Познакомившись с законами хаммурапи я сочинение 5 класс

Более 300 правил входило в знаменитый свод законов Хаммурапи. Буквально все возможные действия и правонарушения, встречающиеся в жизни быстрорастущей империи были подвергнуты тщательному анализу.
Законы были призваны регламентировать жизнь граждан, предупредить, насколько это возможно, такие серьезные преступления как убийство или разбой, довести до сведения всех жителей, какие последствия будут иметь, например, развод или несвоевременная оплата задолженности, как должно проходить усыновление, взиматься пошлины с торговцев. В законах даже оговаривалось, как следует вести сельскохозяйственные работы или варить пиво.
Предваряя свои законы, Хаммурапи написал небольшое вступительное слово, в котором объяснил, что право создания и опубликования этих законов было даровано ему самим Богом, что эти законы призваны продемонстрировать справедливость на земле, уничтожить зло и предотвратить возможность эксплуатации слабых более сильными.
На мой взгляд, цель этих законов сформулирована четко и она, без сомнения, достойна уважения. Другое дело, что законы эти сегодня кажутся нам чрезвычайно жестокими. Смертная казнь упоминается в них более 30 раз, смертью карались не только преступления против людей, но и, например, кража храмовой собственности или укрывательство беглого раба.
Кроме того, законы поддерживали социальное неравенство: они не были едины для всех, а зависели от социального статуса обвиняемого. Наказание “око за око” применялось только между людьми, находящимися на одной ступени социальной лестницы.
Несмотря на свое несовершенство, законы Хаммурапи давали определенные права женщинам, и, хотя женщины пока не могли рассчитывать на равноправие с мужчинами, у них все-таки появились определенные права.
Считаю, что уже сам факт того, что каждый житель государства имел возможность быть судимым не на основании эмоций или чувств отдельного судьи, а на основании законов, было огромным вкладом в развитие государственности.

Хаммурапи — «самый совершенный из царей»Правителю Вавилона, царю Хаммурапи, мудрому государственному деятелю и крупному военачальнику, удалось подчинить все города-государства Месопо­тамии. За 42 года царствования он превратил Вавилон в столицу огромной, могу­щественной державы. Но главная его заслуга — создание первого в истории чело­вечества сборника законов, которые определяли отношения между слоями населения. Законы были вы­сечены на базальтовом столбе. Законы состояли из 282 статей, где прописывались наказания за различные уголовные преступления.
Тексты законов сохранились до нашего времени. Из них мы можем узнать о политической системе, экономическом укладе Вавилонии, об отношениях между классами, состоянии торговли и т. п. Мы знаем, что государство при Хаммурапи стремилось сохра­нить и укрепить имущественное положение крестьян, земледельцев. Для них устанавливали льготы. Если крестьянин попадал в рабство за долги, то законы тре­бовали его освобождения от рабства через три года. За военную службу крестьяне получали землю от имени царя. В этом заключалась дальновидная политика Хаммурапи, т. к. крестьяне-земледельцы и ремеслен­ники были главной опорой государственной власти: они служили в войске, платили основную часть налогов и производили продукты питания.
Из текста законов видно, что общество в Вавилонии находилось на ранней стадии развития государства, имея многочисленные признаки патриархального уклада. Об этом свидетельствует наличие очень упро­щённого (наивного) способа установления справедли­вости — «талиона». В соответствии с «талионом» пре­ступник, нанёсший ущерб, должен был понести точно такой же ущерб («око за око, зуб за зуб»).
Столб с законами ХаммурапиТалион (с латин. «талио») — причинение виновному такого же ущерба, который нанесен им.
Законы Хаммурапи гласили:
за покушение на жизнь или собственность человека — наказание, которое было тем более жестоким, чем потерпевший был богаче;

Хотя до нас не дошло никаких теоретических сочинений по праву из Древней Месопотамии (их, видимо, и не было), Законы Хаммурапи представляют собой плод огромной работы по сбору, обобщению и систематизации правовых норм. Эта работа основывалась на принципах, существенно отличных от применяемых ныне, но проводившихся довольно строго и последовательно. Нормы группируются по предмету регулирования, а переход от одной нормы к другой осуществляется по принципу ассоциации. Таким образом, один и тот же предмет рассматривается в смежных нормах в различных правовых аспектах. Случаи, которые считались очевидными и не вызывавшими сомнений, в Законах Хаммурапи вообще не упоминаются, например наказание за умышленное убийство, кражу или за чародейство. Такие дела решались по обычаю. Вместе с тем вавилонские юристы еще испытывали затруднения при формулировке важнейших общих принципов и понятий права, хотя определенное представление о них имели. Поэтому они выражали их казуистически: принцип «по одному делу решение два раза не выносится» выражен, видимо, в § 5, который карает судью за «изменение решения» после того, как решение уже принято и выдан соответствующий документа представление о недееспособности малолетних и несвободных выражено, видимо, в § 7, карающем за принятие какого-либо имущества из рук «малолетнего сына человека или раба человека без свидетелей и договора» (а при свидетелях, которым известны участники сделки, она не могла бы иметь места).
Защищая бедных от богачей, Законы Хаммурапи установили предельный срок долгового рабства – 3 года. Они запрещали отбирать для покрытия долга не только землю, но и урожай. Каждые 10-15 лет Хаммурапи его преемники «указами справедливости» освобождали долговых рабов и кассировали часть долгов вообще.
Тем не менее, эти Законы отнюдь не устраняли сословной неравноправности. Низший слой месопотамского общества делился в эту эпоху на три основных сословия: авилумы (крестьяне свободных, самоуправляющихся общин), мушкенумы («склоняющиеся под покровительство» – крепостные или полукрепостные арендаторы царской земли) и вардумы (частные рабы, которые, правда, часто имели собственное имущество и семью). Кодекс Хаммурапи не отменял этого деления, и ущерб, нанесённый личности авилума, в нём карался сильнее, чем в случае, если бы пострадал мушкенум. Однако в браках людей разных сословий дети должны были наследовать права более привилегированного родителя. Рабам разрешалось выступать на суде в свою пользу. Обращённый в рабство на чужбине вавилонянин по прибытии на родину немедленно освобождался без выкупа.
Принцип талиона (наказания «равным за равное») Законы Хаммурапи проводили в самом буквальном смысле. Выбивший глаз или зуб лишался собственного глаза или зуба. За необоснованное обвинение клеветник наказывался карой, которая угрожала бы ответчику, если бы обвинение оказалось истинным. Смертная казнь применялась широко – в том числе и за многие виды воровства. При шумерах широко применялись наказания штрафами, но в кодексе Хаммурапи их почти не было. Впрочем, самые распространённые уголовные преступления (большинство видов воровства, убийство) в Законах почти не упоминаются: они решались по обычному праву, которое Хаммурапи не собирался менять. Зато он уделял большое внимание семейному праву.
Изданный им сборник законов Хаммурапи считал главным достижением своей жизни, возглашая: «Мои законы отменны и не имеют равных» Он запретил преемникам уничтожать или менять их (хотя некоторые учёные полагают: в этом запрещении он имел в виду лишь то, чтобы с его собственным именем никто не связывал никакого другого кодекса). До нас дошло около 40 копий Законов Хаммурапи – столько не имеет ни один иной клинописный текст. Их продолжали делать даже тогда, когда в Месопотамии действовало уже другое законодательство.

Основной источник для написания данной работы – «Всеобщая история государства и права» (под редакцией К. И. Батыра). Ряд норм изложен с привлечением работы З. Косидовского (Польша) «Библейские сказания», где автор в главе о патриархах Ветхого Завета ссылается на Законы Хаммурапи. К этому прибегает и Дж. Дж. Фрэзер в своей работе «Фольклор в Ветхом Завете». Исторические сведения также даются по «Истории древнего мира» (автор- составитель А. И. Немировский) и по «Исторической энциклопедии» (том 16).
1.СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ СТРОЙ ДРЕВНЕ-ВАВИЛОНСКОГО ГОСУДАРСТВА
Древне-Вавилонское царство при Хаммурапи и его ближайших преемниках представляло собой централизованное государство. В руках царя была сосредоточена законодательная, исполнительная и судебная власть. Вместе с тем царская власть не была абсолютной.
Царь рассматривался как наместник и служитель бога на Земле. Таким образом, глава государства не считался самостоятельным, его деятельность направлялась свыше – богом Шамашем. Три священных города Вавилонии – сам Вавилон, а также Ниппур и Сиппар – имели льготные грамоты, дававшие им привилегированное положение. Царь не имел права заключать в тюрьму жителей этих городов, требовать с них солдат, заставлять работать в храмовых хозяйствах. Блюстителями неприкосновенности прав городов выступали жрецы.
Древне-вавилонские правители создали отлаженный механизм управления. Достигнуто это было путём личного вникания во все мельчайшие дела своего государства. Поэтому в государстве ценились умелые и опытные чиновники. Служилая знать вытеснила родовую. Всё управление было сосредоточено в царском дворце. Дворцовая система управления отличалась тем, что лица, управлявшие царским хозяйством, занимали высшие должности в государстве; чёткого разграничения функций между ними не было. Среди высших сановников государства – старший советник, дворецкий, кравчий, управляющий финансами, главный военачальник. Очень высоко ценились писцы.
В системе государственных органов различали центральные и местные органы управления. Большими городами управляли наместники царя.
На местах, хотя и со значительно ограниченными функциями, сохранялись органы общинного самоуправления, осуществлявшие некоторую судебную, финансовую и административную власть.
В Вавилоне существовала регулярная армия.
Судебные функции выполняли чиновники, назначаемые царём: наместники и правители местности. Высшей судебной инстанцией являлся царь. Храмовые и общественные суды всё больше теряли своё значение.
Как и любое государство древнего мира, Древний Вавилон знал деление общества на свободных и рабов.
Рабы («вардум») составляли низший общественный слой. Кроме покупных рабов и военнопленных, обращённых в рабство, значительная часть этого класса состояла из порабощённых и ставших бесправными свободных (сюда относились преступники и несостоятельные должники). Рабы согласно закону считались вещью, находящейся в полной собственности хозяина. Право собственности на рабов переходило из поколения в поколение. Раба можно было продать и отдать в залог. Причинение вреда их здоровью или лишение их жизни считается не более как повреждением имущества их господина, которому виновный был обязан возместить ущерб. Например, при неосторожном убийстве раба (как и вольноотпущенника) виновный был обязан отдать раба за раба; за смерть раба, отданного в залог, в доме кредитора по вине последнего, за умерщвление его бодливым быком господину уплачивается треть мины (мина в денежном выражении равна примерно 340 гр. золота); за выбитый глаз раба или неудачную операцию, повлёкшую смерть раба, – половина его стоимости. Раб не имел права самовольно распоряжаться чем бы то ни было из имущества господина, даже если пользовался большим доверием со стороны последнего. Купля-продажа, совершённая с рабом, наказывалась смертной казнью для покупателя. За содействие бегству и укрывательство раба или отказ его выдать виновный подлежал смертной казни. Наоборот, поймавший раба и доставивший его господину получал награду за услугу. Для обозначения рабского состояния на рабов налагались особые знаки, вырезаемые или выжигаемые на теле. Но такое клеймение ограничивало владельческие права господина, который лишался права продать раба или отдать его в обмен на другого, даже в случае необходимости «дать раба за раба».
