в храмовников — белый с красным) более рыцарские латы. В агрессии против славянских народов главную роль играл Тевтонский орден.

Рыцарский кодекс нашел отражение в рыцарской литературе. Ее вершиной считается светская лирическая поэзия трубадуров на народном языке, возникшей на юге Франции (Лангедок). Они создают культ Прекрасной Дамы, служа которой рыцарь должен следовать правилам «куртуазии». «Куртуазия», кроме воинской доблести, требовала умение вести себя в обществе, поддерживать разговор, петь. Был разработан особый ритуал ухаживания за дамой. Даже в любовной лирике, в описании чувств рыцаря к госпоже чаще всего используется характерна сословная терминология: присяга, служения, дарения, сеньор, вассал. По всей Европе развивается и жанр рыцарского романа. Для его сюжета были обязательны идеальная «рыцарское» любовь, военные подвиги во имя личной славы, опасные приключения. Романы широко отражали быт и нравы своего времени. В то же время в них уже виден интерес к отдельной человеческой личности. Популярные сюжеты — о рыцарях «Круглого стола», о легендарного короля бриттов Артура, о рыцаря Ланселота, о Тристане и Изольде. Во многом благодаря литературе в нашем сознании до сих пор живет романтический образ благородного средневекового рыцаря.

Так же, большинство населения средневековой Европы составляли крестьяне. Как соотносились между собой церковная, рыцарская культура и культура народной массы? На этот вопрос трудно ответить однозначно. Так, культуру феодалов буквально пронизывает презрение к «мужиков», в то же время руками последних создаются и украшаются феодальные замки, храмы и монастыри. Еще из варварских времен сохраняются и развиваются народные устные эпические произведения — «Гимн Нибелунгов», «Гимн о Роланде» — но записывают и обрабатывают их уже образованные люди. Среди крестьян, особенно с установлением крепостного права, постоянно живет ненависть к угнетателям — землевладельцев, и в то же время уважается фигура рыцаря — защитника христианства. В народной среде происходит формирование национальных языков позднее они вытесняют латынь с профессиональной литературы. Подобными контрастами богатые средние века.

Крестьянское мировосприятие, безусловно, формировалось на основе христианского мировоззрения, но при этом религиозные чувства простых людей значительно отличались от канонов официального богословия. Особое сожаление вызывали страдания Христа, в них видели отголоски собственной судьбы. Любим, уважаемым становится образ Богоматери, ее считали защитницей и заступницей. Даже недовольство крестьян своим состоянием, борьба против угнетения осмысливался в христианских образах. Возникали так называемые «народные ереси» (ересь — религиозное учение, отклоняющееся от официального, церковного). Против таких движений церковь боролась очень жестоко. Одним из орудий борьбы становится инквизиция. Возникшая в XII в. как форма церковного суда, она превратилась в крупную организацию и была подчинена лично Папе римскому.

Народная крестьянская культура послужила одним из важнейших источников прогресса средневековой культуры, начавшийся в XI в. и что выразилось в составлении городской культуры. В XI в. в Европе происходит быстрый рост городов. Их население состояло из самых решительных и найбунтивниших элементов общества: в города бежали крепостные — «воздух города делало свободным», меняли образ жизни некоторые феодалы, особенно обеднели. Новые виды занятий — торговля, ремесло — требовали активности, осмотрительности, порождали рационалистический подход к жизни. Горожане объединялись в коммуны, имевших органы самоуправления. Они и возглавляли борьбу за освобождение от феодала или монастыря, на землях которых стоял город. Эта борьба потребовала героических усилий и заняла немалый исторический срок, но увенчалась в результате успехом. Города стали опорой королевской власти в ходе образования централизованных национальных государств (за исключением Италии, где возобладал города-государства).

Важным элементом подъема культуры в XI-XIII вв. было расширение образованности, выход ее за пределы исключительно духовенства. Организация городской жизни диктовала потребность в грамотных людях. Увеличивается количество школ, появляются городские, епископальные, а также частные школы. Постепенно возникает их специализация. Например, в Болонье были юридические школы, в Солерно — медицинские, признанным центром философии считался Париж.

Качественно новый этап в развитии системы образования — возникновение высших учебных заведений. В XII-XIII вв. возникают университеты (от латинского «универсум» — общность, совокупность). Во многом типична организация Парижской университета. Он получил королевскую грамоту в 1200 г. В его состав входили преподаватели, учащиеся, а также книготорговцы, посыльные, аптекари, даже шинкари. Преподаватели объединялись в особые организации — факультеты (от латинского «способность», способность излагать какой-нибудь предмет). В Парижской университете их было четыре: один «младший», на котором обучали чтению, письму и изучали «семь свободных искусств», и три «старших» — медицинский, юридический и богословский. Преподаватели выбирали раздел факультета — декан (от латинского — десятник). Ученики — студенты (от латинского «студере» — усердно заниматься) — слушали и записывали лекции, участвовали в диспутах. К XV в. в Европе было уже 60 университетов.

Оживлением интеллектуальной жизни в XI-XIII вв. оказалось в развертывании философских споров. Хотя господствующей был тезис «философия — служанка богословия», но надо учитывать, что для людей той эпохи она несла иное значение, чем для нас. Ведь только в Боге видели выше значения всего земного. По сравнению с многовековой практическим отсутствием философской мысли это был безусловный шаг вперед. Средневековая философия получила обобщенное обозначение — схоластика (от латинского «школа»). В схоластике складываются и борются несколько направлений. Одной из первых была дискуссия между номиналистами и реалистами. Номиналисты считали, что в действительности существуют лишь единичные вещи, доступные ощущения, а общие понятия — «универсалии» — только их обозначения. Реалисты отстаивали обратное.

Выдающимся представителем официальной церковной схоластики был Фома Аквинский (1225-1274). Он существенно развил католическое богословие, выработал общие принципы его отношение к природе и общества, что фактически сохранились до сегодняшнего дня. Он, в частности, активно использовал наследие Аристотеля. Учение Фомы Аквинского охватило буквально все стороны жизни. Высказывал он и экономические идеи, например о «разумной цене», которая должна соответствовать количеству затраченного труда. Все чаще звучали «свободные мысли», чтобы их отстаивать было нужно большое личное мужество. Тези Августина, которая царила веками, «верую, чтобы понимать» Пьер Абеляр (1079-1142) противопоставил тезис «понимаю, чтобы верить», утверждая приоритет разума. Его учение было объявлено ересью. Профессор Оксфордского университета, францисканский монах Роджер Бэкон (1214-1494) отстаивал важность опыта в получении знаний: «умение производить опыты стоит выше всех знания и искусства». За вольнодумство он был подвергнут церковному суду и провел в заключении 14 лет.

Из литературных жанров с городской культурой связан расцвет латиноязычный литературы. Ее яркое явление — лирика вагантов (так называли бедных введи — студентов, школьников), она отличалась свободомыслием, презрением ко всяким, в том числе церковных, авторитетов. Популярные были произведения сатирических жанров народными языках.

Помимо всего вышеперечисленного, особенностью культуры средневековья является и искусство раннего средневековья. Оно несет отпечаток переходности, в нем смешаны языческие и христианские мотивы. С потерей античных достижений основным стало декоративно-прикладное искусство.

О формировании определенного художественного стиля можно говорить примерно с X в. Тогда уже отчетливо проступала особенность средневекового искусства — ведущая роль в нем принадлежит архитектуре. Именно она отражает основные эстетические идеи, диктует вид живописи, скульптуры, является основой синтеза искусств.

Стиль западноевропейского искусства Х — XII вв. получил название «романский». Он возник в монументальной каменной архитектуре, а в то время все каменные сооружения назывались римскими (Roma — Рим), в отличие от варварских — деревянных. На формирование нового стиля повлияли и уровень строительной техники того времени (значительный практический опыт был накоплен, но сложные инженерные приемы не использовались), и реалии политической жизни (ведущая роль церкви, укрепление земельных владений феодалов, непрерывные войны).

Наиболее характерные для романского искусства типы сооружений — замок (укрепленное жилище феодала) и храм, также очень прочный извне. Основой планирования романского храма стала римская базилика (в переводе — «царский дом») — обширное прямоугольное помещение, разделенное поперечными перегородками на несколько зал — нефов. Стены были массивными, тяжелыми, узкие окна располагались высоко над землей. Крыши сначала сооружали из дерева, но частые пожары заставили перейти к строительству каменных сводов. Перекрывать большие площади не умели, поэтому возводили дополнительные опорные столбы. Характерная деталь — в облике здания четко просматривается его конструкция и внутреннее устройство. Помещение украшали скульптурой и фресками. Для романского живописи характерны очень яркие, контрастные цвета. В Европе в XI в. наибольшей считалась церковь Клюнийського аббатства — резиденция ордена бенедиктинцев на юге Франции. До наших дней она не сохранилась, поскольку была разрушена в наполеоновские времена, когда романские постройки вовсе не ценились.

Всей Европой живым отголоском средневековья остаются рыцарские замки, от одних сохранились только живописные руины, но немало выстояло и осталось почти нетронутыми. Сначала замок был деревянной башней (донжон), разделенной на несколько этажей-ярусов, окруженной земляным валом, забором и рвом. Выбирали неприступного, царившего бы над ландшафтом — гору, на краю обрыва, остров. Когда перешли к каменного строительства, замки постепенно превратились в сложные оборонительные комплексы. Главный принцип их устройства — в создании ряда препятствий для нападающих. Через ров, часто заполнен водой, в замок можно было попасть только через разводной мост. Главным укреплением были несколько рядов зубчатых стен с башнями. Обязательно внутри замка был колодец или создавался большой запас воды на случай осады. На отдельном дворе строили дом для владельца, церковь, хозяйственные помещения.

В XII-XV вв. рост городов, комплекс новых явлений духовной жизни, бытового уклада, технический прогресс привели в художественной сфере к возникновению нового стиля — готики. Готический стиль формируется, как и романский, в архитектуре. Термин «готика» ввели в эпоху Возрождения, выражая свое отношение к варварской, как тогда прочитали, архитектуры средних веков (готы — название одного из варварских племен).

Самые яркие готические памятники — городские здания: ратуши и, главное, соборы. В ратуше концентрировалась деловая, практическая часть управления городом. Средоточием же всей общественной жизни, безусловно, был собор. Помимо основного назначения — проведение богослужения — здесь читались лекции, проходили мистерии — театрализованные представления на библейские сюжеты, заключались особо важные договоры. Соборы строились по заказу городских коммун, которые, как правило, не жалели на их возведение денег, поскольку собор был своего рода символ, по нему судили, город. Собор время бывал так велик, что его не могло заполнить и все население города. Готический собор Парижской Богоматери царит даже над современной столицей Франции, превосходя величием все построенное позже. Строительство могло длиться десятилетиями, а то и столетиями. Самый знаменитый долгострой — Кельнский собор, который заложили в XII в., А заканчивали по старинным чертежам уже в XIX в.

Главная зрительная особенность готической архитектуры — устремленность здания вверх. Готические соборы оставляют ощущение легкости, легкости при своей головокружительной высоте. Как достигается подобный эффект? Основной технический прием готики — стрельчатые своды. В романских зданиях каменный свод крыши было полукруглым и опиралось на стены. Чтобы выдержать нагрузки, стены должны были быть массивными. В готическом проекте конструируется своего рода сложный каркас с опорой прямо на фундамент. Таким образом, стены лишаются несущего нагрузки, отсюда — возможность сделать их легкими, насытить самыми различными украшениями. В готических соборах множество окон со сложными рамами, огромные витражи, галереи, переходы, башни, скульптуры. По внешнему виду совершенно невозможно догадаться, какой внутреннее устройство здания. Каждый из фасадов непохожий на другие. Например, по фотографиям Собора Парижской Богоматери, сделанных с разных сторон, можно и не догадаться, что эта одна и та же здание.

Каждый из соборов посвящался какой-либо основной теме: Парижский — Богоматери, Шартрский — истории французского королевского рода. Украшения соборов — рельефы, скульптуры, фрески, витражи — подлинная энциклопедия средневекового мировоззрения и средневековой жизни. Например, Шартрский собор украшают 9 тысяч скульптур. Причудливо переплетаются здесь библейские сюжеты, античные образы, бытовые сцены, языческие мотивы, фантастические фигуры. Можно встретить своеобразные карикатуры в камне (один из рельефов собора в Парме изображает осла в одежды монаха, читающего проповедь волкам. Бывали самые неожиданные решения. На башнях собора в городе Лане стоят большие статуи быков — так горожане увековечили труд животных по перевозке камней на строительстве. Виктор Гюго писал: «Книга архитектуры не принадлежала более духовенству, религии, Рима, но — воображении, поэзии, народа… В эту эпоху существует для мысли, выраженной в камне, привилегия, совсем подобный нашей свободе печати: это свобода архитектуры».

Заключение

В заключении, хочу сказать, что эпоха средневековья очень специфична и разнообразна. Она подарила нам множество культурных открытий, была богата литературой и искусством. Взгляд на Средневековье как на эпоху доминирования духовенства и аристократии в немалой мере опирался на то обстоятельство, что основной массив письменных текстов, которые служат источниками для медиевистов, вышел из среды церковной и отчасти светской элиты. Основная же масса населения Европы, состоявшая по большей части из людей неграмотных — это существа «без архивов» и «без истории». Они лишь эпизодически и поверхностно упоминаются в хрониках и других документах, и историки Нового времени обращали на них едва ли больше внимания, нежели средневековые авторы. Во всяком случае, их, как казалось вплоть до второй половины XX столетия, вполне можно было игнорировать при анализе средневековой культуры. Последняя опиралась на религиозное сознание и была всецело им пронизана. Носителями религиозной культуры были прежде всего выдающиеся церковные мыслители, теологи, монахи и мистики. Именно в их творениях запечатлено миросозерцание Средневековья — эпохи веры и безраздельного господства религиозного авторитета. Согласно этой точке зрения, богослов или философ того времени был способен с наибольшими глубиной и полнотой выразить содержание умонастроений верующих. Разногласия и споры в среде средневековых мыслителей отражали, собственно, разные грани все того же господствующего миросозерцания. Лица, позволявшие себе высказывания противоположного толка и тем самым отходившие от ортодоксии, объявлялись еретиками и подвергались жесточайшим преследованиям.

Список использованной литературы

1.Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры. СПб., 1995.

3. Гуревич А.Я. Средневековой мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990.

4. Петрушевский Д.М., Очерки из истории английского государства и общества в Средние века, Москва, 1937

5. Седова М.В. Культура и искусство средневекового города., М. 1984

6. Тяжелов В.Н. Малая история искусств. Искусство Средних веков в Западной и Центральной Европе. М., 1981.

Христианство стояло у колыбели феодального общества как сложившаяся религиозная идеология. Возникнув в рабовладельческом мире, христианство не пало вместе с ним, но очень умело приспособилось к условиям феодализма и стало феодальной религией с соответствующей церковной организацией. Являясь первоначально религией угнетённых, христианство учило, что страждущие и униженные в земном мире будут блаженствовать в загробном царстве. Тем самым, оно, как и другие религии в классовом обществе, способствовало духовному порабощению эксплуатируемых масс. Именно поэтому мировая рабовладельческая империя, нуждавшаяся в единой монотеистической религии, признало христианство и сделало его государственной религией.

Основой христианского учения была вера в воскресение Христа, воскресение мёртвых, Божественную троицу. Понятие Божественной троицы трактовалось как: Бог един во всех трёх лицах — Бог-отец, сотворитель мира; Бог-сын, Иисус Христос,- искупитель грехов; Бог-Святой Дух. Они абсолютно соравны и совечны друг другу.

В основе христианского миросозерцания лежит идея творения, поэтому всякая природа осознаётся как проявление божественной мудрости, символическое выражение определённого отношения Бога к человеку. Кроме этого, основой христианства являются десять заповедей, которые спасают человека от его грехов:

• — Я — Господь твой, да не будет у тебя других богов, кроме Меня;
• — Не создай себе кумира;
• — Не произноси имени Господа твоего напрасно;
• — Шесть дней трудись и совершай в них все свои дела, а день седьмой — день покоя — да будет посвящён Господу Богу твоему;
• — Почитай отца твоего и матерь твою;
• — Не убивай;
• — Не прелюбодействуй;
• — Не кради;
• — Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего;
• — Не желай жены ближнего твоего, дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его ни всего того, что принадлежит ближнему твоему.

В 1054г. окончательно оформились две самостоятельные христианские церкви — западная и восточная. Начало разделения церкви на католическую и православную было положено соперничеством между римскими папами и константинопольскими патриархами за главенство в христианском мире. Уже в IХв определились догматические и культовые различия. Теперь они более резко подчёркивались обеими сторонами, называвшими друг друга «схизматиками» (схизма то греч. «раскол»). Суть их в следующем: римско -католическая догма утверждает, что третий член троицы — святой дух исходит в реальной степени от Бога -отца и Бога — сына, а православная говорит, что святой дух исходит только от Бога — отца и лишь проходит через Бога — сына. Католики совершают крестное знамение пятью пальцами, а православные — тремя. Католическая церковь, исходя из учения о «благодати», как заслугах святых перед богом, даёт своим авторитетом отпущение любых грехов и дарует душам «вечное спасение» за богоугодные дела, в том числе и за покупку индульгенций (полное или частичное отпущение грехов за определённую плату), в то время как православная совершенно отвергает подобный путь «спасения».

Главное обрядовое различие заключается в способе причащения духовенства и мирян. У православных те и другие причащаются под обоими видами — хлебом и вином, а у католиков миряне причащаются только хлебом. Католическое богослужение совершается только на латинском языке, а православное — на любых местных языках. Восточная церковь не признаёт папского верховенства и института кардиналов.

Церковь стала неотъемлемым элементом феодальной системы, подчиняя своему господству духовную жизнь, культуру, науку, мораль, образование. Она внушала людям, что человек от природы склонен к греху и не может без помощи церкви рассчитывать на «спасение», на получение «блаженства» после смерти в потустороннем мире. Бытовала библейская сказка о грехопадении Адама и Евы, соблазнённых дьяволом и ослушавшихся веления Бога, за что все их потомки осуждены нести на себе тяжесть этого преступления. Учение о грехах, совершаемых каждым человеком, становится в руках церкви орудием духовного террора. Церковь обещает избавить человека от загробных мук и обеспечить ему райское блаженство после смерти, т.к. обладает сверхъестественной силой — «благодатью».

Носителем данной «благодати» объявляются представители духовенства. «Благодать», согласно учения церкви, оказывает воздействие на людей с помощью так называемых «таинств», которых христианская церковь признаёт семь: крещение, миропомазание, причащение, покаяние или исповедь, таинство священства, таинство брака, елеосвящение. Таинство-это то, что неизменно, онтологически (онтология-учение о бытии, об основных началах всего сущего) присуще церкви. В отличие от этого видимые священнодействия (обряды), связанные с исполнением таинств, формировались постепенно на протяжении истории церкви. Совершитель таинств — Бог, совершающий их руками священнослужителей.

Католическая церковь играла в средневековой Европе огромную роль. Владея одной третью всех обрабатываемых земель и обладая централизованной иерархической организацией духовенства, включавшей епископат, среднее и низшее духовенство, монастыри, духовно-рыцарские и нищенствующие ордена, инквизиционные суды, папскую курию (приближённое к папе высшее духовенство), папских легатов (послы и исполнители воли папы), римская католическая церковь претендовала на то, чтобы управлять обществом. Возможности церкви возрастали благодаря тому, что образованными людьми в период средних веков были почти исключительно церковнослужители. Поэтому светская власть была вынуждена искать себе советников в церковной среде.

Церковь, органически включившаяся в феодальную государственную систему, действовала обычно в союзе со светскими властями, помогая им своим авторитетом в деле подчинения и обуздания масс. Вместе с тем церковь создавала культ «священной власти», неповиновение которой объявлялось тяжким грехом. Но в то же время между церковью и государством, духовными и светскими феодалами, существовали противоречия, приводившие нередко к открытым конфликтам. Для ограждения своих интересов и борьбы с врагами феодального строя церковь выработала систему наказаний:

ѕ Отлучение, ставившее человека вне церкви и лишавшее его возможности получить спасение на том свете;

ѕ Интердикт — прекращение богослужений и всех других видов религиозного обслуживания (крещение, венчание и т.д.) в пределах всей страны;

ѕ Анафему — публичное предание проклятию;

ѕ Разного рода покаяния и епитимьи.

Этим оружием церковь и её глава — папа — поражали не только простых людей, но и власть имущих.

В католической церкви с самого начала сложилась строгая централизация власти. Огромное влияние в ней приобрёл римский епископ, получивший в Vв наименование папы римского (от греч. «паппас» — отец, отче). Рим считался городом апостола Петра, хранителем ключей от Рая. Римские папы считали себя преемниками св. Петра, они собирали в своих руках земельные владения и создали «патримонию св. Петра» (Patrimonium Sancti Petri) — земельные владения и разного рода доходы Церкви св. Петра в Риме.

Огромную роль на средневековом Западе играло монашество. Монахи брали на себя обязательства «ухода из мира», безбрачия, а так же отказа от имущества. Однако уже в к VI в. монастыри превратились в сильные и нередко богатые центры, владеющие имуществом.

Тогдашние монастыри — поистине культурные центры. Они были не только обителями послушания, утешения, благотворительности и т.п., но и вплоть до ХII в. практически единственными очагами просвещения. Классический европейский монастырь эпохи средневековья сочетал в себе школу, библиотеку и своеобразную мастерскую по изготовлению и ремонту книг. Образование и воспитание, разумеется, были сугубо богословскими.

В то же время существовали различия в самой трактовке христианского вероучения, расколовшие монашество на три основных направления:

1. Бенедиктинцы

Основатель монастыря Бенедикт Нурсийский — основоположник первого монашеского устава, который стал основой, примером для монахов других монастырей. Основное правило — общинная жизнь вдали от мирской суеты. Бенедиктинцы занимались миссионерской деятельностью. Утверждали, что главной добродетелью человека должен быть неустанный физический труд.

2. Францисканцы

Монастырь организовал Франциск Ассизский, который выступал против стяжательства папских иерархов, против раздачи папой должностей своим родственникам, против симонии (покупки и продажи церковных должностей). Проповедовал благотворность нищеты, отказ от всякой собственности, сочувствие беднякам, добро и сострадание, жизнерадостное поэтическое отношение к природе.

3. Доминиканцы

Орден основал в 1216 г. испанец Доминик Гусман. Целью ордена стала борьба с ересью альбигойцев (альбигойцы — последователи еретического движения в Западной Европе в ХII-ХIIIв с центром Южной Франции — г. Альби. Они отвергали догматы о триединстве Бога, церковные таинства, почитание креста и икон, не признавали власть папы, предавшего их анафеме, вели простую строго нравственную и уединённую жизнь). Доминиканцы боролись с оппозиционными католической церкви течениями, проявляя при этом особую жестокость и бескомпромиссность. Доминиканцы стояли у истоков инквизиции. Они становятся цензорами католической правоверности. В своей деятельности используют пытки, казни, тюрьмы.

Политическая ситуация в средневековой Европе характеризуется войнами, междоусобицами, крестовыми походами и постоянными трениями между светской и духовной властью.

Результаты крестовых походов(1095-1291), как это нередко бывало в истории, оказались очень далеки от намеченных целей.

Отправившись на Восток для «освобождения гроба Господня из рук неверных», мусульман, крестоносцы по дороге захватывали города и сёла, грабили и убивали местных жителей и ссорились из-за добычи. По словам летописца, «они забыли Бога, прежде чем Бог покинул их».

Крестовый поход детей (1212) — пожалуй, самая из трагических попыток возвратить Священную Землю. В религиозное движение, зародившееся во Франции и Германии, были вовлечены тысячи крестьянских детей, которые были убеждены, что их невинность и вера совершат то, чего не смогли добиться взрослые силой оружия.

Религиозный пыл подростков подогревали родители и приходские священники. Папа и высшее духовенство противодействовали предприятию, но пресечь его не смогли. Несколько тысяч французских детей под предводительством пастушка Этьена из Клуа (ему явился Христос и вручил письмо для передачи королю) прибыли в Марсель, где их погрузили на корабли. Два корабля затонули во время шторма на Средиземном море, а остальные пять дошли до Египта, где судовладельцы продали детей в рабство.

Тысячи немецких детей, возглавляемые десятилетним Николасом из Кёльна, пешком направились в Италию. При переходе через Альпы две трети отряда погибли от голода и холода, остальные дошли до Рима и Генуи. Власти отправили детей назад, и на обратном пути они почти все погибли.

Влияние крестовых походов на авторитет церкви оказалось противоречивым. Если первые походы способствовали укреплению авторитета римского папы, взявшего на себя роль духовного лидера в священной войне против мусульман, то четвёртый крестовый поход дискредитировал власть папы. После того, как в 1204г. был разграблен и разрушен христианский город Константинополь, папа проклял войско крестоносцев.

Крестовые походы принесли много бед и разрушений. Однако они оказали и некоторое положительное влияние на общественное развитие Западной Европы. Они благоприятствовали росту торговли и ремесла и распространению товарно-денежных отношений на Западе, развитию географических знаний. Европейцы заимствовали в странах халифата ценные научные знания. Христианские схоласты (схоластика-систематическая средневековая философия) познакомились на Востоке с арабской и еврейской философией, перевели труды Аристотеля.

Крестовые походы способствовали до некоторой степени ускорению политической централизации в отдельных странах Западной Европы. Уход в далёкие страны большого числа наиболее воинствующих феодалов облегчил борьбу королевской власти против феодальной вольницы за политическое объединение страны.

В христианской религии, как и в других монотеистических религиях, существовало много еретических учений. Возникновение ересей объяснялось тем, что в средневековом христианстве выражалось религиозное сознание разных социальных групп, как феодальных верхов, так и широких народных масс. Поэтому всякое недовольство феодальным строем неизбежно облекалось в форму богословской ереси.

Соответственно они встречали ожесточённый отпор со стороны церкви.

Особую страницу в истории католической церкви занимает инквизиция (от лат. — расследование) — особые суды церковной юрисдикции, независимые от органов и учреждений светской власти. В основном вели борьбу с инакомыслием. Инквизицией широко применялись пытки как важнейший источник получения доказательств. Осуждённые обычно приговаривались к сожжению на костре, при этом нередко устраивались торжественные церемонии провозглашения приговора инквизиции над группой еретиков — аутодафе. Под надзор инквизиции попадали учёные, заподозренные в свободомыслии и несогласные с установленными католической церковью канонами.

Процессы над ведьмами — одна из самых мрачных и таинственных страниц истории средневековья. Под влиянием христианства мир разделился на две части — всё, что шло от Бога, признавалось благом, всё остальное каралось как порождение дьявола. Люди, обвинённые в колдовстве, преследовались не за причинённое ими зло, а за саму принадлежность к дьяволу. Ветхий завет гласил: «Ворожеи не оставляй в живых» (вторая книга Моисеева. Исход, гл.22 ст. 18)) — и эта фраза определила судьбы тысяч женщин, мужчин и даже детей, взошедших на костёр по обвинению в колдовстве.

Подводя промежуточные итоги, можно отметить, что в жизни народов средневековой Европы церковь и религия играли очень важную роль. Они контролировали жизнь человека от рождения до смерти. При этом под их контролем находилось не только низшее общество, но и феодальная знать.

В средневековой церкви существовало немало противоречий — она сделала много полезного для общества, но не меньше и вредного. Так, церковь много помогала бедным, больным, прилагала усилия для примирения общества, занималась культурой, исповедовала тех, кто нарушил закон, но при этом не заботилась о социальной справедливости в обществе: для своей выгоды организовывала грабительские войны и походы, преследовала еретиков, способствовала расколу христианства на православие и католицизм.

Громадную роль играли католическая церковь и христианская религия римско-католического образца. Религиозность населения усиливала роль церкви в обществе, а экономическая, политическая и культурная деятельность духовенства способствовала поддержанию религиозности населения в канонизированной форме. Католическая церковь представляла собой жестко организованную, хорошо дисциплинированную иерархическую структуру во главе с первосвященником — папой римским. Поскольку это была надгосударственная организация, папа имел возможность через архиепископов, епископов, среднее и низшее белое духовенство, а также монастыри быть в курсе всего, что происходило в католическом мире и проводить свою линию через те же институты. В результате союза светской и духовной власти, возникшего вследствие принятия франками христианства сразу в католическом варианте, франкские короли, а затем и государи других стран делали церкви богатые земельные пожалования. Поэтому церковь вскоре стала крупным землевладельцем: она владела одной третью всех обрабатываемых земель Западной Европы. Занимаясь ростовщическими операциями и ведя хозяйство в принадлежащих ей владениях, католическая церковь представляла собой реальную экономическую силу, что было одной из причин ее могущества.

