Правила поведения отраженные в народных сказках

Широта души	Любовь к Родине	Подвиг
Труд	Духовность	Стойкость
Доброта	Терпение	Вера

Русский национальный характер складывался на протяжении веков под влиянием таких факторов, как суровый климат Северной Евразии с холодными зимами и ярко выраженной сменой сезонов, необъятные просторы России, многоэтнический характер государства, необходимость обороны протяжённых внешних границ. Значительную роль в формировании национального характера сыграло православие — наиболее распространённая религия и основа мировоззрения в течение столетий.

К основным чертам русского характера относят широту души, стойкость, сострадание, смирение, стремление к справедливости, общинность, способность к подвигу, умение не сдаваться. Русским не свойственны такие черты, как высокомерие, заносчивость, лицемерие (наоборот, весьма распространена болезненная самокритика). Русские, как правило, часто переживают эмоциональные подъёмы и упадки (этому способствует смена сезонов), и хотя могут испытывать трудности по части регулярной ритмичной работы, но зато время от времени способны на героический труд. Русские неплохо умеют находить общий язык с представителями других народов.

В общем и целом, русские не так уж сильно отличаются от остальных народов и не являются «белой вороной». Все народы имеют свои особенности и русские — не исключение. Впрочем, как и во многих других полиэтнических государствах, здесь речь может идти уже не о характере собственно русских как народа по крови, а о преобладающей культуре страны, частью которой давно стали представители многих других этносов. Поэтому можно говорить как о русском, так и о российском национальном характере.

Важнейшие черты

Каждая из черт характера имеет свою обратную сторону, превращаясь из силы в слабость. Эти слабости тоже вкратце упомянуты ниже.

Способность к подъёму и подвигу

Одной из важнейших черт русского характера, которую отмечают и отечественные и зарубежные исследователи является «чувство революционного подъёма», «героическая доминанта», готовность к подвигу, способность к мобилизации сил в определённый момент. Эта черта обусловлена особой цикличностью жизненного уклада русских, вероятно сформировавшегося под влиянием долгих зим и необходимости быстрого сбора урожая. Большую часть времени русские копят или экономят энергию, стараются не напрягаться лишний раз, проявляют низкий интерес к происходящему, склонны к лёгкой депрессии, поискам смысла жизни, рассуждениям. В такие периоды, как у медведя в спячке, потребности к качеству жизни снижаются до минимума, русские довольствуются малым, воздерживаются от трат. Иностранцы, видящие русских в такой период, делают выводы об их лености, апатичности, разгильдяйстве, долготерпении, рабской сущности.

Периоды низкой активности имеют разный масштаб и продолжительность: в масштабе страны — годы, десятилетия, в масштабе семьи — недели, месяцы. Однако, наступают периоды, когда русские переходят в «режим подвига». Поводом к активным действиям может послужить война, революция, индустриализация, строительство коммунизма, освоение новых территорий и т. п. В такие периоды русские проявляют свои наилучшие черты: массовый героизм, самопожертвование, чувство локтя, трудолюбие, невероятное упорство, лидерские качества. Русских считают «типичными теневыми лидерами» в экстренной ситуации. [2] Русские часто создают сами себе трудности, чтобы потом их героически преодолевать, например, выполняя месячный план в последнюю неделю. Есть пословица: «Русские долго запрягают, но быстро ездят».

Поводом для небольшого «подвига» может стать праздничная дата: день рождения, Новый год, свадьба. В такие периоды русский перестаёт довольствоваться малым, раскупоривает все заначки, влезает в долги, проявляет беспрецедентную щедрость и расточительность.

По Вассерману, у русских власть в определённые моменты может потребовать намного большей самоотдачи, чем в Европе (отсюда «русский тоталитаризм»), но взамен давала широкую бытовую свободу. У немцев, конечно, чистые окна, но во всех германских государствах полицейский мог устранить грязное окно метко брошенным булыжником [3] — невообразимая дикость для русских.

Слабость: русским зачастую тяжело работать ровно и постоянно. Также им свойственна бытовая расхлябанность, приводящая, например, к стихийным свалкам.

Щедрость, широта и гостеприимство

Заметной чертой русского характера является щедрость, широта натуры. Вероятно, причиной этому послужили природные условия: широта территории и изобилие пресной воды. Русские одни из немногих, кто моется под струёй воды. Например, многие англичане и японцы набирают воду и моются всей семьёй, не из-за бедности или дефицита, а из-за традиции экономить. [4]

Русские отличаются добротой, гостеприимством, состраданием, прямотой в общении, им не свойственны спесивость и заносчивость. Благодаря этому они легко могут находить общий язык с другими народами. Причиной этому служит то, что русское государство с самого основания и до наших дней является многоэтническим. Как следствие, россияне смогли освоить огромные территории от Урала до Аляски. [5]

Слабость: на доброте и сострадании наживаются паразиты наподобие профессиональных нищих. Щедрость и широта могут перерастать в расточительство, приводящее к бессмысленному расходованию ресурсов (например, когда берётся потребительский кредит на проведение пышной свадьбы с десятками, а то и сотнями приглашённых).

Смирение и духовность

Важнейшей чертой русских является потребность в вере. Эта потребность реализуется как глубинная уверенность в себе, в своём деле, в своей стране, в своём народе, и, разумеется, как духовность и религиозность. Более тысячи лет назад Россия получила христианское наследие Византии и ревностно хранила его. Идея «Третьего Рима» веками сплачивала страну. Русская религиозность носила и продолжает носить ярко выраженный духовный характер, в отличие, например, от протестантской этики, направленной на достижение материального достатка. Тем не менее существует и православная этика труда.

Среди русских выработались такие черты характера, как нестяжательство, стремление к духовным, а не материальным благам, доброта, отзывчивость, а также христианское смирение — качество, проявляющееся в способности действовать в любых обстоятельствах без заносчивости и гнева.

Слабость: неправильно понимаемая добродетель смирения на деле очень часто выливается в низкую национальную самооценку, излишнюю склонность к самокритике, раболепие перед другими нациями. Довольно часто встречается и ложная духовность — разрушительные культы; «бабки из церкви», орущие на любого, кто хочет приобщиться к высокому, но плохо знает правила поведения.

Стойкость

Веками, проживая в зоне рискованного земледелия под постоянной угрозой набегов, как из Великой Степи, так и из Скандинавии, русские, в отличие от европейцев, не могли надеяться, что построенное или посеянное ими точно не пропадёт зря, поэтому русским несвойственен западноевропейский перфекционизм. Если что-либо доведено до работоспособного состояния, русские часто на этом и успокаиваются, в меньшей степени заботясь о долговечности и в ещё меньшей степени — о внешнем виде.

Опыт отражения набегов, когда женщины уводили детей в лес, а затем воспитывали их сами, а мужчины оставались, чтобы задержать противника, и тот факт, что, в отличие от Европы, в России большинство войн шли фактически на уничтожение, а также опыт долгих православных постов сильно повлияли на характер русских как воинов. В отличие от, например, поляков русские мало гонятся за личной славой — общая победа важнее. Особенно исключительную стойкость русские могут проявлять в обороне. В средние века русские крепости могли месяцами обороняться, имея в запасах лишь муку, овощи, воду и водку (последняя использовалась как антисептик и анестетик).^[2] В других странах крепости обычно сдавались вскоре после исчерпания запасов мяса.

Принцип «умирай, где стоишь» настолько въелся в национальный характер, что яркие его проявления можно найти почти на каждой войне. Примеров тому множество, в частности: Оборона Козельска (1238 г.), Оборона Пскова (1581—1582 гг.), Оборона Троице-Сергиева монастыря (1608—1610), Оборона крепости Белая (1634), Оборона Албазинского острога (1686—1687), Бой брига Меркурий (1829 г.), Оборона крепости Баязет (1877 г.), «Атака мертвецов» (1915 г.), Оборона Брестской крепости (1941 г.), Бой у высоты 776 (2000 г.), оборона Славянска (2014 г.)

Слабость: русские держатся даже тогда, когда этого делать не следует, а именно когда необходимо обращаться к врачам. Россия — известный заповедник запущенных болезней.

Дух взаимопомощи

На Западе (по крайней мере в последнее время) наиболее ярким классом (получающим много денег, раскрученным в прессе, их лексикон просачивается в общеупотребительный словарь и т. д.) являются наёмные управленцы — профессионалы, которые позволяют компании не утонуть в конкуренции: ведь тот, кто плохо организован, будет «съеден» тем, кто организован лучше.

Рискованная жизнь привела к тому, что русские всячески подавляли конкуренцию, ведь она бесцельно тратит ресурсы на саму конкуренцию. Всё с точностью до наоборот: от более удачливых ресурсы «сверху» передавали менее удачливым. Во все времена самым ярким классом в России был тот, кто занимался перераспределением ресурсов (кто бы то ни был — комиссары, номенклатура, бандиты). А самым нижним ячейкам (бригадам, крестьянским общинам…) давалась относительная свобода: сверху приходит задание, а как его выполнить — решайте сами. Это приводит к тому, что русские смотрят на начальника как на волка, но обрастают горизонтальными связями: сегодня ты мне, завтра я тебе. Эти связи, в отличие от народов Средней Азии и Кавказа, организуются по духовному родству, а не по кровному. Русские не поощряют доносительство.^[3]

Со стороны государства этот дух взаимопомощи выливается в широкую социальную политику: везде, где есть центральное отопление, оно не отключалось даже в трудные годы. По мнению оппозиционеров, это мешает политической сознательности: он воспринимает отопление как данность. Но публицист Виктор Мараховский считает иначе: [6] это означает, что у русских в подсознании записано: сохранить людей.

Слабость: начинаются проблемы, когда нужно наказывать конкретных одиночек ради общего блага: русские дают списывать на экзамене, выдают расположение засад ГИБДД. И не какая-то маргинальная группа, а все как один. Подобный дух взаимопомощи, даже в противовес закону, вместе с медийным форсированием и разрухой 90-х приводит к тому, что в жизнь русских приходит всё больше вещей из арестантского уклада: так, слово «беспредел» ещё в 80-е годы было «феней»^[4].

Обострённое чувство справедливости

В американской культуре справедливо всё, что законно. В глазах русских справедливо то, что заслуженно. Русские со скрипом переносят даже творческие династии — а «подарил папа» или «купил на залоговом аукционе» им вообще не по душе. Русский откровенно ненавидит гонщиков на «гелендвагенах». Главной целью перестроечной сатиры было именно незаслуженное неравенство.

Слабость: даже на заслуженное неравенство русский может смотреть косо. Уравниловка на советский манер — не выход. По мнению Виктора Мараховского, одна из проблем России — как наладить неравенство, которое выглядело бы справедливо в глазах народа.[7]

Широкая специализация

Из-за нехватки людей и деревянного строительства, которое надо быстро закончить за короткий сезон, русские вынуждали каждого осваивать много специальностей. У них мало «людей-функций», выполняющих одну работу, но очень хорошо, зато очень много «мастеров на все руки». Практически все русские мужчины (а часто и женщины) собирают себе ящик инструментов. Многие самостоятельно проводят простейшее обслуживание автомобиля. Если в США требуется, чтобы домашнюю электросеть построил лицензированный электрик и принял государственный ревизор, а в Германии попытка самостоятельно заменить сгоревшую лампочку на рабочем месте чревата крупными неприятностями ([8]), то бывший СССР допускает и самостоятельный монтаж. Игра «Что? Где? Когда?», с её широким пониманием разных сторон жизни и логическим выведением ответа из общеизвестных посылок, могла зародиться только в СССР.

Слабость: если надо сделать что-то на высшем уровне (например, придумать дизайн дорогой квартиры) — крайне сложно найти такого специалиста: посмотрите хотя бы на квартиры проворовавшихся чиновников и сравните с жилищами американских биллгейтсов. Передача таких специалистов «из уст в уста» часто переходит в кумовство. С усложнением бытовой (и не только бытовой) техники доморощенный «мастер» переоценивает уровень своей компетентности и часто делает совершенно недопустимые вещи — например, скручивает алюминий с медью, не учитывает какие-то неочевидные, но важные нюансы техники безопасности, что может привести к печальным последствиям, и тому подобное. Поверхностное понимание политики приводит к русскому протесту, бессмысленному и беспощадному.

Цитаты

Александр Васильевич Суворов

Великий полководец

Тщетно двинется на Россию вся Европа: она найдёт там Фермопилы, Леонида и свой гроб. [9]

Россиянин отличается верой, верностью и рассудком. [10]

Константин Михайлович Симонов

Писатель и поэт

Но русские — упрямый народ, и если им однажды пришла в голову хорошая идея, они рано или поздно осуществят её с подлинным русским размахом![11][12]

Джордж Фридман

Глава американской разведывательно-аналитической компании Stratfor

Сила русских — это способность вытерпеть то, что сломало бы другие нации. Также подчёркивалась склонность поддерживать правительство безотносительно его компетентности в том случае, если Россия ощущает угрозу. Поэтому, утверждали русские, никто не может ожидать, что санкции, какими бы жёсткими они ни были, могли бы склонить Москву к сдаче. Вместо этого русские ответят своими собственными санкциями… [13]

Иван Александрович Ильин

Философ

Быть русским — значит не только говорить по-русски. Но значит — воспринимать Россию сердцем, видеть её драгоценную самобытность и неповторимое своеобразие, понимать, что это своеобразие есть Дар Божий, данный русским людям, и в тоже время — указание Божие, имеющее оградить Россию от посягательств других народов и требовать для этого дара — свободы и самостоятельности на земле. Быть русским — значит верить в Россию, так как верили в неё все русские великие люди, все её гении и строители. [14]

Иван Васильевич Киреевский

Религиозный философ

Западный [человек], говоря вообще, почти всегда доволен своим нравственным состоянием, почти каждый из европейцев всегда готов, с гордостью ударяя себя по сердцу, говорить себе и другим, что совесть его вполне спокойна, что он совершенно чист перед Богом и людьми, что он одного только просит у Бога, чтобы другие люди все были на него похожи. Если же случится, что самые наружные действия его придут в противоречие с общепринятыми понятиями о нравственности, он выдумывает себе особую, оригинальную систему нравственности, вследствие которой его совесть опять успокаивается. Русский человек, напротив того, всегда живо чувствует свои недостатки и чем выше восходит по лестнице нравственного развития, тем более требует от себя — и потому тем менее бывает доволен собою. При уклонениях от истинного пути он не ищет обмануть себя каким-нибудь хитрым рассуждением, придавая наружный вид правильности своему внутреннему заблуждению, но даже в самые страстные минуты увлечения всегда готов сознать его нравственную незаконность. [15]

Николай Александрович Бердяев

Философ

У русских «природа», стихийная сила, сильнее, чем у западных людей, особенно людей самой оформленной латинской культуры. Элемент природно-языческий вошел и в русское христианство. В типе русского человека всегда сталкиваются два элемента — первобытное, природное язычество, стихийность бесконечной русской земли и православный, из Византии полученный, аскетизм, устремлённость к потустороннему миру. Для русского народа одинаково характерен и природный дионисизм и христианский аскетизм. Бесконечно трудная задача стояла перед русским человеком — задача оформления и организации своей необъятной земли. Необъятность русской земли, отсутствие границ и пределов выразились в строении русской души. Пейзаж русской души соответствует пейзажу русской земли, та же безграничность, бесформенность, устремлённость в бесконечность, широта. [16]

Фёдор Михайлович Достоевский

Писатель

Высшая и самая резкая характеристическая черта нашего народа — это чувство справедливости и жажда её. [17]

Владимир Ильич Ленин

Философ, государственный и политический деятель, Председатель Совета Народных Комиссаров РСФСР (9 ноября 1917 — 21 января 1924)

Мы полны чувства национальной гордости! [18]

См. также

• Русский мир
• Россия
• Национальные символы России
• Девиз России
• Цитаты о России
• Стихи о России
• Музыка и песни о России
• Русский язык
• Русские пословицы и поговорки
• Природные факторы истории России

Ссылки

• Русский дух — статья в Циклопедии

Дополнительное чтение

• Павловская А. Н. Народные сказки и русский характер
• Лосский Н. О. Характер русского народа. Для чтения следует менять последнюю цифру в адресе по порядку: 2, 3,… 12
• Холмогоров Е. С. Категории русской цивилизации

Примечания

1. ↑ В реальности, в отличие от картины, солдаты держали на плечах ружья, служившие подпорками настилу, по которому ехали пушки.
2. ↑ «Ливонская хроника» (Сборник материалов и статей по истории Прибалтийского края; автор Рюссов Б.) — «Почему русские так хороши в крепостях. <…> Во-вторых, русский с юности привык поститься и обходиться скудною пищею; если только у него есть вода, мука, соль и водка, то он долго может прожить ими, а немец не может». (1879—1880)[1]
3. ↑ Изложено по книге Александра Прохорова «Русская модель управления».
4. ↑ Хотя браузерный спеллчекер на момент написания его всё ещё подчёркивает, согласитесь: тридцать лет спустя оно общеупотребительное.

«Семейные традиции.Роль в воспитании подростков»

    «Семейные традиции.Роль в воспитании подростков»
  Особенную роль в жизни человека, формировании и удовлетворении духовных потребностей, а также в его первичной социализации играет семья. Личность ребёнка формируется под влиянием всех общественных отношений, в которых протекает его жизнь и деятельность. Однако уровень нравственной культуры родителей, их жизненные планы и устремления, социальные связи, семейные традиции имеют решающее значение в развитии личности молодого человека. Родительская любовь помогает раскрыть, обогатить эмоциональную, духовную и интеллектуальную сферу жизни детей.
  Таким образом, можно сделать вывод, что семья – это первая школа общения ребенка. В семье ребенок учится уважать старших, заботиться о престарелых и больных, оказывать посильную помощь друг другу. В общении с близкими ребенку людьми, в совместном бытовом труде у него формируется чувство долга, взаимопомощи.

Семья первая, кто приобщает ребенка к разным видам деятельности – познавательной, предметной, игровой, творческой, образовательной, коммуникативной.
  Семья формирует нормы и традиции. Семейные традиции продолжают родовой опыт социального развития, фиксируют прошлое и настоящее семьи, обеспечивают устойчивость отношений, упорядочивают и структурируют их.
В мире нет ни одного народа, который не имеет своих традиций и обычаев, передающих новым поколениям свой опыт, знания и достижения. Традиции, обычаи и обряды играют важную роль в воспроизводстве культуры и всех сфер духовной жизни, в реализации многовековых усилий сменяющих друг друга поколений сделать жизнь богаче, краше, содержательнее, в обеспечении преемственности нового и старого, в гармоническом развитии общества и личности. Они существуют, поддерживаются народными массами во всех сферах общественной жизни: трудовой, социально — политической, семейно — бытовой, социально — культурной и т.д. Соответственно особенностям различных форм и видов общественных отношений выделяются традиции национальные, интернациональные, патриотические, религиозные, социально — культурные, семейно — бытовые и т.

п.
Традиции — это прочно установившиеся, унаследованные от предшествующих поколений и поддерживаемые силой общественного мнения формы поведения людей и их взаимоотношений или принципы, по которым развивается общечеловеческая культура (например, реалистические традиции в литературе и искусстве). В традициях заложен слой мотивационных качеств и способностей, ценностных ориентаций, общих представлений, чувств, настроений, привычек, включаемых в родовой потенциал или выключаемых из родового потенциала культуры. Традиции и консервативны, и динамично подвижны, они постоянно развиваются, обогащаются опытом новых поколений, отвергаются, отживают, уходят и возвращаются вновь. Традиция – понятие емкое. Как действенное средство воспитания она исполнена глубокого смысла сохраненных элементов безоговорочного опыта, признанного и доступного всем.

  Основа традиций – ценность семьи, определяющая смысл традиционного поведения. Например, традиция гостеприимства, которой придерживаются многие семьи, воплощаются по-разному. Кто-то делает акцент на угощении, а для других – общение с гостями.
Когда речь идет о семейно — бытовойсфере, чаще употребляются слова «обычай» или «обряд», которые являются древнейшей формой хранения и передачи от поколения к поколению стандартных действий и поведения людей в определенных ситуациях. Никто из членов семьи специально не думает о том, почему надо шить бальное платье к выпускному вечеру или принести цветы в школу 1-го сентября. Есть те традиции, которые являются необходимыми для каждой семьи: это папа, который превращается в Деда Мороза тайком на лестнице, и миллион мелочей, которые есть только в вашей семье и остаются с вами сладкими воспоминаниями о детстве. Семейные традиции — это духовная атмосфера дома, которую составляют распорядок дня, обычаи, уклад жизни и привычки его обитателей. Так, одни семьи предпочитают рано подниматься, завтракать на скорую руку, уходить на работу и встречаться вечером без расспросов и разговоров. В других семьях приняты совместные трапезы, обсуждение планов, появляется повышенное внимание к проблемам друг друга.

Например, за вечерним чаем, когда собирается вся семья, обсуждать события прошедшего дня. Мать и отец рассказывают, обмениваются впечатлениями, мнениями о делах трудовых, общественных, впечатлениями об увиденном, услышанном, о важных событиях.. Такая возможность предоставляется и детям. Совместно обсуждаются планы отдаленного и ближайшего будущего. Очень полезна традиция свободных высказываний и обмена мнениями.

  В каждой семье есть семейные традиции. У некоторых, например, дети рисуют открытки к празднику. Очень любят малыши совместное выпекание пирогов. Большой простор для создания семейных традиций таят в себе кухня и кулинарные таланты кого-нибудь из членов семьи.
   Есть традиции по временам года. Зимой делают кормушки и в эти кормушки регулярно кладут угощение. Таких традиций множество — нужно просто на жизнь семьи взглянуть внимательней.
 Социальные ценности и атмосфера семьи определяют, станет ли она воспитательной средой, ареной саморазвития и самореализации. В традициях находит свое выражение культура семьи: рыцарство мужчин и нежность женщин, уважение к старшим и любовь к младшим, великодушие, уступчивость — все без чего не может существовать семья, развиваться и расти потомство. Прекрасно, если отец вместе с детьми создает культ матери, а мать (тоже вместе с детьми) — культ отца. Когда дети видят, как отец и мать уважают друг друга, не на словах, а на деле, в жизни любой семьи есть события, которые отмечают по традиции как семейно — бытовые праздники: дни рождения, начало и окончание учебного года у школьников и студентов, дни совершеннолетия, получение паспорта, проводы в армию, вступление в трудовую жизнь, выход ветеранов труда на пенсию и т. п. Многие из этих событий отмечаются в каждой семье по — своему.

Традиции не признают канонов и потому открывают путь к творчеству.
  В проявлении некоторых семейно — бытовых традиций в значительной степени выражен народный идеал тех человеческих качеств, формирование и наличие которых предопределяет семейное счастье, благоприятный микроклимат семьи и в целом человеческое благополучие.
  Семейные традиции необычайно важны детям: с регулярно повторяющимися событиями к детям приходит ощущение стабильности мира; сохраняется и укрепляется связь между поколениями и теплые, нежные отношения между родителями и повзрослевшими детьми Семья – это не только общий быт, бюджет и отношения между членами семьи.

Это и особый дух, неповторимый уют и атмосфера, характерная только для вашей семьи.
  Сами семейные традиции складываются под влиянием нескольких факторов:
• социально – экономическое состояние общества;
• нравственно – психологическая атмосфера общества;
• степень зависимости жизнедеятельности семьи от общества;
• форма участия супругов в личном хозяйстве;
• форма участия супругов в общественном производстве;
• тип семьи – многодетная, малодетная;
• состав семьи – бездетные супруги, полная или неполная семья;
• структура семьи – главенство и подчинение;
• психические и личностные свойства родственников;
• степень психологической совместимости родственников между собой (конфликтность во взаимоотношениях между родственниками).

  В современной семье, состоящей в основном из родителей и детей (нуклеарная семья), в условиях ограничения рождаемости и урбанизированного образа жизни возникли во многом новые взаимоотношения и как следствие семейные традиции по сравнению с многодетной и многопоколенной семьёй, распространённой в прошлом и встречающейся сегодня у некоторых народов Средней Азии и Закавказья. В такой семье дети испытывают на себе разнообразные влияния старших, перенимают их привычки, наблюдают их взаимоотношения, учатся уважать старших. Взрослые члены такой семьи воздействуют друг на друга и на детей, добиваются соблюдения семейных традиций и норм взаимоотношений, понимая ответственность перед младшими поколениями. В однопоколенной семье резко сокращается поле соблюдения и следования традиций, а также ограничивается процесс социализации личности ребёнка. Ребёнок обычно запечатлевает стереотипы поведения и мышления одного из родителей, который в силу каких – то причин и обстоятельств оказал наибольшее влияние на формирование будущего человека. В этом случае достоинства и недостатки личности взрослого повторяются в личности ребёнка. Обостряются проблемы личного примера в неполных семьях, если ребёнок не находит в семье образца, достойного примера для подражания, он начинает искать его на стороне. В настоящее время повысилось влияние на детскую психику друзей и приятелей, кино- и телеэкрана.

   Современные подростки менее уважительно относятся к пожилым людям, что в известной мере обусловлено и тем, что идёт необратимый процесс разрушения семейных традиций, подростки мало общаются в семье со стариками, не учатся сопереживать им, не видят и не понимают естественных проявлений старости.
 Важнейшим обстоятельством, определяющим характер семейных традиций, является степень зависимости семьи от общества.

  При тесных контактах семьи с обществом образцы поведения человека на производстве, в транспорте, в системе обслуживания легко проникают в сферу семейных отношений, в формирование семейных традиций, что не всегда уместно. Современный человек отличается ярким личностным началом – независим, претендует на особое внимание к себе. Подобное умонастроение переносится и в семейные взаимоотношения, сложившиеся семейные традиции при этом рушатся, семья превращается в поле противодействия личностей.
  В отношениях между членами семьи заметно повысился уровень взаимной психологической эксплуатации. Это проявляется в стремлении одного партнёра проявить свой характер и психологический статус. При этом другой должен терпеть, иначе конфликт усугубляется. Нередко члены семьи позволяют себе эмоционально разряжаться на родственников, перенося в дом злость и агрессию, возникшую в городской суете, что безусловно влияет на формирование подрастающей личности ребёнка.