Рабы были царские, храмовые, частновладельческие. Они не могли быть собственниками. Имущество, которое имели рабы, наживалось с разрешения господина, считалось частью собственности господина и переходило к нему после смерти раба. Законы Хаммурапи не ограничивали власть господина над рабами. Рабу, осмелившемуся оспаривать эту власть, отрезали уши. Лишь некоторые категории рабов, составлявших меньшинство, пользовались защитой закона. Чаще всего это были рабыни-наложницы господина; дети, родившиеся в этих случаях, считались свободными. Обращённые в рабство за долги не могли находиться в рабском состоянии более трёх лет, и они не могли быть проданы или даны за чужого раба. Царскому или храмовому рабу, а также вольноотпущеннику позволялось жениться на свободной, дети от этого брака были свободными.
Свободное население Вавилона в свою очередь делилось на полноправных и неполноправных. Полноправные граждане («авилум» – человек, мужчина; двойной смысл указывает на характерное для любого древнего государства подчинённое положение женщины) составляли основную массу населения. В большинстве своём они владели землёй, несли имущественные и личные повинности в пользу государства. Полноправные граждане в свою очередь не были однородным сословием. В царствование Хаммурапи процесс расслоения сельской общины зашёл довольно далеко. Отдельные зажиточные общинники становились всё более самостоятельными. Наряду с ними появляются обедневшие общинники, попадающие в долговую кабалу. Ряд статей Законов Хаммурапи свидетельствуют о стремлении законодателя облегчить положение этих лиц. Так, должник объявлялся правомочным владельцем всего своего имущества, без его разрешения и решения суда заимодатель не имел права отчуждать это имущество. «Авилум» не мог стать рабом-должником. Законы называют такого должника, отрабатывающего свой долг в хозяйстве заимодателя (как и членов его семьи, на которых распространялось правило об отработке долга), не рабом, а «заложником». Через три года работы заложника долг считался погашенным независимо от его суммы. Стремление царской власти ограничить произвол кредиторов над попавшими в долговую кабалу беднейшими слоями свободного населения объясняется стремлением сохранить могущество войска, основу которого составляли свободные.
Множество статей Законов Хаммурапи посвящено правам и обязанностям воинов, бывших основной опорой государственной власти. Земельные наделы и скот, пожалованные воинам, не могли отбираться у них за долги. Кредитор мог отобрать лишь имущество, купленное воином (поле, сад, дом). Взрослый сын воина наследовал его надел по закону. Если после смерти воина оставался малолетний сын, то вдове воина или иному опекуну оставляли одну треть надела для возможности воспитать будущего воина. В случае пленения воина его можно было выкупить, и он сохранял своё право на земельный надел. Воины, обеспеченные своим земельным наделом, были обязаны за это по приказу царя в любое время выступить в поход. За отказ следовала смертная казнь с конфискацией надела, который мог быть передан любому человеку, согласившемуся заменить отказавшегося воина.
Полноправным гражданам противостояли «мушкену» (покорные). Вопрос о «мушкену» в сословной структуре вавилонского общества не решён однозначно, даже происхождение этой социальной группы достоверно не установлено. Это могли быть как вольноотпущенники и их потомки, так и жители покорённых Хаммурапи городов и областей. На неравноправное положение «мушкену» указывают статьи, определяющие наказание за преступление против него. Если пострадавшим был «авилум», то преступник наказывался членовредительством, равным нанесённому, тогда как за причинение членовредительства «мушкену» виновный платил лишь штраф. За украденную у «мушкену» вещь вор платил штраф в10-кратном размере по отношению к стоимости вещи, а если владельцем вещи был «авилум», то в 30-кратном. Кража имущества царя или храма наказывалась смертной казнью.
Наряду с сословиями Законы Хаммурапи называют и профессиональные занятия населения. Первое место занимают придворные служащие, из которых Законы называют царских телохранителей и высшее жречество, стоявших в непосредственной близости к царю. Из других государственных служащих Законы Хаммурапи упоминают «редум», «баирум», «лубуттум», «декум»; функции этих лиц не установлены, вероятно, это различного рода военнослужащие. В соответствии с важным государственным значением религии и храмов в Вавилонии почётное положение среди других профессий занимают храмовые служащие. Из них Законы Хаммурапи упоминают только женщин: храмовая дева, храмовая блудница, «божья жена», «божья сестра».
Довольно высокое положение в обществе занимало чиновничество, к нему предъявлялись большие требования, но власть наделяла их землей, которая могла переходить по наследству или обращаться в пожизненное содержание.
Низшие ступени профессионально-служебной лестницы занимают купцы («тамкар»), ремесленники, подёнщики. Труд врачей ценился ниже, если сравнивать, например, с архитекторами и кораблестроителями, получавшими вознаграждение; врачи получали плату (Законы Хаммурапи указывают на различие между этими понятиями).
2.ГРАЖДАНСКОЕ ПРАВО ПО ЗАКОНАМ ХАММУРАПИ
При рассмотрении тех норм Законов Хаммурапи, которые по современным представлениям относятся к гражданскому законодательству, выделим три их категории: право собственности, обязательственное право и семейно-брачные отношения.

Министерство образования и науки Российской Федерации
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
«Тихоокеанский государственный университет»
Кафедра «История Отечественного государства и права»
Специальность «Юриспруденция»
Контрольная работа
по дисциплине «История отечественного государства и права»
на тему: «Законы Хаммурапи»
Выполнил: студент ЗФУО
группы_гр. _ЮЗ-2 ____________
_____________ года обучения
шифр зач. кн. 100432002 ______
Фамилия_Балюлин ___________
Имя__Сергей ________________
Отчество___Андреевич ________
Проверил:
___________________________
___________________________
Хабаровск 20 11 г.
1. Источники права Древней Месопотамии
На протяжении последнего столетия археология непрерывно открывала древние цивилизации, исчезнувшие с лица земли несколько тысячелетий назад. Цивилизации эти отличались одна от другой не только уровнем научного, культурного и технического развития, но и административно-юридической и правовой системой. Остановимся только на одном примере. Кодекс царя Хаммурапи является одной из значительных вех мировой истории. Месопотамия. Хаммурапи правил в долине Евфрата, автохтонными жителями которой были шумеры. Этот народ создал высокоразвитую цивилизацию, что подтверждается, в частности, тем, что шумеры начали строить дома из кирпичей на тысячу лет раньше любого другого народа. Шумеры жили семейными общинами и создали города-государства. Им также принадлежит первенство в создании школ: первые образовательные учреждения на свете были созданы шумерами. Они первыми стали пользоваться не иероглифами или клинописью, а записью информации при помощи буквенных обозначений. Они добились значительных успехов в области ирригации, в основе которой лежали научные расчеты, а также в области архитектуры, разработали первые в мире системы единиц измерения весов, объемов и площадей. До сих пор во всем мире пользуются делением круга на 360 частей, делением часа на шестьдесят минут, которые, в свою очередь, делятся на шестьдесят секунд — все это изобретения шумеров. Необычайная плодородность заселенных ими земель служила постоянным соблазном для кочевников, совершавших периодические набеги на поселения шумеров. Самый жестокий (с начала исторического периода) набег произошел в 2500 г. до н. э., когда толпы кочевников нахлынули с территории Аравийского полуострова. Кочевники покорили страну и примерно в 2300 г. до н. э. основали город, который стали называть Вавилон. Этому городу было суждено стать господином Востока и столицей мировой империи, носившей то же название. Новое население адаптировало и развило технологию, науку и религию шумеров. Своего расцвета вавилонская цивилизация достигла во времена правления Амрафелея, шестого царя семитской династии, который больше известен под именем Хаммурапи (1945 — 1902 гг. до н. э.). Его величайшим достижением стала кодификация вавилонского права. Несколько десятков лет назад свод законов царя Хаммурапи был вновь открыт для всего современного мира. Первая кодификация законов Вавилонии, относившаяся к началу правления царя Хаммурапи, до нас не дошла. Известные нам Законы Хаммурапи были созданы в конце этого правления.
Законы Хаммурапи были найдены в 1901—1902 гг. французской археологической экспедицией при раскопках в Сузах (столице древнего Элама). На черном базальтовом столбе, видимо захваченном эламитами в качестве трофея, было высечено изображение Хаммурапи, стоящего в молитвенной позе перед богом Солнца вавилонян — Шамашем, который вручает ему Законы и законодательные положения на аккадском языке. Изложение законов отличается тем, что сделано в казуистической форме, тексты не содержат общих принципов, не имеют религиозного и морализирующего элементов. Текст сборника состоит из трех частей:
введение, в котором Хаммурапи объявляет, что боги передали ему царство для того, «чтобы сильный не притеснял слабого», а также перечисляет благодеяния, которые были им оказаны городам своего государства;
282 статьи законов,
обширное заключение.
Источниками при составлении сборника послужили:
— обычное право;
— шумерские судебники;
— новое законодательство.
Законы Хаммурапи как по содержанию, так и по уровню развития юридической мысли представляли собой большой шаг вперёд по сравнению с предшествовавшими им шумерским и аккадским правовым памятникам. В кодексе Хаммурапи принимается, хотя и не всегда последовательно, принцип вины и злой воли. Например, устанавливается различие в наказании за предумышленное и нечаянное убийство. Но телесные повреждения карались по восходящему к глубокой древности принципу «око за око, зуб за зуб». В некоторых статьях законов в определении наказания отчётливо выражен классовый подход. В частности, предусматривались суровые кары для строптивых рабов, которые отказывались подчиняться хозяевам. Человек, укравший или укрывший чужого раба, карался смертной казнью.
2. Право собственности по законам Хаммурапи
При царе Хаммурапи частная собственность на землю достигла наивысшего уровня развития. В Вавилоне существовали следующие виды земельной собственности:
— царские;
— храмовые;
— общинные;
— частные.
Царским и храмовым хозяйством управлял царь.
С развитием частной собственности на землю сокращались общинные земли, происходил упадок общины. Поэтому земли могли свободно продаваться, сдаваться в аренду, передаваться по наследству, каких-либо ограничений на подобные сделки со стороны общины не существовало.
Группа статей, касающихся собственности, — едва ли не самая большая в судебнике. Признавая собственность как институт (воры и укрыватели либо покупатели краденого наказывались), законы вместе с тем основную свою цель видели в ее регулировании и ограничении. Прежде всего, они строго запрещали отчуждение в любой форме пожалованных царем наделов, особенно наделов воинов. Статьи обстоятельно регламентировали условия найма и размер платы за наемный труд; скрупулезно рассматривались все случаи аренды и норма арендной платы, условия залога имущества.
Самым распространенным видом хозяйствования было мелкое землевладение. Крупные землевладельцы прибегали к использованию труда низшей категории царских служилых людей (мушкенов) либо сдавали землю мелкими участками в аренду за фиксированную долю в треть или половину урожая, а также за фиксированную плату, вносимую заранее. Крестьянин-общинник мог менять, закладывать и сдавать в аренду свой участок, а кроме того, передавать его по наследству вместе с другой недвижимой собственностью. Все эти правомочия утрачивались, если он выходил из общины. Жена беглеца из общины могла отказаться от него. Отчуждение земли воспринималось как несчастье, покупка земли — как несправедливость.