Долгое время церкви принадлежала монополия в области образования и культуры. В монастырях сохранялись и переписывались античные рукописи, комментировались применительно к потребностям теологии античные философы, прежде всего, кумир средних веков Аристотель. Школы первоначально имелись только при монастырях, средневековые университеты были, как правило, связаны с церковью. Монополия католической церкви в области культуры приводила к тому, что вся средневековая культура носила религиозный характер, а все науки были подчинены теологии и пропитаны ею. Церковь выступала проповедником христианской морали, стремясь привить христианские нормы поведения всему обществу. Она выступала против бесконечных усобиц, призывала воюющие стороны не обижать мирное население и соблюдать некоторые правила по отношению друг к другу. Духовенство заботилось о стариках, больных и сиротах. Все это поддерживало авторитет церкви в глазах населения. Экономическая мощь, монополия на образованность, моральный авторитет, разветвленная иерархическая структура способствовали тому, что католическая церковь стремилась играть в обществе руководящую роль, поставить себя выше светской власти. Борьба государства и церкви проходила с переменным успехом. Достигнув максимума а XII-XIII вв. могущество церкви впоследствии стало падать и победила в конечном итоге королевская власть. Окончательный удар светским притязаниям папства нанесла Реформация.

Общественно-политический строй, утвердившийся в Средние века в Европе, в исторической науке принято называть феодализмом. Это слово происходит от названия земельного владения, которое представитель господствующего класса-сословия получал за военную службу. Владение это называлось феод. Не все историки считают, что термин феодализм удачен, поскольку понятие, положенное в его основу, не способно выразить специфику среднеевропейской цивилизации. Кроме того, не сложилось единого мнения по вопросу о сущности феодализма. Одни историки видят ее в системе вассалитета, другие — в политической раздробленности, третьи — в специфическом способе производства. Тем не менее, понятия феодальный строй, феодал, феодально-зависимое крестьянство прочно вошли в историческую науку. Поэтому постараемся дать характеристику феодализма, как общественно-политического строя, свойственного европейской средневековой цивилизации.

Характерной чертой феодализма является феодальная собственность на землю. Во-первых, она была отчуждена от основного производителя. Во-вторых, носила условный, в-третьих — иерархический характер. В-четвертых, была соединена с политической властью. Отчуждение основных производителей от собственности на землю проявлялось в том, что земельный участок, на котором работал крестьянин, являлся собственностью крупных землевладельцев — феодалов. Крестьянин имел ее в пользовании. За это он был обязан или работать на господском поле сколько-то дней в неделю или платить оброк — натуральный или денежный. Поэтому эксплуатация крестьян носила экономический характер. Внеэкономическое принуждение — личная зависимость крестьян от феодалов — играла роль дополнительного средства. Эта система отношений возникла с оформлением двух основных классов средневекового общества: феодалов(светских и духовных) и феодально-зависимого крестьянства.

Феодальная собственность на землю носила условный характер, так как феод считался пожалованным за службу. Со временем он превратился в наследственное владение, но формально за несоблюдение вассального договора мог быть отобран. Иерархически характер собственности выражался в том, что она была как бы распределена между большой группой феодалов сверху вниз, поэтому полной частной собственностью на землю не обладал никто. Тенденция развития форм собственности в средние века заключалась в том, что феод постепенно становился полной частной собственностью, а зависимые крестьяне, превращаясь в свободных(в результате выкупа личной зависимости) , приобретали некоторые права собственности на свой земельный участок, получая право продать его при условии выплаты феодалу особого налога. Соединение феодальной собственности с политической властью проявлялось в том, что основной хозяйственной, судебной и политической единицей являлась в Средние века крупная феодальная вотчина- сеньория. Причиной этого была слабость центральной государственной власти в условиях господства натурального хозяйства. В то же время в средневековой Европе сохранялось некоторое количество крестьян-аллодистов — полных частных собственников. Особенно много их было в Германии и Южной Италии.

Натуральное хозяйство — существенный признак феодализма, хотя и не такой характерный, как формы собственности, поскольку натуральное хозяйство, в котором ничего не продается и не покупается, имелось и на Древнем Востоке, и в Античности. В средневековой Европе натуральное хозяйство существовало примерно до XIIIв., когда оно начало превращаться в товарно-денежное под влиянием роста городов.

Одним из важнейших признаков феодализма многие исследователи считают монополизацию военного дела господствующим классом. Война была уделом рыцарей. Это понятие, обозначавшее первоначально просто воина, со временем стало обозначать привилегированное сословие средневекового общества, распространившись на всех светских феодалов. Однако необходимо отметить, что там, где существовали крестьяне-аллодисты, они, как правило, имели право носить оружие. Участие в крестовых походах зависимых крестьян также показывает неабсолютность этого признака феодализма.

Феодальное государство, как правило, характеризовалось слабостью центральной власти и рассредоточенностью политических функций. На территории феодального государства часто имелся целый ряд фактически независимых княжеств и вольных городов. В этих мелких государственных образованьях иногда существовала диктаторская власть, так как некому было противостоять крупному земельному собственнику в пределах небольшой территориальной единицы.

Характерным явлением средневековой европейской цивилизации, начиная с XI в., были города. Вопрос о соотношении феодализма и городов является дискуссионным. Города постепенно разрушили натуральный характер феодального хозяйства, способствовали освобождению крестьян от крепостной зависимости, содействовали возникновению новой психологии и идеологии. В то же время, жизнь средневекового города была основана на свойственных средневековому обществу принципах. Города были расположены на землях феодалов, поэтому первоначально население городов находилось в феодальной зависимости от сеньоров, хотя она и была слабее, чем зависимость крестьян. Средневековый город имел в своей основе и такой принцип как корпоративность. Горожане были организованы в цехи и гильдии, внутри которых действовали уравнительные тенденции. Сам город также представлял собою корпорацию. Особенно явно это проявилось после освобождения от власти феодалов, когда города получили самоуправление и городское право. Но именно благодаря тому, что средневековый город представлял собой корпорацию, после освобождения он приобрел некоторые черты, роднившие его с городом античности. Население состояло из полноправных бюргеров и не являющихся членами корпораций: нищих, поденщиков, приезжих. Превращение ряда средневековых городов в города-государства (как это было в античной цивилизации) также показывает оппозиционность городов феодальному строю. По мере развития товарно-денежных отношений на города стала опираться центральная государственная власть. Поэтому города способствовали преодолению феодальной раздробленности — характерной черты феодализма. В конечном итоге перестройка средневековой цивилизации произошла именно благодаря городам.

Средневековой европейской цивилизации была свойственна также феодально-католическая экспансия. Ее наиболее общей причиной был экономический подъем XI-XIII вв., вызвавший рост народонаселения, которому стало не хватать пропитания и земель. (рост народонаселения опережал возможности развития хозяйства) . Основными направлениями этой экспансии были крестовые походы на Ближний Восток, присоединение Южной Франции к французскому королевству, Реконкиста (освобождение Испании от арабов) , походы крестоносцев в Прибалтику и славянские земли. В принципе, экспансия не является специфической чертой средневековой европейской цивилизации. Эта черта была свойственна Древнему Риму, Древней Греции(греческая колонизация) , многим государствам Древнего Востока.

Картина мира средневекового европейца уникальна. Она содержит такие свойственные древневосточному человеку черты, как одновременное сосуществование прошлого, настоящего и будущего, реальность и предметность потустороннего мира, ориентация на загробную жизнь и на потустороннюю божественную справедливость. И в то же время через пронизанность христианской религией этой картине мира органически присуща идея прогресса, направленного движения человеческой истории от грехопадения к утверждению на земле тысячелетнего (вечного) царства божьего. Идеи прогресса не было в античном сознании, оно было ориентировано на бесконечное повторение одних и тех же форм и на уровне общественного сознания это явилось причиной гибели античной цивилизации. В средневековой европейской цивилизации идея прогресса сформировала направленность на новизну, когда развитие городов и все, связанные с этим изменения, сделали необходимыми перемены.

Внутренняя перестройка этой цивилизации (в рамках средневековья) началась в 12 веке. Рост городов, их успехи в борьбе с сеньорами, разрушение натурального хозяйства в результате развития товарно-денежных отношений, постепенное ослабление, а затем (14-15 века) и почти повсеместное прекращение личной зависимости крестьянства, связанное с развертыванием денежного хозяйства в деревне, ослабление влияния католической церкви на общество и государство как следствие усиления королевской власти, опиравшейся на города, уменьшение воздействия католицизма на сознание в результате его рационализации (причина — развитие теологии как науки, основанной на логическом мышлении) , появление светской рыцарской и городской литературы, искусства, музыки- все это постепенно разрушало средневековое общество, способствуя накоплению элементов нового, того, что не вписывалось в стабильную средневековую общественную систему. Переломным считается 13 век. Но становление нового общества происходило крайне медленно. Эпоха Возрождения, вызванная к жизни дальнейшим развитием тенденций 12-13 вв., дополненными зарождением раннебуржуазных отношений, представляет собой переходный период. Великие географические открытия, резко расширившие сферу влияния европейской цивилизации, ускорили ее переход в новое качество. Поэтому многие историки рассматривают конец 15 века как границу между Средними веками и Новым временем.

Понять культуру прошлого можно только при строго историческом подходе, только измеряя ее соответствующей ей меркой. Единого масштаба, под который можно было бы подогнать все цивилизации и эпохи, не существует, ибо не существует человека, равного самому себе во все эти эпохи.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

ВВЕДЕНИЕ

Многие поколения мыслителей и учёных трудились над вопросами о сущности, происхождении и истории развития религии. Хотя ни античная, ни феодальная, ни буржуазная наука не могла, конечно, разрешить до конца эти вопросы, тем не менее труды всех тех, кто занимался ими, не пропали даром. Окидывая общим взглядом историю борьбы передовых учёных за правильное понимание и освещение религии, её происхождения и развития, мы можем видеть, как постепенно накапливался фактический материал по этому вопросу, как постепенно, хотя и с колебаниями, с отступлениями, складывалась наука религиоведение.

В поисках истины человечество идёт длинным и извилистым путём. Знакомясь с различными религиями, каждая из которых отвечает на «вечные» вопросы по-своему, мы получаем возможность узнать о некоторых этапах этого пути, о том, как великие мыслители, пророки и учёные пытались разгадать сокровенные тайны человеческой жизни и души. Актуальность данной темы заключается в том, что религии всегда играли и продолжают играть большую роль в жизни человечества, поэтому без знаний о религиях просто невозможно составить себе полное представление об истории.

Актуальность данной темы определила цель и задачу работы:

Цель работы — рассмотреть религию как социальное явление, обозначить роль религии в средневековом обществе.

Для достижения цели необходимо решить следующую задачу: попытаться раскрыть влияние религии и духовенства на народы средневековых стран Западной Европы, Востока и Руси.

Слово «религия» пришло к нам из латинского языка. История его происхождения не совсем ясна, как неясен его первоначальный смысл. Одни словари буквально переводят это слово как «связывание», другие-как «благочестие», «святость», «святыня».

У всех народов с глубокой древности существовали слова, обозначавшие веру в богов, святость и благочестие. Например, в одном из наиболее древних языков-санскрите, на котором написаны многие священные книги индусов, существуют слова «дхарма» (добродетель, порядок) и «бхага» (святость).

В славянских языках последнему слову созвучно слово «бог» (отсюда «богатый» — буквально «имеющий Бога» и «убогий» — «тративший Бога», либо по другой версии «находящийся около Бога»). Такое созвучие слов не является случайным: — оно свидетельствует о дальнем родстве языков.

А последователи ислама — мусульмане обозначают веру и преданность Богу арабским словом «дин» (имя популярного героя восточных сказок Аладдин переводится как «преданный Аллаху»).

Религия очень сложное и многогранное явление. Оно включает в себя веру, своеобразный взгляд на мир и особое поведение верующего человека, а также поклонение святым, обряды и, конечно, различные объединения верующих людей (общины, церкви).

1. РОЛЬ РЕЛИГИИ И ДУХОВЕНСТВА В СРЕДНЕВЕКОВОМ ЗАПАДНОМ ОБЩЕСТВЕ

Христианство стояло у колыбели феодального общества как сложившаяся религиозная идеология. Возникнув в рабовладельческом мире, христианство не пало вместе с ним, но очень умело приспособилось к условиям феодализма и стало феодальной религией с соответствующей церковной организацией. Являясь первоначально религией угнетённых, христианство учило, что страждущие и униженные в земном мире будут блаженствовать в загробном царстве. Тем самым, оно, как и другие религии в классовом обществе, способствовало духовному порабощению эксплуатируемых масс. Именно поэтому мировая рабовладельческая империя, нуждавшаяся в единой монотеистической религии, признало христианство и сделало его государственной религией.

Основой христианского учения была вера в воскресение Христа, воскресение мёртвых, Божественную троицу. Понятие Божественной троицы трактовалось как: Бог един во всех трёх лицах — Бог-отец, сотворитель мира; Бог-сын, Иисус Христос,- искупитель грехов; Бог-Святой Дух. Они абсолютно соравны и совечны друг другу.

В основе христианского миросозерцания лежит идея творения, поэтому всякая природа осознаётся как проявление божественной мудрости, символическое выражение определённого отношения Бога к человеку. Кроме этого, основой христианства являются десять заповедей, которые спасают человека от его грехов:

Я — Господь твой, да не будет у тебя других богов, кроме Меня;

Не создай себе кумира;

Не произноси имени Господа твоего напрасно;

Шесть дней трудись и совершай в них все свои дела, а день седьмой — день покоя — да будет посвящён Господу Богу твоему;

Почитай отца твоего и матерь твою;

Не убивай;

Не прелюбодействуй;

Не кради;

Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего;

Не желай жены ближнего твоего, дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его ни всего того, что принадлежит ближнему твоему.

В 1054г. окончательно оформились две самостоятельные христианские церкви — западная и восточная. Начало разделения церкви на католическую и православную было положено соперничеством между римскими папами и константинопольскими патриархами за главенство в христианском мире. Уже в IХв определились догматические и культовые различия. Теперь они более резко подчёркивались обеими сторонами, называвшими друг друга «схизматиками» (схизма то греч. «раскол»). Суть их в следующем: римско -католическая догма утверждает, что третий член троицы — святой дух исходит в реальной степени от Бога -отца и Бога — сына, а православная говорит, что святой дух исходит только от Бога — отца и лишь проходит через Бога — сына. Католики совершают крестное знамение пятью пальцами, а православные — тремя. Католическая церковь, исходя из учения о «благодати», как заслугах святых перед богом, даёт своим авторитетом отпущение любых грехов и дарует душам «вечное спасение» за богоугодные дела, в том числе и за покупку индульгенций (полное или частичное отпущение грехов за определённую плату), в то время как православная совершенно отвергает подобный путь «спасения».

Главное обрядовое различие заключается в способе причащения духовенства и мирян. У православных те и другие причащаются под обоими видами — хлебом и вином, а у католиков миряне причащаются только хлебом. Католическое богослужение совершается только на латинском языке, а православное — на любых местных языках. Восточная церковь не признаёт папского верховенства и института кардиналов.

Церковь стала неотъемлемым элементом феодальной системы, подчиняя своему господству духовную жизнь, культуру, науку, мораль, образование. Она внушала людям, что человек от природы склонен к греху и не может без помощи церкви рассчитывать на «спасение», на получение «блаженства» после смерти в потустороннем мире. Бытовала библейская сказка о грехопадении Адама и Евы, соблазнённых дьяволом и ослушавшихся веления Бога, за что все их потомки осуждены нести на себе тяжесть этого преступления. Учение о грехах, совершаемых каждым человеком, становится в руках церкви орудием духовного террора. Церковь обещает избавить человека от загробных мук и обеспечить ему райское блаженство после смерти, т.к. обладает сверхъестественной силой — «благодатью».

Носителем данной «благодати» объявляются представители духовенства. «Благодать», согласно учения церкви, оказывает воздействие на людей с помощью так называемых «таинств», которых христианская церковь признаёт семь: крещение, миропомазание, причащение, покаяние или исповедь, таинство священства, таинство брака, елеосвящение. Таинство-это то, что неизменно, онтологически (онтология-учение о бытии, об основных началах всего сущего) присуще церкви. В отличие от этого видимые священнодействия (обряды), связанные с исполнением таинств, формировались постепенно на протяжении истории церкви. Совершитель таинств — Бог, совершающий их руками священнослужителей.

Католическая церковь играла в средневековой Европе огромную роль. Владея одной третью всех обрабатываемых земель и обладая централизованной иерархической организацией духовенства, включавшей епископат, среднее и низшее духовенство, монастыри, духовно-рыцарские и нищенствующие ордена, инквизиционные суды, папскую курию (приближённое к папе высшее духовенство), папских легатов (послы и исполнители воли папы), римская католическая церковь претендовала на то, чтобы управлять обществом. Возможности церкви возрастали благодаря тому, что образованными людьми в период средних веков были почти исключительно церковнослужители. Поэтому светская власть была вынуждена искать себе советников в церковной среде.

Церковь, органически включившаяся в феодальную государственную систему, действовала обычно в союзе со светскими властями, помогая им своим авторитетом в деле подчинения и обуздания масс. Вместе с тем церковь создавала культ «священной власти», неповиновение которой объявлялось тяжким грехом. Но в то же время между церковью и государством, духовными и светскими феодалами, существовали противоречия, приводившие нередко к открытым конфликтам. Для ограждения своих интересов и борьбы с врагами феодального строя церковь выработала систему наказаний:

ѕ Отлучение, ставившее человека вне церкви и лишавшее его возможности получить спасение на том свете;

ѕ Интердикт — прекращение богослужений и всех других видов религиозного обслуживания (крещение, венчание и т.д.) в пределах всей страны;

ѕ Анафему — публичное предание проклятию;

ѕ Разного рода покаяния и епитимьи.

Этим оружием церковь и её глава — папа — поражали не только простых людей, но и власть имущих.

В католической церкви с самого начала сложилась строгая централизация власти. Огромное влияние в ней приобрёл римский епископ, получивший в Vв наименование папы римского (от греч. «паппас» — отец, отче). Рим считался городом апостола Петра, хранителем ключей от Рая. Римские папы считали себя преемниками св. Петра, они собирали в своих руках земельные владения и создали «патримонию св. Петра» (Patrimonium Sancti Petri) — земельные владения и разного рода доходы Церкви св. Петра в Риме.

Огромную роль на средневековом Западе играло монашество. Монахи брали на себя обязательства «ухода из мира», безбрачия, а так же отказа от имущества. Однако уже в к VI в. монастыри превратились в сильные и нередко богатые центры, владеющие имуществом.

Тогдашние монастыри — поистине культурные центры. Они были не только обителями послушания, утешения, благотворительности и т.п., но и вплоть до ХII в. практически единственными очагами просвещения. Классический европейский монастырь эпохи средневековья сочетал в себе школу, библиотеку и своеобразную мастерскую по изготовлению и ремонту книг. Образование и воспитание, разумеется, были сугубо богословскими.

В то же время существовали различия в самой трактовке христианского вероучения, расколовшие монашество на три основных направления:

1. Бенедиктинцы

Основатель монастыря Бенедикт Нурсийский — основоположник первого монашеского устава, который стал основой, примером для монахов других монастырей. Основное правило — общинная жизнь вдали от мирской суеты. Бенедиктинцы занимались миссионерской деятельностью. Утверждали, что главной добродетелью человека должен быть неустанный физический труд.

2. Францисканцы

Монастырь организовал Франциск Ассизский, который выступал против стяжательства папских иерархов, против раздачи папой должностей своим родственникам, против симонии (покупки и продажи церковных должностей). Проповедовал благотворность нищеты, отказ от всякой собственности, сочувствие беднякам, добро и сострадание, жизнерадостное поэтическое отношение к природе.

3. Доминиканцы

Орден основал в 1216 г. испанец Доминик Гусман. Целью ордена стала борьба с ересью альбигойцев (альбигойцы — последователи еретического движения в Западной Европе в ХII-ХIIIв с центром Южной Франции — г. Альби. Они отвергали догматы о триединстве Бога, церковные таинства, почитание креста и икон, не признавали власть папы, предавшего их анафеме, вели простую строго нравственную и уединённую жизнь). Доминиканцы боролись с оппозиционными католической церкви течениями, проявляя при этом особую жестокость и бескомпромиссность. Доминиканцы стояли у истоков инквизиции. Они становятся цензорами католической правоверности. В своей деятельности используют пытки, казни, тюрьмы.

Политическая ситуация в средневековой Европе характеризуется войнами, междоусобицами, крестовыми походами и постоянными трениями между светской и духовной властью.

Результаты крестовых походов(1095-1291), как это нередко бывало в истории, оказались очень далеки от намеченных целей.

Отправившись на Восток для «освобождения гроба Господня из рук неверных», мусульман, крестоносцы по дороге захватывали города и сёла, грабили и убивали местных жителей и ссорились из-за добычи. По словам летописца, «они забыли Бога, прежде чем Бог покинул их».

Крестовый поход детей (1212) — пожалуй, самая из трагических попыток возвратить Священную Землю. В религиозное движение, зародившееся во Франции и Германии, были вовлечены тысячи крестьянских детей, которые были убеждены, что их невинность и вера совершат то, чего не смогли добиться взрослые силой оружия.

Религиозный пыл подростков подогревали родители и приходские священники. Папа и высшее духовенство противодействовали предприятию, но пресечь его не смогли. Несколько тысяч французских детей под предводительством пастушка Этьена из Клуа (ему явился Христос и вручил письмо для передачи королю) прибыли в Марсель, где их погрузили на корабли. Два корабля затонули во время шторма на Средиземном море, а остальные пять дошли до Египта, где судовладельцы продали детей в рабство.

Тысячи немецких детей, возглавляемые десятилетним Николасом из Кёльна, пешком направились в Италию. При переходе через Альпы две трети отряда погибли от голода и холода, остальные дошли до Рима и Генуи. Власти отправили детей назад, и на обратном пути они почти все погибли.

Влияние крестовых походов на авторитет церкви оказалось противоречивым. Если первые походы способствовали укреплению авторитета римского папы, взявшего на себя роль духовного лидера в священной войне против мусульман, то четвёртый крестовый поход дискредитировал власть папы. После того, как в 1204г. был разграблен и разрушен христианский город Константинополь, папа проклял войско крестоносцев.

Крестовые походы принесли много бед и разрушений. Однако они оказали и некоторое положительное влияние на общественное развитие Западной Европы. Они благоприятствовали росту торговли и ремесла и распространению товарно-денежных отношений на Западе, развитию географических знаний. Европейцы заимствовали в странах халифата ценные научные знания. Христианские схоласты (схоластика-систематическая средневековая философия) познакомились на Востоке с арабской и еврейской философией, перевели труды Аристотеля.

Крестовые походы способствовали до некоторой степени ускорению политической централизации в отдельных странах Западной Европы. Уход в далёкие страны большого числа наиболее воинствующих феодалов облегчил борьбу королевской власти против феодальной вольницы за политическое объединение страны.

В христианской религии, как и в других монотеистических религиях, существовало много еретических учений. Возникновение ересей объяснялось тем, что в средневековом христианстве выражалось религиозное сознание разных социальных групп, как феодальных верхов, так и широких народных масс. Поэтому всякое недовольство феодальным строем неизбежно облекалось в форму богословской ереси.

Соответственно они встречали ожесточённый отпор со стороны церкви.

Особую страницу в истории католической церкви занимает инквизиция (от лат. — расследование) — особые суды церковной юрисдикции, независимые от органов и учреждений светской власти. В основном вели борьбу с инакомыслием. Инквизицией широко применялись пытки как важнейший источник получения доказательств. Осуждённые обычно приговаривались к сожжению на костре, при этом нередко устраивались торжественные церемонии провозглашения приговора инквизиции над группой еретиков — аутодафе. Под надзор инквизиции попадали учёные, заподозренные в свободомыслии и несогласные с установленными католической церковью канонами.

Процессы над ведьмами — одна из самых мрачных и таинственных страниц истории средневековья. Под влиянием христианства мир разделился на две части — всё, что шло от Бога, признавалось благом, всё остальное каралось как порождение дьявола. Люди, обвинённые в колдовстве, преследовались не за причинённое ими зло, а за саму принадлежность к дьяволу. Ветхий завет гласил: «Ворожеи не оставляй в живых» (вторая книга Моисеева. Исход, гл.22 ст. 18)) — и эта фраза определила судьбы тысяч женщин, мужчин и даже детей, взошедших на костёр по обвинению в колдовстве.

Подводя промежуточные итоги, можно отметить, что в жизни народов средневековой Европы церковь и религия играли очень важную роль. Они контролировали жизнь человека от рождения до смерти. При этом под их контролем находилось не только низшее общество, но и феодальная знать.

В средневековой церкви существовало немало противоречий — она сделала много полезного для общества, но не меньше и вредного. Так, церковь много помогала бедным, больным, прилагала усилия для примирения общества, занималась культурой, исповедовала тех, кто нарушил закон, но при этом не заботилась о социальной справедливости в обществе: для своей выгоды организовывала грабительские войны и походы, преследовала еретиков, способствовала расколу христианства на православие и католицизм.

2. РОЛЬ РЕЛИГИИ И ДУХОВЕНСТВА В СТРАНАХ СРЕДНЕВЕКОВОГО ВОСТОКА

религия духовенство общество христианский

В своё время, несколько столетий назад, страны Востока — в первую очередь Среднего (Индия) и Дальнего (Китай) — представлялись европейцам царствами сказочной роскоши, редких и ценных продуктов, заморских диковинок. Позже, когда эти страны были открыты и изучены, и особенно после того, как большинство из них стало объектом колониальной экспансии, на передний план вышли представления об отсталости и закостенелости Востока, этого царства деспотии и тирании, базирующегося на бесправии и «поголовном рабстве». Пытаясь объяснить это явление, понять те особенности, которые бросались в глаза, первые европейские востоковеды начали энергично изучать страны Востока, их историю, культуру, религию, социальный строй, политические институты, семейные связи, нравы, обычаи и т.п. И чем дальше проникали они внутрь изучаемой страны, чем больше узнавали о ней, тем сильнее казалась им разница между культурами стран Востока и привычными нормами и принципами жизни Европы.

Восточные общества всегда уделяли особое внимание науке, образованию, вообще духовной сфере человеческой жизнедеятельности, развивая производство материальных благ до особого предела. На Востоке не было материально — технических и социальных условий для обособления отдельных семей от общины, объединение человека с общиной и природой обуславливали и дополняли друг друга. Отсюда проистекало благоговейное отношение, как к правилам совместного коллективного общежития, так и к природе, преклонение перед её красотой и таинственностью. Связь человека и природы на Востоке проявлялась в том, что практически вся деятельность человека увязывалась с окружающей средой. Государство на Востоке было предметом общественного производства, а в его руках была сосредоточена вся власть на землю. Собственность и власть были в традиционных восточных обществах слиты воедино.

Абсолютная власть царя — деспота была непререкаемой, она освящалась и религией, и философией. Особая роль государства на Востоке с гигантским управленческим аппаратом обусловила особый, зависимый, с одной стороны, и чрезвычайно властный, с другой, тип бюрократии. Поддержанию стабильности восточного общества служили и деспотизм правителей, и религия, и обычаи, и законы.

На Востоке существовала своя система норм и правил поведения человека. Она сдерживали его стремление к богатству, поддерживала уклад жизни. Труд был естественным свойством человека и освящался волей Богов.

Индийская культура является одной из самых оригинальных и уникальных. Её самобытность заключается в богатстве и многообразии религиозно — философских учений. Важная особенность индийских религий — их интровертивность, т.е. явственная обращённость вовнутрь, акцент на индивидуальный поиск, на стремление и возможности личности найти собственный путь к цели, спасение и освобождение для себя. Пусть каждый человек — лишь песчинка, затерявшийся среди многих миров, однако эта песчинка, её внутреннее «я», её духовная субстанция столь же вечна, как и весь мир. И не только вечна, но и способна к трасформации: потенциально она имеет шансы стать рядом с наиболее могущественными силами мироздания, богами и буддами.

Интровертивность религиозной культуры оказала огромное влияние на психологию и социальное поведение индийцев, склонных интересоваться туманными абстракциями и погружаться в глубокий самоанализ.