 Положительное влияние на всестороннее формирование личности оказывают добрые внутрисемейные отношения. Укрепляют эти отношения и усиливают их влияние на детей семейные традиции. Они играют важную роль в воспроизводстве культуры и духовной жизни, в обеспечении преемственности поколений, в гармоничном развитии общества и личности.
  Значительную роль в духовной жизни семьи играют общенародные праздники, памятные для нашего народа даты, а также профессионально – трудовые праздники, которые семья отмечает вместе со всей страной. Вместе с тем в жизни любой семьи есть события, которые отмечают по традиции как семейные праздники: дин рождения, совершеннолетие, получение паспорта, вступление в трудовую жизнь, проводы в армию, бракосочетание, имянаречение ребёнка, серебряные и золотые свадьбы, выход ветерана труда на пенсию и т. п.
Презентация
1.Что такое семейные традиции? «Семейные традиции – это принятые в семье нормы, манеры поведения, обычаи и взгляды, которые передаются из поколения в поколение». С большой долей правды можно предположить, что при упоминании словосочетания «семейные традиции» у большинства людей возникают ассоциации со словами «дом», «родственники», «родители», что-то такое, что присуще только вашей семье. Вот именно это «что-то» и можно назвать семейной традицией. Эти воспоминания находятся очень глубоко в человеческом сознании, поскольку действия, которые мы подразумеваем под понятием «семейные традиции» неоднократно повторялись с раннего детства.

2.Семейные традиции — это духовная атмосфера дома, которую составляют распорядок дня, обычаи, уклад жизни и привычки его обитателей.

3.Роль семейных традиций 1.Семейные традиции очень важны для становления настоящей Семьи. 2.Они важны для ощущения ребенком себя как представителя Фамилии, для формирования у него чувства защищенности. 3. Ещё одна из значительных составляющих семейных традиций и обычаев — это то, что ребенок становится полноценным их участником и выполняет определенную роль.

4.Какими бывают семейные традиции? 1. Традиции семейного досуга: путешествия, праздники, чаепития, воскресные прогулки, игры и.т.д. 2. Традиции трудового воспитания (совместные заготовки, дача, трудовые династии) 3. Поддержание ценностей рода (составление родословной, посещение родственников, забота друг о друге) 4.Традиции семейного чтения 5. Совместные увлечения (хобби)

5.Какие праздники отмечают в вашей семье? Результаты опроса учащихся 7-8 классов Новый год Дни рождения 8 марта 23 февраля Годовщины свадьбы родителей Пасха 9 мая День детей Старый новый год Масленицу
6. Создайте семейную традицию уже сегодня — и кто знает, быть может, через несколько десятилетий ваши дети станут рассказывать о теплых воспоминаниях своего детства, а традиция будет передаваться из поколения в поколение.

Семейные традиций в воспитании детей

В рамках проекта «Патриотика: контент+», реализуемого Национальной родительской ассоциацией, поговорим о семейных традициях и домашних ритуалах.

Семейные традиции и домашние ритуалы важны для детей гораздо больше, чем для взрослых. Нам может казаться, что милая мамина привычка – рассказывать ежевечернюю сказку, ни к чему её не обязывает. Для детской же психики ритуалы приобретают, говоря на языке психологических терминов, опорную и стабилизирующую функции. С помощью них ребёнок ориентируется во времени, в них он черпает уверенность в том, что в доме всё идёт своим чередом, а верность родителей домашним привычкам ребёнка представляет собой не что иное, как бытовое выражение любви к малышу.

С регулярно повторяющимися событиями к детям приходит ощущение стабильности мира; сохраняется и укрепляется связь между поколениями и тёплые, нежные отношения между родителями и детьми. В утере семейных традиций некоторые психологи даже видят причину проблемного подросткового возраста. Семья – это не только общий быт, бюджет и отношения между членами семьи. Это и особый дух, неповторимый уют и атмосфера, характерная только для вашей семьи.

Важнейшим тематическим направлением в работе с детской и родительской аудиторией является обсуждение и формирование семейных традиций, ведение календарей, перечней и других форм фиксации традиций, их презентация и обсуждение. Ниже представлены примеры некоторые семейные традиции, выявленные Национальной родительской ассоциацией в ходе проведения всероссийского опроса:

• собирать и заготавливать лекарственные травы, а зимой делать сборы и пить вместе чай, вспоминая, как собирали;
• вместе на Пасху печь куличи в русской печи, которую сами вместе сложили;
• сказка на ночь;
• первое купание новорожденного ребёнка в присутствии всей семьи, в ванночке со снятым золотом от всех членов семьи, с пожеланиями здоровья, счастья, успехов и благополучия;
• 9 мая собираемся всей семьёй и поём песню «Прощайте, скалистые горы!»
• восстановление родительского дома, которому более ста лет,
• каждый год на Новый год рисуем карту желаний, на следующий год читаем и рисуем новую;
• вечерние посиделки с рассказами о том, как прошёл день;
• в день рождения детей посещать город их рождения;
• совместное чтение книг;
• суббота – день бабушек;
• изучение и пополнение информации о роде;
• память старшего поколения рода;
• семейная гостиная в родительском доме;
• ежегодная профессиональная фотосессия;
• одинаковые вопросы и фотография каждый день рождения ребёнка;
• первую игрушку на новогоднюю ёлку вешает самый младший член семьи, даже если ему всего месяц от роду

Не менее важным является обращение к народным семейным традициям. Пословицы, поговорки, сказки и другие элементы народной культуры воплощают в себе народный идеал семейной жизни, этику отношений детей и родителей, супругов друг с другом. Например, такой элемент народной культуры, как пестование. Если вы ребёнка просто пеленаете, моете и кормите – это вы за ним ухаживаете. Если вы говорите при этом нечто вроде: «Ах ты мой сладкий! Давай-ка эту ручку сюда, а вот эту – в рукавчик. А теперь мы наденем памперс» — это вы его воспитываете, ибо человек должен знать, что его любят, с ним общаются и вообще пора когда-нибудь начать разговаривать…

---

Для справки:

Организатор проекта «Патриотика: контент+» — Общероссийская общественная организация «Национальная родительская ассоциация социальной поддержки семьи и защиты семейных ценностей» при поддержке Федерального государственного бюджетного учреждения «Российский центр гражданского и патриотического воспитания детей и молодежи» (Роспатриотцентр) и Автономной некоммерческой организации по развитию социальной активности и социальных коммуникаций «Агентство социальных технологий и коммуникаций» (АНО АСТИК).

Семейные традиции в воспитании детей

С самого детства ребёнок учится правилам поведения в социуме, взаимоотношениям между людьми и все основные знания в этих вопросах он черпает из своей семьи. Именно в семье формируются опыт этических норм, основы поведения, отношения к внешнему миру. Общаясь с родными и близкими, ребёнок растёт и развивает речь, мышление, навыки и нравственные понятия.

Главную роль в воспитании ребёнка играют, конечно же, родители, их взаимоотношения друг с другом, уровень культуры и образования. Ребёнок наблюдает за тем, как себя ведут родители и сначала неосознанно, а позже и вполне осознавая, повторяет за ними, перенимает их идеалы и убеждения.

Семейные традиции также являются одним из важных моментов в воспитании ребёнка. Основное их значение заключается в создании особых связей между родственниками, а так же являются выражением любви, доброты и взаимопонимания.

В основе любой традиции всегда лежит ценность семьи, которая и определяет норму поведения. Как показывает практика, дети, которые воспитываются в традициях доброго отношения, проявляют уважение, доброжелательность, сострадание не только к членам своей семьи, но и к другим членам социума.

Семейные традиции – это отражение культуры и религии конкретной семьи. В их основе заложены идеи, опыт, взаимоотношения. Насколько разнообразны могут быть ценности и нормы конкретной семьи, настолько же разнообразны и традиции. Например, ели ребёнок растёт в семье, где принято праздновать детский день рождения с поздравлениями, играми, песнями и представлениями, то, скорее всего, он вырастет добрым, жизнерадостным и творческим. И, напротив, если празднование дня рождения ребёнка сводится к взрослому застолью, где только пьют и выясняют отношения, то в будущем он может пережить связанные с этим потрясения и расстройства.

Самые простые традиции, которые можно начать прививать своей семье прямо сейчас – это совместное времяпрепровождение. Например, поездки всей семьёй за город, посещение выставок, интересных мест города. На фоне эмоционально насыщенных, специфичных, многофункциональных традиций развитие и воспитание детей проходит более гармонично и успешно, а взаимоотношения внутри семьи становятся более прочными и доброжелательными.

Приглашаем вас посетить выставку «Семейные традиции». Выставочный проект направлен на поддержание семейных ценностей, развитие традиций, образования, творческого воспитания и совместного досуга детей и родителей.

Выставка «Семейные традиции» пройдёт с 11 по 14 июля. Вход свободный.

Народные традиции как средство правового воспитания детей Текст научной статьи по специальности «Науки об образовании»

УДК 391/393+37. 03:340

НАРОДНЫЕ ТРАДИЦИИ КАК СРЕДСТВО ПРАВОВОГО ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ

© 2016

Юн-Хай Светлана Александровна, кандидат педагогических наук, доцент кафедры педагогики Бурятский государственный университет, Улан-Удэ (Россия)

Аннотация. В правовом воспитании детей большими возможностями обладает народная педагогика. Народные традиции, которые обеспечивают правовое воспитание: бережное отношение к детям, исключающее физическое наказание, сочетающее в себе любовь, доверие к ним с требовательностью к исполнению ими своих обязанностей; привитие с младенческих лет уважительного отношения к родителям, старшим по возрасту, что способствует установлению связи поколений; привязанность к родным местам, рождающая бережливое отношение к природе, к людям своего края, закладывающая основы формирования и развития патриотических чувств; посильное участие детей в различных видах домашнего труда, обуславливающее естественную общность детей и взрослых, их взаимоотношения на равных, социальное созревание детей. Короткий обзор народных традиций на примере бурят показывает, что они выполняют функцию средства правового воспитания: так как в традициях разных народов заключена информация, необходимая для развития внутреннего мира личности воспитанника; традиции усваиваются в образной, наглядно-действенной или знаково-сигнальной (устной или письменной) форме; традиции в совместной деятельности воспитателя и воспитанников обеспечивают самое главное, а именно — управляемость процесса правового воспитания. Управляемость создается, когда: воспитание является органической частью, естественным компонентом реальной жизни и осуществляется в процессе решения жизненных задач; народные традиции, выступая в виде принципов, норм, идеалов, правил, создающих общественное мнение, вырабатывают определенные алгоритмы поведения человека, регламентирующие его жизнедеятельность.

Ключевые слова: воспитание, правовое воспитание детей, правовая культура, народная педагогика, воспитательные традиции, обычаи, обычное право, традиции бурят, семья, семейное воспитание, правомерное поведение, средство воспитания.

FOLK TRADITIONS AS A MEANS OF LEGAL EDUCATION OF CHILDREN

© 2016

Yun-Khay Svetlana Alexsandrovna, candidate of pedagogical sciences, associate professor

of the department of Education Buryat State University, Ulan-Ude (Russia)

Abstract. The legal education of children has greater possibilities for folk pedagogy. Folk traditions providing legal education: a solicitous attitude toward children that combines love and trust with insistence to fulfilling their duties and excluding physical punishment; cultivation of respectful attitude toward parents and elder people from childhood, which contributes to establishing a connection between generations; attachment to the native land giving careful attitude toward nature, local people, laying the foundation for formation and development of patriotic feelings; feasible participation of children in various kinds of household work and causing natural unity of children and adults, their relations on equal terms, social maturation of children. A short overview of national traditions on the example of the Buryats shows that they function as a means of legal education: as traditions of various nations conclude information necessary for development of the inner world of an individual; traditions are being absorbed in the figurative, visual-effective or sign-signal (oral or written) form; traditions in joint activities of a teacher and students provide the most important thing — namely, control of the process of legal education. Manageability is created when education becomes an integral part, a natural component of the real life and is carried out in the process of solving life’s problems; folk traditions, coming out in the form of principles, norms, ideals, rules, creating a public opinion, produce certain human behavior algorithms governing its vital functions.

Keywords: education, legal education of children, legal culture, folk pedagogy, educational traditions, customs, customary law, Buryat traditions, family, family education, lawful behavior, means of education.

Народные традиции несут в себе большой потенциал правового содержания, что позволяет использовать их как средство правового воспитания детей. Правовые понятия, положения, воззрения, правила жизни, принципы, отраженные в фольклоре различных народов, это то, что может быть основой правовой морали. Человек должен знать и понимать систему таких абсолютных ценностей, как личность, свобода, жизнь, на которой основаны его права, для того, чтобы их реализовать. Правовое воспитание детей заключается в понимании ими смысла своего поведения, способности действовать в обществе во взаимодействии с нормами права, моральными правилами. Нравственный опыт прошлых поколений, культурные и иные потребности общества есть основа любой правовой системы. Поэтому народная педагогика предоставляет уникальные возможности для решения современных педагогических задач: овладение подрастающим поколением нормами поведения в обществе, нормами морали, способствование самореализации, развитие практических навыков социального действия. А это в свою очередь играет особую роль в процессе правовой социализации, целенаправленно формируя полноценного члена общества, способного ориентироваться в правовой среде, действовать с пониманием ответственности за свои действия, решения. Поэтому обращение к социально-культурным нормам общества, к народному опыту, к народным традициям важно, как в содержании, Балтийский гуманитарный журнал. 2016. Т. 5. № 1(14)

так и в процессе правового воспитания современных детей. Еще К.Д. Ушинский отмечал: «Воспитание, если оно не хочет быть бессильным, должно быть народным, должно быть пронизано народностью» [1, с. 162].

Проблема правового воспитания изучалась и изучается различными учеными: педагогами, психологами, социологами, философами, юристами. В процессе разработки теории правового воспитания, средств его практической реализации была осуществлена разработка различных проблем. Современные концепции правового воспитания, социальная ценность права раскрываются в работах юристов С. С.Алексеева [2], В.С.Нерсесянц [3]. Организацию правового просвещения учителей и учащихся с соответствующим методическим обеспечением преподавания рассматривают Г.П.Давыдов [4], А.Я.Азаров [5]. Содержанию и организации процесса правового воспитания посвящена работа И.Ф.Рябко [6]. Определение правового сознания как результата целенаправленного правового воспитания дали в своих работах Е.А.Лукашева [7], Л.М.Корниенко [8]. Важное место принадлежит работам А.Ф. Никитина о воспитании правовой культуры молодежи, В.М.Обухова о формировании социально-правового опыта учащихся в целостном учебно-воспитательном процессе через нравственно-правовое воспитание. Более частные проблемы, связанные с механизмом осознания и усвоения правовых норм учащимися, особенностями правовоспитательной

167

деятельности рассматриваются в работах В.А.Балюк, В.Г.Подзолкова [9].

За последние годы было выполнено немало диссертационных исследований в области нравственно-правового воспитания Е. А.Андреева [10], В.Е.Семенов [11] и др. Особый интерес и значимость для осмысления изучаемой проблемы с точки зрения этнорегионального подхода имеют труды Р.И.Балкарова [12], М.Г.Лаварслановой [13]. Несмотря на значимое количество трудов по исследуемой проблеме, вопросы правового воспитания детей с опорой на народную педагогику остаются недостаточно изученными.

Народная педагогика, как духовная реальность бытия народа, представляет собой определенную совокупность педагогических сведений, воплощенных в народной мудрости, в предчувствиях, представлениях, суждениях, правилах, привычках, устном народном творчестве (былины, сказания, сказки, притчи, поговорки, пословицы, присказки, народные песни, обряды, обычаи, традиции, и т.п.), имеющих отношение к обучению и воспитанию людей, сложившихся исторически и стихийно. В определенном смысле она есть выражение исторической памяти народа, в частности в вопросах воспитания подрастающего поколения и поведения. Совокупность феноменов народной педагогики оказывает влияние на решение правовоспитательных задач опосредованно: через народные традиции, нравственные проповеди религиозной культуры, правовой опыт поведения и деятельности представителей прошлого и т.д. В них в концентрированном виде сосредоточены лучшие черты личности и нравственно-правовые эталоны поведения, одобряемые народом. Правовоспитательное влияние народной педагогики сказывается на усвоении ныне живущим поколением исторически сложившихся правовых знаний, формировании навыков и привычек правопослушного поведения. Они обеспечивают выживание и активное функционирование народа на протяжении длительного исторического периода и в каждую его эпоху [14].

В своем подавляющем большинстве народная педагогика и ее элементы способствуют утверждению нравственного и правового поведения, позитивного отношения к власти, законам, к защите Родины, что в целом создает определенные предпосылки для формирования правосознания у отдельных людей. Вместе с тем, являясь интегральным продуктом исторического опыта, народная педагогика консервативна в отдельные годы и по отношению к происходящим в них событиям. Этот консерватизм может сдерживать принятие революционных и быстротечных социально-экономических, нравственных и правовых преобразований, особенно если они коренным образом противоречат историческому опыту народа. В определенной степени это обнаруживается и в условиях современной России.

Проблема, прежде всего, заключается в том, чтобы реализовать в теории и практике правового воспитания силу воздействия народной педагогики в системе других средств формирования правовой культуры и правовос-питания граждан в нынешней ситуации. Анализ современных правовых документов показывает, что в основу многих из них заложены вечные постулаты народной педагогики: признание природного равенства людей, самоценности и уникальности каждого индивида; отрицание излишеств, извращений, истязаний и самоистязаний в любой сфере; равенства всех людей перед Богом и законом; бережное отношение к ценностям, созданным трудом человека, природой и др. Для народной педагогики естественно и органично абсолютное неприятие негативных действий. Сегодня многие из названных положений получили развитие в современных нормах права и сознательно используются в правовом воспитании

[15].

Ученые по-разному определяют понятие правового воспитания, его цель и значимость в развитии общества . [16]. Сформулированное Г.П.Давыдовым, это понятие 168

впервые встречается в литературе в 1959 г. А.А. Кваша определяет правовое воспитание через его составные элементы: «правовое воспитание состоит в передаче, накоплении и усвоении знаний принципов и норм права, а также в формировании соответствующего отношения к праву и практике его реализации, умении использовать свои права, соблюдать запреты и исполнять обязанности. Отсюда необходимость в осознанном усвоении основных, нужных положений законодательства, выработке чувства глубокого уважения к праву. Полученные знания должны превратиться в личное убеждение, в прочную установку строго следовать правовым предписаниям, а затем — во внутреннюю потребность соблюдать закон». К.В. Науменкова в статье «Проблемы правового воспитания граждан России на рубеже веков» отмечает: «Правовое воспитание можно определить, как систему мер, направленных на формирование правовых идей, норм, принципов, представляющих ценности мировой и национальной правовой культуры» [16]. Рассматривая же правовое воспитание в контексте теории государства и права, можно сказать, что правовое воспитание это деятельность государства, где основными функциями являются — поддержание и формирование поведения человека, формирование знаний подрастающего поколения, где будут соблюдаться основные принципы и правовые нормы. А в контексте человека правовое воспитание -это развитие социально активной личности, правового мышления и сознания, привычки действовать в соответствии с законами.

На воспитание подрастающего поколения, в частности правовое воспитание, огромное влияние оказывают обычаи и традиции народов. Воспитательные обычаи и традиции выступали средством сохранения, воспроизводства, передачи, закрепления социального опыта, духовных ценностей. С их помощью от старших к младшим передавались нормы поведения людей, требования к личности. Иногда единственным регулятором социальных отношений народов на протяжении многих столетий являлась совокупность норм обычного права. Обычное право как основа цивилизованного права представляет собой систему нормативной саморегуляции определенного сообщества, пределы действия которой обусловлены различными факторами, особое место среди которых занимает правопонимание данного сообщества и его социально-правовых потребностей.

Обычное право располагает богатым материалом, который успешно может быть использован в целях правового воспитания подрастающего поколения. В нем много позитивных моментов: оно способствует сохранению самобытности и культуры этноса, гармонизирует отношения между его представителями, порой восполняет пробелы в праве, облегчает понимание закона, права вообще и права каждого народа в частности. Следует отметить, что обычное право, его обычаи и традиции во все времена играли положительную роль в регулировании отношений, как между разными народами, так и внутри одного и того же этноса, даже одного и того же рода. Они имели огромное значение в развитии и сближении культур различных народностей ) [17].

Обычай определяется как «прочно установившееся в той или иной общественной среде правило, регулирующее поведение людей в определенной области общественной жизни». Обычаи соблюдаются благодаря своей давности и неоднократному, неуклонному применению в течение длительного времени.

Традиция (лат. передача, предание) — способ хранения и передачи социального опыта (общественное мнение, массовые привычки, убеждения, обычаи) [18, с.84]. В жизни каждого народа, в жизни общественной организации, предприятий, учреждений и т.п. складываются традиции более или менее прочные, связанные с историческими условиями существования, особенностями того или иного общественного коллектива.

Характерными чертами традиций являются всеобщ-Балтийский гуманитарный журнал. 2016. Т. 5. № 1(14)

ность, массовость, устойчивость, долговечность, эмоциональная привлекательность. Их сила — в природной, отчасти стихийной естественности. Они никому не навязывают взгляды и способ поведения, а включают человека в практические действия, с которыми без внутреннего сопротивления воспринимаются представления и нормы поступков.

Среди этнопедагогических традиций народов, которые обеспечивают правовое воспитание, выделяются:

— бережное отношение к детям, исключающее физическое наказание, жестокость по отношению к ним, сочетающее в себе любовь, доверие к ним с требовательностью к исполнению ими своих обязанностей;

— привитие с младенческих лет уважительного отношения к родителям, старшим по возрасту, что способствует преодолению разобщенности старших и младших, установлению связи поколений;

— привязанность к родным местам, рождающая бережливое отношение к природе, к людям своего края, развивающая умственные силы, наблюдательность, сообразительность, умение проанализировать явления природы, закладывающая основы формирования и развития патриотических чувств;

— посильное участие детей в различных видах домашнего труда, обуславливающее естественную общность детей и взрослых, их взаимоотношения на равных, социальное созревание детей.

Воспитание самостоятельности, преодоление трудностей у детей совмещается с бережным отношением к ним, особенно в младенческие годы. Причем можно считать, что это является общечеловеческим качеством, в какой-то степени объединяющим все большие и малые азиатские народы. Где бы ни родился ребенок, в Японии или Бурятии, в Китае или Якутии, в Корее или Туве, в семье он занимает особое положение.

Присматриваясь к методам народного воспитания, можно найти много общего у больших и малых народов Азии. Так, в системе воспитания японского народа «воспитывать», не значит ругать за то, что уже сделано плохо, а наоборот, предвидя плохое, обучать правильному поведению. Даже в ситуации, явно требующей если не наказания, то хотя бы выговора, родители избегают прямого осуждения, оставляя ребенку возможность «не терять лицо». И самое существенное в данной системе, плохое поведение не отождествляется с личностью ребенка, ему внушают веру в то, что он, конечно же, может управлять своим поведением, стоит только приложить усилия. Вместо воспитания — порицания детей обучают конкретным поведенческим навыкам.

В народе считаются с тем, что ребенок из-за отсутствия жизненнго опыта может допускать различные ошибки в поведении. За ошибки детей не наказывают сурово, так как дети могут стать непослушными и упрямыми. И в лучших традициях воспитания много места занимают уговаривание, убеждение, переключение внимания и т.д. Родители не ставят задачу добиваться в каждый момент конечного результата воспитания. Они постоянно внушают детям, чтобы они научились отличать правильное от неправильного, хорошее от плохого. Поэтому отношение к детям, особенно к маленьким, весьма терпеливое.

Другим фактором, регулирующим поведение ребенка в бурятских, тувинских, эвенкийских и других семьях является чувство стыда. С малых лет детям внушается мысль о том, что в случае неправильного поведения не только над ними, но и над родителями, членами семьи будут смеяться люди.

Много народных традиций, обычаев, установок, регулирующих поведение детей, способствуют формированию положительных качеств личности. Люди справедливо отмечают, что человек, оторванный от своего народа, не впитавший его культуру, подобен древу, которого лишили корней. В этом контексте рассмотрим правовые традиции бурят, которые исторически сложи-

лись на основе народных обычаев и назывались в литературе обычным правом или степными уложениями. Писаное право, возникшее на базе обычного права, сохраняло многие самобытные традиционные юридические нормы в их первоначальном виде. Конечно, многие из тех обычно-правовых норм на сегодня приобрели реликтовую, архаичные формы, утратив полноту былого значения. Другие, пройдя через временные периоды, продолжают иметь определенную значимость, а порой и необходимость [19]. Рассматривая традиции бурят, хотелось бы отметить то, что очень многое сохранилось в устном народном эпосе, так как почти до XIX столетия у бурят не было своей письменности.

Обращение к историческому опыту бурятского народа в области воспитания детей позволяет обновить систему формирования личности с правомерным поведением и повысить воспитательный потенциал семьи. В настоящее время будущее народа во многом зависит от семейного воспитания. Поэтому многостороннее и глубокое исследование механизмов взаимодействия поколений в семье, ее педагогического потенциала и ресурсов, ее духовных сокровищ и нравственных ценностей весьма актуально. В семье складываются первые представления ребенка об окружающем мире, добре и справедливости, ответственности и долге. Родительская любовь формирует чувство психологической защищенности.

Одной из прогрессивных традиций бурятской семьи является глубокая любовь родителей к детям. Это естественно, черта не только бурят, но у каждого народа, она выражается в специфической форме [20]. Необходимо учитывать и то, что жизнь ребенка с момента рождения и до совершеннолетия сопровождалась множеством разнообразных обрядов и церемоний, основанных на религиозных верованиях бурят. Нередко бережное отношение к ребенку имело религиозное содержание. Так, например, у бурят считалось, что у каждого ребенка есть покровительница — Заяши (душа, судьба). Полагали, что малыш, пока он не начал разговаривать, полностью принадлежит Заяши, которая ухаживала за ним, умывала его по утрам, отчего дети просыпаются всегда свеженькие и чистенькие. Если ребенок во сне улыбается, считали, что с ним говорит Заяши, а если плачет, Заяши отлучилась, и в это время его пугают злые духи. Считалось, что до трех лет (по другим сведениям до восьми) дети принадлежат Заяши, и они воплощают в себе нечто священное. Говорили, что в этом возрасте ребенок подобен божеству, поэтому запрещалось его бранить, проносить над его головой что-либо грязное, осквернять, резать или отдавать кому-либо его одежду. Благодаря подобным представлениям у многих азиатских народов было развито мягкое, бережное отношение к детям. Считалось, что при плохом обращении с ребенком его Заяши рассердится и отберет ребенка, то есть ребенок умрет. Следствием любви к детям является стремление к многодетности. Семья, имеющая много детей, вызывает уважение. «Чем больше детей, тем счастливей человек», — говорится в народной мудрости. Часто в многодетных семьях родители говорят: «Мы вырастим старших детей, а они воспитают младших». До сих пор сохранился обычай называть родителей не их собственными именами, а именем ребенка, при этом, непременно указывая, что они являются его отцом или матерью. Например, Сэсэгэ-эжи, Баторэ-бабэ (мать Сэсэгмы, отец Батора). В этом обычае почтение к человеку, имеющему детей.