Каждый земледелец обязан был поддерживать в исправности оросительные сооружения и нести ответственность за нерадивое или неумелое с ними обращение перед соседями, которые понесли вследствие такой нерадивости ущерб.
Арендатор земли должен вносить плату в 2/3 урожая и возвращать землю обработанной. Наемные сельские работники получали плату серебром или хлебом. За невыращенный хлеб полагался штраф, равно как за кражу семян или изнурение скота. Штраф выплачивался зерном. Неуплата штрафа влекла за собой наказание смертью: неплательщика разрывали на части при помощи тяглового скота (быков).
Должник вынужден был отдавать свою землю в обеспечение долга либо отдавать в кабалу детей, других членов семьи. В заслугу Хаммурапи ставится ограничение ростовщического процента по займам и возможность в некоторых случаях отсрочить уплату долга; Так, торговый агент (тамкар), выдавший кредит, не мог брать больше 20% при займе серебром и свыше 33,5% при займе зерном. В случае завышения этого процента тамкар рисковал не получить всю долговую сумму. Устанавливался запрет забирать в покрытие долга поле или сад.
Работа по найму практиковалась очень широко, и свободные люди участвовали в этом наряду с рабами. Нанимали, как правило, на короткий срок — на время посевных работ или жатвы. Оплата в основном была поденной, но в таком размере, чтобы наемный работник был в состоянии прокормить свою семью в течение всего периода работы по найму.
Особое регулирование получила работа профессионалов (людей, высокой квалификации) — врачей, строителей, корабельщиков. Услуги были дифференцированы в оплате в зависимости от категорий потребителей услуг, например, хирург получал разную кратном отношении плату за операцию для авилума, для мушкенума и раба.
Договоры поручения (что-либо вывезти и продать) оформлялось письменно. Нарушение этого ритуала и формы было сопряжено с ответственностью для обеих сторон.
Характерными были отношения между крупными и мелкими торговыми агентами — между тамкарами и шаммалумами соответственно. Последние были партнерами-помощниками тамкаров и несли определенную ответственность за недополучение торговой прибыли. Если прибыль не получена, шаммалум возмещал ее тамкаpy в трехкратном размере. Если продажа была удачной и прибыль получена, шаммалум обязан был передать прибыль с надлежащими документами тамкару. В случае непредставления документа сделка считалась недействительной, прибыль утаенной и шаммалум обязывался возмещать прибыль в трехкратном размере. В случае несправедливости обвинения в утаивании прибыли шаммалумом, тамкар обязывался компенсировать несправедливое общение в размере, превышающем размер прибыли в 6 раз.
3.Обязательственное право
Обязательственное право знает: а) договорные обязательства; б) обязательства из причинения вреда. Договоры исполнялись по образцам (формулярам) на глине, засушенной на солнце или обожженной на огне и превращенной в твердую таблетку.
Законодательству Хаммурапи известны договоры:
— аренды;
— имущественного найма;
— личного найма;
— займа;
— купли-продажи;
— хранения;
— товарищества;
— мены;
— поручения.
При помощи договора личного найма нанимали сельскохозяйственных рабочих, врачей, ветеринаров, строителей. Законами определяются порядок оплаты труда этих лиц и их ответственность за результаты труда. Особенностью законодательства Хаммурапи в отношении договора займа (как денежного, так и натурального) является стремление оградить должника от кредитора и предотвратить долговое рабство. Законы подробно регулировали следующие положения:
— ограничение максимального срока отработки долга тремя годами;
— ограничение процентов, взимаемых ростовщиком;
— ответственность кредитора в случае смерти должника в результате дурного обращения с ним.
Договор купли-продажи также был очень распространен ввиду существования частной собственности на движимое и недвижимое имущество. Купля-продажа регламентировалась следующими положениями:
— продажа ценных предметов (земли, построек, рабов, скота) осуществлялась в письменной форме при свидетелях;
— продавцом мог быть только собственник вещи;
— продажа имущества, изъятого из оборота, считалась недействительной.
4. Брачно-семейное право и наследственное право
Семейные отношения видимо играли в Вавилоне достаточно большую роль, т.к. им в Законах Хаммурапи уделяется немало внимания.
Брак в Вавилоне, как и везде, считался законным при соблюдении определенных юридических формальностей: необходимо было заключить брачный контракт, причем при свидетелях (обычно устный), а иначе этот брак не имел законную силу (п. 128): «Если человек возьмет жену и не заключит письменного договора, то эта женщина — не жена».
Неверность со стороны жены каралась смертью. Были установлены подробные правила для разбирания обвинений такого рода. При определенных обстоятельствах она могла быть и оправдана, например, в п. 134 говорится: «Если человек будет уведен в плен, а в его доме нет средств для пропитания, то его жена может войти в дом другого; эта женщина не виновна». Здесь Хаммурапи поступил мудро, включив в судебник такую статью, ибо в условиях частых войн того времени, пленение, видимо, случалось достаточно часто, а так как большинство семей жило ниже среднего уровня и мужчина был единственным кормильцем, то отсутствие подобной статьи могло бы привести просто к сильному сокращению населения и, соответственно, падению силы государства. При возвращении же война из плена, его жена возвращалась к нему, но это правило не распространялось на ее детей, рожденных от другого. В этом пункте прямо так и говорится: «дети следуют за их отцами». Это может свидетельствовать о том, что эта женщина могла войти в дом другого человека, уже имея собственных детей, и в случае возвращения своего мужа из плена эти дети, конечно же, уходили назад вместе с ней, но она не могла забрать с собой детей рожденных от человека, который ее содержал все это время.
Но, если этот человек, так сказать, дезертировал, то его жена, после его возвращения назад не должна была возвращаться к нему. «Если человек бросит свою общину и убежит и после этого его жена войдет в дом другого, то если этот человек вернется и захочет взять свою жену, — так как он возненавидел свою общину и убежал, жена беглеца не должна возвращаться к своему мужу». Дети, в этом случае тоже, вероятно, не возвращались.
Если же жена в отсутствие мужа могла прокормить себя, но вошла в дом другого, то этот случай приравнивался к измене и, соответственно, карался смертью.
Правда, эти законы о супружеской неверности распространялись только на женщин. Муж же, наоборот, мог сожительствовать с рабынями и прижитых с ними детей признавать своими законными детьми. Смертной казнью он карался лишь в том случае, если соблазнил жену свободного человека, хотя если муж этой женщины хотел простить ее, то ему тоже могли сохранить жизнь.
Однако законы в этом случае предусматривают, что если муж будет изменять ей со свободными, «ходить из дома в дом», то жена могла забрать свое приданое и уйти в дом своего отца.
В определенных обстоятельствах: болезнь жены, женитьба на жрице, которой не позволялось иметь детей, плохое поведение жены — муж мог взять вторую жену. Целью этого брака являлось рождение детей, которые унаследуют семейное имущество, и будут поддерживать культ предков. Весьма интересна в семейных отношениях статья: «Если жена человека, которая живет в доме человека, вознамерится уйти и станет поступать расточительно, станет разорять свой дом, позорить своего мужа, то ее должно изобличить, и если ее муж решит покинуть ее, — он может покинуть ее; он может в ее путь не давать ей никакой разводной платы. Если ее муж решит не покидать ее, то муж ее может взять замуж другую женщину, а та женщина должна жить в доме своего мужа, как рабыня». Слова «станет разорять свой дом» могут свидетельствовать о том, что замужние женщины в древнем Вавилоне могли наравне с мужчинами заниматься торговыми делами и распоряжаться средствами семьи по-своему усмотрению, естественно на благо семьи. В этом же случае она могла, так сказать, копить свои собственные заначки по вполне понятным причинам.
Так как в браке большую роль играло имущество, то Законы Хаммурапи подробно рассматривают вопрос о имущественных отношениях между супругами: о приданом и брачном выкупе, о раздельной ответственности по долгам, возникшим до брака, об имуществе жены. Женщина в Вавилоне могла иметь свое личное имущество, принадлежащее только ей и которым никто, кроме нее, не мог распоряжаться. Не случайно в статье упоминается, что муж должен выдать ей документ, который подтверждает право ее владения. Наследственного права на это имущество тоже никто не имел.
Хотя в законах есть упоминание о выкупе за невесту, однако вавилонский брак не был браком-куплей, так как размер приданого был больше чем размер выкупа.
Как уже упоминалось, целью брака было рождение детей и поэтому в случае бездетного брака выход искали в усыновлении чужих детей по согласованию с их кровными родителями или найденышей.
Дети обычно становились полноправными лишь после смерти отца и наследования семейного имущества. Законы Хаммурапи и здесь тоже вносят некоторые правовые особенности: так, отец мог лишить сына наследства, если тот дважды совершил тяжелый грех против него.
Отец также мог признать детей от рабыни своими собственными детьми, со всеми вытекающими отсюда правами, посредством формулы «Мои дети». И после смерти отца они получали свою долю наследства наравне с законными детьми, но даже если он их таковыми и не называл, они после его смерти все равно получали свободу и их мать тоже, правда, в этом случае они уже не могли претендовать на наследство .
Известными имущественными правами пользовалась также и вдова: она получала свое приданное и вдовью долю, если муж дал ее ей. Если же муж при жизни не оставил супруге вдовьей доли, то она получала из наследства долю, подобную доле одного наследника. В любом случае она могла и дальше жить в доме своего мужа, правда не могла распоряжаться им, «отдавать за серебро». Причем ее дети не могли насильно выселить ее из дома.
Известны случаи, когда престарелые отцы при жизни передавали детям свое имущество в обмен на обязательство со стороны детей выдавать отцу, пока он жив, определенное содержание. Такие же договоры заключали иногда со своими детьми и матери, очевидно, передавая им свою «вдовью долю » (свое приданое, а также, если были, подарки мужа).
Дворцовый раб или раб мушкенума могли жениться на свободных, и их дети считались свободным. Вдова такого раба, если она была свободной имела право забрать свое приданое и половину совместного нажитого имущества «для своих детей». Вторая половина отходила к господину умершего раба. Характерно, что дети в этом именуются не «детьми раба», но «ее детьми». Прочие рабы, видимо не имели и этих скромных привилегий.
Всякий царский служащий или работник владел землей из дворцового фонда лишь условно, в зависимости от выполняемой им службы. Царь мог в любое время отнять такую землю у владельца или заменить ему один надел на другой. В случае смерти владельца земля не переходила по наследству, если на наследника нельзя было возложить ту же службу; однако по мере того как во множестве случаев эта земля все же переходила к сыну владельца и так как администрация редко считала нужным менять условия землепользования, то надельная земля со временем все более становилась прочным достоянием владельца и его семьи. И в письмах того времени эта земля часто называется, так же как собственная земля, «владением отцовского дома». Тем не менее земля эта, а также дом и огород, расположенный на ней, не могли отчуждаться по произволу владельца.
Вернувшемуся из плена воину был обеспечен его надел, а в случаи гибели воина его надел передавался его совершеннолетнему сыну, если же совершеннолетнего сына не было, то его матери с детьми выдавалась треть надела на пропитание.
Служащим царя не возбранялось приобретать частную землю из общинного фонда.
