Праматерь как пишется слово

Вайера

Первый день недели

Глава 18

1. И явил Себя ему Г-сподь в Элоней-Мамре; а он сидел при входе в шатер в знойную (пору) дня.

и явил Себя ему. Чтобы навестить больного. Рабби Хама бар Ханина говорит: «Был третий день после обрезания, и Святой, благословен Он, пришел справиться о его здоровье» [Бава мециа 86б].

в Элоне-Мамре. Это (Мамре) дал ему (Аврааму) совет в связи с обрезанием, поэтому Он открыл Себя (Аврааму) в его (Мамре) уделе [Берейшит раба 48].

сидел. Пишется ישב, сидел (читается יושב, сидит). Он хотел подняться, но Святой, благословен Он, сказал ему: «Ты сиди, а Я буду стоять. Тебе (служить) знаком для твоих сыновей, что Я стоять буду в собрании судей, они же будут сидеть, как сказано: „Б-г стоит в общине Б-жьей“ [Псалмы 82,1]».

при входе в шатер. Смотрел, не покажется ли путник, чтобы пригласить его к себе в дом.

в знойную пору дня (на жару дневном). Святой, благословен Он, извлек солнце из его вместилища, чтобы не обременять (Авраама приемом) гостей, но видя, как он огорчен тем, чтo гости не приходили, привел к нему ангелов в образе людей [Бава мециа 86б].

2. И поднял он глаза свои и увидел: в вот три мужа стоят над ним и побежал им навстречу от входа шатрового, и поклонился он до земли.

вот три мужа. Один (послан) известить Сару (о рождении сына), второй — ниспровергнуть Сдом, третий — исцелить Авраама, так как один ангел не исполняет двух поручений. Знай, (что это так), ибо везде в этом разделе о них говорится во множественном числе: «и они ели» [18,8], «и сказали ему» [18,9], но при извещении сказано (в единственном числе): «И сказал: „Вернусь к тебе“» [18,10] и в связи с ниспровержением Сдома сказано: «ибо я не могу сделать, ничего» [19, 22] и «не ниспровергну» [19, 21]. А Рефаэль, исцеливший Авраама, пошел оттуда спасти Лота (т. к. спасение и исцеление суть одна миссия). Поэтому сказано: «Когда вывели их, сказал: Беги ради души твоей» [19,17]. (Отсюда) заключаешь, что спасителем был один (ангел) [Берейшит раба 50].

букв.: стоят над ним. Перед ним. Однако (здесь находим) эвфемизм по отношению к ангелам.

и увидел. Почему дважды (сказано) «и увидел“? Первый раз в буквальном смысле. А во втором (случае) означает понимание: увидев, что они стоят на месте, понял, что они не желают потревожить его. Хотя они знали, что он выйдет им навстречу, все же остались стоять на месте из уважения к нему, (тем самым) показывая, что не желают его беспокоить. (Тогда) он опередил их и побежал им навстречу. В Бава мециа [86б] (находим): Написано «стоят перед ним» (рядом) и написано «и побежал им навстречу». (Понимать следует так): видя как он снял, а затем вновь наложил (повязку), они стали отдаляться от него, тотчас «и побежал им навстречу».

3. И сказал он: Господа мои! Если обрел я милость в твоих глазах, то не пройди мимо раба твоего.

и сказал: Господа мои (или: Господин мой), если… Он обратился к старшему из них. Всех их назвал господами, а старшему (из них) сказал: «не пройди (мимо)», ведь если он не пройдет мимо, его спутники (также) остановятся вместе с ним. В этом случае это (слово) является несвятым (то есть означает «господа») [Швуот 35б]. Другое объяснение: это (слово) свято (т. е. означает «Господин, Г-сподь»). (Авраам) просил Святого, благословен Он, подождать его, пока он поспешит пригласить путников к себе в дом. И хотя (это) стоит после «и побежал им навстречу», сказано было раньше. Такой ход изложения является обычным (т. е. нередко встречается в Писании), как я разъяснял относительно (стиха) «Не спорить духу Моему из-за человека» [6,3], который стоит после «и породил Ноах» [5,32]. (здесь же), несомненно, предопределение было (вынесено) за двадцать лет до рождения (старшего сына Hoaxa). Oбa толкования («господа» и «Г-сподь» находим) в Берейшит раба.