Разумная любовь к детям выражается в том, что их жизнь определяется системой строгих правил. В многодетной семье справиться со всеми трудовыми обязанностями, поддерживать чистоту и порядок в доме, создать спокойную и рабочую обстановку возможно через выполнение всеми членами семьи правил, установленных в семье. Требования к детям предъявляются с малых лет, и с возрастом круг их расширяется. Определенные твердые правила поведения в семье, строгий контроль и

единые требования старших — непременное условие правильного воспитания в народной педагогике.

Отношение детей к родителям характеризуется традиционным почитанием отца и матери. Народная традиция почитания родителей тесно связана с традицией уважения старшего по возрасту человека. Корни традиций уважения старших были порождены условиями патриархального быта. Авторитарность главы семьи, зависимость от его власти всех членов рода, беспрекословное подчинение младших старшим, способствовали воспитанию уважения и подчинения старшим. В современных условиях эта традиция в лучшем своем проявлении не означает проповеди культа личности старших или подавление творческой инициативы детей. Уважительное отношение к старшим, как и другие прогрессивные традиции, оставаясь национальным по форме своего выражения, основывается на признании заслуг отцов и дедов, на интересе к личности, и предполагает восприятие новым поколением знания, опыта и лучших традиций старших. Уважение старшего, почитание родителей выражается в обычае обращения к родителям и старшим в семье на «Вы». Часто в семьях даже трехлетняя сестренка, обращаясь к семнадцатилетнему брату, добавляет уважительное «ахай», «абхэ», по степени родства «наг-са», «хэттэй» и т.д. Обычай, являясь выражением расположения и почтения, воспитывает чувство уважения к близким и навыки вежливого обращения к людям.

Нормы взаимоотношений дети наблюдают не только в семье, но и в отношениях родителей к окружающим детям, соседям, знакомым. Это нормы поведения и обращения бурят друг с другом выражаются в традиционных приветствиях, в неторопливых расспросах о состоянии здоровья собеседника, о благополучии в семье, в пожелании удач и успехов и т.д. Не принято, например, торопливо бросить приветствие и пройти мимо. Принято, уважая старшего человека, не спеша поговорить с ним. В некоторых районах Бурятии принято обязательное тройное приветствие: «Сайн байна» — здравствуйте, «Хэн гут» — все ли у вас благополучно? [20] «Биетнэ хэн гу? — здоровы ли Вы? И лишь получив ответы, можно приступить к предмету разговора. На первый взгляд, эти нормы традиционного поведения незаметны, обычны и неброски, однако, их воспитательное значение велико. С малолетства, наблюдая за поведением взрослых, дети перенимают их, копируют, иногда не осознавая содержания, и традиции постепенно превращаются в навыки и привычки поведения. Жизнь в семье, регламентированная традициями, способствует постоянному упражнению в положительных поступках, методы приучения включены в жизнь семьи, воспитательная позиция родителей скрыта, их влияние неназойливо, и вследствие этого процесс воспитания проходит непринужденно. Народная педагогика придерживается принципа воспитания реальной жизнью, ставя детей в различные жизненные ситуации, в которых они действуют под влиянием сложившихся традиций и обычаев. Методы приучения и упражнения здесь являются основными, народное воспитание идет посредством усвоения традиций и обычаев семьи в практической жизни.

Устное народное творчество, как метод убеждения, веками использовалось в воспитании подрастающего поколения. К наиболее распространенным видам фольклора в семье относятся пословицы и поговорки. Буряты любят и высоко ценят их меткость, мудрость и правдивость. («На дне колодца рыбы нет, в пословицах лжи нет»). Пословицы и поговорки в семьях бурят имели и продолжают иметь как познавательное, так и воспитательное значение. Пословицы и поговорки учат честности, трудолюбию, доброте, почтительному отношению к старшим, опрятности, бережливости и т.д. Мудрые мысли народных сказок, пословиц и поговорок оказывают влияние на формирование представлений о добре и зле. Неоценимы в этом отношении сказки о животных, в которых отождествляют людей и зверей, наделяя их чув-

ствами и мыслями, положительными и отрицательными качествами людей. Также интересны многочисленные благопожелания, без которых не обходится ни одно празднество. Благопожелания — свадебные, благопоже-лания в труде (начало посева, уборка урожая), по случаю праздников (новоселье, рождение ребенка) и т. д.

Различные народные афоризмы, сохранившиеся сегодня и выражающие идеи трудовых традиций, дающие советы и правила трудового воспитания, не противоречат, а перекликаются с современными представлениями о трудовой подготовке детей: «Счастье тому бывает, кто в труде да в ученье ума набирает», «Кто первый в труде, тому слава везде», «Любишь мясо поесть, хорошо скот смотри», «Заготовленное летом, полезно зимой» и др.

Среди многообразных методов, приемов и средств народной педагогики, которые используются в современной семье бурят, можно выделить следующие: показ примера, достойного подражания, добрый совет, поучение, назидание, косвенный намек, напоминание о нормах приличия, требование об их неукоснительном соблюдении, приучение к соблюдению принятых в семье традиций, упражнения в поступках, поощрение, похвала в присутствии всей семьи, наказание и т.д. [20].

Таким образом, в воспитании детей у бурят существовали выработанные в течение столетий свои национальные традиции, сложившаяся система воспитания. Буряты, как и любой другой народ, в процессе исторического опыта выработали свои этнические принципы, нормы, правила поведения в семье, в обществе, которые усваивались каждым поколением с раннего детства. Тем самым эти традиции воспитания выполняли функцию социализации в воспроизводстве из поколения в поколение одних и тех же нравственных, семейно-бытовых, общественных норм. Одной из главных особенностей в воспитании было привитие детям с малолетства послушания и почтительного отношения к родителям, уважения и внимания.

Есть такие традиционные бурятские правовые воззрения, которые были признаны и неукоснительно соблюдались всеми, поскольку обладают непреходящей ценностью в любом гражданском обществе и достойны закрепления на конституционном (республиканском) уровне законодательства. Такие как — индивидуально-правовая ответственность, забота о детях-сиротах, уважение к старости, забота о родителях, щадящее отношение к природе и всему живому, глубокое понимание ценности жизни как таковой.

Буряты веками вырабатывали приемы формирования личности с правомерным поведением со своими методами, формами и средствами подготовки детей к жизни, которые выливались в своеобразные традиции, регламентирующие весь процесс воспитания в семье и обществе. Они формировались путем регулярного повторения и передачи из поколения в поколение и охранялись силой общественного мнения. Практикуются такие формы и методы воспитания детей, как убеждение, положительный пример и авторитет старших, поощрение и наказание, упражнения. В бурятской семье в качестве средств убеждения в воспитании широко использовались пословицы и поговорки, речь взрослых насыщена ими. В них осуждаются недостойное поведение, нечестность, хвастовство, зависть; корыстолюбие. В пословицах и поговорках обобщается жизненный опыт предшествующих поколений и отражаются взгляды народа на вопросы формирования личности с правомерным поведением [21].

Короткий обзор народных традиций показывает, что они выполняют функцию средства правового воспитания: так как в традициях разных народов заключена информация, необходимая для развития внутреннего мира личности воспитанника; традиции усваиваются в образной, наглядно-действенной или знаково-сигнальной (устной или письменной) форме; традиции в совместной деятельности воспитателя и воспитанников обеспечива-

ют самое главное, а именно — управляемость процесса правового воспитания. Управляемость создается, когда: воспитание является органической частью, естественным компонентом реальной жизни и осуществляется в процессе решения жизненных задач; народные традиции, выступая в виде принципов, норм, идеалов, правил, создающих общественное мнение, вырабатывают определенные алгоритмы поведения человека, регламентирующие его жизнедеятельность.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Ушинскии К.Д. Педагогические сочинения. М., 1988. Т. 2. С. 162.

2. Алексеев С.С. Теория права. М.: БЕК, 1994. 224 с.

3. Нерсесянц В.С. Право и закон: История правовых учений. М.: Наука, 1983. 366 с.

4. Давыдов Г.П. Основы правового воспитания учащихся общеобразовательной школы: Автореф. дис. докт. пед. наук. М., 1985. 40 с.

5. Азаров А.Я. Права человека: Новое знание. М., 1995. 257 с.

6. Рябко И.Ф. Основы правовой педагогики. Ростов-на-Дону, 1973. 157 с.

7. Лукашева Е.А. Правосознание, правовое воспитание, правовая культура // Сов. гос-во и право. 1976. № 1. С.129-138.

8. Корниенко Л.М. Проблемы формирования правосознания школьников: Автореф. дис. канд. юрид. наук. М., 1974. 28 с.

9. Тугутова С.А. Педагогические условия формирования правосознания старшеклассников: Дис. канд. пед. наук. Улан-Удэ, 2000. 167 с.

10. Андреева Е.А. Нравственно-правовое воспитание младших школьников: Дис. канд. пед. наук. Казань, 2002. 235 с.

11. Семенов В.Е. Правовое воспитание молодежи: историко-теоретический аспект: Дис. канд. юрид. наук. Ставрополь, 2001. 195 с.

12. Балкаров Р.И. Формирование нравственно-правового сознания личности старшеклассника в эт-норегиональной среде: Автореф. дис. канд. пед. наук. Карачаевск, 2006. 23 с.

13. Лаварсланова М.Г. Правовое воспитание как основа формирования нормативного поведения учащихся в социуме: Дис. канд. пед. наук. Махачкала, 2010. 172 с.

14. Бурхинов Д.М., Данилов Д.А., Намсараев С.Д. Народная педагогика и современная национальная школа. Улан-Удэ: Бэлиг, 1993.

15. Кикоть В.Я., Столяренко А.М. и др. Профессиональная педагогика [Электронный ресурс]. -URL: http://bib.convdocs.org/v9518/?downloаd=2#24

16. Галиева Э. Правовое воспитание как направление учебно-воспитательного процесса [Электронный ресурс]. — URL: http://si-sv.com/NIR/NIRS/forum-2013/10. pdf

17. Османова М.Х. Обычное право и воспитание правовой культуры учащихся // Известия Дагестанского государственного педагогического университета. Психолого-педагогические науки. 2008. № 3. С. 57-60.

18. Краткий словарь современной педагогики / под ред. Л.Н.Юмсуновой. Изд-е 2-е. Улан-Удэ: БГУ, 2001.

19. Тумурова А.Т. Обычное право бурят. Улан-Удэ: БГУ, 2004.

20. Танхасаева А.С., Танхасаева С.С. Бурятские народные традиции как социально-педагогическое явление [Электронный ресурс]. — URL: http://window.edu.ru/ resource/624/50624/files/bsu 14.pdf

21. Курбанова Д.А. Роль традиций и обычаев в формировании личности с правомерным поведением // Вопросы ювенальной юстиции. 2009. № 6. С. 5-7.

Принципы и методы семейного воспитания.

03.09.2018

Понятие семейного воспитания

Семья – это социально-педагогическая группа людей, предназначенная для оптимального удовлетворения потребностей в самосохранении (продолжении рода) и самоутверждении (самоуважении) каждого ее члена. Семья создает у человека понятие дома не как помещения, где он живет, а как чувства, ощущения, где ждут, любят, понимают, защищают. Семья – это такое образование, которое “охватывает” человека целиком во всех его проявлениях. В семье могут формироваться все личностные качества. Судьбоносная значимость семьи в развитии личности растущего человека общеизвестна.

Семейное воспитание – это система воспитания и образования, складывающаяся в условиях конкретной семьи силами родителей и родственников.

Семейное воспитание – сложная система. На него влияют наследственность и биологическое (природное) здоровье детей и родителей, материально-экономическая обеспеченность, социальное положение, уклад жизни, количество членов семьи, место проживания, отношение к ребенку. Все это органично переплетается и в каждом конкретном случае проявляется по-разному.

Задачи семьи состоят в том, чтобы:

• создать максимальные условия для роста и развития ребенка;

• стать социально-экономической и психологической защитой ребенка;

• передать опыт создания и сохранения семьи, воспитания в ней детей и отношения к старшим;

• научить детей полезным прикладным навыкам и умениям, направленным на самообслуживание и помощь близким;

• воспитать чувство собственного достоинства, ценности собственного “я”.

Целью семейного воспитания является формирование таких качеств личности, которые помогут достойно преодолеть трудности и преграды, встречающиеся на жизненном пути. Развитие интеллекта и творческих способностей, первичного опыта трудовой деятельности, нравственное и эстетическое формирование, эмоциональная культура и физическое здоровье детей, их счастье – все это зависит от семьи, от родителей, и все это составляет задачи семейного воспитания. Именно родители – первые воспитатели – имеют самое сильное влияние на детей. Еще Ж.-Ж. Руссо утверждал, что каждый последующий воспитатель оказывает на ребенка меньшее влияние, чем предыдущий.

Важность влияния семьи на становление и развитие личности ребенка стала очевидной. Семейное и общественное воспитание взаимосвязаны, дополняют и могут, в определенных границах, даже заменять друг друга, но в целом они неравнозначны и ни при каких условиях не могут стать таковыми.

Семейное воспитание более эмоционально по своему характеру, чем любое другое воспитание, ибо «проводником» его является родительская любовь к детям, вызывающая ответные чувства детей к родителям». Рассмотрим влияние семьи на ребенка.

1. Семья выступает как основа чувства безопасности. Отношения привязанности важны не только для будущего развития взаимоотношений – их непосредственное влияние способствует снижению чувства тревоги, возникающего у ребенка в новых или в стрессогенных ситуациях. Так, семья обеспечивает базисное чувство безопасности, гарантируя безопасность ребенка при взаимодействии с внешним миром, освоении новых способов его исследования и реагирования. Кроме того, близкие являются для ребенка источником утешения в минуты отчаяния и волнений.

2. Важными для ребенка становятся модели родительского поведения. Дети обычно стремятся копировать поведение других людей и наиболее часто тех, с которыми они находятся в самом близком контакте. Отчасти это сознательная попытка вести себя так же, как ведут себя другие, отчасти это неосознанная имитация, являющаяся одним из аспектов идентификации с другим.

Похоже, что аналогичные влияния испытывают и межличностные отношения. В этой связи важно отметить, что дети учатся у родителей определенным способам поведения, не только усваивая непосредственно сообщаемые им правила (готовые рецепты), но и благодаря наблюдению существующих во взаимоотношениях родителей моделей (примера). Наиболее вероятно, что в тех случаях, когда рецепт и пример совпадают, ребенок будет вести себя так же, как и родители.

3. Семья играет большое значение в приобретении ребенком жизненного опыта. Влияние родителей особенно велико потому, что они являются для ребенка источником необходимого жизненного опыта. Запас детских знаний во многом зависит от того, насколько родители обеспечивают ребенку возможность заниматься в библиотеках, посещать музеи, отдыхать на природе. Кроме того, с детьми важно много беседовать.

Дети, жизненный опыт которых включал широкий набор различных ситуаций и которые умеют справляться с проблемами общения, радоваться разносторонним социальным взаимодействиям, будут лучше других детей адаптироваться в новой обстановке и положительно реагировать на происходящие вокруг перемены.

4. Семья выступает важным фактором в формировании дисциплины и поведения у ребенка. Родители влияют на поведение ребенка, поощряя или осуждая определенные типы поведения, а также применяя наказания или допуская приемлемую для себя степень свободы в поведении. 
У родителей ребенок учится тому, что ему следует делать, как вести себя.

5. Общение в семье становится образцом для ребенка. Общение в семье позволяет ребенку вырабатывать собственные взгляды, нормы, установки и идеи. Развитие ребенка будет зависеть от того, насколько хорошие условия для общения предоставлены ему в семье; развитие также зависит от четкости и ясности общения в семье.

Семья для ребенка – это место рождения и основная среда обитания. В семье у него близкие люди, которые понимают его и принимают таким, каков он есть, – здоровый или больной, добрый или не очень, покладистый или колючий и дерзкий – там он свой.

Именно в семье ребенок получает азы знаний об окружающем мире, а при высоком культурном и образовательном потенциале родителей – продолжает получать не только азы, но и саму культуру всю жизнь.  Семья – это определенный морально-психологический климат, для ребенка – это первая школа отношений с людьми. Именно в семье складываются представления ребенка о добре и зле, о порядочности, об уважительном отношении к материальным и духовным ценностям. С близкими людьми в семье он переживает чувства любви, дружбы, долга, ответственности, справедливости…

Есть определенная специфика семейного воспитания в отличие от воспитания общественного. По природе своей семейное воспитание основано на чувстве. Изначально семья, как правило, зиждется на чувстве любви, определяющем нравственную атмосферу этой социальной группы, стиль и тон взаимоотношений ее членов: проявление нежности, ласки, заботы, терпимости, великодушия, умения прощать, чувства долга.

Недополучивший родительской любви ребенок вырастает недоброжелательным, озлоблен-ным, черствым к переживаниям других людей, дерзким, неуживчивым в коллективе сверстников, а иногда – замкнутым, неприкаянным, чрезмерно застенчивым. Выросший же в атмосфере чрезмерной любви, заласкивания, благоговения и почитания маленький человек рано развивает в себе черты эгоизма, изнеженности, избалованности, зазнайства, лицемерия.

Если в семье нет гармонии чувств, то в таких семьях развитие ребенка осложняется, семейное воспитание становится неблагоприятным фактором формирования личности.

Другой особенностью семейного воспитания является тот факт, что семья представляет собой разновозрастную социальную группу: в ней есть представители двух, трех, а иногда и четырех поколений. А это значит – различные ценностные ориентации, различные критерии оценок жизненных явлений, различные идеалы, точки зрения, убеждения. Один и тот же человек может быть и воспитуемым и воспитателем: дети – мамы, папы – бабушки и дедушки – прабабушки и прадедушки. И несмотря на этот клубок противоречий, все члены семьи садятся за один обеденный стол, вместе отдыхают, ведут домашнее хозяйство, устраивают праздники, создают определенные традиции, вступают в самые различные по характеру взаимоотношения.

Особенность семейного воспитания — органичное слияние со всей жизнедеятельностью растущего человека: включение ребенка во все жизненно важные виды деятельности – интеллектуально-познавательную, трудовую, общественную, ценностно-ориентированную, художественно-творческую, игровую, свободного общения. Причем проходит все этапы: от элементарных попыток до сложнейших социально и личностно-значимых форм поведения.

Семейное воспитание имеет также широкий временной диапазон воздействия: оно продолжается всю жизнь человека, происходит в любое время суток, в любое время года. Его благотворное (либо неблаготворное) влияние человек испытывает даже тогда, когда он вне дома: в школе, на работе, на отдыхе в другом городе, в служебной командировке. И сидя за школьной партой, ученик мысленно и чувственно невидимыми нитями связан с домом, с семьей, с множеством волнующих ею проблем.

Однако семья таит в себе определенные сложности, противоречия и недостатки воспитательного воздействия. Наиболее распространенными негативными факторами семейного воспитания, которые приходится учитывать в воспитательном процессе, являются:

—

• неадекватное воздействие факторов материального порядка: избыток или недостаток вещей, приоритет материального благополучия над духовными потребностями растущего человека, дисгармония материальных потребностей и возможностей их удовлетворения, избалованность и изнеженность, безнравственность и противоправность семейной экономики;

• — бездуховность родителей, отсутствие стремления духовного развития детей;

• — авторитаризм либо «либерализм», безнаказанность и всепрощенчество;

• — безнравственность, наличие аморального стиля и тона отношений в семье;

• — отсутствие нормального психологического климата в семье;

• — фанатизм в любых его проявлениях;

• — безграмотность в педагогическом отношении, противоправное поведение взрослых.

Еще раз повторю, что среди разнообразных функций семьи первостепенное значение, бесспорно, имеет воспитание подрастающего поколения. Эта функция пронизывает всю жизнь семьи и связана со всеми аспектами ее деятельности.

Однако практика семейного воспитания показывает, что оно не всегда бывает «качественным» в силу того, что одни родители не умеют растить и способствовать развитию собственных детей, другие не хотят, третьи не могут в силу каких-либо жизненных обстоятельств (тяжелые болезни, потеря работы и средств к существованию, аморальное поведение и др.), четвертые просто не придают этому должного значения. Следовательно, каждая семья обладает большими или меньшими воспитательными возможностями, или, по-научному — воспитательным потенциалом. От этих возможностей и от того, насколько обоснованно и целенаправленно родители используют их, зависят результаты домашнего воспитания.

Понятие «воспитательный (иногда говорят — педагогический) потенциал семьи» появилось в научной литературе сравнительно недавно и не имеет однозначного толкования. Ученые включают в него много характеристик, отражающих разные условия и факторы жизнедеятельности семьи, которые определяют ее воспитательные предпосылки и могут в большей или меньшей степени обеспечить успешное развитие ребенка. Принимаются во внимание такие особенности семьи, как ее тип, структура, материальная обеспеченность, место проживания, психологический микроклимат, традиции и обычаи, уровень культуры и образования родителей и многое другое. Однако необходимо иметь в виду, что ни один из факторов сам по себе не может гарантировать тот или иной уровень воспитания в семье: их следует рассматривать только в совокупности.

Условно эти факторы, характеризующие жизнедеятельность семьи по разным параметрам, можно подразделить на социально-культурный, социально-экономический, технико-гигиенический и демографический (А.В.Мудрик). Рассмотрим их подробнее.

Социально-культурный фактор. Домашнее воспитание во многом определяется тем, как относятся родители к этой деятельности: равнодушно, ответственно, легкомысленно.

Семья — сложная система взаимоотношений между супругами, родителями, детьми, другими родственниками. В совокупности эти отношения составляют микроклимат семьи, который непосредственно влияет на эмоциональное самочувствие всех ее членов, через призму которого воспринимается весь остальной мир и свое место в нем. В зависимости от того, как ведут себя с ребенком взрослые, какие чувства и отношения проявляются со стороны близких людей, малыш воспринимает мир притягательным или отталкивающим, доброжелательным или угрожающим. В результате у него возникает доверие или недоверие к миру (Э.Эриксон). Это является основой формирования позитивного самоощущения ребенка.

Социально-экономический фактор определяется имущественными характеристиками семьи и занятостью родителей на работе. Воспитание современных детей требует серьезных материальных затрат на их содержание, удовлетворение культурных и иных потребностей, оплату дополнительных образовательных услуг. Возможности семьи материально содержать детей, обеспечивать их полноценное развитие во многом сопряжены с общественно-политическим и социально-экономическим положением в стране.

Технико-гигиенический фактор означает, что воспитательный потенциал семьи зависит от места и условий проживания, оборудованности жилища, особенностей образа жизни семьи.

Удобная и красивая среда обитания — это не дополнительное украшение в жизни, она оказывает большое влияние на развитие ребенка.

По воспитательным возможностям различаются сельские и городские семьи. 

Демографический фактор показывает, что структура и состав семьи (полная, неполная, материнская, сложная, простая, однодетная, многодетная и т.д.) диктуют свои особенности воспитания детей

Принципы семейного воспитания

Принципы воспитания – практические рекомендации, которыми следует руководствоваться, что поможет педагогически грамотно выстраивать тактику воспитательной деятельности.

Исходя из специфики семьи как персональной среды развития личности ребенка, должна быть выстроена система принципов семейного воспитания:

• — дети должны расти и воспитываться в атмосфере доброжелательности и любви;

• — родители должны понять и принять своего ребенка таким, каков он;

• — воспитательные воздействия должны строиться с учетом возрастных, половых и индивидуальных особенностей;

• — диалектическое единство искреннего, глубокого уважения к личности и высокой требовательности к ней должно быть положено в основу семейного воспитания;

• — личность самих родителей – идеальная модель для подражания детей;

• — воспитание должно строиться с опорой на положительное в растущем человеке;

• — все виды деятельности, организуемые в семье, должны быть построены на игре;

• — оптимизм и мажор – основа стиля и тона общения с детьми в семье.

К важнейшим принципам современного семейного воспитания можно отнести следующие: целенаправленности, научности, гуманизма, уважения к личности ребенка, планомерности, последовательности, непрерывности, комплексности и систематичности, согласованности в воспитании. Рассмотрим их более подробно.

Принцип целенаправленности. 

Воспитание как педагогическое явление характеризуется наличием социально-культурного ориентира, который представляет собой и идеал воспитательной деятельности, и ее предполагаемый результат. В значительной степени современная семья ориентируется на объективные цели, которые формулируются в каждой стране как главный компонент ее педагогической политики. В последние годы в качестве объективных целей воспитания выступают непреходящие общечеловеческие ценности, изложенные в Декларации прав человека, Декларации прав ребенка, Конституции РФ.

Субъективную окраску целям домашнего воспитания придают представления конкретной семьи о том, какими она хочет вырастить своих детей. В целях воспитания семья также учитывает этнические, культурные, религиозные традиции, которым она следует.

Принцип научности. В течение веков домашнее воспитание зиждилось на житейских представлениях, здравом смысле, традициях и обычаях, передаваемых из поколения в поколение. Однако в последнее столетие педагогика, как и все человековедческие науки, продвинулась далеко вперед. Получено много научных данных о закономерностях развития ребенка, о построении воспитательного процесса. Осмысление родителями научных основ воспитания помогает им добиться более высоких результатов в развитии собственных детей. Ошибки и просчеты в семейном воспитании связаны с непониманием родителями азов педагогики и психологии. Незнание возрастных особенностей детей приводит к использованию случайных методов и средств воспитания.

