Портрет изергиль противоречия между портретом и рассказом о поисках идеала

Список царей государства Селевкидов

Первым правителем государства Селевкидов стал диадох Александра Македонского Селевк I Никатор, основавший империю и принявший титул царя в 305 до н. э. Наивысшего расцвета государство достигло в начале II века до н. э. при Антиохе III Великом, который максимально расширил границы империи. В 83 до н. э. в результате череды гражданских войн государство, границы которого сузились до пределов Сирии, было захвачено армянским царём Тиграном Великим и ликвидировано. В 68 до н. э. после победы над Тиграном римляне восстановили государство Селевкидов, однако уже в 64 до н. э. Помпей был вынужден преобразовать его в римскую провинцию.

э. Узурпатор. Его историчность признают многие исследователи, но в список царей не включают. Фраат V Фраатак 2 до н. э — 4 н. э., сын Фраата IV. Муза
Клеопатра Тея ок. 164 — 121 до н. э. — правительница эллинистического государства Селевкидов царица Сирии с 125 до н. э. Лаодика VI — царица Понта, правила
сатрапии. После смерти Александра Македонского Кармания стала частью империи Селевкидов После этого — Парфии, а затем империи Сасанидов. Христианство здесь существовало
относиться к следующим монархам: Филипп I — царь Македонии VII век до н. э. Филипп I — царь государства Селевкидов I век до н. э. Филипп I Араб — римский
грамматик, работавший и живший в Александрии. Диодот Трифон — царь — узурпатор государства Селевкидов Трифон писатель II век — начало III века — раннехристианский
до н. э. — мать семи сынов, пострадавших за веру при царе Антиоха Епифана, государство Селевкидов ныне Сирия. Соломония, Этери Бегларовна род. 1931
популярностью в античной Македонии и распространённое в эллинистических государствах Селевкидов и Птолемеев. 216 Клеопатра — крупный астероид главного пояса
сильное, дружественное государство в Анатолия как буферная зона от возможного расширения Селевкидов в будущем. Селевкидский царь Антиох III совершает новую
резиденцией киликийских царей позднее находившихся в вассальной зависимости от Ахеменидов. Славы и блеска город достиг в правление Селевкидов 297 до н. э
персидские цари до Ксеркса I упоминали, что они из рода Ахеменидов из племени Парса и арья по происхождению. Титул монархов — великий царь царь царей царь

• Государство Селевкидов — эллинистическая монархия, образовавшаяся при распаде империи Александра Македонского. Ядром государства был Ближний Восток, на
• Греко — Бактрийского государства до Гиндукуша. Он первым принял титул царя царей чем объявил себя преемником Ахеменидов. Селевкиды не смогли восстановить
• пределами Государства Селевкидов После неудачного парфянского похода Деметрия II, который окончился его пленением, Государство Селевкидов осталось без
• Гиеракс ок. 263 до н. э — 226 до н. э. — правитель части государства Селевкидов в Малой Азии. Цари Коммагены: Антиох I Теос Коммагенский, правил в 70 — 38
• Никатор — царь Сирии, основатель династии Селевкидов Селевк II Каллиник — царь Сирии из династии Селевкидов Селевк III Керавн Сотер — царь Сирии из
• находилась под властью Селевкидов В 102 до н. э. Киликия была завоёвана Римом. В 84 до н. э. вошла в состав державы Великой Армении царя Тиграна II Великого
• соседнего с Понтом государства Селевкидов но за начало отсчёта в Понте и, таким образом, на Боспоре была взята дата на 15 лет позже: Селевкиды считали первым
• первый царь Греко — бактрийского царства. Диодот II — царь Греко — бактрийского царства, его сын. Диодот Трифон — царь — узурпатор государства Селевкидов Диодот
• распространённым именем фригийских царей было Мидас, как оно звучало в греческих источниках в ассирийских — Мит т а, царь мушков Мидас античной мифологической

• э. Узурпатор. Его историчность признают многие исследователи, но в список царей не включают. Фраат V Фраатак 2 до н. э — 4 н. э., сын Фраата IV. Муза
• Клеопатра Тея ок. 164 — 121 до н. э. — правительница эллинистического государства Селевкидов царица Сирии с 125 до н. э. Лаодика VI — царица Понта, правила
• сатрапии. После смерти Александра Македонского Кармания стала частью империи Селевкидов После этого — Парфии, а затем империи Сасанидов. Христианство здесь существовало
• относиться к следующим монархам: Филипп I — царь Македонии VII век до н. э. Филипп I — царь государства Селевкидов I век до н. э. Филипп I Араб — римский
• грамматик, работавший и живший в Александрии. Диодот Трифон — царь — узурпатор государства Селевкидов Трифон писатель II век — начало III века — раннехристианский
• до н. э. — мать семи сынов, пострадавших за веру при царе Антиоха Епифана, государство Селевкидов ныне Сирия. Соломония, Этери Бегларовна род. 1931
• популярностью в античной Македонии и распространённое в эллинистических государствах Селевкидов и Птолемеев. 216 Клеопатра — крупный астероид главного пояса
• сильное, дружественное государство в Анатолия как буферная зона от возможного расширения Селевкидов в будущем. Селевкидский царь Антиох III совершает новую
• резиденцией киликийских царей позднее находившихся в вассальной зависимости от Ахеменидов. Славы и блеска город достиг в правление Селевкидов 297 до н. э
• персидские цари до Ксеркса I упоминали, что они из рода Ахеменидов из племени Парса и арья по происхождению. Титул монархов — великий царь царь царей царь

• до нашей эры в составе государства Селевкидов В следующем столетии, уже будучи столицей полуавтономного арабского государства англ. русск. в составе
• принял титул царя царей который до этого носили правители Парфии. Великая Армения стала самым обширным, но внутренне непрочным государством региона, владевшим
• источниках государство чаще называлось Кызылбашским государством Доулет — е Кызылбаш Официально принятым названием новообразованного государства было Сефевидское
• местоположении будущего еврейского государства а именно в Палестине. Формулируя цели создания еврейского государства сионисты видели три основных задачи:
• Парфянское царство Царь Парфии Митридат I отнял у Селевкидов Персию, Месопотамию и завоевал часть греко — бактрийского государства до Гиндукуша. Он первый
• современником последних царей из династии Гильгамеша. Шумерский царский список называет в составе той же династии Мари ещё несколько царей но исходя из хронологических
• городских стен. После распада государства Селевкидов вокруг Эдессы возникло независимое ассирийское царство Осроена. Список его царей приведён в хрониках сирийского
• Индии. Чандрагупта Маурья затем победил Селевка I основателя Империи Селевкидов получив таким образом территорию к западу от реки Инд. Империя располагалась
• Вавилона собственно вавилонских царей а также персидских царей и Александра Македонского в качестве вавилонских царей эллинистического Египта и римских
• князь Ахейи и Таранто. Филипп I Филадельф — царь части Сирии 95 до н. э — 83 до н. э. из династии Селевкидов Филипп II герцог Померании 1573 — 1618
• область Парфиена на недолгий период отошла к эллинистической державе Селевкидов В 250 г. до н.э. от центральной власти отказался наместник Парфиены Андрагор

Список царей государства Селевкидов: бикерман государство селевкидов, царь селевкидов, монеты селевкидов, в каких битвах антиох iii был разбит римлянами, селевкидское летоисчисление, серебряные щиты

В каких битвах антиох iii был разбит римлянами.

Селевкиды на иврит Русский Иврит Glosbe. ГЛАВА 2 Сакрализация царской власти в древнем Египте в конце IV божества правителя а в конечном счете государства, а не наоборот детерминативами божества в списке богов Шуруппака, составленном вскоре после их Птолемеев или Селевкидов мог быть живым богом, но он не был. Серебряные щиты. Э.Бикерман. Государство Селевкидов Глава 1. Царская власть. Армения историческая область и государство между Каспийским и Черным морями. Александром Македонским, входила с состав царства Селевкидов​. В 190 Правившие в Армении цари, вероятно, утверждались на престол.

Бикерман Э. Государство Селевкидов Пер. с. Исследования.

Селевкиды династия правителей эллинистического государственного Царской резиденций была Ниса, руины которой внесены в список. История Персии. Бикерман Э. Государство Селевкидов. – М., 1985. Токмаков В.Н. Армия и государство в Риме: от эпохи царей до Пунических войн. – М., 2007. А. А. Попов Краткий очерк по истории Античности Санкт. Формирование государства Селевкидов при Селевке I: политический и Рекомендованный список диссертаций по специальности Всеобщая ​приложение №2, документ 3, письма царя Антиоха I Мелеагру 270 е годы до н.э. Взаимоотношения верховной власти и городов в монархии. Македонская династия, Ахемениды, Диадохи, Эра Селевкидов, Адиабена. к образованию государства Селевкидов Сирии, эллинистического Египта, Вифинии, На этой е приведён список царей древней Македонии,.

06 Цари Бактрии и Индо Бактрии Античная нумизматика.

Персидское государство Ахеменидов: история его отношений с греческим миром, положение в середине IV в. до н.э. Роль Великого царя в. Из истории науки Вестник древней истории. Σιδήτης царь Сирии из династии Селевкидов с 138 до н. э. Антиох был младшим сыном царя Государства Селивкидов Деметрия I Сотера и Элиан назвал его рабом вина и добавил его в свой список известных пьяниц. Эллинистическое государство как пример квазифедеративного. Вообще, существование монет с портретом царя и его именем, которые явно Селевкидов и выделения Парфии и Бактрии в отдельные государства Этот список никак не ассоциируется с правившими на севере Бактрианы. Государство Селевкидов с видео 2. К династической истории эллинистической Каппадокии: царский дом изучение династической истории этого государства приобретает особо эллинистическими державами и прежде всего с Селевкидами. О. Мюллер что Ариарат IX все таки не должен быть внесен в список каппадокийских монархов. Централизм Селевкидов Археология. По этой причине в состав государства вошло большое число греческих полисов и Известно, что деятельность Аттала I была описана наставником царя началом борьбы с наместником Селевкидов в Малой Азии Ахеем и В списке имен эфебов Пергама середины II в. до н. э. из сохранившихся в.

10 самых успешных правителей в истории России ? 1 мин.

Кто успешней всех правил Россией

В истории России было множество правителей, но не каждого из них можно назвать успешным. Те, кого можно, расширяли территорию государства, побеждали в войнах, развивали в стране культуру и производство, укрепляли международные связи.

Ярослав Мудрый

Ярослав Мудрый, сын Владимира Святого, был одним из первых по-настоящему эффективных правителей в русской истории. Он заложил город-крепость Юрьев в Прибалтике, Ярославль в Поволжье, Юрьев Русский, Ярославль в Прикарпатье и Новгород-Северский.

За годы своего правления Ярослав остановил набеги печенегов на Русь, разбив их в 1038 году у стен Киева, в честь чего был заложен Собор Святой Софии. Для росписи храма были вызваны художники из Константинополя.

Стремясь к укреплению международных связей, Ярослав использовал династические браки, выдал свою дочь княжну Анну Ярославну замуж за французского короля Генриха I.

Ярослав Мудрый активно строил первые русские монастыри, основал первую большую школу, выделял большие средства на переводы и переписку книг, издал Церковный устав и «Русскую правду». В 1051 году, собрав епископов, он сам назначил митрополитом Илариона, впервые без участия константинопольского патриарха. Иларион стал первым русским митрополитом.

Иван III

Евгений Цыганов в роли Ивана III в сериале «София Палеолог» (2016)

Ивана III можно уверенно назвать одним из самых успешных правителей в истории России. Именно ему удалось собрать вокруг Москвы разрозненные княжества северо-восточной Руси. При его жизни в состав единого государства вошли Ярославское и Ростовское княжества, Вятка, Пермь Великая, Тверь, Новгород и другие земли.

Иван III первым из русских князей принял титул «Государь всея Руси», и ввел в обиход термин «Россия». Он же стал освободителем Руси от ига. Стояние на реке Угре, случившееся в 1480 году, ознаменовало окончательную победу Руси в борьбе за свою независимость.

Принятый в 1497 году Судебник Ивана III заложил правовые основы для преодоления феодальной раздробленности. Судебник имел прогрессивный характер для своего времени: в конце XV века далеко не каждая европейская страна могла похвастаться единым законодательством.

Объединение страны требовало новой государственной идеологии и ее основы появились: Иван III утвердил символом страны двуглавого орла, использовавшегося в государственной символике Византии и Священной Римской империи.

При жизни Ивана III была создана основная часть того архитектурного ансамбля Кремля, который мы можем наблюдать сегодня. Русский царь приглашал для этого итальянских архитекторов. При Иване III только в Москве было построено около 25 церквей.

Иван Грозный

Григорий Седов. «Иван Грозный любуется на Василису Мелентьеву», 1875 год

Иван Грозный — самодержец, чье правление до сих пор имеет самые разные, часто противоположные, оценки, но при этом его эффективность как правителя сложно оспорить.

Он успешно боролся с преемниками Золотой Орды, присоединил к России Казанское и Астраханское царства, существенно расширил территорию государства на восток, подчинив себе Большую Ногайскую орду и сибирского хана Едигея. Однако потерей части земель закончилась Ливонская война, не решив своей основной задачи — выхода к Балтийскому морю.

При Грозном развивалась дипломатия, были налажены англо-русские контакты. Иван IV был одним из самых образованных людей своего времени, обладал феноменальной памятью и эрудицией, сам писал многочисленные послания, был автором музыки и текста службы праздника Владимирской Богоматери, канона Архангелу Михаилу, развивал в Москве книгопечатание, поддерживал летописцев.

Петр I

Портрет Петра Великого в юности

Приход Петра к власти кардинально изменил вектор развития России. Царь «прорубил окно в Европу», много и успешно воевал, боролся с духовенством, реформировал армию, образование и налоговую систему, создал в России первый флот, изменил традицию летосчисления, провел областную реформу.

Петр лично встречался с Лейбницем и Ньютоном, был почетным членом Парижской академии наук. По приказу Петра I за границей закупались книги, приборы, оружие, в Россию приглашались иностранные мастера и ученые.

В годы правления императора Россия закрепилась на берегах Азовского моря, получила выход к Балтийскому морю.После Персидского похода к России отошло западное побережье Каспийского моря с городами Дербент и Баку.

При Петре I были отменены устаревшие формы дипломатических отношений и этикета, были учреждены постоянные дипломатические представительства и консульства за границей.

Многочисленные экспедиции, в том числе в Среднюю Азию, на Дальний Восток и в Сибирь позволили начать систематическое изучение географии страны и развить картографию.

Екатерина II

Екатерина II в кино: актрисы Зоя Василькова, Марина Влади, Кэтрин Зета-Джонс, Марина Александрова и Юлия Снигирь

Главная немка на русском троне, Екатерина Вторая была одним из самых эффективных русских правителей. При Екатерине II Россия окончательно закрепилась на Черном море, были присоединены земли, получившие название Новороссия: Северное Причерноморье, Крым, Прикубанье. Екатерина приняла под российское подданство Восточную Грузию и вернула отторгнутые поляками западно-русские земли.

При Екатерине II значительно увеличилось население России, были построены сотни новых городов, казна увеличилась в четыре раза, стремительно развивались промышленность и сельское хозяйство – Россия впервые начала экспортировать хлеб.

В годы правления императрицы впервые в России были введены бумажные деньги, было проведено четкое территориальное деление империи, создана система среднего образования, основаны обсерватория, физический кабинет, анатомический театр, ботанический сад, инструментальные мастерские, типография, библиотека, архив. В 1783 году основана Российская академия, ставшая одной из ведущих научных баз Европы.

Александр I

Кадр из телесериала «Романовы» (2013): в роли Александра Первого — актер Николай Исаков

Александр I — император, при котором Россия одержала победу над Наполеоновской коалицией. За время правления Александра I территория Российской империи значительно расширилась: в российское подданство перешли Восточная и Западная Грузия, Мингрелия, Имеретия, Гурия, Финляндия, Бессарабия, большая часть Польши (образовавшая царство Польское).

С внутренней политикой у Александра Первого было не все гладко («аракчеевщина», полицейские меры к оппозиции), но Александр I провел ряд реформ: купцам, мещанам и казенным поселянам было предоставлено право покупать ненаселенные земли, были учреждены министерства и кабинет министров, издан указ о свободных хлебопашцах, создавший категорию лично свободных крестьян.

Александр II

Кадр из фильма «Турецкий гамбит» (2005): в роли Александра Второго — актер Евгений Лазарев

Александр II вошел в историю как «Освободитель». При нем было отменено Крепостное право. Александр II реорганизовал армию, сократил срок военной службы, при нем были отменены телесные наказания. Александр II учредил Госбанк, провел финансовую, денежную, полицейскую и университетскую реформы.

В годы правления императора было подавлено польское восстание, закончилась Кавказская война. По Айгунскому и Пекинскому договорам с Китайской империей Россия в 1858-1860 годах присоединила Амурский и Уссурийский края. В 1867-1873 годах территория России увеличилась за счет завоевания Туркестанского края и Ферганской долины и добровольного вхождения на вассальных правах Бухарского эмирата и Хивинского ханства.

Чего Александру II до сих пор не могут простить, так это продажи Аляски.

Александр III

Картина Репина «Прием волостных старшин Александром III» (во дворе Петровского дворца в Москве)

Практически всю свою историю Россия провела в войнах. Не было войн только во время правления Александра III.

Его называли «самым русских царем», «Миротворцем». Сергей Витте так говорил о нем: «Император Александр III, получив Россию при стечении самых неблагоприятных политических конъюнктур, — глубоко поднял международный престиж России без пролития капли русской крови».

Заслуги Александра III во внешней политике были отмечены Францией, которая назвала главный мост через Сену в Париже в честь Александра III. Даже император Германии Вильгельм II после смерти Александра III сказал: «Вот это, действительно, был самодержавный Император».

Во внутренней политике деятельность императора также была успешной. В России прошла настоящая техническая революция, стабилизировалась экономика, промышленность развивалась семимильными шагами. В 1891 году Россия начала строительство Великой Сибирской магистрали.

Иосиф Сталин

Нарком иностранных дел В.М. Молотов в присутствии И.В. Сталин подписывает Договор о союзе и взаимопомощи между СССР и Францией. 10 декабря 1944 г.

Эпоха правления Сталина была неоднозначной, но отрицать того, что он «принял страну с сохой, а оставил с ядерной бомбой» сложно. Не стоит забывать и о том, что именно при Сталине СССР одержал победу в Великой Отечественной войне. Вспомним цифры.

За время правления Иосифа Сталина численность населения СССР увеличилась со 136,8 млн. чел в 1920 году до 208,8 млн. в 1959 году. При Сталине население страны стало грамотным. По данный переписи 1879 году население Российской империи на 79% было безграмотным, к 1932 году грамотность населения поднялась до 89,1%.

Общие объемы производства промышленной продукции на душу населения за 1913-1950 годы в СССР увеличились в 4 раза. Рост объемов производства сельхозпродукции к 1938 году составил +45% по сравнению с 1913 году и +100% по сравнению с 1920 году.

К концу правления Сталина в 1953 золотой запас вырос в 6,5 раз и достиг 2050 тонн.

Никита Хрущев

Хрущев Н.С. на III съезде писателей, 1959 год. Фото: ИТАР-ТАСС

Несмотря на всю неоднозначность внутренней (отдача Крыма) и внешней (Холодная война) политики Хрущева, именно в годы его правления СССР стал первой в мире космической державой.

После доклада Никиты Хрущева на XX съезде КПСС страна вздохнула свободней, начался период относительной демократии, в которой граждане не боялись сесть в тюрьму за рассказанный политический анекдот.

На этот период пришелся подъем в советской культуре, с которой были сняты идеологические оковы. Страна открыла для себя жанр «площадной поэзии», поэтов Роберта Рождественского, Андрея Вознесенского, Евгения Евтушенко, Беллу Ахмадулину знала вся страна.

В годы правления Хрущева проходили Международные фестивали молодежи, советские люди получили доступ в мир импорта и заграничной моды. В целом дышать в стране стало легче.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

uCrazy.ru

• Войти через Соц.сети
• Регистрация
• Забыли пароль?

Навигация

• 3D игры
• Фотоприколы
• Фотоподборки
• Гифки
• Демотиваторы
• Видео
• Знаменитости
• Интересное
• Фильмы и трейлеры
• Анекдоты и истории
• Хайтек
• Авто / Мото
• Спорт
• Музыка
• Флеш игры и ролики
• Всячина
• Животные
• В хорошие руки
• Жесть
• Девушки
• Конкурс
• Новости сайта
• On-Line Игры
• Реклама на сайте

ЛУЧШЕЕ ЗА НЕДЕЛЮ

• Всяко разно +25
• Бредзона
• Картинки и мемы для настро.
• Скоро она станет Главноком.
• Картинки и мемы для настро.
• Гифки
• Пошлые мемы
• Пошлые мемы
• Картинки и мемы для настро.
• Гифки
• Смешные комментарии из соц.
• Так себе картинки
• Весёлые
• В 10 раз больше чего работ.
• Картинки и мемы для настро.
• Гифки
• Гифки
• Нестандартный юмор
• Приколы про девушек
• Картинки и мемы для настро.
• Есть еще лучше!

ОПРОС

СЕЙЧАС НА САЙТЕ

КАЛЕНДАРЬ

Сегодня день рождения

Рекомендуем

Пять лучших русских царей в истории

«А вы думаете, нам, царям, легко?!». Нелегко. Это мы понимаем. Поэтому главным критерием оценки при составлении рейтинга были не человеческие качества и не количество репрессированных оппозиционеров, а решение стратегических задач, стоявших перед страной. Итак…

5 место. Петр Великий

Петра Алексеевича Романова, правившего с 1689 года (фактически) по 1725-й, ставим лишь на пятое место по той причине, что стратегическая задача завоевания выхода к Балтийскому морю решалась больше 20 лет и решена была чрезвычайно высокой ценой.

В битвах при Нарве (1700) и Фрауштадте (1706) бесславно погибли тысячи русских солдат. Кроме того, по условиям Ништадтского мира Россия заплатила шведам за Ливонию 2 млн серебряных ефимков. Тогда это был годовой бюджет Швеции, т. е. если бы дело было сейчас, пришлось бы отдать около 270 млрд долларов.

Правление Петра сопровождали постоянные измены и мятежи. В 1716 году Петра предал его собственный сын Алексей, убежавший за границу и связавшийся там, как и Мазепа, со шведами. Сын был обманом возвращен в Россию и замучен до смерти в специально созданной по этому случаю Тайной канцелярии.

В результате Прутского похода летом 1711 года было полностью провалено южное стратегическое направление. Пытаясь сбалансировать расходы на войну и свои реформы, Петр ввел грабительскую соляную монополию. А главное – именно Петр зафиксировал в окончательном виде крепостное право, ставшее на 150 лет главным позором страны.

Так что «великому царю-реформатору» только пятое место.

4 место. Елисавета Петровна

Как ни странно, несколько более успешным приходится признать правление дочери Петра Елисаветы, девушки весьма бойкой, наглой и модной. Елисавета Петровна пришла к власти в результате дворцового переворота 6 декабря 1741 года. Этот переворот можно с полным правом назвать националистическим — всего за год немецкая шайка во главе с регентшей Анной Леопольдовной достала всех честных русских людей.

Елисаветинский переворот вернул страну из объятий нежной Европы в суровую русскую реальность. При Елисавете Петровне Россия окончательно зарекомендовала себя как страна евразийская, одной ногой крепко вставшая за Уральскими горами и открывшая Аляску, а другой ногой бесцеремонно шагнувшая на Запад, да так, что многие вздрогнули и начали лепетать о «русской угрозе».

В ходе Семилетней войны была впервые занята будущая Калининградская область, 12 августа 1759 года под Кунерсдорфом разбита прусская армия, а еще через год русский корпус вступил в Берлин.

По указу императрицы были построены Зимний дворец и Смольный собор и основан Московский университет, т. е. можно сказать, что правление Елисаветы Петровны — это «осевое время» русской цивилизации. Россия, какой мы знаем ее сейчас, с профессиональной армией и флотом, с барочной архитектурой и высшим образованием, с высокопрофессиональной армией и светской культурой, появилась именно в середине XVIII столетия, не раньше и не позже.

3 место. Алексей Михайлович «Тишайший»

Главная заслуга этого царя – принятие в русское подданство в 1654 году Украины. Это, событие поменяло весь баланс сил в Восточной Европе. Всего за 20 лет до этого Романовы были вынуждены выкупать (!) свое право на престол у польского короля Владислава IV, со времен Смуты считавшего себя еще и русским царем.

Восставшие против Варшавы запорожцы перешли на сторону Москвы; в результате войны 1654–1667 гг. русские заняли Смоленск и Киев, сделав, таким образом, решительный ход в многовековой стратегии «объедини все древнерусские земли» (просто удивительно, почему до сих пор не было создано компьютерной игры на этот исторически достоверный сюжет).

Правда, союз с Малороссией болезненно отозвался в самой Великороссии. Дело в том, что объединение сопровождалось церковной реформой, призванной унифицировать богослужение двух православных народов. Те, кому это не понравилось, стали первой русской «внесистемной оппозицией» – староверами. Русский раскол случился потому что был заключен союз с Украиной. Парадокс, диалектика добра и зла, усмешка истории…

Главное свойство эпохи Алексея Михайловича – проникновение в Московское государство элементов западной культуры, пользоваться которыми мог только сам царь. «Тишайший» смотрел театральные постановки, читал переведенные посольскими дьяками европейские газеты, играл на органе и рассматривал звезды в телескоп.