4. Пусть же принесут немного воды, и омойте ваши ноги, и прилягте под деревом.

пусть же принесут (букв.: будет принесено). (Будет принесено тем, кому велено, т. e.) через посланца. И Святой, благословен Он, воздал его сыновьям (также) через посланца, как сказано: «И поднял Моше руку свою и ударил скалу» [Бамидбар 20, 11]. Он думал, что они (как) арабы, которые поклоняются праху на ногах своих. А он строго следил за тем, чтобы не допустить в свой дом (предмета) идолопоклонства. Но Лот, который (за этим) не следил строго, говорил о ночлеге перед омовением (ног), как сказано: «переночуйте и омойте ваши ноги» [19,2].

под деревом. Под деревом (растением, а не под деревянной балкой, под кровом).

5. И я возьму ломоть хлеба, и подкрепите сердце ваше, затем (дальше) пойдете; ибо (прошу) потому, что вы проходили мимо раба вашего. И сказали они: Делай так, как ты говорил.

и подкрепите сердце ваше. В Торе, в Книгах пророков и в Писаниях находим, что хлеб (служит для) подкрепления сердца. В Торе: «и подкрепите сердце ваше»: в Книгах пророков: «подкрепи сердце твое ломтем хлеба» [Судьи 19, 5]; в Писаниях: «и хлеб, сердце человека подкрепляющий» [Псалмы 104, 15]. Сказал рабби Хама: «Написало не לבבכם (где две буквы «бет» указывают на присутствие в сердце двух побуждений, доброго и дурного), а לבכם (где одна буква «бет») указывает (на то), что дурное побуждение не властно над ангелами» [Берейшит раба 48].

затем (букв.: после) пройдете. После того уйдете.

ибо… потому, что вы приходили. Ибо прошу вас об этом, потому что вы почтили меня тем, что проходили мимо меня.
כי על כן — то же, что על אשר, потому что. И так везде, где это (встречается) в Писании: «потому что вступили под сень крова моего» [19, 8]; «потому что я видел твое лицо» [33,10]; «потому что я не дал ее» [38, 26]; «потому что ты знаешь наши стоянки» [Бамидбар 10, 31].

6. И поспешил Авраам в шатер к Саре и сказал: Поспеши! Три меры муки, мелкого помола замеси и сделай хлебы.

муки, мелкого помола. (Мука) мелкого помола для хлебов, и мука для теста, которым покрывают горшок, чтобы оно собирало накипь.

7. И к скоту побежал Авраам, и взял он тельца, нежного и хорошего, и передал отроку, и поспешил приготовить его.

тельца, нежного и хорошего. Было три тельца, чтобы подать им три языка с горчицей (изысканное кушанье для почетных гостей) [Бава мециа 86б].

отроку. Это Ишмаэль. Чтобы приучать его к (исполнению) заповедей. [Берейшит раба 48]

8. И взял он сливок и молока, и тельца, которого приготовил, и поставил пред ними. И он стоял подле них под деревом, а они ели.

и взял сливок. А хлеба не принес, потому что Сара оказалась в состоянии «нида», ибо в тот день у нее вновь появилось обычное у женщин, и поэтому тесто стало нечистым. [Бава мециа 87а]

сливок. Это жир, который снимают с молока.

и тельца, которого (букв.:) сделал. Которого приготовил. По мере того, как было готово, приносил и ставил перед ними.

а они ели. Казалось, что они ели. Отсюда (следует), что человек не должен нарушать обычаев [Бава мециа 86б].