Если говорить о религиях, возникших на территории Индии, то в основном можно говорить о буддизме и индуизме.

Буддизм был распространён в этом государстве несколько веков до и после Рождества Христова, однако уже в первые века нашей эры он начал терять позиции, уступая место более мифологизированному и красочному индуизму. Мировая религия индийского происхождения — буддизм — является одной из главных религий Востока, но не самой Индии. Главной религией в самой Индии признан индуизм.

Индуизм — явление сложное и разнородное. Это не только религия, но и весь уклад культуры, включая мифы, обряды, древнюю литературу, социальные традиции и т.д. У индуизма нет строгого канона, нет «узаконенного» пантеона богов. В одних провинциях одни предпочтения, в других — другие. Известный специалист по индийской религии Раймонд Хаммер ссылается (не указывая имени) на слова одного из учёных, что единственное, что объединяет индуизм, — это местный колорит и поклонение перед коровой.

Действительно, индуизм в рамках одной традиции сочетает несочетаемое: в одной местности культивируется вегетарианство и существует запрет на жертвоприношение животных, в другой — жертвоприношения обязательны, а мясо убитых животных поедается. В одних деревнях поклоняются одним богиням, в других могут даже не знать их имена. Объясняется это, кроме всего прочего, социальным укладом Индии, где по сей день существует огромное количество относительно изолированных деревень. Поскольку жёсткая политика в отношении канонизации религии в Индии не проводилась, индуизм насчитывает огромное количество вариаций.

Предания и мифы прочно вошли в жизнь каждого индийца, став важной составной частью индуизма. Такие эпические сказания, ка Рамаяна и Махабхарата оказали огромное воздействие на многие поколения индийцев, их социальные и этические идеалы, на воспитание их чувств и эмоций, формирование их представлений о пантеоне богов и духов, героев и демонов. Ещё можно отметить сборники мифических преданий — пураны, которые легко и понятно, хорошим языком и яркими красками, излагая истории и приключения различных богов, полубогов и героев индуистского пантеона, стали одним из любимых в народе жанров, что также сыграло немаловажную роль в формировании индуизма как всеохватывающей религиозно — культурной системы.

Жрецами индуизма, носителями основ её религиозной культуры, ритуального обряда, этики, эстетики, форм социально — семейного уклада и быта были члены брахманских каст, потомки жрецов из варны брахманов, которые ещё до нашей эры являлись носителями религиозных знаний и исполнителями ритуальных обрядов. Из их числа цари выбирали себе советников и чиновников, они диктовали народу нормы жизни, сводившиеся главным образом к строгому соблюдению иерархии каст и определённому поведению внутри касты. Брахманы были домашними жрецами в богатых, в первую очередь в самих же брахманских семьях. Из их числа выходили наиболее авторитетные религиозные учителя — гуру, обучавшие молодое поколение, прежде всего брахманское, всей мудрости индуизма. Но важнейшей социальной функцией брахманов, как наиболее высокого в Индии сословия, было удовлетворение религиозных потребностей всех остальных слоёв населения.

Авторитет брахмана, чей личный престиж всегда опосредован принадлежностью к наивысшим брахманским кастам, в Индии беспрекословен. Права его огромны. Авторитет этот проявляется во многом, прежде всего — в исключительном праве брахманов приносить жертвы богам в храмах. Храм — это не домашний алтарь, туда индийцы входят с благоговейным трепетом. Цель посещения храма — дарман, т.е. возможность созерцания идола бога, ощущение причастности к божественному величию, олицетворённому в помещённой в храме статуе. За право дармана индуисты оставляют свои скромные подношения. На эти приношения, в совокупности составляющие немалые суммы, и существуют многочисленные индуистские храмы с их брахманами. Среди самих брахманов, обслуживающих храмы, также установлена чёткая градация, связанная с их происхождением и кастой. Храмовые жрецы обычно заняты своим делом всерьёз и тратят на него немало времени и усилий, ибо подготовка к жертвоприношению, расставление культовой утвари и само богослужение, включая обязанность принять от каждого индуса его жертву и донести её до божества (без посредничества жреца она не дойдёт по назначению), — не такое уж простое дело.

Несколько слов о мантрах и колдовстве.

Убеждение в необходимости посредничества жреца для достижения целей, которые могут быть реализованы лишь при содействии сверхъестественных сил, в индуизме нашло отражение в виде магических приёмов — тантр, сыгравших важную роль в сложении особого вида религиозной практики — тантризма. На основе магических приёмов — тантр возникли формулы — мантры, т.е. освящённые заклинания. Мантрам приписывалась волшебная сила, к помощи которой охотно прибегали склонные к суевериям индийцы.

Роль, аналогичную мантрам, играют многочисленные талисманы и амулеты, которые составляют необходимый реквизит профессиональных колдунов. Колдун — он тот же жрец, но рангом пониже, проще, чаще всего неграмотный, однако апеллирует он к тем же индуистским богам, предпочитая обычно наиболее мрачных из них. Авторитет колдуна несравним с престижем брахмана, но когда ничто не помогает — ни свои усилия, ни жертва в храме, ни совет брахмана, — отчаявшийся индиец идёт к колдуну, уповая на его сверхъестественные возможности.

Важный элемент индуизма — это многочисленные, подчас весьма яркие и впечатляющие обряды и праздники, в которые одинаково вписываются и жрецы — брахманы с их ритуалами, и полуграмотные деревенские колдуны — знахари с их заклинаниями — мантрами.

В торжественные дни всенародных празднеств и массовых паломничеств наглядно ощущается та сила индуизма, которая цементирует религиозно — культурную общность людей, принадлежащих к различным расам и кастам и говорящих на разных языках.

В ХIII в. в политической и культурной жизни Индии произошли важные перемены. Подвергавшаяся частым набегам тюркских завоевателей, Индия вступает в новый этап своего развития. Близкое соприкосновение культурных традиций — местных индийских и пришедших с мусульманского Востока, — привело к зарождению своеобразного явления, именуемого индо — мусульманской культурой.

Исламизации Индии способствовали мусульманские идеи о всеобщем равенстве людей перед Аллахом, возможность избавиться от кастовой зависимости, поэтому члены низших каст с охотой переходили в новую религию. Соглашались на это и высокопоставленные индийские чиновники, сановники и правители, которые таким образом сохраняли своё привилегированное положение. А индуизм, будучи абсолютно терпимым к любой религии (он считал веру в того или иного бога личным делом каждого), никак не противодействовал его распространению. Но индийцы, принявшие мусульманство, во многом оставались индуистами по культуре, что коренным образом изменило некоторые основные нормы и ценности ислама, сблизило его с индийской культурой.

Так, индийские мусульмане переняли существовавшие в Индии идеи о кастовом различии людей. Поклонение местным божествам превратилось в почитание никогда не существовавших в действительности мусульманских святых. Также была частично перенята практика йогов, характерная для индусов. В свою очередь ислам повлиял на индуизм и индийский образ жизни. Например, обычай затворничества женщин широко распространился в Индии после появления ислама.

Ощутимым оказалось влияние ислама на зодчества страны, в котором схемы мусульманских культовых сооружений преломлены через традиции индийской художественной культуры. Началось строительство новых сооружений, характерных для стран Востока, но неведомых прежде в Индии и не связанных с её обычаями — мечетей и минаретов, мавзолеев и медресе. Возникли новые города с укреплёнными замками, роскошными дворцами, рядами улиц и базаров. Индуистские и мусульманские традиции переплетаются, образуя уникальный синтез, воплотившийся в архитектурных памятниках градостроительства, скульптуре, живописи, музыке.

На рубеже ХV-ХVI в. с проповедью основ нового учения, призывавшего объединить мусульман и индусов, выступил торговец Нанак, основатель учения сикхов. Сикхизм учил, что Бог один, и он не имеет имени и формы, что в мире идёт постоянная борьба между светлыми и тёмными началами, в т.ч. и в душе человека. Сикхизм признавал учение о карме и о перевоплощении душ, но отрицал кастовую систему, утверждая не только духовное, но и социальное равенство. Сикх должен был вести упорядоченную жизнь, заботиться о благополучии семьи и общины, защищать их, а также свою веру с оружием в руках.

Великая культура Китая на протяжении нескольких тысячелетий в своём развитии опережала культуру других стран: именно китайцы подарили человечеству искусство изготовления бумаги, изобрели книгопечатание, создали порох и придумали компас. Развитие китайской культуры поражает необычайно последовательным стремлением к совершенствованию человеческой мысли. Китай был обширной страной, где владели пахотными орудиями, умели строить дома, крепости и дороги, торговали с соседними странами, плавали по рекам и отваживались выходить в море. Важнейшие особенности китайской культуры — высокий уровень строительного искусства, традиционность построек и религиозных обрядов, культ предков, рационалистическое смирение перед властью богов.

2.2.1 Конфуцианство

Как и все остальные мировые религии, конфуцианство возникло в условиях достаточно развитого общества, и было реакцией на острый социальный и политический кризис, потрясавший это общество и требовавший радикальных сдвигов. Позже, став официальной государственной идеологией, это учение оказалось достаточно крепким и гибким для того, чтобы сохранять в неизменности свои основные принципы и в то же время приспосабливать их к изменяющимся обстоятельствам.

Величайший китайский философ Кун-цзы, известный в европейской литературе под именем Конфуция, в качестве социального идеала выдвинул благородного человека, обладающего высокими моральными качествами, готового пожертвовать собой во имя истины, с высоким чувством долга, гуманиста, соблюдающего нормы взаимоотношений между людьми и глубоко уважающего старших. «Благородный человек думает о долге, низкий человек заботится о выгоде»,- учил Конфуций.

Отталкиваясь от своего социального идеала, Конфуций сформулировал основы социального порядка в Китае. За образец он взял отношения в китайской семье, её строгую иерархию и беспрекословное подчинение младших старшим. По мнению Конфуция, государство должно стать такой же семьёй, где император будет для всех отцом, чиновники-старшими братьями, а простолюдины-детьми и другими младшими членами семьи. Критерием разделения общества на верхи и низы, на старших и младших должны были служить не знатность и богатство, а знание и добродетель, приближённость к идеалу благородного мужа.

Процесс превращения конфуцианства в официальную доктрину централизованной китайской империи занял немалое время. Философ любил говорить, что он не создаёт, а только передаёт потомкам забытые традиции великих древних мудрецов.

Опираясь на древние представления о Небе и высшей степени благодати, конфуцианство выработало постулат, согласно которому правитель получал божественный мандат на право управления страной лишь постольку, поскольку он был добродетельным. На страже нормы бдительно стояли конфуцианские учёные-чиновники, олицетворявшие единство и слитность администрации и религиозно-идеологической власти. Воспроизводство этих чиновников-учёных превратилось в Китае в одну из важнейших задач государственного значения.

Конфуцианское воспитание и образование начиналось в семье с малолетства с приучения к культу предков, к строгому соблюдению церемониала в семье и обществе. В зажиточных семьях детей учили грамоте, знанию письменных канонов, классических конфуцианских сочинений. Соответственно, сильно возросли авторитет и социальный статус образованных людей. В стране возник небывалый культ грамотности, иероглифа, культ учёных-чиновников, способных читать, понимать и толковать запечатлённую в священных книгах мудрость. Слой грамотеев-интеллектуалов, сосредоточивших в своих руках монополию на знания, образование и управление, занял в Китае место, которое в других обществах занимали дворянство, духовенство и бюрократия вместе взятые.

Для конфуцианского Китая было весьма характерным стремление учиться (если позволял достаток) вне зависимости от возраста. Более того, в официальных эдиктах неоднократно поощрялись 70-80-летние старики, которые вместе со своими внуками усердно изучали иероглифы, читали тексты и стремились сдать конкурсные экзамены на учёную степень. Понятно, что такие старики не могли, как правило, всерьёз рассчитывать на успешное прохождение по конкурсу и получение должности. Однако это их никак не останавливало, ведь сам по себе факт учения, овладения грамотностью, получения образования имел в глазах общественности настолько большое значение, что резко повышал социальный статус человека. Даже просто учась и сдавая экзамены (пусть безуспешно), грамотный человек и тем более старик получал от окружающих и почёт, и славу, и всеобщее уважение. Культ грамотности и образования, книг и письменности создавал чуть ли не ореол святости вокруг всех образованных и учёных. Культ этот всегда был очень заметен в Китае. Не аристократ или священник, не дворянин-рыцарь или офицер-дуэлянт, а именно учёный-чиновник, грамотей-начётчик всегда был социальным идеалом в Китае.

Конфуцианство выступало как регулятор во взаимоотношениях страны с Небом и — от имени Неба — с различными племенами и народами, населявших мир. Оно поддержало и вознесло культ правителя, императора, «сына Неба», управляющего поднебесной от имени великого Неба. С течением времени сложился подлинный культ Поднебесной, рассматривавшейся как центр вселенной, вершина мировой цивилизации, средоточие истины, мудрости, знания и культуры, реализации священной воли Неба.

В конкретных условиях китайской империи конфуцианство играло роль основной религии, выполняло функции государственной идеологии. Не будучи религией в полном смысле слова, оно стало большим, нежели просто религия. Конфуцианство — это также и политика, и административная система, и верховный регулятор экономических и социальных процессов — словом, основа всего китайского образа жизни, принцип организации китайского общества.

2.2.2 Даосизм

Даосизм как философская доктрина (вторая по степени влияния) появился в Китае примерно одновременно с конфуцианством. Вначале это учение носило довольно отвлечённый характер, и никак не было связано с религиозными верованиями, популярными суевериями и обрядами. Начальный этап формирования даосизма — практика гадания, шаманства и врачевания. Основателем этого учения, ставившего своей целью раскрыть перед человеком тайны мироздания, вечные проблемы жизни и смерти, стал Лао-цзы, полулегендарная личность, современник Конфуция.

Согласно концепции даосизма, нет абсолютного добра и абсолютного зла, нет абсолютной истины и абсолютной лжи — все понятия и ценности относительны. Всё в мире подчинено естественно выбранному небом закону, в котором скрыто бесконечное разнообразие и вместе с тем порядок. Даосизм наставлял человека на непосредственное постижение любого целого, будь то предмет, событие, явление природы или мир, как целое. Он учил стремиться к спокойствию души и интеллектуальному пониманию всякой мудрости, как какой — либо ценности.

Мистическая сторона даосской философии оказалась в ней наиболее существенной, получила в дальнейшем наибольшее развитие и послужила подходящей теоретической базой для возникновения на её основе религиозного даосизма. Согласно философским трактатам, его фундаментом служат три компонента:

Учение о «дао» и все связанные с ним проблемы натурфилософии и космогонии;

Учение об относительности бытия, жизни и смерти, и в связи с этим о возможности длительной жизни, достижения бессмертия. Этот тезис со временем выдвинулся едва ли не на первое место, оттеснив всё остальное, так что одно время поиски бессмертия превратились фактически в главное и почти единственное занятие «учёных» даосов.

Третьим и последним был принцип увэй (недеяние). Совершенномудрый человек не противопоставляет себя ситуации, а спокойно влияет на неё изнутри, через использование естественных возможностей, которые скрыты от непосвящённых.

Как и конфуцианство, даосизм не ограничивается рамками философии и религии, а составляет особый образ жизни. Подавляющее большинство последователей даосизма уповали прежде всего на волшебные талисманы, эликсиры и пилюли, при помощи которых можно было бы обеспечить быстрое и лёгкое превращение человека в бессмертного. Это могли быть простые рецепты, которые предназначались для выздоровления от болезни, укрепления здоровья и тела и т.п., либо более сложные, претендовавшие на определённую мистическую силу и сверхъестественное воздействие на организм. Так, например, считалось, что простая смесь из сожжённых молочных зубов мальчика и отрезанных волос девочки могла способствовать долголетию.

Магия и мистика играли центральную роль в сфере медицины, со временем целиком оказавшейся в руках даосов. Они неплохо знали анатомию человека, но не особенно заботились о том, чтобы познать подлинные первоосновы жизнедеятельности организма, будучи уверенными в том, что все внутренние органы, все члены и прочие элементы тела были составными частями микрокосмоса, уподобленного внешнему миру, макрокосмосу. А это означало, что каждый из органов и элементов тела зависит от определённого духа или группы духов и от определённых сил, небесных и земных.

Увлечение волшебными эликсирами и пилюлями, вызванное влиянием даосизма в средневековом Китае, послужило бурному развитию алхимии. Получавшие средства от императоров даосы-алхимики упорно работали над трансмутацией металлов, над обработкой минералов и продуктов органического мира, выдумывая всё новые способы приготовления волшебных препаратов. В китайской алхимии, как и в арабской или европейской, в ходе бесчисленных опытов по методу проб и ошибок совершались и полезные побочные открытия (например, был открыт порох).

Даосы в средневековом Китае обслуживали множество храмов, создававшихся в честь многочисленных богов и героев, духов и бессмертных постоянно развивавшегося даосского пантеона. Они принимали участие в бытовых обрядах, в частности в церемониале похорон. Даосизм в Китае превратился в признаваемую и даже необходимую стране религию. Эта религия заняла достаточно прочные позиции в китайском обществе ещё и потому, что она никогда не пыталась соперничать с конфуцианством и скромно заполняла те пустоты в культуре и образе жизни народа, которые оставались ей на долю. Более того, по своему образу жизни слившиеся с народом даосы сами были теми же конфуцианцами, а своей деятельностью они даже укрепляли идеологическую структуру страны.

2.2.3 Буддизм

Буддизм в Китае оказался единственной иностранной идеологией, которая сумела не только глубоко внедриться в страну и прижиться там, но и стать важной частью всей системы религиозных верований и институтов этой страны. Процесс распространения и китаизации буддизма был сложным и многосторонним. Трудности акклиматизации заключались в том, что:

Очень нелёгким делом был перевод на китайский язык буддийских текстов, а главное буддийских идей, принципов, терминов. Потребовались гигантские усилия многих поколений переводчиков, чтобы на протяжении долгих веков выработать китайские эквиваленты для важнейших терминов и понятий буддизма.

Немалые трудности акклиматизации проистекали из того, что многие категории буддийской этики и мировоззрения буддистов первоначально слишком уж противоречили общепринятым в Китае. Так, например, буддисты в жизни видели лишь страдание, зло, а для воспитанного в конфуцианских традициях китайца жизнь — это главное, что стоило ценить. Для буддиста основное существование — на том свете, а для китайца — на этом. Буддизм проповедовал эгоизм, в его первоначальном учении ценность имела только сама личность и карма. Для китайца это было совершенно неприемлемо: роль семьи, культ предков всегда оттесняли личность на второй план.

Трансформация буддизма на китайской почве заставила эту религию приспособиться к социальной структуре Китая, к нормам и запросам традиционного китайского общества. Буддизм для народа (низов) быстро стал своего рода разновидностью китайского даосизма. Буддийский монах бок о бок с даосским отправлял несложные обряды, принимал участие в ритуалах и праздниках, охранял буддийские храмы, служил культу многочисленных будд, всё больше превращавшихся в обычных богов и святых. Простой народ в Китае принял главное в буддизме — то, что было связано с облегчением страданий в этой жизни и спасением, вечным блаженством в жизни будущей. Имевшие отношение к ним основные нормы и культы, буддийские праздники и чтение заупокойных сутр, а также многие элементы магии — всё это легко укрепилось в жизни Китая, стало её естественной частью и вполне удовлетворяло запросы простых китайцев.

Верхи же китайского общества, прежде всего его интеллектуальная элита, черпали из буддизма значительно больше. Делая упор на философию этого учения, они нередко пренебрегали его обрядовой стороной и магической практикой. В уединённых кельях и больших библиотеках крупных буддийских монастырей они погружались в полуистлевшие тексты, изучая сутру за сутрой, стремясь найти что-то новое, важное, сокровенное, тайное, применить это в новых условиях, приспособить к китайской действительности.

Буддизм оказал огромное воздействие на традиционную китайскую культуру, что наиболее наглядно проявилось в искусстве, литературе и особенно в архитектуре Китая.

Буддийские монастыри в Китае становились центрами той или иной секты, школы, направления буддизма. Наиболее богатые и влиятельные из них располагались обычно вне городов и поселений. Подчас это бывали целые городки, включающие в себя храмы с громадными статуями — идолами будд и божеств, дворцы с залами и помещениями для библиотек, для медитации. Такой монастырь, обнесённый крепкой каменной стеной, был одновременно и храмом, и культурным центром, и гостиницей для путников, и университетом для жаждущих знаний, и укреплённым центром, где в смутную пору можно было отсидеться за крепкими стенами от натиска вражеской армии. В средневековом Китае, как и в Европе, монастырь — это большое и богатое поместье, на землях которого нещадно эксплуатировался труд окрестных крестьян. Экономическая мощь монастырей вела к их политической независимости, позволяла им быть чем-то вроде «государства в государстве», жившего по своим законам. Это было особенно неприемлемым в условиях Китая, где правитель и правительство обычно всегда олицетворяли в своём лице формы социального контроля и регулирования поведения подданных.

Обращаясь к истории средневековых государств на примере Индии и Китая, мы попытались показать роль и влияние религий в этих странах, воздействие религиозных традиций на общество. Каждая из религий формировала умы и чувства своего народа, влияла на его убеждения, психологию, быт и уклад жизни. Религиозные традиции сыграли свою роль в жизни государства, являясь регулятором политических и социальных процессов. Под знаком восточных религий зарождались искусство, литература, архитектура, развивались естественнонаучные знания, медицина, боевые единоборства и многое-многое другое.

3. РОЛЬ РЕЛИГИИ И ДУХОВЕНСТВА В СРЕДНЕВЕКОВОЙ РУСИ

Мозаичная картина древнерусской жизни, складывающаяся из разрозненных, неясных и даже противоречивых свидетельств древнерусских и иностранных источников позволяет говорить о том, что введение христианства на Руси Владимиром Святославичем в качестве государственной религии опиралось на традицию длительного проникновения этого вероучения на восточнославянские земли.

На его пути были приливы и отливы, крещения князей и возвращения их к «отеческой» языческой вере. Однако неуклонный прогресс общества, развитие международных связей, стремление русского государства укрепиться в мире и установить равноправные связи с близкими и далёкими соседями — всё это привело к крещению Руси с последующим утверждением новой веры и распространением её во всех частях Руси.

Знаменитое «крещение Руси», положившее начало становлению русской цивилизации, было вызвано целым комплексом факторов:

Во-первых, интересы развивающегося государства требовали отказа от многобожия с его племенными богами и введения монотеистической религии: единое государство, один великий князь, один всемогущий Бог.

Во-вторых, этого требовали международные условия. Почти весь европейский мир перешёл к христианству, и Русь больше не могла оставаться языческой окраиной.

В-третьих, христианство с его новыми нравственными нормами требовало гуманного отношения к человеку, к женщине, матери и детям, оно укрепляло семью.

В-четвёртых, приобщение к христианству могло помочь в развитии культуры, письменности, духовной жизни страны.

В-пятых, появление на Руси новых общественных отношений, углубление неравенства людей, появление богатых и бедных требовало объяснения, требовало новой идеологии.

Язычество с его мыслью о равенстве всех людей перед силами природы не могло дать этого объяснения. Христианство же с его идеей, что всё идёт от Бога — и богатство, и бедность, и счастье, и несчастье, давало людям некоторое примирение с действительностью. Главным в христианстве были не жизненные успехи — богатство, власть, добыча на войне, а совершенствование души, свершение добра и достижение тем самым вечного спасения и блаженства в послеземной жизни. Человек мог быть нищ и убог, но если он вёл праведный образ жизни, то становился духовно выше любого богача, нажившего своё добро неправедным путём. Христианство могло отпустить грехи, очистить душу, оправдать человека в его поступках.

Политическая обстановка того времени требовала для выживания государства принятия того или иного вероисповедания, причём вероисповедания соседей, которые и становились союзниками. Предложений было много, но всерьёз пришлось выбирать между двумя: принятие православия и дальнейшая ориентация на Византию или принятие католической веры и ориентация на западную Европу.

Как известно, князь Владимир выбрал православие. Сохранилась история о выборе вер. Будучи неудовлетворёнными другими религиями, а также западным христианским обрядом, послы князя Владимира так говорили о богослужении в Софии Константинопольской, свидетелями которого они стали: «Не знаем мы, на небе были или на земле, ибо на земле нельзя видеть такого зрелища и такой красоты; не умеем вам рассказать, только знаем, что там Бог пребывает с людьми и что служба их превосходит службу всех других стран; мы не можем забыть такой красоты».

Византийское православие было выбрано, наверное, в силу того, что греки Руси никак не угрожали, скорее наоборот, а вот в западноевропейской политике занимал видную роль «поход на Восток» с крестом и мечом. Если бы тогда была принята латинская вера (католичество), то Русь как самостоятельное государство перестала бы существовать.

Вскоре после официального введения христианства на Руси была создана первоначальная организация русской православной церкви в форме митрополии константинопольского патриарха. Её возглавлял митрополит, присылавшийся из Константинополя и имевший своим местопребыванием кафедральный собор святой Софии в Киеве. Церковное управление на местах, в важных политических и административных центрах, осуществлялась епископами, подчинёнными митрополиту.

Создание епископий в Белгороде, Новгороде, Пскове, Чернигове и др. городах — это время христианизации и включения в орбиту церковной власти основной территории феодализирующегося государства.

Новгородские епископы ХII-ХIII в.- времени развития республиканского строя этого города, — носили титул архиепископа, который сохранял подчинение киевскому митрополиту, но значился первым среди русских епископов. Священники крупных храмов-соборов, а также местных церквей являлись организаторами религиозной жизни в городах и сёлах.

Формирование церковной структуры на Руси явилось процессом внутреннего развития государственного строя. Сама митрополия в Киеве, объединявшая всю государственную территорию Руси, была центром национальной церкви. В пору феодальной раздробленности и существования самостоятельных княжеств церковная система из нескольких епископий, подчинённых как местным князьям, так и Киеву, в определённой степени компенсировала недостаток политической централизации.

Активная роль государственной власти при формировании на Руси церковной организации сказалась не только в создании её структуры, но и в обеспечении материальных условий деятельности. Передача церкви десятой части всех великокняжеских доходов была на этом пути первым шагом. Церковная десятина на Руси, как средство обеспечения христианского культа, известна с первых сообщений о строительстве первых храмов. Прежде всего — это десятая часть от княжеских даней, от поступлений княжеского суда, от княжеских торговых пошлин. Далее князья стали предоставлять митрополиту, епископам, крупным храмам земли, населённые смердами, и передавать церковным организациям часть своих прав на эти земли и их население.

Летописные сообщения указывают на то, что соборные церкви и кафедры владели не только сёлами, но и городами. Так система господства одних людей и зависимость других стала внедряться и в церковную среду.

В условиях средневековья христианская церковь никогда не ограничивалась и не могла ограничиваться только конфессиональной деятельностью. Ей приходилось выполнять ряд других важных функций, таких как церковно-административная, экономическая, юридическая, культурная.

…

Подобные документы

Оценка роли, возможности и перспективы религии в современном обществе. История возникновения и эволюции религии, ее место и роль в духовном опыте человека и цивилизации, определение основных функций в обществе, ее необходимость в современном мире.

реферат , добавлен 16.05.2009

Возможности и перспективы религии, несостоятельность односторонних прогнозов относительно ее судеб. Решающее воздействие политики и науки на мировосприятие и роль религии в обществе, разрушение традиционных установлений и открытие новых возможностей.

статья , добавлен 14.09.2010

Религиозная характеристика стран Западной Азии. История возникновения и развития религии ислама. Характеристика ислама как основной религии стран Западной Азии. Суннизм и шиизм – главные направления ислама. Роль религии в развитии культуры стран Азии.

реферат , добавлен 20.02.2012

Теоретические подходы к пониманию религии как социального феномена: виды, функции, специфические характеристики в работах философов и социологов. Место и роль религии в современном обществе, взаимосвязь с политикой, влияние на семью и семейные отношения.

дипломная работа , добавлен 28.05.2014

Принципы классификации и методы изучения современных религий. Исследование географических особенностей распространения мировых религий. Роль религии в обществе. Анализ уровня религиозности в Восточной и Западной Европе, Азиатско-Тихоокеанском регионе.

курсовая работа , добавлен 02.12.2014

Происхождение и значение религии в обществе. Анализ религии в социологической концепции Макса Вебера. Взаимодействие и влияние религии на общество. Характеристика труда М. Вебера «Протестантская этика и дух капитализма». Элементы и типы религии.