Народу эти веселые игрушки были недоступны и непонятны. Народ требовал дешевой соли, меди, пороха, часто устраивая бунты. Удовлетворить эти требования Алексей Михайлович не мог. Но за русско-украинский союз мы прощаем ему всё и отдаем почетную бронзовую медаль нашего рейтинга.

2 место. Иван Грозный

Первый русский царь Иоанн Васильевич был человеком страстным, умным, религиозным – и по совокупности этих качеств не особо уравновешенным. Главная его заслуга в том, что он заложил основы российской государственности – ту «вертикаль власти», которую все остальные русские правители будут только укреплять.

До середины XVIвека государства в значении «бюрократическая машина» на Руси не существовало. Князь, посадник или дружинник были одновременно и солдатами, и сборщиками налогов, и судьями, и пожарниками и т. д. Грозный начал эти функции разделять. Появились чиновничьи приказы и стрелецкие войска. Был принят судебник 1550 года. Был созван первый Земский собор. В общем, стало похоже хоть на какую-то систему.

Что же до внешней политики, то здесь безусловным успехом нужно признать завоевание Казанского и Астраханского ханств (т. е. присоединение к России всего Поволжья. Вы представляете себе, вообще, Россию без Волги? а ведь до Грозного эта река была далеко не русской.

Привело это к большой войне с третьим осколком Золотой Орды — ханством Крымским, за спиной которого стоял сам великий турецкий султан Сулейман Великолепный. В 1569 году татары и турки попытались отбить у русских Астрахань, в 1571 году крымский хан Девлет Гирей спалил Москву. Всё кончилось битвой при Молодях летом 1572 года, после которой де-факто геополитический вопрос разрешился в пользу Москвы (де-юре, впрочем, русские цари признавали себя вассалами Крыма аж до 1700 года).

Иван Грозный был очень успешный царь. Если бы он не проиграл Ливонскую войну и не был ославлен за свою жестокость (безусловную – но весьма обычную по тем временам), ему наверняка досталось бы первое место. Но мы решили не нервировать читателей. Серебро, Иоанн Васильевич, всего лишь серебро.

1 место. Екатерина Великая

Золотая же медаль по справедливости достаётся женщине. Правление Екатерины Второй в самом деле стоит считать «золотым веком» русской истории.

Во-первых, при Екатерине была раз и навсегда решена проблема Дикого поля. Впервые за тысячу лет в степи прекратился вечный разбой и человекохищничество. Присоединив к Российской империи в 1783 году Крым, Екатерина сделала возможным освоение богатых причерноморских почв, и здесь стали расти, как грибы после дождя, поселки мирные и земледельческие. Через Одессу и Таганрог стали вывозить зерно. Был создан Черноморский флот.

Во-вторых, Екатерина фактически выиграла большую игру «объедини все русские земли», окончательно отделив Украину и Белоруссию от Польши. Это значительное увеличение территории привело и к росту ВВП; по некоторым оценкам, он за годы правления Екатерины утроился.

Были, безусловно, и проблемы; чего стоит одно только пугачевское восстание. Бедному Суворову приходилось вертеться, как белке в колесе: сегодня он воевал с польскими конфедератами, завтра ехал куда-нибудь в Болгарию, потому ему поручали ловить Пугачева, еще потом разбираться с крымскими мятежами… Екатерининское время в принципе было очень деятельным, в чем-то даже суетливым.

Императрицу любили, кажется, все, за исключением сына, злившегося на мать из-за того, что она не допускает его к власти. Залогом успеха Екатерины была очень взвешенная и очень национальная политика, и государственная система работала на привлечение людей энергичных и умных.

Сама Екатерина была иностранкой, принявшей и полюбившей новую родину. Честно говоря, не очень понятно, как слезливая немецкая принцесса Фике, запуганная своим мужем, придворными, родственниками и Елисаветой Петровной, сделалась великой императрицей. Может быть, это случай. А может, провидение.

Самые известные цари государства селевкидов

Основано одним из диадохов Александра Македонского Селевком I Никатором, который в 312-311, воспользовавшись серьезным ослаблением своего основного соперника Антигона после поражения при Газе, захватил Вавилонию, а затем Мидию, Сузиану, Персиду и другие «верхние сатрапии» (310-308). В 305-303 совершил поход на Восток, чтобы окончательно закрепить за собою территории, расположенные к северу от Гиндукуша. С основателем индийской империи Маурьев Чандрагуптой I (317-293) заключил мирный договор, по которому признал Гандхару, Паропамисады и Арахосию индийскими владениями, получив взамен 500 боевых слонов. После окончательного поражения Антигона в битве при Ипсе (Фригия) Селевку достались Сирия и восточная часть Малой Азии (301).

Сосредоточив в своих руках большинство сатрапий, некогда входивших в состав державы Александра Македонского, Селевк предпринял меры для укрепления их внутреннего единства. Он основывает многочисленные греческие города, видя в них главную силу своего государства. В их числе были западная и восточная столицы Селевкидов: Антиохия (Сирия) и Селевкия-на-Тигре, оттеснившая Вавилон на второй план.

В конце 80-х 3 в. до н. э. Селевк стал претендовать на все наследство Александра Македонского, что привело его к столкновению с царем Македонии и Фракии Лисимахом (281). В битве при Курупедии (Лидия) Селевк одержал победу и захватил все владения Лисимаха в Малой Азии. Однако попытка овладеть и европейскими землями завершилась для него собственной гибелью. Наследник Селевка I Антиох I Сотер (280-261) попал в крайне тяжелое положение: против него выступили Вифиния и Понт, в 280 о своей независимости от Селевкидов объявил наместник Пергама Филетер, а в 279 царь Египта Птолемей II Филадельф (285-246) овладел Милетом. Вслед за этим в центральные районы Малой Азии вторглись галаты (кельты). С огромным напряжением сил Антиоху удалось разбить варваров и оттеснить их на север (278-277). Противоречия между Селевкидами и Лагидами в Малой Азии и Келесирии стали причиной т. н. Сирийских войн, продолжавшихся целый век. В ходе первой Сирийской войны (274-271) Антиоху удалось отразить вторжение египетских войск в Сирию, однако южное побережье Малой Азии, Финикия и часть Келесирии остались за Египтом. Попытка же царя в 263-262 вновь подчинить Пергам потерпела полную неудачу.

Антиох II Теос (261-246), мобилизовав ресурсы восточных сатрапий и заключив союз с Македонией, возобновил борьбу с Египтом (258-253). Воспользовавшись поражением египетского флота при Косе (258) Антиох II овладел Милетом, а затем выбил египтян из Киликии и Памфилии. Войска Антиоха II также заняли всю Финикию к северу от Сидона. Птолемею II пришлось признать потерю этих территорий и заключить с селевкидским правителем мир, скрепив его династическим браком. Антиох II развелся со своей первой женой Лаодикой и вступил в новый брак с дочерью Птолемея Береникой. Однако через несколько лет Лаодика сумела добиться своего возвращения ко двору, отравила бывшего мужа и возвела на престол Селевка II Каллиника (246-226), но Береника и ее малолетний сын были убиты. Птолемей III Эвергет (246-222/221) использовал смерть своей сестры как повод для начала третьей Сирийской войны (245-243). Египетские войска захватили всю Сирию с Антиохией и Верхнюю Месопотамию, вынудив Селевка II бежать в Малую Азию. Наместник Бактрии Диодот, уже давно стремившийся к независимости, провозгласил себя царем. Казалось, что государство Селевкидов находится на пороге гибели. Однако успехи Птолемея III были крайне непрочны. Из-за восстаний в Египте ему пришлось вернуться домой, и Селевк II вновь овладел Сирией и Месопотамией (244). В результате третьей Сирийской войны Селевкиды вновь потеряли Милет и все свои предыдущие завоевания в Финикии. После завершения войны с Египтом против Селевка II выступил его родной брат Антиох Гиеракс, захвативший все селевкидские владения в Малой Азии. Попытка Селевка II вернуть эти земли закончилась неудачей: он был разбит в битве при Анкире (Анкара) в 238. Поражение Селевка II послужило сигналом для вторжения кочевников-парнов во главе с Аршаком в Парфиену. В 230-227 Селевк II совершил поход на Восток, разбил Аршака и вынудил последнего признать вассальную зависимость от Селевкидов. Однако встревоженный ростом влияния пергамского царя Аттала I (241-197) в Малой Азии Селевк II был вынужден, не успев восстановить свою власть над Бактрией, вернуться домой.

Попытку восстановить государство Селевкидов в полном обьеме предпринял Антиох III Великий, но она завершилась катастрофическим поражением от римлян при Магнезии (190). Селевкиды утратили все свои владения к северу от гор Тавра и ранг великой державы. Однако наследники Антиоха III смирились с этим не сразу. Антиох IV Эпифан (175-163) дважды (171, 168) вторгался в Египет и лишь под давлением Рима отвел войска в Палестину. В конце жизни он двинулся на Восток, собираясь вновь овладеть «верхними сатрапиями», но успел лишь захватить Армению.

После смерти Антиоха IV распад государства Селевкидов возобновился с новой силой: с востока наступали парфяне, отнявшие у Селевкидов Парфиену, Гирканию и Мидию, независимыми государствами стали Персида, Армения и Иудея, внутри государства усиливается борьба претендентов на трон. За последние сто лет существования государства Селевкидов в ней сменилось девятнадцать царей, причем никто из них не умер естественной смертью. После поражения и гибели Антиоха VII Сидета (138-129) в бою с парфянами Селевкиды окончательно потеряли все свои владения к востоку от Евфрата.

К концу 2 в. до н. э. в руках Селевкидов оставались лишь Финикия, Сирия и Киликия. В 83 армянский царь Тигран II захватил Сирию и сделал Антиохию одной из своих столиц. После поражения Тиграна II в войне с Римом (69), римский полководец Луций Лициний Лукулл провозгласил царем Сирии Антиоха XIII (69-64). Однако преемник Лукулла на посту главнокомандующего Гней Помпей обьявил Сирию римской провинцией и тем самым поставил точку в 250-летней истории державы Селевкидов.

А. С. Балахванцев

Правители:

323 — 316. Филипп Арридей

316 — 312. Александр IV

261 — 246. Антиох II Теос

225 — 223. Селевк III Керавн (Сотер) — царь Сирии из рода Селевкидов, правивший в 226— 223 гг. до Р.Х. Сын Селевка II Калинника. Селевк был больной, немощный и не умевший держать в повиновении войско. Его приближенные устроили против него заговор и отравили его (Аппиан: II; 66). По свидетельству Полибия, Селевк выступил походом против пергамского царя Аттала I, переправился через Тавр с большим войском, но пал жертвой коварства галата Апатурия и Никанора (Полибий: 4; 48).

163 — 162. Антиох V Эвпатор

150 — 145. Александр Велас

145 — 139. Антиох VI Эпифан

126. Клеопатра Тея

125 — 121. Клеопатра Тея и Антиох VIII

125. Селевк V Эпифан Никанор — царь Сирии из рода Селевкидов, правивший в 95 г. до Р.X. Сын Антиоха VIII Грипа. В 95 г. до Р.Х. Селевк начал войну со своим дядей Антиохом IX, победил его, захватил в плен и велел казнить. Немного спустя сын последнего, Антиох, прозванный Благочестивым, прибыл в Арад, провозгласил себя царем и пошел войною на Селевка, победил его и совершенно изгнал из Сирии. Тогда Селевк бежал в Киликию и, прибыв в город Монсуесту, вновь стал требовать от жителей денег. За это чернь города рассердилась на него, подожгла его дворец и умертвила его вместе с приверженцами (Флавий: «Иудейские древности»; 13; 13; 4).

121 — 96. Антиох VIII Грип

115 — 95. Антиох IX Кизикский

95. Селевк VI Эпифан Никанор

95 — 83. Антиох X Благочестивый

94. Антиох XI Филадельф

94 — 83. Филипп I Филадельф

87 — 84. Антиох XII Дионис

83 — 69. Тигран Армянский

69 — 64. Антиох XIII Азиатский

65 — 64. Филипп II

Литература:

Бикерман Э. Государство Селевкидов. М., 1985.

Bevan R. The House of Seleucus. London, 1902. Vol.1-2.

Sherwin-White S., Kuhrt A. From Samarkhand to Sardis: A new approach to the Seleucid empire. Berkeley; Los Angeles, 1993.

Здесь читайте:

Антиох I Сотер (324-261 гг. до н.э.), сын Селевка I Никатора, царь Сирии из династии Селевкидов.

Антиох III Великий (243-187 гг. до н.э.) — сын царя Сирии Селевка II Каллиника, сирийский царь

Всемирная история

§ 39—40. Государство Селевкидов и Греко-Бактрийское царство

Согд и Бактрия в составе государства Селевкидов

13 июня 323 г. до н.э. Александр Македонский умер. Созданное им государство распалось на три царства: Македонское, Египетское и Сирийское. Во главе их становятся ближайшие сподвижники Александра.

В 312 г. до н.э., после многочисленных междоусобных войн, один из них — Селевк — становится правителем Вавилона (Сирийское государство). В состав его государства вошли Двуречье, Персия, Парфия, Бактрия, Согдиана, Маргиана.

Селевк

В 323 г. до н.э. Александр Македонский умер. Созданное им государство распалось на три царства: Македонское, Египетское и Сирийское. В состав Сирийского государства вошла территория Средней Азии.

Земли Средней Азии, вошедшие в состав его государства, Селевк поделил на сатрапии. Обороной государства и организацией войска ведал стратег, назначаемый из числа бывших полководцев.

В 293 г. до н.э. соправителем отдельных восточных областей — Парфии, Маргианы, Бактрии, Согдианы — Селевк назначил своего сына Антиоха. В 280 г. до н.э., после смерти Селевка, Антиох стал во главе огромного государства, которым правил около 20 лет.

Постепенно в Согдиане, Бактрии и Маргиа не восстанавливалась мирная жизнь. Здесь возникают новые поселения и города, интенсивно развиваются торговля, земледелие и ремёсла. Крупнейшими городами и культурными центрами становятся Бактры, Мараканда. Антиохия Маргианская (Мере), Термез.

Со времени походов греко-македонцев начинается античный, или эллинистический, период в истории Средней Азии. Эти походы в конечном счёте привели к более широкому культурному обмену между Западом и Востоком. В Бактрии распространяется греческое письмо, греческие системы веса и монеты, ремесленные изделия и предметы искусства. Вместе с тем греки переняли бактрийские традиции строительства и ремесла.

Эллинизация — процесс распространения греческой культуры на Востоке и образования смешанной культуры — греческой и местной — восточной в 3—2 вв. до н.э.

Горы древней Бактрии

В середине III в. до н.э. от государства Селевкидов отделяется Бактрия Как сообщает античный историк, Диодот, правитель тысячи бактрийских городов, объявил себя царём. Так начинается история Греко-Бактрийского царства, соперником которого становится Парфия, также в 250 г. до н.э. отделившаяся от государства Селевкидов. Кроме Бактрии, в состав Греко-Бактрийского государства вошли также Согдиана и Маргиана.

Греко-Бактрийское царство в начале II в. до н.э.

После Диодота и его сына власть в Греко-Бактрии перешла к Евтидему, правление которого не оставило заметных следов в истории государства. В годы правления сына Евтидема — Деметрия (199—167 гг. до н.э.) Греко-Бактрийское царство достигло наибольших размеров. К нему была присоединена часть земель Индии.

С приходом к власти в Парфии Митридата I им была завоёвана Маргиана. Греко-Бактрийское государство вынуждено было вести непрерывные войны, которые привели к его ослаблению. Этим воспользовались кочевые племена юеджей (кушаны) и между 140 и 130 гг. до н.э. завоевали его.

Монеты Греко-Бактрийского государства

Митридат I —- это.

Правители Греко-Бактрийского царства — Диодот, Евтидем, Деметрий.

Развитие Культуры

Греко-Бактрийское государство просуществовало 120 лет. За это время большого развития достигли ремёсла и торговля, строились города. Изделия ремесленников Бактрии, Согдианы и Маргианы появились во многих соседних городах и государствах.

В Греко-Бактрийском государстве чеканились монеты с изображением правителей. После завершения строительства дороги от Селевкии на Тигре до Бактрии оживилась торговля со многими государствами мира. Через Бактрию проходил торговый путь из Китая в Индию, а также южное ответвление Великого шёлкового пути.

Греко-Бактрийское государство просуществовало 120 лет.

Опорный конспект

Греко-Бактрийское царство было зовоёвано племенами юеджей между 140 и 130 гг. до н.э.

Крупнейшими городами государства Селевкидов были Бактры, Мараканда, Антиохия Маргианская, Термез.

Вопросы и задания

1. Когда и почему произошёл распад империи Александра Македонского?

2. На какие самостоятельные государства она распалась?

3. Что вы знаете о Селевке и Антиохе?

4. Когда образовалось Греко-Бактрийское царство?

5. Какую роль в истории Греко-Бактрийского государства сыграли кочевники юеджи?

6. Объясните значение термина «эллинизация».

7. Отметьте на контурной карте границы территории государства Селевкидов и Греко-Бактрийского царства.

ТВОРЧЕСКИЙ ОТЧЁТ

Подготовила учитель истории

 Кулеш Ольга Михайловна

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………   3

ГЛАВА 1.

ГРАЖДАНСКО-ПАТРИОТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ

КАК ПРИОРЕТЕТНОЕ НАПРАВЛЕНИЕ ВОСПИТАНИЯ

УЧАЩЕЙСЯ МОЛОДЁЖИ………………………………………   6

1.1.         Теоретическая и методологическая база

          гражданско-патриотического воспитания………………   6

1.2.         Сущность и содержание гражданско-патриотического

          воспитания……………………………………………………   10

ГЛАВА 2.

ИЗ ОПЫТА РАБОТЫ ПО ВОСПИТАНИЮ ГРАЖДАНСКО-

ПАТРИОТИЧЕСКИХ КАЧЕСТВ В ПРЕПОДАВАНИИ

ПРЕДМЕТОВ ИСТОРИИ, ОБЩЕСТВОВЕДЕНИЯ

И В ВОСПИТАТЕЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ……………                    17

2.1.    Реализация гражданско-патриотического воспитания

          в обучении учащихся на уроках истории и обществоведения

………………………………………                                                      17

2.2.   Реализация гражданско-патриотического воспитания

         в работе классного руководителя       ………………………   26

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………    38

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ…………     41

ПРИЛОЖЕНИЯ……………………………………………………   42

ВВЕДЕНИЕ

         Творческий отчет – это итог творческих идей преподавателя, в нём сливаются творческие, инновационные, традиционные начинания. С учетом этого и с целью пропаганды положительного опыта по организации учебно-воспитательного процесса, увеличение возможностей творческого использования материала другими педагогами творческий отчёт учителя истории по проблеме формирования гражданско-патриотических компетенций учащихся.

Любая хорошая практика начинается прежде всего со знания и понимания теоретических аспектов этой самой практики. Отсутствие или недостаточное развитие патриотизма стало глобальным вопросом в воспитании подрастающего поколения. А молодежь, не усваивающая уроки прошлого, просто не в состоянии оценить в полной мере проблемы дня сегодняшнего, стоящие перед страной, созидать ее будущее.

Воспитание личности на уроках и во внеклассной деятельности оказывает определяющее воздействие на формирование положительных качеств личности. Поэтому одной из главных задач является гражданско-патриотическое воспитание учащихся, формирование их гражданской позиции.

Одной из преград, которая возникает на пути развития и формирования гражданско-патриотических качеств учащихся, – это недостаточные возможности воспитания гражданско-ответственной и высоконравственной личности. Причина – отсутствие единой системы такого воспитания и специальной методической базы, которая бы позволила ее разработать.

Цель работы – изучить основные условия формирования гражданско-патриотических качеств у учащихся учреждения образования при изучении истории, обществоведения и внеурочной работе.

Объект исследования – гражданско-патриотическое воспитание.

Предмет исследования – реализация процесса формирования гражданско-патриотических компетенций учащихся в процессе преподавания истории, обществоведения и во внеурочной работе.

Задачи исследования:

1) Конкретизировать сущность понятия «гражданско-патриотическое воспитание» и определить подходы и возможные пути формирования гражданско-патриотических компетенций при изучении истории, обществоведения и в работе классного руководителя.

2) Обосновать эффективность применения форм гражданско-патриотического воспитания в преподавании истории, обществоведения и в воспитательном процессе.

3) Разработать содержательно-методический инструментарий для формирования гражданско-патриотической компетенции учащихся при изучении истории, обществоведения.

4) Распространить опыт формирования гражданско-патриотических компетенций учащихся в рамках преподавания истории, обществоведения на уровне учреждения образования, области, республики.

Гипотеза исследования состоит в том, что преподавание истории, обществоведения в учреждении образования будет более эффективным с использованием активных форм и методов гражданско-патриотического воспитания, так как каждый гражданин должен обладать гражданско-патриотическими качествами в своей деятельности и повседневной жизни.

В работе представлены теоретические аспекты формирования гражданско-патриотических компетенций учащейся молодежи, а также описана практическая сторона работы учителя, связанная с этим процессом на уроках истории, обществоведения и во внеурочной деятельности. Обобщенный опыт рекомендуется для использования учителям истории, обществоведения и классным руководителям.

В данной работе отображаются:

ü  актуальность проблемы гражданско-патриотического воспитания учащихся;

ü цели, задачи и направления работы, направленной на формирование гражданско-патриотических компетенций учащихся;

ü опыт работы по организации проведения уроков и внеклассной деятельности.

Накопление педагогического опыта проводилось постепенно и включало в себя 2 этапа:

         На первом этапе изучалась философская, научная и психолого-педагогическая литература по проблеме. Анализировался передовой опыт работы учреждений образования по гражданско-патриотическому воспитанию.

         На втором этапе проводилась систематизация содержания и итогов деятельности. Итоги работы оформлялись в виде творческого отчёта.

Основные компоненты педагогического опыта представлены в практической части работы в форме непосредственного описания направлений и форм педагогической деятельности на пути формирования гражданско-патриотических качеств личности учащихся.

В ходе работы были рассмотрены нормативно-методические материалы (положения, концепции, приказы), которые касаются гражданско-патриотического воспитания учащихся в учреждениях образования.

Научная новизна творческого отчёта заключается в том, что формирование гражданско-патриотических качеств учащихся рассматривается в контексте ценностного подхода. В данном контексте раскрывается процесс формирования гражданско-патриотических качеств в обучении истории, обществоведения и работе классного руководителя.

         Практическая новизна творческого отчёта заключается в гибкой организации учебно-воспитательного процесса, который использует традиционные формы урочной, внеурочной и воспитательной работы, а также нестандартные методы педагогической деятельности. Индивидуальный подход к каждому учащемуся основанный на принципах педагогики сотрудничества и личностно-ориентированного взаимодействия с учащимися.

Воспитать настоящего гражданина, патриота, носителя идеалов добра и социальной справедливости, человека, способного жить и трудиться ради своей Родины, – в этом главная сущность гражданско-патриотического воспитания. И многое в этом воспитании зависит от истории, обществоведения и умело организованной воспитательной работы.

ГЛАВА 1.  ГРАЖДАНСКО-ПАТРИОТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ КАК ПРИОРИТЕТНОЕ НАПРАВЛЕНИЕ ВОСПИТАНИЯ УЧАЩЕЙСЯ МОЛОДЁЖИ

1.1.         Теоретическая и методологическая база гражданско-патриотического воспитания

Основная цель образования и воспитания в Республике Беларусь – развитие личности с лучшими качествами человека, гражданина. Эффективность, успешность воспитания граждан зависит от ряда факторов. Одним из основных является осознание самими учащимися, педагогами сущности понятий «гражданин», «гражданственность», а также осознание объективной необходимости формирования гражданственности [7, с.15].

Гражданско-патриотическое воспитание рассматривается в контексте воспитания гражданственности и патриотизма у учащихся в учебно-воспитательном процессе, что показано в научных и методических пособиях.

У каждой исторической эпохи есть своя философия гражданско-патриотического воспитания. Она меняется в зависимости от изменения общественно-политического строя, государственной политики, педагогического идеала. На каждом этапе социального развития складывается система взглядов на мир, система принципов, определяющих понимание мира и поведение человека в обществе, система оценок, идеалов [5, с.36].

В настоящее время формирование у подрастающего поколения гражданских качеств и патриотических чувств выдвигается как приоритетная задача. Очевидно, что формирование гражданина Отечества является актуальной, объективно необходимой проблемой как с точки зрения развития личности, так и развития общества и государства [8, с.15].

В философской литературе гражданское воспитание рассматривается в тесном взаимодействии с гражданской обязанностью и гражданской ответственностью. Психологи, анализируя аспекты нравственной устойчивости личности, подчеркивают важность формирования таких качеств личности, как обязанность и ответственность. По утверждению философов, социологов, психологов, только под влиянием социальных условий, в процессе общения и деятельности человек становиться личностью, т.е. его связь с обществом, социальная сущность и отражают понятие «личность». Гражданин – тоже личность, но уже рассматриваемая как участник общественной жизни.

Гражданственность выражает связь между конкретным гражданином государства и личностью как субъектом общественных отношений и деятельности. Законы регламентируют взаимоотношения людей в обществе и государстве. В этом случае понятие «гражданственность» применяют юристы при анализе содержания политико-правового статуса личности. В самом общем виде его правовой аспект выражает отношение гражданина как носителя определенных прав и обязанностей к государству. С этой точки зрения гражданственность – правовое качество личности. Оно характеризуется целостностью правосознания, правовой ответственности, правовой активности человека. Однако юридическая принадлежность к государству еще не означает, что данная личность является подлинным гражданином Отечества. В этом смысле гражданственность связана с характером жизнедеятельности людей в обществе, и в связи с этим ее необходимо рассматривать не только как правовое, но и как социальное качество человека.