9. И сказали ему: Где Сара, жена твоя? И сказал он: Вот в шатре.

и сказали ему. В (слове) אליו «алеф», «юд» и «вав» отмечены надстрочными знаками (из этих букв состоит слово, означающее «где он»). В Брайта рабби Шимон сын Элазара, говорит: «Везде, где неотмеченных букв больше, чем отмеченных, истолкуй неотмеченные. Здесь же отмеченных букв больше, чем неотмеченных, и ты должен истолковать отмеченные, (т. е.) что у Сары они также спросили: «Где Авраам?» Это учит нас, что, остановившись (у кого-либо), человек должен справиться у хозяина о его жене, а у хозяйки — о ее муже.
В Бава мециа [87а] сказано: «Ангелы-служители знали, где была наша праматерь Сара, но (спросили), чтобы показать, насколько она скромна, и тем самым сделать ее еще милее в глазах мужа».
Рабби Йосе, сын Ханины, говорил, (что они спросили), чтобы передать ей кубок, (над которым произносится) благословение.

Вот в шатре. Она скромна.

10. И сказал он: Вернусь, вернусь я к тебе как в пору сию; и вот сын у Сары, жены твоей. И Сара слушала при входе в шатер, что позади него.

вернусь, вернусь я. (Не по собственному почину) ангел известил его о том, что вернется к нему, но сказал по поручению Вездесущего. Подобно «И сказал ей ангел Г-сподень. Премного умножу…» [16, 10], а ведь не в его власти умножить, и (он говорил) по поручению Вездесущего. Так и здесь сказал ему это в качестве посланца Вездесущего.
Элиша сказал шунамит: «К этому сроку в пору сию ты Будешь обнимать сына. И сказала она: Нет, господин мой, человек Б-жий. не введи в заблуждение рабу твою» [II Кн. Млахим 4, 16]. Ведь ангелы, известившие Сару, сказали: «К сроку вернусь» [18, 14]. Сказал ей Элиша: «Ангелы, живущие вечно, сказали: «К сроку вернусь», я же — плоть и кровь: сегодня жив, завтра мертв. Но будь я жив или мертв, «к этому сроку (ты будешь обнимать сына)».

как в пору сию. В эту пору в будущем году, — был Песах, а через год в Песах родился Ицхак, — потомок что мы читаем не כעת (в какое-то время), а כעת (в определенное время).

букв.: как в пору живую. Как в эту пору, которая будет «живой» для вас, потому что все вы будете целы и невредимы.

11. А Авраам и Сара стары, в летах преклонных, прекратилось у Сары обычное у женщин.

букв.: перестало быть. Прекратилось у нее.

обычное у женщин. Месячные крови.

12. И засмеялась Сара про себя, говоря: После того, как увяла, будет мне младость? И господин мой стар.

про себя (что до утробы своей). Имея в виду свою утробу, сказала: «Может ли это чрево носить дитя, а эта высохшая грудь дать молоко?» [Танхума].

Младость (или: временное). Чистое тело (т. е. гладкое и нежное). И таково употребление (слова) в Мишне [Менахот 86а]: «удаляет волосы и делает кожу гладкой». Другое объяснение: означает עידן, время, период месячных кровей, временное.

13. И сказал Г-сподь Аврааму: Почему смеялась Сара, говоря: Подлинно ли рожу, а я состарилась?

подлинно ли. Действительно ли смогу родить?

а я состарилась. Писание изменило (ее слова) ради мира, ведь она сказала: «И господин мой стар» [18, 12].

14. Ужели для Г-спода недоступное есть? К сроку вернусь к тебе, как в пору сию, и у Сары сын.

ужели недоступное есть. Согласно Таргуму. есть ли сокрытое? Есть ли для Меня что-либо недоступное, устраненное и сокрытое, чего Я не мог бы совершить по воле Моей?

К сроку. К тому определенному сроку, который Я назначил тебе прежде, говоря: «к этому сроку в будущем году» [17, 21].