5. Уголовное право и процесс в Древнем Вавилоне
В Законах Хаммурапи нет упоминания об обычае кровной мести. Она вынесена в одних случаях наказаниями, налагаемыми государственной властью, в других случаях вознаграждением, которое уплачивает преступник потерпевшему или родственникам.
Ведение процессов по уголовным и гражданским делам осуществлялось одинаково и начиналось по жалобе потерпевшей стороны. Доказательствами служили свидетельские показания, клятвы, а также ордалии (например, испытание водой, регламентированное законодателем). Клятва могла освободить от преследования человека, «не удержавшего беглого раба», пастуха, не сохранившего стадо по не зависящим от него причинам, разрешить спор между арендатором и арендодателем о взыскании убытков, снять все обвинения с женщины, оклеветанной мужем, и пр.
Отказ от дачи клятвы в суде означал потерю спорной вещи или суммы, отказ от ордалии — признание вины. Ордалия здесь часто выступала как средство проверки клятвы, а отказ от нее был равносилен не только признанию вины, но и самопроклятию. Клятва давалась перед жрецами, клялись именем царей, богов, святилищ. Согласно нормам процессуального права судья обязан был лично исследовать дело. Изменить свое решение судья не мог под угрозой крупного штрафа и лишения должности без права возвращения к ней. Отсрочка в представлении свидетельских показаний могла предоставляться до 6 месяцев (ст. 13). Приговоры о смертной казни и членовредительстве приводились в исполнение немедленно и публично.
Общего понятия преступления и перечня всех деяний, которые признаются преступными, Законы Хаммурапи не дают. Из содержания кодификации можно выделить три вида преступлений:
— против личности;
— имущественные;
— против семьи.
К преступлениям против личности законы относят неосторожное убийство. Об умышленном убийстве ничего не говорится. Подробно рассматриваются различного рода членовредительства: повреждения глаза, зуба, кости. Отдельно отмечается причинение побоев.
Среди имущественных преступлений законы называют кражу скота, рабов. Отличными от кражи преступлениями считаются грабеж, укрывательство рабов.
Преступлениями, подрывающими устои семьи, законы считают прелюбодеяние (неверность жены, и только жены) и кровосмешение. Также преступными являлись действия, подрывающие отцовскую власть. Целью наказаний, предусмотренных Законами Хаммурапи, являлось возмездие, что определяло их виды. Основными видами наказаний являлись:
· смертная казнь в различных вариантах — сожжение, утопление, посажение на кол;
· членовредительские наказания — отрубание руки, отрезание пальцев, языка и т. п.;
· штрафы;
· изгнание.
Наказаниями за имущественные преступления были смертная казнь, членовредительство или штраф, многократно превышающий стоимость украденного. В случае неуплаты штрафа виновного казнили. Преступления, подрывающие основы семьи, также наказывались смертной казнью (за прелюбодеяние) или членовредительством — например, отрубанием руки сыну, ударившему отца.
Не могу не отметить, что за одно и то же преступление авилуму, мушкену и рабу назначались различные наказания. Таким образом, право носило ярко выраженный классовый характер.
Судебный процесс был устным и состязательным, а также единым по делам уголовным и гражданским.
Суды были нескольких уровней и разных юрисдикции: на уровне общины, храмовые и царские суды. Часть разбирательств начиналась принесением клятвы в стенах храма, здесь же заверялись некоторые свидетельства для предъявления в суде. Богиней справедливости считалась Китту, дочь бога Солнца, справедливости и предсказаний Шамаша. Китту посвящались многие храмы на территории царства. Верховные судебные полномочия принадлежали суду царя. Царские суды разбирали дела в отношении авилумов и «царских людей» (мушкенумов), осуществляли помилование по некоторым категориям дел, в том числе могли помиловать любовника жены, если согрешившая жена была прощена своим мужем. В противном случае обоих ожидала смертная казнь через утопление.
Очень важную роль в судебном разбирательстве играли письменные свидетельства. Письменная фиксация документов, в том числе юридических (торговых, брачных и др.), имела большое значение в сохранении и воспроизводстве политической и правовой культуры древнего общества. По замечанию известного востоковеда Дж. Брестеда, широкое распространение письменности в государственном делопроизводстве, в религии и коммерции создавало во все времена классовое различие между неграмотными и образованными, — различие, которое создает проблему и в современном обществе.
Таким образом, сборник Законов Хаммурапи в целом был продуктом зрелой стадии эволюции древнего общества, в котором сложились устойчивая классовая структура, упорядоченные отношения между социальными группами жрецов, воинов и земледельцев.
Список использованной литературы
1. Черниловский З.М. Всеобщая история государства и права. — М., Юрист, 1996 г.
2. Графский В.Г. Всеобщая история права и государства. — М., Норма, 2000 г.
3.Омельченко О.А. Всеобщая история права и государства: Учеб. в 2-томах. — 3-е изд., испр. — М.: ТОН — Остожье, 2000 г. Т.1.
4. История Древнего Востока: Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческих цивилизаций. / Под ред. И.М. Дьяконова. Ч. 1. Месопотамия.- М., Наука, 1983 г.
5. Из законов Хаммурапи, царя Вавилона // Хрестоматия по Всеобщей истории госуда рства и права: В 2 т. Т. 1/ Под ред.
К.И. Батыра и Е.В. Поликарповой. – М., 1996. – С. 9 – 25.
09403.khstu.ru/studentsbooks/zarhistory/zaristoch/Xammurapi.htm Всеобщая история государства и права: Учеб./ Под ред.
К. И. Батыра. – М., 1998. – С. 32 – 36. Графский В.Г.
6. Всеобщая история права и государства: Учеб. для вузов/
7. В.Г. Графский. – М., 2000. – С. 61 – 73.
8. Ильин А. В., Морозова С.А. Из истории права. – СПб., 1997. –
С. 43 – 61.
9. История государства и права зарубежных стран: Учеб. Для узов: В 2 ч. Ч. 1/ Под ред. Н. А. Крашенинниковой и О.А. Жидкова. –М., 1999. – С.59 – 71.
10. Крашенинникова Н. А. История права Востока. – М., 1994.
– 168 с.
11. Омельченко О.А. Всеобщая история государства и права: Учеб.: В 2 т. Т. 1. – М., 1998. – С. 68 – 77.
12. Черниловский З.М. Всеобщая история государства и права.
– М., 1996.– С. 43 – 51.

(Скачать оригинал реферата)
МИНИСТЕРСТВО ОБЩЕГО И ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО
ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
АДЫГЕЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
РЕФЕРАТ
по истории
НА ТЕМУ
Древневосточный человек
перед лицом закона
Выполнил: студент 1-го
курса группы ”Б”
__________________
г. Майкоп
1999г.
ПЛАН:
Введение
Законник Хаммурапи
Законы Хаммурапи
Заключение
Список литературы
Я — Хаммурапи, царь справедливости, которому Шамаш даровал правду! Мои
слова отменны, мои деяния не имеют равных! Только для неразумного они —
пустое, но мудрому они созданы для соблюдения.
Законник Хаммурапм
Введение
Вавилония – примитивно-рабовладельческое государство Древнего Востока,
располагавшееся по среднему и нижнему течению рек Евфрата и Тигра.
Название свое получила от города Вавилона, бывшего крупнейшим
политическим и культурным центром государства, достигавшего своего
расцвета дважды – в 18 и 7 веках до нашей эры. Собственно Вавилония
занимала лишь среднюю часть Двуречья, от устья нижнего Заба (приток
Тигра) на севере до города Ниппура на юге, то есть страну Аккад, которая
в древних надписях часто противопоставлялась стране Шумер, расположенной в
Южной Месопотамии. К востоку от Вавилонии простирались горные
области, населенные эламитами и другими племенами, а к западу
простиралась обширная пустынная степь, в которой кочевали в 3-2м
тысячелетиях до нашей эры племена аморитов.
Начиная с четвертого тысячелетия до нашей эры в Южной Месопотамии
жили шумеры, язык которых относится к древнейшей группе языков народов
Передней Азии. Племена, населявшие среднюю часть Двуречья, говорили на
аккадском языке, относящемся к семитической группе.
Древнейшие поселения, обнаруженные в собственно Вавилонии
около современного Джемдет-Насра и древнего города Киша, относятся к
концу 4-го и началу 3-го тысячелетия до нашей эры. Население здесь
занималось главным образом рыболовством, скотоводством и земледелием.
Развивались ремесла. Каменные орудия постепенно сменялись медными и
бронзовыми. Необходимость осушения болот и создания оросительной сети
обусловило применение рабского труда в глубокой древности. Рост
производительных сил приводил к дальнейшему имущественному и
социальному расслоению. Углублению классовых противоречий способствовало
развитие обмена с соседними странами, в частности с Эламом, откуда
привозили камень, дерево и руду.
Древневавилонское государство достигло расцвета в царствование
Хаммурапи (1792-50 до нашей эры). Главным памятником этого периода
является кодекс Хаммурапи. Резкое деление общества на классы
рабовладельцев и рабов, выделение из общей массы свободных людей крупных
богачей, владевших рабами, скотом и землей, появление промежуточных
слоев населения в виде неполноправных жителей завоеванных территорий
(мушкену), наконец, массовое разорение общинников характеризуют более
сложную, чем ранее, структуру вавилонского общества, в котором
развертывалась острая классовая борьба. Это в свою очередь приводило к
централизации и укреплению государственного аппарата, необходимого
рабовладельцам для подавления и эксплуатации трудовых масс рабов и
бедняков. Так, в царствование Хаммурапи оформляется типичная для
Древнего Востока деспотия.
Законник Хаммурапи
[pic]
В 1901 году французская археологическая экспедиция, раскапывая г. Сузы
в Эламе (к востоку от Вавилона), обнаружила базальтовый столб, со всех
сторон покрытый клинописью. Эта уникальная находка была открытием
древнейшего на земле свода законов. Он был составлен в царствование
Хаммурапи, царя Вавилона, в XVIII столетии до н. э.
На самом верху столба изображен сам Хаммурапи. Он стоит перед
троном, на котором восседает верховный бог Вавилона – Мардук.. В руках
Хаммурапи жезл- символ судебной власти, врученный царю самим богом.
Стремление представить законы исходящими от бога было в обычае у
всех древних законодателей. Таким. образом пытались придать им большую
силу. У древних евреев бог самолично является на гору Синай, чтобы вручить
Моисею скрижали законов. В другом случае еврейские законодатели
пытались представить составленные ими законы неожиданно найденными в
храме. Древние египтяне верили в то, что их легендарный царь-законодатель
Сесострис получил законы из рук самого бога.
Законник Хаммураппи состоит из 282 статей. Из них полностью
сохранилось 247. Остальные оказались стертыми. Некоторые из них
удалось, впрочем, восстановить по документам знаменитой библиотеки
ассирийского царя Ашурбанипала.
Законник оказался в Эламе скорее всего в виде трофея. Захваченный
и вывезенный из Вавилона каким-то победоносным эламским царьком, он должен
был напоминать о поражении Вавилона. Для этого на очищенном от старых
надписей месте предполагалось начертать что-нибудь хвалебное. Но дни
славы Элама, очевидно, были слишком короткими.
В отличие от римлян и славян, писавших свои законы на деревянных
досках, древневосточные народы использовали камень. Дерева здесь мало,
камня много. Выставленный на городской площади “столб законов” должен
был служить правосудию, совершавшемуся здесь же, и одновременно
напоминать: никто не может отговариваться незнанием права.