курсовая работа , добавлен 27.06.2013

Понятие, структура и социальные функции религии. Сакрализация и секуляризация – ведущие процессы современной религиозной жизни. Понятия святости и божественности. Проблемы религии в современном мире. Соотношение веротерпимости, свободы совести и религии.

реферат , добавлен 20.05.2014

Религия как социальный стабилизатор: мировоззренческая легитимизирующая, интегрирующая и регулирующая функции религии. Религия как фактор социальных изменений в обществе. Социальная роль религии. Гуманистическая и авторитарная тенденции в религиях.

реферат , добавлен 29.05.2009

Религии отсталых народов Африки. Особенности религии бушменов. Религия центральноафриканских пигмеев, основного населения Африки: главные формы, обряды, культ предков. Религии народов Северной и Северо-Восточной Африки, распространение христианства.

реферат , добавлен 23.02.2010

Обстоятельства зарождения религиозных разногласий. Расхождения в догматике Римской и Константинопольской христианских церквей. Государственно-политические разногласия между западной и восточной частями Европы в XI веке. Причины раскола и его последствия.

Реферат на тему: Культура Средних веков

Введение

Средние века… При мысли о них перед нашим умственным взором вырастают стены рыцарских замков и громады готических соборов, вспоминаются крестовые походы и усобицы, костры инквизиции и феодальные турниры — весь хрестоматийный набор признаков эпохи. Но это признаки внешние, своего рода декорации, на фоне которых действуют люди. Каковы они? Каков был их способ видения мира, чем они руководствовались в своем поведении? Если попытаться восстановить духовный облик людей средневековья умственный, культурный фонд, которым они жили, то окажется, что это время почти целиком поглощено густой тенью, отбрасываемой на него классической античностью, с одной стороны, и Возрождением — с другой. Сколько искаженных представлений и предрассудков связано с этой эпохой? Понятие “средний век”, возникшее несколько столетий назад для обозначения периода, отделяющего греко-римскую древность от нового времени, и с самого начала несшее критическую, уничижительную оценку — провал, перерыв в культурной истории Европы, — не утратило этого содержания и по сей день. Говоря об отсталости, бескультурье, бесправии, прибегают к выражению “средневековый”. “Средневековье” — чуть ли не синоним всего мрачного и реакционного. Ранний его период называют “темными веками”.

Общая характеристика культуры средневековья

Цивилизация европейского средневековья представляет собой качественно своеобразное целое, являющееся следующей после Античности ступенью развития европейской цивилизации. Переход от Античного мира к Средним векам был связан с падением уровня цивилизации: резко сократилась численность населения (со 120 млн. чел. в период расцвета Римской Империи до 50 млн. чел. к началу VI в.), пришли в упадок города, замерла торговля, примитивный государственный строй пришел на смену развитой римской государственности, всеобщая грамотность сменилась неграмотностью большинства населения. Но в то же время нельзя рассматривать Средние века как некоторый провал в развитии европейской цивилизации. В этот период сформировались все европейские народы (французы, испанцы, итальянцы, англичане и др.), сложились основные европейские языки (английский, итальянский, французский и др.), образовались национальные государства, границы которых в целом совпадают с современными. Многие ценности, воспринимаемые в наше время как общечеловеческие, представления, которые мы считаем само собой разумеющимися, берут свое начало в Средних веках (идея ценности человеческой жизни, представление о том, что безобразное тело не препятствие для духовного совершенства, внимание к внутреннему миру человека, убежденность в невозможности появления в общественных местах в обнаженном виде, идея любви как сложного и многогранного чувства и многое другое). Сама современная цивилизация возникла в результате внутренней перестройки цивилизации средневековой и в этом смысле является ее прямой наследницей.

В результате варварских завоеваний на территории Западной Римской империи образовались десятки варварских королевств. Вестготы в 419 г. основали в Южной Галлии королевство с центром в Тулузе. В конце V — начале VI века Вестготское королевство распространилось на Пиренеи и в Испанию. Столица его была перенесена в город Толедо. В начале V в. свевы и вандалы вторглись на Пиренейский полуостров. Свевы захватили северо-запад, вандалы некоторое время жили на юге — в современной Андалузии (первоначально называлась Вандалусия), а затем основали королевство в Северной Африке со столицей на месте древнего Карфагена. В середине V. в. на юго-востоке современной Франции образовалось Бургунское королевство с центром в г. Лионе. В Северной Галлии в 486 г. возникло королевство франков. Его столица находилась в Париже. В 493 г. остготы захватили Италию. Их король Теодорих царствовал более 30 лет в качестве «короля готов и италиков». Столицей государства был город Равенна. После смерти Теодориха остготскую Италию завоевала Византия (555 г.), но ее господство было непродолжительным. В 568 г. Северную Италию захватили лангобарды. Столицей нового государства стал город Павия. На территории Британии к концу VI в. образовалось семь варварских королевств. Созданные германскими племенами государства непрерывно воевали между собой, их границы были непостоянны, а существование большинства из них недолговечно.

Во всех варварских королевствах германцы составляли меньшинство населения (от 2-3% в остготской Италии и вестготской Испании до 20-30% в государстве франков). Поскольку в результате удачных завоевательных походов франки расселились впоследствии на значительной части территории бывшей Западной Римской империи, доля германских народов в среднем несколько увеличилась, но концентрация франков в Северной Галлии сократилась. Отсюда следует, что история средневековой Западной Европы — это история по преимуществу тех же самых народов, что населяли ее в эпоху античности. Однако общественный и государственный строй на завоеванных территориях существенно изменился. В V-VI вв. в пределах варварских королевств сосуществовали германские и позднеримские институты. Во всех государствах была проведена конфискация земель римской знати — в больших или меньших масштабах. В среднем, перераспределение собственности затронуло от 1/3 до 2/3 земель. Крупные земельные владения раздавались королями своим дружинникам, которые тут же переводили оставшихся в римских виллах рабов в положение зависимых крестьян, уравнивая их с колонами. Мелкие наделы получали рядовые германцы- общинники. Первоначально община сохраняла собственность на землю. Таким образом, на территории варварских королевств сосуществовали крупные вотчины новых германских землевладельцев, в которых работали превратившиеся в крепостных крестьян бывшие римские колоны и рабы (по происхождению — часто коренные жители этих мест, обращенные в свое время в рабство за долги, так как отмененное в Риме долговое рабство сохранялось в провинциях), римские виллы, где прежние землевладельцы продолжали вести хозяйство позднеримскими методами, и поселения свободных крестьянских общин, как германские, так и общин коренного населения. Для государственного строя также был характерен эклектизм.

В городах продолжали существовать римские городские комитеты, которые теперь подчинялись варварскому королю. В сельской местности функционировали народные собрания вооруженных общинников. Сохранилась римская система налогообложения, хотя налоги были уменьшены и поступали королю. В варварских государствах сосуществовали две системы судопроизводства. Действовало германское правоварварские «правды» (для германцев) и римское право (для римлян и местного населения). Имелось два типа судов. На территории ряда варварских государств начался синтез позднеримских и германских институтов, но в полной мере этот процесс, результатом которого явилось становление западноевропейской средневековой цивилизации, развернулся в пределах государства франков, которое в VIII- начале IX вв. превратилось в обширную империю (в 800 г. Карл Великий был коронован в Риме папой как «император римлян»).

Империя объединила территории современной Франции, значительную часть будущих Германии и Италии, небольшой район Испании, а также ряд других земель. Вскоре после смерти Карла Великого это наднациональное образование распалось. Верденский раздел империи (843 г.) положил начало трем современным государствам: Франции, Италии и Германии, хотя их границы тогда не совпадали с теперешними. Становление средневековой европейской цивилизации происходило также на территориях Англии и Скандинавии. В каждом регионе Западной Европы обозначенный процесс имел свои особенности и протекал разными темпами. В будущей Франции, где римские и варварские элементы были уравновешены, темпы оказались самыми высокими. И Франция стала классической страной средневекового Запада. В Италии, где римские институты преобладали над варварскими, на территориях Германии и Англии, отличавшихся преваливарованием варварских начал, а также в Скандинавии, где синтеза не было вообще (Скандинавия никогда не принадлежала Риму), средневековая цивилизация складывалась медленнее и имела несколько иные формы.

Роль религии в средневековой культуре

Громадную роль играли католическая церковь и христианская религия римско-католического образца. Религиозность населения усиливала роль церкви в обществе, а экономическая, политическая и культурная деятельность духовенства способствовала поддержанию религиозности населения в канонизированной форме. Католическая церковь представляла собой жестко организованную, хорошо дисциплинированную иерархическую структуру во главе с первосвященником — папой римским. Поскольку это была надгосударственная организация, папа имел возможность через архиепископов, епископов, среднее и низшее белое духовенство, а также монастыри быть в курсе всего, что происходило в католическом мире и проводить свою линию через те же институты. В результате союза светской и духовной власти, возникшего вследствие принятия франками христианства сразу в католическом варианте, франкские короли, а затем и государи других стран делали церкви богатые земельные пожалования. Поэтому церковь вскоре стала крупным землевладельцем: она владела одной третью всех обрабатываемых земель Западной Европы. Занимаясь ростовщическими операциями и ведя хозяйство в принадлежащих ей владениях, католическая церковь представляла собой реальную экономическую силу, что было одной из причин ее могущества.

Долгое время церкви принадлежала монополия в области образования и культуры. В монастырях сохранялись и переписывались античные рукописи, комментировались применительно к потребностям теологии античные философы, прежде всего, кумир средних веков Аристотель. Школы первоначально имелись только при монастырях, средневековые университеты были, как правило, связаны с церковью. Монополия католической церкви в области культуры приводила к тому, что вся средневековая культура носила религиозный характер, а все науки были подчинены теологии и пропитаны ею. Церковь выступала проповедником христианской морали, стремясь привить христианские нормы поведения всему обществу. Она выступала против бесконечных усобиц, призывала воюющие стороны не обижать мирное население и соблюдать некоторые правила по отношению друг к другу. Духовенство заботилось о стариках, больных и сиротах. Все это поддерживало авторитет церкви в глазах населения. Экономическая мощь, монополия на образованность, моральный авторитет, разветвленная иерархическая структура способствовали тому, что католическая церковь стремилась играть в обществе руководящую роль, поставить себя выше светской власти. Борьба государства и церкви проходила с переменным успехом. Достигнув максимума а XII-XIII вв. могущество церкви впоследствии стало падать и победила в конечном итоге королевская власть. Окончательный удар светским притязаниям папства нанесла Реформация.

Общественно-политический строй, утвердившийся в Средние века в Европе, в исторической науке принято называть феодализмом. Это слово происходит от названия земельного владения, которое представитель господствующего класса-сословия получал за военную службу. Владение это называлось феод. Не все историки считают, что термин феодализм удачен, поскольку понятие, положенное в его основу, не способно выразить специфику среднеевропейской цивилизации. Кроме того, не сложилось единого мнения по вопросу о сущности феодализма. Одни историки видят ее в системе вассалитета, другие — в политической раздробленности, третьи — в специфическом способе производства. Тем не менее, понятия феодальный строй, феодал, феодально-зависимое крестьянство прочно вошли в историческую науку. Поэтому постараемся дать характеристику феодализма, как общественно-политического строя, свойственного европейской средневековой цивилизации.

Характерной чертой феодализма является феодальная собственность на землю. Во-первых, она была отчуждена от основного производителя. Во-вторых, носила условный, в-третьих — иерархический характер. В-четвертых, была соединена с политической властью. Отчуждение основных производителей от собственности на землю проявлялось в том, что земельный участок, на котором работал крестьянин, являлся собственностью крупных землевладельцев — феодалов. Крестьянин имел ее в пользовании. За это он был обязан или работать на господском поле сколько-то дней в неделю или платить оброк — натуральный или денежный. Поэтому эксплуатация крестьян носила экономический характер. Внеэкономическое принуждение — личная зависимость крестьян от феодалов — играла роль дополнительного средства. Эта система отношений возникла с оформлением двух основных классов средневекового общества: феодалов (светских и духовных) и феодально-зависимого крестьянства.

Феодальная собственность на землю носила условный характер, так как феод считался пожалованным за службу. Со временем он превратился в наследственное владение, но формально за несоблюдение вассального договора мог быть отобран. Иерархически характер собственности выражался в том, что она была как бы распределена между большой группой феодалов сверху вниз, поэтому полной частной собственностью на землю не обладал никто. Тенденция развития форм собственности в средние века заключалась в том, что феод постепенно становился полной частной собственностью, а зависимые крестьяне, превращаясь в свободных(в результате выкупа личной зависимости), приобретали некоторые права собственности на свой земельный участок, получая право продать его при условии выплаты феодалу особого налога. Соединение феодальной собственности с политической властью проявлялось в том, что основной хозяйственной, судебной и политической единицей являлась в Средние века крупная феодальная вотчина- сеньория. Причиной этого была слабость центральной государственной власти в условиях господства натурального хозяйства. В то же время в средневековой Европе сохранялось некоторое количество крестьян-аллодистов — полных частных собственников. Особенно много их было в Германии и Южной Италии.

Натуральное хозяйство — существенный признак феодализма, хотя и не такой характерный, как формы собственности, поскольку натуральное хозяйство, в котором ничего не продается и не покупается, имелось и на Древнем Востоке, и в Античности. В средневековой Европе натуральное хозяйство существовало примерно до XIIIв., когда оно начало превращаться в товарно-денежное под влиянием роста городов.

Одним из важнейших признаков феодализма многие исследователи считают монополизацию военного дела господствующим классом. Война была уделом рыцарей. Это понятие, обозначавшее первоначально просто воина, со временем стало обозначать привилегированное сословие средневекового общества, распространившись на всех светских феодалов. Однако необходимо отметить, что там, где существовали крестьяне-аллодисты, они, как правило, имели право носить оружие. Участие в крестовых походах зависимых крестьян также показывает неабсолютность этого признака феодализма.

Феодальное государство, как правило, характеризовалось слабостью центральной власти и рассредоточенностью политических функций. На территории феодального государства часто имелся целый ряд фактически независимых княжеств и вольных городов. В этих мелких государственных образованьях иногда существовала диктаторская власть, так как некому было противостоять крупному земельному собственнику в пределах небольшой территориальной единицы.

Характерным явлением средневековой европейской цивилизации, начиная с XI в., были города. Вопрос о соотношении феодализма и городов является дискуссионным. Города постепенно разрушили натуральный характер феодального хозяйства, способствовали освобождению крестьян от крепостной зависимости, содействовали возникновению новой психологии и идеологии. В то же время, жизнь средневекового города была основана на свойственных средневековому обществу принципах. Города были расположены на землях феодалов, поэтому первоначально население городов находилось в феодальной зависимости от сеньоров, хотя она и была слабее, чем зависимость крестьян. Средневековый город имел в своей основе и такой принцип как корпоративность. Горожане были организованы в цехи и гильдии, внутри которых действовали уравнительные тенденции. Сам город также представлял собою корпорацию. Особенно явно это проявилось после освобождения от власти феодалов, когда города получили самоуправление и городское право. Но именно благодаря тому, что средневековый город представлял собой корпорацию, после освобождения он приобрел некоторые черты, роднившие его с городом античности. Население состояло из полноправных бюргеров и не являющихся членами корпораций: нищих, поденщиков, приезжих. Превращение ряда средневековых городов в города-государства (как это было в античной цивилизации) также показывает оппозиционность городов феодальному строю. По мере развития товарно-денежных отношений на города стала опираться центральная государственная власть. Поэтому города способствовали преодолению феодальной раздробленности — характерной черты феодализма. В конечном итоге перестройка средневековой цивилизации произошла именно благодаря городам.

Средневековой европейской цивилизации была свойственна также феодально-католическая экспансия. Ее наиболее общей причиной был экономический подъем XI-XIII вв., вызвавший рост народонаселения, которому стало не хватать пропитания и земель (рост народонаселения опережал возможности развития хозяйства). Основными направлениями этой экспансии были крестовые походы на Ближний Восток, присоединение Южной Франции к французскому королевству, Реконкиста (освобождение Испании от арабов) , походы крестоносцев в Прибалтику и славянские земли. В принципе, экспансия не является специфической чертой средневековой европейской цивилизации. Эта черта была свойственна Древнему Риму, Древней Греции (греческая колонизация), многим государствам Древнего Востока.

Картина мира средневекового европейца уникальна. Она содержит такие свойственные древневосточному человеку черты, как одновременное сосуществование прошлого, настоящего и будущего, реальность и предметность потустороннего мира, ориентация на загробную жизнь и на потустороннюю божественную справедливость. И в то же время через пронизанность христианской религией этой картине мира органически присуща идея прогресса, направленного движения человеческой истории от грехопадения к утверждению на земле тысячелетнего (вечного) царства божьего. Идеи прогресса не было в античном сознании, оно было ориентировано на бесконечное повторение одних и тех же форм и на уровне общественного сознания это явилось причиной гибели античной цивилизации. В средневековой европейской цивилизации идея прогресса сформировала направленность на новизну, когда развитие городов и все, связанные с этим изменения, сделали необходимыми перемены.

Внутренняя перестройка этой цивилизации (в рамках средневековья) началась в 12 веке. Рост городов, их успехи в борьбе с сеньорами, разрушение натурального хозяйства в результате развития товарно-денежных отношений, постепенное ослабление, а затем (14-15 века) и почти повсеместное прекращение личной зависимости крестьянства, связанное с развертыванием денежного хозяйства в деревне, ослабление влияния католической церкви на общество и государство как следствие усиления королевской власти, опиравшейся на города, уменьшение воздействия католицизма на сознание в результате его рационализации (причина — развитие теологии как науки, основанной на логическом мышлении), появление светской рыцарской и городской литературы, искусства, музыки- все это постепенно разрушало средневековое общество, способствуя накоплению элементов нового, того, что не вписывалось в стабильную средневековую общественную систему. Переломным считается 13 век. Но становление нового общества происходило крайне медленно. Эпоха Возрождения, вызванная к жизни дальнейшим развитием тенденций 12-13 вв., дополненными зарождением раннебуржуазных отношений, представляет собой переходный период. Великие географические открытия, резко расширившие сферу влияния европейской цивилизации, ускорили ее переход в новое качество. Поэтому многие историки рассматривают конец 15 века как границу между Средними веками и Новым временем.

Заключение

Понять культуру прошлого можно только при строго историческом подходе, только измеряя ее соответствующей ей меркой. Единого масштаба, под который можно было бы подогнать все цивилизации и эпохи, не существует, ибо не существует человека, равного самому себе во все эти эпохи.

Библиография

1. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья.
2. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры.
3. Гуревич А. Я. Харитонов Д. Э. История средних веков.
4. Кулаков А. Е. Религии мира Теория и история мировой культуры (Западная Европа).
5. Ястребицкая А. П. Западная Европа XI-XIII веков: эпоха, быт, костюм.

Для всех 11-классников России уже стартовала подготовка к ЕГЭ 2022 года и в этом материале мы предлагаем детально разобраться, как изменится структура КИМа по русскому языку, какими будут критерии оценивания 27-го задания от ФИПИ и как правильно составить план сочинения с учетом новых требований.

Изменения в ЕГЭ по русскому языку

Хорошая новость – изменения в ЕГЭ 2022 года по русскому языку будут не столь радикальными, как было изначально предложено в перспективной модели. Новость не очень хорошая – нововведения все-таки будут и по мнению экспертов экзамен в 2022 году станет несколько сложнее, чем был ранее.

В спецификациях, размещенных на сайте ФИПИ, указаны такие основные изменения в КИМах 2022 года по русскому языку:

• Изменено составное задание №1-3. Теперь вместо сжатой передачи прочитанного экзаменуемому необходимо будет выполнить стилистический анализ текста.
• Изменено задание №16. Новыми будут не только языковой материал и формулировка, но и критерии оценивания.
• В задании №19 расширены материалы, предоставляемые для анализа.
• Нормы оценивания сочинений (задание №27) объемом 70-150 слов уточнены.

Ввиду внесенных в систему оценивания изменений уменьшился с 59 до 58 максимальный балл, который может получить на ЕГЭ по русскому языку в 2022 году экзаменуемый за выполнение всех 27 заданий КИМа.

Неизменным останется время, отведенное на выполнение 27 заданий ЕГЭ по русскому языку в 2022 году – всего 210 минут, из которых эксперты рекомендуют выделить на написание сочинения не менее 70 минут.

Задание №27 – сочинение

В демонстрационной версии ЕГЭ 2022 года по русскому языку предложен такой формат задания:

Текст, который необходимо проанализировать, приведен в КИМе чуть раньше (перед заданием №22), так как его необходимо использовать при выполнении целого ряда заданий от 22 до 27 включительно.

К данному тексту предложены такие варианты проблем, затрагиваемых автором:

Рекомендуем внимательно изучить демоверсию, спецификации и кодификатор к ЕГЭ 2022 года по русскому языку, размещенные на сайте ФИПИ, ведь в этих документах содержится много полезной информации, которая поможет правильно написать сочинение и организовать подготовку к заданию №27.

План сочинения

Проанализировав уже само задание, можно получить детальный план написания сочинения по русскому, который поможет справиться с поставленной на ЕГЭ 2022 задачей, независимо от темы и затронутых проблем.

Исходя из требований, указанных в тексте задания, ваше сочинение должно состоять из таких структурных блоков:

• Формулировка проблемы.
• Комментарий с привлечением примеров-иллюстраций и смысловых связей между нами.
• Позиция автора.
• Ваша позиция и отношение к позиции автора (согласие либо несогласие с аргументацией).
• Вывод (коротко).

Важно! При написании сочинения стоит ориентироваться на объем от 150 слов, а также избегать чрезмерного цитирования.

В помощь 11-классникам педагоги предлагают такие мини-шпаргалки с заготовками вводных фраз, которые можно применять в разных структурных частях сочинения.

Также в сети можно найти хороший пример сочинения по теме демоверсии ЕГЭ 2022 по русскому языку, который наглядно проиллюстрирует, как нужно писать текст и на каких моментах акцентировать внимание.

Предлагаем вашему вниманию короткий видео-урок по составлению плана и компоновке сочинения для ЕГЭ 2022 года::

Оценивание сочинения

За сочинение на ЕГЭ 2022 года по русскому языку можно получить 25 первичных баллов, что составляет 43% от максимально возможных 58 баллов (ранее за сочинение давали 24 балла).

Обратите внимание, что сочинение не оценивается (оценивается в 0 баллов), если:

• Объем текста менее 70 слов.
• Сочинение написано не по заданному тексту (не по заданной проблеме).

Для достижения максимально возможного результата объем текста должен быть в пределах 150-300 слов. Такие работы будут оценивать по 12 критериям:

При этом, в 2022 году установлены новые нормы оценивания сочинения на ЕГЭ по русскому, если его объем находится в пределах 70-150 слов. Обратите внимание, что проверяющие могут не учесть при подсчете слов в сочинении полностью переписанные фрагменты исходного текста или биографии автора.

Важно! Тексты 70-150 слов не могут быть оценены на максимальный балл по критериям К7-К10.

Советы педагогов

Секрет высокого балла на ЕГЭ по русскому языку не в том, чтобы найти и запомнить готовые сочинения, а в том, чтобы научиться легко и быстро составлять рассуждения на любую из актуальных тем.

Среди основных проблем, поднимаемых в текстах ФИПИ 2022 года, представлены такие направления:

• Взаимоотношения поколений (отцы и дети).
• Историческая память поколений.
• Роль детства в становлении личности и нравственных ориентиров человека.
• Жертвенность материнской любви.
• Роль классической литературы в духовном развитии современного общества.
• Сложность и противоречивость поступков людей.
• Смысл жизни и ценности человека.
• Человеческое благородство.
• Честь и достоинство.
• Патриотизм.
• Очищающая сила искусства.
• Отношения человека с окружающими.
• Восприятие человека окружающими.
• Сострадание к окружающим.
• Одиночество.
• Человек и искусство.
• Отношение людей к войне.
• Человек и мир природы.
• Бережное отношение к языку.
• Человек и власть, которой он наделен.

Конечно, при желании в сети можно без труда найти готовые сочинения по русскому языку для разных тематик, ожидаемых на ЕГЭ 2022, но не стоит идти по такому на первый взгляд простому и легкому пути. Во-первых, никто не знает, какая именно проблема будет предложена вам на экзамене и всегда есть вероятность не угадать, что может в итоге лишить вас 43% итогового результата. Во-вторых, проверяющие тоже отлично знакомы с популярными интернет-сочинениями и без труда определят в вашем «шедевре» банальный плагиат, что также может очень негативно отразиться на результате.

Вместо поиска готовых вариантов, продумайте, какой должна быть структура сочинения ЕГЭ по русскому в 2022 году, а после уже как бусины на ниточку нанизывайте в нужном порядке клише, информацию из текста, иллюстрации и собственные мысли.

Естественно, для написания сочинения потребуется определенная база из прочитанных и детально разобранных произведений. Что делать, если вы не готовы или физически не успеваете прочитать все тексты из списка рекомендованной ФИПИ литературы? Ответ прост – сосредоточиться на универсальных произведениях, в которых можно найти множество примеров для разных проблем, которые могут встретится в сочинении на ЕГЭ 2022 года по русскому языку.

Читайте также:

• ЕГЭ по биологии в 2022 году
• ЕГЭ по истории в 2022 году
• Минимальные баллы ЕГЭ 2022 по всем предметам

В 2022 году несколько изменились критерии оценивания сочинения на ЕГЭ по русскому языку, поэтому предлагаем более детально разобраться в основных моментах, на которые стоит обратить особое внимание при выполнении задания №27.

Изменения в ЕГЭ по русскому языку

В 2022 году ЕГЭ по русскому языку традиционно будет одним из обязательных предметов и сдавать этот экзамен будут абсолютно все выпускники 11-х классов.

Каждый вариант экзаменационной работы состоит из двух частей и включает в себя 27 заданий:

Таким образом, за выполнение заданий 1-й части выпускники могут получить до 57% от желаемых 100 тестовых баллов, а за написание сочинения – оставшиеся 43%. Чтобы набрать максимально возможные баллы в 2022 году нужно знать критерии, по которым эксперты будут осуществлять оценку сочинения на ЕГЭ по русскому языку и строго придерживаться требований с учетом нововведений.

В 2022 году ФИПИ анонсировал такие изменения в КИМах по русскому языку:

1. Из части 1 экзаменационной работы исключено составное задание (1– 3), проверяющее умение сжато передавать главную информацию прочитанного текста. Вместо него в экзаменационную работу включено составное задание, проверяющее умение выполнять стилистический анализ текста.
2. Изменены формулировка, оценивание и спектр предъявляемого языкового материала задания 16.
3. Расширен языковой материал, предъявляемый для пунктуационного анализа в задании 19.
4. Уточнены нормы оценивания сочинения объёмом от 70 до 150 слов.
5. Изменён первичный балл за выполнение работы с 59 до 58.

Критерии оценивания задания №27

Важно! Полный текст критериев оценивания приведен в демонстрационной версии КИМа для ЕГЭ 2022 по русскому языку, размещенной на сайте ФИПИ.

Итак, основные критерии для сочинения ЕГЭ по русскому в 2022 году существенно не изменились, их по прежнему будет 12. При этом критерии будут объединены в 3 группы:

• Содержание сочинения (К1-К4);
• Речевое оформление сочинения (К5-К6);
• Грамотность (К7-К12).

Объем сочинения

Важно! В 2022 году критерии оценивания сочинения ЕГЭ по русскому языку будут зависеть от объема соблюдения требуемого количества слов. Так, в 2022 году будут предусмотрены два варианта – критерии для сочинения объемом 150-300 слов (оптимальный размер текста) и критерии для варианта объемом 70-150 слов.

На этапе подготовки к ЕГЭ по русскому языку важно «набить руку» на написание сочинений оптимального размера. Стоит помнить, что проверку работы эксперты начинают с полсчета общего количества слов.

• Если сочинение окажется менее 70 слов, работа не засчитывается и по всем критериям будут выставлены нули.
• Если работа окажется в пределах 70-150 слов, она не будет оценена на высокий балл (подробнее ниже).
• Сочинение 150-300 слов может претендовать на максимальный балл при условии соблюдения всех других требований.
• Если в сочинении будет более 300 слов, то эксперт выделит первые 300 и будет проверять только эту часть текста. Все, что окажется во второй половине не будет оценено!
• Если сочинение представляет собой пересказанный или полностью переписанный исходный текст без каких бы то ни было комментариев, то такая работа по всем аспектам проверки (К1− К12) оценивается 0 баллов.