Совместная жизнь предоставляет каждому человеку определенные права и налагает на него обязанности перед обществом, без выполнения которых оно не может жить и развиваться как социальное целое. Гражданин является компонентом множества социальных систем. Он – член семьи, коллектива, принадлежит к определенной нации, профессиональной группе, является гражданином определенного государства, компонентом экономической и политической системы, системы культуры [7, с.16].

Гражданственность содержит взаимосвязанные политический и нравственный аспекты. Политический аспект включает группу вопросов, выражающих отношение к идеологии и политике государства, самому государству, его правительству, борьбу за мир против ядерной угрозы, защиту своей страны и других стран от международного терроризма и ряд других вопросов.

В нравственном аспекте выражается отношение к Родине, ее развитию, экономическим проблемам, защите и сохранению культурных и материальных ценностей [5, с.36].

Гражданственность определяется в первую очередь осознанием своего человеческого достоинства, своих прав и обязанностей по отношению к себе как к личности.

В.А.Сухомлинский писал о том, что воспитывая у ребенка ответственность перед собой, собственной совестью, мы воспитываем у него и ответственность перед людьми. Гражданственность человека, по его мнению, начинается с осознания себя как нравственной личности. Придерживаясь точки зрения В.А. Сухомлинского приходим к выводу о том, что сущность понятия «гражданственность» определяется в первую очередь осознанием своего человеческого достоинства, прав и обязанностей по отношению к себе как к личности.

С педагогической точки зрения гражданственность следует рассматривать как осознание и реализацию человеком прав и обязанностей по отношению к самому себе как к личности, к обществу и государству, членом которого он является [7, с.16].

Важными для данного исследования являются идеи:

Е.А. Вороновой о развитии чувства патриотизма у учащихся;

В.В.Мартыновой о гражданственности и гражданине;

Н. Дерябиной о патриотическом воспитании;

О. Симоненко о патриотическом и гражданском воспитании в рамках учебно-воспитательного процесса;

Т. Сыманович о нравственном воспитании на уроках истории.

Гражданско-патриотическое воспитание молодежи в современных условиях сопровождается преодолением ряда трудностей. Одни из них связаны с неопределенностью общественного устройства, отсутствием чётких политических ориентиров. Другие – вызываются размытостью нравственно-патриотических ценностей, неоднозначным восприятием народных героев XX века. Третьи – носят местный характер и связаны с теоретико-методической неподготовленностью многих, кто должен заниматься этой сложной областью воспитания.

Во время становления и развития государственной независимости гражданско-патриотическое воспитание приобретает новый смысл. Воспитывать молодых людей нужно так, чтобы они не на словах, а на деле осознавали свою гражданскую позицию по отношению к республике, обществу, семье.

В педагогической науке процесс формирования гражданско-патриотического воспитания не является предметом самостоятельного исследования.

Отдельные идеи, связанные с понятием «гражданская позиция», затрагивались в контексте патриотического воспитания (Б.Ф. Гарелик), в контексте гуманитарного образования и воспитания (Н.Г. Суворова, М.А. Мушинский).

Постепенно в истории педагогической мысли активизировалось внимание к процессу формирования гражданско-патриотических качеств учащихся в рамках образования, явились исследования, которые посвящены формированию гражданско-патриотических качеств личности (Н.Г.Суворова, А.Ф. Никитин); формирование правовой культуры (Г.Л.Кузнецов).

Методологической основой творческого отчёта являются философские, социальные, психологические и педагогические идеи о сущности личности, об общем процессе самоопределения личности, об учёте возрастных и индивидуальных способностей личности. В основу исследования легли методологические концепции, которые связаны с проблемами понимания феномена патриотизма (К.С. Аксаков, Г.В. Плеханов).

Таким образом, синтезируя философские, психологические и педагогические подходы, можно определить гражданско-патриотическое воспитание личности как целостную систему знаний, ценностей, идеалов, моральных норм и общественных требований, нравственных оценок, переживаний, нравственно-волевых устремлений и поступков, выражающих отношение к обществу, людям и к самому себе.

ВЫВОДЫ:

1.Гражданско-патриотическое воспитание является актуальной, объективно необходимой проблемой как с точки зрения развития личности, так и развития общества и государства.

2.Сущность понятий «гражданственность», «патриотизм» определяется осознанием своего человеческого достоинства, прав и обязанностей по отношению к себе как личности и к государству.

3.Гражданско-патриотическое воспитание личности как целостная система знаний, ценностей, идеалов, моральных норм и общественных требований, нравственных оценок, переживаний, нравственно-волевых устремлений и поступков, выражается в отношении к обществу, людям и к самому себе.

1.2.         Сущность и содержание гражданско-патриотического воспитания

«Настоящий патриот не только рассуждает, но и на деле проявляет свою ответственность за каждый клочок земли, за лесные и рудные богатства, за реки и озера, за воздух, которым мы дышим».

Василий Сухомлинский,

                                                                 педагог

Актуальность проблемы воспитания учащихся в процессе обучения истории и обществоведения в современных условиях возрастает [1, с.92]. Одним из современных требований к преподаванию этих дисциплин является усиление эффекта воспитания социальной направленности личности, человека-гражданина, занимающего активную жизненную позицию. Это связано с решением задач, поставленных перед образовательной системой Республики Беларусь [4, с.10].

Становление гражданского общества и правового государства в нашей стране во многом зависит от уровня гражданского образования и патриотического воспитания. Сегодня коренным образом меняются отношения гражданина Беларуси с государством и обществом. Он получил большие возможности реализовать себя как самостоятельную личность в различных областях жизни, и в то же время возросла ответственность за свою судьбу,  других людей. В этих условиях патриотизм становится важнейшей ценностью, интегрирующей не только  в социальную, но и духовно-нравственную, идеологическую, культурно-историческую, военно-патриотическую сферы общества.   В условиях становления гражданского общества и правового государства необходимо осуществлять воспитание принципиально нового, демократического типа личности, способной к инновациям, к управлению собственной жизнью и деятельностью, делами общества, готовой рассчитывать на собственные силы, собственным трудом обеспечивать свою материальную независимость. В формирование такой гражданской личности, сочетающей в себе развитую нравственную, правовую и политическую культуру, ощутимый вклад должна внести современное образование.

Гражданско-патриотическое воспитание как феномен взаимоотношений человека с обществом и государством сложная психолого-педагогическая социально-детерминированная дефиниция. Социально-педагогическая проблема её формирования развивалась, менялась с объективными процессами и явлениями в обществе и отражала взаимоотношения «человек – общество», «гражданин – государство». Развитие сущности понятия позволило выделить  принципы формирования гражданственности.

Принцип гуманизма утверждает, что любовь к Отечеству должна выходить из любви к человечеству, как частное из общего. Любить свою Родину – значит желать видеть в ней существование идеала человечества и по мере своих сил способствовать этому.

Принцип демократизма предусматривает, что взаимоотношения человека и общества, гражданина и государства должны строиться как отношения взаимозависимости и взаимоответственности. Общественная жизнь не должна поглощать личную, равно как и личная жизнь не должна развиваться за счёт и во вред общественной. При таком сознании человек не будет искать своё счастье там, где оно может быть источником несчастья других.

В соответствии с принципом народности гражданственность должна опираться на знание национальной культуры, традиций, обычаев своего народа и уважения культуры других народов. Рассматриваемый принцип необходимо реализовывать на уровне единства национальных и общечеловеческих интересов.

И, наконец, гражданственность не должна зависеть от тех или иных партийных взглядов. Настоящий гражданин ставит интересы своего народа и Отечества выше интересов какой бы то ни было партии или движения. Формировать гражданско-патриотические качества необходимо с учётом нравственных норм и правовых основ общества [7, с.15].

Программы по истории, обществоведению ориентируют на обеспечение формирования высоконравственной, духовно-гражданской личности. Образование и воспитание ориентируются на гуманистические идеалы общества, главный  из которых – становление и развитие образованной, творческой и нравственной личности. Это обуславливается непрерывной изменчивостью окружающего мира, высокими темпами экономических и политических преобразований, что требует от человека гибкого, сознательного и ответственного поведения. Способность к творчеству, социальная и нравственная ответственность становятся ведущими критериями готовности человека к жизнедеятельности [1, с.92].

Динамика развития общественных отношений, проблема воспитания подрастающего поколения требуют тщательного подхода к выработке концептуальных направлений в гражданско-патриотическом совершенствовании молодого человека и гражданина.

Приоритетным направлением в этой деятельности является гражданско-патриотическое воспитание учащихся, которое состоит из культурно-исторического, героико-исторического, социально-политического и духовного компонентов. Важность его объясняется необходимостью возрождения у учащихся традиционного чувства гражданского долга и ответственности, формирования готовности к созидательной деятельности на пользу Родины, готовности к ее обороне.

         Обоснование выбора проблемы подтверждается противоречиями, которые были выявлены в процессе экспериментальной деятельности. Это противоречия между:

ü  важной для общества является сознательная личность с чувством гражданского долга и гражданской ответственностью и низким уровнем сформированности гражданской позиции личности;

ü  потенциальными возможностями социально-гуманитарного образования для формирования гражданско-патриотических качеств учащихся и недостаточной подготовленностью педагогических кадров для решения данной задачи;

ü актуализацией социальных потребностей учащихся в самореализации и самопознании и недостаточной возможностью удовлетворения этой потребности в процессе обучения;

ü традиционными методами и приемами воспитания и необходимостью внедрения новой системы формирования личности учащегося.

         Данные противоречия стимулировали к поиску новых подходов к обучению, воспитанию и стали фактором определения путей преобразования педагогического опыта через постановку конкретных задач и их решения.

         Грамотное использование преподавателем уроков и внеклассных мероприятий, идейно-нравственная направленность предметов истории, обществоведения содействуют формированию гражданско-патриотических компетенций учащихся.

         Данная проблема актуальна в условиях современного развития Республики Беларусь и имеет практическую значимость для того поколения, которое будет решать судьбу страны в будущем.

         Настоящее и будущее любого государства, любого общества во многом зависит от степени сформированности гражданских, патриотических качеств его членов, их взглядов, убеждений, интересов, ценностных ориентаций, нравственно-волевой сферы.

         Строительство гражданского общества в нашей стране предполагает воспитание у людей сознательного отношения к своей Родине. Поэтому в структуре современного гражданского образования идея гражданственности, патриотизма занимает существенное место.

Ведущая педагогическая идея — создание системы гражданско-патриотического воспитания учащихся для формирования социально-активной личности гражданина и патриота, обладающей чувством национальной гордости, гражданского достоинства, любви к Отечеству и готовности к его защите.

         Цель педагогической деятельности – работа по формированию у учащейся молодежи гражданско-патриотических качеств, воспитание настоящего гражданина и патриота своей Родины.

         Приоритетные направления:

ü духовное и эстетическое развитие личности;

ü гражданско-патриотическое воспитание;

ü формирование активной гражданской позиции учащихся.

         В ходе учебно-воспитательного процесса решаются следующие задачи:

образовательные:

ü углубление понятий «патриот», «патриотизм», «гражданин», «гражданственность»;

ü  формирование у молодёжи знаний о явлениях и процессах общественной жизни;

ü осознание принадлежности к общественным структурам, понимание зависимости личных и общественных интересов, принятия общественных ценностей в качестве ориентиров собственной деятельности, заинтересованности к самоопределению в окружающем мире;

ü формирование потребности в реализации определенных социальных ролей, в деятельности по реализации себя как личности;

развивающие:

ü  усовершенствование навыков исследовательской, поисковой и творческой работы;

ü формирование творческих способностей учащихся;

ü развитие коммуникативных навыков;

воспитательные:

ü обратить внимание учащихся к актуальным проблемам страны и общества;

ü формировать чувство гражданской ответственности за социальное положение в стране;

ü создать условия для формирования активной гражданско-патриотической компетенции учащихся.

         Основной целью педагогического процесса является образование и воспитание, итогом которых можно считать не только приобретение новых знаний, умений и навыков, но и изменение самой личности учащегося, формирование его жизненной активности, развитие нравственных качеств.

         Личность, обладающая гражданским достоинством, ориентирована на созидание, гражданские отношения и новую духовность.

         В основе работы над проблемой формирования гражданско-патриотических качеств учащихся лежит представление о том, что большие возможности в формировании у учащихся патриотических взглядов, сознательности заложены в учебных предметах. Каждый из них имеет свои средства и методы в воспитании гражданско-патриотических качеств учащихся.

         Учителя истории на своих уроках могут рассказывать о том, какое общество мы строим, какая его экономическая основа и государственная структура, интересы каких социальных групп население защищает государство, что должно содействовать развитию тех представителей населения, которые защищают интересы общества.

         Нужно:

 — постоянно уделять внимание правовому воспитанию, пониманию учащимися основных законодательных актов Республики Беларусь, умению ориентироваться в них;

 — организовывать работу для воспитания у молодого поколения чувства патриотизма;

 — воспитывать у учащихся чувства долга перед людьми, обществом через активное участие в труде;

 — прививать чувства уважения к труду;

 — воспитывать уважение к старшему поколению, их достижениям;

 — содействовать самовоспитанию и самообразованию;

 — пропагандировать здоровый образ жизни;

 — проводить воспитательную работу таким образом, чтобы учащийся понимал, что он является активным гражданином Республики Беларусь;

 — стремиться к взаимопониманию преподавателя и учащегося.

         Большую роль в воспитании гражданско-патриотических качеств учащихся играет внеклассная работа, в которой есть все возможности для формирования навыков активного патриотического поведения.

         Формирование гражданско-патриотических качеств – процесс сложный и многогранный, поэтому необходимыми условиями его осуществления являются следующие:

ü последовательное и систематическое включение учащихся в такую коллективную деятельность, где бы они могли бы совершенствовать патриотические поступки;

ü единство в воспитании патриотических чувств, поведения. Любое дело, которое организовывается с целью формирования гражданско-патриотических качеств, нужно организовывать так, чтобы оно вызвало у учащихся эмоции и включило их в деятельность;

ü единство формирования гражданских качеств с формированием потребностей и стремлений участвовать в деятельности, которая носит патриотический характер.

         Постоянная работа становится эффективной и интересной тогда, когда она является обоснованной. Поэтому работа над проблемой была начата с отбора теоретического и практического материала. Рассмотренные теоретические концепции позволили начать работу над поиском и внедрением в деятельность методов и приёмов, которые содействуют формированию гражданско-патриотических качеств учащихся.

         Главным показателем результата работы является рост уровня воспитанности и сформированности гражданско-патриотических качеств учащихся, осознание личностью прогресса своего народа, его ценностей, интерес к своей истории, культуре, стремление своим трудом и участием в общественно-полезной деятельности приумножать славу и материальное благосостояние своего родного края.

ВЫВОДЫ:

1.В процессе гражданско-патриотического воспитания учащиеся получают большие возможности реализовать себя как самостоятельную личность в различных областях жизни, и в то же время у учащихся возрастает ответственность за судьбу других людей, за свою Родину.

2.Ведущими принципами гражданско-патриотического воспитания являются: принцип гуманизма, принцип демократизма; принцип народности.

3.Проблема воспитания учащейся молодёжи требует тщательного подхода к выработке концептуальных направлений в гражданско-патриотическом совершенствовании человека и гражданина.

4.Особое место в формировании гражданско-патриотических качеств учащихся имеют уроки истории, обществоведения и внеурочная работа.

ГЛАВА 2.  ИЗ ОПЫТА РАБОТЫ ПО  ВОСПИТАНИЮ ГРАЖДАНСКО-

ПАТРИОТИЧЕСКИХ КАЧЕСТВ В ПРЕПОДАВАНИИ ПРЕДМЕТОВ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО ЦИКЛА И В ВОСПИТАТЕЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ

2.1. Реализация гражданско-патриотического воспитания в обучении учащихся на уроках истории, обществоведения     

Современный этап развития общества ставит на одно из центральных мест проблему гражданско-патриотического воспитания учащихся.

         Патриотизм – морально-политическая категория, основанная на воспитании и развитии у учащихся любви к своей Родине, понимании необходимости жить и трудиться для ее блага, защищать ее интересы.

Новое общество формирует в духе своих потребностей и идеалов новый тип личности. Однако сами по себе социальная среда и условия жизни не могут обеспечить гражданско-патриотического воспитания молодого поколения. Только в процессе организованной учебно-воспитательной работы государства, учебных заведений, семьи, общественности можно выработать у учащейся молодёжи твердые патриотические взгляды и убеждения, обеспечить формирование гражданско-патриотического сознания и поведения [5, с.41].

Процесс гражданско-патриотического образования и воспитания учащихся не является изолированным процессом, он включается в общую систему учебно-воспитательного процесса. Вместе с тем, это сложный, многогранный и длительный процесс целенаправленного и систематического воздействия на сознание, чувства и поведение учащихся, обеспечивающий формирование у них политической сознательности и убежденности, воспитание глубоких патриотических чувств и моральных качеств, это забота о здоровье и физической выносливости, которая помогает учащимся овладевать определенными трудовыми умениями и навыками в целях подготовки к активному участию в учебной, общественной жизни и выполнению своего долга по защите Отечества [5, с.41].

Гражданско-патриотическое воспитание в учреждении образования осуществляется прежде всего в учебном процессе, так как каждая учебная дисциплина оказывает влияние на мировоззрение учащихся, их убеждения, на формирование нравственных качеств.

Любовь к Родине, стремление служить своему народу, сохранять его язык, культурное и историческое наследие, его традиции невозможно без глубокого осмысления истории, которая содержит факты обороны своей свободы и независимости в борьбе с завоевателями, стремление служить Родине, обеспечивать ее материальный и духовный расцвет.

Знакомство в курсе истории с трудовой деятельностью людей позволяет успешно осуществлять трудовое воспитание, готовить учащихся к самостоятельной деятельности, к семейной жизни. При этом нужно иметь в виду, что любовь к труду и ответственное отношение к нему формируется под воздействием самой организации обучения, принципиальной требовательностью к учащимся со стороны учителя. На уроках необходимо показывать человека в самых разных видах деятельности, возвеличивать трудового человека, мастерство и трудовые традиции белорусского народа.

Исторические факты удерживают в себе широкие возможности для эстетического, гражданского, семейного, экономического, правового и экологического воспитания.

Основным методическим путём реализации воспитательных возможностей предметов истории и обществоведения является педагогическое воздействие на эмоции учащихся и формирование мировоззренческих идей, усвоение которых существенно воздействует на убеждения учащихся и их социальное поведение. Именно эмоциональное воздействие на чувства учащихся и глубокое осознание ими сущности исторических событий является основными путями реализации воспитательных возможностей, которые заложены в содержании образования.

Эмоциональное воздействие на чувства учащихся достигается через использование разнообразных приёмов образного изложения фактов: сюжетного и образного рассказа, описания картин и образной характеристики в сочетании с широким использованием наглядности, художественной и научно-популярной литературы, приёмов драматизации исторических событий.

Воспитательное воздействие на сознание учащихся повышается через организацию такой познавательной деятельности, которая ведет их к самостоятельным рассуждениям и оценке исторических событий и личностей, формированию исторического мышления.

На наш взгляд эффективными являются разнообразные задания, которые ставят учащихся в ситуацию, когда нужно условно перенестись в изучаемую историческую эпоху, ощутить ее, стать на позиции участников исторических событий [1, с.95].

Виды образных заданий:

·        воображаемое путешествие, когда нужно описать то, что мог видеть человек прошлого;

·        приём незаконченного предложения, когда надо продолжить фразу от первого лица;

·        воображаемое интервью, когда один из учащихся воплощается в историческую личность, а группа задаёт ему вопросы;

·        сочинение от первого лица, когда учащимся предлагается составить рассказ от имени свидетеля исторического события с использованием разных жанров: письмо, мемуары, запись в личном дневнике;

·        создание ситуации выбора, когда учащимся предлагаются задания типа: «Что бы вы сделали, если бы…» и т.д. [1, с.96].

В современных условиях развития общества одной из актуальных проблем является проблема воспитания гражданина независимой Республики Беларусь. В решении этой проблемы особенную значимость имеет история и обществоведение. Само содержание предметов даёт учителю такую возможность.

На уроках всемирной истории учащиеся знакомятся с важнейшими событиями и фактами в истории человечества, у них вырабатываются умения самостоятельно ориентироваться в событиях и оценивать их. Изучение истории Беларуси создает особенно благоприятные условия для патриотического воспитания. Патриотическое мировоззрение основывается на исторической памяти, на воспоминаниях о наиболее ярких событиях прошлого народов разных стран и своей Родины [6, с.78].

Уроки истории Беларуси на современном этапе содействуют формированию интереса к осознанию внутренней политики государства, международных отношений, внешнеполитическому курсу Республики Беларусь, воспитанию любви к Отчизне, гордости за свою страну и ее достижения содействуют формированию гражданско-патриотических компетенций учащихся. Доказательством этому является урок по истории Беларуси по теме «Внешняя политика Республики Беларусь». Основной целью урока является определение основных приоритетов внешней политики Республики Беларусь. В процессе работы учащимся показывается роль белорусского государства в международном сообществе, рассматриваются основные направления и принципы внешней политики на современном этапе. Большое внимание на уроке уделяется развитию аналитических способностей учащихся при работе с историческими документами, активизации их познавательной деятельности при работе с содержанием текста учебника, развитию коммуникативных навыков учащихся, воспитанию любви к Отчизне, гордости за свою страну и её достижения, формированию интереса к осознанию международных отношений, внешнеполитическому курсу Республики Беларусь, формированию гражданско-патриотических компетенций учащихся. Можно использовать различные формы работы усвоения нового материала: опорный конспект, самостоятельная работа с текстом учебника, анализ текста Конституции Республики Беларусь, анализ исторических документов, беседа, составление структурно-логической схемы.

На уроке используются: мотивация к изучению нового материала; методический приём «Аукцион мнений», который способствует целеполаганию; фронтальный опрос; объяснение; работа с историческими документами, с текстом учебника; беседа; релаксационная пауза; сообщения учащихся; заполнение структурно-логической схемы; работа с политической картой мира; групповая работа; игра «Верно – неверно»; рефлексия; современные информационные технологии.

Гражданско-патриотическое воспитание будет эффективным, если учитель добьётся целостной связи между фактами и событиями, которые отражают патриотизм и героизм людей. Гражданско-патриотическое воспитание учащегося зависит от того, насколько он запомнит детали исторических событий, а в первую очередь от его способности давать им нравственную оценку, самостоятельно делать мировоззренческие выводы.

Чтобы воспитать гражданина, патриота, нужно учителю воспринимать учащегося как личность, принимать его таким, какой он есть, с его особенностями, интересами, способностями и т.д.

Заложенные в содержании предметов воспитательные возможности нами реализовывались в процессе продуманной системы преподавания, основанной на взаимосвязи и взаимодополнении обучения и воспитания.

Учитель определяет воспитательные задачи каждой темы и каждого урока. Поставив конкретные воспитательные задачи, нами определялись условия их осуществления. Одно из важнейших условий – отбор ярких убедительных фактов, методических способов и средств их доходчивого эмоционального раскрытия на уроке с учетом способностей учащихся.

Изучая историю и обществоведение, учащиеся накапливают, осмысливают понятия: родина, патриот, гражданин, гражданство, подвиг, война, традиции предков, гражданский долг и др.

На уроках создаются условия для восприятия следующих ценностей:

— Отчизну как страну, где он родился, ее народ,  с которым связан общей историей, языком, традициями;

— малую Родину – город, район в котором он живёт, учится, историю родного края, особенности быта, традиции его жителей;

— отношения между людьми, основанные на уважении, отсутствие насилия, агрессии, войн и т.д. [6, с.78].

Эмоциональное, образное изложение фактов, использование наглядных средств, условное участие в событиях, которые изучаются, развивают нравственные качества учащихся потому, что все это волнует и  затрагивает их чувства. Например, после изучения темы «Великая Отечественная война» можно дать небольшую письменную работу, небольшое сочинение-рассуждение: «Если бы я был на войне, какими бы качествами я должен был бы обладать?» и др. [1, с.95].

Победа в Великой Отечественной войне – одно из самых значительных событий XX века, а для ветеранов – это не гаснущая память сердца. И ради неё необходимо донести до молодого поколения и горечь потерь, и величие народного подвига. Героическая летопись Великой Отечественной войны – неисчерпаемый источник формирования у учащихся патриотических чувств. Благодаря средствам и приёмам воспитания у неё вырабатываются критерии оценки поступков своих соотечественников и себя. Опыт истории помогает выработать моральную оценку окружающей действительности. На уроках создаётся творческая атмосфера. Итог всегда положительный, если выделены главные и наиболее способствующие воспитанию личности факты. Учащиеся должны знать, что именно на земле Беларуси, России и Украины была остановлена неудержимая машина вермахта. На советско-германском фронте произошли крупнейшие битвы. Советский народ, прилагая невероятные усилия, внёс главный вклад в победу антигитлеровской коалиции над фашистской Германией. Всего на фронтах Великой Отечественной войны сражался 1 млн. 300 тыс. уроженцев республики, которые участвовали в битвах под Москвой, Сталинградом, на Курской дуге и в освобождении от врага народов Европы. Из них более 300 тыс. солдат и офицеров были награждены орденами и медалями, около 400 человек удостоены звания Героя Советского Союза.

Педагог рассказывает учащимся о героических подвигах нашего народа. Так, изучая тему «Антифашистское сопротивление на оккупированных территориях», можно использовать материал о болгарской патриотке Лилии Карастояновой, которая работала корреспондентом газеты «Комсомольская правда». Вместе с партизанами она прошла рейдами по Украине, Брянщине, Беларуси. О партизанах-белорусах Карастоянова писала: «Удивительные здесь люди. Они ежедневно рискуют своей жизнью, не жалеют себя… Пред ними нельзя не преклониться». Последний партизанский рейд, в котором участвовала Лилия, пролегал через Беларусь. Бои были жестокими. В одном из них она и погибла. Она похоронена в г. Чечерске на Замковой горе. На черной мраморной плите написаны слова: «Пламенной дочери болгарского и советского народов журналистке «Комсомольской правды» Лилии Карастояновой».