Псалом №20

Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. Да ответит тебе Б-г в день бедствия, да укрепит тебя имя Всесильного [Б-га] Яакова. Да пошлет Он тебе помощь из святилища и с Сиона да поддержит тебя. Вспомнит Он все приношения твои, всесожжение твое обратит в пепел вовек. Он даст тебе по [желанию] сердца твоего, весь твой замысел исполнит. Мы будем ликовать о спасении Твоем, именем Всесильного нашего поднимем наши знамена. Да исполнит Б-г все прошения твои. Ныне познал я, что Б-г спас помазанника Своего. Он отвечает ему с небес святых Своих могуществом спасающей десницы Своей. Одни на колесницы [свои] полагаются, другие — на коней, мы же имя Б-га, Всесильного нашего, упоминаем. Они склонились и упали, мы же встали и поднялись Б-г, спаси! Владыка, да ответит нам в тот день, когда мы будем взывать.

Каждый день принято читать главу, порядковый номер которой соответствует возрасту Любавичского Ребе Короля Мошиаха:

Псалом №120.

Песнь восхождения. К Б-гу воззвал я в беде моей, и ответил Он мне. Б-г, избавь душу мою от уст лживых, от языка лукавого. Что даст тебе и что прибавит тебе язык лукавый? [Ведь он — словно] изощренные стрелы богатыря, с горящими углями дроковыми. Горе мне, что я живу на чужбине у Мешеха, пребываю среди шатров Кедара. Долго жила душа моя с ненавидящими мир. Я мирен, но только заговорю, они — [сразу] к войне.

Чтение Псалмов на сегодня:

Псалом №60.

Руководителю [музыкантов], на шушан эйдут. Золотой венец Давида, для обучения. Когда воевал он против Арам-Наараима и Арам-Цовы, когда Йоав, возвращаясь, поразил Эдом — двенадцать тысяч [человек] в Соляной долине. Всесильный! Ты покинул нас, Ты сокрушил нас, Ты гневался: [теперь же] обратись к нам! Ты сотряс землю, расколол ее: исцели повреждения ее, ибо она опустошена. Ты дал испытать народу Твоему [падение] тяжкое, напоил Ты нас горьким вином. Даруй [отныне] боящимся Тебя знамя, чтобы они подняли его ради истины, вовек. Чтобы избавлены были возлюбленные Твои, спаси десницей Твоей и ответь мне! Всесильный говорил в святости Своей, [что] я восторжествую, разделю Шхем, долину Сукот размерю. Гильад [будет] мой, Менаше — мой, Эфраим — крепость головы моей, Йеуда — законодатель мой, Моав — мой умывальный горшок, на Эдом наложу замок свой. Плешет, ликуй обо мне! Кто ввел меня в укрепленный город? Кто повел меня на Эдом? Ведь это Ты, Всесильный, Который [ранее] отринул нас, и не выходил Всесильный во главе войск наших. Подай же нам помощь в [борьбе нашей с] врагом, ибо защита человеческая тщетна. Со Всесильным мы силу сотворим — Он попирать будет врагов наших.

Псалом №61.

Руководителю [музыкантов], на негинат, [песнь] Давида. Услышь, Всесильный, вопль мой, внемли молитве моей! От края земли я взываю к Тебе в унынии сердца моего; возведи меня на скалу, для меня недосягаемую. Ибо Ты был моим прибежищем, мощной крепостью перед лицом врага. В шатре Твоем я буду пребывать вечно, укрываться под кровом крыл Твоих, вовек. Ибо Ты, Всесильный, услышал обеты мои, отдал наследие боящимся имени Твоего. Дни ко дням царя прибавь, годы его [да будут] — как в каждом поколении. Да пребудет он вовек пред Всесильным, милосердие и истина [его] будут охранять его. Так я буду воспевать имя Твое вовек, исполняя обеты мои ежедневно.

Псалом №62.