Хаммурапи испытывал, по-видимому, особую страсть правосудию. Дошли
документы о нем как о судье. В одном из своих писем он дает
инструкцию насчет допроса взяточников, в другом- требует явки очевидцев.
Статьи Законника Хаммураппи составлены совсем в другой манере, чем
это принято сейчас. Мы стремимся изложить норму закона так, чтобы,
оставаясь достаточно конкретной, она в то же время охватывала не один
какой-нибудь случай, а всю совокупность аналогичных явлений. Древний
законодатель мыслил себе закон иначе. Выросшая из судебного решения по
конкретному делу, норма права формулировалась так же, как формулируют
решение суда: как решение частного случая, казуса. Например: “Если
человек выбьет зуб равного себе (по общественному положению), то должно
выбить его зуб. ” Такую форму изложения называют “казуальной”.
Авторы законника стремились группировать статьи по их содержанию, но
строгого различия между правом уголовным, гражданским или процессуальным
они не проводили. Это различие, обыкновенное для современного права, в то
время, да и много столетий позже, не осознавалось.
В некоторой своей части Законник восходит к более древним –
шумерийским законам. Много общего имеется между ним и недавно найденным
Законником царя Билаламы из города Эшнуны, который составлен на 200
лет раньше. Можно предположить, что, объединив в единое государство разные
народы, Хаммурапи стремился дать им всем общее законодательство.
Законник не может считаться всеохватывающим. В нем не
упоминаются многие государственные и религиозные преступления, основные
виды убийства и др. Наказания за них были, по-видимому, столь обычными
в практике, что Хаммурапи счел излишним говорить о них в своем кодексе.
Главными источниками кодекса были судебные решения самого Хаммурапи и
высших судов вообще.
Право шумерийских городов-государств заслуживает особого
внимания. “Закон и правосудие, – пишет известный шумеролог С. Крамер,
– были основополагающими понятиями для древних шумеров как в теории,
так и на практике… археологи обнаружили тысячи глиняных табличек со
всевозможными юридическими текстами: договоры, соглашения, завещания,
векселя, расписки, судебные постановления. В Древнем Шумере ученики старших
классов посвящали немало времени изучению законов и усердно осваивали
трудные и специфические юридические формулы, а также переписывали своды
законов и судебные решения”. В недавнее время С. Крамер расшифровал
текст шумерийской таблички III тысячелетия до н. э. В нем говорится о
денежном возмещении за телесное повреждение и др. Одно это доказывает,
как должно было отличаться шумерийское право от позднейшего
семитического с его принципом “око за око”. К сожалению, шумерийские
законы дошли до нас в отрывках.
Некоторые статьи Законника наводят на мысль, что немаловажной
причиной кодификационной деятельности Хаммурапи было желание смягчить
социальные противоречия вавилонского общества, вызванные крайними формами
эксплуатации деревни богатыми землевладельцами-арендодателями и
ростовщиками. Кодекс в некоторой степени ограничивает возможности этого
круга стяжателей, заботясь главным образом о податных и военных
интересах государства: плательщиком налогов и солдатом был крестьянин, и
потому следовало предотвратить его разорение.
Законы Хаммурапи
Вместе с многочисленными деловыми документами своей эпохи, дошедшими
до нас благодаря тому материалу, на котором они были написаны, то есть
глине, Законник Хаммурапи свидетельствует о значительной хозяйственной
активности вавилонского общества. Продажа земли и строений, аренда
пахотного поля и сада, наем быков для работы в поле, заклад имущества при
сделках займа- денежного и натурального – все это подробным образом
регламентируется в кодексе.
Для наиболее распространенных сделок, например купли – продажи,
Законник предусматривает три условия действительности: чтобы имущество
не было изъято из оборота, например, илку, земли воинов, чтобы продавец
был действительным собственником вещи и мог гарантировать нового
приобретателя от эвикции, то есть истребования проданной вещи ее хозяину,
чтобы оформление сделки происходило в присутствии свидетелей.
Если оказывалось лицо, заявлявшее, что оно является действительным
собственником проданной вещи, покупатель обязывался привести продавца и
свидетелей сделки. Если он не мог этого сделать, то наказывался смертной
казнью как вор. Если он мог это сделать, продавец должен был назвать
прежнего собственника вещи или указать свое право на вещь иным
образом, иначе ему грозила смерть. Если, наконец, заявитель не мог
привести свидетелей, знающих его пропавшую вещь, наказывался смертью он
сам, ибо лжец он, который возводит клевету.
Малоземелье, явившееся. результатом роста населения, разграбления
общинной земли и тесных пределов орошения, вызвало необычайное
распространение арендных отношений. Условия аренды вследствие большого
спроса были тяжелыми. Арендатор платил хозяину поля определенную долю, не
зависящую от урожая: весь риск падал на арендатора. Доля эта была
значительной и колебалась в среднем между1/3 и 1/2 того, что может
принести поле.
Не лучшими были условия договора займа. Проценты составляли 20
годовых по денежным займам и 33 – для займа зерном. Заботясь об
обеспечении долга, кредитор имел право требовать в залог обработанное и
засеянное должником поле.
Исполнение обязательств было непременным для обеих сторон. Только
при их обоюдном согласии разрешалось “смочить договор” то есть
размягчить глину, на которой он был написан. Это значит: стереть все
ненужное.
В древневавилонской семье господствует муж. Он ведет общее
хозяйство семьи, он представляет ее в деловых отношениях, ему
принадлежит право распоряжения женой и детьми. В случаях крайней нужды
отец вправе продать своих детей всякому, кто их захочет купить, продать без
возврата. Жену, которая позорит мужа или ” расточает его
имущество”, разрешается ” отвергнуть ” или выгнать из дома. Во власти мужа
оставить ее дома на положении рабыни и жениться вторично.
Бездетная жена может дать мужу наложницу, оставаясь хозяйкой дома. Но
муж и в этом случае имеет право на развод. Для него не существует
юридических препятствий к разводу. Они существуют для жены, одновременно
действуют два принципа: свобода развода для мужа и ограничение права на
развод для жены. Для нее установлены три законных основания к
разводу: прелюбодеяние мужа, оставление им дома и местности
проживания: неосновательное обвинение в супружеской неверности.
В то же время, как это ни странно, жена вправе распоряжаться своим
собственным имуществом, нажитым ею в браке, полученным по наследству,
дарению и т. д. Может заключать сделки купли-продажи и займа, наживать
деньги, приобретать землю, рабов. Мужу запрещалось расточать имущество жены
или распоряжаться им без согласия последней.
Закон стремится примирить между собой два требования: – сохранить за
детьми имущество их матери и не изымать его при этом из оборота.
Весьма вероятно, что для замужней женщины практические возможности
независимой хозяйственной деятельности были невелики. Но незамужняя
женщина могла при известных условиях / если она- пользующаяся
привилегиями жрица, если она не состоит под опекой и пр. / действовать
вполне самостоятельно и с широким размахом.
Во всяком классовом обществе огромную роль играет
институт наследования. С его помощью богатства, накопленные
поколениями собственников, остаются в руках одного и того же класса.
Различаются два вида наследования – по закону и по завещанию. Оба они
существуют одновременно: когда умерший наследователь не оставляет
завещания, в котором выражена его воля, имущество наследственная масса
переходит к тем, кто на него имеет право по закону.
Первым по закону возникло право наследования по закону.,
имущество оставалось в роде, затем, с распадом рода, оно сосредотачивается
в семье и является ее общей собственностью. Наследование по завещанию
появляется на более высоком этапе развития частной собственности: право
распоряжаться своим имуществом вопреки традиции, по своей воле, передавать
его неродичу не было известно в глубокой древности. Законник Хаммурапи
говорит главным образом о законном наследовании.
Завещательная свобода находится еще в зародыше. Отец вправе отказать
сыну в наследстве, но не по произволу, а в наказание за ” тяжелый грех”,
да и то по разрешению судей, которые исследуют дело.
Первоначально право завещания было не столько выражением
свободы усмотрения наследодателя, сколько ограничением этой свободы.
Законодатель раньше всего хочет обеспечит детей. В Законнике Хаммурапи
дети наследуют в равной доле: сестры получают столько же, сколько и
братья. Это – важная особенность семитических законодательств. Ничего
подобного нет ни в одном старом афинском, ни в старом римском праве.
Долю умершего получают его дети. Усыновленные наследуют на равных
основаниях с “законными” детьми. Дети, прижитые от наложницы, наследуют,
если отец признает их своими / и только движимое имущество/.
Уголовное право Законника отличается, подобно другим
древневосточным кодексам, значительной суровостью.
В основе уголовно-правовых представлений авторов Законника
находится идея талиона: наказание есть возмездие за вину, и потому оно
должно быть “равным” преступлению. Эта доктрина обычно выражается
афоризмом: “око за око, зуб за зуб”.
В древнееврейском Второзаконии идея талиона выражена так: “И да не
сжалится глаз твой: жизнь за жизнь, око за око, зуб за зуб, рука за руку”.
Мы часто усматриваем в талионе одну жестокость. Между тем для
древних это был наиболее логический способ ограничения наказания: не больше
того что сделано тебе. Выросшее на основе первобытных представлений о
справедливости, оно питалось понятным стремлением ослабить врага
настолько, насколько он ослабил тебя, твое племя, твой род.
Первоначальный счет был очень простым. Одно из племен Новой Гвинеи вело
свои войн до тех пор, пока число убитых не сравняется с обеих сторон.
Каждая новая жертва включалась в счет, который противник должен был
оплатить. То же наблюдается у некоторых североамериканских
индейцев: пока число убитых не сравняется, мира нет.
Прямолинейное применение принципа “равным за равное” исключает
установление субъективной стороны действия- умысла, неосторожности,
случайности.
“Если, – говорится в Законнике, – строитель построит человеку дом
и сделает свою работу непрочно и дом обвалится и причинит смерть
домохозяину, должно строителя убить”. Статья предполагает установление
халатности строителя и осуждение на основе талиона. Но вот ее окончание:
“Если же он причинит смерть сыну домохозяина- должно убить сына
строителя”. Как видно, закон допускает применение смертной казни к лицу,
которое никакого отношения к совершенному преступлению могло и не иметь. В
современном праве такого рода ответственность без вины называется
объективным вменением.
Широкое распространение объективное вменение получает в
древнем китайском праве. Одним из указов Ханьских императоров (III век
до н. э. ) предписывалось истребление 3 поколений родственников
виновного. При этом они, гласил указ, должны быть сначала татуированы
клеймом, затем должны быть отрезаны их носы и ноги; после этого они будут
забиты до смерти палками. Их головы будут сняты, их кости и мясо будут
разрублены на части на базарной площади и т. д. наказание
распространялось на отца, мать, детей, братьев, сестер виновного, причем
независимо от возраста. Мучительной казни придавались малые дети и
дряхлые старики. В иных случаях понятие трех поколений толковалось
расширительно, и тогда наказанию подвергались также родственники по
линии жены виновного.
Не следует думать, что объективное вменение похоронено вместе с
режимами, которые его породили. Непревзойденные в своем роде образцы
объективного вменения показали гитлеровские полицейские и
генералы (уничтожение г. Орадура, расстрелы заложников, уничтожение тысяч
людей в отместку за действие партизан и т. д. ).