Хорошо зарекомендовал себя в практике преподавания факультатива «Великая Отечественная война советского народа (в контексте Второй мировой войны» метод использования документальных материалов, которые оживляют рассказ учителя. Они помогают учащимся увидеть подлинное лицо врага. Когда документ прочитан, педагог выступает в роли организатора беседы с учащимися, которые должны получить правильные ответы на все возникшие вопросы [9, с.24].

Программа по истории дает возможность учителю провести тематический урок «Наш край в годы ВОВ». На этот урок учащиеся приносят семейные реликвии, и часть урока проводится под названием «Награды в моём доме». На заключительном уроке по теме выделяется несколько минут, чтобы учащиеся остались одни со своими мыслями и высказали свои отношения к войне.

Особое место в курсе истории имеет раздел «Вторая мировая война. Великая Отечественная война СССР». Необходимо на уроке затронуть мысли и чувства учащихся, чтобы они представили то время, увидели горе людей, а затем почувствовали радость победы наших дедов. Пусть сердца учащихся наполнятся гордостью за подвиг тех людей, которые боролись за свою Родину [6, с.79].

Одним из главных компонентов гражданско-патриотического воспитания является национальная культура, которая представляет собой совокупность материальных и духовных ценностей, содействует осознанию человеком этнической принадлежности, воспитанию уважительного отношения к своей истории, традициям, родному языку. Изучение темы «Культура» создает условия для формирования национальной сознательности и патриотических чувств учащихся, даёт возможность приобщить учащуюся молодёжь к накопленному опыту предыдущих поколений, помочь ей найти своё место в жизни, а также избавиться от всего того, что мешает нравственному совершенствованию [10,с.46].

Изучение истории и обществоведения даёт возможность проследить, как возникают и развиваются нравственные ценности, как они укореняются в человеческую сознательность с помощью религии. Для этого можно сравнить сущность нравственных норм, которые закрепляются в мировых религиях.

Изучая историю своего края, учащиеся не просто приобретают знания, они знакомятся с отличительными чертами и характером белорусов, который формировался на протяжении многих столетий. Повседневные заботы делали его рачительным, бережливым хозяином. Белорус представлял свое счастье в свободном труде на родной земле. Недаром он славил её в легендах, сказках, а главным героем был человек земли, человек труда. Белорус старался оставить в наследство детям что-то большее, чем сам получил от своих родителей. Часто он оставался наедине со своей судьбой, поэтому привык надеяться только на свои силы, но помощь других ценил и никогда не забывал отблагодарить за неё. История свидетельствует о том, что счастливым в Беларуси считался тот человек, который имел трудолюбивых детей. Шли столетия, менялись время и люди, но многие качества белорусов, его отличительные этнические черты сохранились и до наших дней [9, с.25].

Изучая периоды истории, нами ставится перед учащимися проблема: определить историческую роль государственных и политических деятелей, учёных, деятелей культуры.

По-разному теперь относятся к войне в Афганистане. Ее участники говорят: «Афган болит в моей душе». В учебниках истории «ввод советских войск в Афганистан» признаётся политической ошибкой. Приводится число убитых и умерших. Нужно назвать конкретные имена, чтобы учащиеся сами захотели узнать, кем же были эти парни, для которых Афганистан стал школой мужества [6, с.80].

При изучении темы «Становление государственного суверенитета Республики Беларусь» на уроке проводится беседа, основу которой составляет содержание артикула 57 Конституции Республики Беларусь: «Оборона Республики Беларусь – обязанность и священный долг гражданина Республики Беларусь». Воспитанию чувства гражданского долга, любви к людям будет служить на этом уроке и такое повествование учителя: «Сегодня мы узнали, какой путь прошла наша страна от создания БССР до Республики Беларусь. Хотя Республика Беларусь еще молодое государство, у неё есть свои герои» [6, с.80].

Серьёзное воздействие на учащихся оказывает образное, эмоциональное и доступное слово учителя о героическом прошлом. Не нужно забывать и о таком воспитательном средстве как изучение портретов наших знаменитых земляков. Их судьбы – это пример жертвенности, пример настоящего служения своей земле, и, наконец, пример достойной жизни.

История нашей страны свидетельствует, что на Беларуси с давних времён воспитание личности человека опиралось на чествование труда. Эти качества и сейчас необходимо воспитывать и поддерживать в нашем обществе, без них невозможно представить настоящего гражданина Республики Беларусь.

Содержание уроков истории и обществоведения позволяет без особых усилий обращаться практически ко всем средствам и путям воздействия исторического материала на личность, через осмысление изученного материала, развивать у учащихся интерес к истории как науке, содействовать воспитанию учащихся на основе идеалов демократии. Этому содействуют уроки-конференции.

Большое значение для воспитания у учащихся коллективизма и патриотизма имеют краеведческие экскурсии, путешествия по родной Беларуси.

На уроках большое значение придаётся привитию экологической культуры, любви к родной природе, что содействует гражданско-патриотическому воспитанию.

Таким образом, чтобы преодолеть социальное безразличие, воспитывать у учащихся патриотизм, любовь к Родине, гражданскую ответственность за страну, чтобы вырастить гражданина, небезразличного к судьбе своего народа, учителям истории и обществоведения, во-первых, надо помнить о необходимости и первоочередной важности организации гражданско-патриотического воспитания; во-вторых, создать конкретные условия, при которых оно будет возможно.

ВЫВОДЫ:

1.Учебно-воспитательный процесс обеспечивает формирование патриотических чувств и моральных качеств учащихся.

2.Основным методическим приёмом реализации воспитательных возможностей учебных предметов является педагогическое воздействие на эмоции учащихся и формирование мировоззренческих идей, усвоение которых воздействует на убеждения учащихся и их социальное поведение.

3.Использование интерактивных методов и методических приёмов в практике преподавания истории и обществоведения способствует формированию гражданско-патриотических качеств у учащихся.

2.2. Реализация гражданско-патриотического воспитания в работе классного руководителя

Во все времена в белорусском обществе считалось жизненно необходимым воспитывать граждан страны в духе патриотизма, дружбы народов и веротерпимости. Такое отношение к патриотическому воспитанию становилось важнейшим средством укрепления многонационального, многоконфессионального общества. Чем более демократично общество, чем больше обеспечивается равенство народов, тем прочнее союз в рамках унитарного государства. В этих условиях многонациональность из фактора слабости превращается в источник силы и могущества державы, Отечества. Из этого следует исходить при создании целостной системы социального воспитания детей, молодёжи, всех граждан Республики Беларусь.

Проблема воспитания молодых людей, развитие у них патриотических чувств и национального самосознания являются частью государственной политики. В принятых нормативных актах красной нитью проходит мысль о необходимости усиления патриотического воспитания граждан, формирования целостной государственно-патриотической системы.

Основное содержание  гражданско-патриотического воспитания выражает идею гармонизации интересов общества и личности, предусматривает целенаправленное включение воспитанников в систему общественных отношений, их ценностно-смысловое и жизненное самоопределение на основе социальных норм – нравственных, правовых, гражданских и патриотических идеалов.

Учащиеся учреждения образования еще только вступают в жизнь и хозяевами общественных отношений в достаточной мере себя не осознают. Это еще раз убеждает в том, что их необходимо как можно раньше включать в сложные общественные отношения, в общественно значимую ответственную деятельность, которая является важнейшим условием формирования патриотических убеждений и норм поведения. Поэтому к учащимся важен терпеливый и умелый подход. Прежде всего необходимо обратить внимание на принятие учащимися новой идеологии, формирование направленности, определяющей отношение учащихся к происходящим событиям, культурному и научному наследию, понимание своего места в обществе.

Для процесса гражданско-патриотического воспитания характерна не сумма разрозненных влияний, а система организованной и управляемой деятельности. Управление процессом гражданско-патриотического воспитания – это научно-обоснованный отбор и использование содержания, форм и методов, которые не только на данной стадии патриотического развития личности и коллектива будут наиболее эффективными, но и приведут к росту общего уровня гражданско-патриотической воспитанности учащихся [5, с.43].

В системе средств гражданско-патриотического воспитания учащихся видное место занимает внеаудиторная работа. Основанная на инициативе и самодеятельности учащихся, она открывает широкие возможности для всестороннего удовлетворения и развития их интересов, творческой активности, содействует формированию морально-политических качеств. Во внеаудиторной работе создаются условия для совместных коллективных переживаний учащихся, удовлетворения их запросов в соответствии с устремлениями и идеалами. Постоянное совершенствование содержания, форм и методов организации внеаудиторной работы по гражданско-патриотическому воспитанию – необходимое условие повышения ее эффективности [5, с.43-44].

Назовём основные направления патриотической, воспитательной работы с учащимися, апробированные во внеурочной работе учителя истории и классного руководителя.

Гражданско-патриотическое воспитание, ориентированное на формирование чувства любви и уважения к своей Родине, гордости за достижения Беларуси; приумножение авторитета страны через собственные достижения в обучении, труде, спорте, общественной жизни; формирование гражданской позиции, ответственности за развитие и государственное устройство страны; сознательный выбор и приоритет национальных интересов; уважение Конституции и других законов Республики Беларусь; осознание роли государства и общества как гарантов максимального развития интересов и способностей человека; понимание того, что основная цель государства – обеспечение успешного развития человеческого потенциала; повышение уровня и качества жизни граждан на основе стимулирования их трудовой и социальной активности, предоставление им возможности обеспечить благосостояние собственное и своей семьи; понимание заботы государства и трудоспособных граждан о нуждающихся, инвалидах, пожилых людях, детях [3, с.14-15].

Одной из наиболее эффективных методик гражданско-патриотического воспитания является гражданский форум. Это форма обсуждения вопросов, способная продвинуть учащихся на новую ступень гражданского участия в решении важных проблем района, страны, приобщить ее к политическому процессу. Форум – способ преодоления безразличия, пассивности к общественным процессам, затрагивающим жизнь каждого человека.

Цель гражданского форума: активизация работы по гражданско-патриотическому воспитанию учащихся, формирование у них собственного взгляда на сложные проблемы, воспитание активной жизненной позиции, овладение ими социально конструированными знаниями и умениями.

Условия проведения гражданского форума:

-каждая команда предлагает и отстаивает собственную позицию в решении обозначенной проблемы, участвует в дискуссии, принятии решений, выработке рекомендаций;

-решения гражданского форума носят рекомендательный характер.

Этапы гражданского форума:

-предварительный социологический опрос (выявление важности затронутой проблемы);

-объяснение целей и основных правил дискуссии;

-описание проблемы (введение участников в тему дискуссии, выступление делегатов со своими подходами к решению данной проблемы);

-подведение итогов дискуссии;

-выработка итогового документа.

Во многих политических вопросах, как современных, так и имеющих исторический характер, более глубоко и основательно помогают разобраться молодому человеку политические беседы.

Для определения темы политбеседы выясняется, какие вопросы общественно-политической жизни волнуют учащихся. Перед ее проведением прежде всего необходимо оформить помещение, разместить наглядный материал. Начинается беседа с постановки проблемного вопроса. Иной раз в начале беседы используются материалы из газет или отрывки из художественных произведений, фрагменты художественного или документального фильма.

Встречи с участниками Великой Отечественной войны, молодыми воинами, ветеранами труда занимают особое место в патриотической работе с учащейся молодёжью. Беседы, встречи за круглым столом воспитывают мужество, любовь к Родине, уважение к героическим подвигам отцов и дедов, преданность традициям старшего поколения.

При подготовке встречи формируется организационный комитет, который обеспечивает выполнение различных поручений (приглашение гостей, разработка сценария, изготовление сувениров, подготовка выставок-отчётов, номеров самодеятельности, оформление зала, техническое и музыкальное оснащение и др.).

Торжественность обстановки, серьезный,  деловой тон, организованная чёткость проведения мероприятия – необходимые условия его результативности. Сделать беседу более эмоциональной помогают кинофильмы и фотографии [3, с.16].

Военно-патриотическое воспитание – воспитание учащейся молодёжи в духе гражданственности, патриотизма. Оно призвано сформировать у учащихся устойчивую убежденность в необходимости укрепления страны, государственности и соблюдение правовых норм, воспитать глубокое уважение к белорусским национальным и культурным традициям, героическому прошлому народа.

Например, при проведении классного часа на тему «Войной испепелённые года», широко используются методы и приёмы для формирования гражданско-патриотических качеств. Нынешнее поколение белорусских людей должно воспринять и продолжить традицию уважения к нашей истории, к нашему прошлому, хранить благодарную память о тех, кто доблестно защищал и спасал нашу Родину. Задача урока – создать панораму героического прошлого нашего Отечества, обобщить факты героической борьбы народов нашей страны в годы Великой Отечественной войны. С помощью содержания занятия, видеохроники, аудиозаписей у учащихся формируются образы героических людей, восстанавливаются силой воображения картины исторических событий Великой Отечественной войны. Главным приоритетом на занятии является – донесение до учащейся молодёжи нравственного подвига людей, которые были верны своим идеалам и отстаивали их даже ценой собственной жизни. Учащиеся читают стихи, исполняют военные песни. Когда демонстрируются видеоматериалы «Священная война», «Бухенвальд», «Минута молчания», то на глазах у учащихся появляются слёзы. Именно эмоциональное воздействие на чувства учащихся и глубокое осознание ими сущности исторических событий является основными путями реализации воспитательных возможностей, что способствует воспитанию гражданско-патриотических качеств. Эмоциональное воздействие достигается через использование разнообразных приёмов образного изложения фактов: сюжетного и образного рассказа, чтения стихов, исполнения песен в сочетании с широким использованием наглядности (видеоролики, аудиозаписи) [1, с.95].

Идейно-политическое воспитание должно ориентироваться на осмысление учащейся молодёжью проводимой Республикой Беларусь политики устойчивого экономического и социально-политического развития, позволяющего занять достойное место в сообществе других государств; учёт интересов независимости и безопасности государства; ознакомление и аргументированную оценку деятельности партий и движений на внешнем и внутреннем уровне; воспитание молодёжи на принципах консолидации, гражданского согласия; формирование политических взглядов и убеждений, основанных на принципах демократии, социальной справедливости и защиты, заботы государства о каждом человеке.

Нравственное воспитание призвано сформировать у учащихся моральные качества: нравственность, коллективизм, трудолюбие, уважение к традициям и общественным нормам. Нравственность усваивается через уважение прав и свобод другого человека, его ценности и уникальности. Важную роль играет развитие у молодёжи навыков здорового образа жизни, способности противостоять алкоголю, курению, наркотикам, сквернословию, насилию, негативному влиянию средств массовой информации и рекламы.

Национальное и интернациональное воспитание учащейся молодёжи способствует осознанию ею белорусской государственности и особенностей становления белорусской науки и производства, ознакомлению с традициями, идеями и культурой белорусов, приобщению к их национальному наследию. Национальными чертами, вызывающими уважение и признание других народов, являются трудолюбие, дисциплинированность, стремление к порядку, справедливость, солидарность. Основа данного направления идейно-воспитательной работы – формирование целостности и отвержение национализма, приоритета над другими нациями и народами. Интернациональность сегодня – это уважение интересов других наций, терпимое отношение к иной позиции и другому мнению, умение вести диалог и отстаивать собственные интересы, вера в общечеловеческий разум и возможность мирного урегулирования конфликтов.

В процессе воспитания учащейся молодёжи в духе патриотизма используются разнообразные методы: наглядные (посещение тематических выставок, демонстрация кинофильмов), практические (игровой метод, труд), словесные (рассказы, беседы).

Проведению внеурочных  мероприятий предшествует организационная и методическая деятельность [3, с.15].

I. Организационная работа

— разработка анкет, опросников по изучению ценностных ориентаций, интересов и потребностей учащихся;

— организация и проведение семинаров, учебы по актуальным проблемам патриотического воспитания учащихся;

— анализ состояния и содержания наглядной агитации (стендов, тематической печатной продукции и т.д.);

— организация информационной поддержки: размещение материалов патриотической направленности в СМИ [3, с.15].

II. Методическая работа

— разработка тематики и содержания выступлений информационной группы в аудиториях;

-организация работы историко-краеведческой секции;

-разработка тематики и содержания молодёжных акций в поддержку государственной внутренней и внешней политики;

-организация и проведение конкурсов молодёжных гражданско-патриотических проектов.

Огромная роль в воспитании гражданственности и патриотизма у учащихся лежит на плечах классного руководителя, которые координируют деятельность коллектива учащихся, организуют мероприятия по данному направлению работы.

На диагностическом этапе, на первом уроке в 5 «В» при анкетировании по вопросу «Понятие «патриотизм» актуально в наши дни?» 3 человека (13%) ответили «нет»; на вопрос «Обладаете ли вы патриотическими качествами?» 7 человек (30%) ответили «нет»; на вопрос «Гражданско-патриотическое воспитание нужно внедрять в педагогическую деятельность?» 1 человек (4%) ответил «нет»; на вопрос «Я многим обязан своей стране?» 2 человека (9%) ответили «нет»; на вопрос «Я хотел бы съездить в другие страны, но жить я предпочитаю в своей?» 1 человек (4%) ответил «нет». В анкетировании приняло участие 23 человека . Результаты анкетирования заставили задуматься над проблемой. После проведения серии классных часов гражданско-патриотической направленности было ещё раз проведено анкетирование. Результаты повторного анкетирования свидетельствуют о том, что у 100% учащихся сформировались правильные мировоззренческие взгляды гражданско-патриотической направленности.

С целью формирования осознанной личности гражданина и патриота своей страны, формирования правовой культуры учащихся проводятся такие формы воспитательной работы в классе, как тематические часы «Мои права и обязанности», «Пути создания счастливой семьи», «Родители и Родина – слова одного корня», уроки мужества «Память сердца», «А может, не было войны?», «И вновь весну человечества вернул солдат», информационные часы «Конституция Республики Беларусь», «Чернобыльская трагедия», «Я – гражданин Республики Беларусь»,  и др.

Наиболее популярными и любимыми мероприятиями являются вечера. Одни из них могут быть приурочены к памятным датам и праздникам, другие посвящены интересным фактам истории страны, различным проблемам общественно-политической жизни, искусству, природе. Инициативная творческая группа разрабатывает программу предстоящего вечера, продумывает сценарий, организовывает репетиции, готовит объявление-анонс и пригласительные билеты. Успех его проведения зависит от тематики, содержательной насыщенности и эмоциональной выразительности.

Исторический экскурс – это ролевое игровое воспроизведение эпизода из прошлого, главная цель которого – извлечь для себя урок на будущее. Могут быть приведены факты о выдающейся личности, событиях и даже о том, что произошло вчера с кем-то из знакомых.

Смысл игры состоит не только в воспроизведении исторического эпизода, но и в реакциях свидетелей-современников, наблюдателей. Поэтому участникам заранее раздаются роли, чтобы можно было представить, как вели себя персонажи исторического события.

Познавательный конкурс-соревнование «Герои страны – кто они?» проводиться с целью воспитания у учащихся чувства патриотизма, гордости за земляков и своё Отечество; развития умений высказывать свою точку зрения и аргументировано ее доказывать; формирования информационной культуры.

Немаловажное значение имеют тематические вечера, встречи с ветеранами войны и труда, которые не только знакомят учащихся с прошлым нашей Родины, но и вызывают глубокое уважение к носителям славных традиций нашего народа, гордость за свою Родину [3, с.17].

Велико воспитательное значение походов по родному краю, местам боевой славы, участие в туристско-краеведческих экспедициях. Сила их воздействия заключается в том, что воспитание учащихся в данном случае основывается не на общих рассуждениях о патриотизме, а на конкретных судьбах людей, фактах, событиях, примерах. Походы и экспедиции позволяют лучше узнать родной край, его богатство, традиции. Они содействуют физической и духовной закалке молодёжи [5, с.44].

Учащиеся 5 «В» класса принимают участие в патриотических акциях «Память», «Операция Победа» и др. В ходе их они изучают малоизвестные страницы истории войны, военных мемориалов, проводят поисковую работу. Разыскивая материалы о героях Великой Отечественной войны, знакомясь с ними, учащиеся осознают, какой ценой оплачена их нынешняя жизнь. В процессе проведения походов и экспедиций становятся более стойкими положительные черты характера учащихся, укрепляются их волевые качества.

В практической деятельности широко используются такие формы как уроки мужества, обсуждение кинофильмов, книг, беседы, диспуты, круглые столы, устные журналы. Использованные формы и методы не только углубляют знания учащихся, но и превращают их в глубокие патриотические убеждения, которые рождают сильные чувства, проявляются в делах и поступках каждого учащегося на благо своей Родины.

Разброс мнений – оперативная и гибкая форма организации группового дела с целью выявления общественного мнения, содержащая поочередное высказывание участниками суждений по какой-либо проблеме или теме. Методическим ключом служат карточки с недописанными фразами: «Мне кажется, что в этом вопросе главным является…», «Моя точка зрения заключается в …» и т.д.

Турнир ораторов – форма познавательной деятельности учащейся молодёжи, направленная на развитие ораторских способностей. В ходе турнира определяются параметры состязания: логика выступления, художественность речи, общение с публикой, пластическая выразительность, этичность, умение демонстрировать наглядный материал и др. Намечаются темы для выступлений ораторов-конкурсантов: «Нет уз святее товарищества», «Современная молодёжь: какая она?» Выступление ораторов регламентировано и организуется по формуле «тезис – аргумент – иллюстрация» [3, с.17].

Философский стол – одна из наиболее сложных форм воспитательной работы по вопросам мировоззренческого характера. Перед участниками  ставятся вопросы (например: «Что нужно для полного счастья?», «Свобода — это …»), ответы на которые они ищут в философской литературе. Одно из условий беседы – опора на конкретные житейские наблюдения и факты. Главная цель проведения «философского стола» – стимулирование стремления учащихся самостоятельно анализировать, размышлять и искать ответы на глобальные вопросы.

Вахта Памяти – серия мероприятий, направленных на воспитание патриотизма и уважительного отношения к героическим поступкам соотечественников: ветеранов Великой Отечественной войны, воинов-интернационалистов. Организуются встречи с ветеранами, конкурсы патриотических стихов и песен, коллективный просмотр и обсуждение кинофильмов, читательская конференция, тематические конкурсы и викторины, игры. Завершается день музыкально-тематической композицией или праздничным концертом [3, с.18].

Одним из ведущих направлений современной системы воспитания в учреждениях образования является идеологическое воспитание, которое формирует адекватные отношения человека к событиям, культурного и исторического наследия. От того, какого гражданина, патриота, семьянина, труженика воспитали педагоги, зависит будущее нашей страны.

         Воспитание семьянина в Республике Беларусь имеет свои неповторимые особенности, обусловленные социально-экономическими, культурными и географическими условиями развития. Основными задачами воспитания будущего семьянина являются:

1.Знакомство учащихся со значением семьи в жизни человека, государства, общества, с традициями семейного воспитания в истории развития человечества и на современном этапе, правилами поведения в соответствии с принятой семейной ролью.

2.Знакомство с правами и обязанностями членов семьи в соответствии с нормативными документами Республики Беларусь.

3.Побуждение к знакомству с образами ролевого поведения в семье, пониманию необходимости сохранения накопленного опыта семейного воспитания (традиций, обрядов, церемоний), передача его из поколения в поколение.

4.Формирование адекватного образа будущего супруга (отца), супруги (матери), уважительного отношения ко всем членам семьи (эмоциональная отзывчивость, желание помогать).

5.Формирование умения взаимодействовать в семейной системе межличностных отношений с учётом индивидуальных, профессиональных, психологических, возрастных особенностей ее членов.

6.Формирование умений инициировать самостоятельное и чёткое выполнение домашних обязанностей и действовать в различных ситуациях сообразно своей полоролевой позиции (девушка, юноши, сын, дочь, внук, внучка и т.д.); умение решать конфликтные ситуации конструктивными способами.

7.Приобретение опыта рефлексии своего поведения в семье, анализа взаимоотношений в различных семейных ситуациях, самооценки своей семейной жизнедеятельности.

Формами реализации воспитательных задач выступают индивидуальные и групповые формы работы с учащимися, педагогами, родителями, проблемные семинары с участием специалистов различного профиля, конференции для родителей и др. [2, с.39-40].

При организации воспитательной деятельности в данном направлении необходимо руководствоваться принципами системности, комплексности, индивидуальной обусловленности, конфиденциальности, согласованности в организации совместной деятельности родителей, педагогов и учащихся [2, с.41].

Особую актуальность имеет информационно-пропагандистская работа как часть идеологической работы в учреждении образования. Ее цель – формирование чувства уважения к своей стране, к своему народу. В педагогической деятельности  используются многообразные формы и методы работы по гражданско-патриотическому воспитанию учащихся. Широко используются информационные часы (тематические и обзорные) для систематического и своевременного ознакомления учащихся с актуальными вопросами внутренней и внешней политики белорусского государства. Используются различные формы их проведения: «Информация +», «Информ-дайджест», «Спрашивали – отвечаем», «Беседа «за круглым столом», «Политическая дискуссия», «Как это было», «Годы и люди», «Пресс-конференция», «Фотокамера смотрит в мир».

         Традиционным стало проведение информационных часов с участием учащихся класса. Информационный час – это форма работы среди учащихся, направленная на воспитание гражданской культуры учащейся молодёжи, формирование мировоззрения.

         Цель воспитательной работы – создание системы информационных часов разнообразной тематики.