Принцип уважения к личности ребенка – принятие ребенка родителями как данность, таким, каков он есть, со всеми особенностями, специфическими чертами, вкусами, привычками безотносительно к каким бы то ни было внешним эталонам, нормам, параметрам и оценкам. Ребенок пришел в мир не по своему желанию и хотению: в этом «повинны» родители, поэтому не следует сетовать на то, что малыш в чем-то не оправдал их ожидания, а уход за ним «съедает» много времени, требует самоограничения, терпения, выдержки и т.п. Родители «наградили» ребенка определенной внешностью, природными задатками, особенностями темперамента, окружили вещной средой, используют в воспитании те или иные средства, от чего зависит процесс формирования черт характера, привычек, чувств, отношения к миру и многое другое в развитии малыша.

Принцип гуманности – регламентация отношения взрослых и детей и предположение, что эти отношения строятся на доверии, взаимном уважении, сотрудничестве, любви, доброжелательности. В свое время Януш Корчак высказал мысль о том, что взрослые пекутся о собственных правах и негодуют, когда на них кто-то посягает. Но они обязаны уважать права ребенка, такие, как право на знание и незнание, право на неудачи и слезы, право на собственность. Одним словом, право ребенка быть тем, что он есть, – его право на текущий час и сегодняшний день.

К сожалению, у родителей достаточно распространена позиция по отношению к ребенку – «стань таким, как я хочу». И хотя делается это из хороших побуждений, но по существу это пренебрежение к личности ребенка, когда во имя будущего ломается его воля, гасится инициатива.

Принцип планомерности, последовательности, непрерывности – развертывание домашнего воспитания в соответствии с поставленной целью. Предполагается постепенность педагогического воздействия на ребенка, причем последовательность и планомерность воспитания проявляются не только в содержании, но и в средствах, методах, приемах, отвечающих возрастным особенностям и индивидуальным возможностям детей. Воспитание представляет собой процесс длительный, результаты которого «прорастают» не сразу, часто много времени спустя. Однако бесспорно, что они тем реальнее, чем планомернее и последовательнее осуществляется воспитание ребенка.

К сожалению, родители, особенно молодые, отличаются нетерпением, зачастую не понимая, что для формирования того или иного качества, свойства ребенка необходимо многократно и разнообразно воздействовать на него, они желают видеть «продукт» своей деятельности «здесь и сейчас». Не всегда в семье понимают, что ребенка воспитывают не только и не столько слова, но вся среда родного дома, его атмосфера, о чем мы говорили выше. Так, ребенку говорят об аккуратности, предъявляют требования к порядку в его одежде, в игрушках, но одновременно он изо дня в день видит, как папа небрежно хранит свои бритвенные принадлежности, что мама не вещает в шкаф платье, а бросает его на спинку стула… Таким образом действует так называемая «двойная» мораль в воспитании ребенка: от него требуют то, что для других членов семьи оказывается необязательным.

Принцип комплексности и систематичности – многостороннее влияние на личность через систему целей, содержания, средств и методов воспитания. При этом учитываются все факторы и стороны педагогического процесса. Известно, что современный ребенок растет в многоплановой социальной, природной, культурной среде, которая не ограничивается рамками семьи. С малых лет ребенок слушает радио, смотрит телевизор, выходит на прогулку, где общается с разными по возрасту и полу людьми, и т.д. Все это окружение в той или иной степени влияет на развитие ребенка, т.е. становится фактором воспитания. Многофакторность воспитания имеет свои положительные и отрицательные стороны.

Принцип согласованности в воспитании. Одна из особенностей воспитания современного ребенка заключается в том, что оно осуществляется разными лицами: членами семьи, профессиональными педагогами образовательных учреждений (детского сада, школы, изостудии, спортивной секции и т.д.). Ни один из воспитателей маленького ребенка, будь то родные люди или педагоги детского сада, не могут воспитывать его изолированно друг от друга – необходимо согласование целей, содержания воспитательной деятельности, средств и методов ее осуществления. В противном случае получится, как в известной басне И.А. Крылова «Лебедь, рак да щука». Несогласованность требований и подходов к воспитанию приводит ребенка в смятение, утрачивается чувство уверенности и надежности.[4]

Методы семейного воспитания

Методы  семейного  воспитания как способы взаимодействия родителей с детьми, которые помогают последним развивать свое сознание, чувства и волю, активно стимулируют формирование опыта поведения, самостоятельную детскую жизнедеятельность, полноценное моральное и духовное развитие.

Выбор методов.

В первую очередь зависит от общей культуры родителей, их жизненного опыта, психолого-педагогической подготовки и способов организации жизнедеятельности. Использование тех или иных методов воспитания детей в семье также зависит:

• от целей и задач воспитания, которые ставят перед собой родители;

• отношения в семье и образа жизни;

• числа детей в семье;

• родственных связей и чувств родителей, других членов семьи, которые часто склонны идеализировать возможности детей, преувеличивать их способности, достоинства, воспитанность;

• личностных качеств отца, матери, других членов семьи, их духовных и моральных ценностей и ориентиров;

• опыта родителей и их практических умений при реализации комплекса воспитательных методов с учетом возраста и психофизиологических особенностей детей.

Наиболее сложным для родителей является практическое применение того или иного метода воспитания. Наблюдения, анализ письменных и устных ответов детей показывают, что один и тот же метод многими родителями используется по-разному. Наибольшее количество вариантов наблюдается при применении методов убеждения, требования, поощрения, наказания. Одна категория родителей убеждает детей доброжелательно, в процессе доверительного общения; вторая — воздействуя личным положительным примером; третья — назойливыми поучениями, упреками, окриками, угрозами; четвертая — наказаниями, в том числе физическими.

Реализация метода родительского требования

Непосредственное(прямое) родительское требование

Опосредованное(косвенное) родительское требование

в виде поручения	в виде показа образа
предупреждения	пожелания
распоряжения	совета
категорического приказа	напоминания
другие виды	переключения

Основные условия действенности родительского требования

• Положительный пример родителей

• Благожелательность

• Последовательность

• Учет возрастных особенностей детей

• Единство в предъявлении требований со стороны отца, матери, всех членов семьи, родственников

• Уважение личности ребенка

• Справедливость

• Посильность

• Учет индивидуальных психофизиологических особенностей детей

Совершенство технологии предъявления требований (такт, осторожность, некатегоричность тона, неназойливость, привлекательность формы, отточенность, филигранность речевого общения)[5]

---

[1] http://psylist. net/pedagogika/semvos.htm

[2] http://www.libsid.ru/semeynaya-pedagogika

[3] Куликова Т.А.

Семейная педагогика и домашнее воспитание: Учебник для студ. сред. и высш. пед. учеб. заведений. — М.: Издательский центр «Академия», 1999. — 232 с.

[4] http://www.libsid.ru/semeynaya-pedagogika

[5] http://vashpsixolog.ru

«Народные традиции в воспитании детей» Черепанова Т.В

Ознакомление с народным бытом и традициями, участие в народных праздниках духовно обогащают ребёнка, воспитывают гордость за свой народ, поддерживают интерес к его истории и культуре.

Мысль о народности воспитания являлась главнейшей в педагогической теории К. Д. Ушинского.

Ушинский доказывал, что система воспитания, построенная соответственно интересам народа, развивает и укрепляет в детях ценнейшие психологические черты и моральные качества — патриотизм и национальную гордость, любовь к труду. Он требовал, чтобы дети,  начиная с раннего возраста усваивали элементы народной культуры, овладевали родным языком, знакомились с произведениями устного народного творчества.

К. Д. Ушинский упорно боролся за осуществление воспитания и обучения детей в семье, детском саду и школе на родном языке.

Проанализировав программу Т.Н.Дороновой «Радуга», которая реализуется в нашем детском саду, сделали вывод, что уделяется недостаточно внимания знакомству с бытом и традициями русского народа. Возникла необходимость обратиться к дополнительным источника, которые позволили выстроить свою систему работы. Это подбор и изучение литературы, планирование работы с детьми по ознакомлению  с бытом и традициями русского народа, создание развивающей предметно-пространственной среды (мини-музей, куклы в национальных костюмах, народные игрушки, альбомы, открытки, фотографии, макеты и др.), дидактическое и методическое обеспечение (создание картотек народных игр и малых жанров русского фольклора, конспектов НОД, фольклорных праздников, библиотек, медиопрезентаций ).

Созданные мини-музеи, выставки народных игрушек, предметы быта на «Полочке красоты», дали возможность введения детей в особый самобытный мир.

Большую роль к приобщению к традициям русского народа оказывает взаимодействие с социумом. Участие в Фестивале русских традиционных народных игр «Эх, игра-забава», знакомство с народными инструментами на базе ЦКиД «Спутник», позволило узнать дошкольникам особенности и историю народных игр и музыкальных инструментов.

Совместная работа с музеями города Кургана, направленная на создание благоприятных условий ознакомления детей с народными обрядовыми праздниками и традициями, различными сторонами общественной жизни, трудом людей отражена в экскурсиях, беседах, выставка, презентациях по следующим темам: «Семейная трапеза», «Мы приглашаем Вас на бал», «Дело мастера боится», «Жили-были» и др.

В процессе работы опираемся на имеющийся опыт родителей воспитанников в воспитании детей на основе народных традиций. Родители принимают активное участие в изготовлении народных костюмов, изготовлении атрибутов, экспонатов для выставок.

Большое значение  К. Д. Ушинский придавал произведениям русского народного творчества – пословицам, прибауткам и загадкам. Русские пословицы он считал простыми по форме и выражению и глубокими по содержанию произведениями, отразившими взгляды и представления народа – народную мудрость. Загадки доставляют, по его мнению, уму ребенка полезное упражнение, дают повод к интересной, живой беседе. Поговорки, прибаутки и скороговорки помогают развить у детей чутье к звуковым краскам родного языка. Данная идея находит отражение в современных дошкольных учреждениях, педагоги широко используют эти формы народного творчества в режимных моментах, на занятиях,  праздниках, развлечениях.

Традицией детского сада стало проведение «Встреч с интересными людьми», на которых  бабушки воспитанников познакомили с русскими сказками, былинами,  прибаутками.  Что позволяет приобщить детей к общечеловеческим нравственным  ценностям.

К.Д Ушинский, считал вся воспитательно-образовательная работа в семье, в детском саду, в школе должна вестись на родном, материнском языке.

 Гимном родному языку является статья Ушинского «Родное слово», написанная вдохновенно, эмоционально. В ней он сравнивает язык народа с распускающимся цветом всей духовной жизни нации, утверждая, что в языке одухотворен народ и его родина, что язык — самая живая связь, соединяющая отжившее, живущее и будущее. Родной язык является лучшим средством воспитания, который учит естественно и успешно, откуда идет духовное, нравственное и умственное развитие.

Данная идея отражена в новом законе «Об образовании в Российской Федерации» в главе 2, статье 14.

Необходимость приобщения детей к социокультурным нормам, традициям семьи, общества и государства учтена в новом документе Федеральный Государственный Образовательный Стандарт дошкольного образования. Область познавательное развитие предполагает развитие интересов детей, любознательности и познавательной мотивации о малой родине и Отечестве, представлений о социокультурных ценностях нашего народа, об отечественных традициях и праздниках, о планете Земля как общем доме людей, об особенностях ее природы, многообразии стран и народов мира.

Таким образом, идея К.Д.Ушинского о важности того, чтобы ребенок с раннего детства должен  приобщаться к культуре своего народа, знать уклад жизни, быт, обряды, искусство, историю предков стала достоянием современного  образования.

Особенности семейного воспитания народов Северо-Востока России

В семье ребенок воспринимает окружающий мир таким, каким его подают родители. В семье зарождаются его симпатии, потребности, интересы. Ребенок копирует, подражая взрослым. Жизнедеятельность семьи, ее нравы, влечения, идеалы, привязанности, занятия, развлечения, весь уклад ее в свою очередь является отражением жизни всего общества. В данной статье рассмотрены результаты исследования представлений о семейном укладе жизни, семейных традициях, проведенного в 2010 -2016 гг у народов Северо-Востока России.

Семья является хранительницей национальных традиций. Воспитывая ребенка, родители передают свое представление о человеке, его личности, каким он должен стать, представление о мире, нравах, обычаях. В свою очередь, они являются носителями определенной этнической культуры. В трудах якутских педагогов В.Ф. Афанасьева, Д.А. Данилова, А.Г. Корниловой, И.С. Портнягина, А.Д. Семеновой, А.А. Григорьевой, и др. раскрываются различные аспекты имплицитной концепции личности у народов Якутии. В прошлом существовала своя система традиционного воспитания детей. Главным образом существовали две задачи, первая – подготовить ребенка к самостоятельной трудовой жизни, вторая – продолжение традиций народа. Ценности и атмосфера семьи определяют то, насколько она становится средой саморазвития и самореализации ее членов.

Противоестественность такой ситуации доказана социально – педагогической практикой. И в настоящее время общественность поняла, что без выполнения семьей своей воспитательной функции не может быть речи о социальном формировании растущих. Новая парадигма образовательно – воспитательной политики рассматривает семью как фундамент, где формируется личность, а также школу и другие институты воспитания как учреждения, которые способствуют социализации растущих. В формировании личности, а именно в повыщении уровня общего развития сельских детей большую роль играет образование родителей. За последние годы, «вырос воспитательный потенциал сельской семьи, повысился ее материальный и культурный уровень» [1]. 

Таблица 1.

Уровень образования жителей села

Наслеги	Всего жителей	В т.ч. детей дошк. и шк. возраста	Имеют образование
			Высшее, н/п. высш.	Среднее: общее, спец.	Ниже среднего
Сунтарский улус с. Тойбохой	1870	393	100	606	771
Усть-Алданский улус Чаран	655	163	23	58	411
Мындаба	690	205	18	198	269
Тулуна	638	115	25	243	255
Бэйдимэ	935	197	51	468	219
Ус-Кель	554	103	55	371	25
Бэттэ	628	119	27	201	281

В таблице 1 видно, что как в Сунтарском, так и в Усть-Алданском районах (улусах) высок процент жителей, имеющих образование ниже среднего. Так, в с. Тойбохой высшее и неполное высшее образование имеют 5,3%, среднее (общее и специальное) – 32,4%, ниже среднего – 41,2%. В селах Усть-Алданского района (улуса) – соответственно: 2,6%; 28,6%; 38,9%.

Во-первых, между уровнем образования и общей культурой труда, быта населения существует прямая связь, если взять за критерии такие показатели культуры, как умение одеваться, соблюдение правил этикета в общении, в привычках и т.д., умение анализировать любую ситуацию, совершенствовать технологию производства и др.

Во-вторых, в деревне ниже, чем в городе, уровень производительных сил, и, следовательно, иное соотношение между физическим и умственным рудом. Особенности сельского труда оказывают свое влияние на подрастающее поколение непосредственно, т.к. дети включаются в трудовые дела семьи. Личностные качества человека формируются не самим процессом труда, а теми отношениями, которые при этом возникают. Вопросам трудового воспитания детей в семье уделял много внимания А. С. Макаренко. Опираясь на традиции народной педагогики, он утверждал, что правильное воспитание невозможно себе представить, как воспитание нетрудовое. Поясняя смысл и значение трудового воспитания, он советует родителям иметь в виду ряд обстоятельств.

1. Прилагать все усилия к тому, чтобы труд ребенка не был принудительным, а носил творческий характер, т.е. чтобы он трудился с интересом, любовью, без боязни «трудового пота», чтобы труд для него стал «формой проявления личности».
2. Трудовое воспитание должно стать средством не только «физического развития в труде», но и психического и духовного развития человека.
3. Необходимо в процессе труда воспитывать в ребенке определенные нравственные качества: любовь и уважение к трудовому человеку, нетерпимость к проявлениям тунеядства, лени, попытка увильнуть от труда.
4. Важно учитывать, что трудовая подготовка в семье имеет большое значение в личной жизни человека, в определении его будущей профессии и квалификации.
5. Учитывать, что семья должна готовить ребенка к труду не только и не столько для нужд самой семьи, но прежде всего для труда в общественном производстве, т.к. «ребенок будет членом трудового общества, следовательно, его значение в этом обществе, ценность его как гражданина будет зависеть исключительно от того, насколько он в состоянии будет принимать участие в общественном труде, насколько он к этому труду подготовлен» [2].

Нами было проведено анкетирование среди учащихся, с целью выяснения того, когда сельские дети начинают работать по хозяйству в подворье. Было охвачено 245 детей школьного возраста из различных районов (улусов) республики Саха (Якутия). Данные анкетирования дополнялись беседами. Для сравнения такую же анкету мы предложили 104 городским школьникам.

Результаты анкетирования показали, что 192 респондента (78,4%) детей сельской местности начинают работать на приусадебном участке и выполняют несложные поручения по дому с 8-10 лет, городские дети (65 детей (62,5%) с 10-12 лет.

Дети села принимают участие в возделывании овощных культур 147 (60%) из них проводят подготовку почвы и посадку растении т.д. В семьях, имеющих в своих хозяйствах домашних животных, 53,8% (132 учащихся) заготавливают корм животным и т.д. Среднегодовая продолжительность ежедневного труда учащихся села в домашних условиях 2,5-3 часа, а городских составляет 1 час. Данные цифры указывают на то, что большинство сельских семей рано приобщают детей к труду. У них выявлено больше желаний и интереса к труду. Это объясняется образом жизни сельской семьи. Основная часть жителей села занята сельскохозяйственным трудом. Данные условия приводят к большой загруженности детей и родителей бытовым трудом.

Из анализа анкет можно сделать следующие выводы: в большинстве своём о семейных традициях дети узнают от родителей 15 (22%), бабушек, дедушек – 26 (38,2%), от педагога в школе 18 (36,5%), из книг (сказок, рассказов, поговорок, загадок) – 7 (10,3%), из кинофильмов, телепередач, журналов – 2 (3%).

Другая анкета, предложенная детям, была направлена на выявление знаний, представлений о типах традиций (Какие традиции ты знаешь?). Ответы сгруппировались таким образом: традиции, существующие в повседневной жизни 25 (36,8%), семейные традиции 16 (23,8%), трудовые традиции 15 (22,1%), обрядовые праздничные традиции 12 (17,6%). К традициям, существующим в повседневной жизни, быту, дети отнесли гостеприимство, уважительное отношение к старшим, приветствие молодыми старших первыми, когда заходят в дом, из семейных традиций, дети наслегов назвали празднование нового года, дня рождения, 8 марта, день матери. Из обрядовых праздничных традиций назвали Ысыах. Нужно отметить, что при заполнении анкет дети выделяли традиции повседневной жизни. Также можно выделить из перечисленных традиций, почитание духов – Баай Байанай (Хозяин леса), Хатан Тэмиэрийэ (Хозяин огня), Аан Алахчын Хотун (Хозяйка земли), Кех Боллох Тойон (хозяин водоема), и др.

На основе этих традиций почитания созданы педагогические заповеди, учения айыы, которые знает каждый сельский ребенок: беречь родину, родные места, не наносить вреда природе, не загрязнять водоемы.

Для сравнения такая же анкета была предложена городским учащимся. Городские школьники могли назвать только народные и семейные традиции.

Таблица 2

Уровень знаний детей этнических традиций

	Всего опрошенных учеников	Традиции, сущ в повседневной жизни, в быту	Семейные традиции	Празднично-обрядовые	Нет ответа
Ср.шк.№14, 9а кл. г. Якутска	15	7	3	2	3
Ср. шк.№31, 8в кл. г. Якутска	35	5	16	4	10
Тойбохойская ср.шк. 8-9 классы	44	16	15	11	2
Куокунинская ср.шк. 8-9 классы	24	9	10	5	—

Проанализировав анкет делаем вывод: по сравнению с ответами городских детей в большинстве ответов сельских детей прослеживается знание прогрессивных этнических традиций. Опрашиваемые городские школьники имеют смутное представление о содержании и смысле традиций. Вышеперечисленные данные говорят о том, что в сельских условиях у детей, более широкий спектр взглядов на этнические традиции, так как сельская среда является носительницей традиции. Так, например, почти у каждой третьей сельской семьи есть подсобное хозяйство, также у каждой женщины есть национальные украшения, национальный костюм, на кухне у каждой второй встречаются такие необходимые предметы, пришедшие из старины, как кытыйа, чороон, хамыйах (кухонная утварь). Сельская семья, в основном трехпоколенная, в работе с детьми пользуются определенными народными методами воспитания. (личный пример. Приучение, наблюдение и т.д.).

Для сельских семей характерно компактное проживание на большом участке земли. Наблюдаются крепкие родственные связи. Это обусловлено тем, что для якутской семьи характерно совместное проживание разных поколений. Здесь сохраняются основы семейного воспитания, когда старшие получают возможность младшим, а у последних есть возможность проявить заботу о пожилых родителях. Для ребенка, растущего в трехпоколенной семье, это обстоятельство имеет воспитательное значение. На примере своих родителей, ребенок учится почитать старость оказывать внимание, поддержку.

Для выявления специфики влияния сельского социума на формирование личности школьника, было проведено обследование уровня ценностных ориентаций по методу индивидуального ранжирования. Исследование проводилось в сунтарском улусе (с. Тойбохой, с. Куокуну и Сунтар). Было охвачено 153 ребенка 15-17 лет. Респондентам предлагалось проранжировать 18 ценностей-целей (терминальных ценностей), исходя из их предпочтительности.

Данные обследования отражены в таблице №3. 

Таблица 3

Таблица терминальных ценностей.

№	Ценности	Тойбохой	Куокуну	Сунтар
1	Активная, деятельная жизнь	1	5	18
2	Жизненная мудрость	14	6	13
3	Здоровье	2	3	1
4	Интерсная работа	6	4	6
5	Красота природы, искусства	11	7	12
6	Любовь	5	8	5
7	Материально-обеспеченная жизнь	4	9	4
8	Наличие хороших верных друзей	3	10	11
9	Общая хорошая обстановка в стране	12	16	14
10	Общественное признание	18	17	7
11	Познание	13	1	2
12	Равные возможности для всех	15	18	15
13	Самостоятельность	16	2	16
14	Свобода как независимость в поступках и действиях	17	15	17
15	Счастливая семейная жизнь	8	11	3
16	Творчество	7	12	8
17	Уверенность в себе	9	14	9
18	Удовольствие (жизнь полна развлечений)	10	13	10

Выявлено, что для сельских детей характерна широкая социальная направленность. Определяя свои жизненные цели, школьники 16-17 лет, считают, что если будет хорошее здоровье, то можно добиться активной, деятельной жизни (с. Тойбохой), познания (Куокуну, Сунтар). Что касается материально обеспеченной жизни, то оно было поставлено на четвертое (с. Тойбохой, Сунтар, а школьниками с. Куокуну – на девятое место. В последнее время рост ориентации подрастающего поколения на материальные ценности увеличивается. Это связано, на наш взгляд, с существенным влиянием социальной микросреды.

Дети с младшего школьного возраста вступают в трудовую деятельность. Так, трудовое воспитание у народов севера показывает, что у многих детей, рано проявляется склонность к какому-то виду специальности: овощеводство, работа по дереву, рукоделие, народные промыслы. Приобщение детей в семье, учащихся в школе к трудовым традициям способствует формированию у них устойчивой ориентации на трудовой образ жизни, нравственно-психологическую готовность к труду.

Так, народам севера свойственны особая привязанность к детям и раннее приобщение их к жизни и труду. Поэтапное, целенаправленное трудовое воспитание детей, обеспечивало передачу производственного опыта старших подрастающему поколению. Подростки оказывают существенную помощь в выпасе оленьих стад в летний период. Рано приобщаясь к труду, дети имеют возможность наблюдать за поведением оленей в разные периоды, учиться принципам выбора оленьих пастбищ и кормов. Они учатся различать оленей по полу, возрасту и окраске. В подготовку будущих оленеводов входило приобретение ими силы воли в преодолении голода, холода, бессонницы. Раньше потребление пищи намеренно ограничивалось, так как лишний вес препятствовал быстроте движений. Процесс трудовой подготовки у детей народов севера заканчивался к 14-15 годам. Мальчики к этому времени должны овладеть основами оленеводства, рыболовства и охоты, позволяющими постепенно перейти к самостоятельной жизни и деятельности. А девочки – превратиться в хороших хозяек и рукодельниц. Народы севера значительное внимание уделяют физической подготовке детей. С целью укрепления приобретаемых навыков для подростков, устраиваются спортивные состязания: стрельбе из лука, гонки на оленях, прыжках через нарты, метании аркана на точность и дальность.

Трудовое воспитание детей у народов севера – это воспитание в атмосфере родной стихии исконных видов занятий, самобытной материальной и духовной культуры поколений и предков. У народов севера: эвенов, эвенков, юкагиров в течение многовекогового опыта складывались неписаные законы, житейские правила, традиции, обычаи, которые являются сейчас источниками народной педагогик, в частности воспитание детей в семье. Так, принцип обучения, воспитания в семье у народов севера исходит из условий жизни на лоне суровой природы.

Таким образом, рассмотрев этнокультурные традиции семейного воспитания народов Северо-Востока России пришли к следующим выводам:

— этнические традиции как правила и законы жизни, поведения представляют собой самостоятельное социальное явление, которое влияет на управляемость процесса воспитания;

— совокупное влияние природных факторов, исторического опыта народов северо-востока России на развитие таких социальных феноменов как общество, человек, труд, а также их взаимодействие обуславливает разноплановость, разнохарактерность этнических традиций воспитания.

Родительские обычаи и традиции разных культур

Следующее было создано в сотрудничестве с нашими друзьями из Johnson & Johnson.

Если во всех незапрошенных советах, которые вы получили во время ожидания, вы хотели бежать из страны… возможно, вам следовало бы это сделать. Существует огромное количество техник, методологий и философий воспитания в странах и культурах, которые не подпадают под юрисдикцию ваших друзей и семьи с благими намерениями.Погружение в них почти наверняка научит вас новому способу воспитания счастливого, здорового и находчивого ребенка. К счастью, вам не обязательно брать отпуск за 8 стран, чтобы узнать больше — вы можете просто прокрутить вниз. Потому что, в то время как каждая из этих культур нашла свой собственный маленький способ добиться родительских прав, ни одна из них еще не придумала, как пережить трансатлантический перелет с малышом.