Своеобразным выражением талиона в Законнике Хаммурапи служило
правило, согласно которому всякий ложный обвинитель (клеветник) должен был
нести ответственность в той мере, которая грозила обвиненному: кто
неосновательно обвинил другого в убийстве, должен умереть сам. Когда по
характеру преступления применение принципа “равным за равное” в
точном значении было невозможно, прибегали к фикции: непослушному
рабу отрезали ухо: сыну, оскорбившему отца, отрезали язык: врачу,
сделавшему неудачную операцию, отрезали пальцы и т. д. Это называют
обыкновенно талионом символическим.
Талион также древен, как кровная месть. Но сохраняется он дольше. В
Законнике Хаммурапи кровной мести уже нет.
Безраздельное господство кровной мести – этого
поистине всемирно-исторического института, возникшего вместе с самим
человеком, – продолжалось до той поры, пока единственной платой за жизнь
человека могла служить жизнь другого человека. Появление избыточного
продукта меняло дело. На смену мести приходит выкуп, сначала натуральный,
потом денежный штраф.
На самой ранней стадии развития классового общества выбор между
местью и выкупом был делом пострадавшего или его семьи или рода.. Об этом
можно судить по хеттскому законнику, разрешавшему “хозяину крови”
определить, должен ли виновный умереть или заплатить. ” Царю же до этого
дела нет” То же самое можно сказать и о размере выкупа. О нем
договаривались в каждом отдельном случае, пока обычай или закон не
установили общие нормы и даже после этого .
Законник Хаммурапи знает только денежный штраф в строго
определенных размерах. Величина штрафа может быть большей или меньшей. Она
зависит как от тяжести преступления, так и от социального положения сторон.
Вот соответствующий пример: ” Если человек ударит лицо, занимающее
более высокое положение, чем он сам, должно ударить его… 60 раз плетью из
воловьей кожи. Если авилум ударит по щеке равного себе… он должен
отвесить одну мину серебра (500 граммов) : если мушкенум ударит по щеке
мушкенума – он должен отвесить 10 сиклей серебра (в 6 раз меньше ).
Старый обычай искупительного штрафа вплетается здесь в общую
ткань правовой системы Вавилона . Другой пример дают ст. 23-24 Законника.
Первая из них обязывает сельскую общину возместить убыток,
нанесенный человеку грабителем, если преступление совершено на территории
общины, а виновный не найден, вторая устанавливает, что будет
дополнительный штраф, ” если при этом загублена жизнь”. Обычай этот,
напоминающий ” дикую виру” Русской правды, гораздо древнее Законника
Хаммурапи, но сохранен в целях установления круговой ответственности членов
общины.
Классовое содержание Законника не вызывает сомнения. Достаточно
ознакомления с теми его статьями, которые угрожают смертной казнью за
оказание помощи бежавшему рабу, за покушение на священный принцип
собственности.
“…Если человек вывел за городские ворота либо дворцового раба,
либо дворцовую рабыню, либо раба мушкенума, либо рабыню мушкенума, то он
должен быть убит.
Если человек скрыл в своем доме беглых раба или рабыню, принадлежащих
дворцу или же мушкенуму, и не вывел их на клич глашатая, то хозяин дома
должен быть казнен. Если человек поймал в степи беглого раба или рабыню и
привел его к его хозяину, то хозяин раба должен дать ему два сикля
серебра…”
Кража скота или лодки каралась огромным штрафом (в 10-30 раз больше
стоимости украденного ) “…Если человек украл либо вола, либо овцу, либо
осла, либо свинью, либо же лодку, то, если это принадлежит богу или
дворцу, он должен заплатить в тридцатикратном размере, а если это
принадлежит мушкенуму, он должен возместить в десятикратном размере.
Если вор не имеет чем платить, он должен быть убит… “. “Если же вору
нечем отдать – его должно убить”. Если управитель станет расточать
имущество хозяина, ” должно разорвать его на этом поле с помощью скота” и
т. д.
Законник Хаммурапи почти не говорит о государственных преступлениях,
но в одном из вавилонских литературных памятников ( Диалог между
господином и рабом) мы читаем: ” Не поднимай восстания. Человека,
поднявшего восстание, или убивают, или ослепляют, или схватывают, кидая в
темницу.
Другой литературный памятник Вавилона, так называемая
Исповедь-заклинание, указывает и на другие преступления: на оскорбление
богов, согрешение против предков и др. Автор вопрошает: ” Не обвешивал ли,
не обсчитывал ли фальшивыми деньгами, не лишал ли законного сына
наследства и отдал незаконному, не проводил ли неверной межи… ” и т. д.
Смертная казнь упоминается в Законнике в 30 случаях и это при
умолчании о государственных преступлениях и много других. Была она, как
правило, мучительной: это сожжение, утопление, посажение на кол и т. п.
В Древнем Египте способы смертной казни были не менее
мучительными: сожжение, посажение на кол. Очень широко применялись
палочные удары, отрезание носа и ушей, нанесение разных ран.
Различия между исполнителем преступления и его
соучастниками (укрывателями, подстрекателями) Законник Хаммурапи не знает.
Не различаются и стадии развития умышленного преступления, то есть
приготовление, покушение. Вместе с тем Законнику не чуждо
представление о смягчении наказания. Штрафом, а не смертью наказывается,
например, убийство в драке, если будет доказано, что убийца не имел
намерения убить. Здесь зародыш столь существенного для современного
уголовного права различения умышленного и неумышленного преступления.
Следует, впрочем, оговориться, что шумерийские законы уже различают
выкидыш от нечаянного удара и выкидыш от злостного избиения, назначая за
эти преступления разные наказания.
О судебном процессе Законник Хаммурапи говорит мало. Судоговорение
происходило публично на паперти храма. Судебные функции осуществлялись,
как правило, спец. чиновником, но были и какие-то судебные
коллегии, составленные из ” старейших и именитых людей города”. Жрецы
участвовали в процессе только тогда, когда они принимали клятву свидетелей.
В затруднительных случаях судьи прибегали – как и в других странах – к
клятве перед статуями богов ( Шамаша и Мардука). Высшей судебной
инстанцией был царь.
Заключение
Законы Хаммурапи – сборник моральных установлений или отчет царя
перед богами с описанием тех судебных дел, которые разбирал Хаммурапи – так
до сих пор думают многие историки, не придя к единому мнению. Законы
эти дают историкам широкую картину жизни Древнего Вавилона. В целом
же, Законы Хаммурапи были направлены на поддержание существующей
жизни и, по мнению ряда историков, препятствовали изменениям в обществе.
«Законы» принадлежат к важнейшим источникам по древневавилонскому и вообще
древневосточному праву, на долгое время послужили основой вавилонского
права и тем самым дают возможность восстанавливать многие стороны социально-
экономического строя Месопотамии II тыс. до н.э.
Следует учесть, что Хаммурапи, существенно усилив роль
государства в общественной и хозяйственной жизни страны
(впоследствии частично утраченную), не изменил основ этой жизни, как они
сложились в начале тысячелетия и сохранялись вплоть до его конца, а
частично и позже.
Список Литературы
Артемов В. В. Всемирная история: вопросы и ответы. 1996.
Черниловский З. М. Хрестоматия по всеобщей истории. 1993.
Владимиров Б. Н. Всеобщая история государства и права. 1996.

Содержание
Введение
I. Государственный строй Вавилона
II. Законы Хаммурапи: история создания и особенности
III. Характеристика права Вавилона по Законам Хаммурапи
3.1 Регулирование имущественных отношений
3.2 Уголовное право
3.3 Регулирование брачно-семейных отношений
Заключение
Список литературы
Введение
Вавилон – крупнейший город древней Месопотамии, столица Вавилонского царства в XIX-VI вв. до н.э., Важнейший торговый и культурный центр Передней Азии. Вавилон происходит от аккадских слов “Баб-илу” – “Врата бога”. Древний Вавилон возник на месте более древнего шумерского города Кадингир, название которого было впоследствии перенесено на Вавилон. Древневавилонское государство достигло расцвета в царствование Хаммурапи (1792-50 до нашей эры). Вавилонские войска завоевали Шумер, одержали ряд побед над северными государствами, в том числе и над государством Мари, расположенным к западу от Евфрата. Главным памятником этого периода является кодекс Хаммурапи – Законы Хаммурапи.
С момента открытия Законов Хаммурапи прошло уже более ста лет, и однако право Вавилона продолжает приковывать к себе внимание исследователей. Актуальность исследования связана прежде всего с тем, что Законы Хаммурапи это первый в мировой истории памятник писанного права. Его анализ позволяет не только раскрыть картину древневавилонского общества и государства, скрытого от нас тьмой тысячелетий, но и понять генезис государства, как особого феномена. Цель работы – исследование проблемы права Вавилона. Объект – право Вавилона. Предмет – правовые отношения по кодексу “Законы Хаммурапи”.
Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы. Основой для работы послужили, прежде всего, Законы Хаммурапи, а также учебная и научная литература отечественных авторов.
I. Государственный строй Вавилона
Возникновению и возвышению Вавилона, который почти на два предстоящих тысячелетия станет одним из крупнейших центров древней цивилизации, предшествовал целый ряд политических событий в Месопотамии, сплетенных в замысловатый узел.
Под ударами скотоводов-амореев пало централизованное государство – царство Шумера и Аккада, созданное III династией Ура. Не преминули воспользоваться легкой добычей и эламиты, обрушившиеся на южную Месопотамию. На территории Двуречья снова возникло множество мелких и средних царств, около двух столетий боровшихся между собой.
Вызванной серьезными экономическими процессами, прежде всего приватизацией, социальный кризис в Двуречье сопровождали заметными ослаблением политической власти и децентрализацией, под знаком которой прошли два века. Это было время ожесточенной борьбы соперничавших друг с другом государств и династий различного происхождения – аморейских, эламистских и собственно месопотамских. На юге обособилось царство с центром в городе Ларсе, севернее его возникло независимое государство с центром в Иссине. На севере Месопотамии большую роль играли государства: Мари на Евфрате и Ашшур на Тигре, в районе реки Диялы – государство Эшнунна. В XX – XIX вв. до н.э. эти государства вели изнурительные междоусобные войны. Постепенно в ходе этой борьбы приобретает независимость и возвышается город Вавилон (Баб или “ворота бога”), где воцарилась I Вавилонская, или Аморейская, династия, время правления которой называют старовавилонским периодом (1894 – 1595 гг. до н.э.).
Наметился новый подъем ирригационного земледелия, оживилась торговля и городская жизнь. Этим тенденциям препятствовали политическая раздробленность и междоусобные войны. На повестке дня снова встал вопрос о создании единого централизованного государства. В этих условиях постепенно возрастает роль и значение нового центра – Вавилона.
Его местоположение в центральной части долины, там, где Тигр сближается с Евфратом, было стратегически удобным и для нападения, и для обороны; уже оно естественно выдвигало этот город на роль политического центра страны. Здесь сходились основные звенья ирригационной сети – основы жизни всей жизни Южной Месопотамии, проходили важнейшие сухопутные речные пути всей Передней Азии.