         Информационные часы с учащимися проводятся еженедельно.

Основные принципы работы:

1)     Принцип активности (только через активную деятельность самих учащихся формируется гражданско-патриотическая компетентность);

2)     Принцип жизненной актуальности (информационные часы затрагивают актуальные, глобальные проблемы жизни общества);

3)     Принцип системности (проведение информационных часов носит системный характер на протяжении всего учебного года).

По количеству рассматриваемых тем и глубине проблемы информационные часы делятся на два вида:

·        Обзорные;

·        Тематические.

Обзорные информационные часы – это краткий обзор основных политических, культурных и спортивных событий, которые произошли за определенное время в стране и за ее пределами.

Тематические информационные часы проводятся при необходимости обсуждения какой-либо проблемы.

Из опыта работы вытекает то, что проведение подобных мероприятий помогает достигнуть решения определенных задач:

— развитие способностей каждого учащегося;

— формирование духовно богатой, творческой личности;

— воспитание идейно-нравственных и гражданско-патриотических качеств.

В роли ведущего информационных часов часто выступает учитель. Но ведущим может быть и любой учащийся, который сам высказал желание выступить в этой роли по причине актуальности рассматриваемой проблеме, теме.

Воспитательная система учреждения образования направлена на развитие социальной и культурной компетентностей личности, самоопределения в социуме, формирования человека-гражданина, семьянина, специалиста-профессионала. В состоянии взаимодополнения, взаимообусловленности находятся все структурные подразделения учреждения образования, что позволяет говорить о создании воспитательного пространства.

Таким образом, выбор форм и методов работы по гражданско-патриотическому воспитанию учащихся зависит прежде всего от их интересов и потребностей, уровня подготовки организаторов воспитательного процесса, воспитательной среды. Прослеживается устойчивая динамика роста сознательного выполнения гражданского долга – стать хорошим человеком.

ВЫВОДЫ:

1.Важнейшим условием формирования гражданско-патриотических компетенций учащихся является целенаправленная работа по оценке воспитательных возможностей изучаемых фактов, их отбору в соответствии с требованиями программы и познавательными возможностями учащихся.

2.Реализация воспитательного потенциала возможна при такой организации познавательной деятельности учащихся, которая стимулирует собственные размышления, нравственно-этические и эстетические оценки учащихся.

3.Использование интерактивных методов и методических приёмов в воспитательной практике способствует формированию гражданско-патриотических компетенций учащихся.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Эффективность учебно-воспитательного процесса по формированию гражданско-патриотических компетенций учащихся во многом зависит от осознания самими учащимися понятий «гражданин», «гражданственность», «патриотизм», осознания объективной необходимости формирования гражданско-патриотических качеств. Приоритетным направлением в педагогической деятельности является умение педагога правильно организовать урок или внеурочное занятие, грамотно выбрать ту или иную форму его проведения. Уроки-презентации, проблемное обучение, использование компьютерных технологий, уроки-исследования дают возможность не только поднять интерес учащихся к изучаемому предмету, но и развивать их творческую самостоятельность, обучать работе с различными источниками знаний, формировать гражданско-патриотические компетентности.

Раскрытие сущности гражданско-патриотического воспитания при изучении истории и обществоведения осуществляется в парадигме интересов личности и стратегии гражданско-патриотического воспитания: от прав, интересов, достоинства личности – к обязанностям, долгу, ответственности перед обществом и государством.

Для реализации данного направления в учреждении образования создана модель гражданско-патриотического воспитания, которая представляет собой совокупность последовательных целесообразных взаимодействий администрации, учителей и учащихся и направлена на накопление опыта деятельности и сотрудничества, достижение прогнозируемого результата. Эффективный педагогический опыт по формированию гражданско-патриотических качеств учащихся ориентирован на конструктивное и результативное взаимодействие субъектов воспитательно-образовательного процесса. С точки зрения содержания, он нацелен на развитие всех – прямых (педагогов, обучающихся) и косвенных (родителей, воспитателей) участников образовательного процесса. С точки зрения формы, он учитывает потребности субъектов в самораскрытии и саморазвитии и предоставляет различные организационные формы воспитательно-образовательного процесса по формированию гражданско-патриотических качеств учащихся учреждения образования. 

Содержание гражданско-патриотического воспитания в учреждении образования основывается на методах и методических приёмах, способствующих формированию правовой, политической, трудовой, природоохранной, экономической и миротворческой культуры. Содержание работы по формированию у учащихся гражданской культуры включает воспитание ответственности за свой дом, развитие национального самосознания, знания своих прав и обязанностей, уважение к законам страны, готовность выполнять их [9, с.25].

Теоретическое значение творческого отчёта:

ü раскрыта сущность понятия «гражданско-патриотическое воспитание»;

ü  показана актуальность проблемы её формирования;

ü определены современные взгляды по данной проблеме;

ü проанализированы тенденции современного положения гражданско-патриотического воспитания учащихся.

         Методическое значение творческого отчёта:

ü создана учебно-методическая база по формированию гражданско-патриотических компетенций учащихся в рамках  учебных предметов и внеурочной работе.

         Практическое значение творческого отчёта:

ü  разработаны методические рекомендации по использованию идейной направленности предмета в процессе формирования гражданско-патриотических компетенций учащихся;

ü отобранный материал может быть использован учителями истории и обществоведения;

ü методические рекомендации и материалы могут быть использованы во внеурочной работе и практике работы классного руководителя.

Результативность работы:

§  Высокая степень активности учащихся на уроках, во внеурочной работе, результаты рефлексии педагогического взаимодействия, показатели качества обучения по истории и обществоведению являются критериями эффективности проделанной работы по формированию гражданско-патриотических качеств.

§  Высокий уровень творческого сотрудничества с учащимися, что проявляется при проведении групповых дел, общешкольных, областных и республиканских мероприятий.

         В целях совершенствования работы по формированию гражданско-патриотических компетенций учащихся необходимо разработать целостную систему воспитания учащихся, которая будет направлена на всестороннее развитие личности. Для этого необходимо:

ü продолжить совершенствовать методы, формы и средства педагогического воздействия на гражданско-патриотическое развитие личности учащегося в образовательном процессе;

ü совершенствовать систему  формирования гражданско-патриотических компетенций учащегося при изучении учебных ;предметов;

ü определить перспективные направления деятельности классного руководителя по формированию гражданско-патриотических качеств личности учащегося.

Результаты работы по формированию гражданско-патриотических компетенций учащихся позволяют утверждать о том, что наиболее важное значение для повышения эффективности процесса гражданско-патриотического воспитания имеют: 

ü методически выверенное использование регионального компонента в содержании образования и воспитания учащихся; 

ü соблюдение педагогического такта, сотрудничества в установлении взаимодействия личности и коллектива; 

ü применение достаточного разнообразия видов и организационных форм, позволяющих учащимся занять положение субъекта педагогической деятельности; 

ü взаимосвязь урочной и внеурочной деятельности. 

ВЫВОДЫ:

1.Приоритетным направлением образовательной и  воспитательной работы по формированию гражданско-патриотических компетенций учащихся в рамках изучения истории, обществоведения и во внеурочной работе является формирование у учащихся социального оптимизма и гражданской зрелости, умения взвешенно и объективно давать оценку событиям, происходящим в стране, обществе.

2. Формы и методы, применяемые на уроках и во внеурочной работе,  способствуют формированию гражданско-патриотических компетенций учащихся. 

3.Необходимо более широко практиковать применение интерактивных методов при проведении уроков истории и обществоведения и в практике работы классного руководителя, создавать условия для их полезной занятости, проявления активности и инициативы.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1.Багдановіч, І.І. Методыка выкладання гісторыі ў школе: вучэб. дапам./ І.І. Багдановіч. – Мінск: БДПУ, 2009.

2.Батура, И.Н. Воспитание будущего семьянина. Журнал «Праблемы выхавання» №2, 2010. С.39-41.

3.Бедулина, Г.Ф. Формы и методы патриотического воспитания молодежи. Журнал «Праблемы выхавання» №4, 2010. С.14-18.

4.Воронова, Е.А. Воспитать патриота: программы, мероприятия, игры. /Е.А.Воронова. – Изд. 2-е, перер. и дополн. – Ростов н/Д: Феникс, 2008.

5.Воспитательная работа в педагогическом колледже: Метод. пособие/ Под ред. Р.С.Пионовой, З.В. Артеменко, Р.Б. Чирковой. – Мн.: БГПУ, 2004.

6.Дзярабіна, Н. Гісторыя і патрыятычнае выхаванне ў школе. Беларускі гістарычны часопіс. №6, 2002. С.78-81.

7.Мартынова, В.В. Быть гражданином. Журнал «Праблемы выхавання» №3, 2011. С.15-17.

8.Нестеренко Елена. Формирование нравственных качеств у подростков через гуманитарные дисциплины // Гісторыя: праблемы выкладання. – №3, 2011.  С.47-54.

9.Симоненко, О. Патриотическое и гражданское воспитание в рамках учебно-воспитательного процесса. Журнал «Гісторыя: праблемы выкладання» №2, 2006. С.22-25.

10.Сыманович, Т. Нравственное воспитание на уроках истории. Журнал «Гісторыя: праблемы выхавання» №3, 2003. С.46-49.

11 íîÿáðÿ 2021 ãîäà èñïîëíÿåòñÿ 200 ëåò ñî äíÿ ðîæäåíèÿ âåëè÷àéøåãî ðóññêîãî ïèñàòåëÿ, ïóáëèöèñòà, ìûñëèòåëÿ, îäíîãî èç ñàìûõ èçâåñòíûõ ðóññêèõ êëàññèêîâ Ô¸äîðà Ìèõàéëîâè÷à Äîñòîåâñêîãî.

Ýòî ñîáûòèå èìååò áîëüøîå çíà÷åíèå íå òîëüêî äëÿ ëþáèòåëåé òâîð÷åñòâà Äîñòîåâñêîãî, íî è äëÿ âñåé ñòðàíû, èáî ñëîæíî ïåðåîöåíèòü òîò âêëàä, êîòîðûé âí¸ñ ïèñàòåëü, êàê â îòå÷åñòâåííóþ, òàê è â ìèðîâóþ êóëüòóðó.

«Èìÿ Ôåäîðà Ìèõàéëîâè÷à äîñòîñëàâíî, è ìèëëèîíû ëþäåé, ñîáðàííûå âìåñòå, èíîãäà íå âåñÿò ñòîëüêî, ñêîëüêî âåñèò îäèí ïèñàòåëü, ñëóæèâøèé Áîãó ñåðäöåì è ïåðîì. Ôåäîð Ìèõàéëîâè÷ – ýòî íå ïðîñòî ÷åëîâåê, ýòî ïëàíåòà ïî èìåíè Äîñòîåâñêèé. Íè÷åãî áîëåå âàæíîãî â Õ²Õ âåêå â Ðîññèè, êàæåòñÿ, íå ïðîèñõîäèëî, ÷åì æèçíü Ñåðàôèìà Ñàðîâñêîãî, Ôèëàðåòà Äðîçäîâà, Àëåêñàíäðà Ïóøêèíà, Ôåäîðà Äîñòîåâñêîãî. Òî åñòü, ýòî ëþäè – ïëàíåòû, — óòâåðæäàåò Àíäðåé Òêà÷åâ.

Íèöøå ó÷èë ðóññêèé ÿçûê ñïåöèàëüíî, ÷òîáû Äîñòîåâñêîãî ÷èòàòü.
Äæîéñ  ó÷èë ðóññêèé ÿçûê ñïåöèàëüíî, ÷òîáû ×åõîâà ÷èòàòü.
Ìíîãèå ëþäè ñïåöèàëüíî ó÷èëè ðóññêèé ÿçûê äëÿ òîãî, ÷òîáû ïðî÷åñòü èìåííî êîãî-òî èç íèõ – Ïóøêèíà, ×åõîâà,Òîëñòîãî, Äîñòîåâñêîãî».

Ïî äàííûì ÞÍÅÑÊÎ, Äîñòîåâñêèé ñåãîäíÿ – îäèí èç ñàìûõ öèòèðóåìûõ è ïåðåâîäèìûõ ðóññêèõ àâòîðîâ â ìèðå. Åãî õóäîæåñòâåííîå íàñëåäèå àíàëèçèðóåòñÿ ëèòåðàòóðîâåäàìè, , ïî ïðîèçâåäåíèÿì ïèñàòåëÿ ñòàâÿò ñïåêòàêëè, ñíèìàþò êèíîôèëüìû.  òî æå âðåìÿ, íè îá îäíîì èç êëàññèêîâ ëèòåðàòóðû íå âûñêàçàíî ñòîëüêî ïðîòèâîðå÷èâûõ ñóæäåíèé.

Ê ïðèìåðó, çíàìåíèòûå èíîñòðàíöû – À. Ýéíøòåéí, Ô. Íèöøå, Ô. Êàôêà, Ç. Ôðåéä, Ò. Äðàéçåð, Ô. Ñ. Ôèöäæåðàëüä, Ñ. Öâåé㠖çà÷èòûâàëèñü êíèãàìè Äîñòîåâñêîãî è äàâàëè èì âîñòîðæåííûå îöåíêè.
Ñîîòå÷åñòâåííèêè æå – È. Áóíèí, Ì. Ãîðüêèé, Í. Ìèõàéëîâñêèé, Â. Íàáîêîâ, Ã. Àäàìîâè÷, Ì. Àëäàíî⠖ íàïðîòèâ, î ñóùíîñòè òâîð÷åñòâà ìàñòåðà îòçûâàëèñü íåîäíîçíà÷íî.

Òåì íå ìåíåå, èíòåðåñ ê ïèñàòåëþ íå èññÿêàåò ìíîãèå ãîäû – êàê â Ðîññèè, òàê è çà ðóáåæîì: áîëåå ïîëóâåêà – ñ íà÷àëà 70-õ ãîäîâ 20 ñòîëåòèÿ – äåéñòâóåò Ìåæäóíàðîäíîå îáùåñòâî Äîñòîåâñêîãî, îáúåäèíÿþùåå èññëåäîâàòåëåé æèçíè è òâîð÷åñêîãî íàñëåäèÿ çíàìåíèòîãî ïèñàòåëÿ, ïóáëèöèñòà, ôèëîñîôà.

Òàêîå ïðèñòàëüíîå âíèìàíèå ê ðóññêîìó àâòîðó îáúÿñíÿåòñÿ åãî ìîùíûì âëèÿíèåì íå òîëüêî íà òå÷åíèå ìèðîâîãî ëèòåðàòóðíîãî ïðîöåññà, íî è ðàçâèòèå ôèëîñîôñêîé ìûñëè â öåëîì. Àíàëèçèðóÿ ñ íåîáûêíîâåííîé ãëóáèíîé è ñèëîé ïñèõîëîãè÷åñêîå ñîñòîÿíèå ãåðîåâ ñâîèõ ðîìàíîâ, èõ ïîñòóïêè â ñàìûå òðàãè÷åñêèå ìîìåíòû áûòèÿ, Äîñòîåâñêèé îáîçíà÷èë ãëàâíûå íðàâñòâåííûå ïðîáëåìû îáùåñòâà, îò ðåøåíèÿ êîòîðûõ çàâèñèò äàëüíåéøàÿ ñóäüáà ÷åëîâå÷åñòâà.

Ôåäîð Ìèõàéëîâè÷ Äîñòîåâñêèé ðîäèëñÿ â Ìîñêâå íà Áîæåäîìêå. Íàçâàíèå ýòîãî ìåñòà ñâÿçàíî ñ êëàäáèùåì, íà êîòîðîì õîðîíèëè áðîäÿã, íèùèõ è ñàìîóáèéö. Çäåñü æå íàõîäèëàñü Ìàðèèíñêàÿ áîëüíèöà, ïðè êîòîðîé â îòäåëüíîì ôëèãåëå è æèëà ñåìüÿ Äîñòîåâñêèõ.

Îòåö Ô.Ì. Äîñòîåâñêîãî, Ìèõàèë Àíäðååâè÷, áëàãîäàðÿ ñïîñîáíîñòÿì è òðóäîëþáèþ, ïîëó÷èë ìåäèöèíñêîå îáðàçîâàíèå è â 1821 ãîäó çàíÿë ìåñòî ëåêàðÿ Ìîñêîâñêîé Ìàðèèíñêîé áîëüíèöû äëÿ áåäíûõ.

Äàëüíèå ïðåäêè Äîñòîåâñêèõ ïðèíàäëåæàëè ê ñòàðèííîìó äâîðÿíñêîìó ðîäó. Ê XVIII âåêó îíè óòðàòèëè ñâîè ïðèâèëåãèè: äåä è äÿäÿ ïèñàòåëÿ áûëè ïðàâîñëàâíûìè ñâÿùåííèêàìè.

Ìàëü÷èêà íàçâàëè â ÷åñòü äåäà, êóïöà 3-é ãèëüäèè Ôåäîðà Íå÷àåâà. Âî âðåìÿ âîéíû 1812 ãîäà îí ïîæåðòâîâàë íà îïîë÷åíèå áîëüøóþ ñóììó äåíåã. Çà ýòî åãî èìÿ áûëî âûñå÷åíî íà ìðàìîðíûõ äîñêàõ õðàìà Õðèñòà Ñïàñèòåëÿ.

Äîñòîåâñêèé ñ ðàííåãî äåòñòâà îáó÷àëñÿ ôðàíöóçñêîìó ÿçûêó, ðóññêîé ëèòåðàòóðå, çàêîíó Áîæüåìó. Íî èìåííî æèçíåííûå óðîêè ëþáèìîé íÿíè Àëåíû Ôðîëîâíû çàïîìíèëèñü åìó íàâñåãäà. Îíà âûðàñòèëà áóäóùåãî ïèñàòåëÿ è ïÿòåðûõ åãî áðàòüåâ è ñåñòåð. Íÿíÿ ìîãëà ÷àñàìè ðàññêàçûâàòü ñêàçêè, êîòîðûõ çíàëà áåññ÷åòíîå ìíîæåñòâî. Èãðàëà ñ äåòüìè â æìóðêè è ãîðåëêè, ïåëà ïåñíè, âîäèëà õîðîâîäû.

 ñåìüå Äîñòîåâñêèõ ëþáèëè ÷èòàòü. Ðîäèòåëè âûïèñûâàëè æóðíàë «Áèáëèîòåêà äëÿ ÷òåíèÿ», â êîòîðîì ñîîáùàëîñü î íîâèíêàõ èíîñòðàííîé è ðóññêîé ëèòåðàòóðû. Ôåäîð óâëåêàëñÿ Í.Ì. Êàðàìçèíûì, À.Ñ. Ïóøêèíûì, Â. Ñêîòòîì, Ô. Êóïåðîì. Èíîãäà âìåñòå ñ áðàòîì îíè ðàçûãðûâàëè ñöåíêè èç ëþáèìûõ ïðîèçâåäåíèé.

«ß ïðîèñõîäèë èç ñåìåéñòâà ðóññêîãî è áëàãî÷åñòèâîãî, – ïèñàë Ôåäîð Ìèõàéëîâè÷. – Ìû â ñåìåéñòâå íàøåì çíàëè Åâàíãåëèå ÷óòü ëè íå ñ ïåðâîãî ãîäà; ìíå áûëî âñåãî ëèøü äåñÿòü ëåò, êîãäà ÿ çíàë ïî÷òè âñå ãëàâíûå ýïèçîäû ðóññêîé èñòîðèè».
 Ìîñêâå Äîñòîåâñêèé ïðîæèë âñ¸ äåòñòâî, à â 16 ëåò îòïðàâèëñÿ ïî íàêàçó îòöà íà ó÷åáó â Ïåòåðáóðã. Çäåñü îí ïðîâ¸ë þíîñòü è çðåëûå ãîäû, çäåñü æå íàïèñàë ñâîè ñàìûå èçâåñòíûå ðîìàíû.

Çàêîí÷èâ èíæåíåðíîå ó÷èëèùå, îí ïîëíîñòüþ ïîñâÿòèë ñåáÿ ëèòåðàòóðå. Ïåðâûì åãî ÷èòàòåëåì ñòàë ìàëîèçâåñòíûé ïèñàòåëü Äìèòðèé Ãðèãîðîâè÷, ñ êîòîðûì îíè âìåñòå  ñíèìàëè êâàðòèðó.
 òî âðåìÿ Ôåäîð Ìèõàéëîâè÷ áûë õóäîùàâ, öâåò ëèöà åãî áûë êàêîé-òî áëåäíûé, ñåðûé, ãëàçà âïàëûå, íî âçãëÿä ïðîíèöàòåëüíûé è ãëóáîêèé, âñåãäà ñîñðåäîòî÷åííûé â ñåáå.  ñâîáîäíîå âðåìÿ îí âñåãäà çàäóì÷èâî õîäèë âçàä è âïåðåä ãäå-íèáóäü â ñòîðîíå, íå âèäÿ è íå ñëûøà ïðîèñõîäÿùåãî âîêðóã íåãî. Êîãäà ðîæäàëàñü ìûñëü, êîãäà ïðîêëåâûâàëñÿ êàêîé-òî ñþæåò èëè îáðàç, êîãäà îí ïîïàäàë âî âíóòðåííèé ïëåí ðîæäàþùåãîñÿ ìèðà, îí íà÷èíàë õîäèòü, äâèãàòüñÿ. Äîáð è ìÿãîê îí áûë âñåãäà, íî ìàëî ñ êåì ñõîäèëñÿ èç òîâàðèùåé.

 Â ìàå 1845 ãîäà ïîñëå ìíîãî÷èñëåííûõ ïåðåäåëîê Äîñòîåâñêèé çàêîí÷èë ðîìàí «Áåäíûå ëþäè», êîòîðûé èìåë èñêëþ÷èòåëüíûé óñïåõ.

Ãðèãîðîâè÷ è Íåêðàñîâ çà÷èòûâàþòñÿ ýòèì òåêñòîì, áóäÿò Ôåäîðà Ìèõàéëîâè÷à â ÷åòûðå óòðà è áóêâàëüíî äóøàò â îáúÿòèÿõ. Ñîðîêîâûå ãîäû, âñå ìîëîäû, íèêòî íå ñòåñíÿåòñÿ ñâîèõ ÷óâñòâ. Îíè áåðóò òåêñò, òàùàò ê Áåëèíñêîìó è âðûâàþòñÿ ê íåìó ñî çíàìåíèòîé ôðàçîé: «Íîâûé Ãîãîëü ÿâèëñÿ!», íà ÷òî Áåëèíñêèé îòâåòèë: «×òî-òî ó âàñ Ãîãîëè êàê ãðèáû ðàñòóò».

Êðèòèê íà÷àë èçó÷àòü òåêñò, à Ãðèãîðîâè÷ è Íåêðàñîâ ñèäåëè ðÿäîì è æäàëè, ÷òî áóäåò. Áåëèíñêèé ÷èòàë âñþ íî÷ü íàïðîë¸ò è ïðèø¸ë â âîñòîðã. Âñå òðîå ïðèøëè ê Äîñòîåâñêîìó è ïîçäðàâèëè åãî. Âïîñëåäñòâèè Ôåäîð Ìèõàéëîâè÷ ãîâîðèë, ÷òî ýòî áûëî åãî «ñàìîå ñ÷àñòëèâîå óòðî».

Íî ïîñëå óñïåõà «Áåäíûõ ëþäåé» ó ïèñàòåëÿ ïðîèñõîäèò ñðûâ çà ñðûâîì. «Äâîéíèê» âûõîäèò ïëîõî, ñëîâíî òåíü Ãîãîëÿ ñòîèò ó íåãî çà ñïèíîé. Äîñòîåâñêèé ïîñòîÿííî ÷óâñòâóåò, ÷òî ýòî åìó ìåøàåò.

«Ïîâåñòü ýòà ìíå ïîëîæèòåëüíî íå óäàëàñü, — ïèøåò î ñâîåì «Äâîéíèêå» Äîñòîåâñêèé, — íî èäåÿ å¸ áûëà äîâîëüíî ñâåòëàÿ, è ñåðüåçíåå ýòîé èäåè ÿ íèêîãäà íè÷åãî â ëèòåðàòóðå íå ïðîâîäèë», — êîíñòàòèðîâàë ïèñàòåëü.
Ôîðìóëà å¸ òàêîâà: «íèêàêîå óíè÷òîæåíèå áåäíîñòè, íèêàêàÿ îðãàíèçàöèÿ òðóäà íå ñïàñóò ÷åëîâå÷åñòâî îò íåíîðìàëüíîñòè, à ñëåäñòâåííî, è îò âèíîâíîñòè è ïðåñòóïíîñòè íè â êàêîì óñòðîéñòâå îáùåñòâà íå èçáåãíåòå çëà, ÷òî äóøà ÷åëîâå÷åñêàÿ îñòàíåòñÿ òà æå, ÷òî íåíîðìàëüíîñòü è ãðåõ èñõîäÿò èç íåå ñàìîé».

Ýòîãî íå ìîã âûíåñòè Áåëèíñêèé. Ýòà èäåÿ âçáåñèëà åãî è ñòàëà ïðè÷èíîé ðàçëàäà ñ Äîñòîåâñêèì.