Швеция: где они делают право на оплачиваемый семейный отпуск
Когда у шведов есть дети, они получают 480 дней оплачиваемого семейного отпуска между двумя родителями, и по крайней мере 60 дней должны быть взяты отцом, чтобы семья могла претендовать на полная сумма. Отпуск можно брать последовательно или по частям, и родители могут его получить, пока ребенку не исполнится 8 лет. В течение первых 390 дней им платят почти 80 процентов от их обычной зарплаты, и, если всего этого недостаточно, родители имеют право сократить свое рабочее время на 25 процентов. после они используют свои 480 дней. Это что? Да, кажется, Стокгольм действительно набирает сотрудников. Подробнее…

Германия: где детсадовцы учатся Находчивости
Германия знает о детском саду, потому что они его изобрели — и все дело в том, чтобы сделать упор на природу, а не на изучение книг ».Годичные программы дошкольного образования на открытом воздухе известны как «детский сад в лесу» или «детский сад в лесу», и раз в год в большинстве школ дети проводят несколько ночей, спящих в палатках, учатся заботиться о себе под ограниченным присмотром взрослых. Многие немецкие дети учатся читать и писать примерно в возрасте 6 лет — после года, когда они чертили это в лесу, — тем не менее, в Германии самый низкий уровень безработицы среди молодежи в Европе. Также полезно иметь ребенка, который может приготовить вам колбасу. Подробнее…

Япония: где 4-летние дети едут в метро в одиночку
Благодаря развитой железнодорожной сети и системе ценностей, подчеркивающей доверие к сообществу, японские пассажиры часто отказываются от своих мест на 4 года -старые одиночки в метро.Дети там настолько независимы, что существует 25-летнее реалити-шоу о том, что они бегают по делам, что кажется не менее хорошей причиной, чем любой другой, чтобы применить эту практику здесь. Или вы не хотите смотреть, как Канье отправляет Норта в погоню за пивом? Подробнее…

Франция: Где еще живут родители
В повсеместной книге Памелы Друкерман «Воспитание Бебе » рассказывается о ее опыте воспитания ребенка в Париже, где она обнаружила, что французские дети хорошо воспитаны, вежливы, самостоятельны и готовы есть пищу не бежевого цвета и не в форме динозавра.Чтобы вы не заносили носом, следуя французским советам родителей (что было бы для вас вполне по-французски), помните, что они спят и ведут социальную жизнь. Да здравствует Франция! Подробнее…

Финляндия: Где образование работает для всех детей
Как страна размером с Нью-Мексико стабильно возглавляет международные тесты по естественным наукам, чтению, математике и общему образованию? Судя по всему, из-за того, что детям почти не дают домашних заданий или экзаменов до старшей школы, 75 минут перерыва в день и на 300 часов в год меньше, чем у нас в США.S. Финские учителя пользуются таким же уважением, как врачи и юристы, дошкольные учреждения являются универсальными, начальная школа начинается позже, а для поступления в колледж существует единый вступительный экзамен. И колледж бесплатный, потому что, конечно, так и есть. Подробнее…

Вьетнам: где все малыши уже приучены к горшку
Вьетнамские мамы ограничивают приучение к горшку к 9 месяцам, отслеживая естественный процесс исключения своих детей и насвистывая с каждым золотым потоком. Это создает своего рода павловскую реакцию мочи, которая нанесет ущерб У. S. дошкольных учреждений, если какой-то несчастный детский сад оставил звуковые эффекты текстовых сообщений включенными. Подробнее…

Страна амишей: там, где дети просят больше хлопот
Общины амишей не избегают многих современных технологий, потому что думают, что они украдут их души — они поднимают свои сараи вручную, потому что это наверняка- огненный способ убедиться, что все заботятся друг о друге. Неудивительно, что это приводит к тому, что дети ценят тяжелый труд с раннего возраста и действительно с нетерпением ждут своего первого выращивания сарая.Перед этим они обучают их основам, таким как мытье посуды, прополка двора и мытье полов, что дети счастливы делать, потому что … выращивание сараев! Подробнее…

Мальдивы: где будущие мамы всегда счастливы с будущими папами
В отчете «Состояние отцов мира за 2015 год» среди почти 300 страниц других увлекательных материалов обнаружено, что 96 процентов отцов на Мальдивах присутствуют ради дородовые осмотры их детей. Учитывая доказанную пользу для здоровья женщин и младенцев, когда отцы активно поддерживают своих партнеров во время беременности, речь идет не только о том, чтобы быть хорошим парнем, но и о по-настоящему эгалитарном воспитании.Подробнее…

Ой! Пожалуйста, попробуйте еще раз.

Спасибо за подписку!

родителей-миллениалов по-разному воспитывают своих детей

Каждое поколение родителей вырабатывает свой фирменный стиль воспитания. Хотя никакое описание не может охватить каждого родителя, конечно, прошлые стереотипы стилей воспитания включают:

• 1950-е годы : Семейная структура, ориентированная на взрослых, когда дети были частью семьи, но не центром ее внимания.Взрослые и дети жили параллельной жизнью, родители общались с детьми, чтобы научить их дисциплине и уроки жизни. Детей отправили играть самостоятельно.
• 1960-е : Продолжение 1950-х годов с тенденцией к большей вседозволенности и творчеству. По мере того, как мир становился более непредубежденным, родители тоже.
• 1970-е — 1980-е годы : По мере того, как разводы стали более обычным явлением, и женщины стали работать, дети стали брать на себя большую ответственность за свое благополучие и повседневные потребности.Дети с защелками стали более обычным явлением, а традиционная мама с молоком и печеньем, ждущими после школы, стала менее популярной.
• 1990-е — 2000-е годы : Вертолет, превышение расписания, опасения по поводу безопасности — родители все больше и больше участвуют в жизни своих детей с утра до сна, чем когда-либо прежде.

Что родители этого десятилетия делают иначе, чем родители в предыдущие годы?

Ждут дольше, чтобы создать семью

По многим причинам, включая финансовые ограничения, карьерные решения, страсть к путешествиям и многое другое, молодые люди ждут детей дольше, чем любое другое поколение до них.Доступ к более надежным средствам контроля рождаемости, а также осознанный выбор того, когда создавать семью, помогли повысить возраст рожениц.

По данным Национального центра исследований семьи и брака Университета Боулинг-Грин, в 2017 году средний возраст женщины, родившей первого ребенка, составлял 26,8 года. Сравните это с 1970 годом, когда средний возраст матери, впервые родившей ребенка, составлял 21,4 года, и становится ясно, что возраст начала родительства растет.

Публикация в социальных сетях

Социальные сети являются частью жизни каждого, но, возможно, не столько, сколько родителей маленьких детей.От первой сонограммы до окончания средней школы большинство родителей в 2010-х годах не стеснялись — и не испытывали противоречий — в том, чтобы делиться жизнью своих детей в Интернете.

Восемьдесят один процент родителей-миллениалов поделился изображениями своих детей в социальных сетях, по сравнению с 47% родителей бэби-бумеров.

Блоги для родителей, основанные в начале 2000-х годов, теперь повсюду, охватывая самые разные темы — от совместного сна до семейных путешествий. Родители используют социальные сети как способ общения с членами семьи, где предыдущие поколения родителей звонили по телефону и отправляли фотографии далеким родственникам.

Современные семейные постройки

Родители-одиночки и родители-ЛГБТ меняют представление о том, как выглядит традиционная семья в новом тысячелетии.

Например, супружеские пары составляют 68% родителей в 21 веке по сравнению с 93% в 1950-х годах. Кроме того, по состоянию на 2017 год от 2 до 3,7 миллионов детей в возрасте до 18 лет имели родителей-ЛГБТК, и примерно 200 000 из них воспитывались однополой парой. Многие из этих детей воспитывались одним из родителей-ЛГБТК или разнополой парой, один из которых был бисексуалом.

С каждым годом все больше женщин выбирают себя родителями-одиночками. Когда-то типичная только для бедных женщин и женщин из числа меньшинств, эта тенденция, похоже, не замедляется, поскольку стигма матери-одиночки сменилась выбором женщин иметь детей самостоятельно.

Уникальные имена — норма

Бэби-бумеры имели тенденцию давать своим детям имена, чтобы они соответствовали другим детям, в результате чего классы были заполнены Каренами, Лизас, Майклзом и Стивенсом. До недавнего времени уникальные имена не были типичными.Миллениалы, которые, как правило, любят делать все по-своему, находят необычные, особенные и разнообразные имена для своих детей, что приводит к бабушкам и дедушкам, которые научились держать свое мнение при себе, и классным учителям, которым, возможно, придется угадывать пол ребенка перед первым днем ​​занятий.

Изобилие советов по воспитанию детей

У миллениалов есть огромное количество ресурсов, которые они могут использовать для советов по воспитанию детей, благодаря Интернету, социальным сетям и мгновенному обмену текстовыми сообщениями.В отличие от своих родителей, которые полагались на таких экспертов, как доктор Спок и Т. Берри Брейзелтон, за советами, помимо своих собственных мам и пап, миллениалы могут — и ищут — экспертов во всех областях воспитания детей, собирая информацию как от виртуальных, так и от реальных контактов.

Нет конца количеству доступных советов, но сообразительные миллениалы могут отсеять, что работает для их детей, а что нет, и, в свою очередь, могут дать совет новым родителям, когда придет время. Благодаря обширным сообществам, включая группы в Facebook, хэштеги в Instagram и многое другое, у миллениалов есть много способов узнать, как лучше всего воспитывать своих детей.

больше семейного времени

Это может не иметь смысла, учитывая, что 46% родителей сегодня оба работают, по сравнению с 31% в 1970 году, но эти родители проводят со своими детьми больше времени, чем любое предыдущее поколение. Отцы, в частности, тратят намного больше времени — 59 минут в день — со своими детьми, чем отцы проводили со своими детьми в 1960-х годах, когда они в среднем тратили только 16 минут в день на воспитание детей.

Приверженность многим миллениалам структурированному расписанию занятий своих детей означает, что родители часто бывают со своими детьми, от уроков для малышей «Мамочка и я» до внешкольных спортивных командных тренировок, когда мамы и папы добровольно работают в качестве тренеров.Многие занятия касаются не только детей, но и родителей.

Хотя семейный ужин за обеденным столом не так распространен, как раньше, родители проводят много времени со своими детьми по-другому.

Есть домашняя работа, которую нужно выполнять, лужайки для вождения и многие другие способы, которыми родители тайком проводят время вместе со своими семьями. Поскольку все больше людей работают из дома, родители становятся более доступными для выполнения дел в последнюю минуту, выполнения обязательств и школьных занятий.Родители-миллениалы гораздо больше ориентированы на детей, чем родители в прошлые десятилетия, и им это нравится.

Современное отцовство | Pew Research Center

То, как родители проводят время, за последние полвека резко изменилось. Папы больше выполняют работу по дому и присматривают за детьми; мамы больше оплачивают работу вне дома. Ни один из них не обогнал других в своих «традиционных» сферах, но их роли сходятся, согласно новому анализу Pew Research Center, посвященному долгосрочным данным об использовании времени.

В то же время примерно равные доли работающих матерей и отцов в новом исследовании Pew Research Center сообщают, что испытывают стресс по поводу совмещения работы и семейной жизни: 56% работающих мам и 50% работающих пап говорят, что им это очень или несколько сложно. чтобы сбалансировать эти обязанности.

Тем не менее, существуют важные гендерные ролевые различия. В то время как почти равная доля матерей и отцов говорят, что они хотели бы, чтобы они могли быть дома, растить своих детей, а не работать, папы гораздо чаще, чем мамы, говорят, что они хотят работать полный рабочий день.А когда дело доходит до того, что они больше всего ценят на работе, работающие отцы придают большее значение высокооплачиваемой работе, в то время как работающие матери больше заинтересованы в гибком графике.

Однако отношение матерей к работе за последние годы значительно изменилось. Среди матерей с детьми в возрасте до 18 лет доля тех, кто предпочел бы работать полный рабочий день, увеличилась с 20% в 2007 году до 32% в 2012 году. Трудные экономические времена, возможно, положили начало новому мышлению, поскольку женщины находятся в самых тяжелых финансовых обстоятельствах. одни из тех, кто с наибольшей вероятностью скажет, что работа полный рабочий день является для них идеальной ситуацией.

В то же время общественность по-прежнему не понимает, что лучше для детей. Среди всех взрослых только 16% считают, что идеальная ситуация для маленького ребенка — это иметь мать, которая работает полный рабочий день. Множество взрослых (42%) считают, что матери, работающие неполный рабочий день, являются идеальным вариантом, а одна треть считает, что для маленьких детей лучше всего, если их матери вообще не работают вне дома.

Эти данные основаны на новом опросе Pew Research, в котором приняли участие 2 511 взрослых по всей стране, проведенном 28 ноября — декабря. 5, 2012, и анализ Американского исследования использования времени (ATUS).ATUS, начатый в 2003 году, представляет собой репрезентативный телефонный опрос на национальном уровне, который измеряет количество времени, которое люди проводят в течение дня, занимаясь различными видами деятельности. Он спонсируется Бюро статистики труда США и проводится Бюро переписи населения США. Данные, собранные с 2003 по 2011 год, включают интервью с более чем 124 000 респондентов. Доступны сопоставимые данные дневников времени, начиная с 1965 года, что позволяет анализировать тенденции за почти 50-летний период.

Уравновешивание работы и семьи

Исследование Pew Research показало, что около половины (53%) всех работающих родителей с детьми в возрасте до 18 лет говорят, что им сложно совмещать обязанности по работе с обязанностями своей семьи.Нет значительного разрыва в отношениях между отцами и матерями: 56% матерей и 50% отцов говорят, что совмещение работы и семейной жизни им сложно.

Ощущение спешки — это также часть повседневной жизни современных отцов и матерей. Среди тех, у кого есть дети в возрасте до 18 лет, 40% работающих матерей и 34% работающих отцов говорят, что всегда спешат.

Учитывая, что у них так много времени, многие родители задаются вопросом, проводят ли они нужное количество времени со своими детьми.В целом 33% родителей с детьми до 18 лет говорят, что они недостаточно времени проводят со своими детьми. Отцы гораздо чаще думают об этом, чем матери. Около 46% отцов говорят, что они не проводят достаточно времени со своими детьми, по сравнению с 23% матерей. Анализ данных об использовании времени показывает, что отцы уделяют уходу за детьми значительно меньше времени, чем матери (в среднем семь часов в неделю для отцов по сравнению с 14 часами в неделю для матерей). Среди матерей 68% говорят, что проводят со своими детьми нужное количество времени.Лишь половина отцов говорят то же самое. Относительно немногие матери (8%) или отцы (3%) говорят, что проводят слишком много времени со своими детьми.

Матери, отцы и использование времени

За 50 лет, прошедших с тех пор, как Бетти Фридан написала «Мистическую женственность», многое изменилось для мужчин и женщин. Женщины добились больших успехов в образовании и трудоустройстве, и рабочие места в Америке претерпели изменения. Но с этими изменениями возникло дополнительное давление, связанное с балансированием работы и семейной жизни, как для матерей, так и для отцов.Тенденции в использовании времени, начиная с 1965 года, ясно показывают, как возросшее участие женщин в рабочей силе повлияло на количество времени, которое матери посвящают оплачиваемой работе. В 2011 году матери тратили на оплачиваемую работу в среднем 21 час в неделю по сравнению с 8 часами в 1965 году. За тот же период общее количество времени, которое матери проводят на неоплачиваемой работе, несколько сократилось.

Со своей стороны, отцы сейчас тратят больше времени на домашнюю работу и уход за детьми, чем полвека назад. И количество времени, которое они посвящают оплачиваемой работе, за этот период немного уменьшилось.Отцы ни в коем случае не догнали матерей с точки зрения времени, затрачиваемого на уход за детьми и выполнение домашних обязанностей, но наблюдается некоторое гендерное сближение в том, как они разделяют свое время между работой и домом.

Примерно 60% семей с двумя родителями с детьми в возрасте до 18 лет имеют двух работающих родителей. В этих домохозяйствах в среднем отцы тратят больше времени, чем матери, на оплачиваемую работу, в то время как матери тратят больше времени на уход за детьми и домашние дела. Однако когда их оплачиваемая работа совмещается с работой, которую они выполняют по дому, отцы и матери несут почти равную нагрузку.

Как сегодняшние матери и отцы оценивают себя?

Несмотря на трудности, с которыми они сталкиваются, современные родители в целом ставят себе хорошие оценки за работу, которую они выполняют по воспитанию своих детей. Среди всех родителей с детьми в возрасте до 18 лет 24% говорят, что они проделали отличную работу, а еще 45% говорят, что они проделали очень хорошую работу. Около 24% говорят, что они проделали хорошую работу, и только 6% оценивают свою работу родителей как удовлетворительную или плохую.

Матери дают себе несколько более высокие оценки, чем отцы: 73% матерей говорят, что они отлично или очень хорошо работают в качестве родителей, по сравнению с 64% отцов.

Работающие матери дают себе несколько более высокую оценку, чем неработающие матери, за работу, которую они выполняют как родители. Среди матерей с детьми в возрасте до 18 лет, которые работают полный или неполный рабочий день, 78% говорят, что они отлично или очень хорошо работают в качестве родителей. Среди неработающих матерей 66% говорят то же самое.

Другие ключевые результаты исследования

• Рост доли матерей, заявивших, что они предпочли бы работать полный рабочий день, с 2007 года более выражен среди самих работающих матерей, чем среди тех, кто не работает вне дома.Всего 37% работающих матерей сегодня говорят, что для них идеальная ситуация — работать полный рабочий день, по сравнению с 21% работающих матерей в 2007 году. (Среди неработающих матерей увеличение с 16% до 22% не является статистически значимым.)
• Новое исследование Pew Research обнаруживает сильную корреляцию между финансовым благополучием и взглядами на идеальную рабочую ситуацию. Среди женщин, которые говорят, что им «не хватает даже на основные расходы», около половины (47%) считают, что для них идеальная ситуация — работать полный рабочий день.Напротив, только 31% женщин, которые говорят, что они «живут комфортно», считают, что работать полный рабочий день — это их идеальная ситуация.
• Семейное положение также тесно связано со взглядами на идеальную рабочую ситуацию, и разрыв во взглядах между замужними и незамужними матерями в последние годы значительно увеличился. Среди незамужних матерей около половины (49%) считают, что работа на полную ставку была бы их идеалом. Это значительно больше, чем 26%, которые заявили то же самое в 2007 году. Только 23% замужних матерей сегодня говорят, что их идеальная ситуация была бы работать полный рабочий день, что практически не изменилось с 2007 года.
• Множество матерей (45%) и примерно четыре из десяти отцов (41%) считают, что для маленького ребенка лучше всего иметь мать, которая работает неполный рабочий день. Относительно немногие (16%) считают, что для детей лучше всего иметь мать, работающую полный рабочий день. Взгляды матерей по этому поводу оставались относительно неизменными в течение последних нескольких лет, в то время как отношение отцов значительно изменилось. В 2009 году 54% отцов с детьми в возрасте до 17 лет заявили, что идеальная ситуация для маленьких детей — это иметь мать, которая вообще не работает вне дома; сегодня только 37% отцов говорят это — падение на 17 процентных пунктов.
• На вопрос, насколько сложно им совмещать обязанности между работой и семейной жизнью, 16% работающих матерей и 15% работающих отцов ответили, что это очень сложно. В целом 56% работающих матерей и 50% работающих отцов говорят, что им очень или несколько сложно совмещать работу и семью.
• То, считают ли родители, что они проводят достаточно времени со своими детьми, оказывает большое влияние на то, как они оценивают свое воспитание. Родители, которые думают, что проводят со своими детьми нужное количество времени, примерно в три раза чаще родителей, которые говорят, что проводят слишком мало времени со своими детьми, чтобы сказать, что они отлично справляются с родительской работой (30% vs.11%).
• Среди матерей с детьми до 18 лет замужние мамы в целом более счастливы, чем незамужние. 43% замужних матерей говорят, что в наши дни они очень довольны своей жизнью; только 23% незамужних матерей говорят то же самое. Существует также значительный разрыв в уровне счастья между работающими и неработающими матерями: 45% неработающих матерей говорят, что они очень счастливы, по сравнению с 31% матерей, которые работают полный или неполный рабочий день. Если принять во внимание другие факторы (раса, этническая принадлежность, доход и образование), брак является важным показателем счастья матери, а статус занятости — нет.

Другие результаты ключевого использования времени

• Продолжает расти количество времени, которое родители проводят со своими детьми. С 1965 года отцы почти в три раза больше времени проводят с детьми. Также увеличилось время, проводимое матерями с детьми, и современные матери проводят со своими детьми больше времени, чем матери в 1960-х годах. По-прежнему существует значительный гендерный разрыв во времени, проводимом с детьми: матери проводят со своими детьми примерно в два раза больше времени, чем отцы (13,5 часов в неделю для матерей в 2011 году по сравнению с 7 часами в неделю.3 часа для отцов).
• Количество времени, которое родители тратят на работу по дому, также значительно изменилось. Время, затрачиваемое отцами на домашние дела, с 1965 года увеличилось более чем вдвое (с примерно четырех часов в неделю до примерно 10 часов). Время, затрачиваемое матерями на работу по дому, за тот же период значительно сократилось (с 32 часов в неделю до 18).
• Семейные родители проводят на работе больше времени, чем неженатые родители, считая вместе домашнюю работу, уход за детьми и оплачиваемую работу, и имеют меньше свободного времени, чем другие родители.Супружеские родители также более эгалитарны, чем сожительствующие пары. Продолжительность оплачиваемой и неоплачиваемой работы женатых отцов составляет около 55,5 часов в неделю, что на 1,4 часа больше, чем у замужних матерей. Однако общее время работы сожительствующих отцов почти на три часа меньше, чем у сожительствующих матерей.
• Когда оплачиваемая работа, уход за детьми и работа по дому совмещены, родители в домохозяйствах с двойным доходом имеют более равное разделение труда, чем родители в домохозяйствах с одним кормильцем. В семьях с двойным доходом отцы тратят в среднем 58 часов общего рабочего времени в неделю по сравнению с 59 часами у матерей.В семьях, где отец является единственным кормильцем, его общая рабочая нагрузка превышает нагрузку его супруга или партнера примерно на 11 часов (57 против 46 часов в неделю). В домохозяйствах, где мать является единственным кормильцем, ее общая рабочая нагрузка превышает нагрузку ее супруга или партнера примерно на 25 часов (58 против 33 часов в неделю).
• Мужчины тратят больше времени, чем женщины, на досуг (например, смотрят телевизор, играют в игры, общаются и занимаются спортом). Гендерный разрыв в отношении свободного времени больше среди мужчин и женщин, у которых нет детей в доме (37 часов в неделю для мужчин по сравнению с32 часа в неделю для женщин). Среди родителей с детьми до 18 лет отцы тратят в среднем 28 часов в неделю на досуг, а матери тратят на досуг 25 часов.

Дорожная карта к отчету

Отчет разделен на два основных раздела. Раздел I, Результаты опроса общественного мнения (главы 1-3), в основном основан на новом исследовании Pew Research. Chapter 1 рассматривает растущее присутствие женщин на рынке труда и исследует изменение отношения к работе. Глава 2 рассматривает проблемы, с которыми сталкиваются матери и отцы, пытаясь сбалансировать работу и семейную жизнь. Глава 3 исследует, как эти проблемы влияют на родителей — как с точки зрения их общего счастья, так и с точки зрения того, как они оценивают свою работу по воспитанию детей.

Раздел II отчета, Результаты использования времени (Главы 4-6), в основном основан на исследованиях использования времени и включает вопросы общественного мнения, связанные с использованием времени, когда они доступны. Глава 4 содержит обзор того, как родители проводят время на рабочем месте и дома и как они относятся к своему времени. Глава 5 подробно описывает долгосрочную тенденцию в использовании времени мужчинами и женщинами, а также отцами и матерями за последние пять десятилетий. Глава 6 рассматривает текущие модели использования времени среди родителей разных типов семей и условий проживания.

Благодарности

Пол Тейлор, исполнительный вице-президент исследовательского центра Pew Research Center и директор отдела социальных и демографических тенденций, руководил редакцией, а также отредактировал отчет.Эйлин Паттен, научный сотрудник, помогла в составлении нескольких глав отчета, а также помогла с диаграммами, форматированием и проверкой чисел. Ана Гонсалес-Баррера, научный сотрудник латиноамериканского центра Pew Research, помогла проверить номера. Отредактировала отчет Марсия Крамер из Kramer Editing Services.

Исследовательский центр Пью благодарит Маргарет Усдански из Сиракузского университета за ее вклад в первоначальное планирование проекта и изучение данных Американского обследования использования времени, а также Сюзанну Бьянки из Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе за ее понимание исторических исследований использования времени и ее опыт в исследованиях использования времени.Гретхен Ливингстон и Рик Фрай, старшие исследователи латиноамериканского центра Pew Research, внесли свой вклад в экономическое и демографическое исследование для доклада. Кэри Функ, старший научный сотрудник Форума религии и общественной жизни Pew Research, помог с анализом данных.

«Охота, сбор, родитель»: вечные советы для родителей

Во всем мире и на протяжении всей истории родители делали свою жизнь, но они приветствовали детей. Во многих культурах родители позволяют детям присоединяться к ним, и они позволяют ребенку делать то, что они хотят делать, в рамках уважения и доброты.А для детей этого достаточно.

Прочтите: американские родители странно относятся к работе по дому

Пинскер: В США многие родители оказываются в основном сами по себе, когда заботятся о своих детях. Не могли бы вы рассказать о более коллективном подходе к воспитанию детей, который вы видели в Хадзабе, сообществе охотников-собирателей, которое вы посетили в Танзании?

Doucleff: Я был с группой от 15 до 20 взрослых и их детей — они живут в маленьких хижинах и работают вместе весь день.Они проводят огромное количество времени друг с другом, но не все связаны между собой. И когда мы только приехали туда, мне было трудно сказать, какие малыши принадлежат каким мамам и папам, потому что каждый помогал заботиться о них. Детям было комфортно со всеми этими разными женщинами и мужчинами.

Если вы посмотрите на мир, вы увидите, что во многих культурах, помимо западной, и определенно в сообществах охотников-собирателей существует огромное количество того, что называется «аллопартингом».« Алло-» происходит от греческого слова, означающего «другой», поэтому оно означает просто опекунов в жизни ребенка, кроме мамы или папы.

Эти люди активно участвуют в воспитании ребенка. Сара Блаффер Хрди, антрополог, провела удивительное исследование, в ходе которого она показала, что маленькие дети в основном созданы для того, чтобы их воспитывала группа людей, а не двое, то есть иногда мама или папа сами по себе выполняют работу нескольких человек. люди. Так что, конечно, мы чувствуем себя измученными и истощенными.