Новый центр Двуречья Вавилон, со временем превратившийся в величайший город мира, стал возвышаться с начала правления шестого представителя вавилонской династии, Хаммурапи (1792 – 1750 гг. до н.э.). За долгие годы успешного правления Хаммурапи сумел поочередно разгромить соседей-соперников, объединив под своей властью всю Месопотамию.
Заново на развалинах далекого прошлого правитель Вавилонии создал могущественное и процветающее централизованное государство. И хотя оно просуществовало не слишком долго и уже при преемниках Хаммурапд появилась тенденция к некоторому упадку, следствием чего были вторжения эламитов, а затем и завоевавших Вавилонию в XVI в. касситов, именно Вавилонию царя Хаммурапи можно считать первым в Западной Азии развитым государством в полной смысле этого слова. Речь идет не о централизованной эффективной администрации на большой территории – это было в Двуречье со времен Саргона Аккадского. Суть в ином: вавилонское государство уже представляло собой ту сложную структуру, которая в дальнейшем была характерна (в многочисленных вариантах) для всех достаточно развитых обществ традиционного Востока, да и не только Востока.
В государстве Хаммурапи свойственные ранним структурам клановые и родственные связи уже были заметно оттеснены связями административно-территориальными, а вассально-иерархическая пирамида власти превратилась в централизованный бюрократический аппарат, эффективно действовавший через своих чиновников. Соответственно укрепился и институционализировался влиятельный и достаточно многочисленный слой специалистов-профессионалов, занятых в сфере управления и примыкающих к ней сферах обслуживания, – администраторы, воины, ремесленники, торговцы, слуги и др. Возник и весьма многочисленный слой неполноценных выходцев из числа пленников или потомков разорившихся полноправных общинников. И хотя между первым и вторым отмеченным здесь слоями была существенная разница в социальном положении, имущественном цензе и образе жизни (эта разница отражалась в документах, терминологии – неполноправные работники обозначались особым сводным термином мушкенум), общим между ними было и то, что все они считались и именовались царскими людьми, то есть людьми, непосредственно занятыми в системе администрации или причастными к ней, обслуживавшими ее. Именно в этом плане все царские люди обоих слоев-категорий противопоставлялись остальному населению, то есть земледельцам-общинникам, права и статус которых были объектом внимания и заботы со стороны правящих верхов.
Как уже было традиционно, Хаммурапи начал свое царствование с обряда восстановления справедливости: во всем государстве прощались все долги (на башне-зиккурате зажигали факел в ознаменование этого, а затем рассылался указ, грозивший неподчинившимся кредиторам смертью). Это позволяло регулярно снимать межобщинные и социальные противоречия, не единожды губившие власть.
В ходе административной реформы области-номы уничтожались, вся страна разбивалась на области во главе с чиновниками, специальные люди контролировали использование земельного фонда. Подчинена была правителю и храмовая администрация: все жрецы объявлялись “рабами царя”. В государстве появилась должность постоянного гласного советника царя. Создавался специальный аппарат по контролю за исполнением повинностей и сбором налогов: в области было по два чиновника – “заставляющий делать” и “заставляющий давать”. В ходе судебной реформы организация судов приобрела единообразие, начальники общин и областей обязаны были использовать судебные функции; назначались и царские судьи. Стабильность государства должна быть и обеспечиваться законами. Хаммурапи настолько большое значение придавал своему законодательству, что в конце правления даже поставил памятник составленным при нем законам, посвятив его богу Мардуку. Жесткое государственное регулирование должно было всемерно охранить уклад общества, основу которого составляли общины полноправных свободных людей, от социального расслоения.
Вообще государство Хаммурапи обладало монополией силы, твердо опираясь на фиксированный закон и связанные с ним формы принуждения. Выдвижение на передний план кодифицированного законодательства с достаточно строгой системой наказаний было связано с тем, что развитие частнособственнических отношений, товарно-денежных связей и особенно ростовщичества с его внушительными процентами (20-30% годовых) вело к быстрому разорению общинников и обогащению за их счет частных собственников.
Законченная самостоятельная административная система сложилась в Вавилонском государстве в старовавилонский период и возродилась, с некоторыми изменениями, в периоды среднего (XVI – XI вв. до н.э.) и нового царств. Государственная администрация была жестко централизованной, но далеко не всеобъемлющей. Рядом с ней продолжала существовать храмовая администрация жрецов и чиновников. А на самом низшем уровне государственными административными функциями наделялись руководителями общин и союзов.
Вавилонское государство приобрело определенные черты древневосточной деспотии. Во главе государства стоял царь, обладавший законодательной, исполнительной, судебной и религиозной властью. Он считался наместником богов и был классическим древневосточным монархом. Его власть имела и религиозный, и государственный характер. Если в период протогосударств и ранней монархии при возобновлении династии правителя, как правило, избирали (на особых собраниях от всех областей-номов; известны примеры об избрании царя 36000 представителей), со старовавилонского царства власть его наследственна, но точного порядка наследования не было; нередки случаи, когда наследовали и женщины царского или жреческого родов. Царь одновременно был и верховным военачальником.
В Вавилонии верховные боги изображались в виде царей, цари на земле изображались в качестве земных богов. Цари считались не только посредниками между богами и людьми, но даже потомками богов, наследниками их власти, живыми их воплощениями на земле. Царям III династии Ура поклонялись, как богам, не только при жизни, но и даже после их смерти. Царь этой династии заставил воздавать себе божеские почести. В честь него строились храмы, его статуе приносились жертвы в дни новолуния и полнолуния. В честь царя пелись гимны. Имя обожествленного царя входило в состав имен его подданных. Царь Бурсин называл себя “богом, дающим жизнь своей стране”, “богом-солнцем своей страны”. Ему, как богу, приносили жертвы в храмах, ему посвященных. Равным образом и вавилонский царь Хаммурапи сравнивал себя с богом солнца Шамашем.
Как и в других древневосточных государствах, в руках царя сосредоточивалось обширные хозяйственные функции: руководство ирригационным хозяйством, строительство храмов, регулирование цен на товары, вознаграждения ремесленникам, врачам, строителям.
Страна была разбита на области во главе с наместниками – чиновниками царя (шакканаккум). Их главной задачей был сбор налогов и общая организация государственного хозяйства, поддержание общего порядка и созыв ополчения; в этих целях они могли творить и суд. Чиновники руководили главами местных общин – рабианумами, которых хотя и формально назначали сверху, но из старейших общины. Они имели административные, финансовые и судебно-полицейские полномочия в своей общине.
Замыкал ряд высших должностей начальник дворца – нубанда, который со временем стал играть большую роль вообще в государственном аппарате; через него стали передаваться приказания правителя, к нему поступали все отчетных документы с хозяйств, он организовывал деятельность царских судей.
Обширным был фонд царских земель: в Ларсе он составлял, например, 30-50% обрабатываемой площади. Но структура государственного хозяйства принципиально изменилась по сравнению с эпохой III династии Ура. Для старовавилонского периода перспективными в экономическом отношении оказались следующие тенденции: поощрение общинно-частного сектора собственности и раздача царских земель, пастбищ в аренду или в условное держание за службу чиновникам, воинам, мушкенумам и др.
В старовавилонском обществе до Хаммурапи ведущее место в отправлении правосудия принадлежало храмовым и общинным судам. В качестве судебного органа выступали советы храмов, общинные собрания или специально выделяемая ими коллегия общинных судов. Рано упоминаются в источниках и царские суды. Так, еще в шумерском городе-государстве Лагаше существовал особый верховный судья – один из крупных сановников правителя.
Усиление царской власти привело к ограничению судебных полномочий общин и храмов. В общинах коллегиальные суды по-прежнему состояли из членов совета старейшин, но руководить ими стали рабианумы. Этим судам не были подсудны царские люди, они и не могли рассматривать дела, касающиеся царского имущества. Царские суды при Хаммурапи были введены во всех больших городах, они рассматривали главным образом дела царских людей. Но царь не выступал ни высшей кассационной, ни апелляционной инстанцией. Он имел право помилования в случае вынесения смертного приговора. Ему приносили жалобу на судебную волокиту, на злоупотребления судей, на отказ в правосудии. Жалобы передавались царем для решения соответствующим административным или судебным органам: общинным или царским. Здесь вообще не было судебных инстанций, всякое судебное решение было в принципе окончательным. Царские наместники почти повсеместно могли осуществлять вызов в суд, арест и розыск преступников.
Видное место в судебном устройстве занял царский суд, сосредоточивший в своих руках основные судебные функции и заметно потеснивший храмовый суд, суд общины, суд квартала в городе, однако некоторые права решать семейные и уголовные дела, совершенные на их территории, они все же сохранили. Судьи объединились в коллегии, им подчинялись также глашатаи, гонцы, писцы, составляющие судейский персонал. Не потеряли полностью судебных полномочий и храмы. Им принадлежала важная роль в принятии клятв, в засвидетельствовании законности сделок, в процедуре ордалий – “божьего суда”, который считался важным средством установления истины.
В Вавилоне судебные решения в сознании людей издавна связывались с представлениями о справедливости. Богиня справедливости Киту считалась дочерью всемогущего бога Солнца Шамаша, ей посвящались специальные храмы. Однако вавилонские судьи нередко злоупотребляли своим положением. Об этом свидетельствует, в частности, ст.5 Законов Хаммурапи, предусматривающая наказание для судьи, изменившего свое решение после того, как оно было записано в специальном документе на глиняной табличке с печатью.
В нововавилонском обществе в храмовый совет, осуществляющий судебные функции, включались представители народных собраний городов, на территории которых находились святилища.
Финансово-податное ведомство занималось сбором налогов, которые взимались серебром и натурой с урожая, скота, продуктов ремесла.
Царская власть опиралась на армию, формировавшуюся из отрядов тяжело – и легковооруженных воинов – редум и баирум. Первоначально они были независимы от храма или от его правителя лично. Их права и обязанности были определены в 16 статьях законов Хаммурапи. Воины получали от государства за службу неотчуждаемые земельные наделы, иногда с садом, домом, скотом. Эти земли полностью исключались из оборота, всякая сделка относительно земли воина считалась ничтожной. Даже попав в плен, воин сохранял право на земельный надел, на часть участка сохранялось право его малолетнего сына. Если воин ради избавления от службы бросал надел, он не терял права на него в течение года при условии возвращения к своим обязанностям. Законы защищали воинов от произвола командиров, предусматривали выкуп их из плена, обеспечение семьи воина. Воин же был обязан исправно нести службу, за уклонение от которой его могли казнить.
Профессиональные воины выполняли полицейские функции в Вавилоне. Не потеряло между тем окончательного значения и общинное ополчение, созываемое во время крупных военных походов. Помимо лучников и тяжеловооруженной пехоты в армии особое место занимали отряды колесниц. Древневавилонские источники, например, сообщают о том, что их командиры за воинские доблести вознаграждались царем землями, освобождались от налогов и несения других повинностей
Огромный бюрократический аппарат, деятельность которого строго контролировалась царем, выполнял все его распоряжения. При этом представители царской администрации имели тесный контакт с представителями власти на местах: общинными советами и старостами общин. Их полномочия были значительно урезаны, но они сохраняли ряд административных, финансовых и судебных функций, а также функций по поддержанию общественного порядка (управляли общинной землей, разрешали совместно с представителями царской власти спорные вопросы между общинниками и держателями наделов от царя, распределяли налоги и определяли размеры сборов и прочее).