Руководителю [музыкантов] для Йедутуна, песнь Давида. Только на Всесильного уповает душа моя: от Него спасение мое. Только Он — твердыня моя и спасение мое. Он убежище мое: не пошатнусь сильно. Доколе вы будете строить козни против человека? Вы будете убиты все, [став] словно стена наклонившаяся, словно ограда пошатнувшаяся. Только из-за гордости своей замышляют они низвергнуть [меня], стремятся ко лжи, устами благословляют, а в сердце своем клянут. Только на Всесильного уповай, душа моя, ибо на Него надежда моя! Только Он — твердыня моя и спасение мое. Он убежище мое: не пошатнусь. Во Всесильном — спасение мое и слава моя; крепость силы моей и упование мое — во Всесильном. Полагайтесь на Него во всякое время, народ, изливайте пред Ним сердце ваше: Всесильный — прибежище наше вовек! Сыны человеческие — только тщета; сыны людские — обман; если положить их на весы, все вместе они легче пустоты. Не полагайтесь на грабеж и не тщеславьтесь хищением; когда богатство умножается, не стремитесь к нему сердцем. Однажды сказал Всесильный, дважды услышал я, что сила — у Всесильного. И у Тебя, Г-сподь, милосердие, ибо Ты воздаешь каждому по делам его.

Псалом №63.

Песнь Давида, когда он был в Иудейской пустыне. Всесильный! Ты Всесильный [Б-г] мой, Тебя ищу я, жаждет Тебя душа моя, томится по Тебе плоть моя [словно] в земле пустынной, иссохшей и безводной. Так, в святилище да увижу я Тебя, [страстно желая] видеть мощь Твою и славу Твою. Ибо милосердие Твое лучше жизни: уста мои будут хвалить Тебя. Тогда благословлять буду Тебя всю жизнь мою, имени Твоему вознесу я руки мои. Как жиром и туком душа моя будет насыщаться, радостным гласом восхвалят Тебя уста мои. Когда я вспоминаю о Тебе на ложе моем, о Тебе размышляю я в страже ночной. Ибо Ты был в помощь мне, в тени крыл Твоих я воспою. [Следовать] за Тобою присоединилась душа моя. Десница Твоя меня поддерживает. А те, кто ищет гибели для души моей, сойдут в низины земли. Сразят их мечом, добычей лисиц они станут. Царь же будет веселиться о Всесильном, восхвален будет каждый, кто клянется Им, ибо заграждены будут уста говорящих ложь.

Псалом №64.

Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. Услышь, Всесильный, голос сетования моего, от страха перед врагом сохрани мою жизнь. Укрой меня от замысла коварных, от мятежа творящих беззаконие, которые изострили язык свой, как меч, направили стрелы свои — язвительное слово, — тайком стрелять в непорочного. Внезапно стреляют в него, не боясь. Они утвердились в злом намерении, совещались, чтобы скрыть сети, говорили: кто увидит их? Изыскивают неправду, ведут расследование за расследованием даже во внутренней жизни человека и до глубины сердца. Но поразит их Всесильный стрелой: внезапно будут они уязвлены. Языком своим они поразят самих себя, все видящие их удалятся от них. И убоятся все люди, и возвестят дело Всесильного, и поймут [все], что это Его дело. Будет веселиться праведник о Б-ге и уповать на Него. И прославятся все честные сердцем.

Псалом №65.