Пинскер: Американская культура обычно не поощряет такой подход к воспитанию детей, поскольку часто делается упор на отдельных родителей. Как вы думаете о переносе духа этих моделей в американский контекст?

Doucleff: Во-первых, мы уделяем больше внимания всем родителям, чем думаем, но часто мы не ценим всех родителей так, как должны: няни, воспитатели, учителя — все они все родители. . Лично я стараюсь больше ценить этих людей и выражать им свою признательность.

Но есть и другие возможности. Во-первых, много всего выполняют дети, которые старше ребенка на два, три, четыре, пять лет. Я думаю, мы недооцениваем то, что могут делать дети — есть дети, которых я встречал, примерно 12 лет, которые готовят еду и заботятся о младших детях. Это потому, что им всегда давали возможность овладеть этими навыками.

Другое дело, что мы построили «сеть тети-дяди», идея, которую я получила от психологического антрополога Сюзанны Гаскинс.У нас есть еще две семьи, которые иногда забирают детей из школы, а иногда я забираю детей, и мы торгуемся. У троих детей будет что-то вроде большой семьи. Рози любит это, и нам не нужно платить за внеклассный уход.

Люди склонны думать о нуклеарной семье как о традиционной или идеальной, но, глядя на последние 200 000 или около того лет истории человечества, традиционной является эта общинная модель совместной работы по уходу за ребенком. Лично меня это обнадеживает, потому что я не хочу быть с Рози каждое мгновение.На самом деле это неестественно.

Практика воспитания детей во всем мире разнообразна, и не только привязанности

Большинство родителей согласятся, что воспитание детей является чрезвычайно сложным и трудным делом. То, что работает для одного ребенка, может не работать для другого — даже в пределах одной семьи.

Воспитательные обычаи и верования во всем мире также могут сильно отличаться. Например, японским детям часто разрешают самостоятельно ездить в метро с семи лет.В некоторых других странах родители сочли бы это немыслимым. Точно так же идея о том, чтобы дети ложились спать в 18:30, ужасает многих испанских или латиноамериканских родителей, которые считают важным для детей участие в семейной жизни в вечернее время.

На протяжении многих лет исследователи изучали культурные и исторические различия в методах воспитания детей. Исследования, как правило, сходятся во мнении, что различия в стилях воспитания часто объясняются тремя основными факторами: эмоциональная теплота и враждебность (насколько любящие, теплые и ласковые родители относятся к детям), автономия и контроль (степень, в которой детям дается чувство контроля над своими детьми). жизней), а также структура против хаоса (насколько детским жизням придается ощущение структурированности и предсказуемости).

Исследования показывают, что различия в этих ключевых особенностях воспитания могут иметь серьезные последствия для развития ребенка. Действительно, эмоциональные связи («привязанности»), которые дети имеют со своими родителями или опекунами, могут иметь длительные последствия.

В центре изучения человеческих взаимоотношений находятся идеи теории привязанности. По сути, теория привязанности фокусируется на «психологической связи между людьми». Теория рассматривает качество интимных связей, которые мы устанавливаем в течение нашей жизни, с особым вниманием к отношениям между родителями и детьми.

Объяснение теории привязанности

Джон Боулби сформулировал свои идеи по теории привязанности в 1950-х годах. Он работал детским психиатром в Тавистокской клинике в Лондоне во время Второй мировой войны, отмечая разрушительное влияние разлучения с матерью и ее утраты на развитие ребенка.

Работая с Мэри Эйнсворт, канадским психологом, Боулби поддержал идею о том, что матери и дети взаимно мотивированы искать близости друг к другу для выживания.Он утверждал, что чувствительность матери к стремлению своего ребенка к близости и комфорту является решающим фактором в формировании привязанности и развитии ребенка.

Эта чувствительность связана со способностью и способностью матери обнаруживать, понимать и надлежащим образом реагировать на сигналы своего ребенка о бедствии и угрозе. Если ее ребенок расстроен, надежно привязанная мать настроена на стресс — она ​​обнаруживает его, у нее есть мотивация облегчить его, и она предлагает набор успокаивающих реакций для этого.

Мэри Эйнсворт и Джон Боулби в Шарлоттсвилле, США, 1986 год.
Библиотека Wellcome, Лондон (AMWL: PP / BOW / L.19, № 23)

Ведущие исследователи привязанности утверждали, что постоянное отсутствие такой материнской чувствительности в младенчестве и раннем детстве приводит к убеждению, что мир не поддерживает и никого не любит.

---

Читать далее:
Почему каждый должен знать свой стиль привязанности

---

Со времени выхода первого тома Боулби «Привязанность и потеря» в 1969 году было опубликовано более 20 000 журнальных статей на тему привязанности.Литература убедительно свидетельствует о том, что отказ от чувствительной заботы о детях в раннем возрасте может иметь серьезные негативные последствия для их эмоциональной и семейной жизни.

Ключевые принципы теории привязанности стали неотъемлемой частью современных западных представлений о воспитании детей. А язык теории привязанности лежит в основе «движения воспитания привязанности», которое пропагандирует такие методы, как совместный сон, когда младенцы и маленькие дети спят рядом с одним или обоими родителями, и кормление по требованию.

Теория привязанности также повлияла на политику в отношении времени, проведенного в дневном уходе за детьми и времени вдали от родителей в первые годы жизни — например, щедрые права на отпуск по беременности и родам и отцовский отпуск, которые гарантируют, что шведские родители могут заботиться о своих детях до восьмилетнего возраста. И это также повлияло на руководящие принципы практики обучения в раннем возрасте — например, в Великобритании роль «ключевого лица» ребенка (его основного контакта) в рамках дошкольного образования определяется теорией привязанности.

Этот культурный прилив отражает глубокое движение к «ориентированному на ребенка» подходу к воспитанию детей, который ставит потребности ребенка в центр их обучения и развития.

Однако некоторые утверждают, что этот сдвиг имеет негативные последствия. Американская писательница Джудит Уорнер предполагает, что теория привязанности питала культуру «тотального материнства», в которой матери оказываются в требовательной позиции «полной ответственности» за потребности своего ребенка. По ее словам, привязанность к родителям подталкивает работающих матерей (особенно) к жизни, в которой они должны постоянно работать в две смены — как дома, так и на рабочем месте — в интересах развития своего ребенка.

Нацистское воспитание детей

В современных западных обществах особое внимание уделяется развитию нашего уникального «я» и личного эмоционального мира. И сфокусированность теории привязанности на эмоциональных потребностях младенцев и на том, как родители на них реагируют, хорошо согласуется с этой системой ценностей.

Но так было не всегда. Взгляд на воспитание детей в нацистской Германии и на то, как последующие поколения изо всех сил пытались установить связь со своими детьми, поднимает вопросы о том, что происходит, когда общества вырабатывают представления о воспитании детей, которые резко расходятся с положениями теории привязанности.

Немецкие историки и психологи много писали о трудах нацистского педагога и врача Йоханны Хаарер, чье руководство по уходу за ребенком «Немецкая мать и ее первый ребенок», опубликованное плодовитым нацистским издателем Юлиусом Фридрихом Лемансом, было продано в количестве 600 000 экземпляров. 1945.

«Немецкая мать и ее первый ребенок», опубликовано в 1934 году. Согласно Хаареру, цель материнства состояла в том, чтобы подготовить детей к подчинению нацистскому сообществу.
Амазонка
Пособие

Хаарера наиболее примечательно стратегиями воспитания и убеждениями, которые противоречат теории привязанности.В какой-то степени ее работу можно было бы точно описать как «руководство по борьбе с привязанностями». Она сказала, что младенцев следует разлучать с матерями на 24 часа после их рождения и помещать их в отдельную комнату. Считалось, что это было дополнительным преимуществом защиты ребенка от микробов вне семьи. Также было сказано, что это дает матери необходимое время для восстановления сил после родов.

Это разлучение, как сказал Хаарер, должно продолжаться в течение первых трех месяцев жизни ребенка.Мать может посещать ребенка только для строго регламентированного кормления грудью — не дольше 20 минут — и ей следует избегать игр и бездельничанья. Хаарер считал, что такое разлучение является важной частью «режима тренировки» ребенка. Если ребенок продолжал плакать после того, как его накормили по расписанию, если он был чистым и сухим, и если ему предложили пустышку, «тогда, дорогая мама, стань жесткой» и просто оставь ее плакать.

Хаарер понимал, что младенцы были «дочеловеческими» и в первые несколько месяцев после рождения не проявляли никаких признаков подлинной умственной жизни.Она считала, что плакать — это просто детский способ скоротать время. Она настоятельно советовала матерям не носить, не раскачивать и не пытаться утешить плачущих детей. Было высказано предположение, что это заставит младенцев ожидать сочувственного ответа и в конечном итоге превратиться в «маленького, но неумолимого тирана».

Советы Йоханны Хаарер по воспитанию детей поощряли крайние формы пренебрежения.
Fembio.org

Не уделять слишком много внимания младенцам было также для Хаарера важной частью их обучения.Она утверждала, что «не является признаком особой материнской любви, если постоянно нежно душить ребенка; такая беззаветная любовь портит ребенка »и в конечном итоге« выхолащивает »мальчиков.

Убеждения Хаарера о воспитании детей отражают ценности, которые считались важными для жизни в Третьем рейхе. Она считала, что каждый гражданин Германии должен быть «полезным членом Volksgemeinschaft [национального сообщества]», и решительно выступала против практики воспитания детей, которая способствует развитию индивидуальности детей.Ребенку нужно было научиться «интегрироваться в сообщество и подчинять свои желания и усилия ради общества».

В конечном счете, ее работа отражала и формировала методы воспитания детей, которые соответствовали целям движения Гитлерюгенд. Родителей поощряли производить детей, которые могли быть интегрированы в сообщество, не проявляли никаких признаков жалости к себе, потворства своим желаниям или заботы о себе и были храбрыми, послушными и дисциплинированными. Консультационные центры и учебные курсы для матерей, основанные на идеях Хаарер, были инструментом насаждения нацистской идеологии.

Более широкие последствия

Теоретики привязанности, такие как Клаус Гроссманн, предположили, что нацистское движение за воспитание детей отражало набор социальных, исторических и политических обстоятельств, которые, вероятно, обеспечивали воспитание поколения маленьких детей в отсутствие безопасности привязанности.

Он утверждал, что такое широкомасштабное национальное пренебрежение отражало то, что было обнаружено в румынских детских домах при Николае Чаушеску с 1965 по 1989 год. Здесь многие дети воспитывались в ужасных условиях, где насилие использовалось для ежедневного унижения и контроля.

В результате было показано, что дети, выросшие в этих румынских сиротах, имеют резко повышенный риск серьезных проблем, связанных с ненадежными привязанностями, общительностью и неизбирательным дружелюбием, а также значительными различиями в развитии мозга. Было обнаружено, что у этих детей отсутствие любви и связи связано с анатомическими различиями в ключевых областях мозга. Однако главное отличие состоит в том, что идеи Хаарера отражали организованную, преднамеренную идеологию, замаскированную под научную достоверность, а не являлись побочным продуктом конфликта перемещения.

Социобиологи Хайдер Келлер и Хильтруд Отто задались вопросом, сыграли ли такие периоды в истории Германии роль в формировании воспитания будущих поколений. В главе своей книги «Есть ли что-то вроде немецкого воспитания детей?» Они утверждали, что трудно сказать, задают ли такие мощные исторические тенденции в воспитании детей тон, который продолжает существовать как доминирующая сила в сегодняшней Германии.

Действительно, после Второй мировой войны философия и практики западного мира, ориентированные на детей, укоренились в немецком обществе.А высокий уровень иммиграции означает, что в современной Германии существует множество идей и убеждений о воспитании детей, которые согласуются с этими поколенческими тенденциями. Так что вполне вероятно, что приток этих различных культурных и исторических верований помог создать общество с множеством родительских практик, которые ослабили влияние исторических тенденций.

Многие воспитатели

Большая часть современных западных данных свидетельствует о том, что, в отличие от того, что думали нацисты, привязанность по-прежнему играет важную роль во многих обществах, когда дело доходит до воспитания детей, даже несмотря на то, что способы организации таких привязанностей могут сильно различаться.И хотя исследователи предоставили доказательства того, что одни черты привязанности могут быть универсальными, другие могут заметно отличаться от культуры к культуре.

Предполагалось, например, что у всех младенцев есть универсальная потребность и мотивация формировать привязанность к опекунам. Считается, что они неврологически запрограммированы на поиск близких привязанностей и оснащены поведенческим репертуаром, который эволюционировал для облегчения этого.

Но как формируются такие вложения (и с кем) может отличаться.Теория привязанности Боулби подчеркивает важность связи с младенцем, ухаживающим за младенцем, в основном с матерью или основным опекуном. Но это не всегда верно в отношении матери или основного лица, обеспечивающего уход, и в значительной степени является отражением западных обществ среднего класса.

Исследования в других культурах выявили различные способы реагирования на универсальную потребность в безопасности привязанности у младенцев. В докторском исследовании Отто, например, были изучены модели привязанности у 30 детей из общины нсо на северо-западе Камеруна.Ее данные выявили поразительные различия в привязанности. Матери Nso, как правило, придерживались совершенно разных убеждений о ценности и важности исключительной связи между матерью и младенцем. Фактически, они часто отговаривали материнскую исключительность, полагая, что для обеспечения оптимального ухода лучше всего подходят многие лица, обеспечивающие уход. Как отметила одна мать: «Один человек не может все время заботиться о ребенке».

От детей требуется очень рано контролировать свои эмоции, особенно негативные.
Flickr / CIFOR, CC BY-NC-ND

Для матерей Nso было важно, чтобы у детей не развивалась исключительная привязанность к ним и развивались столь же тесные связи со старшими братьями и сестрами, соседями или другими детьми в сообществе: «[Следование только одному человеку] не считается хорошим, потому что я хочу ее [ребенок], чтобы его использовали и любили всех одинаково.”

И, как отметила одна мать, более высокий уровень материнской смертности повысил важность того, чтобы за детьми ухаживало много опекунов:

Следит только за мной? Для себя я не думаю, что это слишком хорошо для нее, потому что, как сейчас, если она будет продолжать следовать только за мной, любить только меня, если я сейчас не рядом с ней или если я, может быть, умру, кто позаботится о ней? Ей нужно хотя бы всех любить или стараться ко всем привыкнуть, чтобы в случае, если меня нет рядом, о ней мог позаботиться кто угодно.

Для НСО активное принуждение своих детей к установлению тесных связей с другими членами общины рассматривалось как хорошее воспитание, равно как и пугало детей, чтобы препятствовать исключительности между матерью и ребенком:

Я заставляю его идти к другим людям.Когда я вижу любого человека, я хочу заставить ребенка пойти к нему, чтобы я не был тем, кто заботится о ребенке. Потому что я не могу заботиться о нем в одиночку. Чаще всего он меня беспокоил. Значит, я больше ничего не смогу сделать.

Отто объяснил, что «матери НСО обучают своих детей достижению целей социализации НСО». Это включает в себя рождение спокойных и послушных детей, которые хорошо подходят (и не сопротивляются) тому, чтобы их любили и о них заботились многие воспитатели.С этой целью они препятствуют материнской исключительности, которую отстаивают многие западные модели воспитания, основанные на привязанности.

Воспитательные ценности

Другие исследователи выявили похожие культурные различия. Работа антрополога Кортни Михан с Ака, сообществом собирателей тропических лесов бассейна Конго, показала, что у младенцев есть около 20 воспитателей, которые ежедневно общаются и ухаживают за ними.

Есть также работа антрополога Сьюзан Сеймур о воспитании детей в Индии, где исключительное материнство является исключением:

India представляет собой отличный пример изучения практики ухода за несколькими детьми.Даже в контексте быстрых изменений и модернизации мои исследования и исследования других показывают, что исключительное материнство является скорее исключением, чем правилом, и что концепция материнского снисхождения, то есть мать сосредоточена исключительно или в первую очередь на реагировании и воспитании. ее ребенок — это само по себе проблематично.

Немецкие исследователи также предположили, что у матерей и отцов могут быть уникальные способы развития надежной привязанности со своими детьми. Путь к надежной привязанности для матерей может лежать через чуткую реакцию на заботу во время бедствия.Но они определили, что отцы с большей вероятностью будут строить надежные узы привязанности посредством чувствительной игры — игры, которая была гармоничной, ориентированной на ребенка и основанной на сотрудничестве.

Эти исследования показывают, что ценности воспитания детей являются отражением нашей культуры. Они не универсальны. И они уязвимы для смены поколений.

В современном западном мире представления о привязанности и воспитании тесно связаны с исходной концепцией Боулби.Эти идеи и убеждения сыграли решающую роль в движении к более здоровому обществу для развития и благополучия детей. Но, учитывая историческое и культурное разнообразие в воспитании детей и более широкие социальные ценности, следует проявлять осторожность в отношении защиты теории привязанности как «единственного» пути. В конце концов, возможно, приятно осознавать, что воспитание детей настолько разнообразно и что не существует универсальной модели.

Как во всем мире думают о воспитании детей |

Чему американские родители могут научиться из того, как другие культуры смотрят на воспитание детей? Взгляните на идеи воспитания детей в Японии, Норвегии, Испании — и за ее пределами.

Кризис американского воспитания детей, как может подтвердить любой, кто заглядывал в раздел для родителей в книжном магазине, состоит в том, что никто не знает, что, черт возьми, они делают. Тем не менее, несмотря на эту неуверенность и очевидное отсутствие знаний, многие американские родители ревностно верят, что их выбор определяет будущее их детей. Действительно, они обращаются за советом к эксперту за экспертом в своей области, чтобы добиться одной цели: воспитать самых счастливых, самых успешных и наиболее хорошо приспособленных лидеров будущего.

Но какие опасности таит мысль о том, что есть один «правильный» способ воспитания детей? Насколько многое из того, как мы воспитываем детей, на самом деле продиктовано нашей культурой? Как то, как мы являемся родителями, выражает важность того, кем мы являемся как нация?

«У американцев нет сценария», — говорит Дженнифер Сеньор (TED Talk: для родителей счастье — очень высокая планка), автор книги «Вся радость и без веселья: парадокс современного отцовства ». «Мы верим, что сможем изобрести свое будущее, наши возможности и то, кем будут наши дети.Что замечательно, но также очень тревожно ».

Сообщая о своей книге, говорит Сеньор, когда она спрашивала матерей, к кому они обращались за советом по воспитанию детей, они назвали друзей, сайты и книги. Никто не назвал своих матерей. Требовались только самые современные стратегии воспитания детей, чтобы их дети могли достичь наилучших результатов в будущем.

Другими словами, то, что в нас больше всего похоже на американское — наша вера в неписаное будущее — это то, что сводит нас с ума как родителей.Старшие перефразируют Маргарет Мид, написавшую это в 1942 году: «В Америке есть дети только в этом году».

Самое американское в нас — наша вера в неписаное будущее — сводит нас с ума как родителей.

«Вы не увидите, как жуют руки в других местах по всему миру», — говорит Кристин Гросс-Ло, автор книги «Воспитание без границ: удивительные уроки, которым могут научить нас родители со всего мира» . «Люди понимают, что есть способ что-то делать.”

В Норвегии детство строго институционализировано, говорит норвежский социолог и экономист Маргунн Бьорнхольт. Действительно, большинство детей попадают в государственные детские сады в возрасте 1 года (родители сначала получают оплачиваемый государством отпуск почти на полный год), а затем поступают в школу и проводят мероприятия.

Норвежцы считают, что детям лучше посещать детские сады в раннем возрасте. В детских садах методы отражают фетишистскую приверженность страны свежему воздуху. Так что даже в Осло, где, возможно, качество воздуха в помещении более свежее, и даже в скандинавские зимы, детей связывают и выводят на улицу, чтобы вздремнуть в своих колясках.

Сумасшествие? Культура. В Японии, где Гросс-Ло живет часть года, она позволяет своей 4-летней дочери выполнять поручения с 7-летней сестрой и 11-летним братом — без присмотра родителей. Ее дети без колебаний ездят в токийском метро в одиночку и гуляют по оживленным улицам в одиночестве, как и их японские сверстники. Но когда она возвращается в Штаты, Гросс-Ло не допускает того же.

«Если бы я выпустил их на волю, вот так в США, я бы не выглядел просто странно», — говорит она.«Кто-нибудь позвонит в Службу защиты детей».

И в Японии, и в Норвегии родители сосредоточены на воспитании независимости. Дети рано делают что-то в одиночку, будь то прогулка в школу или в кино. Однако рамки другие. В Скандинавии делается упор на демократические отношения между родителями и детьми. В Швеции особенно важны «права» ребенка. Например, ребенок имеет «право» на доступ к телам своих родителей для утешения, и, следовательно, его следует пускать в постель своих родителей посреди ночи.Если родитель не позволяет им, они одновременно отказывают им в их правах и являются пренебрежительными родителями. В то же время в некоторых странах Азии частым сном с членом семьи в позднем детстве является обычное дело. Корейские родители тратят больше времени на руки и на физический контакт со своими младенцами, чем большинство других. Но в семье главное — послушание, а не демократия.

В соответствии с еврейской традицией, говорит Венди Могел, клинический психолог и автор книги Благословение с минусом B: использование еврейских учений для воспитания стойких подростков , в Талмуде есть учение о том, что каждый родитель обязан научить своего ребенка тому, как правильно учиться. плавать.

«Мы должны растить наших детей, чтобы они бросили нас», — говорит она. «Они должны развить уверенность в себе, находчивость и стойкость, что является проблемой, потому что мы должны позволять нашим детям совершать ошибки».

Американским родителям сделать это чрезвычайно сложно. «Родители искренне обеспокоены по-настоящему важными вещами, такими как таяние ледяных шапок и коллапс экономики, а также бесконечные истории о насилии, хищниках и поступлении в колледж», — говорит Могел. «Они переносят все эти страхи перед вещами, которые не могут контролировать, на то, что, по их мнению, они могут контролировать, а именно на детей.”

Американские родители очень сосредоточены на том, чтобы развивать таланты своих детей для достижения успеха. Сара Харкнесс, профессор факультета человеческого развития и семейных исследований Университета Коннектикута и новаторский исследователь в области воспитания и культуры, обнаружила, что почти 25 процентов всех дескрипторов, используемых американскими родителями, были производными от слова «умный», «Одаренный» или «продвинутый». «Наше чувство потребности подтолкнуть детей к максимальному раскрытию потенциала частично вызвано страхом того, что ребенок потерпит неудачу в мире все более жесткой конкуренции, где вы не можете рассчитывать на то, на что могут рассчитывать наши родители», — предполагает Харкнесс.

Это мало чем отличается от многих азиатских стран, где в воспитании детей с самого раннего возраста большое внимание уделяется учёбе и поступлению в колледж. Одна кореянка, у которой брала интервью Харкнесс, проигрывала пленку на английском языке своему двухмесячному ребенку, «потому что никогда не рано начинать», — говорит она. Основная роль родителя — воспитатель, а роль ребенка — уважать родителей и отплатить им жертвами.

В то же время в Нидерландах родители использовали слово «умный» для описания своих детей только в 10 процентах случаев.Голландские родители твердо убеждены в том, что нельзя слишком сильно давить на своих детей. «Люди говорили о двоюродном брате, который получил докторскую степень и был очень недоволен, потому что в университетах не было работы, и говорили, что не следует учить своего ребенка читать до того, как он пойдет в школу, потому что тогда вашему ребенку будет скучно в школе. и не иметь друзей », — говорит Харкнесс.

Напротив, регулярный отдых, еда и приятная обстановка — главные приоритеты для голландских родителей.

Но в Испании, где семьи сосредоточены на социальных и межличностных аспектах развития ребенка, родители шокированы тем, что ребенок ложится спать в 18:30 и спит без перерыва до следующего дня, вместо того, чтобы общаться и участвовать в семье. жизнь по вечерам.«Они были в ужасе от этой концепции, — говорит Харкнесс. «Их дети ложились спать в 10 часов вечера»

В США мы хотим быть корейцами, голландцами, японцами, евреями, норвежцами и испанцами одновременно. «Что для нас уникально, так это желание всегда быть счастливыми и не испытывать дискомфорта, которого достигают и », — говорит Могел. «Это конкурирующие ценности».

Американское стремление к решениям начинает распространяться вовне. Растущее осознание нехватки ресурсов и потенциала настоящей социальной мобильности усиливает давление на родителей во всем мире, заставляя их «воспитывать» своих детей, как глагол.На Тайване самые популярные книги для родителей — это переводы американских руководств.

И все же родительская тревога — ужасная идея для экспорта. Вместо этого, «мы должны учиться друг у друга, — говорит Харкнесс, — и осознавать, что существуют очень разные способы успешного воспитания детей».

Разнообразие идей должно освобождать, а не вызывать стресс, соглашается Гросс-Ло. «Было невероятно приятно осознавать, что не существует единого способа делать что-то, и совершенно нормально делать ошибки в качестве родителя», — говорит Гросс-Ло о своем исследовании.«Это дало мне возможность позволить моим детям быть такими, какие они есть, и позволить им расти в этом».

США, где проживают иммигранты, которые привозят свои традиции со всего мира, имеют уникальную возможность как учиться, так и отпускать. Американские родители могут изменить свое отсутствие сценариев по своему усмотрению, опираясь как на мировые традиции, так и на настоящую теорию. Будут ли они? Завтрашние дети могут решить.

Рекомендованное изображение Кэри Чуро / Flickr.

Современная мораль: воспитание у детей характера в меняющемся мире

Сегодняшних родителей засыпают информацией о том, как сохранить здоровье тела и разума своего ребенка, но как насчет морального здоровья их ребенка? Неудивительно, что некоторые родители чувствуют себя посреди морального беспорядка, учитывая все более непристойные сообщения в СМИ, сокращение времени, проводимого с семьей, и растущую озабоченность по поводу отсутствия у современных детей сочувствия и совести.

Сегодняшних родителей засыпают информацией о том, как сохранить здоровье тела и духа своего ребенка, но как насчет морального здоровья ребенка? Это вопрос, с которым столкнулись родители из Сиэтла, Молли и Джастин Сусли, когда их первоклассница Джиллиан внезапно начала жульничать и лгать во время семейных игровых вечеров. «Сразу же мы поняли, что нам нужно много поговорить о добре и зле», — говорит Молли.