При подсчете общего количества слов эксперты учитывают как самостоятельные, так и служебные части речи. Подсчитывается любая последовательность слов, написанных без пробела (например, «всё-таки» – одно слово, «всё же» – два слова). Инициалы с фамилией считаются одним словом (например, « М.Ю. Лермонтов» – одно слово). Любые другие символы, в частности цифры, при подсчёте не учитываются (например, «5 лет» – одно слово, «пять лет» – два слова).

Также 11-классникам стоит учесть, что если сочинение содержит частично или полностью переписанный экзаменуемым текст рецензии задания 26 и/или информации об авторе текста, то объём такой работы определяется без учёта текста рецензии и/или информации об авторе текста. Это значит, что если в работе, представляющей собой переписанный или пересказанный исходный текст, содержатся фрагменты текста экзаменуемого, то при проверке учитывается только то количество слов, которое принадлежит экзаменуемому. Работа, написанная без опоры на прочитанный текст (не по данному тексту), не оценивается.

Критерии для текста 150-300 слов

Итак, в документации к ЕГЭ 2022 году приведены такие основные критерии для оценивания сочинения по русскому языку при условии его объема в пределах 150-300 слов.

<td «>К2

Критерии для текста 70-150 слов

Если объем сочинения от 70 до 150 слов, то в силу вступают новые критерии сочинения, разработанные для ЕГЭ 2022 года.

В частности, оценивание по позициям К1-К6 и К1-К12 едины для коротких и длинных текстов, а вот критерии К7-К10 для сочинений объемом не дотянувших до необходимых 150 слов, не позволят выпускнику получить максимальные 25 баллов за 2-ю часть работы. Эти критерии будут оцениваться максимум в 2 балла:

Таким образом, высший балл по критериям К7– К12 за работу объёмом от 70 до 150 слов не ставится. Учитывая новые критерии, которые будут использовать эксперты при проверке сочинения (задание №27) на ЕГЭ по русскому языку в 2022 году, важно не просчитаться с количеством слов и не потерять такие важные баллы просто на «пустом месте».

Повторная проверка работы

Хотя критерии сочинения в 2022 году максимально детальны, не исключены случаи, когда разные эксперты будут оценивать задание №27 на разное количество баллов. В случае существенного расхождения в баллах, выставленных двумя экспертами, назначается третья проверка.

Существенными считаются следующие расхождения.

1. Расхождение между суммами баллов, выставленных первым и вторым экспертами за выполнение задания 27 (по всем 12 позициям оценивания), составляет 8 или более первичных баллов. В этом случае третий эксперт должен выставить баллы только по тем позициям оценивания, по которым баллы, выставленные первым и вторым экспертами, различаются.
2. Расхождение балла, выставленного первым и вторым экспертами по позиции оценивания К7, составляет 2 или более первичных балла. В этом случае третий эксперт выставляет баллы только по позиции оценивания К7.
3. Расхождение балла, выставленного первым и вторым экспертами по позиции оценивания К8, составляет 2 или более первичных балла. В этом случае третий эксперт выставляет баллы только по позиции оценивания К8.
4. Расхождение в результатах оценивании двумя экспертами заключается в том, что один эксперт указал на отсутствие ответа на задание, а другой выставил ненулевой балл по любому критерию оценивания выполнения этого задания. В этом случае третий эксперт выставляет баллы по всем позициям оценивания задания 27.

Заключение

До ЕГЭ 2022 года по русскому языку еще достаточно много времени и даже если сочинение «не ваш конек», еще можно успеть научиться излагать мысли правильно и красиво. Помочь в этом могут онлайн уроки и естественно практика. Предлагаем начать подготовку с ознакомления с правилами написания сочинения, а после перейти к проработке тематик, которые могут встретится вам на экзамене.

Читайте также:

• ЕГЭ по литературе в 2022 году
• Новые правила сдачи ЕГЭ в 2022 году
• ЕГЭ по обществознанию в 2022 году

Сочинение

Личность Бориса Годунова, его неслыханные возвышения и трагический конец поразили воображение современников и привлекли внимание историков, писателей, поэтов, художников, музыкантов. В этом нет ничего удивительного. Жизненный путь Бориса Годунова на редкость необычен. Начав службу заурядным дворянином, Борис занял пост правителя при слабоумном царе, а затем стал властелином огромной державы. В это время Россия вступила в полосу тяжёлых испытаний. Грандиозные стихийные бедствия на десятилетия подорвали её производительные силы. Длительная война довершила дело. В стране воцарилась неописуемая разруха.

После завоевания Нарвы русские почти четверть века владели морским портом на Балтике. Проиграв Ливонскую войну, государство лишилось «нарвского мореплавания», необходимого для развития торговли в Западной Европе. Военное поражение подорвало международные позиции России. Внешние неудачи усугубили острый внутренний кризис. Истоки его коренились в отношениях двух главных сословий феодального общества — землевладельцев и крестьян. В конце XVI века корыстные интересы дворянства восторжествовали. Путы крепостной неволи связали миллионное русское крестьянство. Опричная буря расчистила поле деятельности для многих худородных дворян. Борис Годунов оказался в их числе. Первыми успехами он был обязан опричнине. Затея Грозного расколола феодальное сословие на два соперничавших лагеря. Она оставила после себя много трудных проблем. Как правитель Годунов столкнулся с ними лицом к лицу.

Жизни Бориса сопутствовало много драматических событий. В первые годы его правления в Угличе погиб царевич Дмитрий, последний отпрыск трёхсотлетней московской династии. Таинственный двойник погибшего стал для Годунова и его семьи источником непоправимых бед. Неокрепшая династия была согнана с трона самозванцем. Писатель и историк Н.М.Карамзин утверждал некогда, что Годунов мог бы заслужить славу одного из лучших правителей мира, если бы он родился на троне. В глазах Карамзина лишь законные самодержцы были носителями государственного порядка. Бори узурпировал власть, убив последнего члена царской династии, и потому само провидение обрекло его на гибель. Суждения дворянского историографа о Годунове не отличались глубиной. А.С.Пушкин понимал историческое прошлое несравненно лучше. Истоки трагедии Годунова он усматривал в отношении народа к власти. Борис погиб потому, что от него отвернулся собственный народ. Крестьяне не простили ему отмены старинного Юрьева дня, ограждавшего их свободу.

Начиная с В.Н.Татищева немало историков считали Годунова творцом крепостного режима. В.О.Ключевский придерживался иного взгляда: «…Мнение об установлении крепостной неволи крестьян принадлежит к числу наших исторических сказок».

Обвинения Годунова во многих кровавых преступлениях Ключевский отмёл как клевету. Яркими красками нарисовал он портрет человека, наделённого умом и талантом, но всегда подозреваемого в двуличии, коварстве и бессердечии. Загадочная смесь добра и зла — таким виделся ему Борис. С.Ф.Платонов посвятил Годунову книгу не утратившую значения для наших дней. Он также не считал Бориса инициатором закрепощения крестьян. В своей политике, утверждал Платонов, Годунов выступал как поборник общегосударственной пользы, связавший свою судьбу с интересами среднего класса. Многочисленные обвинения против Бориса никем не доказаны. Но они запятнали правителя в глазах потомков.

Предки Годунова — природные костромичи, издавна служили боярами при московском дворе. Старшая ветвь рода, Сабуровы, процветала до времени Грозного, тогда как младшие ветви, Годуновы и Вельяниновы, захирели и пришли в упадок. Бывшие костромские бояре Годуновы со временем стали вяземскими помещиками. Вытесненные из узкого круга правящего боярства в разряд провинциальных дворян, они перестали получать придворные чины и ответственные воеводские назначения. Борис Годунов родился незадолго до покорения Казани, в 1552 году. Его отец, Фёдор Иванович, был помещиком средней руки. Служебная карьера Фёдору не удалась. Фёдор и его брат Дмитрий сообща владели небольшой вотчиной в Костроме. В жизни Бориса это сыграло особую роль. После смерти отца его взял в свою семью дядя. Не только родственные чувства и ранняя кончина собственных детей побудили Дмитрия Ивановича принять особое участие в судьбе племянника. Важно было не допустить раздела последнего родового имения. Невысокое служебное положение и худородство, можно сказать спасли Годуновых в дни, когда разразилась опричная гроза. Дмитрий Годунов пережил все испытания и попал в опричный корпус в момент его формирования. Царь стремился вырваться из старого окружения. Ему нужны были новые люди, и он распахнул перед ними двери дворца.

Так скромный вяземский помещик стал придворным. Служебные успехи дяди пошли на пользу племяннику Борису. Дмитрий Годунов не принадлежал к плеяде учредителей опричнины. Свой первый думный чин он получил благодаря случайному обстоятельству — внезапной смерти постельничего Наумова. Годунов занял вакантный пост главы Постельного приказа в то время, когда первые страницы опричной истории были уже заполнены. Теперь ободрённые успехами царя бояре требовали полной отмены опричнины. Верхи феодального сословия выражали недовольство. Трон зашатался. Иван тщетно искал примирения с земщиной. И тут испуганные вожди опричнины впервые прибегли к массовым казням. Волна террора вынесла на поверхность таких авантюристов, как Малюта Скуратов и Василий Грязной. Малюта Скуратов занимал одну из низших ступеней в монашеской иерархии: он числился пономарём. Но слава о его подвигах облетела всю страну. Последними жертвами опричнины стали её собственные творцы. Среди высших дворцовых чинов уцелел один постельничий Годунов. Союз Скуратова и Годунова возник под крышей Постельного приказа. Постельничим мог быть лишь расторопный и вездесущий человек, способный обставить жизнь царской семьи с неслыханной роскошью.

Дмитрий Годунов вполне подходил для такой роли. Царь Иван дорожил домашними удобствами и не мог обойтись без его услуг. Постельный приказ отвечал за охрану царских покоев в ночное время. Руководствуясь политическим расчётом, Скуратов выдал дочь за племянника Дмитрия Годунова. Так Борис оказался зятем всесильного шефа опричников. В.О.Ключевский писал некогда, что Борис Годунов не запятнал себя службой в опричнине и не уронил себя в глазах общества. Но это не совсем верно. На самом деле Борис надел опричный кафтан, едва достигнув совершеннолетия. На службе в ведомстве дяди он вскоре же получил свой первый придворный чин. В качестве стряпчего Борис исполнял при дворе камергерские обязанности. Тревожное опричное время мало благоприятствовало образованию Бориса. Младшие современники считали его вовсе неграмотным. Но как бы то ни было, в юности Борис получил лишь начатки образования. Современники не могли простить ему плохого знания Священного писания. Так что по меркам XVI века Годунов был малообразованным господином. С отменой опричнины и смертью Малюты жизнь двора претерпела большие перемены.

Не сумев сохранить родство с царевичем Иваном, Годуновы решили утвердиться при дворе его младшего брата — царевича Фёдора. Вступая в пятый брак, царь Иван объявил, что намерен женить младшего сына. Дмитрий Годунов поспешил взять дело в свои руки и сосватал царевичу свою племянницу Ирину Годунову. Все пороки Фёдора не имели большого значения в глазах постельничего и его племянника. Царь Иван, разгромив мнимый заговор в «дворовой» думе, занялся организацией новой опричнины, получившей наименование «удела». Под конец жизни царь почти вовсе перестал пополнять обе думы боярами. Исключение было сделано для одних Годуновых. Бывший вяземский помещик Дмитрий Годунов удостоился боярского чина. Его многолетняя служба в составе опричнины, «двора» и «удела» получила высшую оценку. За тридцатилетним Борисом Годуновым не числилось никаких государственных заслуг, но и его царь возвёл в боярское достоинство. Царь постоянно возлагал на Годуновых заботу о младшем сыне. Отправляясь в военные походы, он оставлял Фёдора в безопасном месте под их присмотром.

Положение Бориса было весьма почётным, но оно ограничивало поле его деятельности стенами дворца. И Борис усердно постигал тайны дворцовых интриг. В конце Ливонской войны в царской семье произошли события, круто изменившие судьбу Годуновых. В ноябре 1581 года царь поссорился со старшим сыном и в припадке гнева избил его. От страшного нервного потрясения и побоев царевич Иван слёг и вскоре умер. Смерть старшего брата открыла перед Фёдором путь к трону. Окружению Фёдора эта смерть была исключительно выгодна. Завещание Грозного нанесло смертельный удар честолюбивым замыслам Годуновых. В качестве ближайших родственников Фёдора они готовились теперь забрать бразды правления в свои руки. Чтобы достичь власти, оставалось сделать один шаг. Именно в этот момент на их пути возникла непреодолимая преграда, воздвигнутая волей царя Ивана — регентский совет.

Другие сочинения по этому произведению

Народ и власть

Народ и власть (по трагедии «Борис Годунов»)

Народ и его роль в трагедии «Борис Годунов»

Образ Бориса Годунова

Основная тема трагедии «Борис Годунов»

Русская история глазами А. С. Пушкина (по трагедии «Борис Годунов»)

Образ летописца в драме А. С. Пушкина «Борис Годунов»

Образ и характер Бориса Годунова

ПРОБЛЕМА НАРОДА И ВЛАСТИ В ТРАГЕДИИ А. С. ПУШКИНА «БОРИС ГОДУНОВ»

Мои размышления по трагедии А. С. Пушкина «Борис Годунов»

Образ и характер Самозванца в трагедии

План реферата:

1. Вступление

2. Кратковременноеправление Федора Иоановича

3. Борьбаза царский престол

4. ВосцарениеБориса Годунова

5. ПравлениеБориса Годунова

6. Усилениеобщественных противоречий

7. Голод1601-1603гг

8. Голодныебунты

9. Оценкадеятельности Годунова историками

10. Начало«смуты». Появление Лжедмитрия I

11. Восцарениеи правление Лжедмитрия I

12. Заговорпротив Лжедмитрия и его свержение I

13. ВасилийШуйский у власти…

Вступление…

История полна загадок и неожиданностей.Тем не менее, все они, как в зеркале, отражают нравы, обычаи и интересыобщества, в котором возникли. Таким образом, изучая события того далекоговремени, мы получаем относительно полную и объективную картину жизни. На фоне истории всегда былиличности, которые по некоторым причинам выделялись из числа остальных:некоторые – своей мудростью, другие – жестокостью и т.д. Меня более всегопривлекла личность Бориса Годунова, его политика и преобразования, сделанные загоды правления. А, кроме того, люди, промелькнувшие на историчеком фоне за этотпериод, также отличались своей неординарстью, соответствуя своему времени.Правление Бориса Годунова стало периодом, повлекшим за собой глобальныеизменения в судьбах страны …

Кратковременноеправление Федора Ивановича

Вприпадке гнева Иван Грозный убил своего старшего сына Ивана, такого же крутогонравом, как и его отец. В 1584 г. на престол взошел другой сын Грозного, Федор.Оставался, однако, еще и малолетний Дмитрий отпоследней жены Ивана IV из рода Нагих.В отличие от отца Федоробладал мягким нравом, был, по выражениюсовременников, «кротким» царем. Но Федор Иванович совершенно не любилгосударственные дела, быстро уставал от них. Он предпочиталпроводить время в церкви, за тихими беседами, впокое. Основныегосударственные заботы и власть вместе с этим перешли к шурину (брату жены)царя Борису Годунову. Государь очень любил свою супругу Ирину, а Годунов, в своюочередь, имел на сестру большое влияние. Власть Бориса Годунова всилу его личных качеств в тот период главным образом держалась народстве с женой царя.

6 января 1598г умер царь Федор Иванович. Между тем у Федораи Ирины детейне было, и среди знати постоянно возникалитребования о расторжении этого бездетного брака. Сам царь и, понятно, особенноГодунов всячески противилисьэтому. Бездетному Федорудолженбыл наследовать младший сын Грозного Дмитрий.

В 1591 г в результатеугличской драмы погиб малолетний Дмитрий,законный наследник царского престола. Обстоятельстваэтого дела полностью не ясны. Официальная версия гласила, что царевичв припадке падучей болезни (которой наградил егоотец) упал на нож и зарезался. Однако в самом Угличе произошел мятеж, посколькумолва вполне определенно называла виновникамиубийства царевича подосланных Годуновым людей.Скореевсего, так и было. За мятежугличан строго наказали, многихвыселили. Существует и еще одна версия, что царевичбыл спрятан, а убит другой ребенок.

Борьба зацарский престол

Смерть Дмитрия и Федораприближала исполнение властолюбивых замыслов Годунова. С этим событиемпрекратила свое существование многовековая династия Рюриковичей. Это было оченьсерьезно для страны с уже устоявшимися представлениями о совершеннойнеобходимости царской власти, о том, что править в Москве могут только лицаопределенной династии, что страна в определенной мере непросто Россия, а их законная вотчина. Царь имеет право на жизнь и смерть, собственностьлюбого. Царь — божий помазанник: его власть от бога,а потому он должен быть из определенной династии. Сознание, не только народа, но и знати было почти полностью проникнуто религиознымидогмами, верой в сверхъестественное, в различные события нравственно-религиозного характера (например, несправедливый развод ссупругой, несоблюдение церковногообета и прочее), которые могут иметь важнейшее значение для страны.С другой стороны, всяческиебедствия объяснялись господнимгневом за те или иныегрехи. Следовательно, за грехи царямогла страдать от бога вся держава. В этих условиях пресечение династии давало пищу для самых различных толкований,слухов, высказываний, юродствований и т. п.

Престол государя Руси оказался свободным. Загадочная смерть царевича Дмитрияв Угличе в 1591 г., выгодная Годунову, и смерть болезненногои бездетного царя Федора, поставили перед страной небывалую проблему: необходимость выбора царя.

Царь Федор Иванович неоставил письменного завещения. По поводу его последней воли существует 2версии. Одна из них исходила от правительства Бориса Годунова и гласила, чтоФедор «оставил державу» своей супруге, родной сестре Бориса, а своимидушеприказчиками назначил патриарха Иова и Бориса Федоровича. По другой версии,подкрепленной свидетельствами современников, Федор наказал Ирине «принятьиноческий образ» и остаток жизни провести и монастыре.

С первого же днямеждуцарствия началась упорная борьбамежду претендентами на обладание высоким троном государя. Среди желающих надетьна себя шапку Мономаха первыми называли представителей высшей знати – ФедораНикитича Романова (родного племянника царицы Анастасии и двоюродного брата царяФедора) и «принцев крови» Василия, Дмитрия, Александра и Ивана Шуйских. БорисГодунов по своему родословию был одним из последних в ряду тех, когоаристократы ститали достойным занять первое место в государстве. По ихглубокому убеждению, царем на Руси мог быть только князь Рюрикович, а Борис,который происходил не от «царского корени», не мог и не должен был думать оцарской короне. И все же в трудной, полной драматизма борьбе за корону,нелегкую победу в конечном счете одержал Годунов.

Таким образом, бояринГодунов приобрел исключительное влияние в царстве. Надо отметить, что Борис обладалсерьезным государственным умом, хваткой, имел широкий кругозор. ДелаРоссии при нем пошлидостаточно успешно. Странаотдыхала от бесконечных войн, казней,нестабильности, происходивших из-за взбалмошного характера Грозного. Постепенно заселялись покинутые села, началась колонизация Сибири.

Восцарение Бориса Годунова

За все время царствованияГодунов сокрушил и избавился от многих политических противников и сумелоткужить себя верными людьми. К концу царствования Федора и в Боярской Думе, ив Государевом дворе были сторонники Бориса, обязанные ему своим выдвижением иопасавшиеся перемен. Тем не менее со смертью Федора ситуация а Думе изменилась– сильно возросло влияние противников Бориса, группировавшихся на этот развокруг Романовых. Поэтому Годунов вопреки воле Федора не хотел пострижениявдовствующей царицы Ирины и надеялся временно закрепить за ней трон, с тем,чтобы потомполучить его из ее рук. Возведению Бориса на трон всяческиспособствовал его преданный слуга – патриарх Иов, всецело обязанный правителюсвоим избранием на патриарший престол.

1 сентября 1598г вНоводевичий монастырь, где в то время вместе со своей сестрой, все же ушедшей вмонастырь 15 января 1598г, находился Борис Годунов, отправилась депутация воглаве с Иовом. После торжественного «моления» Борис милостиво согласилсявенчаться на царство «по древнему обычаю». Через 2 дня в Успенском собореКремля состоялась коронация Годунова.По этому обычаю многих представителей феодальной знати царь пожаловал новымидумными чинами. Не обошел вниманием и своих противников: боярство было«сказано» Александру Никитичу Романову, окольничими стали Михаил НикитичРоманов и Богдан Яковлевич Бельский. Выдано было тройное жалование боярам,дворянам, дьякам. Годунов торжественно объявил об амнистии и отмене смертнойказни на 5 лет.

Патриаха Иова Борисотблагодарил особо. В 1599 ему была дана жалованная грамота, по котороймонастыри с крестьянами и все слуги первосвятителя освобождались от их суда (кромедел о душегубстве) и подлежали теперь только париаршему суду.

Итак, Борису Годуновуудалось преодолеть преграды на пути в высшей власти, не прибегая к насилию, безкровоприлития сломитьсопротивление бояр. Он был умным политическим деятелем истремился к стабилизации своей власти путем консолидации всего правящегокласса.

Правление Бориса Годунова

Бориса не покидал страхперед тайными кознями бояр. Подозревая их в двуличии и стремясь узнать о злыхумыслах недругов, он стал подстрекать холопов к доносам на своих господ. Такродилась система слежки и доносов:доносили друг на друга именитые, священники, жены на мужей, дети на отцов,причем в большинстве своем доносы были ложными.

При коронации Борис далобет править милостиво, и превые 2 года его правления были спокойными. Но уже в1600г разрозился первый политическийкризис, жертвой которого стал родственник нового царя Богдан Бельский,решивший самостоятельно править в основанном им городе недалеко от Азова,Цареве-Борисове. Бельский был схвачен и подвергнут особому наказанию: еговыставили к позорному столбу и волос за волосом выщипали всю бороду, затем онбыл лишен думного чина и отправлен в ссылку в Нижний Новгород.

Потом начались преследования семьи Романовых,обвиненных в покушении на царскую семью. Опальным братьм грозила смертнаяказнь, но Борис от публичной казни воздержался. Федора Никитича Романова подименем Филарета постригли в монахи иотправили в ссылку в отдаленный Антониево-Сийский монастырь. Младших братьевтакже отправили в ссылку. Трое из них: Александр, Михаил и Василий – вскореумерли в изгнании.

Особенно жестоко онрасправился с семьей крупнейших и родовитейших бояр Шуйских, имевших большойавторитет в стране за полководческие заслуги Петра Ивановича Шуйского и егосына Ивана Петровича.

Однако такая тактикаБориса была обусловлена и его болезнью, бывшей одной из причин, побудивших егоустранить с политической арены Бельского и Романовых. Первый добивалсяпопулярности у армии, а у других болезь царя возрождала надежды на обладание престолом.Малолетний сын Бориса, Федор, не смог бы удержать трон после смерти отца,поэтому для Годунова очень важно было избавиться от опасных претендентоввовремя.

ПравительствоГодуновастремилось к поддержанию мирных отношений с соседями и сумело добиться нетолько некоторой мирной передышки, но и подальше отодвинуть восточные границыстраны. Борис поддерживал добрососедские отношения с Крымским ханом и османскимсултаном, сумел урегулировать спорные вопросы с польским королем. В 1601гРоссия подписала 20-летние перемирие с Речью Посполитой.

Годунов поощрял экономические, культурные иторговые отношения со странами ЗападнойЕвропы. Для торговли с ганзейским городом Любеком он попытался наладитьморское сообщение через Ивангород, но эта попытка была неудачной, так как шведыблокировали Ивангород с моря, ссылаясь на условия Тявзинского договора. Дляукрепления международных позиций совй семьи Борис сделал попытку породниться сдатским королем. В 1602г в Москву прибыл брат короля герцог Ганс в качастве женихацаревны Ксении. Но планам царя не суждено было осуществиться: после месяцаприбывания в Москве Ганс заболел неизвестной медикам желедочной болезнью иумер.

Борис Годунов был первымрусским правителем, решившимся отправить дворянских «робят» за границу «длянауки разных языков и обучения грамоте». При нем успешно развивалоськнигопечатание. Борис хотел также создать в России школы и даже университет поевропейскому образцу. В 1600 в Германию им был послан немец Иоанн Крамер,которому было поручено подобрать и привести в Москву профессоров и докторов. Ксожалению, эти его планы не были претворены в жизнь из-за сильногоортодоксального противодействия духовества, полагавшего неразумным поручениекатоликам и лютеранам обучать юношей.

Также большое внимание царьуделял благоустройству столицы. Принем в Кремле был построен водопровод с мощным насосом. Вода теперь «великоймудростью» поднималась по подземелью на Конюшенный двор. Возле Архангельскогособора были построены обширные палаты для приказных военных ведомств, а вКитай-городе на месте сгоревших торговых рядов возникли каменные лавки. Старыйобветшалый мост через Неглинную был заменен широким мостом, по краям которогобыли выстроены торговые помещения. На Красной площади было сооружено каменноеЛобное место. Также Борис приказал надстроить столп колокольни Ивана Великого исам заложил крепость в Смоленске. В ее сооружении принимали участие «все городаМосковского государства». Увенчанная 38 башнями, эта крепость стала мощнымоборонительным форпостом на западе страны.

Усиление общественных противоречий

Оскудение и разорениеРоссии при Иване Грозном между тем даром не прошло. Крестьяне массами уходили на новые земли от крепостей игосударственной тягости. Эксплуатация оставшихся усиливалась. Земледельцы былиопутаны долгами и повинностями. Все более затруднялся переход от одногопомещика к другому. При Борисе Годунове было издано еще несколько указов, усиливающих крепостную неволю. В 1597г – о пятилетнем сроке поиска беглых, в 1601-02 – об ограничении перевода крестьянодними землевладельцами от других. Желания дворянства исполнялись. Нообщественная напряженность от этого не ослабевала, а лишь росла.

Главной причиной обострения противоречий вконце XVI –начале XVII вв. было усиление крепостной тягости и государственных повинностей крестьян игорожан (посадских людей). Большиепротиворечия были между московским привилегированным иокраинным, особенно южным, дворянством.Составившееся из беглых крестьян и иных вольныхлюдей, казачество представляло собой горючий материал в обществе: во-первых, у многих были кровные обиды на государство ибояр-дворян, во-вторых, это были люди, главное занятие которых составляли войнаи грабеж. Сильны были интриги между различными группами бояр.

Голод 1601-03гг.

В 1601-03 гг. в стране разразился небывалый голод. Это непредвиденное трагическое событие сыгралоедва ли не роковую роль в судьбе царя.

Сначала шли проливные дожди 10 недель, потом, в концелета, мороз повредил хлеб. На будущийгод опять неурожай. Наступил страшный голод, о котором Н.М.Карамзин писал:«Тогда началось бедствие, и вопль голодных встревожил царя. Не только гумнаопустели, и четверть ржи возвысилась ценою от 12 и 15 денег до 3 рублей. Борисвелел отворить царские житницы в Москве и других городах; убедил духовенство ивельмож продавать хлебные запасы свои также низкою ценою; отворил казну: в 4-хоградах, сделанных близ деревянной стены московской, лежали кучи серебра длябедных: ежедневно, в час утра, каждому давали 2 московки, деньгу или копейку, –но голод свирепствовал: ибо хитрые корыстолюбцы обманом скупали дешевый хлеб вжитницах казенных, святительских, боярских, чтобы возвышать цену и торговать имс прибытком бессовестным: бедные, получая в день лишь копейку серебрянную, немогли питаться…» Последствия были тяжелыми, несмотря на све мероприятия,призванные облегчить положение простых людей. Только от болезней, последовавших за голодом, в одной Москве умерло около 130 тысяч человек, в селах и в других областяхот голода и холодов еще несравненно более, зимой люди десятками замерзали надорогах.

Голодные бунты

Многие от голода отдавалисебя в холопы, и, наконец, нередко господа, не в силах прокормить скот,выгоняли слуг. На окраины, особенноюжные и юго-западные бежало множество людей. Там скапливался горячий материал,готовый вспыхнуть в любое время. Начались разбои и волнения беглых и гулящихлюдей, которые действовали под самой Москвой и в бою с царскими войсками дажеубили воеводу Басманова. Бунт подавили, а егоучастники бежали на юг, где присоединилиськ войскам самозванца, Болотникова и другим. Отряды разбойников нападали напомещиков и богачей, забирая у них прошлогодние продовольственные запасы.