Вавилонские цари, видимо, не смогли сломить в полной мере сопротивление некоторых сельских общин и племен. Судя по Законам Хаммурапи, они хорошо знали опасность “неподавимых смут, мятежей, ведущих к гибели”. В интересах политических стабильности цари вынуждены были предоставить ряд привилегий (освобождать от налогов и военной службы, трудовых повинностей) не только своим слугам, крупным землевладельцам, но и некоторым вождям племен, храмам. Их привилегии записывались на каменных монументах – кудурру (“пограничный камень”).
Создание централизованного Вавилонского государства и возвышение Вавилона нашли в дальнейшем свое выражение и в религиозном культе: во главе пантеона был поставлен местный бог, покровитель города Вавилона Мардук, некогда бывший одним из младших богов. Мифы приписывали этому богу функции демиурга – творца Вселенной и людей, царя богов.
Государственная администрация Вавилонского царства была главным образом дворцовой и по своим задачам преимущественно финансово-хозяйственной; остальные институты государства только зарождались в самостоятельном виде.
Государство Хаммурапи обладало монополией силы, твердо опираясь на фиксированный закон и связанные с ним формы принуждения. Выдвижение на передний план кодифицированного законодательства с достаточно строгой системой наказаний было связано с тем, что развитие частнособственнических отношений, товарно-денежных связей и особенно ростовщичества с его внушительными процентами (20 – 30 % годовых) вело к быстрому разорению общинников и обогащению за их счет частных собственников.
Как известно, частное предпринимательство обладает само по себе огромными потенциями; его внутренняя сила – если ей не поставить преград – способна за короткий срок кардинально изменить облик общественных отношений, всю структуру общества, как то было наглядно продемонстрировано несколько позже античной Грецией. В Вавилонии Хаммурапи потенции частного сектора уже давали о себе знать с достаточной очевидностью. На фоне этих возможностей централизованной администрации стало ясно, что прежние псевдолати-фундистские методы хозяйства на царско-храмовых землях экономически неэффективны, что они изжили себя. На смену этим методам пришла практика раздачи царско-храмовых земель (они, по некоторым подсчетам, составляли до 30-40 % пашни) в виде должностных наделов царским людям первой категории – это была форма их жалованья – и в виде неотчуждаемых обязательных наделов царским людям второй категории, выплачивавшим за пользование этим наделом долю урожая в казну. При этом наделы царских людей первой категории, как и наделы родовитых сановников и жрецов, включая и поля правителя, обычно обрабатывались примерно на тех же началах обязательной аренды, что и остальные земли храмов (обязательные наделы), хотя в этом случае в качестве арендаторов могли выступать как зависимые царские люди второй категории, так и полноправные общинники.
II. Законы Хаммурапи: история создания и особенности
Законы Хаммурапи (1792 – 1750 гг. до н.э.) – шестого царя первой вавилонской династии были найдены французской экспедицией в 1901 г. в Сузах (столица Элама). Сейчас хранятся в Луврском музее в Париже.
Законы Хаммурапи высечены на черном базальтовом столбе, который в качестве трофея был увезен эламитами из Вавилонии в XII в. до н.э. Кодекс законов Хаммурапи содержит 282 статьи но на столбе сохранилось 247 статей, 35 статей были выскоблены, очевидно, по приказу эламского царя. Впоследствии недостающие статьи были восстановлены на основе фрагментов дубликатов, найденных в Сузах, в библиотеке ассирийского царя Ашшурбанапала (669 – около 630 г. г. до н.э.) в Ниневии.
Клинописный текст состоит трех частей: введения, законов и заключения. В первой и последней части Хаммурапи характеризует себя и свое правление, а также указывает цель составления законов: чтобы сильный не угнетал слабого и т.д. В верхней части лицевой стороны столба изображен Хаммурапи, стоящий в молитвенной позе перед сидящим богом солнца и правосудия Шамашем, вручающим ему законы.
Текст законов начинается с торжественного вступления, стиль которого напоминает культовые эпические поэмы:
“Когда славнейший Анум, царь Ануннаков, и Эллиль, владыка небес и земли, устанавливающий судьбы страны, вручили Мардуку, первородному сыну Эйи, главенство над всеми людьми, возвеличили его среди Игигов, назвали Вавилон его славным именем, возвысили его над четырьмя странами света и установили в нем вечное царствие, чьи основания прочны, подобно небесам и земле, тогда-то меня, Хаммурапи, правителя заботливого и богобоязненного, дабы справедливость в стране была установлена, дабы погубить беззаконных и злых, дабы сильный не притеснял слабого, дабы подобно Шамашу, над черноголовыми я восходил и страну озарял, Анум и Эллиль, дабы плоть людей была ублаготворена, назвали по имени”.
Таким образом, провозглашается религиозно-правовое основание власти царя и цель издания им законов. Затем Хаммурапи перечисляет свои благочестивые деяния, которые он совершил в качестве представителя каждой общины своего государства, в отдельности перед богом этой общины, и тем самым утверждает законность своей власти над каждой из них. Иначе говоря, он рассматривает своё царство как своего рода личную унию между всеми “новыми” общинами – от Ура и Эреду у персидского залива до Ашшура и Ниневии на среднем Тигре. В то же время ново и важно, что подчеркивается “вечность” царской власти в Вавилоне. Характерно, что, перечисляя все эти общины, он первыми упоминает Ниппур и Эреду – древнейшие культовые центры Двуречья, а затем уже Вавилон, бог которого Мардук был отождествлен с богом Асаллухи, сыном Энки, главного божества города Эреду. Здесь же приводится и длинная, чрезвычайно пышная титулатура Хаммурапи: “Накопитель богатства и изобилия, Семя царственности, Царь благоразумия, Сень страны, Ярый телец, забодавший противника, Укротитель врагов, Пастырь людей” и т.п. Наконец, вводимый словом “отныне”, начинается собственно текст законов.
Законы Хаммурапи представляют собой результат тщательного обобщения и систематизации разновременных писаных и неписаных правовых норм. Они не содержат исчерпывающего свода таких норм (отсутствуют, например, нормы устанавливающие наказание за простую кражу, за умышленное убийство, за чародейство и т.п.), но такая задача, видимо не ставилась. Подобного рода простейшие случаи предполагались общеизвестными и не вызывающими разногласий. Законы Хаммурапи рассматривают лишь те случаи, по поводу которых действующие нормы писаного или обычного права различных областей страны расходились между собой. Впрочем, и нормы, регулирующие “простейшие” случаи, текстом законов подразумеваются как существующие: нетрудно даже указать, исходя из внутренней логики построения сборника законов, места в тексте где они могут быть вставлены.
Законы Хаммурапи содержат несколько сот правовых норм, относящихся, если употреблять современную терминологию, как к уголовному, так и к гражданскому (а также и к процессуальному) праву. Сами же вавилонские юристы такого различия не проводили, и его не знает ни одна древняя система права. Каждая норма вводится словом “если” после чего следует изложение возможной ситуации и вытекающих из неё юридических последствий. При издании текста законов современными учеными он был разбит на “параграфы”, или “статьи”, снабженные нумерацией (сам текст такой нумерации, естественно, не имеет, так как, вероятно, выучивался наизусть). Всего таких параграфов – 282.
Нормы внутри Законов Хаммурапи группируются по “предмету” регулирования, а расположение норм внутри групп и переходы от группы к группе осуществляется по принципу ассоциации. Так, первая группа норм (п.1 – 5) устанавливает кару за важнейшие правонарушения: ложные обвинения в убийстве или чародействе, лжесвидетельство и ” изменение ” судебного решения судьёй. Следующие статьи (п. 6 – 25) посвящены охране собственности царя, храмов, общинников и царских людей. Последний параграф этого раздела касается пртивоправного завладения чужим имуществом. Поэтому следующий раздел (п. 26 – 41), касающийся имущества полученного от царя за службу, начинается с параграфа согласно которому воин, не пошедший в поход или пославший вместо себя наёмника, подлежит смертной казни (не за “дезертирство”), как обычно считают, а за то, что, не выполнив своих обязанностей и утратив тем самым право на служебный надел, продолжает им пользоваться, т.е. как бы за “кражу”). Последний параграф этого раздела касается вопроса о противоправном использовании чужого поля, а п.42 (первый в следующей группе) – тоже об использовании чужого поля, но в другом аспекте. Эта четвертая группа норм (п. 42-88) регулирует операции с недвижимостью и ответственность за правонарушения, касающиеся этого имущества.
Дальнейшие разделы посвящены следующим нормам:
п. 89-126 – торговые и коммерческие операции.
п. 127-195 – семейное право.
п. 196-214 – умышленные и неумышленные телесные повреждения.
п. 215-282 – операции с движимым имуществом, включая наем имущества и личный наем (эти два вида правоотношений вавилонские юристы рассматривали как один) .
III. Характеристика права Вавилона по Законам Хаммурапи
3.1 Регулирование имущественных отношений
В Месопотамии не сложился институт частной собственности на землю. Земля рассматривалась правом в категориях свободного и зависимого владения, пользования. Значительные массивы плодородной обрабатываемой земли сосредоточивались в царских хозяйствах, а также хозяйствах храмов, которые часто пополнялись за счет многочисленных пожертвований со стороны правителей. Царские и храмовые земли обрабатывались различными категориями зависимого люда, сдавались в аренду, передавались за службу: воинам, тамкарам, жрицам и др.
Общинная земля находилась или в коллективном владении (выгоны для скота, луга и пр.), или во владении частносемейном. Как свидетельствуют Законы Хаммурапи, свободный общинник-крестьянин обладал широкими правами за свой земельный участок, которые были близки к правам собственника. Он мог продавать, менять, закладывать, сдавать в аренду, передавать по наследству свой участок как особую недвижимую собственность (ЗХ, 39-47, 60-65), при этом не требовалось ни согласия правителя, ни согласия самой общины. Однако земля не стала обычным предметом купли-продажи. Отчуждение земли в представлении жителей Месопотамии было “несчастьем”, а покупка чужой земли – несправедливостью. В связи с этим передача земли общинника за пределы общины или круга членов его семьи была, как правило, невозможной. При отчуждении земли человек как бы оставлял после себя заместителя.
Полноправие вавилонянина было прямо связано с земельным наделом общинной земли. По Законам Хаммурапи он терял не только земельный участок, но и другие права, если порывал с общиной, даже жена могла отказаться от беглеца (136).
Воинский надел по Законам Хаммурапи полностью исключался из торгового оборота, всякая сделка относительно земли воина считалась ничтожной. Если воин ради избавления от службы бросал надел, он не терял права на него в течение года при условии возвращения к своим обязанностям. Эта земля не переходила по наследству.
Существовала и относительная свобода распоряжения “долей дворца”, которая становилась все больше объектом продажи, залога и других сделок. По Законам Хаммурапи в подобном режиме находилось дворцовое имущество, передаваемое за службу жрице, купцу. Они могли продавать “за серебро” свое поле, сад, но на покупателя при этом переходили обязанности службы (ст. 40).
Отдельные виды договоров, например займа, мены, купли-продажи, в месопотамском законодательстве стали регулироваться очень рано. Наибольшая степень разработанности и полноты норм, касающихся договорных отношений, была характерна для Законов Хаммурапи.