Неудивительно, что из-за все более непристойных сообщений в СМИ, сокращения семейного времени и растущей озабоченности по поводу отсутствия сочувствия и совести у современных детей такие родители, как Сусли, чувствуют себя в эпицентре морального беспорядка.Большинство американцев согласны: недавний опрос Gallup показывает, что 7 из 10 американцев считают, что моральное состояние страны ухудшается.

Жестокость со стороны сверстников усиливается — правительственные отчеты показывают, что треть учащихся средних и старших классов подвергались издевательствам — и современные дети с большей вероятностью будут обманывать в учебе, чем любое предыдущее поколение. В исследовании 2010 года, проведенном Университетом Небраски в Линкольне, 87 процентов старшеклассников признались в жульничестве, и почти половина опрошенных студентов (47 процентов) не считали жульничество неправильным.

Медиа-компании

Одна из движущих сил плохой моральной атмосферы: сокращение времени, проводимого с семьей, говорит автор бестселлеров и воспитатель для родителей Мишель Борба, редактор докторских наук, автор книги «Формирование морального интеллекта: семь основных добродетелей, которые учат детей поступать правильно». В октябре ученые из Университета Миссури сообщили, что беспроводные технологии вредит семейным отношениям, поскольку люди проводят больше времени, подключившись к устройству, и меньше — на связи друг с другом.

По данным Фонда семьи Кайзера, использование детских СМИ увеличилось более чем на 20 процентов за последние пять лет. Дети в возрасте 8–18 лет тратят более 53 часов в неделю — 7 часов 38 минут в день, — используя развлекательные медиа. Благодаря многозадачности мультимедиа (одновременному использованию более одного носителя) они фактически просматривают 10 часов 45 минут мультимедийного контента в день.

При меньшем количестве качественных личных контактов у детей нет возможности развивать сочувствие и практиковать его. «С экрана не научишься сочувствию, — отмечает Борба.Это проблематично, потому что сочувствие — это «суть доброты», — говорит она, и именно это неприятное отсутствие сочувствия способствует антиобщественному поведению, запугиванию и обману.

Роль религии

При неуклонном снижении посещаемости церкви — Хартфордский институт религиозных исследований сообщает, что посещаемость церкви упала на 16,9% за последние 10 лет — все меньше родителей получают пользу от поддержки сообщества, основанного на ценностях, или от готового морального сценария.

Раввин Рахель Нуссбаум, исполнительный директор и соучредитель Сиэтлского кооператива Кавана и мама двух маленьких дочерей, считает, что религиозные общины могут способствовать нравственному развитию детей. «Принадлежность к сообществу единомышленников с общими ценностями приносит огромную социальную пользу, — говорит она. «И любая религиозная традиция имеет общее повествование, которое родители могут использовать, обсуждая со своими детьми сложные моральные вопросы».

Семьям не обязательно посещать традиционную церковь или храм, чтобы получить такую ​​поддержку, отмечает она.Инновационные сообщества возникают, чтобы удовлетворить спрос на нестандартную религию: Кавана создает еврейские программы, ориентированные на праздники, обучение и социальную активность по всему району — в парках и в частных домах.

Независимо от религиозной принадлежности (или неприсоединения) одна из самых важных вещей, которые родители могут сделать для своих детей, — это инвестировать в собственное нравственное развитие, по словам психолога из Гарварда Ричарда Вайсборда, редактора Д., автора книги «Родители». Мы хотим быть: как взрослые с благими намерениями подрывают моральное и эмоциональное развитие детей.”

«Родительство может привести к моральному прогрессу или моральному регрессу», — говорит он, ссылаясь на растущее число отцов, бросающих своих детей, как на пример морального регресса (по словам Дэвида Бланкенхорна, автора книги «Безотцовская Америка», процент детей росли без отца вдвое с 1960 по 1990 год). Сегодня, говорит Вайсбурд, слишком немногие родители считают себя вовлеченными в нравственное развитие, оставляя детей без здоровой модели нравственного роста.

Как счастье и «свидание» подрывают нравственность

Хотя есть соблазн обвинить в нравственных недостатках детей упадок религии и растущее использование СМИ, эксперты возлагают вину прямо на плечи родителей.В своей книге «Нравственный интеллект детей» лауреат Пулитцеровской премии автор Роберт Коулз сообщает, что родители являются самым важным источником нравственного воспитания в жизни ребенка.

По иронии судьбы, зацикленность современных родителей на счастье своих детей стала опасной для морального здоровья детей. По словам Вайсборда, счастье заменило мораль как центральную цель воспитания детей. «Мои исследования показывают, что в сообществах белого среднего и высшего класса родители сосредоточены на счастье — добро, как правило, вторично», — говорит он.

Когда родители ставят счастье выше основных человеческих качеств, таких как доброта и сострадание, дети растут с искаженным мировоззрением: у них с большей вероятностью будет завышенное самоощущение, соответствующее пониженному сочувствию к другим. Знакомые высказывания, такие как «Будьте любезны с другими, и они будут хорошо относиться к вам» и «Передайте ей мяч, и она передаст его вам» маскируется под уроки доброты и взаимного участия, но основная идея заключается в том, что действия должны быть мотивированы личным счастьем, а не высшим благом.

Дети, выросшие на постоянной диете счастья, должны научиться ценить печаль, важный компонент сочувствия, говорит преподобный Дэвид Р. Браун из пресвитерианской церкви Иммануила в Такоме, штат Вашингтон. «Уместно и полезно время от времени чувствовать грусть и беспокойство, когда мы думаем о бедности, жестоком обращении или проблемах в нашем сообществе. Вот как дети могут начать сострадать к другим ».

Родители также подрывают моральный рост детей, когда слишком стараются подружиться с ними.Этот тип «пиринтинга» может иметь неприятные последствия. «Мы так сильно отождествляем себя с нашими детьми, что часто действительно видим их проблемы, — говорит Мелисса Эллер, мама четырех детей в возрасте от 16 до 23 лет. правильно ».

Дети персонажа

Несмотря на эти общие ловушки воспитания, и Вайсбурд, и Борба видят в сегодняшней культуре воспитания много поводов для воодушевления. Одно яркое пятно: многие родители учат детей основным манерам.«Вежливость и уважение — один из способов развития у детей морального сознания и нравственной идентичности». По словам Борбы, наиболее важными нравственными качествами для детей являются сочувствие, совесть и самоконтроль. «Дети должны чувствовать в своем сердце правильный выбор — это сочувствие. Им нужно знать это в своей голове — это совесть. Но им также нужен самоконтроль, чтобы поступать правильно ». По ее словам, эти три качества образуют «моральное ядро», которое создает основу для других добродетелей, таких как терпение, настойчивость, терпимость и доброта.

Дети рождаются с врожденным чувством сочувствия, которое необходимо развивать и воспитывать, — говорит Анил Сингх-Моларес, отец шестерых детей, президент и основатель сети Compassionate Action Network. «Дети рождаются с состраданием, но родители не могут предполагать, что их дети вырастут хорошими людьми. Мы должны действовать намеренно », — говорит он.

Родители могут сделать это, реагируя и «отражая» эмоции ребенка в младенчестве и разговаривая с малышами и дошкольниками о том, как их действия влияют на других.«Не говори:« Перестань дергать кошку за хвост, потому что тебя могут поцарапать », — говорит Борба. «Скажи:« Не дергай кошку за хвост, потому что это причиняет ему боль ».

Родители имеют большее влияние, чем они думают, говорит Ян Корлетт, автор книги «E для этики: как поговорить с детьми о морали, ценностях и о том, что имеет наибольшее значение», но степень их влияния зависит от близости родительско-дочерние отношения. «Взрослые должны строить прочные отношения с детьми, быть людьми, которым дети доверяют и уважают, и действительно знают своих детей, чтобы отстаивать любой моральный авторитет.”

Родители не осознают силу собственного нравственного примера. Самый естественный способ утвердить моральное влияние? Проводить время — настоящее, отключенное от сети, лицом к лицу — с детьми. Неструктурированное время вместе поощряет разговоры и вопросы, которые позволяют родителям поделиться своими ценностями, что, по мнению экспертов, имеет решающее значение для нравственного роста детей. «Если вы начнете говорить об этих этических проблемах в раннем детстве, у вас будет отличный фундамент, на который можно будет опираться, когда наступят более трудные годы», — говорит Корлетт.

Сусли видят, что их этические наставления начинают приносить плоды. Когда Джиллиан недавно заявила, что покидает молодежную футбольную лигу, они твердо заявили: «Мы сказали ей, что она взяла на себя обязательство перед командой, и она должна выполнить его. Даже если она не играет, ей нужно ходить на игры, чтобы поддержать команду ». По словам Молли, это тяжелый урок, но он дает важный сигнал об ответственности и общности. Больше всего мы хотим, чтобы она была сострадательной ».

Моральный стержень: сочувствие, совесть и самоконтроль

Эту тактику разработал Микеле Борба, Эд.D., чтобы помочь детям развить черты, «необходимые для доброты».

Сочувствие:

• Обращайте внимание на невысказанные эмоциональные сигналы: Указывайте на выражения лица, «люди смотрят» или смотрят телевизор без звука, чтобы помочь детям настроиться на эмоции других.
• Попросите детей поменяться ролями: Во время конфликтов с братьями и сестрами, друзьями или авторитетными лицами попросите детей представить себя на месте другой стороны, чтобы помочь им оценить разные точки зрения.

Совесть

• Будьте сильным нравственным примером : Родители оказывают на ребенка самое сильное моральное влияние; убедитесь, что ваше собственное моральное поведение на должном уровне.
• Объясните причины, лежащие в основе правил : Рассказывая детям, почему вы устанавливаете определенные правила, вы можете поделиться своими ценностями с детьми и дать им важное понимание ваших представлений о добре и зле.

Самоконтроль

• Создайте в семье девиз самоконтроля: Разместите свой слоган в таком месте, где он может служить постоянным напоминанием о том, какое значение ваша семья придает самообладанию.
• Поощряйте самомотивацию: Помогите своему ребенку развить внутренний компас, поощряя самовосхваление за позитивное моральное поведение: «Вы не сдавались, и вы выполнили это трудное задание. Вы не забыли сказать себе, что проделали отличную работу? »

_____________________________________

Малия Якобсон — внештатный писатель, публикующийся на национальном уровне, специализирующийся на вопросах воспитания детей и здоровья.

Последний месяц уходящего года — важное время, когда нужно завершить текущие дела и подготовиться к новогодним праздникам. С лунным календарем будет проще выбрать время для ухода за собой.

Стрижка ногтей — ответственная процедура, с помощью которой можно как привлечь удачу, так и стать заложниками неприятностей. Эксперты сайта dailyhoro.ru рекомендуют прислушаться к мнению астрологов, чтобы выбрать самые благоприятные дни декабря для ухода за ногтевыми пластинами и их стрижки.

1 декабря: убывающая Луна в созвездии Весов — прекрасное время для того, чтобы позаботиться о ногтях. Подстригая их в этот лунный день, получится раскрыть спящие таланты и почувствовать прилив сил.

2, 3 декабря: эти дни убывающая Луна проведет в созвездии Скорпиона. 2 декабря стрижа ногтей поможет привлечь удачу и повысить самооценку, а в преддверии Новолуния 3 числа от манипуляций с ногтевыми пластинами стоит отказаться, чтобы не ослабить биополе и не спровоцировать проблем.

4, 5 декабря: Новолуние в Стрельце 4 декабря — не время для обрезания ногтей. Оба эти дня не подходят для стрижки, и астрологи рекомендуют заменить эту процедуру уходом. Ванночки с добавлением морской соли и увлажняющих масел будут более уместными и помогут предотвратить ломкость ногтевых пластин.

6, 7 декабря: рост Луны в Козероге — не лучшее время для подстригания ногтей: из-за этой процедуры иммунитет может ослабнуть. Астрологи рекомендуют позаботиться о своем самочувствии и укрепить здоровье.

8, 9 декабря: рост Луны продолжается, и в эти дни она будет в созвездии Водолея. Энергетика этого периода не подходит для стрижки ногтей. Не привлекать неудачи помогут проверенные шепотки, а поухаживать за ногтями можно с помощью укрепляющих средств.

10, 11 декабря: рост Луны в Рыбах — отличное время для того, чтобы позаботиться о красивом внешнем виде. Подстригая ногти в эти дни, получится справиться с неудачами и противостоять недоброжелателям.

12, 13 декабря: рост Луны в созвездии Овна — не лучшее время для стрижки ногтей. Астрологи рекомендуют поухаживать за руками и сделать массаж от всех болезней, чтобы укрепить иммунитет.

14, 15 и 16 декабря: ночное светило продолжает набираться сил, переходя в созвездие Тельца. Первые два дня подходят для стрижки ногтей, а 16 числа стричь ногти — к неудачам в личной жизни и проблемам с финансами.

17, 18 и 19 декабря: приближается Полнолуние, которое пройдет 19 числа в Водолее. В этот день стричь ногти — к проблемам со здоровьем. Астрологи рекомендуют подравнять ногтевые пластины 17 декабря, чтобы привлечь позитивные перемены.

20, 21 декабря: Луна начинает убывать, перемещаясь в созвездие Рака. 20 декабря стрижа ногтей поднимет настроение, а 21 числа за ногтями стоит поухаживать, чтобы избежать расслоения и ломкости ногтевых пластин.

22, 23 декабря: Луна убывает во Льве, и в это время можно не только стричь ногти, но и делать яркий дизайн, чтобы настроиться на волну позитива. Уместным будет и комплексный уход. Парафиновые ванночки помогут сохранить кожу рук нежной, а масло для кутикул поможет укрепить ногти.

24, 25 и 26 декабря: Луна продолжает убывать, и в эти дни она будет в союзе с созвездием Девы. Стричь ноготки в любой из этих дней — к приятным новостям и хорошему настроению. Астрологи рекомендуют также поухаживать за собой, чтобы к праздникам быть неотразимыми.

27, 28 декабря: стареющая Луна перемещается в созвездие Весов. Стричь ноготки в такой день стоит тем, кто намерен сбросить лишний вес. Процедуру можно выполнить и дома в утренние часы.

29, 30 декабря: под влиянием убывающей Луны в Скорпионе стричь ноготки можно, однако астрологи рекомендуют быть осторожными. Ранки и порезы будут заживать медленно и причинять боль.

31 декабря: последний день 2021 года убывающая Луна проведет в созвездии Стрельца. Стричь ноготки в такое время — к избавлению от лишних проблем и привлечению счастья. Подстричь ногти лучше всего с утра и придать им закругленную форму.

Прекрасный внешний вид — это кропотливая работа, поэтому так важно следить не только за внешностью. Правильное питание, физическая активность и хороший сон помогут сохранить сияющий вид и здоровье на долгие годы.

Вы можете узнать стоимость помощи в написании студенческой работы.

Помощь в написании работы, которую точно примут!

Похожие работы на — Отношения мужчины и женщины в белорусских народных сказках

Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе

Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе

Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе

Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе

Нужна качественная работа без плагиата?

Не нашел материал для своей работы?

Поможем написать качественную работу Без плагиата!