В 1603г началось восстание Хлопка. Оно вспыхнуло вюго-восточных уездах страны, где собрались тысячи холопов, из которых, судя по прозвищу, вышел их предводитель, и другихобездоленных людей. Восставшие громили дворянские имения. Их отряды собрались вогромное и двинулись к столице. Против “воров” было брошено большое войско воглаве с молодым талантливым полководцем, окольничим И.Ф.Басмановым. В октябре1603г оба войска сошлись к западу от Москвы. Повстанцы неожиданно напали наавангард Басманова, разгромили его, погиб и главнокомандующий. Сражениеосновных сил было ожесточенным и кровопролитным. Лишь с большим напряжениемправительственное войско одолело сермяжную рать Хлопка. Его взяли в плен иказнили, как и многих повстанцев. Но другие спаслись, бежали туда, откулапришли: на юго-западные окраины.

Голод и другие несчастья обострили все противоречия. Народсвязывал бедствия страны с убийством Дмитрия и неправедным воцарением Годунова.Восстание Хлопка было кульминацией “голодныхбунтов” 1601-03 гг и в дальнейшем переросло в движения времени самозванцев.

Оценка деятельности Годунова историками

Многогранную деятельностьГодунова современники оценивают противоречиво. Для князя И.А.Хворостина Борисхотя и «лукав нравом», но и «боголябив», борец с мздоимством и укротительлихоимцев. Согласно мнению Авраамия Палицына, он был «разумен в царских правлениях»,знаменит по всему свету. Дьяк Иван Тимофеев обличал Годунова как «злоковарного»правителя и воздавал должное его правому суду и миролюбивой внешней политике.По поводу этих высказываний А.А.Зимин писал: «…если их сопоставить с реальнойдеятельностью Бориса Годунова 80-90 годов, можно найти отражение действительныхфактов, свидетельствующих, что перед нами незаурядный политик. Острожный,проницательный, вероломный, щедрый, Борис умел быть всяким, точнее, таким,каким требовали обстоятельства. Этим он обязан природному уму и непреклоннойволе».

Начало«смуты». Появление Лжедмитрия

В этот критический дляБориса момент в Москву пришло неожиданно для всех известие, что последний сынИвана Грозного, царевич Дмиирий, жив, что 15 мая 1591г в Угличе погиб не законныйнаследник русского престола, а неизвестное подставное лицо. Утверждалось также,что царевич подчужим именем скрывался от своих врагов и в последнее время, уже,будучи взрослым, объявился в пределах Польско-Литовского государства, где нашелвысокое покровительство короля Сигизмунда III. Про Дмитрия в Москвевспоминали лишь дважды: на второй день после смерти Федора и во время тяжелойболезни Бориса. И теперь, спустя несколько лет, его прищрак воплотился в живомчеловеке, открыто называвшем себя законным наследником русского престола.

Было известно несколько версий о человеке, одиннадцатьмесяцев занимавшем первое место вРоссии. В его лице пытались видеть:

поляка или литовца попроисхождению, чуть ли не внебрачного сына польского короля Стефана Баторина,специально подготовленного иезуитами;

неизвестного русского,найденного для этой роли боярами, чтобы свергнуть Бориса Годунова;

истинного представителявеликокняжеской династии Рюриковичей, спасенного от убийц в Угличе;

и, наконец, Григория Отрепьева, беглогодьякона московского Чудова Монастыря, выдававшего себя за сына Ивана IV– Дмитрия.

Наиболее правдоподобнойоказалась последняя версия. Сначала московские власти считали самозванцабезвестным вором и баламутом. Потом, после тщательного расследования, врезультате полученных сведений о похождениях реального Отрепьева и показанийего матери, дяди и других родственников была установлена подлинная личность лжецаревича.

В миру – Юрий, вмонашестве – Григорий, Отрепьев был сыном мелкого обедневшего галицкогодворянина Богдана Яковлевича Отрепьева, дослужившегося до стрелецкого сотника.Малолетнего Юшку воспитывала мать, так как отец был убит в пьяной драке не задолго после рождения сына. Позже отрок отправился в Москву, где служил у боярРомановых и у князя Бориса Черкасского, которые в 1600г попали в опалу. Послеслужбы у бояр Юрий постригся в монахи под именем Григория. Что побудило его кэтому шагу точно не известно.

Молодой чернец Григорийскитался по разным монастырям, попав, наконец, в столичный Чудов монастырь, гдена первых порах жил в келии под началом своего дела Замятни.

Здесь в полной мерепроявились его способности. Очень скоро их заметил сам патриарх Иов, посвятивчернеца в диаконы, взял его к себе для книжного дела. Владеякалиграфичеким подчерком, тот не толькопереписывал книги на патриаршем дворе, но даже сочинял каноны святым, причемделал это лучше многих других книжников того времени. Добившись милостивогодоверия патриарха, Григорий часто сопровождал его в царский дворец, где сумел вникнутьв суть придворных интриг и неоднократно слышал имя царевича Дмитрия. В тотпериод у него и созрело решение присвоить себе имя давно погибшего царевича. Икак только решение стало окончательным, он в феврале 1602г бежал за рубеж.

После скитаний по русскиммонастырям Отрепьев смело подался к запорожским казакам, в отряд знаменитого вто время старшины Гересима Евангелика. Здесь расстрига научился владеть мечом иедить верхом, набрался воинской отваги и сноровки.

Затем он объявился вПольше, сменив доспехи воина на польскую и латинскую грамматику, которую сприлежанием штудировал в волынском городке Гощи. Оттуда Григорий поступил наслужбу к пану Вишневецкому, имевшему большое влияние при дворе. Новый слуга впанском доме, по описаниям Карамзина, не отличался кросотой: был среднегороста, имел широкую грудь, рыжеватые волосы, белое круглое лицо, совсемнепривлекательное, глаза голубые, но без огня, с тусклым взором, нос у него былшироким, он имел бородавки под правым глазом и на лбу и также одну руку корочедругой. Однако, все эти физические недостатки заменялись живостью и пыпливостьюума, красноречием, талантливостью и способностями к языкам.

Бытует легенда, чтохитрец, заслужив внимание и расположениесвоего нового хозяина, притворился смертельно больным, на исповеди «открыл»свою тайну духовнику, что он — «чудесноспасшийся Дмитрий». Тот не замедлил сообщить эту потрясающую новость пануВишневецкому. Авантюра попала на нужную почву. Благодетель не мог невоспользоваться возможностью угодить будущему русскому царю, он предоставил«Дмитрию» великолепное жилище, богатую одежду и по всей Литве и Польше разнесвесть о появлении чудесно спасешегося царевича. И кроме него нашлось достаточноохотников помочь «Дмитрию» вернуть законный престол: активное участие в судьбеизгнянника приняли брат Адама Вишневецкого, Константин, и его тестьсандомирский воевода Юрий Мнишек.

Представ перед польскимкоролем Сигизмундом III,самозванец довольно связанно поведал о тайнах московского двора, но путанноизлагал рассказ о своем счастливом спасении. Избегая называть факты, имена,даты, он признавал, что его спасение остается тайной для всех, даже для егоматери, до сих пор томящейся в одном из русских монастырей. Однако все жедовольно продуманной версии у него не получилось. Данная исповедь, до сих порне переведенная с латыни, поизводит довольно странное впечатление.

Для короля такая версияне имела большого значения. В личности самозванца он видел своего союзника, ктому же он придерживался враждебной точки зрения по отношению в России. Понаущению иезуитов Сигизмунд решился на поддержку «Дмитрия», под маскойдобрососедства он попытался раздуть междоусобную войну, не решаясь открытонарушить 20-летнее мирное соглашение, подписанное им с Борисом Годуновым. Такимобразом, король признал в самозванце царевича Дмитрия, определил ему годовоесодержание в 40 тысяч злотых, велел Вишневецким, Мнишеку и другим дворянамсоставить ему рать и выступить против Бориса.

После королевскойаудиенции по настоянию папского нунция Лжедмитрий втайне отрекся от православияи принял католичество.

Юрий Мнишек, человекчрезвычайно жадный и честолюбивый, стал верный союзником Лжедмитрия вреализации его планов. Для извлечения из этого партнерства наибольшей выгоды онрешил породниться с будушим русским царем. Для этого он задумал брак с нимсвоей красавицы дочери Марины, которая была не менее честолюбива и расчетлива.Таким образом, ее объявили невестой Лжедмитрия, а их законный брак условилисьоформить после занятия самозванцем престола в Москве. При этом Мнишекпредъявлял будущему зятю целый список условий, которые тот должен былбесприкословно принять. Одним из этих условий было то, что после восцарения«царевич» обещает выслать Марине драгоцнности из московской казны, а такжеуступает будущей супруге Новгород и Псков со всеим уездами и пригородами, чтобы«она могла судить и рядить в них самовластно». Также в грамоте, подписанной 12июня 1604г, сам Лжедмитрий отдавал Мнишеку в наследственное владение Смоленскоеи Северское княжества, кроме некоторых уездов, уже обещанных королю Сигизмунду.

В конце августа 1604 войско самозванца выступило из Львова.На русских окраинных землях он встретил мощную поддержку от казаков, южныхдворян, которые были недовольны засильем московских дворян, горожан. Откликаясьна грамоты -призывы о присоединении, эти люди надеялись, что он облегчит ихположение, сбросит влась Годунова и его бояр. Многие из народа очень хотеливерить, что это и есть настоящий царь, они видели в нем «доброго царя», нужнотолько «восстановить» его на престоле «прародителей своих», и все будет хорошо.Такая ситуация легко объяснядась: и притеснения народа, и трудная жизнь, иголод, и прочее. Тем более, что «царевич» обещал им льготы и облегчение вналогах. Не прочь воспользоваться случаем были многие бояре, недовольныеГодуновым.

Лжедмитрию один за другимсдавались города – Моравск, Чернигов,Путивль, Курск и другие. Естественно, что правительство Годунова было крайне недовольно сложившейся ситуацией, тем более что Борис не верил в воскрешениецаревича.

Таким образом, под гнетомобстоятельств 21 января состоялась битвав Добрыничах. Она началась атакой самозванца, который действовал смело,находясь все время среди воюющих. Царская конница была смята, и победасамозванца казалась очевидной. Но правительсвенными войсками была примененахитрая тактика, обратившая противника в бегство. Царские воеводы непреследовали отступавших, посчитав Лжедмитрия убитым. Но он на ранненом конесумелдобраться в Севск, а оттуда ночью с остатками своих войск бежал в Рыльск,а оттуда в Путивль. Победители жестко расправились с местными жителями,подвергнув их мучениям и казнив. Такое поведение власти еще более усилилонародную ненависть к ней, укрепив позиции Лжедмитрия.

К февралю 1605г к егоотрядам присоединяются казаки, постепенно на его сторону перешли недовольныедворяне и бояре. Вскоре «царевич» уже располагал 15-тысячным войском.Народная поддержка оказалась стольвелика, что он вновь оправился на Москву. Города присягали ему.

КончинаБориса Годунова.А в Москве в это время царь Борис, прежде деятельный и энергичный, все болееотдалялся от дел. Силы его, как физические, так и умственные, угасали с каждымднем. Подверженный суевериям, лишенный опоры в своем ближайшем окружении, онвсе больше склонялся к чернокнижею и прорицателям. Предчувствуя близкий конец,мучительно думал о спасении в будущей жизни и искал ответы в предсказанияхбогословов и юродивых людей.

Борису Годунову исполнилось 53 года. Недуги, в частностиподагра, беспокоили его и раннее. Теперь же его физические и душевные страданиявозросли. Утром 13 апреля 1605г он с боярами занимался делами в Думе, потомпринимал знатных иноземцев, обедал с ними в Золотой палате. Встав из-за столапосле трапезы, Годунов вдруг почувствовал себя плохо – кровь пошла у него изорта, носа, ушей. Врачи не смогли ему помочь, он стремительно терял память иуспел только благославить сына Федора на трон. Через 2 часа после этого онскончался, не приходя в сознание.

Федор Годунов получилнеплохое образование, так как отец с самого начала готовил его на царство.Известна даже карта России, составленная юным Федором и изданная Гергардом в1614г.

ПрисягаФедорупрошла в Москве без особых затруднений. Чтобы успокоить население, в те днибыли розданы огромные суммы на помин души Бориса. Однако несовершеннолетний сынГодунова власти не имел. Скоро Годуновы окончательно утратили контроль надситуацией, прежде всего, лишившись поддержки армии, не без участия ПетраБасманова.

1 июня в подмосковноесело Красное прибыли посланцы Лжедмитрия Гаврила Пушкин и Наум Плещеев. Имудалось очень быстро давно надзревавшее востание. Жители села двинулись к столице, к ним присоединилисьмосквичи. Стража пыталась задержать толпу, но восставшие смяли ее, проникли вКитай-город и заняли Красную площадь. Посланные против толпы стрельцы оказалисьбессильны что-либо сделать. С Лобного места были зачитаны грамоты-посланияЛжедмитрия, в которых им были обещаны всевозможные милости всем жителямстолицы, включая и бояр, и черных людей. Возможно, что царю Борису и удалось бысправиться с мятежом или, во всяком случае, захватить Москву оказалось бы оченьсложным делом.

Со въездом в столицуЛжедмитрий решил не спешить, стремясь обеспечить себе свободныйбеспрепятственный путь, он послал с этой целью Висилия Голицына, который долженбыл обеспечить ему безопасность от возможных оказий. Первым делом посланцысамозванца арестовали патриарха Иова и с позором отправили его в один изотдаленных монастырей. Этот человек был опасен тем, что близко знал диакона Григорияи мог опознать его в Лжедмитрии. Царевич Федор и его мать были задушены. ПрахБориса также не был оставлен в покое. Его труп был извлечен из Архангельскогособора Кремля и вместе с останками сына и жены похоронен на простонародном изаброшенном кладбище за пределами города.

На этом факте трагически завершилось 20-летнее правление семьиГодуновых. За период царствования Бориса Годунова – первого выборного царя– в судьбах страны произошли существенные изменения: были расширены и упроченыдворянские привилегии и укрепились крепостнические порядки в деревне. Это далоБорису поддержку феодалов, но восстановило против него социальные низыобщества.

Восцарение и правлениеЛжедмитрия I

20 июня 1605г самозванец, не встретив никакогосопротивления, вошел в Москву какзаконный царь. Жители встречали его хлебом, солью, признавая его прирожденнымгосударем. Духовенство – повсеместным колокольным звоном. Его «опознала» также и инокиня Марфа, ставшаямонахиней царица Мария Нагая, мать убитого Дмитрия. Он, как почтительный сынпрошел с непокрытой головой около кареты царицы-матери. Вскоре после этого«признания» состоялось венчание на царство.

Однако, как и многие из баловней судьбы,Отрепьев считал, что свалившаяся на него удача -результат его личных качеств, а не исключительное стечение обстоятельств.Вместо того, чтобы вникнуть в государственные дела, понять новую свою роль, он принялся пировать. Пришедшие с ним полякипритесняли и обижали народ.

Самознавец началсобственную политику правления. Наместо патриарха Иова он назначил рязанского архирея Игнатия, «лукавого иизворотливого грека». Пока же он мог ввести католическую веру, как обещалпапскому нуцию, он решил поддерживать связь с иезуитами и даже разредил им житьв Кремле, завести там свою церковь и вести там богослужения по своим канонам.Кроме этого Лжедмитрий решил привлечь на свою сторону бояр, особеннопострадавших от Бориса: Нагие, Романовы и другие были возвращены из ссылки.

Врешении государственных вопросов новый царь независимость от бояр, которые,не уставая, дивились его уму и способности решать трудные дела быстро.Лжедмитрий лично дважды в неделю принимал челобитные, ежедневно бывал в Думе ивсей своей деятельностью проявлял все большую самостоятельность. Он считал, чтонеобходимо установить более тесные контакты с Западом, приобщиться к культуреболее образованных народов и в союзе с европейскими государствами изгнать турокиз Европы.

Кроме этого царь проводилполитику, направленную на упрочнениесобственного авторитета в глазах простого народа. Он лично выслушивал всежалобы и просьбы, отменил казни, пытался облегчить положение служивых людей,сделал суд бесплатным, начал борьбу с лихоимством, принимал меры, направденныена смягчение холопства, дял свободу тем, кто попал в холопство в годы голода,осовободил на 10 лет от налогов жителей Комаринской волости на юго-западе. Но вцелом новый царь продолжал крепостническуюполитику: срок «урочных лет» он увеличил с 5 до 5.5-6 лет, жаловал дворян ипольских шляхтичей землями с крестьянами и т.д. Из армии по его приказу «выбили» крестьян, холопов, посадских людей,вчерашних союзников. Он распустил и казачье войско.

Сильное неудовольствиемосквичей было вызвано принебрежительнымотношением Лжедмитрия к русским обычаям, который порой вел себя легкомысленно,несчитаясь с установившимися при русском дворе порядками. Так, во времяцарского обеда не по обычаю стала играть музыка, пелись песни. Перед обедомцарь не молился, после обеда не умывал рук и не спал. Из дворца часто отлучасябез сопровождающих.

Особенно всех горожанвозмущало вольное поведение шляхов,пришедших вместе с самозванцем. Они буйствовали в Москве, затевая драки поповоду и без него. Народ быд готов с оружием подняться на поляков по первомузову. Церкви не нравила

* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.

Международный
Славянский
институт

Калининградский
филиал

Гуманитарный
факультет

по
дисциплине:
Отечественная
история

Тема:
Исторический
портрет Бориса
Годунова

Выполнил:
студентка 1
курса

группа
04 П

Вуколова
Ирина Владимировна

Научный
руководитель:

Галыга
Владимир
Владимирович

г.Калининград

Введение_________________________________________________3

Путь
к власти_____________________________________________5

Регентство________________________________________________8

Царь_____________________________________________________13

Заключение_______________________________________________16

Список
литературы________________________________________18

ВВЕДЕНИЕ

Личность
Бориса Годунова
всегда пользовалась
вниманием
историков и
беллетристов.
После смерти
Ивана Грозного
восемнадцать
лет судьба
страны и народа
была тесно
связана с этим
человеком.
Личные свойства
и деяния этого
политического
деятеля вызывали
как похвалы,
так и осуждение
современников.
Дьяк Иван Тимофеев,
автор «Временника»,
человек, давший
Борису интереснейшую
характеристику,
в конце концов,
так и не смог
понять, что же
преобладало
в царе: добро,
или зло. Красивый
собой, он отличался
замечательным
даром слова,
был умен, расчетлив,
но в высокой
степени себялюбив.
Вся деятельность
его клонилась
к собственным
интересам, к
своему обогащению,
к усилению
своей власти,
к возвышению
своего рода.
Он умел выжидать,
пользовался
удобными минутами,
оставаться
в тени или
выдвигаться
вперед, когда
считал уместным
то или другое,
надевать на
себя личину
благочестия
и всяких добродетелей,
показывать
доброту и милосердие,
а где нужно —
строгость и
суровость.
Постоянно
рассудительный,
никогда не
поддавался
он порывам
увлечения и
действовал
всегда обдуманно
Можно встретить
такой отзыв
о его главном
недостатке,
как царя: «цвёл
он, как финик,
листвием добродетели
и, если бы терн
завистной злобы
не помрачал
цвета его
добродетели,
то мог бы древним
царям уподобиться.
От клеветников
изветы на невинных
в ярости суетно
принимал и
поэтому навёл
на себя негодование
чиноначальников
всей Русской
земли: отсюда
много ненасытных
зол на него
восстали и
доброцветущую
царства его
красоту внезапно
низложили 1 ».
Действительно,
поощрение
Борисом всякого
рода доносов
имело страшные
последствия,
пострадало
огромное количество
людей, совершенно
не повинных
в том, в чём их
обвиняли. Однако
современники
повсеместно
хвалят Бориса,
говоря, что «он
цвёл благолепием,
видом и умом
всех людей
превзошёл; муж
чудный и сладкоречивый,
много устроил
он в Русском
государстве
достохвальных
вещей, ненавидел
мздоимство,
старался искоренять
разбои, воровство,
но корчемство
не мог искоренить;
был светлодушен
и милостив и
пищелюбив! 2 ».
Разносторонние
высказывания
говорят о
двойственности
понимания
личности Бориса
и его политики.

До
сих пор исторический
материал, касающийся
личной деятельности
Бориса, настолько
неясен, а его
политическая
роль настолько
сложна, что не
представляется
возможным
уверенно и
однозначно
высказываться
о мотивах и
принципах его
деятельности
и дать безошибочную
и справедливую
оценку его
моральных
качеств. Абсолютно
негативное
описание Бориса,
преобладающее
ранее, связано
с тем, что в старые
времена, писавшие
о нём не выходили
из круга преданий,
внесённых в
летописи. Картина
начала меняться,
когда, вместе
с изменением
научных интересов,
внимание историков
обратилось
от личности
Бориса к изучению
той эпохи в
целом. Свободное
от стереотипов
исследование
времени Бориса
повело к тому,
что выяснился
его большой
правительственный
талант, и его
характеристика
пополнилась
новыми, до этого
неосвещёнными,
благоприятными
для его оценки
чертами. Далеко
не всех историков
новые данные
расположили
в пользу Годунова.
Но после перехода
от летописных
источников
к документальным
данным, у Годунова
появились
защитники и
почитатели.
Первым открытым
защитником
Бориса был
историк Николаевского
времени М. П.
Погодин, который
доказывал, что
Борис Годунов
не был, и не мог
быть убийцей
царевича Дмитрия.
После Погодина
следовал А. А.
Краевский с
панегирической
характеристикой
Бориса, П.В. Павлов
указывал на
важное положительное
значение политической
деятельности
Годунова. В
пользу Бориса
высказывались
многие писатели,
такие как Е.А.
Белов, А.Я. Шпаков,
К.С. Аксаков и
многие другие.
Однако такие
авторитетные
исследователи,
как В.О. Ключевский
и С.М. Соловьёв
по отношению
к Борису достаточно
холодны, но,
тем не менее
рассматривают
его не только
как тирана и
злодея, но и
как талантливого
политика. Изучение
материалов
о такой противоречивой
и удивительной
исторической
фигуре как
Борис Годунов
является
позновательным
и интересным
процессом,
позволяющим
составить
собственное
мнение о человеке,
однозначной
характеристики
которому по
сей день не
могут дать даже
самые видные
научные деятели.

ПУТЬ
К ВЛАСТИ

Род
Бориса Годунова
происходил
от татарского
мурзы Чета, в
крещении Захарии,
который в 1329г.
Выехал из Орды
к московскому
князю Ивану
Даниловичу
Калите и построил
Костромской
Ипатьевский
монастырь.
Старшая линия
потомков Чета
– Сабуровы в
конце 15 столетия
уже заняла
место среди
знатнейших
родов московского
боярства, тогда
как младшая
– Годуновы,
выдвинулись
столетием позже
при Грозном,
во время Опричнины.
Уже два с половиной
века род был
православным
и с 70-х годов 16 в.
решительно
вошёл в думу
в лице Дмитрия
Ивановича,
Ивана Васильевича,
и Бориса Фёдоровича
Годуновых.
Годуновы владели
вотчинами, но
не играли важной
роли в русской
истории до тех
пор, пока один
из правнуков
первого Годунова
не удостоился
чести сделаться
тестем царевича
Федора Ивановича.
Тогда при дворе
царя Ивана
явился брат
Федоровой жены
Борис, женатый
на дочери царского
любимца Малюты
Скуратова. Царь
полюбил его.
Годунов стал
придворным
человеком,
приближённым
к Грозному
царю. Он занимал
приближённые
должности и
исполнял поручения
исходившие
от самого государя,
бывал у Грозного
в ближайшей
свите, и «дружкою»
на царской
свадьбе. В тридцадь
лет Борис уже
получил боярский
сан и важную
должность
«кравчего»
Возвышение
лиц и родов
через родство
с царицами было
явлением обычным
в московской
истории, но
такое возвышение
было часто
непрочно.
Родственники
Ивановых супруг
погибали на
наравне с другими
жертвами его
кровожадности.
Сам Борис по
своей близости
к царю подвергался
опасности;
рассказывают,
что царь сильно
избил его своим
жезлом, когда
Борис заступался
за убитого
отцом царевича
Ивана. Но царь
Иван сам оплакивал
своего сына
и тогда стал
еще более, чем
прежде, оказывать
Борису благосклонность
за смелость,
стоившую, впрочем,
последнему
нескольких
месяцев болезни.
Борис до самой
смерти царя
пребывал у него
в фаворе. В час
смерти царя
Ивана (1584) Борис
находился уже
в числе первейших
государственных
сановников
и принимал
активное участие
в формировании
правительства
при приемнике
Грозного царе
Фёдоре Ивановиче,
неспособном
вообще ни к
каким делам.
Непрочность
престолонаследия
чувствовалась
народом. Русские
знали, что из
двух сыновей
Ивана старший
был не способен
к самобытному
царствованию,
а меньший был
ещё младенец;
кого бы из них
ни провозгласили
царем — все равно
на деле власть
должна была
бы находиться
в иных, а не в
царских руках.
Эта мысль охватила
московский
народ, как только
разнеслась
по столице
весть, что царь
Иван скончался.
Сделалось
волнение. Богдан
Бельский, которому
Иван поручал
Димитрия в
опеку, был негласным
виновником
этого волнения
в пользу Димитрия.
Как оно происходило,
не знаем, но
кончилось на
тот раз тем,
что бояре в
ночь после
смерти царя
Ивана приказали
отправить
малолетнего
Дмитрия с матерью
и ее родственников
Нагих в Углич;
разом с их отсылкой
схвачено было
несколько лиц,
которым покойный
государь перед
своей кончиной
оказывал милости;
некоторых
разослали по
разным городам
в заточение,
других заперли
в тюрьму, отобрали
у них поместья
и вотчины, разорили
их дома. Имена
их неизвестны,
но эти люди
были, вероятно,
сторонники
Димитрия,
покушавшиеся
провозгласить
его царем. Вся
власть находилась
тогда в руках
дяди Федора
Ивановича —
Никиты Романова,
шурина — Бориса
Годунова и двух
князей — Ивана
Мстиславского
и Петра Шуйского.
Первые два,
естественно
стояли за Федора
как его близкие
свойственники;
два последних
также не находили
для себя выгодным
пристать на
сторону Дмитрия,
так как в то
время, в случае
успеха, властвовали
бы не они, а Нагие
и Богдан Бельский.
На самого Богдана
Бельского в
то время не
решались наложить
руки. Быть может,
он ловко умел
остаться в
стороне во
время расправы,
хотя прежде
заправлял
делом, за которое
другие отвечали.
Но прошло несколько
дней, и Богдан
был схвачен
и сослан в Нижний
Новгород. Это
произошло после
смуты, о которой
сохранились
противоречивые
известия. Иностранцы
говорят, что
между Бельским
и боярами произошло
открытое междоусобие:
Бельский со
своими сторонниками
был осажден
в Кремле и принужден
был сдаться.
Одно русское
известие показывает,
что народ, вообразив,
будто Бельский
хочет извести
царя и бояр,
бросился в
Кремль, с оружием
даже хотел
пушечными
выстрелами
разрушить
запертые Фроловские
ворота, но бояре
вышли к мятежникам
и уверили, что
царь и бояре
все целы и никому
нет дела опасности,
а потом сослали
Бельского как
бы в угоду народу;
другое известие
повествует,
что сами бояре
поссорились
между собой, взволновался
народ и Бельскому
грозила смерть, но Годунов за
него заступился.
Как бы то ни
было, верно
только то, что
в Москве вскоре
после погребения
Грозного происходило
междоусобие,
тогда был поставлен
к решению вопрос,
кому царствовать
— слабоумному
Федору или
малолетнему
Димитрию, и
сторона Димитрия
на этот раз
снова проиграла.
За Бельским
сосланы были
другие. Но вопрос
еще не решался;
волнение не
утихло, и бояре
положили созвать
земских людей
в Думу для того,
чтобы эта Дума
утвердила
Федора на престоле.
Дума, состоявшаяся,
как кажется
из служилых
людей, собралась
4 мая 1584 года и
признала царем
Федора Ивановича.
Русские люди,
как выражались
в то время, молили
его слезами
сесть на Московское
государство.
Ход этой думы
не известен,
но в праздник
Вознесения
новый царь
венчался царским
венцом.