Руководителю [музыкантов]. Песнь Давида. Тебе, Всесильный, [обитающий] в Сионе, молчание — хвала, и Тебе обет воздается. Ты слышишь молитву, всякая плоть к Тебе прибегает. Дела греховные преобладают во мне, Ты же очистишь преступления наши. Счастлив тот, кого Ты избрал и приблизил, чтобы он жил во дворах Твоих. Насытимся благами Дома Твоего — святого Храма. Дивными делами в правосудии [Своем] ответь нам, Всесильный [Б-г] спасения нашего, [Ты], надежда [жителей] всех окраин земли и морей далеких. Своей силой утверждаешь горы, [Ты], препоясанный могуществом. Укрощающий шум морей, шум волн их и мятеж народов. Знамений Твоих устрашатся обитатели окраин земли. Выходящие утром и вечером славят Тебя. Ты вспоминаешь землю и утоляешь жажду ее, обильно обогащаешь ее: поток Всесильного полный воды; Ты приготовляешь хлеб, ибо так устроил ее; насыщаешь борозды ее, удовлетворяешь скопления ее, размягчаешь ее каплями дождя, благословляешь произрастания ее. Венчаешь Ты год благом Твоим, пути Твои источают тук, источают [тук] пустынные луга, холмы препоясываются радостью. Пастбища одеваются стадами, долины покрываются хлебом, ликуют и поют.

Вы можете зарегистрироваться на сайте и выбрать главы для себя и своих близких в разделе Мои даты, который будут автоматически отображаться здесь. Подробнее об этом см. в статье Набор псалмов для ежедневного чтения.

Выбор нескольких глав по номерам — введите соответствующие цифры от 1 до 150 через запятую (например: 1,20,6), через тире для последовательной группы (например: 5-10) или совмещенно (например: 4,27,10-14,7)

11 Хешвана

Шхина выйдет из плена «клипат нога» (др. версия — «клипот») после того, как завершится процесс высвобождения искр Божественного света из сфер зла, и зло будет отделено от добра, и «постигнет всех творящих беззакония гибель». В тот период Древо познания добра и зла не будет властвовать над миром, ибо добро отделится от него, и тогда основной целью изучения Торы и исполнения заповедей станет не высвобождение искр, но лишь объединение сфирот на более высоком уровне, нежели это происходит в наше время; в результате такого объединения будет привлечен в низшие миры свет из более высоких Божественных источников, чем мир Ацилут, — как писал рабби Ицхак Лурия, — что станет возможным благодаря могуществу, заложенному в той сокровенной части Торы, которую в будущем суждено постичь людям. Изучая эту часть Торы, человек будет исполнять заповеди, направляя свои мысли к высшим сферам, поскольку такая медитация соответствует сущности заповедей — свету из высших Божественных источников, ибо заповеди уходят своими корнями в выси высот, в бесконечность Эйн Соф Всевышнего, благословен Он.

(Когда наши учители писали, что в грядущем мире заповеди будут отменены, они имели в виду период после возвращения мертвых к жизни. Но до этого, в эпоху Мошиаха, их исполнение останется обязательным.) В ту эпоху изучение Торы будет состоять, в основном, в постижении внутренних аспектов заповедей, их тайного смысла. А те их аспекты, которые связаны с реалиями физического мира, станут открытыми и доступными всем евреям с момента их рождения и не забудутся никогда. Заниматься изучением законов об исполнении заповедей будет необходимым лишь для тех, в чьей душе — многочисленные примеси зла, ибо они не удостоятся познать вкус плодов Древа жизни, представляющих сокровенные аспекты Торы и заповедей; им придется заниматься (Устной Торой — ), Мишной, — чтобы ослабить с помощью изучения Торы силу воздействия сферы, противоположной святости, под влиянием которой они находятся, дабы она не властвовала над ними, склоняя их к греху, — ибо написано: «…Люди будут проклинать грешника: „Пусть умрет молодым, столетним“», так как такие люди будут грешить и в то время. Им потребуется изучать законы Торы не только по духовным, но и по сугубо практическим соображениям: они будут нуждаться в знании деталей законов о запрещенном и нечистом в большей степени, чем евреи. Всевышний убережет последних от всего изначально непригодного, ставшего запрещенным и ритуально нечистого, «ибо с праведником не случится ничего дурного…». Возможно и допустимо также следующее предположение: евреи, подобно нашему праотцу Аврааму, — да будет душе его покойно в раю, — будут знать, изучая Тору на том уровне, где речь идет о высших мирах, все, что составляет основу тех ее разделов, где говорится о реалиях физического мира, и для них вообще сделается лишним изучение этих разделов. Во времена Второго Храма необходимо было заниматься изучением тех частей Торы, предметная область которых — физический мир, не только для практических целей, но и потому, что основная задача, поставленная Всевышним перед человеком, — ослабить силу влияния сферы, противоположной святости, и способствовать взлету искр Божественного света посредством изучения Торы, служением Творцу в молитве и исполнением заповедей, как об этом говорится в другом месте.