«Â æèçíè åñòü òîëüêî ñòðàäàíèå»

Ðàííèå íåóäà÷è Äîñòîåâñêîãî ñêàïëèâàëèñü è ïðîðûâàëèñü íàðóæó â æàëîáàõ è ñòîíàõ.  ïîâåñòè «Íåòî÷êà Íåçâàíîâà» îí ïèøåò:

«Îíè íå îáîäðÿò, íå óòåøàò òåáÿ, òâîè áóäóùèå òîâàðèùè; îíè íå óêàæóò òåáå íà òî, ÷òî â òåáå õîðîøî è èñòèííî, íî ñî çëîáíîé ðàäîñòüþ áóäóò ïîäíèìàòü êàæäóþ îøèáêó òâîþ… Òû æå çàíîñ÷èâ, òû ÷àñòî íåêñòàòè ãîðä è ìîæåøü îñêîðáèòü ñàìîëþáèâóþ íè÷òîæíîñòü, è òîãäà áåäà — òû áóäåøü îäèí, à èõ ìíîãî; îíè òåáÿ èñòåðçàþò áóëàâêàìè». Âñå ýòî ñêàçàíî èì ïðî ñåáÿ.

×åðåç ãîä ó ïèñàòåëÿ ïîÿâëÿåòñÿ ñîâåðøåííî íîâàÿ, êàêàÿ-òî ëè÷íàÿ, èíòîíàöèÿ. «Áåëûå íî÷è» — ýòî ñîâåðøåííî ïðîíçèòåëüíûé Äîñòîåâñêèé ñîðîêîâûõ ãîäîâ, â åãî ïðîèçâåäåíèÿõ ïîÿâëÿåòñÿ óäèâèòåëüíûé îáðàç ìå÷òàòåëÿ.

«Áåëûå íî÷è» äàþò êàêóþ-òî îòìû÷êó ê îäíîé èç åãî ìàãèñòðàëüíûõ òåì. Åñëè ïîïðîáîâàòü ñôîðìóëèðîâàòü ñþæåò ýòîãî ïðîèçâåäåíèÿ ñ òî÷êè çðåíèÿ áîãîñëîâèÿ, òî îíî ïîñâÿùåíî òîìó, êàê ãóáèòåëüíî ìå÷òàòü. Çà ýòèì ñòîèò ìûñëü, ÷òî âñÿêàÿ ìå÷òàòåëüíîñòü — áîëüøîé ãðåõ. Ïðè÷åì Äîñòîåâñêèé ïîêàçûâàåò ýòî íåæíî, ëàñêîâî, ðîìàíòè÷íî. Ó íåãî ïîëó÷àåòñÿ, ÷òî ýòà ìå÷òàòåëüíîñòü âðåäèò ãåðîþ. Îíà ñúåäàåò ïîäëèííîå, ñúåäàåò ñàìó æèçíü.

Êàæåòñÿ, ÷òî ìå÷òàòåëü áóäåò èçæèò ïèñàòåëåì, íî íåò, îí ïðîéäåò êðàñíîé íèòüþ ÷åðåç åãî òåêñòû è æèçíü. Äîñòîåâñêèé-õóäîæíèê çíàë èñòèííóþ öåíó ïîïàäàíèÿ â ïëåí èäåé, õèìåð è ìå÷òàíèé. Íî ðåàëüíûé ìîëîäîé ïèñàòåëü ïîëíîñòüþ ïîïàë ïîä èõ ñîáëàçí. Ñòîèëî ýòî åìó äîðîãî.

Ñ ìàðòà-àïðåëÿ 1847 ã. Äîñòîåâñêèé ñòàíîâèòñÿ ïîñåòèòåëåì «ïÿòíèö» Ì.Â. Áóòàøåâè÷à-Ïåòðàøåâñêîãî.

Ïåòðàøåâñêèé áûë íàãëåöîì è õóëèãàíîì. Îí ðàáîòàë â Öåíçóðíîì êîìèòåòå è ìîã ñâîáîäíî áðàòü çàãðàíè÷íûå êíèãè, êîòîðûå òóäà ïîïàäàëè, Ïåòðàøåâñêèé ýòèì ïîëüçîâàëñÿ, íå óíè÷òîæàÿ çàïðåùåííûå èçäàíèÿ, à óíîñÿ èõ ê ñåáå äîìîé. Îí äåëèëñÿ ýòèìè êíèãàìè, à ïîòîì îáñóæäàë èõ â óçêîì êðóãó. 
Ïåòðàøåâñêèé ó÷àñòâîâàë â ðàñøàòûâàíèè îñíîâ ãîñóäàðñòâà.

 Ó íåãî áûëè ñâîè îñîáûå ìàíåðû è ïðèâû÷êè. Òî â äàìñêîå ïëàòüå îäåíåòñÿ ïðè ÷åðíîé îêëàäèñòîé áîðîäå è â òàêîì âèäå âîçüìåò äà ïðèäåò íà ñëóæáó, òî êâàäðàòíûé öèëèíäð ñåáå çàêàæåò. Ýòî ïîçæå áóäåò ïîõîäèòü íà âûõîäêè è ñêàíäàëû ôóòóðèñòîâ.

Îí ïðèòÿãèâàë ê ñåáå âíèìàíèå ñâîåé ñêàíäàëüíîñòüþ è ýêñòðàâàãàíòíûìè ìàíåðàìè. Ó íåãî â êðóæêå áûëè ñàìûå ðàçíûå ãðóïïèðîâêè, ïðèáëèæåííûå ê íåìó è îòäàëåííûå. Ó Ïåòðàøåâñêîãî áûë ñâîé ïå÷àòíûé ñòàíîê è ñâîé äîíîñ÷èê, âñ¸ êàê ïîëàãàåòñÿ.

Äîñòîåâñêîãî óãîðàçäèëî, îí ïîïàëñÿ — ïðî÷èòàë çàïðåù¸ííîå ïèñüìî Áåëèíñêîãî ê Ãîãîëþ. Ãëàâíàÿ ìûñëü ïèñüìà çàêëþ÷àëàñü â òîì, ÷òî íå÷åãî ê õðèñòèàíñêèì ÷óâñòâàì âçûâàòü, à íóæíî áîðîòüñÿ ñ ñèñòåìîé, à åñëè íå ìîæåøü — òî íàäî åå îáëè÷àòü.

Äîíîñ÷èê âñåãäà ðÿäîì, ñõåìà îòðàáîòàííàÿ, îí âûïîëíÿåò ñâîþ ðàáîòó, è 23 àïðåëÿ 1849 ãîäà âñåõ ïåòðàøåâöåâ àðåñòîâàëè.

«ß åñìü âîñêðåñåíèå è æèçíü; âåðóþùèé â Ìåíÿ, åñëè è óìðåò, îæèâåò…» Åâàíãåëèå îò Èîàííà

 Âîñåìü ìåñÿöåâ Äîñòîåâñêèé ïðîâåë â Àëåêñååâñêîì ðàâåëèíå Ïåòðîïàâëîâñêîé êðåïîñòè ïîä ñëåäñòâèåì, âî âðåìÿ êîòîðîãî ïðîÿâèë ìóæåñòâî, ñêðûâàÿ ìíîãèå ôàêòû è ñòðåìÿñü ïî âîçìîæíîñòè ñìÿã÷èòü âèíó òîâàðèùåé.

22 äåêàáðÿ 1849 ã. Äîñòîåâñêèé âìåñòå ñ äðóãèìè îæèäàë íà Ñåìåíîâñêîì ïëàöó èñïîëíåíèÿ ñìåðòíîãî ïðèãîâîðà. Ïåðåä îáâèíÿåìûì çà÷èòàëè ñìåðòíûé ïðèãîâîð, ÷åòâåðî èç íèõ â ìåøêàõ íà ãîëîâàõ ñòîÿëè ïåðåä ñîëäàòàìè. Ëèøü êîãäà èõ âçÿëè íà ïðèöåë, áûë çà÷èòàí ïðèêàç îá îòìåíå ðàññòðåëà.

Ïî ñëîâàì Äîñòîåâñêîãî, îíè ïåðåæèëè «äåñÿòü óæàñíûõ, áåçìåðíî-ñòðàøíûõ ìèíóò îæèäàíèÿ ñìåðòè».
Âñ¸ áûëî  ðåàëüíî: ñâÿùåííèê, ïðåäñìåðòíûå îáëà÷åíèÿ, çàâÿçàííûå ãëàçà, ïðèêàç öåëèòüñÿ è… ïîìèëîâàíèå!
Ïåòðàøåâöû, óñïåâøèå ïîïðîùàòüñÿ ñ æèçíüþ, áûëè íàñòîëüêî îøàðàøåíû ïðîèçîøåäøèì, ÷òî îäèí èç íèõ, Íèêîëàé Ãðèãîðüåâ, äàæå ëèøèëñÿ ðàññóäêà.

Ïî ðåçîëþöèè Íèêîëàÿ I êàçíü áûëà çàìåíåíà Äîñòîåâñêîìó 4-ëåòíåé êàòîðãîé ñ ëèøåíèåì «âñåõ ïðàâ ñîñòîÿíèÿ» è ïîñëåäóþùåé ñäà÷åé â ñîëäàòû.

     Ñ ÿíâàðÿ 1850 ïî 1854 ãã. îí îòáûâàë êàòîðãó, íî ñìîã âîçîáíîâèòü ïåðåïèñêó ñ áðàòîì Ìèõàèëîì è äðóãîì À. Ìàéêîâûì.  íîÿáðå 1855 ã. Äîñòîåâñêèé ïðîèçâåäåí â óíòåð-îôèöåðû, à ïîñëå — â ïðàïîðùèêè; âåñíîé 1857ã. ïèñàòåëþ áûëî âîçâðàùåíî ïîòîìñòâåííîå äâîðÿíñòâî è ïðàâî ïå÷àòàòüñÿ.

Äîñòîåâñêèé î÷åíü äîðîãî çàïëàòèë çà èñêóøåíèå èäååé. Íèêàêîé ñîöèàëèçì íå ïðèíåñåò ÷åëîâå÷åñòâó ñ÷àñòüå ïîòîìó, ÷òî âî âñÿêîì ÷åëîâåêå, «êîíå÷íî, òàèòñÿ çâåðü». Ýòî ñëîâà Èâàíà èç «Áðàòüåâ Êàðàìàçîâûõ», è Äîñòîåâñêèé çíàë îá ýòîì íå ïîíàñëûøêå.

«Ïîìíþ, êàê ñòîÿë íà Ñåìåíîâñêîì ïëàöó ñðåäè îñóæäåííûõ òîâàðèùåé è, âèäÿ ïðèãîòîâëåíèÿ, çíàë, ÷òî ìíå îñòàåòñÿ æèòü âñåãî ïÿòü ìèíóò. Íî ýòè ìèíóòû ïðåäñòàâëÿëèñü ìíå ãîäàìè, äåñÿòêàìè ëåò, òàê, êàçàëîñü, ïðåäñòîÿëî ìíå äîëãî æèòü! Íà íàñ óæå íàäåëè ñìåðòíûå ðóáàøêè è ðàçäåëèëè ïî òðîå, ÿ áûë âîñüìûì â òðåòüåì ðÿäó. Ïåðâûõ òðåõ ïðèâÿçàëè ê ñòîëáàì. ×åðåç äâå-òðè ìèíóòû îáà ðÿäà áûëè áû ðàññòðåëÿíû, è çàòåì íàñòóïèëà áû íàøà î÷åðåäü. Êàê ìíå õîòåëîñü æèòü, Ãîñïîäè Áîæå ìîé! Êàê äîðîãà êàçàëàñü æèçíü, ñêîëüêî äîáðîãî, õîðîøåãî ìîã áû ÿ ñäåëàòü! Ìíå ïðèïîìíèëîñü âñå ìîå ïðîøëîå, íå ñîâñåì õîðîøåå åãî óïîòðåáëåíèå, è òàê çàõîòåëîñü âñå âíîâü èñïûòàòü è æèòü äîëãî, äîëãî… Âäðóã ïîñëûøàëñÿ îòáîé, è ÿ îáîäðèëñÿ. Òîâàðèùåé ìîèõ îòâÿçàëè îò ñòîëáîâ, ïðèâåëè îáðàòíî è ïðî÷èòàëè íîâûé ïðèãîâîð: ìåíÿ ïðèñóäèëè íà ÷åòûðå ãîäà â êàòîðæíóþ ðàáîòó. Íå çàïîìíþ äðóãîãî òàêîãî ñ÷àñòëèâîãî äíÿ! ß õîäèë ïî ñâîåìó êàçåìàòó â Àëåêñååâñêîì ðàâåëèíå è âñå ïåë, ãðîìêî ïåë, òàê ðàä áûë äàðîâàííîé ìíå æèçíè!».

Áåçäíà ïðîëåãàåò ìåæäó ðàííèì Ôåäîðîì Ìèõàéëîâè÷åì è Äîñòîåâñêèì «ðîìàííîãî ñãóñòêà». Áåçäíà ðàçðóáàåò åãî ñóäüáó è æèçíü, íà òî, ÷òî áûëî äî ðîêîâîãî ñîáûòèÿ, — êàòîðãè, è òî, ÷òî áûëî ïîñëå. Ìîæíî ãîâîðèòü î ðàçíûõ ìèðàõ, ðàçíûõ æèçíÿõ ïèñàòåëÿ.

Ïîçäíèé Äîñòîåâñêèé áåç êîíöà ïåðåæèâàåò ðàçíûå ñâîè ñîñòîÿíèÿ â ñâîèõ ãåðîÿõ, îí ðàññûïàåòñÿ íà íèõ. Åñëè ïîñòàâèòü ïåðåä ñîáîé çàäà÷ó ïðî÷èòàòü ðîìàí çà ðîìàíîì, òî ìîæíî óâèäåòü, êàê îí êðóæèòñÿ íà îäíîì ìåñòå, êàê ïîâòîðÿþòñÿ îäíè è òå æå õîäû, îäíà è òà æå áîëü, îäíè è òå æå èíòåëëåêòóàëüíûå è ñþæåòíûå ëîâóøêè, â êîòîðûå ïîïàäàþò åãî ãåðîè è ÷èòàòåëè.

Ãäå æå â ýòîì ñãóñòêå èñêàòü ïîäëèííóþ áèîãðàôèþ ïèñàòåëÿ, êàê óâèäåòü íàñòîÿùåãî Äîñòîåâñêîãî?
Íà ñàìîì äåëå, åãî ðåàëüíàÿ àâòîáèîãðàôèÿ çàêàí÷èâàåòñÿ «Çàïèñêàìè èç ïîäïîëüÿ», è ñ íèõ æå íà÷èíàåòñÿ ñîâñåì äðóãîå ñîñòîÿíèå, äðóãîå êà÷åñòâî ðîìàííîãî âðåìåíè.
Íà÷èíàåòñÿ âðàùåíèå â êðóãó, è â êàæäîì âèòêå, â êàæäîì íîâîì ðîìàíå, åùå ðàç ïîâòîðÿåòñÿ îäèí è òîò æå äèàëîã ñ Õðèñòîì.

Äîñòîåâñêèé — ãåíèé, àïîñòîë, ïðîðîê.

×èòàÿ Äîñòîåâñêîãî, ìû âñòóïàåì íà òåððèòîðèþ ñàìîïîçíàíèÿ. Ïðè ýòîì ëè÷íîñòü àâòîðà îñòàåòñÿ íåïîñòèæèìîé è ïîðàæàåò åãî íåâåðîÿòíàÿ ñîñðåäîòî÷åííîñòü íà ðåøåíèè ïîñòàâëåííîé èì åùå â þíîñòè çàäà÷è ïîçíàíèÿ òàéíû ÷åëîâåêà.
Êîãäà åìó áûëî âñåãî 17 ñ ïîëîâèíîé ëåò, îí íàïèñàë áðàòó:
«×åëîâåê åñòü òàéíà. Åå íàäî ðàçãàäàòü».
Ôåäîð Ìèõàéëîâè÷ íå îòñòóïàë îò ýòîé öåëè íà ïðîòÿæåíèè âñåé æèçíè, íåâçèðàÿ íà ñàìûå äðàìàòè÷íûå îáñòîÿòåëüñòâà.

Ìîæíî ìíîãî ãîâîðèòü î Äîñòîåâñêîì êàê î ïèñàòåëå, åãî ëè÷íîñòü æå îêðóæåíà îðåîëîì çàãàäî÷íîñòè. Åãî ñïîñîáíîñòü îáíàæàòü ïîðîêè, íå îòâîðà÷èâàÿñü îò íèõ, ñäåëàëà ãåðîåâ òàêèìè æèâûìè, à ïðîèçâåäåíèÿ – ïîëíûìè äóøåâíûõ ñòðàäàíèé.
Ïîãðóæåíèå â ìèð Äîñòîåâñêîãî ìîæåò áûòü áîëåçíåííûì, ñëîæíûì, íî îíî ðîæäàåò â ëþäÿõ ÷òî-òî íîâîå, ýòî èìåííî òà ëèòåðàòóðà, êîòîðàÿ âîñïèòûâàåò. Äîñòîåâñêèé – ýòî ÿâëåíèå, èçó÷àòü êîòîðîå íóæíî äîëãî è âäóì÷èâî.

×òî ÿâëÿåòñÿ ãëàâíûì ïðåäìåòîì ìûñëè Äîñòîåâñêîãî? Íà ýòîò âîïðîñ ëåãêî îòâåòèòü – ÷åëîâåê, åãî ñåðäöå, åãî äóøà.

«À ëþáèë îí ïðåæäå âñåãî æèâóþ ÷åëîâå÷åñêóþ äóøó âî âñåì è âåçäå, è âåðèë îí, ÷òî ìû âñå ðîä Áîæèé, âåðèë â áåñêîíå÷íóþ ñèëó ÷åëîâå÷åñêîé äóøè, òîðæåñòâóþùóþ íàä âñÿêèì âíåøíèì íàñèëèåì è íàä âñÿêèì âíóòðåííèì ïàäåíèåì», – òàê ãîâîðèë íà ìîãèëå Äîñòîåâñêîãî 1 ôåâðàëÿ 1881 ãîäà Â. Ñ. Ñîëîâü¸â.

Âëàäèìèð Ñîëîâü¸â íàçûâàë Äîñòîåâñêîãî ïðîðîêîì Áîæèèì.
Âñëåä çà Ñîëîâü¸âûì, ÷àñòî ñîâåðøåííî îò íåãî íåçàâèñèìî, î÷åíü ìíîãèå ñìîòðåëè íà Äîñòîåâñêîãî, êàê íà ÷åëîâåêà, ïðåä êîòîðûì ëåæàëè îòêðûòûìè êíèãè ÷åëîâå÷åñêèõ ñóäåá. È ýòî íå òîëüêî ïîñëå åãî ñìåðòè, íî äàæå åùå ïðè æèçíè.

«Ýòî, ïîìèìî âåëèêîãî ïèñàòåëÿ, áûë ãëóáîêî ðóññêèé ÷åëîâåê, ïëàìåííî ÷òèâøèé ñâîå îòå÷åñòâî, íåñìîòðÿ íà âñå åãî ÿçâû. Ýòî áûë íå òîëüêî àïîñòîë, ýòî áûë ïðîðîê, ýòî áûë âñåìó äîáðîìó ó÷èòåëü, ýòà áûëà íàøà îáùåñòâåííàÿ ñîâåñòü», — ïèñàë î Äîñòîåâñêîì Ïàâåë Òðåòüÿêîâ.

 ñâîèõ ïðîðî÷åñêèõ âèäåíèÿõ Äîñòîåâñêèé âèäèò âñåõ ëþäåé âñåõ âðåìåí, ñâÿçàííûõ ìåæäó ñîáîþ åäèíîþ ñóäüáîé. Òàèíñòâåííûì, íî â òî æå âðåìÿ âåñüìà ðåàëüíûì îáðàçîì âñå ëþäè ïðèñóòñòâóþò âî âñÿêîì ÷åëîâåêå è âñÿêèé ÷åëîâåê — âî âñåõ ëþäÿõ. Îòñþäà ïðîèñõîäèò îòâåòñòâåííîñòü êàæäîãî ÷åëîâåêà çà âñåõ è âñÿ íà çåìëå.

 «Çàïèñêàõ èç ïîäïîëüÿ» Äîñòîåâñêèé ïèøåò:
«Êàæäûé åäèíûé èç íàñ âèíîâåí çà âñåõ è çà âñÿ íà çåìëå íåñîìíåííî. Ñèå ñîçíàíèå ýòîãî åñòü âåíåö ïóòè âñÿêîãî íà çåìëå ÷åëîâåêà». ×åëîâåê ÿâëÿåòñÿ èñòèííûì ÷åëîâåêîì, åñëè ÷óâñòâóåò ÷óæèå ãðåõè, êàê ñâîè, è êàåòñÿ â íèõ.
«Îäíî òóò ñïàñåíèå ñåáå, — áëàãîâåñòèò Äîñòîåâñêèé, — âîçüìè ñåáÿ è ñäåëàé ñåáÿ æå îòâåò÷èêîì çà âåñü ãðåõ ëþäñêîé. Äðóã, äà âåäü ýòî è âïðàâäó òàê, èáî ÷óòü òîëüêî ñäåëàåøü ñåáÿ çà âñå è çà âñåõ îòâåò÷èêîì èñêðåííî, òî òîò÷àñ æå óâèäèøü, ÷òî îíî òàê è åñòü â ñàìîì äåëå è ÷òî òû-òî è åñòü çà âñåõ è âñÿ âèíîâàò».

Ñî ñâîèõ ïðîðî÷åñêèõ âûñîò Äîñòîåâñêèé ÿñíî ðàçãëÿäåë òðàãåäèþ Åâðîïû è îòêðûë å¸ ïðè÷èíó. Ïðè÷èíà â òîì, ÷òî Åâðîïà ÷åðåç ðèìîêàòîëèöèçì è ïðîòåñòàíòèçì îáåçîáðàçèëà è óòðàòèëà îáðàç Áîãî÷åëîâåêà Õðèñòà.
«Íà Çàïàäå, – ïèøåò îí Í. Ñòðàõîâó â 1871 ãîäó – Õðèñòà ïîòåðÿëè – áëàãîäàðÿ êàòîëèöèçìó, è îòòîãî Çàïàä ïàäàåò»

 Çà ãîä äî ñìåðòè Äîñòîåâñêèé ïèñàë:
«Äà îíà íàêàíóíå ïàäåíèÿ, âàøà Åâðîïà, ïîâñåìåñòíîãî è îáùåãî. Ìóðàâåéíèê, äàâíî óæå ñîçäàâøèéñÿ â íåé áåç Öåðêâè è áåç Õðèñòà, ñ ðàñøàòàííûì äî îñíîâàíèÿ íðàâñòâåííûì íà÷àëîì, óòðàòèâøèì âñå îáùåå è âñå àáñîëþòíîå, – ýòîò ñîçèäàâøèéñÿ ìóðàâåéíèê âåñü ïîäêîïàí».

 Åâðîïå ñèëà è ìîùü ïðèïèñûâàåòñÿ âñåâîçìîæíûì âåùàì, íî äëÿ Äîñòîåâñêîãî íåò èíîé ñèëû, êðîìå Õðèñòà: «Ðîññèÿ íåñåò âíóòðè ñåáÿ äðàãîöåííîñòü, êîòîðîé íåò íèãäå áîëüøå, — Ïðàâîñëàâèå,  îíà — õðàíèòåëüíèöà Õðèñòîâîé èñòèíû, íàñòîÿùåãî Õðèñòîâà îáðàçà, çàòåìíèâøåãîñÿ âî âñåõ äðóãèõ âåðàõ è âî âñåõ äðóãèõ íàðîäàõ».

Êàêàÿ êðàñîòà ñïàñåò ìèð

Êðàñîòà — öåíòðàëüíîå ïîíÿòèå ýñòåòèêè Äîñòîåâñêîãî, âàæíåéøåå â åãî ìèðîâîççðåíèè â öåëîì. Êðàñîòà, êàê ñ÷èòàåò Äîñòîåâñêèé, «åñòü íåîáõîäèìàÿ ïîòðåáíîñòü îðãàíèçìà ÷åëîâå÷åñêîãî, áåç íåå ÷åëîâåê, ìîæåò áûòü, íå çàõîòåë áû è æèòü íà ñâåòå». Ïîýòîìó «èñêóññòâî åñòü òàêàÿ æå ïîòðåáíîñòü äëÿ ÷åëîâåêà, êàê åñòü è ïèòü».
Îñîáåííî æå ïîòðåáíîñòü â êðàñîòå ðàçâèâàåòñÿ «íàèáîëåå òîãäà, êîãäà ÷åëîâåê â ðàçëàäå ñ äåéñòâèòåëüíîñòüþ, â íåãàðìîíèè, â áîðüáå, ò.å. êîãäà îí íàèáîëåå æèâåò, ïîòîìó ÷òî ÷åëîâåê íàèáîëåå æèâåò èìåííî â òî âðåìÿ, êîãäà ÷åãî-íèáóäü èùåò è äîáèâàåòñÿ; òîãäà â íåì ïîÿâëÿåòñÿ íàèáîëåå åñòåñòâåííîå æåëàíèå âñåãî ãàðìîíè÷åñêîãî, ñïîêîéñòâèÿ, à â êðàñîòå åñòü ãàðìîíèÿ è ñïîêîéñòâèå».

Êðàñîòà ñâÿçàíà ñ æàæäîé æèçíè è òîñêîé ïî èäåàëó, îíà, ïî Äîñòîåâñêîìó, êàê áû «âåêòîð» îáùåñòâåííî-íðàâñòâåííûõ ïîèñêîâ.
Èñõîäÿ èç òàêîãî ïîíèìàíèÿ êðàñîòû, Äîñòîåâñêèé âûñòóïàåò ïðîòèâ óòèëèòàðèñòîâ, îòðèöàþùèõ êðàñîòó êàê áåñïîëåçíîå, è óòâåðæäàåò, ÷òî «êðàñîòà âñåãäà ïîëåçíà, ïîýòîìó è «Èñêóññòâî âñåãäà ñîâðåìåííî è äåéñòâèòåëüíî, íèêîãäà íå ñóùåñòâîâàëî èíà÷å, è, ãëàâíîå, íå ìîæåò èíà÷å ñóùåñòâîâàòü».
 Êðàñîòà èìååò, ïî Äîñòîåâñêîìó, íå òîëüêî ýñòåòè÷åñêèé, íî è íðàâñòâåííûé ñìûñë.