Царствовал
Федор, но он не
мог властвовать;
властвовать
могли за него
другие.

Царь
Федор Иванович
был человек
небольшого
роста, опухлый, с бледным лицом,
болезненный;
он ходил нетвердыми
шагами постоянно
улыбался. Когда
польский посланник
Сапега представился
ему, Федор, одетый
в царское облачение,
с короной на
голове, сидел
на возвышенном
месте и с улыбкой
любовался своим
скипетром
державным
яблоком, а когда
проговорил
несколько слов
тихим и прерывистым
голосом, то
Сапега сделал
заключение:
« Хотя про него
говорят, что
у него ума немного,
но я увидел,
как из собственного
наблюдения,
так и из слов
других, что его
вовсе нет».
Весть об этом
скоро дошла
до соседей; в
Польше надеялись,
что при таком
государе в
Московском
государстве
начнется безурядица,
откроются
междоусобия
и государство
придет в упадок.

РЕГЕНТСТВО

На
втором году
царствования
Фёдора Борис
Годунов добивается
правительственного
первенства,
и, приблизительно
в 1588г. делается
формально
признанным
регентом государства.
Князья Иван
Федорович
Мстиславский,
Шуйские, Воротынские,
боярские фамилии
Колычевы, Головины
и др. составили
враждебную
Борису партию.
Против него
были также
митрополит
Дионисий, тщетно
старавшийся
примирить
Бориса с его
соперниками
и считавший
своим долгом
печаловаться
перед царём
за гонимых
Годуновым
людей. Чтобы
в корне подрезать
могущество
Бориса, враждебная
ему партия,
имея на своей
стороне многих
московских
купцов, собралась
подать царю
челобитную
о разводе с
бездетной
Ириной и вступлении
в новый брак
«царского ради
чадородия».
Но Борис при
своём влиянии
на царя и при
любви последнего
к Ирине, а также,
благодаря своей
ловкости, осилил
своих противников,
и дело кончилось
пострижением
князя И. Ф. Мстиславского,
ссылкой Шуйских,
в том числе
Ивана Петровича,
свержением
Митрополита
Дионисия, и
вообще опалой
их сторонников.
На место Дионисия
был посвящен
в митрополиты
ростовский
архиепископ
Иов, вполне
преданный
Борису человек.
Теперь у Годунова
не было более
соперников:
он достиг такой
власти, какой
не имел ни один
из подданных.
Всё, что делалось
московским
правительством,
делалась по
его воле, он
принимал иностранных
послов, вёл
переписку с
иностранными
государями:
цесарем (императором
австрийским),
королевой
английской,
ханом крымским
(официальное
разрешение
сноситься с
иностранными
государями
было дано Борису
официально
в 1587г.)

Внешняя
политика Бориса
отличалась
осторожностью
и приемущественно
мирным направлением,
поскольку
Годунов был
неискусен в
ратном деле
и не любил
рискованных
предприятий.
С Польшей, от
которой в предыдущее
царствование
понесли тяжёлые
поражения,
старались
поддерживать
мир, хотя и путём
перимирий. В
декабре 1586 года
умер король
Стефан Баторий.
В следующем
году в Польше
началось обычное
избрание нового
короля, в котором
важное участие
приняло Московское
государство.
Борис увидел
возможность
посадить на
польско-литовский
престол Федора
Иоанновича
или Максимилиана,
эрцгерцога
австрийского,
сообразно
давнему желанию
литовских панов
соединиться
с Московским
государством
посредством
возведения
на свой престол
московского
государя. Борис
вероятно рассчитывал,
что расположение
к нему Польши
и Литвы пригодится
со временем.

В
Польше в то
время образовались
три партии:
одна, под предводительством
Зборовских,
хотела выбрать
австрийского
принца Максимилиана.
Другая, во главе
которой был
канцлер и гетман
Замойский,
склонялась
к избранию
шведского
королевича
Сигизмунда,
сына короля
Иоанна и польской
принцессы
Екатерины.
Третья, состоявшая
преимущественно
из литовских
панов, хотела
московского
государя. Послы
отправились
в Польшу и повезли
сорок восемь
писем к разным
панам с самыми
лестными
предложениями.
Русский царь
обещал защищать
польско-литовские
владения московскими
силами, строить
на свой счет
крепости, отвоевать
у шведов и отдать
Речи Посполитой
Эстонию, предоставить
свободную
торговлю
польско-литовским
людям в Московском
государстве,
а главное, он
обещал не вступаться
вовсе в королевские
доходы и все
отдать панам
в управление

Предложения
были действительно
соблазнительны.

Главное
препятствие
к выбору Федора
заключалось
в денежном
вопросе. Паны
говорили им,
нужны деньги, чтобы подкрепить
царскую сторону
на сейме. Послам
негде было
достать денег.
Тогда на сейме
одна польская
партия выбрала
Максимилиана,
другая — Сигизмунда.
Литовцы не
приставали
ни к той, ни к
другой и еще
раз пытались
сойти с московскими
послами. Захочет
ли государь
взять одну
Литву, если
поляки не согласятся
на его избрание?

Борис, узнав о том
от послов, отправил
панам литовским
дары на 20000 рублей,
обещая дать
еще деньгами
70000. Но уже было
поздно: поляки
успели сойтись
с литовцами
и склонить их
на сторону
Сигизмунда.
Избрание кончилось
в пользу Сигизмунда.
Максимилиан
пытался было
добывать польскую
корону оружием,
но был разбит
Замойским, взят
в плен и выпущен
под условием
отказа от всяких
притязаний
на польский
престол.

Таким
образом, в Польше
сел на престол
государь, которого
особенно не
желали в Москве: сын шведского
короля, с которым
Московское
государство
находилось
не в дружелюбных
отношениях. Политика Бориса,
однако, была
не воинственна;
он думал достигнуть
политических
целей хитростью
и хотел находиться,
насколько
возможно, в
мире со всеми
соседями. Со
Швецией в 1590г.,
когда убедились,
что Польша её
помощи не окажет,
начали войну,
причём, сам
царь выступил
в поход в сопровождении
Бориса и Фёдора
Никитича Романова.
Благодаря этой
войне, возвращены
были отнятые
шведами при
Иоанне Грозном
города: Ям,
Иван-город,
Копорьё и Корелла.
Отношения с
крымскими
татарами были
натянутые
вследствие
их частых набегов
на южную окраину.
Летом 1591г крымский
хан Казы-Герей
вдруг неожиданно
бросился с
громадной силой
в русские пределы,
в это время
ожидали разрыва
со Швецией и
сосредоточивали
военные силы
на севере. Хан
так скоро очутился
на Оке, что русские
думали только
о защите столицы.
Осторожный
Борис не взял
на себя главного
начальства
над войском,
оборонявшем
Москву, а поручил
его князю Федору
Мстиславскому,
сам же занял
после него
второе место.
Татары побились
с русскими и
потеряли несколько
мурз. Годунов
приказал без
умолку палить
из пушек, а русские
пленники сказали
хану, что в Москве
стреляют от
радости, потому
что туда пришли
новые силы из
Новгорода и
других мест
и готовы на
другой день
утром ударить
на хана. Хан
немедленно
бежал со всеми
своими силами.
Вся честь победа
должна была
приписываться
Борису: об этом
велено было
рассказывать
и в чужих землях.
В память спасения
Москвы был
заложен монастырь,
названный
Донским, а за
отражение хана
Борис получил
три города в
Важской земле
и звание слуги,
которое почиталось
больше боярского.
За этот разгром
татары отплатили
в следующем
1592г. нападением
на Каширские,
Рязанские и
Тульские земли,
причём увели
много пленных.
С Турцией московское
правительство
старалось
поддерживать
по возможности
добрые отношения,
хотя действует
вопреки турецким
интересам:
поощряло в
Крыму
враждебную
Турции партию,
старалось
настроить
персидского
шаха против
Турции, посылало
цесарскому
двору субсидии
деньгами и
мехами на войну
с турками.

Англичанам,
к которым благоволил
Борис в 1587г. было
позволено
торговать в
России беспошлинно
вольной торговлей,
но в тоже время
было отказано
в их просьбе
воспретить
торговать в
России другим
иноземцам.

Замечательна
деятельность
Бориса по отношению
к московским
окраинам Московского
государства,
как колонизатора
и строителя
городов. В земле
черемисов,
усмирённых
в начале царствования
Фёдора, для
избежания
восстаний был
построен ряд
городов, населённых
русскими людьми:
Цивильск, Уржум,
Царёв, город
на Когшаге и
др. Нижняя Волга,
где опасность
представляли
ногаи, была
обеспечена
постройкой
Самары, Саратова
и Царицына, а
также постройкой
Астрахани в
1589г. каменной
крепости. Для
защиты от
опустошительных
набегов крымцев
на южной степной
окраине: Ливны,
Кромы, Воронеж,
Белгород и др.,
под прикрытием
этих крепостей
русская колонизация
могла продвигаться
на юг. Насколько
подобные укрепления
не нравились
татарам, можно
судить по грамоте
крымского Хана
Казы-Гирея, в
которой хан,
притворяясь
доброжелателем
московского
правительства,
убеждает не
строить городов
в степи, поскольку
они, находясь
в непосредственной
близости от
турецкой и
татарской
границы, могут
тем легче
подвергнуться
нападению как
со стороны
турок, так и со
стороны татар.
В Сибири, где
после смерти
Ярмака русское
дело казалось
проигранным,
правительство
Фёдора Ивановича
восстановило
русское господство.
И здесь колонизация
была упрочена
постройкой
городов: Тюмени,
Тобольска,
Пелыма, Берёзова,
Сургута, Тары,
Нарыма, Кетского
острога и переводом
переселенцев
из России,
преимущественно
северо-восточной.

Во
время правления
Бориса Годунова
усилено укрепление
Москвы постройкой
белого города
(в 1586г) и воздвигнуты
каменные стены
Смоленска,
сослужившие
великую службу
в смутное время.

Во
время правления
Бориса было
учреждено
патриаршество
(1589г), которое
сравняло
первосвятителя
русской церкви
со вселенскими
восточными
патриархами
и дало ему первенство
перед митрополитом
киевским.

В
1591г совершилось
событие, имевшее
огромное значение
в судьбе Годунова:
15 мая в Угличе
погиб царевич
Дмитрий, причём
жители Углича
перебили людей,
заподозренных
в смерти царевича.
Проведённое
следствие
выяснило, что
царевич, страдавший
падучей болезнью,
был не убит, но
играясь в тычку
ножом, в припадке
упал на нож и
зарезался.
Народная молва
обвинила Бориса
в смерти Дмитрия.
Насколько
Годунов действительно
виноват в смерти
царевича, остаётся
до сих пор тёмным.
Смерть царевича
была на руку
Борису: она не
только спасала
его от опалы
в будущем, но
и очищала дорогу
к престолу.
Вскоре после
смерти Дмитрия
в Москве случился
сильный пожар,
истребивший
весь Белый
город. Хотя
Борис старался
во всём помочь
погорельцам,
молва обвиняла
его в поджоге
Москвы, с целью
милостями
привлечь её
жителей. Нашествие
хана Казы-Гирея
под Москву в
1591г приписывается
также Годунову,
который якобы
желал тем отвлечь
внимание народа
от смерти Дмитрия.Не
пощадила его
молва от обвинения
в смерти царя
Фёдора, бездетная
кончина которого
ставила Бориса,
имевшего множество
врагов, в очень
опасное положение.
Ему оставалось
только два
выхода: или
достижение
престола, или
падение, которое
в лучшем случае
привело бы его
в монастырь.
Не только из
честолюбия,
но и из чувства
самосохранения
он избрал первое.
После смерти
Фёдора (7 января
1598г), последнего
царя из династии
Рюриковичей,
все присягнули
царице Ирине,
чтобы избежать
междуцарствия,
но она, чуждая
властолюбия,
в 9-й день по кончине
супруга удалилась
в монастырь.
За Ириной последовал
и брат. Управление
государством
переходит в
руки патриарха
и Боярской
думы, а правительственные
грамоты издаются
по указу царицы
Ирины. Во главе
правительства
встал патриарх
Иов, действиями
которого руководила
преданность
Борису и глубокое
убеждение, что
Борис – человек
наиболее достойный
занять престол
и что избрание
его в цари обеспечит
спокойствие
и порядок в
государстве.
С самого начала
патриарх предлагает
Годунова в цари
и, сопровождаемый
боярами, духовенством
и народом, просят
Бориса принять
царство, но
получает отказ.
Созывается
земский собор.
После речи
Иова, прославлявшей
Бориса, земский
собор провозглашает
«бить челом
Борису Фёдоровичу,
и не кого кроме
него на государство
не искать» И
Борис соглашается.

Борис
рассчитал, что
нужно на первых
порах расположить
к себе народ,
приучить любить
себя и повиноваться
себе. С этой
целью он освободил
весь сельский
народ от податей
на один год.
Борис преследовал
бесчинное
пьянство. Сидевшие
в тюрьмах получали
свободу, опальным
прежнего царствования
давалось прощение;
вдовы, сироты,
нуждающиеся
получали от
щедрот царя
вспоможение.
Борис непрестанно
кормил и одевал
неимущих. Казней
не было. Все
благие стремления
Бориса клонились
только к одной
цели: утвердиться
на престоле.
Только духовенство
и служилые
люди были
действительно
за Бориса; народ
не любил его.

Но
минули льготные
годы, возобновились
кабаки, пьянство
опять сделалось
источником
казенных доходов
и причиной
народного
развращения.

По
отношению к
соседям Борис
держался прежней
своей политики:
сохранять,
сколько возможно,
мир, хотя при
случае не гнушался
и коварством.

Вдруг
в конце 1600 года
стал в народе
ходить слух,
что Дмитрий-царевич
не убит, а, спасенный
друзьями, где-то
проживает до
сих пор. След
Димитрия не
был отыскан.
Борис принялся
за бояр Романовых.
Четырех братьев
Романовых —
Александра,
Василия, Ивана
и Михаила разослали
по отдаленным
местам в тяжелое
заключение,
а пятого Федора,
который, как
кажется, был
умнее всех их,
насильно постригли
под именем
Филарета в
монастыре
Антония Сийского.
Жену его под
именем Марфы,
сослали в Толвуйский
Заонежский
монастырь, а
малолетнего
сына их Михаила
(будующего
царя) на Белоозеро.

В
эти тяжелые
времена доносов
и пыток постиг
Русь страшный
голод, так что
ели, говорят,
даже человеческое
мясо. Уже в 1601 году
от дождливого
лета и от ранних
морозов произошел
во многих местах
неурожай. Сам
Борис приказал
отворить все
свои житницы,
продавать хлеб
дешевле ходячей
цены, а бедным
раздавать
деньги.

Возникло
в народе убеждение,
что царствование
Бориса не
благословляется
небом, потому
что, достигнутое
беззаконием,
оно поддерживается
неправдой;
толковали, что
если утвердиться
на престоле
род Бориса, то
не принесет
Русской земле
счастья. Люди
родовитые
оскорблялись
и тем, что на
царском престоле
сел потомок
татарина. Становится
желательно,
чтобы нашелся
такой, который
имел бы в глазах
народа гораздо
более прав
перед Борисом.
Таким лицом
был именно
Димитрий, сын
прежнего государя.
Мысль о том,
что он жив и
скоро явится
отнимать у
Бориса похищенный
престол, все
более и более
распространялась
в народе. И вот
в начале 1604 года
перехвачено
было письмо,
писанное одним
иноземцем из
Нарвы, в этом
письме было
сказано, что
явился сын
московского
царя Ивана
Васильевича
Димитрий, находится
будто бы у казаков,
и Московскую
землю скоро
постигнет
большое потрясение.

Царь
Борис, услышав,
что в Польше
появился какой-то
человек, выдавший
себя за Димитрия,
начал с того,
что под предлогом,
что в Литве
свирепствует
какое-то поверье,
велел учредить
на литовской
границе крепкие
заставы и не
пропускать
никого ни из
Литвы, ни в Литву,
а внутри государства
умножил шпионов,
которые всюду
прислушивались:
не говорил ли
кто о Димитрии,
не ругает ли
кто Бориса.
Между тем в
Москве давали
знать, что в
польской Украине
под знаменем
Димитрия собирается
ополчение с
со дня на день
нужно ждать
вторжения в
московские
пределы, а в
июле посланник
немецкого
императора
сообщил от
имени своего
государя по
соседской
дружбе, что в
Польше проявился
Димитрий и
надобно принимать
против него
меры. Посоветовавшись
с патриархом,
царь находил,
что нужно же
объяснить и
самим себе, кто
такой этот
обманщик. Стали
думать и придумали,
что это, должно
быть, бежавший
в 1602 году Григорий
Отрепьев. Он
был родом из
галицких детей
боярских, постригся
в Чудовом монастыре
и был крестовым
дьяком у патриарха
Иова. Стали
распространять
исподволь в
народ слух, что
явившийся в
Польше обманщик
не кто иной как
Гришка Отрепьев.
Между тем 16 октября
названный
Дмитрий с толпой
поляков и казаков
вступил в Московское
Государство.
Города сдавались
ему один за
другим. Служилые
люди переходили
к нему на службу.
В ноябре он
осадил Новгород-Северск,
но был отбит
посланным туда
царским воеводой
Басмановым.
После того царь
выслал против
Дмитрия войско
под начальством
Федора Мстиславского.
Это войско 20
декабря потерпело
неудачу. Далее
скрываться
перед народом
было невозможно.
Послушный
Борису патриарх
Иов взялся
объяснить
Русской земле
запутанное
дело.

21
января 1605 года
Борисово войско
под начальством
Мситиславского
и Шуйского
одержало верх
над Димитрием,
и сам Димитрий
ушел в Путивль.
Борис был очень
доволен, щедро
наградил своих
воевод, особенно
ласкал Басманова
за его упорную
защиту Новгород-Северска;
но народ, услышав
о неудаче названного
Димитрия, пришел
в уныние. Борис
вскоре понял,
что сила его
врага заключается
не в той военной
силе, с которой
этот враг вступил
в государство,
а в готовности
и народа, и войска
в Московском
государстве
перейти при
первом случае
на его сторону,
так как все
легко поддавалось
уверенности,
что он — настоящий
царевич.

Борис
был в страшном
томлении, обращался
к ворожеям,
предсказателям,
выслушивал
от них двусмысленные
прорицания,
запирался и
по целым дням
сидел один, а
сына посылал
молиться по
церквям. Казни
и пытки не
прекращались.
Борис уже в
близких себе
лицах подозревал
измену и не
надеялся сладить
с соперником
военными силами;
он решил попытаться
тайным убийством
избавиться
от своего злодея.
Попытка не
удалась. Монахи,
которых в марте
подговорил
Борис ехать
в Путивль — отравить
названного
Димитрия, попались
с ядом в руки
последнего.

13
апреля 1605г. царь
встал здоровым
и казался веселее
обыкновенного.
После обедни
приготовлен
был праздничный
стол в Золотой
палате. Борис
ел с большим
аппетитом и
переполнил
себе желудок.
После обеда
он пошел на
вышку, с которой
часто обозревал
всю Москву. Но
вскоре он поспешно
сошел оттуда,
и говорил, что
чувствует
колотье и дурноту.
Побежали за
доктором; пока
успел прийти
доктор царю
стало хуже. У
него выступила
кровь из ушей
и носа. Царь
упал без чувств.
Около трех
часов по полудни
Борис скончался.
Останки его
погребены в
Архангельском
соборе. Москва
присягнула
сыну Бориса
– Фёдору. Но
Фёдору Борисовичу
после кратковременного
царствования
вместе с матерью
пришлось погибнуть
насильственной
смертью.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким
был правитель
Московского
государства.
Ведя своё
происхождение
из старой московской
знати, он однако
сделал свою
карьеру не
благодаря
известности
своего рода,
а придворным
фавором, тем,
что стал близким
к государю
человеком,
«царским шурином».
Его влияние,
правительственное
первенство
и власть над
всем аппаратом
управления,
исключительное
богатство –
всё это ставило
его практически
вне опасности
боярской конкуренции.

Господство
и власть Бориса
основывались
не только на
придворной
ловкости и
интригах, иначе
его положение
в правительстве
не было бы таким
прочным. Борис
Годунов несомненно
обладал незаурядным
умом и правительственным
талантом. Отзывы
о его личных
свойствах
сильно расходятся.
Иван Тимофеев,
например, пишет
о нём, как о
верующем,
распорядительном
и хозяйственном
муже. Иностранцы
вторят таким
отзывам. Буссов
говорит, что
никто не был
способнее
Бориса к власти
по его уму и
мудрости.

Современники
почитали Бориса
выдающимся
человеком и
полагали, что
он хорошо
распоряжался
по заслугам
полученной
властью. Несмотря
на распространённое
мнение о неграмотности
Бориса, следует
считать его
человеком, для
его времени
просвещённым.
Он не принадлежал
к числу людей
книжных, но в
царском правлении
и политике он
отнюдь не был
неучем и невеждой.

Его
политическая
роль была трудна.
Страна досталась
ему в годы
тяжелейшего
кризиса. Проигранная
война за морской
берег (1558-1583), истощившая
государство;
разброд населения
и землевладельческий
крах в центре,
опричнинский
террор с его
тяжкими последствиями
– всё это создавало
тяжелейшую
обстановку.
Все двенадцать
лет правления
при царе Фёдоре
он пытался
нормализовать
обстановку
в стране, в чем
достиг успеха.

Борис
прекратил
террор и разврат
«двора». Московский
дворец стал
более нравственным.
Правительственные
меры стали
мягче. Люди
вздохнули
свободнее.
Борис постарался
укрепить своё
положение у
власти не только
интригами и
фавором, но и
популярностью,
показывая свою
доброту и искусство
управления.

Такая
выдающаяся
личность как
Борис Годунов
всегда будет
интересна для
изучения и
останется
предметом для
научных споров.

СПИСОК
ЛИТЕРАТУРЫ

1.
Платонов С.
Ф., Смутное время.
– Спб.: «Лань»,
2001. – 210с.

2.
Мунчав Ш. М., Устинов
В. М. История
России: Учебник
для вузов

М.:НОРМА
– ИНФРА,2000 – 656с.

3.
Энциклопедия
российской
монархии – М.:
Эскмо,2002. – 512с.

4.
Платонов С. Ф.,
Борис Годунов.
– Спб.: «Лань»,2001.
– 250 с.

1
Энциклопедия
российской
монархии – М.:
Эскмо, 2002.- С. 88.

Федеральное
агентство по образованию

Санкт-Петербургский
государственный горный институт

им. Г.В. Плеханова

(технический
университет)

Кафедра
исторических наук и политологии

Реферат

Борис Годунов:
личность, политик, государь

По
дисциплине:
«Отечественная
история»

Выполнила: студентка
гр.ЭГ-09

_________ /Ю.С.Труфанова/

(подпись)
(Ф.И.О.)

ОЦЕНКА: _____________

Дата: __________________

ПРОВЕРИЛ:
к. и. н., доцент
________ /Ф.Л.
Севастьянов
/

(подпись)
(Ф.И.О.)

Санкт-Петербург

Введение

Личность Бориса Годунова всегда
представляла интерес для современников,
историков, писателей, поэтов, художников,
музыкантов. В этом нет ничего удивительного,
его судьба до сих пор вызывает множество
споров. Начав службу заурядным дворянином
при Иване Грозном, Борис занял пост
правителя при слабоумном царе Федоре
Ивановиче, а затем стал властелином
огромной державы. Многие историки
сходятся в одном: Борис Годунов был
удивительным человеком, в котором
загадочно сочетались добро и зло. Но
так ли много в нем «зла», как полагают?
Разносторонние высказывания говорят
о двойственности понимания личности
Бориса и его политики. Исторический
материал, касающийся его личности,
настолько неоднозначен и полон различных
неясностей, что невозможно дать
безошибочно справедливую оценку его
моральных и политических качеств. Жизни
Бориса сопутствовало много драматических
событий, как в истории России, так и в
частной жизни, и прежде всего, его
преследовало обвинение в причастности
к трагической гибели в Угличе малолетнего
царевича Дмитрия. Впрочем, многочисленные
обвинения против Годунова никем не
доказаны, но то, что они повлияли на
отношение к нему потомков – факт.

Так кем же на самом деле был Борис
Федорович Годунов? Как отразилась его
политика на судьбе России? Рассмотрим
подробнее его судьбу, отзывы современников
и различных историков о его личных
качествах и те изменения, которые он
внес во внутреннюю и внешнюю политику
нашего государства.

Общая характеристика
личности Бориса Годунова


1. Происхождение
   

Вчерашний
раб, татарин, зять Малюты,

Зять
палача и сам в душе палач,

Возьмет
венец и бармы Мономаха…

А.С. Пушкин «Борис Годунов»

Легенды о татарском происхождении
Годунова общеизвестны. Родоначаль­ником
семьи считался татарин Чет-мурза, будто
бы приехавший на Русь при Иване Калите.
О его существовании говорится в
единственном источнике — «Сказании о
Чете». Но следует заметить, что в «Сказании
о Чете» много исторических неточностей,
и вряд ли сведения, полученные из этого
сказания, заслуживают доверия. Из
дошедших до нашего времени сведений,
выяснено, что предки Бориса Годунова
не были ни рабами, ни татарами. Выходцы
из Костромы, они служили боярам при
московском дворе. Невысокое служебное
положение и незнатность спасли Годуновых
в дни опричнины. Родство с боярами, столь
высоко ценившееся прежде, могло теперь
погубить карьеру служилого человека.
В опричный корпус зачислялись незнатные
дворяне, они и получали всевозможные
привилегии.

Борис Годунов родился незадолго до
покорения Казани, в 1552 году. Его отец,
Фёдор Иванович, был помещиком средней
руки. Отец Бориса и его брат Дмитрий
сообща владели небольшой вотчиной в
Костроме. Поэтому после смерти отца
Бориса взял в свою семью дядя. Не только
родственные чувства и ранняя кончина
собственных детей побудили Дмитрия
Ивановича принять особое участие в
судьбе племянника. Важно было не допустить
раздела последнего родового имения.
Дмитрий Годунов попал в опричный корпус
в момент его формирования. Царь стремился
вырваться из старого окружения: ему
нужны были новые люди, и он распахнул
перед ними двери дворца. Так скромный
вяземский помещик стал придворным.
Служебные успехи дяди пошли на пользу
племяннику Борису. В.О.Ключевский писал,
что Борис Годунов не запятнал себя
службой в опричнине и не уронил себя в
глазах общества. Но это не совсем верно.
На самом деле Борис надел опричный
кафтан, едва достигнув совершеннолетия.

Волей случая (а точнее из-за смерти
Наумова), Дмитрий Годунов становится
постельничим Ивана Грозного. Затем,
получив думный чин окольничего, он
оставляет прежнюю должность своему
племяннику. В обычное время начальник
внутренней дворцовой стражи был
незаметной фигурой. В обстановке
заговоров и казней он оказался среди
близких советников царя. Даже глава
опричнины Малюта Скуратов искал дружбы
и покровительства влиятельного
постельничего. Руководствуясь политическим
расчетом, влиятельный шеф опричников
выдал дочь за Бориса Годунова. Скуратовы
и Годуновы старались любой ценой
породнится с царской семьей. И им удалось
женить наследника престола Федора
Ивановича на Евдокии Сабуровой (Сабуровы
и Годуновы ведут свое происхождение от
Дмитрия Зёрна). И хотя некоторое время
спустя Евдокия была сослана в монастырь,
родство с царской семьей осталось –
средний сын Грозного Федор взял в жены
Ирину Годунову, племянницу Дмитрия.
Борис Годунов стал придворным человеком,
приближённым к царю. Он занимал
приближённые должности и исполнял
поручения исходившие от самого государя,
бывал у Грозного в ближайшей свите, и
«дружкою» на царской свадьбе. В тридцать
лет Борис уже получил боярский сан и
важную должность «кравчего». Возвышение
лиц и родов через родство с царицами
было явлением обычным в московской
истории, но такое возвышение было часто
непрочно. Родственники Ивановых супруг
погибали на наравне с другими жертвами
его кровожадности. Сам Борис по своей
близости к царю подвергался опасности;
рассказывают, что царь сильно избил его
своим жезлом, когда Борис заступался
за убитого отцом царевича Ивана. Но царь
Иван сам оплакивал своего сына и тогда
стал еще более чем прежде, оказывать
Борису благосклонность за смелость,
стоившую, впрочем, последнему нескольких
месяцев болезни. Борис до самой смерти
царя пребывал у него в фаворе.