После всего сказанного станет более понятным термин «Древо познания добра и зла», которым oneрирует автор книги «Раая меэймана» в приведенном выше отрывке: здесь подразумевается «клипат нога» — духовная основа нашего мира. — как написано о том в книге «Эц хаим». Разумный да поймет сказанное.

Сегодня 11 Хешвана

В книге «Тора Ор» в эссе, начальные слова которого «Начал Элияу…» (посвященном недельной главе «Вайера»), в абзаце, начинающемся словами «И вот сокращение…», вместо «…что аспект глаз — источник аспекта сосудов» должно быть написано «…что они — аспект глаз и высшее звено структуры сосудов».

Там же в эссе, начальные слова которого «Спущусь-ка Я…» в абзаце, начинающемся словами «И вот в книге „Зоар“…» вместо «…что смысл слова „пошатнувшиеся“…» должно быть написано «…что смысл слова „расшатанные“…».

К эссе под названием «Начал Элияу…», есть примечания, составленные Ребе Шолом-Дов-Бером, который начал писать их зимой 5652 (1891) года.

Урок 126

126-я заповедь «делай» — повеление отделять в дар коэнам долю от урожая (трума гдола). И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Отдавай ему (коэну) долю от своего хлеба, своего вина и своего масла…» (Дварим 18:4).

И эта заповедь, согласно Торе, выполняется только в Земле Израиля. Законы, связанные с ее выполнением, разъяснены в трактате Трумот (гл. 1-4).

129-я заповедь «делай» — повеление, обращенное к левитам, отделять десятину от десятины, которую они получают в дар от евреев других колен, и передавать ее в дар коэнам. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Говори с левитами и скажи им: „Когда вы будете получать от сыновей Израиля десятину, которую Я дал вам от них в удел, то возносите от нее дар Всевышнему — десятину от десятины“» (Бемидбар 18:26).

И объясняется, что эта десятина, называемая трумат маасэр (возношением от десятины), передается коэну. Сказал Он: «Возносите дар Всевышнему от всех десятин, которые вы будете брать от сынов Израиля, и будете давать из них дар Всевышнего — Аарону, коэну» (там же 18:28).

И поясняет Писание, что в эту десятину отделяют самое лучшее и отборное. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Из всех приношений возносите дар Всевышнему, из всего лучшего — священную его часть» (там же 18:29).

И затем подчеркивается, что левиты согрешат, если не отделят самую лучшую часть. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: «И не понесете греха, если предоставите в дар лучшее из этого» (там же 18:32). Из отрицания вытекает запрет. Сказано: не будет на вас греха, если принесете в дар лучшую долю. Следовательно, если отделите от плохой части, согрешите. И сказано в Сифри (Корах): «Откуда известно, что левиты совершат грех, если отделят не от лучшего? Из того, что Тора сказала: „И не понесете греха, если предоставите в дар лучшее из этого“».

Другими словами, поскольку левиты обязаны отделять от лучшего, отделять от плохой части им запрещено. И подобно запретам, вытекающим из заповедей «делай», такой запрет не включается в число заповедей «не делай».

Законы, связанные с выполнением этой заповеди, разъясняются в трактатах Трумот (1:6, 2:4-6) и Маасрот, а также в нескольких местах трактата Дмай.

Очищаем воздух

Источник: дополнение к книге «Кетер Шем-Тов», гл. 137