«Ìåðèëî íàðîäà íå òî, êàêîâ îí åñòü, à òî, ÷òî îí ñ÷èòàåò ïðåêðàñíûì è èñòèííûì» — â  ýòîì áûë óáåæäåí Ôåäîð Ìèõàéëîâè÷  Äîñòîåâñêèé, ëó÷øå äðóãèõ ïîçíàâøèé è áåçäíû ðóññêîé äóøè, è âåðøèíû ðóññêîãî äóõà.

 ðîìàíå «Èäèîò» Äîñòîåâñêèé íàäåëÿåò ìûñëÿìè è ðàññóæäåíèÿìè î êðàñîòå è î åå ñóòè ñâîåãî ãåðîÿ — êíÿçÿ Ìûøêèíà.  ïðîèçâåäåíèè íå óêàçàíî, êàê ñàì Ìûøêèí ãîâîðèò î òîì, ÷òî ìèð ñïàñåò êðàñîòà. Ýòè ñëîâà ïðèíàäëåæàò åìó, íî çâó÷àò îíè îïîñðåäîâàííî: «Ïðàâäà, êíÿçü, — ñïðàøèâàåò Ìûøêèíà Èïïîëèò, — ÷òî ìèð ñïàñåò «êðàñîòà»? Ãîñïîäà, — êðèêíóë îí ãðîìêî âñåì, — êíÿçü ãîâîðèò, ÷òî ìèð ñïàñåò êðàñîòà!»

 Àäåëàèäà Åïàí÷èíà, ãëÿäÿ íà ïîðòðåò Íàñòàñüè Ôèëèïïîâíû, âîñêëèöàåò:
«Òàêàÿ êðàñîòà — ñèëà, ñ ýòàêîþ êðàñîòîé ìîæíî ìèð ïåðåâåðíóòü!».
Îäíàêî êðàñîòà òàèò â ñåáå òðàãè÷åñêóþ ðàçäâîåííîñòü, óõîäÿùóþ ñâîèìè êîðíÿìè, ïî-âèäèìîìó, âî âíóòðåííþþ ïðîòèâîðå÷èâîñòü ÷åëîâåêà, â íåì áîæåñòâåííîå áîðåòñÿ ñ äüÿâîëüñêèì, ðàöèîíàëüíîå — ñ èððàöèîíàëüíûì.

Îá ýòîì ãîâîðèò Äìèòðèé Êàðàìàçîâ â ñâîåì çíàìåíèòîì ìîíîëîãå:
«Êðàñîòà — ýòî ñòðàøíàÿ è óæàñíàÿ âåùü! Ñòðàøíàÿ, ïîòîìó ÷òî íåîïðåäåëèìàÿ, à îïðåäåëèòü íåëüçÿ, ïîòîìó ÷òî Áîã çàäàë îäíè çàãàäêè. Òóò áåðåãà ñõîäÿòñÿ, òóò âñå ïðîòèâîðå÷èÿ âìåñòå æèâóò èíîé, âûñøèé äàæå ñåðäöåì ÷åëîâåê è ñ óìîì âûñîêèì, íà÷èíàåò ñ èäåàëà Ìàäîííû, à êîí÷àåò èäåàëîì ñîäîìñêèì. Åùå ñòðàøíåå, êòî óæå ñ èäåàëîì ñîäîìñêèì â äóøå íå îòðèöàåò è èäåàëà Ìàäîííû, è ãîðèò îò íåãî ñåðäöå åãî è âîèñòèíó, âîèñòèíó ãîðèò, êàê è â þíûå áåñïîðî÷íûå ãîäû.  ñîäîìå ëè êðàñîòà? Âåðü, ÷òî â ñîäîìå-òî îíà è ñèäèò äëÿ îãðîìíîãî áîëüøèíñòâà ëþäåé. Óæàñíî òî, ÷òî êðàñîòà åñòü íå òîëüêî ñòðàøíàÿ, íî è òàèíñòâåííàÿ âåùü. Òóò äüÿâîë ñ Áîãîì áîðåòñÿ, à ïîëå áèòâû — ñåðäöà ëþäåé».

Êíÿçü Ìûøêèí ñòàë íîñèòåëåì îñíîâíûõ èäåé ïèñàòåëÿ î äîáðîì è âå÷íîì, âîïëîùåíèåì õðèñòèàíñêîé äîáðîäåòåëè, èäåàëîì ÷åëîâå÷íîñòè. Ãëàâíûì óñòðåìëåíèåì ãåðîÿ ðîìàíà Äîñòîåâñêîãî áûëî «âîññòàíîâèòü è âîñêðåñèòü ÷åëîâåêà».

Äîñòîåâñêèé ñ÷èòàë, ÷òî ÷åëîâå÷åñêàÿ êðàñîòà ïðîÿâëÿåòñÿ â ñòðàäàíèè. ×òî îíà íàõîäèòñÿ â äóøå, ñòðåìÿùåéñÿ ê äîáðó. Äîáðà æå íåëüçÿ äîñòèãíóòü, íå ïðåòåðïåâ òðóäíîñòåé, íå âñòðåòèâøèñü ñî çëîì ëèöîì ê ëèöó. ×åëîâåê ñòàíîâèòñÿ ïî-íàñòîÿùåìó ïðåêðàñíûì, êîãäà ðóêîâîäñòâóåòñÿ ëó÷øèì, ÷òî åñòü â åãî äóøå, íàñòîé÷èâî äâèãàåòñÿ ê äîáðó. Ïî Äîñòîåâñêîìó, êðàñîòà — ýòî ñîâîêóïíîñòü íðàâñòâåííûõ êà÷åñòâ «ïîëîæèòåëüíî ïðåêðàñíîãî ÷åëîâåêà».
È èìåííî òàêàÿ, ïî ìíåíèþ ïèñàòåëÿ, ñëîæíàÿ êðàñîòà äóøè, Êðàñîòà îáðàçà Õðèñòîâà ñïàñ¸ò ìèð.

ßâëåíèå Ôåäîðà Ìèõàéëîâè÷à Äîñòîåâñêîãî  – ñîáûòèå ìèðîâîãî çíà÷åíèÿ. Õóäîæåñòâåííûé ìèð Äîñòîåâñêîãî ïîäîáåí êîñìîñó: ïèñàòåëü ñìîã çàòðîíóòü â ñâîèõ ïðîèçâåäåíèÿõ øèðîêèé êðóã èñòîðè÷åñêèõ, ñîöèàëüíûõ, ôèëîñîôñêèõ ïðîáëåì, à òàêæå ïîêàçàòü ãëóáèíû ÷åëîâå÷åñêîãî ñîçíàíèÿ.

«Ïî ãëóáèíå çàìûñëà, ïî øèðîòå çàäà÷ íðàâñòâåííîãî ìèðà, ðàçðàáàòûâàåìûõ èì, ýòîò ïèñàòåëü ñòîèò ó íàñ ñîâåðøåííî îñîáíÿêîì, — ïèñàë î Äîñòîåâñêîì Ìèõàèë Åâãðàôîâè÷  Ñàëòûêîâ-Ùåäðèí, — Îí íå òîëüêî ïðèçíàåò çàêîííîñòü òåõ èíòåðåñîâ, êîòîðûå âîëíóþò ñîâðåìåííîå îáùåñòâî, íî äàæå èäåò äàëåå, âñòóïàåò â îáëàñòü ïðåäâåäåíèé è ïðåä÷óâñòâèé, êîòîðûå ñîñòàâëÿþò öåëü íå íåïîñðåäñòâåííûõ, à îòäàëåííåéøèõ èñêàíèé ÷åëîâå÷åñòâà».

Ìàòåðèàëû

1 Ëîññêèé Í.Î. Äîñòîåâñêèé è åãî õðèñòèàíñêîå ìèðîïîíèìàíèå // Ëîññêèé Í.Î. Áîã è ìèðîâîå çëî. Ì., 1994. Ñ. 127).
2 Ïðîôåññîð Ìîñêîâñêîé Äóõîâíîé àêàäåìèè À. È.Îñèïîâ // Ô. Ì. Äîñòîåâñêèé è õðèñòèàíñòâî http://kurskonb.ru/our-booke/slovo/doc/m10.html
3. Äîñòîåâñêèé: ðîìàí è Åâàíãåëèå (áåñåäà áîëãàðñêîãî ðóñèñèòà Ý. Äèìèòðîâà ñ âèöå-ïðåçèäåíòîì Ðîññèéñêîãî îáùåñòâà Äîñòîåâñêîãî Ê. Ñòåïàíÿíîì) (http://magazines.russ.ru/znamia/red/stepint.html).
4. Åâàíãåëèå Äîñòîåâñêîãî.  2-õ òîìàõ. Ò. 1: Ëè÷íûé ýêçåìïëÿð Íîâîãî Çàâåòà 1823 ãîäà èçäàíèÿ, ïîäàðåííûé Ô.Ì. Äîñòîåâñêîìó â Òîáîëüñêå â ÿíâàðå 1850 ãîäà; Ò. 2: Èññëåäîâàíèÿ. Ìàòåðèàëû ê êîììåíòàðèþ. Ì., 2010.
5. Çàõàðîâ Â.Í. Äîñòîåâñêèé è Åâàíãåëèå (http://www.pravmir.ru/article_3774.html).
6. Ñèëüâåñòðîíè Ñ. Áèáëåéñêèå è ñâÿòîîòå÷åñêèå èñòî÷íèêè ðîìàíîâ Äîñòîåâñêîãî. ÑÏá., 2001.
7. Ïðîòîèåðåé Àíäðåé Òêà÷¸â. Ô¸äîð Ìèõàéëîâè÷ ÄÎÑÒÎÅÂÑÊÈÉ https://evrica-taurica.livejournal.com/10741.html
8 Ñòàíèñëàâ ËÎÌÀÊÈÍ.  ÌÛÑËÈÒÅËÜ, ÏÐÎÐÎÊ, ÃÅÍÈÉ http://tyum-pravda.ru/cultura-main/48441-4myslitel-prorok-genij
9 Â.Â. Ðîçàíîâ  Íà ëåêöèè î Äîñòîåâñêîì

Èëëþñòðàöèè Èëüè Ãëàçóíîâà ê ïðîèçâåäåíèÿì Äîñòîåâñêîãî

День рождения Льва Толстого отмечают в Ясной Поляне

В Ясной Поляне день рождения писателя празднуется по новому стилю — 9 сентября (обычно дата его появления на свет называется по старому календарю — 28 августа).

«На площадке у Дома писателя прошло традиционное «Слово о Толстом». После выступлений гостей и друзей музея состоялось возложение цветов к могиле Льва Николаевича в лесу Старый Заказ», — сказал собеседник агентства.

Затем на площадке перед Домом Толстого состоялся концерт Renaissance-квартета — камерного ансамбля, исполняющего музыку различных стилей и жанров: от произведений эпохи барокко до квартетов всемирно известных мастеров русского и зарубежного композиторского искусства.

Также для посетителей проводятся бесплатные десятиминутные экскурсии по дому писателя и флигелю Кузминских.

В этом году исполняется 150 лет с момента начала работы Льва Толстого над «Азбукой» — школьным пособием, которое можно назвать одним из любимых сочинений Льва Николаевича.

«Отдавая дань уважения «Азбуке», музей подготовил проект, посвященный этому пособию. В его рамках были записаны видеоролики с участием воспитанников детских художественных студий Дома культуры «Ясная Поляна», читающих рассказы из «Азбуки». Некоторые из этих рассказов прозвучали на «Слове о Толстом», — отметил представитель музея.

У Дома писателя состоялось торжественное открытие Международного шахматного турнира, который проводится музеем-усадьбой «Ясная Поляна» и Федерацией шахмат России. После открытия участники турнира провели сеанс одновременной игры на 100 досках, площадкой для которого стала территория усадьбы.

Рядом со входом в Дом Толстого проходит специальная выставка георгинов, выращенных тульским селекционером Олегом Дорогановым. Георгины из его коллекции украшают яснополянские клумбы, а сам селекционер каждый год приезжает в музей в день рождения писателя, чтобы украсить его могилу срезанными цветами.

Государственный мемориальный и природный заповедник «Музей-усадьба Л.Н.Толстого «Ясная Поляна» находится в 20 км от Тулы. Ясная Поляна — родовое имение писателя, здесь он родился и провел большую часть своей жизни. Мемориальные ландшафты усадьбы (сады, парки, пруды, посаженные Толстым леса), как и здания конца XVIII — начала XIX вв., поддерживаются в своем неизменном историческом виде. Ежегодно музей посещают до 300 тыс. человек.

Биография Толстого Льва Николаевича ?

Лев Николаевич Толстой родился 9 сентября 1828 года в имении Ясная Поляна Крапивенского уезда Тульской губер­нии в обеспеченной дворянской семье. Его отец, граф Ни­колай Ильич, подполковник в отставке, был владельцем полутора тысяч крепостных. Отец писателя славился своей лю­бовью к чтению, охоте. Известно, что он послужил прототи­пом Николая Ростова в романе «Война и мир». Мать писателя, урожденная княжна Мария Николаевна Волконская, была ум­ной, тонкой женщиной, склонной к рефлексии. Она имела блестящее образование, ценила искусство.

Мать Толстого ста­ла прототипом княжны Марьи Болконской в романе «Война и мир». Мария Николаевна умерла, когда Льву было полтора года. А когда ему исполнилось девять лет, то в семье умер отец. Настоящей воспитательницей детей, имевшей на них огромное влияние, стала дальняя родственница Толстых — Т.А. Ергольская. Писатель впоследствии называл ее «заме­чательной по своим нравственным качествам женщиной» с «твердым, решительным, энергичным и вместе с тем само­отверженным характером». Детские воспоминания Тол­стого впоследствии нашли свое отражение в автобиографич­ной повести «Детство».

Когда

Толстому исполнилось 13 лет, семья переехала в Ка­зань, в дом родственницы П.И. Юшковой, ставшей опекун­шей четверых детей. В 1844 году шестнадцатилетним юно­шей Толстой поступил в Казанский университет на восточное отделение философского факультета. Он мечтал о диплома­тической карьере. Но вскоре перешел на юридический фа­культет, на котором проучился два года. В эти годы Толстой отдает дань светским развлечениям: он посещает балы, при­емы, дружеские пирушки. Однако светская жизнь не может полностью поглотить писателя. Он много читает, увлекается историей и философией. В этот период Толстой усомнился в полезности университетского образования для практической деятельности человека: «Что вынесем мы из этого святили­ща, возвратившись восвояси, в деревню, на что будем при­годны, кому нужны?»

После имущественного раздела имений между братьями в 1847 году Толстой уехал в Ясную Поляну, где решает серьезно заняться самообразованием, науками и искусством, а также улучшить жизнь крепостных крестьян. Он намечает себе сле­дующую программу самообразования:

«Цель жизни в деревне в продолжение 2-х лет: 1) Изучить весь курс юридических наук, нужных для окончательного эк­замена в университет. 2) Изучить практическую медицину и часть теоретической. 3) Изучить языки: французский, рус­ский, немецкий, английский, итальянский и латинский.

4) Изучить сельское хозяйство как теоретическое, так и прак­тическое. 5) Изучить историю, географию и статистику. 6) Изучить математику, гимназический курс. 7) Написать дис­сертацию. Достигнуть средней степени совершенства в му­зыке и живописи. 9) Написать правила [жизни]. 10) Полу­чить некоторые познания в естественных науках. 11) Соста­вить сочинения из всех предметов, которые буду изучать».

Весь этот план реализован не был, но некоторые предметы Толстой изучал настойчиво. Одновременно он открывает в Ясной Поляне школу, обдумывает планы романов, пишет статьи об искусстве. Однако жизнь в деревне разочаровывает Толстого: опыт его хозяйственной деятельности не слишком удачен. Осенью 1847 года он уезжает в Москву, затем в Пе­тербург, чтобы держать кандидатские экзамены в университе­те. Часть времени он проводит в кутежах и светских развлече­ниях. Впоследствии Толстой охарактеризовал этот период своей жизни как «беспутно проведенные годы».

В 1851 году старший брат Николай, офицер действующей армии, уговорил Толстого ехать вместе на Кавказ. Почти три года писатель прожил в казачьей станице на берегу Терека. Он участвовал в войне с горцами, попадая неоднократно в самые опасные положения. Его дважды представляли к на­градам, однако получить их писателю так и не удалось. Жизнь на Кавказе, среди казаков, поразила Толстого своей просто­той и патриархальностью. Эти впечатления легли в основу мно­гих его ранних произведений — повести «Казаки» (1852- 1863), рассказов «Набег» (1853), «Рубка леса» (1855), а также в поздней повести «Хаджи-Мурат» (1896-1904, опубликова­на в 1912). На Кавказе Толстой написал повесть «Детство» и напечатал ее в журнале «Современник», скрыв при этом свое настоящее имя. Повесть имела большой успех. Известные ли­тераторы приветствовали молодого писателя. И.С. Тургенев писал Некрасову: «Ты прав, этот талант надежный. Пиши к нему и понукай его писать. Скажи ему, что я его приветствую, кланяюсь и рукоплещу ему» . После первой автобиогра­фичной повести Толстой пишет «Отрочество», а затем послед­нюю часть трилогии — «Юность».

Когда в конце 1853 года началась Крымская война, Тол­стой перевелся в Дунайскую армию, участвовал в сражениях при Ольтенице и Силистрии. Затем он перевелся в Крым­скую армию, с ноября 1854 года по август 1855 года уча­ствовал в обороне Севастополя и был удостоен наград за проявленную в боях храбрость. Обороне Севастополя писа­тель посвятил три рассказа, объединенных общим заголов­ком «Севастопольские рассказы». Они были напечатаны в «Со­временнике» и вызвали хорошие отзывы известных писате­лей. Так, И.С. Тургенев писал: «Это вино еще молодо, но когда оно перебродит, из него выйдет напиток, достойный богов» .

После окончания Крымской войны Толстой едет в Петер­бург, где становится сотрудником журнала «Современник». Однако осенью 1856 года он выходит в отставку и уезжает в Ясную Поляну. В 1857 году едет за границу: посещает Фран­цию, Италию, Швейцарию. Германию. Потом вновь воз­вращается в Ясную Поляну и пытается реализовать свою идею народного образования: открывает более 20 школ в окрестно­стях Ясной Поляны. В 1860 году вновь едет за границу, изу­чает европейский педагогический опыт. Толстой выступает за принцип «свободного воспитания», считая, что учитель не должен навязывать ученикам свои собственные взгляды. Эти идеи писателя находят своих сторонников, он издает педаго­гический журнал «Ясная Поляна».

В 1862 году Толстой женится на дочери московского врача Софье Андреевне Берс. Вместе с женой он живет в Ясной Поляне, где работает над романом «Война и мир». С 1873 по 1878 год Толстой пишет роман «Анна Каренина», в котором простая, патриархально-усадебная жизнь дворянства, близ­кого к народу, противопоставляется фальшивой городской ци­вилизации (линия Анны Карениной и Вронского).

80-е годы становятся своеобразным итогом длительных нравственных поисков Толстого. В «Исповеди» он заявля­ет: «Со мной случилось то, что жизнь нашего круга — бога­тых, ученых — не только опротивела мне, но потеряла вся­кий смысл» . Писатель проповедует идею «опрощения», нравственного самоусовершенствования, приходит к мысли о непротивлении злу насилием. Идеи христианства преломля­ются в сознании писателя как идеи всемирного братства всех людей. Вместе с тем он выступает против догм современной церкви, и в 1901 году святейший синод отлучил писателя от церкви.

Все эти идеи Толстого нашли свое отражение в его произ­ведениях — «Смерть Ивана Ильича» (1884-1886), «Крейцеро- ва соната» (1887-1889), «Отец Сергий» (1890-1898). Также взгляды писателя переданы в статьях «Исследование (крити­ка) догматического богословия» (1890), «В чем моя вера?» (1884), «Исповедь» (1884), «Царствие Божие внутри вас» (1893), «Так что же нам делать?» (1882-1886), «Что такое ис­кусство?» (1897-1898), «Рабство нашего времени» (1900), «Не могу молчать» (1908).

В 1889-1899 годы Толстой создает роман «Воскресенье». Судьбы главных героев романа осмыслены писателем в мо- рально-этическом плане. Главный герой романа Дмитрий Нехлюдов проходит сложный путь нравственных исканий и в финале приходит, к идее всепрощения и любви к ближнему.

В последние годы Толстой писал публицистические ста­тьи, рассказы («После бала», «Алеша Горшок», «Ходынка») и повесть «Хаджи-Мурат», много общался. Ясную Поляну часто посещали писатели, ученые, композиторы, художни­ки — В.Г. Короленко, А.П. Чехов, В.В. Вересаев, И.Е. Ре­пин, Н.А. Римский-Корсаков, И.М. Сеченов.

Перелом во взглядах писателя нашел свое отражение во всей его жизни. Толстой приходит к мучительному выводу изме­нить всю свою прежнюю жизнь — отказаться от собственнос­ти, оставить Ясную Поляну, порвать с родными и со всем укладом прежней жизни. В 1910 году он покинул усадьбу. Однако в пути заболел воспалением легких и на станции Астапово Рязано-Уральской железной дороги сошел с поезда. Там, в доме начальника станции, 20 ноября 1910 года писатель скончался.

Глоссарий:

• биография толстого льва николаевича
• сочинение про толстого
• биография льва николаевича толстого

.

Лев Николаевич Толстой: краткая биография, основные произведения, детство и молодость

Русское культурное наследие девятнадцатого века включает в себя многие всемирно известные музыкальные произведения, достижения хореографического искусства, шедевры гениальных поэтов. Творчество Льва Николаевича Толстого — великого писателя-прозаика, философа-гуманиста и общественного деятеля занимает не только в русской, но и в мировой культуре особое место.

Краткая биография Льва Толстого

Биография Льва Николаевича Толстого противоречива. Она свидетельствует о том, что он не сразу пришёл к своим философским воззрениям. А создание художественных литературных произведений, которые и сделали его всемирно знаменитым русским писателем, являлось для него далеко не основным родом деятельности. Да и начало его жизненного пути не было безоблачным. Вот основные вехи биографии писателя:

• Детские годы жизни Толстого.
• Армейская служба и начало творческого пути.
• Европейские путешествия и педагогическая деятельность.
• Женитьба и семейная жизнь.
• Романы «Война и мир» и «Анна Каренина».
• Тысяча восемьсот восьмидесятые годы. Московская перепись.
• Роман «Воскресение», отлучение от церкви.
• Завершающие годы жизни.

Детство и отрочество

Дата рождения писателя — 9 сентября 1828 года. Родился он в дворянской аристократической семье, в имении матери «Ясная Поляна», где и прошло детство Льва Николаевича Толстого до девяти лет. Отец Льва Толстого, Николай Ильич, происходил из древнего графского рода Толстых, который вёл родословную с середины четырнадцатого века. Мать Льва, княжна Волконская, умерла в 1830 году, через некоторое время после рождения единственной дочери, которую звали Марией. Через семь лет умер и отец. Он оставил на попечение родственникам пятерых детей, среди которых Лев был четвёртым ребёнком.

Сменив несколько опекунов, маленький Лёва поселился в Казанском доме своей тётушки Юшковой, сестры отца. Жизнь в новой семье оказалась настолько счастливой, что отодвинула на второй план трагические события раннего детства. Позже писатель вспоминал это время как одно из лучших в своей жизни, что отразилось в его повести «Детство», которую можно считать частью автобиографии писателя.

Получив, как было принято в то время в большинстве дворянских семей, домашнее начальное образование, Толстой поступил в 1843 году на учёбу в Казанский университет, выбрав изучение восточных языков. Выбор оказался неудачным, из-за слабой успеваемости он меняет восточный факультет на занятия юриспруденцией, но с тем же результатом. В итоге через два года Лев возвращается на свою родину в Ясную Поляну, решив заняться сельским хозяйством.

Но требовавшая монотонного беспрерывного труда затея провалилась, и Лев уезжает в Москву, а потом в Петербург, где пытается снова подготовиться к поступлению в университет, чередуя эту подготовку с кутежами и азартными играми, всё больше обрастая долгами, а также с музыкальными занятиями и ведением дневника. Кто знает, чем могло всё это закончиться, если бы не приезд к нему в 1851 году брата Николая, армейского офицера, уговорившего его поступить на военную службу.

Армия и начало творческого пути

Армейская служба способствовала дальнейшей переоценке писателем общественных отношений, существующих в стране. Здесь была начата его писательская карьера, состоявшая из двух важных этапов:

• Военная служба на Северном Кавказе.
• Участие в Крымской войне.

На протяжении трёх лет Л. Н. Толстой жил среди терских казаков, принимал участие в боях — сначала добровольцем, а в дальнейшем официально. Впечатления о той жизни отразились впоследствии в творчестве писателя, в произведениях, посвящённых жизни северокавказского казачества: «Казаки», «Хаджи-Мурат», «Набег», «Рубка леса».

Именно на Кавказе, в перерывах между военными стычками с горцами и в ожидании приёма на официальную военную службу, Лев Николаевич написал своё первое опубликованное произведение — повесть «Детство». С неё начался творческий рост Льва Николаевича Толстого как писателя. Опубликованная в «Современнике» под псевдонимом Л. Н., она сразу же принесла начинающему автору известность и признание.