Не питая иллюзий насчет способности
Федора к управлению, ближе к смерти,
царь Иван Грозный поступил так, как
поступали московские князья, оставляя
трон малолетним наследникам. Он оставлял
сына и его семью на попечение верных
людей, имена которых назвал в своем
завещании. Завещание Грозного нанесло
смертельный удар честолюбивым замыслам
Годуновых. В качестве ближайших
родственников Федора они были готовы
взять бразды правления в свои руки. И в
тот момент, когда оставалось сделать
один шаг, на их пути появилась непреодолимая
преграда, воздвигнутая волей царя, Ивана
– регентский совет.

1.2. Борьба за власть

Царь Иван IV скончался в
марте 1584 г. Борису недоставало знатности,
чтобы занять высокий пост. Но в конечном
счете назначение на пост конюшего,
проведенное вопреки ясно выраженной
воли Ивана Грозного, ввело Годунова в
круг правителей государства. В первые
же две недели после смерти,Ивана Грозного
вспыхнуло восстание против Богдана
Бельского, племянника царского палача
Скуратова. Были разнесены слухи, что он
собирается поставить у власти младшего
сына царя Ивана младенца Дмитрия, поэтому
вдова Ивана – Мария Нагая – с
полуторагодовалым Дмитрием и всей
родней были отправлены в Углич, который
был отдан царевичу в удел.

Начинается борьба за власть. Раздор
между Никитой Романовым и Мстиславским
привлек общее внимание. Став приемником
заболевшего Романова, Годунов повел
борьбу с Мстиславским с удвоенной
энергией. Столкновение завершилось
отставкой самого знатного из членов
регентского совета.

Фактически власть оказалась в руках
Бориса Годунова. Ему удалось освободиться
от конкурентов: Мстиславский в 1585г.
подстригся в монахи, Н.Р. Юрьев умер в
1586г., а И.П. Шуйский летом 1586г. Был схвачен,
отправлен в ссылку и убит при попытке
совершить переворот и устранить Годунова.

Земщина не простила Годунову его
опричного прошлого. (Масла в огонь
подлила и кончина царевича Дмитрия в
Угличе). Годунов все острее чувствовал
непрочность своего положения. Многие
считали Бориса не более чем временщиком.
Между тем Федор Иоаннович обладал слабым
здоровьем. Он болел и едва не умер в
первый же год царствования. Борис
прекрасно понимал, что кончина Федора
привела бы к быстрому крушению его
карьеры.

Судьба Годуновых, казалось, висела на
волоске. Борис все больше утверждался
в намерении искать спасения за рубежом.
Под давлением земщины Борис распустил
«дворовую» охрану и тем самым лишился
возможности поддерживать порядок и
контролировать положение в столице.
Лагерь его сторонников таял на глазах.

1.3. Начало карьеры

Путь к трону для Годунова был нелёгким.
В удельном городе Угличе подрастал
наследник престола Дмитрий, сын седьмой
жены Ивана Грозного. 15 мая 1591 царевич
при невыясненных обстоятельствах погиб.
Официальное расследование проводил
боярин Василий Шуйский. Причины
случившегося сводились к «небрежению»
Нагих, в результате чего Дмитрий случайно
заколол себя ножом, играя со сверстниками.
Царевич был тяжело болен «падучей»
(эпилепсией). Давать такому ребёнку нож
в руки, в самом деле, было преступно.
Летопись обвиняет в убийстве Бориса
Годунова, ведь Дмитрий был прямым
наследником престола и мешал Борису в
продвижении к нему, но официально эта
версия ничем не подкреплена. 7 января
1598 Фёдор умер, и мужская линия Московской
ветви династии Рюриковичей пресеклась.
Единственной близкой наследницей
престола осталась Мария, дочь двоюродного
брата Фёдора. 17 февраля 1598 Земский собор
избрал на царство Бориса Годунова.
Близкое свойство перевесило дальнее
родство возможных претендентов на трон.
Не менее важным представлялся тот факт,
что Годунов уже давно фактически правил
страной от имени Федора, и не собирался
выпускать власть из своих рук после его
смерти.

Борис венчался на царство, еще пышнее
и торжественнее Феодора, так
как принял утварь Мономаха из
рук вселенского патриарха. Во время
венчания Борис сказал: «Отче, великий
патриарх Иов! Бог мне свидетель, что в
моем цар­стве не будет ни сирого, ни
бедного» — и, тряся верх своей рубашки,
примолвил: «Отдам и сию последнюю
народу». Так и началось его царствие, о
котором нет од­нозначного мнения у
историков даже нашей поры.

2. Внутренняя политика Бориса
Годунова

2.1. Гонения на бояр

Очень часто в исторической литературе
при описании периода правления Бориса
Годунова рассматривается такой аспект
его деятельности, как «Гонения на бояр».
Проанализировав несколько различных
источников, у меня сложилось свое мнение
по этому вопросу. Как мы уже знаем,
политика Годунова постоянно наталкивалась
на глухое сопротивление в среде удельной
и боярской знати. Раздор Бориса с боярами,
недовольство «скудеющих» дворян и
городские восстания вызвали политику,
некоторыми чертами напоминавшую
опричнину. Деятельность Бориса в самом
деле, на первый взгляд, приобрела
отчетливый антибоярский характер. Но
столкновение со знатью все же не привело
к повторению опричнины. Воспитанник
Грозного смог одолеть бояр иным образом.
Он еще был обязан своим торжеством
успехам политической централизации,
достигнутой к концу ХVI
столетия. Без поддержки окрепшего
приказного аппарата Годунову едва ли
удалось бы справиться со всплеском
аристократической реакции. Своеобразие
политического курса Годунова состояло
в том, что он отказался от услуг
привилегированного охранного корпуса
и пытался найти прочную опору во всей
массе дворянства.

История прихода Годунова к власти
изложена выше. Путь к власти был нелегким:
Годунову пришлось бороться с четырьмя
регентами, оставленными ему Иваном
Грозным. Но в том и различие между
Годуновым и Грозным, что одержав победу
над противниками, он никогда их не
добивал. Иван IV, победив очередной
боярский род, вырезал его вплоть до
пятого колена, включая детей. Как сказал
остроумно тов. Сталин «В одном ошибка
была у Ивана Грозного, он не дорезал
последние пять боярских родов!».

Борис Годунов даже своих прямых
противников не казнил ни одного. Он
всегда ограничивался ссылками и притом
только предводителей партий (Мстиславский,
Шуйский, Романов и др.).

Отдельным случаем стоит только дела
Ивана и Андрея Шуйских, а также братьев
Романовых. Очень долгое время, в течение
всего 1596 г. И. Шуйский требовал от Боярской
думы головы Б. Годунова в связи с
«Австрийским делом». Он же являлся
постоянным подстрекателем «проявлений
народного негодования» в Москве. Вот
его Годунов действительно убил вскоре
же после ссылки в Белоозеро. Младший
Шуйский – Андрей (тот с кем Годунов
подрался в думе) – был умерщвлен в
тюрьме. Но на этом репрессии в отношении
Шуйских закончились. И спустя 5 лет после
«Австрийского дела» брат Андрея –
Василий Шуйский возглавил следствие
по принципиальному для Годунова
«Угличскому делу».

Подлинная трагедия произошла только
с Романовыми. Регент Романов перед
смертью передал свои права регента Б.
Годунову. С тех пор Романовы в течение
10 лет были ближайшими союзниками
Годуновых. Разрыв произошел за год до
смерти царя Федора. Романовы не захотели
мириться с той ролью, которую отводил
для них Годунов, и потихоньку начали
интриговать. Почувствовав это, Борис
быстро их отодвинул (ведь именно Романовы,
а не Годуновы в случае смерти Федора
приходили к власти). Впоследствии
Романовы продолжили свою политику до
конца, создавая Годунову неприятности
в думе, а затем, во время голода, открыто
подстрекая к мятежу, и поплатились за
это. Федора Романова (главного претендента
на престол, будущего патриарха) –
заточили в монастырь. Александр, Михаил
и Василий Романовы умерли в ссылке. Но
ни один не был казнен по приговору!
Последний из братьев, Иван, спустя год
был возвращен из ссылки и получил
должность. Уже придя к власти, Романовы
сделали все, чтобы отомстить Борису
Годунову, даже после его смерти. Годунов
подвергся тотальному чернению. Особенно
это наблюдается в работах, находящегося
под покровительством Романовых историка
К. Валишевского. В них Годунов предстает
настоящим «исчадием ада». Ключевский
в своих работах опровергает это, причем
к такому же выводу независимо от него
в разное время пришли и Карамзин, и
Соловьев, и Платонов. Нет, не был Борис
Годунов «…палачом в душе…». К счастью
для России.

Мягкость Годунова вызывала у его врагов
презрение (правда, смешанное со страхом).
Бывший регент Б. Бельский, вернувшись
из ссылки, отправившись исполнять
должность на границе России, придя на
место, начал открыто заявлять: «в Москве
власть Годунова, а здесь будет власть
Бельского!». Трудно представить даже,
что бы сделал с ним за подобное Грозный…
Годунов же отнесся к доносу на Бельского
без внимания. Просто фантастический
пример для того времени

Рассорившись, наконец, с главным земским
дьяком и своим учителем – Андреем
Щелкаловым, Годунов добился его
отстранения от должности и передал пост
родному брату Андрея, Василию Щелкалову.
Можно представить, как повел бы себя в
такой ситуации Иван Грозный. Скорее
всего, само имя рода Щелкаловых осталось
бы только в поминальных листах
какого-нибудь удаленного монастыря.

2.2. Учреждение патриаршества

Антифеодальные восстания, распри между
боярами и полная недееспособность царя
Фёдора ослабили самодержавную систему
управления. Раздор между светской и
духовной властями и низложение митрополита
Дионисия усугубили кризис. Правительство
стремилось сгладить противоречия и
избежать новых столкновений с
руководителями церкви. Обстановка
острого социального кризиса требовала
возрождения сильной церковной организации.
В такой ситуации светская власть
выступила с инициативой учреждения в
России патриаршества. Борису Годунову
удалось возвести на митрополичью кафедру
своего ставника Иова. Но новый митрополит
не пользовался авторитетом и популярностью.
После восшествия Иова на патриарший
стол власти составили так называемую
утверждённую грамоту о его избрании.
Она заключала в себе указание на
историческую роль русского государства
как оплота вселенской православной
церкви. «Москва — третий Рим» при всей
своей претенциозности выражала
преимущество стремление ликвидировать
неполноправное положение Москвы по
отношению к другим центрам православия.
Учреждение патриаршества укрепило
престиж русской церкви и отразило новое
соотношение сил внутри вселенской
православной иерархии.

2.3. «Заповедные лета»

Становление крепостного права на Руси
был процессом длительным и необратмым
процессом. Он начался еще при Иване III
(введением Юрьевого дня) и завершился
при Алексее Михайловиче Тишайшем. Эпоха
Романовых, таким образом, стала «эпохой
крепостничества» и крестьянских войн.
Годунов в этот великий процесс внес на
самом деле небольшую лепту. Но гораздо
существеннее этой лепты были принятые
в его правление указы, освобождающие
от крепостного права территории Сибири,
Русского Севера, казачьи станицы, и
некоторые другие районы. И это было
несоизмеримо глобальней, чем пресловутый
указ 1597г., который все равно был бы
принят, стоял бы у власти Годунов или
кто-нибудь другой.

Известный русский историк В.Н.Татищев
считал, что крестьян закрепостил Годунов
специальным законом 1592 года. После
смерти злосчастного Бориса текст его
закона был затерян, да так основательно,
что никто не смог его разыскать. Слабость
«указной» теории заключалась в том, что
она опиралась не на строго проверенные
факты, а на догадки. Отметив это
обстоятельство, В.О.Ключевский назвал
исторической сказкой мнение об
установлении крестьянской неволи
Годуновым. «Не правительственные
распоряжения, — утверждал он, — а реальные
условия жизни, задолженность крестьян
положили конец крестьянским переходам».
Но эта теория была поколеблена, когда
в архивах обнаружились документы о
«заповедных летах». Источники рисуют
картину достаточно неожиданную. В
правление Годунова крепостной режим
стал впервые приобретать четкие контуры.
Механизм «заповедных лет» возник не из
законодательного акта, а из практических
распоряжений властей. Финансыстали
одной из главных пружин этого механизма.
И сыграть зловещую роль крепостника
суждено было Борису Годунову. Авторы
исторической справки 1607 года утверждали,
что благочестивый Федор закрепостил
крестьян по наговору Бориса. В
действительности все произошло иначе.
Основы крепостнического режима были
заложены приказным ведомством дьяка
Андрея Щелколева. Сместив фактического
соправителя, Борис присвоил плоды его
многолетних усилий. Через три года после
отставки дьяка Годунов облек установления
Щелколева о 5-летнем сроке сыска крестьян
в форму развернутого законодательного
акта. Издание закона 1597 года означало,
что система мер по упорядочению финансов
окончательно переродилась в систему
прикрепления к земле. Таким был механизм
закрепощения многомиллионного русского
крестьянства. Крепостной закон 1597 года
был издан от имени царя Федора. Но Федор
доживал свои последние дни, и современники
отлично знали, от кого исходил именной
указ. Крепостнический курс доставил
Борису широкую поддержку со стороны
феодального дворянства.

Внешняя политика. Борис
Годунов как дипломат

Правительство Годунова продолжило
внешнеполитический курс Грозного в
балтийском вопросе. Но оно воздерживалось
от активных действий в Прибалтике, пока
существовала опасность союза Польши и
Швеции. Как только эта опасность утратила
реальный характер, Россия немедленно
нанесла Швеции удар. Она намеревалась
вернуть себе захваченные шведами русские
земли, а главное, возродить «нарвское
мореплавание».

В январе 1590 года русские полки заняли
Ян, блокировали Копорье и продвинулись
к Нарве. Руководство осадой вражеской
крепости взял в свои руки Борис Годунов.
Недоброжелатели тогда заподозрили его
в предательстве. А на самом деле
распоряжения Годунова под стенами Нарвы
объяснялись не его симпатиями к
неприятелю, а полным отсутствием боевого
опыта. 19 февраля русские предприняли
генеральный штурм. Располагая громадным
численным превосходством, они атаковали
крепость разом в 7 пунктах. Положение
шведов было таково, что стремительный
натиск мог решить судьбу крепости в
считанные часы. Но Борис, оказавшись во
власти военной стихии с её неизменным
спутником — риском, не чувствовал
уверенности. Он предпочёл путь переговоров,
надеясь склонить шведов к капитуляции.
По условиям перемирия, заключенного
под стенами Нарвы, шведы очистили
захваченные ими ранее русские крепости
Иван-город и Копорье. Россия вернула
себе морское побережье между реками
Нарвой и Невой. Но ей не удалось овладеть
портом Нарвой и восстановить «нарвское
мореплавание». Таким образом, основная
цель наступления не была достигнута.
Шведский король Юхан III
не желал признать своё поражение в войне
с Россией и готовился к реваншу. Он
заключил союз с Крымским ханством, и
целью вражеского вторжения стала Москва.
Ранним утром 4 июля 1591 года татары по
серпуховской дороге вышли к Москве и
заняли Котлы. Русские полки расположились
под Даниловым монастырём в подвижном
укреплении — «гуляй-городе». Днём
произошёл бой, а ночью татары отступили.
Как и при осаде Нарвы, Борис Годунов не
проявил в войне с татарами ни решительности,
ни энергии. Тем не менее, вся слава после
победы досталась ему. Столица и двор
чествовали его как героя. Борис жаждал
славы великого военачальника. Но шум
похвал и награды никого не ввели в
заблуждение. В обычных для того времени
витиеватых выражениях современники
писали о том, что Годунов «во брагих же
неискусен бысть», «оруженосию же не
искусен бысть». Восточная политика
Годунова ознаменовалась большими
успехами. Россия отразила нападение
татар и укрепила безопасность своих
южных рубежей. В короткое время выстроены
были новые пограничные крепости: Воронеж
(1585 год), Ливны (1586 год), Елец (1592 год),
Белгород, Оскол, Курск (1596 год).
Оборонительная линия оказалась
отодвинутой на юг в «дикое поле».

В целом, многие историки отмечают Бориса
Годунова как талантливого дипломата.
За годы его правления был возобновлен
договор о свободной торговле датских
купцов в России, была предоставлена
денежная помощь Австрии для борьбы с
Магометом («недругом христианства»),
установлены благоприятные отношения
с Англией: Борис дал новую жалованную
грамоту для свободной и беспошлинной
торговли Англии с Россией, Германии
Борис отказал в беспошлинной торговле
и строении католических церквей на
Русской земле.

4. Отзывы современников

Стоит отметить, что современники считали
Годунова удивительным оратором. Люди,
знавшие Бориса, восхищались его речами.
«От природы он наделен звучным голосом
и даром красноречия», — писал о правителе
Торий. Младший современник Бориса, Семен
Шаховской, назвал его человеком «весьма
сладкоречивым». Англичанин отметил
манеры Бориса, красоту его лица и
неизменную приветливость в обращении.
По словам Шаховского, Борис «цвел
благолепием» и «образом своим множество
людей превзошел». Обладая несокрушимой
волей, Борис производил впечатление
мягкого человека. В минуты душевного
волнения на его глаза навертывались
слезы. Годунов поражал современников
своим постоянством в семейной жизни и
привязанностью к детям. Перечисляя
добродетели царя, русские писатели
подчеркивали его отвращение к «богомерзкому
винопитию».

Даже враги, отдавая должное Годунову,
писали, что он мог бы совершить много
великих дел, если бы не помешали ему
неблагоприятные обстоятельства. Такое
мнение высказывали и иноземцы, и русские
писатели. Конечно, чтобы оценить ту или
иную похвалу, надо представить, от кого
она исходит. Почитатели Бориса были
дворянами, которых особенно восхищала
его щедрость к служилым людям. В полной
мере русские писатели оценили достоинства
Бориса уже после смерти, когда трон
заняли его ничтожные преемники. «Хотя
явились после Годунова другие умные
цари, — дипломатично замечал И.Тимофеев,
— но, их разум был лишь тенью его разума».
Овладев короной, Борис навлек навлек
на свою голову негодование знати. Однако,
благодаря гибкой политике, ему удалось
сплотить верхи вокруг трона. Роковой
для династии Годунова оказалась ненависть
низов. Борис воздвиг трон на вулкане.

5. Трагический конец

5.1. Отношение народа к государю
Борису Годунову

Живая
власть для черни ненавистна,

Они
любить умеют только мертвых.

А.С. Пушкин, «Борис Годунов».

Начало царствования Бориса казалось
на редкость благополучным. Но это была
только видимость. Первые два года Борис
был хорошим царем в глазах своего народа,
и живший во времена Бориса келарь
Троице-Сергиева монастыря Авраамий
Палицын говорит, что «ради всенародных
строений своих Борис всем любезен
бысть».

Дальнейшее царствование Годунова было
для России ознаменовано великими
бедствиями: страшный неурожай вызвал
повсеместный голод. В одной Москве за
два года погибло 120 000 человек. Царь всеми
силами боролся с бедствием, велел,
наконец, раздавать в Москве хлеб даром;
но эта мера имела очень печальные
последствия: в Москву пришло великое
множество тунеядцев, которые не желали
работать, благо кормиться в столице
можно было даром. Вследствие страшного
голода появилось в государстве множество
разбойников, от которых страдали мирные
жители под самой Москвой.

Народ икал виновников всех бедствий и,
наконец, нашел в лице самого царя Бориса:
уже в 1601 году глухо начинают поговаривать
о том, что гнев Божий карает народ русский
за то, что он терпит на престоле
царя-детоубийцу. Московский народ
открыто выказывает свою нелюбовь: плюет
вслед карете Годунова, добавляя
оскорбительное слово «худородный».
Борис узнает об этих слухах, и светлый
ум его затемняется мрачной злобой: он
ищет своих врагов, поощряет всякие
наветы. Жизнь неприятелей становится
нестерпимой. Поссорятся два боярина, и
один в злобе на другого донесет, что тот
злоумышляет против царя, и этого довольно:
несчастного хватают, пытают, иногда
казнят. Холопы и слуги, недовольные
чем-нибудь на господ, бегут и клевещут
на них. По доносу собственного холопа
была погублена Годуновым семья Романовых.
Борис поверил словам дворового человека,
одного из братьев Романовых. Он хорошо
помнил, что старший из братьев, Федор,
был его соперником при избрании на
царство, и решил избавиться от опасной
для него семьи. Братья Романовы подверглись
жестокому заключению, а старший из них,
Федор, был насильно пострижен в монахи
под именем Филарета: этим хотели отнять
у него навсегда возможность занять
престол. Монашество заставили принять
и его жену Ксению Ивановну с именем
Марфы. Пятилетний сын их Михаил был
разлучен с родителями и вместе с теткой
Анастасией Никитичной был сослан на
Белоозеро. Особенно тяжелое заключение
испытал Михаил Никитич Романов: он
содержался в земляной тюрьме-яме в селе
Ныробе (ныне Пермской губернии, Чердынского
уезда). До сих пор там сохраняются тяжелые
железные кандалы, в которых был закован
несчастный боярин. Из пяти братьев
Романовых только инок Филарет да Иван
Никитич вынесли тяжелое заключение и
остались живы.

Чувство неприязни к государю подогревалось
ещё и умело распускаемыми слухами о
неслучайной гибели царевича Дмитрия.
Слухи распускались противниками Годунова
Нагими. Многие историки прошлых лет, в
том числе и Карамзин, считали Годунова
виновным в смерти царевича, а великий
русский поэт Пушкин в своём произведении
«Борис Годунов» даже описал душевные
муки царя: «И мальчики кровавые в
глазах…». Однако, справедливости ради,
стоит отметить, что никаких прямых
доказательств причастности будущего
царя к гибели мальчика нет. Но слухи о
якобы преступлении Бориса облетели всю
Россию и проникли за рубеж.

Годунов скоро начал удаляться от россиян,
отменил устав времен древних: не хотел
в праздничные дни выходить к народу,
выслушивать его жалобы. В Борисе стали
пробуждаться подозрения, что его хотят
убить, изгнать с трона «мечтал о тайных
ковах против себя, яде, чародействе».
Впоследствии, как заметил Карамзин,
«глас Отечества уже не слышался в хвале
частной, корыстолюбивой, и молчание
народа, служа для царя явною укоризною,
возвестил важную перемену в сердцах
россиян: они уже не любили Бориса!».

5.2. Смерть

В начале 1602 года, на русско-шведской
границе было перехвачено письмо одного
иноземца из Нарвы, в котором было
написано, что будто бы сын Ивана Грозного
Дмитрий не был убит в 1591 году, а счастливо
спасся и сейчас находится у казаков и
вскоре собирается в Москву с большим
войском. Это был Лжедмитрий I.
Оживили призрак царевича круги, близкие
к Романовым. Истинным лицом Лжедмитрия
был беглец Чудова монастыря Григорий
Отрепьев.

Когда Борису донесли о появлении
самозванца в Польше, он не стал скрывать
своих чувств и сказал в лицо боярам, что
это их рук дело и задумано оно, чтобы
его свергнуть. Кажется невероятным, что
позже Годунов вверил тем же боярам армию
и послал их против самозванца. Объяснение
в том, что народные движения грозили
ниспровергнуть устои родившегося, но
ещё не окрепшего крепостнического
режима. В такой ситуации господствующее
феодальное сословие волей-неволей
должно было сплотиться вокруг династии
ради защиты собственных интересов.

Григорий Отрепьев оказался на гребне
народного движения. Он попытался сыграть
роль казацкого атамана и народного
вождя, но подлинные интересы народа
были ему глубоко чужды. Несколько воевод
невысокого ранга перешли на сторону
Лжедмитрия. Крепости сдавали восставшие
казаки и посадские люди.

Агитация в пользу «доброго» царя
(Лжедмитрия) распространялась по народу,
словно поветрие. Обуреваемый страхом
перед самозванцем, Годунов не раз засылал
в его лагерь тайных убийц. Позже он
приказал привезти в Москву мать Дмитрия
и выпытывал у неё правду: жив ли царевич
или давно его нет на свете.

В это время сам царь Борис разительно
переменился. Обычно активный и деятельно
участвовавший в управлении страной, он
всё более и более отходил от дел. Всё
чаще давала о себе знать его застарелая
болезнь – подагра. Мало того, окружающие
стали замечать несвойственную ему
раздражительность и мнительность. Всё
больше времени царь посвящал молитвам,
во дворце появились ведуньи и предсказатели,
которых царь расспрашивал о своём
будущем и о будущем своей семьи.

13 апреля 1605 года Борис Годунов умер при
невыясненных обстоятельствах у себя
во дворце в Кремле. После присутствия
на дипломатическом обеде с иноземными
послами в Золотой палате Борис поднялся
на балкон в верхних покоях своего дворца.
Здесь его и настиг, по официальной
версии, апоплексический удар. Кровь
хлынула изо рта, носа и ушей. Прибежавшие
лекари уже ничем не могли помочь ему.
Царь успел лишь благословить на царство
своего сына Фёдора.

Смерть Бориса Годунова облегчила захват
Лжедмитрием I Москвы и
расправу его сторонников с семьёй
бывшего царя. Они же не оставили в покое
и прах Бориса. Они извлекли труп из
Архангельского собора и закопали вместе
с останками жены и сына на заброшенном
кладбище за городом.

Заключение

Царь Борис не только посещает меня, но
и сидит со мной неотлучно и благосклонно
повёртывается во все стороны, чтобы я
мог разглядеть его. Увидев его так
близко, я его, признаюсь, полюбил.

А.К. Толстой.

Таким образом, можно сделать вывод, что
господство и власть Бориса основывались
не только на придворной ловкости и
интригах, как иногда ошибочно считают.
Борис Годунов обладал незаурядным умом
и правительственным талантом. Его
политической участи не позавидуешь:
страна досталась ему в годы тяжелейшего
кризиса. Проигранная война (1558-1583),
истощившая государство; разброд населения
и землевладельческий крах в центре,
опричнинский террор с его тяжкими
последствиями – всё это создавало
тяжелейшую обстановку. Он все время
пытался нормализовать ситуацию в стране
и достиг определенного успеха.

Если не обращать внимания на слухи и
клевету, сопутствующую жизни царя, можно
увидеть человека, действительно
заботящегося не только о своём
благополучии, но и о благе своего
Отечества. Бориса Годунова погубило
роковое стечение обстоятельств и
ненависть собственного народа. Годунов
— личность неоднозначная, но, тем не
менее, как писал Платонов, прямой долг
историков морально реабилитировать
его.

Список используемой литературы

Валишевский
К. Смутное время. — М., 1993.

Ключевский
В.О. Исторические портреты. – М., 2008.

Ключевский
В.О. Русская история. Полный курс лекций.
— М., 1996.

Платонов,
С. Ф. Борис Годунов. Мудрец и преступник.
— М., 2006.

Пушкин
А.С.. Сочинения в трёх томах. — М., 1986.

Скрынников
Р.Г. Борис Годунов. — М.,1992.

Соловьев
С.М. Чтения и рассказы по истории России.
— М., 1990.

Энциклопедия
российской монархии – М., 2002.

… государе
.Недовольны были все. Налоговые льготы, привилегии, амнистии и милости, которыми Борис
…

1. Причины и последствия Смутного времени для России

   Реферат >> История
   

   Недееспособного Фёдора Иоанновича. Борис
   Годунов
   продолжал политику
   утверждения самодержавия и укрепления… хозяйственное разорение страны. Личность
   Бориса
   Годунова трактуется в исторической… — патриарх и «великий государь»
   Филарет. Смута расшатала царскую…

2. Русская литература ХІХ века. Известные личности
   

   Шпаргалка >> Литература и русский язык
   

   1-й полов. 19 в. Пушкин – «Борис
   Годунов»
   . Центр. произв. трилогии-трагедии О. « … видеть челов. недостатков государя
   (нерешительности, например… хитрый, самоуверенн. политик
   , портретн. характ- … как главную личность
   . Личность
   исторического деятеля предстает…

3. Иван Грозный эпоха и личность
   

   Реферат >> История
   

   Иван Грозный: эпоха и личность
   Выполнила: студентка 1 курса… г. была преобразована в «Государев
   двор». В результате опричной политики
   , чрезвычайных, крутых мер в… 88 1 Костомаров Н.И. Публикация по: Борис
   Годунов
   («Родина», 1989, №10.С.62.