Выполнила: студентка III
курса факультета естествознания отделения биологии-валеологии группы В-32
Министерство образования
республики Беларусь
Белорусский
Государственный Педагогический Университет имени Максима Танка
Целью нашей
исследовательской работы было проведение анализа взаимоотношений мужчины и
женщины в белорусских народных сказках. Попытки данного исследования были
предприняты для анализа русских народных сказок, но однозначного результата они
не дали. Поэтому возникла необходимость проанализировать белорусский фольклор.
Задачи нашей
исследовательской работы были следующими:
Изучить литературу по
теме исследования.
Выявит метод
исследования взаимоотношений мужчины и женщины в белорусских народных сказках.
Проанализировать
взаимоотношения мужчины и женщины в белорусских народных сказках.
Гипотеза работы
заключалась в том, что женщина в белорусских народных сказках является более
доминантной, чем мужчина и всегда ему помогает.
Таким образом, нами была
предпринята попытка анализа взаимоотношений мужчины и женщины в белорусских
народных сказках.
Глава I .
Особенности взаимоотношения супругов в семье.
В психологии семьи
выделяют несколько типов семьи. Это:
Общехристианская семя
(православная и католическая)
Примером семейных
отношений, характерных для языческой культуры, являются отношения в русской
семье XII – XIV веков. Рубежом,
отделяющим языческий тип семьи от христианской, стал XVI век, что отразилось в
«Домострое». Отношения муж-жена строились на изначальной конфликтности. Женщина
не являлась существом, подчинённым мужчине, а была носителем особой женской
силы отличной от мужской, что внушало страх, почтение, ненависть. Женщина
обладала добрачной свободой и свободой в браке, ограничивалась власть отца и
мужа, женщина имела возможность развода. Отношения мужчины и женщины носили
оттенок вражды, так как роды враждовали между собой. Супруги не доверяли друг
другу. В семье главную роль играла старшая, наиболее трудоспособная и опытная
женщина (жена отца или старшего сына). Разделение между мужскими и женскими
функциями в семье происходило не по ролям, а территориально. Мужчина отвечал за
внешнее природное и социальное пространство, женщина доминировала во внутреннем
пространстве, в доме и семье.
В языческих цивилизациях
соблюдается паритет полов: мужские и женские божества равноправны. Более того,
во многих отношениях женские общества обладают особым могуществом.
Нормативная
дохристианская модель семьи: родители (отец и мать) могут находиться в
различных отношениях (доминирование-подчинение), либо отрицания конфликта. В
первом случае возможен патриархальный и матриархальный вариант, во втором –
равенство построено на противоречии разных сущностей, их борьбе. Этот тип среди
славян был наиболее распространен. 
Родители как целое противостоят детям, одно поколение борется с другим,
дети всегда в подчинении.
Изучая особенности
воспитания и взаимоотношений родителей и детей в истории, Демоз выделили следующие стили:
Инфанцирующий
(древность–IV н.э.) – характеризуется массовым детоубийством. Выжившие
дети становились жертвами насилия.
Бросающий (IV-XIII
века) – у ребёнка признаётся наличие души, но ребёнок является объектом
агрессии для родителей, он угнетён в собственном доме, его часто отправляют в
монастырь.
Амбивалентный (XIV-XVIII)
– ребёнок входит в эмоциональную жизнь родителей, но не считается полноправным
членом семьи. Ему отказывают в душевной и физической неприкосновенности.
Новящивый (XVIII)
– контроль за поведением ребёнка, его внутренним миром и волей, конфликт
отцы-дети.
Социализирующий (XIX-начало
XX) – считается, что детство – подготовка ребёнка к
самостоятельной взрослой жизни. Ребёнка надо воспитывать, тренировать, учить.
Он является объектом воспитания.
Помогающий (середина XX-нынешнее
время) – детство – полноценный этап жизни, родители помогают индивидуальному
развитию ребёнка.
Не одна мировая религия
не отводит столь важное место семье в системе вероучения, как христианство. Можно
определить само христианство, как религию семьи. «Идеальная христианская
семья»: отец, сын, мать (богородица). Кроме неё есть «святое семейство»: Иосиф,
Иисус, Дева Мария. Прослеживается чёткое разделение между отцом-воспитателем
(Иосиф) и «генетическим» отцом (Бог). Есть две модели семьи: идеальная
(божественная) и реальная.
Идеальная – строится на
основе принципа власти: совмещение ответственности и доминирования.
Главенствует тот, кто несёт большую долю ответственности. Психологическая близость служит вторым
параметром отношений, компенсирующий вектор доминирования-ответственности.
Отношения между мужским
и женским началом в христианстве: Бог всегда мужчина, женщина – второстепенная
роль. Отношения между отцом и сыном: отец несёт ответственность за сына и
доминирует над ним.
В схеме модель идеальной
христианской семьи выглядит так: Отец – сын – мать.
Реальная (земная) –
Иисус – Мария – Иосиф. Ответственность на 
Иосифе, доминирование у Иисуса. Это пример детоцентристской семьи, где
всё на благо ребёнка.
В православии роль
Богородицы доминирует над ролью жены, сексуальность признаётся малозначимой,
тем самым отдаётся на откуп язычеству (непристойное). Бог отец – отец ребёнка в
первую очередь. За основу взята «идеальная» семья, это отражено в «Домострое».
Распределение ролей в семье с доминированием мужчины до середины XIX
века.  «Домострой» выразил тенденцию
развития отношений между мужем и женой в православной семье. Вместе с тем,
преодолеть элементы языческой борьбы полов православию оказалось весьма сложно.
На практике предписанная христианской православной верой иерархия освящала и
аргументировала деспотизм мужчины-отца по отношению к женщине. Неугодных жён
заточали в монастыри.
У восточных славян
долгое время преобладала «большая семья», объединявшая родственников по прямой
и боковым линиям. Позже, в XVIII и к середине XIX века, начала
преобладать малая индивидуальная семья из 2-3 поколений родственников по прямой
линии.
В католицизме особое
значение имеет культ Девы Марии — жены,
возлюбленной Бога-отца. Главенствующие фигуры – Иисус и Мария.
 В нормальной семье, которая считается лучшим и
правильным вариантом семейных и супружеских отношений положения мужчины и
женщины должны выглядеть так.
Мужчина – наследник
традиций, должен обеспечивать женщин и детей. С точки зрение М. Мид не столь
важно, чьи дети, является ли мужчина их биологическим отцом или нет. Однако во
всём мире существует представление о долге и семье, за которую ответственен
мужчина. Муж приносит пищу в дом, жена её готовит, муж обеспечивает семью, жена
воспитывает детей. Требуются особые социальные условия, чтобы мужчина выполнял
обязанность кормить семью и детей, поскольку у этой социальной обязанности нет
биологического механизма, между тем как материнская привязанность к ребёнку
природная. Поэтому каждое поколение молодых мужчин должно учиться родительскому
поведению в семье: их биологическая роль дополняется социальной, выученной
родительской ролью. В христианской религии образ отца-кормильца воплощён в Иосифе
Обручнике – земном муже Девы Марии. Не случайно 
и то, что социализации мужчин христианская религия придаёт огромное
значение.
Семья рушится тогда,
когда мужчина либо не приобретает, либо теряет ответственность за семью как
целое, либо не может в силу обстоятельств выполнять свои обязанности. При
рабстве, при крепостном праве, при пролетаризации, во время революций,
эпидемий, войн разрывается «связь времён» – тонкая нить, связывающая поколения.
Связывающий – всегда мужчина.
Мужчина может
доминировать в семье, может занимать подчинённое положение, он может быть
психологически близок к жене и ребёнку, может быть эмоционально отдалён от них,
может любить или не любить жену и соответственно, быть любимым или не любимым.
Но он всегда должен нести ответственность за семью. Если мужчина несёт
ответственность за себя и за семью, её настоящее и будущее, семью можно считать
«нормальной». Если мужчина добровольно или по внешним обстоятельствам теряет
груз ответственности, возникают различные варианты аномальной семьи.
Патриархальная – самая
архаичная, обречена на вымирание. В республике Беларусь пока самая
распространённая. Характеризуется зависимостью матери, детей от главы
семейства. У мужчины экономическая власть. Муж в семье решает все экономические
и нравственные проблемы. Он чётко распределяет внутрисемейные роли. Система
воспитания строится на подавлении инициативы, чувства собственного достоинства.
Наблюдается безоглядное утверждение авторитета отца, полное игнорирование
интересов и желаний ребёнка.
Детоцентристская — 
появилась с середины XIX века. Современный тип
семьи. Возвышается частная жизнь человека, большое внимание уделяется развитию
чувственной сферы человека. Огромная роль отводится внутренней жизни семьи, то
есть она ставится как идеал. Проблемы связаны с тем обстоятельством, что
ребёнок становится центром семьи, объектом любви и привязанности. В Европе
такая семья живёт отдельно, а у нас в воспитании ребёнка принимают участие
бабушки, дедушки, родственники. Особое распространение детоцентристская семья
получила в 50-60 годы. Характеристика семьи: ребёнок пользуется максимальными
материальными и духовными благами, удовлетворяются все его прихоти. Он
полностью ограждён от семейных трудовых обязанностей. Итог: ярко выраженная инфантильность,
полное отсутствие инициативы и ответственности за свои поступки. 
Супружеская – тип семьи,
который начал формироваться с конца 70 годов. Отношения определены не родством
и не родительством, а только супружеством. Наблюдается изменение норм семьи,
так как родители отказываются подчинять свои интересы интересам своих детей.
Особенности проявляются в автономности интересов супругов. На втором месте
дети. Идёт чёткое распределение обязанностей. Это семья, которая культивирует
свои традиции и обычаи. Подобная тактика называется сотрудничеством. Ребёнок в
такой семье рано становится самостоятельным и обретает чувство взрослости. [6]
На сегодняшний день
проблема создания и динамики семьи также актуальна. Многие учёные, писатели
задаются вопросом: «Для чего люди вступают в брак?». И на этот вопрос писательница Авсиевич М.Т.
отвечает следующим образом: «На первый взгляд может показаться странным, что в
решении этого вопроса немаловажную роль играло и несколько иное, чем сейчас,
отношение к любви, к выбору партнёра по супружеской и семейной жизни. Будущий
хозяин и хозяйка оценивались скорее с точки зрения здоровья и физической
выносливости. Важна была не степень их духовного развития, а качества как
работницы или работника по хозяйству.
Лишь небольшая часть
общества имела возможность концентрироваться на высших аспектах любви, искать
партнёра, который станет достойным ценителем их внутренней жизни.
Несмотря на такое
отношение к любви и вопросу создания семьи среди большинства народа в былые
времена семья была крепче, устойчивее, чем сейчас. Требования к супругу –
хозяину, хозяйке – были достаточно определённы: для жены – обязательно умение
шить, готовить, ухаживать за животными, содержать в чистоте дом; с точки зрения
морали – верность до последних дней и никаких помыслов об измене; для мужа –
плотницкие, столярные, земледельческие навыки; непременное уважение к себе как
главе семьи.
Как положение
складывается сейчас? Технический прогресс высвободил больше свободного времени,
люди стали больше внимания уделять своему внутреннему миру. Что нужно и что
необязательно сейчас уметь в семейной жизни? Готовую одежду можно купить в
магазине или заказать в ателье; питаться можно в столовой или кафе.
Для нашего времени
примечательно изменение положения женщин. Но вместе с положительными сторонами
изменений выявились и отрицательные: с хозяйки как бы сняли ответственность за
сохранение домашнего очага, создание душевного уюта и тепла в семье, чем
испокон веков она призвана была заниматься. Вместе с тем современные мужчины
как-то незаметно утрачивают свою мужественность. Во многом это связано с тем,
что в современном хозяйстве исчезла необходимость исконно мужских работ,
связанных с использованием физической силы: не надо строить жильё,
заготавливать на зиму дрова, пахать плугом поле и так далее. Мужчины нередко
признают, что стали жить по меркам женского представления о них, настолько
женщины нынче активно регламентируют образ поведения своих мужей. Во все
времена, особенно для мужчины, важно было отстоять и сохранить свою честь и
совесть, не позволить ее кому-либо запятнать и растоптать. В семье важно в равной степени влияние и
мужчины, и женщины.
Тем не менее, на вопрос,
быть или не быть современной семье со всеми её сложностями, противоречиями,
ответ должен быть определённым: безусловно, быть. Мужчины ответственнее в плане
материального обеспечения семьи, но женщина, и только она, способна своей рукой
придать жилищу неповторимый уют и душевный комфорт». [1]
На супружеские отношения
оказывает влияние модель родительской семьи. Практика семейного
консультирования показала наличие неосознанной тенденции к повторению модели
своих родителей. Индивидуум обучается своей супружеской роли на основе
идентификации себя с родителями того же пола. В эту схему включается, дополняя
ее и роль родителя другого пола. Формы родительских отношений становятся для
индивидуума эталоном, внутренней схемой. В супружестве оба партнера пытаются
приспособить свои отношения к этим внутренним схемам. Нередко под влиянием
влюбленности индивидуум проявляет уступчивость, частично отказываясь от своей
программы ради партнера из желания приспособиться к нему, что вызывает
внутренние противоречия. По истечению некоторого времени вновь дает о себе
знать и у индивидуума наблюдается тенденция к возврату по запрограммированной
схеме. Партнер идет тем же путем.
Таким образом, выбор
партнера осуществляется на основе характерологического подобия партнера с
родителем противоположного пола. Роли своего пола он научился в родительской
семье. Для супружеской гармонии недостаточно только характерологического
подобия супруга с родителем. Важно, чтобы у партнера была схожая внутренняя
программа, схема поведения. Сходство личностных свойств определяет и сходство
супружеских отношений, ввиду чего часто повторяется не только выбор партнера,
но многие ошибки и проблемы родителей.
Ребенок через механизм
идентификации учится у родителя того же пола выполнению половой роли (м, ж).
Принятие этой роли повышает самооценку, отказ приводит к снижению уверенности в
себе, способствует возникновению неврозов.
Образ родителя
противоположного пола оказывает существенное влияние на выбор партнера по
супружеству. Имеет значение восприятие и оценка роли родителя противоположного
пола. Если она положительна – выбор подобного ему брачного партнера, создает
предпосылки к супружеской гармонии. В противоположном случае, партнер с
подобными характеристиками становится источником негативных реакций.
Естественно, став взрослым, он ищет партнера с другими характеристиками. Однако
такой выбор является источником внутреннего конфликта, даже если человек
делает, по его мнению, рациональный правильный выбор, он все же чувствует, что
с некоторыми особенностями партнера он не может примириться.
Модель родительской
семьи в главных чертах определяет модель семьи, которую создают их дети. Это
относится к модели отношений (патриархальные, матриархальные).
В браке партнеров семей,
представляющих явно противоположные модели, постоянно происходит борьба за
власть.
Вероятность гармонического
союза тем выше, чем ближе модели семей, из которых происходят супруги.
Для того чтобы
разобраться в проблеме современного взаимоотношения мужчины и женщины,
необходимо проанализировать письменные источники прошлых веков. Для нас
актуальным явился анализ белорусских народных сказок.
Сказка –
повествовательное, обычно народно-поэтическое, 
произведение о вымышленных лицах и событиях, преимущественно с участием
волшебных, фантастических сил. [7]
В науке была попытка
проанализировать взаимоотношения мужчины и женщины в русских народных сказках.
Но актуальность нашего исследования состоит в том, что для анализа нами были
взяты белорусские народные сказки.
Сказки возникли, по
мнению многих авторов, из мифов. Так Афанасьев А.Н. говорит следующее: «…народ
не в состоянии был уберечь язык свой во всей неприкосновенности и полноте его
начального богатства. Вследствие утрат языка, превращения звуков и подновления
понятий, лежавших в словах, исходный смысл древних наречий становился всё
темнее и загадочнее, и начинался неизбежный процесс мифических обольщений,
которые тем крепче опутывали ум человека, что действовали на него неотразимыми
убеждениями родного слова. Стоило только забыться, затеряться первоначальной
связи понятий, чтобы метафорическое уподобление получило для народа всё
значение действительного факта и послужило поводом к созданию целого ряда
баснословных сказаний. Постепенно мифические представления отделяются от своих
стихийных основ и принимались как нечто особое, независимо от них существующее.
Смотря на громоносную тучу, народ уже не усматривал в ней Перуновской
колесницы, хотя и продолжал рассказывать о воздушных поездках бога-громовника и
верил, что у него действительно есть чудесная колесница. Ничто так не мешает
правильному объяснению мифов, как стремление систематизировать, желание
подвести разнородные предания и поверья под отвлечённую философскую мерку… Миф
есть древнейшая поэзия, и как свободны и разнообразны могут быть поэтические
воззрения народа на мир, так же свободны 
и разнообразны и создания его фантазии.
Следя за происхождением
мифов, за их исходным, первоначальным значением, исследователь постоянно должен
иметь в виду и их дальнейшую судьбу. В историческом развитии своём мифы
подвергаются значительной переработке и постепенно из них получаются сказки.
Народные загадки
сохранили для нас обломки старинного метафорического языка. Вся трудность и вся
сущность загадки именно в том и
заключается, что один предмет она старается изобразить через посредство
другого, какой-нибудь стороною аналогического с первым. Кажущееся бессмыслие
многих загадок удивляет нас только потому, что мы не постигаем, что мог народ
найти сходного между различными предметами, по-видимому, столь не похожими друг
на друга; но как скоро поймём это уловленное народом сходство, то не будет ни
странности, ни бессмыслия. Стройный эпический склад народных загадок,
необыкновенная смелость сближений, допускаемых ими, и та наивность
представлений, которая составляет их наиболее характеристическое свойство,
убедительно свидетельствуют за их глубокую древность. В них запечатлел народ
свои старинные воззрения на мир: смелые вопросы, заданные пытливым умом
человека о могучих силах природы, выразились именно в этой форме. Такое близкое
отношение загадки к мифу придало ей значение таинственного ведения, священной
мудрости, доступной преимущественно существам божественным.
Славянские предания
загадыванья загадок приписывают бабе-яге, русалкам и вилам. Так русалки готовы
защекотать всякого, кто не разрешит заданной ими загадки.
Пословицы и поговорки
сливаются со всеми другими краткими изречениями народной опытности или
суеверия, как-то: клятвами, приметами, истолкованиями сновидений, врачебными
наставлениями. Это отрывочные, нередко утратившие всякий смысл изречения
примыкают к общей сумме стародавних преданий и в связи с ними служат
необходимым пособием при объяснении различных мифов.
До последнего времени
существовал несколько странный взгляд на народные сказки. Правда, их охотно
собирали, пользовались некоторыми сообщаемыми ими подробностями, как
свидетельством о древнейших верованиях, ценили живой и меткий их язык,
искренность и простоту эстетического чувства; но в то же время в основе
сказочных повествований и в их чудесной обстановке видели праздную игру ума и
произвол фантазии, увлекающейся за пределы вероятности и действительности.
Сказка – складка, песня – быль, говорила старая пословица, стараясь провести
резкую границу между эпосом сказочным и эпосом историческим. Извращая
действительный смысл этой пословицы, принимали сказку за чистую ложь, за
поэтический обман, имеющий единою целью занять свободный досуг небывалыми и
невозможными вымыслами. Несостоятельность такого воззрения уже давно бросалась
в глаза. Трудно было объяснить, каким образом народ, вымышляя фантастические
лица, ставя их в известные положения и наделяя их разными волшебными
диковинками, мог постоянно и до такой степени оставаться верен самому себе и на
всём протяжении населённой им страны повторять одни и те же представления. Ещё
удивительнее, что целые массы родственных нардов сохранили тождественные
сказки, сходство которых, несмотря на устную передачу их в течение многих веков
от поколения к поколению, несмотря на позднейшие примеси и на разнообразие
местных и исторических условий, обнаруживается не только в главных основах
предания, но и во всех подробностях и в самих приёмах. Сравнительное изучение
сказок, живущих в устах индоевропейских народов, приводит к двум заключениям:
сказки создались на
мотивах, лежащих в основе древнейших воззрений арийского народа на природу
уже в эту древнюю
арийскую эпоху были выработаны главные типы сказочного эпоса и потому разнесены
разделившимися племенами в разные стороны – на места их новых поселений,
сохранены же народною памятью – как и все поверья, обряды и мифические
представления.
Итак, сказка – не пустая
складка; в ней, как и вообще во всех созданиях целого народы, не могло быть и в
самом деле нет и нарочно сочинённой лжи, ни намеренного уклонения от
действительного мира. Точно так же старинная песня не всегда быль; она, как уже
замечено раньше, большею частью переносит сказочные предания на историческую
почву, связывает их с известными событиями народной жизни и прославившимися
личностями и через то вставляет стародавнее содержание в новую рамку и придаёт
ему значение действительно прожитой былины. Сказка же чужда всего
исторического; предметом её повествований был не человек, не его общественные
тревоги и подвиги, а разнообразные явления всей обоготворённой природы. Оттого
она не знает ни определённого места, ни хронологии; действие совершается в
некое время в тридевятом царстве в тридесятом государстве; герои её лишены
личных, исключительно им принадлежащих характеристических признаков и похожи
один на другого как две капли воды. Чудесное сказки есть чудесное могучих сил
природы; в собственном смысле оно нисколько не выходит за пределы
естественности, и если поражает нас своею невероятностью, то единственно
потому, что мы утратили непосредственную связь с древними преданиями и их живое
понимание…»
В сказках часто
участвуют различные звери. Например, необыкновенная подвижность, прыткость
зайца – в самом названии, данном этому животному, уже сближала его с
представлением быстро мелькающего света. У нас до сих пор колеблющееся на стене
отражение солнечных лучей от воды или зеркала называется игрою зайчика. На Руси
существует поверье, что, плывя по воде, не должно вспоминать зайца, потому что
этого не любит водяной и, рассердившись, подымает бурю.
Эпитет бурый или
чёрно-бурый, даваемый лисице, роднит зверя с мифическим конём буркою; по цвету
своей шерсти она отождествлялась с грозовою тучею, так как вообще облака
уподоблялись волосам и шкурам животных. В Сибири предрассветный сумрак называют
лисьей темнотой, а в народной загадке лисица – метафора огня. В русской сказке
хитрая лисица женит доброго молодца на дочери грозного царя Огня и царицы
Молнии.
Народные русские сказки
знают баснословного кота-баюна. Его голос раздаётся на несколько вёрст; сила
голоса громадная: своих врагов кот поражает насмерть или своими песнями
напускает на них неодолимый сон.
Волк по своему хищному,
разбойничьему нраву получил в народных преданиях значение враждебного демона. В
его образе фантазия олицетворяла нечистую силу ночного мрака. Слово «темнота»
служит метафорическим названием волка, как, наоборот, в некоторых загадках
слово волк принимается за метафору ночного мрака». [2]
В исследованных нами
белорусских народных сказках, звери не так ярко выступают на сторонах светлых
или тёмных сил. Проявляется только хитрость и изворотливость.
Афанасьев А.Н.
практически не даёт информации по взаимоотношениям мужчины и женщины в русских
народных сказках, а также в истории допетровской Руси. В связи с этим возникает
необходимость проанализировать взаимоотношения мужчины и женщины в белорусских
народных сказках.
Целью нашего
исследования было изучить взаимоотношения мужчины и женщины в белорусской
культуре. Нами были проанализированы белорусские народные сказки [3,4,5]
количество которых составило 12 штук. Сказки были разделены нами на:
Сказки про животных:
«Как курочка петушка спасала», «Былинка и воробей», «Воробей и мышь», «Как кот зверей напугал», «Дятел, лиса и
ворона», «Лисица-хитрица», «Пшеничный колосок». Всего 7 сказок с участием
животных.
 «Вдовий сын», «Иван-Утреник», «Муж и жена»,
«Разумная дочь», «Отдай мне то, что дома не оставил». Всего 5 сказок.
Для анализа
взаимоотношений мужчины и женщины в белорусской культуре нами был применён
такой метод психологии, как контент-анализ.
КОНТЕНТ-АНАЛИЗ (от англ.
contens содержание) исследовательская техника для получения выводов путем
анализа содержания текста о состояниях и свойствах социальной действительности
(в частности, источника текста сообщения). Первое упоминание о применении
специальной техники для анализа содержания текстов относится к 1640 г.
Количественный вариант контент-анализа начал применяться для анализа содержания
газет в конце XIX в. Правила процедуры были впервые подробно описаны в l949 г.
В настоящее время контент-анализ используется не только в социологии, но и в
психологии, психиатрии. Существует два вида контент-анализа (в зависимости от
характера представления содержания текста): неколичественный и количественный.
Неколичественный контент-анализ основан на нечастотной модели содержания текста
(при этом фиксируется лишь наличие элемента содержания индикатора
соответствующей категории содержания; количественные меры не используются).
Такой подход позволяет выявить типы качественных моделей содержания (вне
зависимости от частоты встречаемости каждого типа). Количественный
контент-анализ основан на использовании количественных мер, его задача получить
количественную структуру содержания текста (в рамках используемой системы
категорий анализа). Оба типа контент-анализа объединяет то, что они основаны на
эксплицитно сформулированных правилах процедуры исследования. Центральным
элементом контент-анализа является логическая модель предмета анализа, в
которой выделяются три элемента: категориальная модель предмета анализа,
система единиц анализа, меры (единицы) измерения.
В качестве единиц анализа могут использоваться: понятие (термин
«имя», знак), тема, характер (герой), сообщение, суждение, ситуация,
действие.
Замысел контент-анализа
заключается в том, чтобы систематизировать эти интуитивные ощущения, сделать их
наглядными и проверяемыми и разработать методику целенаправленного сбора тех
текстовых свидетельств, на которых эти ощущения основываются. При этом
предполагается, что вооруженный такой методикой исследователь сможет не просто
упорядочить свои ощущения и сделать свои выводы более обоснованными, но даже
узнать из текста больше, чем хотел сказать его автор, ибо, скажем, настойчивое
повторение в тексте каких-то тем или употребление каких-то характерных
формальных элементов или конструкций может не осознаваться автором, но
обнаруживает и определенным образом интерпретируется исследователем.
Таким образом,
практическая часть нашей курсовой работы представляет собой контент-анализ
белорусских народных сказок с целью изучить 
отношения мужчины и женщины, как в семье, так и вне её, проследить
схожесть отношений в сказках и реальной жизни людей.
Нами был проведён
контент-анализ следующих белорусских сказок:
В этой сказке петушок
(мужчина) подавился зёрнышком. Курочка (женщина) его спасает. Но чтобы принести
маслице для смазки горла, её приходиться выполнять работу данную ей коровой,
косцами и пекарем. В итоге, курочка получает маслице и спасает петушка.
Воробей (мужчина)
захотел покачаться на былинке (женщина). Былинке не хотелось качать тяжёлого
воробья. Но он при помощи коз, волков, верёвок, огня, воды, волов и кур
заставил былинку качать его.
Воробей (мужчина) и мышь
(женщина) решили вести совместное хозяйство. Два раза они засевали поле и
заранее договаривались, кому брать вершки, а кому корешки. Но мышь оба раза
воробья обманула и тот остался голодать всю зиму. На обман воробью указала
ворона. Решили воробей с мышью биться, но никто не победил. Мышь спряталась в
нору, а воробей остался на ветке дерева.
Старого кота (мужчина)
выгнали из дома. Он пошёл в лес, где его подобрала лиса (женщина) и позвала к
себе жить. Лиса котом всех пугала и звери его боялись и не трогали лису.
Лиса (женщина) обманом
выманивала у дятла (мужчина) птенчиков и ела их. Но ворона (женщина) научила дятла
не бояться лису.
Лиса (женщина) обманула
пастухов (мужчина) и увела у них бычка. К лисе присоединяются волк и медведь
(мужчины). Волк и медведь обманывают лису и съедают бычка. Лиса мстит волку и
медведю так, что они погибают. Но в конце сказки пастухи натравливают на лису
собак, и она тоже погибает.
на одном дворе живут
курочка (женщина) и индюк с гусем (мужчины). Курочка находит пшеничный колосок,
гусь и индюк предлагают его обмолотить, смолоть и напечь булок. Но работу ни
гусь, ни индюк делать не хотят. Всё делает курочка. Когда булки готовы, гусь и
индюк приходят поесть, но курочка их выгоняет и съедает булки вместе с
цыплятами. 
Вдовий сын (мужчина)
странствует по свету. Нанимается на работу к царю. Тот посылает его сватать
прекрасную принцессу (женщина). Когда вдовий сын её приводит, царь решает убить
его. Но принцесса по
Похожие работы на — Отношения мужчины и женщины в белорусских народных сказках Реферат. Культурология.
Прочитайте Сочинение Ученика
Доклад: Влияние Лунного дня на зачатие
Произведения О Дружбе Для Сочинения 11 Класс
Реферат по теме Становление и развитие института судебной власти в России
Дипломная работа: Тактика обыска по делам о незаконном обороте наркотических средств и психотропных веществ
Лечебная Физическая Культура При Заболеваниях Артрозе Реферат
Контрольная работа по теме Моделирование обслуживания вычислительных процессов в системе
Пособие по теме Формы государственного управления (Шпоры по ГМУ ЗС)
Письмо Желткова Гранатовый Браслет Сочинение
Контрольная работа: Анализ производительности труда на предприятии
Реферат: Психологія неповнолітніх
Реферат по теме Тверской край в 1917 году
Значение и грамматические признаки имени прилагательного
Информатика Как Наука В Правовой Деятельности Реферат
Контрольная работа: Функции государства
Смысл Названия Комедии Недоросль Сочинение
Сочинение по теме Повесть о капитане Копейкине
Рак Прямой Кишки Реферат
Реферат На Тему Конструкция И Устройство Уэцн
Реферат: Туркменистан. Скачать бесплатно и без регистрации
Похожие работы на — Формирование личности преподавателя в процессе самовоспитания
Контрольная работа: Застосування подвійних інтегралів
Похожие работы на — Банкрутство в країнах з розвинутою ринковою економікою

Возможно, Пушкин заимствовал образ Шамаханской царицы из поэмы Павла Катенина «Княжна Милуша». Где Катенин изобразил правительницу Шемахи подобно героиням бессмертной поэмы Низами «Хосров и Ширин» — Ширин и ее грозной тетки Мехин Бану. Но Пушкин больше сосредоточился на недосказанности и таинственности образа Властительницы Ширвана.
Так кем же она была, эта загадочная правительница Шемахи?

Здесь важно уточнить, что «Шамаханская царица» — для Азербайджана и древнего Ширвана, это несомненно устойчивое словосочетание. У царицы Ширвана было очень много имен, они упоминаются в народных преданиях и исторических хрониках. Ширванская повелительница, Ширванская дева (Ширван-Кызы), Гюлистан Хатун-Ханума (Госпожа крепости Гюлистан), некая Малика Канна (у Адама Олеария) и Царь Девица Лютра, за всеми этими именами скрывается один и тот же женский образ связанный со столицей Ширвана Шемахой и особенно с ее цитаделью — крепостью Гюлистан (Цветник, Крепость роз), которая находилась в паре километров от города.

Исследователь фольклора Азербайджана А.П. Фитуни в начале XX века писал, что образ царицы Ширвана всегда связывался к цитаделью Шемахи, которая так и называлась Кыз-Каласи (Девичья крепость) или Гюлистан (Цветник).

А.П.Фитуни, История народных легенд о кладе Александра Македонского в Ширване.
Особенностью ширванских легенд является то обстоятельство, что всегда правителем Ширвана выставляется женщина, престол которой находится в Кыз-Каласи. Корни этого нужно искать в глубокой древности.

Одно из самых первых упоминаний Ширванской девы в Шемахе оставил английский купец Энтони Дженкинсон в середине XVI века. Интересно, что это раннее упоминание не связывало образ некоей Амелек-Ханны непосредственно с горой и крепостью Гюлистан. Центр местного женского культа Энтони Дженкинсон поместил в неизвестный монастырь рядом с Шемахой. Нет сомнений, что до распространения ислама в Ширване, основной религией в этих краях было христианство.

Энтони Дженкинсон «Путешествие в Персию» в 1561-1564 гг.
Недалеко от вышеназванного города Шемахи была старинная крепость Гюллистан (Gullistone), теперь разрушенная тем же Суфием. Она считалась одной из самых сильных крепостей в мире: ее долго осаждал Александр Великий, прежде чем овладел ею. Поблизости от этой крепости был роскошно построенный монастырь, где была похоронена королевская дочь Амелек-Ханна (Ameleck-Channa), убившая себя кинжалом, оттого что отец хотел ее насильно выдать за одного татарского государя, хотя она дала обет сохранить девственность: по этому случаю девушки этой страны сходятся туда раз в год и оплакивают ее смерть.

Вид на современный города Шемаху в Азербайджане. Гора слева — легендарный Гюлистан, место цитадели Шемахи.

У знаменитого путешественника XVII века Адама Олеария сам замок Гюлистан якобы строился для некоей наложницы правителя Ширвана (Ширван-шаха).

Адам Олеарий. Описание путешествия в Московию.
Нам сообщили, что этот замок (Гюлистан) неким ширван-шахом (страна эта раньше имела своих царей) построен был для своей хассэ, или наложницы, более всех других им любимой, и назван был Кюлустан; разрушен же он Александром Великим.

Но все же Олеарий, как и Дженкинсон, не подчеркивал связь загадочной Амелек Канны (Малика — царица) с крепостью Гюлистан. По его мнению, могила Ширванской девы находилась на соседней горе — Пирдереки. Там она якобы покоилась рядом с какими-то святыми мужами.

Адам Олеарий
Здесь по нескольким ступеням можно было спуститься в более глубокий свод, где, говорят, была погребена Амелек-Канна, дочь царя. Эта последняя отличалась особой любовью к одинокой девичьей жизни, и, когда отец неволей хотел выдать ее замуж за татарского государя, то она, как говорят, сама покончила с собой. Возможно, что живущие здесь девицы (как говорит вышеупомянутый автор) ежегодно в определенное время собирались сюда к гробнице, чтобы оплакивать смерть [А]мелек-Канны однако в настоящее время персы уже ничего подобного не знают.

В 1819 году офицер российского Генштаба Н.Н. Муравьёв, будущий наместник Кавказа, посетил город Шемаху. Муравьев поведал, что в его время образ Царь Девицы уже полностью совместился с образом самой древней цитадели Шемахи, ибо именно ее и считали строительницей крепости Гюлистан. Народные предания наделяли могилу Царь Девицы сказочными спрятанными сокровищами.

Муравьёв-Карсский Н.Н. Путешествие в Туркмению и Хиву.
Цитадель (Гюлистан) находится в некотором отдалении от крепости (Шемахи); в ней проделаны глубокие пещеры, в которых, по преданиям стариков, погребена с богатыми сокровищами какая то Царь Девица Лютра строительница сей Цитадели. Уверяют, что Мустафа посылал людей своих отрывать оные, но будто бы Девица не допустила до сего. Мне нельзя было идти в сии пещеры по причине позднего времени, но по возвращении своем намеревался непременно их посетить.

Ниже, слева, каменная статуя их Хыныслы, пригорода Шемахи. Возможно, это женская фигура. Она датируется примерно III веком до н.э. Справа, голова Богини Матери из Газаха. На голове у нее характерный массивный цилиндрический головной убор (или нечто на него похожее). Эта шапка сидит очень высоко на черепе, что может свидетельствовать о его деформации (удлинении). Также возможно, что это прическа, где виски у богини высоко обриты. Подобное изображение Великой богини можно увидеть на войлочном ковре из Пазырыка.

А.П.Фитуни считал, что на образ Ширванской девы могли повлиять биографии многих исторических цариц Ширвана. Это несомненно. Но все же устойчивость этого образа в веках явно связана с другим фактором. Нужно вспомнить, что верховным божеством Кавказской Албании, а именно на ее территории сформировалось Ширванское царство, была богиня Селена (богиня луны) — таким именем греческий историк Страбон называл местную Богиню Мать. К слову, у знаменитого поэта Низами Гянджеви Луна — это постоянный эпитет его главной героини Ширин. С местными верховными матриархальными культами Кавказа были несомненно связаны и многочисленные упоминания греками и римлянами в горах Албании легендарных амазонок. И поздние народные предания часто рисовали Ширванскую деву как грозную воительницу, возглавлявшую отряд из многочисленных девственниц.

Страбон
Из богов они (албанцы) почитают Гелия, Зевса и Селену, в особенности же Селену (Селена — богиня Луны), святилище которой находится вблизи Иберии.
Как говорят, в горах над Албанией обитают амазонки. Феофан, который сопровождал Помпея в походе и посетил страну албанцев, рассказывает, что скифские племена гелов и легов живут между амазонками и албанцами и, что в этой стране протекает река Мермадалида, посредине между этими племенами и амазонками.

Можно предположить, что с глубокой древности территория города Шемахи была связана с верховным культом Богини Матери. В 1950 годах в западном пригороде Шемахи, в местечке Хыныслы, были обнаружены многочисленные артефакты VI—V вв. до н. э. В том числе десятки архаичных каменных статуй, самая крупная из которых была явно женской. Возможно, это местное изображение Богини Матери — верховного божества Шемахи. Скорее всего, до нашей эры этот город уже существовал и носил название по Птолемею — Кемахея или Мамахея.

Статуя женского божества из Хыныслы (пригород Шемахи). К сожалению, все найденные здесь статуи (их более 20) не имели археологического контекста. Их обнаружили в могилах III — V веков, где они служили перекрытиями каменных склепов-ящиков. То есть, эти статуи намного более ранние, а в могилах III — V веков их использовали вторично. К сожалению, голова самой большой статуи (более 2 метров высоты) не имела головы. Но можно предположить, что каменная голова из Газаха (см. выше) могла быть на нее похожей.