Пробыв на Кавказе два года, Л. Н. Толстой с началом Крымской войны был переведён в Дунайскую армию, а затем в Севастополь, где он служил в артиллерийских войсках, командуя батареей, участвовал в обороне Малахова кургана и сражался при Чёрной. За участие в боях за Севастополь Толстой был неоднократно награждён, в том числе орденом святой Анны.

Здесь писатель начинает работу над «Севастопольскими рассказами», которые завершает в Петербурге, куда был переведён в начале осени 1855 года, и публикует их уже под своим именем в «Современнике». Эта публикация закрепляет за ним имя представителя нового поколения литераторов.

В конце 1857 года Л. Н. Толстой уходит в отставку, имея чин поручика, и отправляется в своё европейское путешествие.

Европа и педагогическая деятельность

Первая поездка Льва Толстого в Европу была ознакомительной, туристической. Он посещает музеи, места, связанные с жизнью и деятельностью Руссо. И хотя его восхитило ощущение социальной свободы, присущее европейскому образу жизни, общее впечатление от Европы у него было отрицательным, главным образом из-за контраста между богатством и бедностью, спрятанного под культурным лоском. Характеристика тогдашней Европы дана Толстым в рассказе «Люцерн».

После первого европейского путешествия Толстой в течение нескольких лет занимается народным образованием, открывая крестьянские школы в окрестностях Ясной Поляны. Первый опыт в этом у него уже был, когда ведя в юности довольно хаотичный образ жизни, в поисках ее смысла, во время неудачного занятия фермерством он открыл первую школу в своём имении.

В это время продолжается работа над «Казаками», романом «Семейное счастье». А в 1860—1861 годах Толстой снова едет в Европу, на этот раз с целью изучить опыт внедрения народного образования.

После возвращения в Россию он разрабатывает свою педагогическую систему, основанную на свободе личности, пишет множество сказок и рассказов для детей.

Женитьба, семья и дети

В 1862 году писатель женился на Софье Берс, которая была моложе его на восемнадцать лет. Имевшая университетское образование Софья в дальнейшем много помогала мужу в его писательской работе, в том числе переписывая начисто черновики рукописей. Хотя отношения в семье не всегда были идеальными, они прожили вместе сорок восемь лет. В семье родилось тринадцать детей, из которых до совершеннолетия дожили лишь восемь.

Образ жизни Л. Н. Толстого способствовал нарастанию со временем проблем в семейных отношениях. Особенно заметными они стали после завершения «Анны Карениной». Писатель погрузился в депрессию, стал требовать от семьи вести образ жизни, приближенный к крестьянскому быту, что приводило к постоянным ссорам.

«Война и мир» и «Анна Каренина»

На работу над наиболее известными его произведениями «Война и мир» и «Анна Каренина» у Льва Николаевича ушло двенадцать лет.

Первая публикация отрывка из «Войны и мира» появилась ещё в 1865 году, а уже в шестьдесят восьмом были напечатаны три первых части полностью. Успех романа был настолько большим, что понадобилось дополнительное издание уже вышедших частей, ещё до завершения работы над последними томами.

Не меньший успех выпал и следующему роману Толстого — «Анна Каренина», вышедшему в 1873—1876 годах. В этом произведении писателя уже чувствуются признаки душевного кризиса. Отношения главных героев книги, развитие сюжета, его драматический финал свидетельствовали о переходе Л. Н. Толстого к третьему этапу своего литературного творчества, отражающему усиление драматического взгляда писателя на бытие.

1880-е годы и Московская перепись

В конце семидесятых годов Л. Н. Толстой знакомится с В. П. Щеголёнком, на основе фольклорных рассказов которого писатель создаёт некоторые свои произведения «Чем люди живы», «Молитва» и другие. Изменение его миросозерцания к восьмидесятым годам отразилось в произведениях «Исповедь», «В чём моя вера?», «Крейцерова соната», которые характерны для третьего этапа творчества Толстого.

Пытаясь улучшить жизнь народа, писатель в 1882 году принимает участие в московской переписи, полагая, что официальное обнародование данных о бедственном положении простых людей поможет добиться изменения их судьбы. По выданному Думой плану он в течение нескольких дней собирает статистическую информацию на территории наиболее сложного участка, находящегося в Проточном переулке. Под впечатлением увиденного в московских трущобах им была написана статья «О переписи в Москве».

Роман «Воскресение» и отлучение от церкви

В девяностые годы писатель пишет трактат «Что такое искусство?», в котором он обосновывает свой взгляд на предназначение искусства. Но вершиной писательского труда Толстого этого периода считается роман «Воскресение». Изображение в нём церковной жизни как механической рутины позже стало основной причиной отлучения Льва Толстого от церкви.

Откликом писателя на это был его «Ответ синоду», что подтвердил разрыв Толстого с церковью, и в котором он обосновывает свою позицию, указывая на противоречия между церковными догматами и своим пониманием христианской веры.

Общественная реакция на это событие была противоречивой — часть общества выражала Л. Толстому сочувствие и поддержку, от другой слышались угрозы и ругань.

Завершающие годы жизни

Решив прожить оставшуюся жизнь не противореча своим убеждениям, Л. Н. Толстой в начале ноября 1910 года тайно уходит из Ясной Поляны, сопровождаемый лишь личным врачом. Определённой конечной цели уход не имел. Предполагалась уехать в Болгарию или на Кавказ. Но через несколько дней, почувствовав недомогание, писатель был вынужден, остановится на станции Астапово, где врачи диагностировали у него воспаление лёгких.

Попытки врачей спасти его не удались, и великий писатель умер 20 ноября 1910 года. Сообщение о смерти Толстого вызвало волнение по всей стране, но похороны прошли без происшествий. Похоронен он в Ясной Поляне, на любимом месте его детских игр — у края лесного оврага.

Духовные искания Льва Толстого

Несмотря на признание литературного наследия писателя во всём мире, сам Толстой относился к написанным им произведениям с пренебрежением. По-настоящему важным он считал распространение своих философско-религиозных взглядов, в основе которых была идея «непротивления злу насилием», известная как «толстовство». В поисках ответа на волновавшие его вопросы он много общался с людьми духовного звания, читал религиозные трактаты, изучал результаты изысканий точных наук.

В быту это выражалось постепенным отказом от роскоши помещичьей жизни, от своих имущественных прав, переходу к вегетарианству, — «опрощению». В биографии Толстого это было третьим периодом его творчества, в течение которого он окончательно пришёл к отрицанию всех тогдашних общественно-государственных, и религиозных форм жизни.

Мировое признание и изучение наследия

И в наше время Толстой считается одним из величайших писателей мира. И хотя сам он считал свои занятия литературой делом второстепенным, и даже в определённые жизненные периоды ничтожным, бесполезным, именно рассказы, повести и романы сделали его имя известным, способствовали распространению созданного им религиозно-нравственного учения, известного как толстовство, которое для Льва Николаевича было основным итогом жизни.

В России проект по изучению творческого наследия Толстого запускается уже с младших классов общеобразовательной школы. Первая презентация творчества писателя начинается в третьем классе, когда происходит начальное знакомство с биографией писателя. В дальнейшем, по мере изучения его произведений, ученики пишут рефераты на тему творчества классика, делают доклады как по биографии писателя, так и по отдельным его произведениям.

Изучению творчества писателя, сохранению памяти о нём способствует множество музеев в памятных местах страны, связанных с именем Л. Н. Толстого. В первую очередь таким музеем является музей-заповедник Ясная Поляна, где писатель родился и похоронен.

Лев Толстой , биография, история жизни, книги

Один из самых знаменитых писателей и философов Российской империи, считается влиятельным мыслителем в мировой истории.

Детство и юность

Лев Николаевич Толстой родился 9 сентября 1828 года в Тульской губернии в семье дворян. В раннем детстве Лев потерял свою мать и воспитанием всех детей занимался отец и нянечки. Но через семь лет после потери матери все дети стали круглыми сиротами потеряв и отца. Их опекуном стала самая близкая родственница, их тётя. Дворянское происхождение обязывало Льва изучать различные языки и науку, образование он получал от частных преподавателей. В 1843 году юноша поступил в Императорский Казанский университет на факультет восточной филологии. Однако успеха в изучении другой культуры у Льва не появилось, он был вынужден перейти на юридическое направление. Однако несмотря на смену факультета, трудности в изучении материала, который предоставляло учебное заведение никуда не делись. В конечном итоге Лев Толстой покинул университет в 1847 году так и не получив диплом.

Увлечение азартными играми

Первым опытом как писателя можно считать дневник молодого человека, который он тщательно заполнял до последних дней своей жизни. После ухода из университета писатель отправился в Москву, где планировал подтянуть свои знания о юриспруденции и повторно испытать свои силы в получении диплома. Однако ввязавшись в азартные игры, он отвлекся от первостепенной задачи и долгие часы проводил за карточным столом. Решив сменить обстановку, молодой человек отправился в Петербург, где ситуация не изменилась, а только усугубилась. Окончательно взяв себя в руки, Толстой сдает экзамены на различные виды права и сдает их удачно, однако забросив все, возвращается в отчий дом.  В 1849 году Толстой открыл школу для бедных детей где он по собственно созданному букварю обучал учеников грамоте.

Смена обстановки, военная служба

До 1851 года писатель проводил время за азартными играми, обучением в своей школе и небольшим наработкам по роману «Детство». В этом же году с военной службы вернулся его брат, который увидев не самый достойный образ жизни своего родственника предложил ему стать военным. Поспешно собрав вещи Лев Николаевич отправился на Кавказ. Сдав экзамены, он поступил на службу и много времени проводил с местными жителями. Некоторые из особо близких ему по духу людей в будущем стали прототипами для героев повествования «Казаки». Приняв решение поставить на кон все, Толстой отправил еще не завершенную рукопись «Детство» в редакцию одного из самых популярных журналов того времени «Современник». Главный редактор был до глубины души поражен, талантом молодого писателя. Полученный материал был отправлен в печать сразу же после корректировки и в скором времени красовался на прилавках многих книжных магазинов. Примечательно то, что «Детство» было автобиографической работой литератора и несмотря на всю трагичность его ранних потерь он описывал свои ранние годы жизни как солнечные и полные радости мгновенья.

Служба в Крыму. Завершение военной карьеры

Все это время Лев служил на Кавказе и работал над новыми шедеврами литературы. После того как в Крыму началась война, молодой человек отправился на передовую и полностью отдавал себя службе своему отечеству. За период, проведенный в гуще военных действий писатель создал такие произведения как «Рубка леса» и «Севастополь в декабре 1854 г.». Большие успехи в военном деле и талант в написании хороших военных рассказов создавали идеальную комбинацию для продвижения по военной лестнице. Несмотря на это характер писателя и его особый юмор сыграли с ним плохую шутку, и он после написания нескольких неудачных сатирических поэм оставил службу. Хоть с военной карьерой и было все покончено Лев Николаевич не печалился и полностью посвятил себя литературному делу. Литературное сообщество с радостью принимало новое поколение писателей, и Толстой не стал исключением. Им были написаны «Два гусара» и «Юность», которые вызвали у публики и критиков восторженную реакцию.

Начало черной полосы в жизни

Чрезмерное внимание, а порой откровенное нахальство надоели писателю, и он решив взять перерыв отправился в странствие. Первым городом, который посетил литератор, стал Париж. Наполненный свободой и необыкновенной творческой атмосферой этот город помог Льву Николаевичу раскрыться и вновь полюбить литературу. Однако его пребывание в этом городе омрачала политическая ситуация, Толстой не воспринимал слепое поклонение Наполеону и вскоре покинул Париж. Его странствия растянулись на всю Европу: Германия, Италия, Франция вдохновляли творца на новые подвиги. Зимой 1858 года писатель удивил всех новым блистательным рассказом «Три смерти». В скором времени жизнь писателя омрачилась горечью утраты, его любимый брат умер от туберкулеза. Эта утрата привела к глубокой и затяжной депрессии и вследствие этого Толстой отправился в санаторий поправить свое здоровье. Отдалённость от светской жизни, вкусная еда и приветливые местные жители, способствовали восстановлению здоровья литератора.

Создание мировых шедевров

В 1863 году создается одно из самых известных произведений писателя «Война и мир». Читатели с радостью принимают неповторимый шедевр, а сообщество писателей восторженно называет Толстого предвестником новой эпохи. Удивительно огромный интерес публики, был не только в пределах Российской империи, но и за ее пределами, многие общественные деятели лестно отзывались о творчестве Льва. На успех писателя сильно повлияла его женитьба на Софье Андреевне. Практичная и часто более зрело мыслящая супруга не раз предотвращала принятие глупых и безрассудных решений. Следующим потрясающим и трагическим романом стал «Анна Каренина». В этом произведении чувствовались изменения, которые проходили в самых отдаленных уголках подсознания литератора. Смелость и необычное восприятие окружающего мира позволили Толстому стать первым представителем мира литературы, который критиковал Шекспира.

Отречение от православия

Ближе к концу 70-тых годов у писателя начался творческий кризис. Все что он делал не приносило ему никакого морального удовлетворения. Воспитание детей и написание новых романов отошли на второй план. Даже жена, которая всегда была для него отдушиной, стала раздражать его и вызывать приступы злости. В поиске правды и решения его внутренних тяготений Толстой приходит к религии. Он глубоко увлекается изучением Библии и пишет «Исследование догматического богословия». Плавно его интерес переходит с изучения религии к изучению религиозного искусства. Рафаэль, Микеланджело, а также Данте и Бетховен попадают под волну критики и непонимания со стороны литератора. Такое глубокое проникновение в религию привело к полному отрицанию суждений, которые несла Библия. Церковные деятели осуждали резко негативное поведение со стороны Толстого, и в конечном итоге он отлучился от церкви. В попытке объяснить свое решение окружающим писатель создал «Ответ синоду» в котором описывает свои мысли насчет церковных убеждений. Публика, будучи глубоко верующей, очень негативно отнеслась к такому роду деятельности и множество оскорблений были отправлены в адрес писателя.

Последние годы жизни

Не желая оставаться больше на родине, Толстой отправился в путешествие. Конечной точки у него не было, он просто решил сесть на поезд и ехать, по пути заглянув на Кавказ и в Болгарию. Однако его планы прервала болезнь, которая обострилась из-за стресса, вызванного долгими часами проведенными в дороге. Когда о болезни Льва Николаевича узнали высшие круги общества и его родные, в стране начался переполох. В попытке вернуть писателя к православию был отправлен священник, которого не пустили к умирающему. Семья так же не была допущена до Толстого из-за их религиозных взглядов. До конца писатель был верен себе и продолжал строить планы. Множество идей для творчества были им задуманы, о некоторых, еще будучи в состоянии писать он упомянул в своем дневнике. В 1910 году 20 ноября Лев Николаевич скончался от недостатка поступающего к сердцу воздуха. Мир погрузился в траур, тысячи людей оплакивали великого человека, не только на родине, но и за границей. Многие почитатели его творчества устраивали демонстрации и марши в память о великом писателе.

Интересные факты:

• В детстве Толстой услышал от своего брата Николая легенду о «зеленой палочке» — стоило ее найти на краю оврага в Ясной Поляне, и не стало бы на земле войн и смертей. Эта детская игра сильно повлияла на личность Толстого. Идея о всеобщем счастье и любви прослеживается во всем творчестве писателя, философских работах и публикациях. На склоне лет Лев Николаевич просил похоронить его безо всяких почестей на краю оврага — там, где еще ребенком они с братом искали «зеленую палочку».
• Интересен тот факт, что Софья Андреевна (жена Толстого), переписывала практически все труды своего мужа для того, чтобы отправлять рукописи в издательство. Это было необходимо потому, что ни один редактор не разобрал бы почерка великого писателя.
• Великолепно владел английским, французским и немецким языками. Читал на итальянском, польском, сербском и чешском. Изучал греческий и церковно-славянский, латынь, украинский и татарский, древнееврейский и турецкий, голландский и болгарский языки.
• Интересный факт про Толстого заключается еще и в том, что граф, к концу жизни, выработал несколько серьезных принципов своего миропонимания. Главные из них сводятся к непротивлению злу насилием, отрицанию частной собственности и полному игнорированию любых авторитетов, будь то церковный, государственный или какой другой.

Награды:

• Орден Святой Анны
• Медаль «За защиту Севастополя»
• Медаль «В память войны 1853—1856»
• Медаль «В память 50-летия защиты Севастополя»

Толстой, Фёдор Петрович — это… Что такое Толстой, Фёдор Петрович?

В Википедии есть статьи о других людях с именем Фёдор Толстой.

Фёдор Петрович Толстой (10 [21] февраля 1783, Санкт-Петербург, Российская империя — 13 [25] апреля 1873, Санкт-Петербург, Российская империя) — русский живописец, рисовальщик, медальер и скульптор, представитель стиля классицизма.

Биография

Фёдор Толстой родился в семье графа П. А. Толстого, начальника Кригс-комиссариата. С рождения был записан сержантом в Преображенский полк. Учился в Полоцком иезуитском коллегиуме, затем в Морском кадетском корпусе. Рано проявил талант к изобразительному искусству. Ещё учась в Морском корпусе, Толстой начал посещать Петербургскую Академию художеств в качестве вольнослушателя. В 1804 г. подал в отставку и начал карьеру художника.

В Академии художеств Толстой обучался скульптуре у И. П. Прокофьева.

В 1809 г. создал свою первую медаль «В память просветительной деятельности Чацкого». В том же году он был избран почётным членом Академии художеств. В 1810 г. получил назначение в Петербургский Монетный двор.

После победы в Отечественной войне 1812 года выпустил серию медальонов, пользовавшихся широкой известностью, использованных в варианте проекта Александровской колонны.

В 1818 г. Толстой вступил в тайное общество «Союз Благоденствия», где состоял одним из руководителей (председателем Коренного Совета).

В восстании декабристов не участвовал.

В 1849 г. Совет Академии художеств утвердил Толстого в должности профессора за заслуги в области скульптуры. Толстой также участвовал в оформлении Храма Христа Спасителя.

Умер Фёдор Петрович Толстой 13 (25) апреля 1873, похоронен на Лазаревском кладбище Александро-Невской лавры.

Семья

Могила Ф. П. Толстого на Лазаревском кладбище

• Жена с 1810 Анна Фёдоровна Дудина (1792—1835)
• Вторая жена, Анастасия Ивановна Иванова (1816, Петербург — 1.11.1889, Петербург). (Вместе с мужем добивалась освобождения Тараса Шевченко)
  • дочь Екатерина (24.11.1843, Петербург — 20.01.1913, Москва), художница, мемуаристка, основательница первой в России рисовальной школы для девушек в Киеве. Муж Юнге Эдуард Андреевич (1831—1898), врач-окулист, профессор.
  • дочь Ольга (1849 Петербург −25.10.1869 Одесса), жена статского советника А. А. Дмитриева.

• Автопортрет

• Толстой с первой женой и дочерьми

• Анастасия Ивановна,
  2-я жена

Произведения

Ф. П. Толстой. Народное ополчение 1812 года. 1816. Медальон. Воск
Ф. П. Толстой. Ягоды красной и белой смородины. 1818.

Горельефы и барельефы

Скульптуры

• «Голова Морфея» (терракота, ГРМ),
• «Бюст Николая I» (1839, мрамор, ГРМ),
• «Голова Христа» (1848, гипс, ГРМ; мрамор, ГТГ).

Медальоны

• Народное ополчение. (1816, ГРМ)

Картины

• «Ягоды красной и белой смородины» (1818, бумага коричневая, гуашь, ГТГ).
• «Семейный портрет» (1830, ГРМ),
• «За шитьём. В комнатах» (ГТГ),
• «Варвик» (1853, не сохранилась)
• «Вид чади Марковиль в Финляндии» (1855, ГТГ).
• «Цветы, фрукты, птицы, насекомые»^[1]

Литературные сочинения

Некоторые способности к литературе для образованного человека XIX столетия — вещь естественная и повсеместная. А поэтому нет ничего удивительного, что подобные сочинения, авторства Ф. П. Толстого, были обнаружены и опубликованы. Среди них, Обзор собственной деятельности, относящийся более к деловой документальной хронике, и традиционные для своего времени довольно любопытные Мемуары. Приводим оба эти произведения:

Библиография

• Мроз Е. К., Ф. П. Толстой. 1783—1873, М. — Л., 1946.

Две миниатюры Федора Толстого «Птичка» и «Смородина», упоминаемые его дочерью Каменской-Толстой М. Ф. в «Воспоминаниях» находятся в Иркутском Художественном музее, а 17 медалей в Иркутском доме-музее декабриста Волконского.

Примечания

Ссылки

смерть писателя, биография и творчество

Лев Николаевич Толстой — великий мировой писатель всех времен. Из-под пера писателя вышли произведения, ставшими шедеврами мировой литературы.

Что же руководило Львом Николаевичем в процессе написания своих произведений? Возможно, описание жизни и смерти Льва Толстого многое прояснит в этом вопросе. Какие жизненные обстоятельства направляли творческие порывы писателя? Давайте углубимся в рассказ о жизни и смерти Льва Николаевича Толстого.

Толстой: ранние годы

В сентябре 9 числа 1828 года в Ясной Поляне Тульской губернии родился в семье Толстых четвертый ребенок. Это был будущий великий писатель Лев Толстой. Даты рождения и смерти — 1828-1910. Семья писателя по меркам XIX века была небольшой:

• Отец — граф Толстой Николай принадлежал к старинному роду Толстых.
• Мать — принцесса Волконская, из рода Рюриковичей. Ранняя смерть матери Льва Николаевича повергла в отчаяние.
• Брат Николай, годы жизни 1823-1860.
• Брат Сергей, годы жизни 1826-1904.
• Брат Дмитрий, годы жизни 1827-1856.
• Сестра Мария, годы жизни 1830-1912.

Из-за ранней смерти родителей и опекунов маленькому Льву пришлось пережить тяжелые времена, а после ему довелось переживать всю череду смертей в его семье. Всех братьев и сестер отдали под опеку родного отца. Спустя семь лет умер и отец, когда Льву было девять лет. Следующим опекуном детей Толстых была назначена Ергольская Т. А., которая была родной тетей для детей Толстых. После смерти опекуна Льву и его братьям с сестрой пришлось переехать в Казань, где они попали под опеку следующей тетушки — Юшковой П. Н. В будущем, в своем автобиографическом произведении «Детство», он вспоминает время, проведенное с тетей, самым веселым и беспечным. Он описывает свою тетю как ласковую и милую родственницу. Именно влияние тетушки на будущего писателя было огромное, что впоследствии помогло Льву начать свое творчество, которое не отпускало Льва Толстого до смерти.

Образование

Лев Толстой получил прекрасное домашнее образование от французских и немецких преподавателей. Далее, будучи уже в Казани, в свои в 16 лет поступил в Казанский университет на факультет философии, но особого интереса у Льва учеба не вызвала. Будучи уже студентом, будущий писатель перевелся на юридический факультет. Но спустя два года учебы Лев, кроме низких оценок и умения покутить, не получил ничего от обучения юриспруденции. После неудачных попыток образумиться Лев Николаевич окончил свое обучение в 1847 году.

Юношество

После отчисления из университета Толстой принял решение — вернуться в Ясную Поляну и заняться своим имением. Будни в деревне проходили однообразно — общение с крестьянами и сельское хозяйство. Все это сильно наскучило Льву, и он все чаще стал стремиться в Москву и Тулу. Осенью 1847 года Толстой окончательно переехал в Москву и поселился в доме на Арбате. Вначале готовился к кандидатским экзаменам для продолжения своего обучения, затем его увлекла музыка с кутежами и играми в карты.

Из-за своей слабости к азартным играм Толстой наделал много долгов, расплачиваться с которыми пришлось его родственникам еще долгое время. Затем, переменив решение, уехал в Санкт-Петербург. В свои двадцать лет молодой Лев искал себе занятие повсюду. Было желание поступить на военную службу юнкером или на государственную службу и стать чиновником.

В юношеские годы Толстого кидало из стороны в сторону, желания сменялись действиями и стремлениями. Но одно оставалось неизменным: Лев любил вести дневник своей жизни, где он мастерски пересказывал моменты бытия и мысли по поводу всего, что его интересует. Историки считают, что именно привычка вести дневник в скором времени подтолкнула писателя начать творческую карьеру. И с 1850 года Лев Толстой начал писать автобиографию, все мы знаем ее как произведение «Детство». Через год, окончив повесть, отправил ее в журнал «Современник», где ее в 1852 году опубликовали.

Кавказ

Из-за своих огромных долговых обязательств Лев принял решение — вернуться в Ясную Поляну, где в дальнейшем решил в 1851 году с братом Николаем отправляться служить на Кавказ. Привилегия службы Толстому давала отсрочку в выплате к тому моменту уже не маленьких долгов. За два года своей службы в звании юнкера на Кавказе Лев находился на грани жизни и смерти, практически ежедневно были стычки с горцами.

Крым

В 1853 году, во время Крымской войны, Лев отправился служить в Дунайский полк. Участвовал во многих сражениях в статусе командующего батареей, в свои мирные минуты начинал писать свой сборник севастопольских рассказов. Первый рассказ «Рубка леса» после опубликования в журнале «Современник» имел успех не меньший, чем произведение «Детство», даже Александр II высказал свои положительные отзывы по поводу произведений Толстого.

В 1855 году Толстой ушел в отставку в звании поручика. Предпосылок для построения блестящей военной карьеры было более чем достаточно. Но неосторожный юмор в рассказах в сторону именитых генералов заставил оставить службу. В этом же году вышла книга «Севастопольские рассказы», написание которых проходило в разгар военных действий практически в режиме нон-стоп.

А также во время службы были написаны следующие произведения: «Казаки», «Хаджи-Мурат», «Разжалованный», «Рубка леса», «Набег». Все творчество во время службы было тесно связано с военными действиями.

Санкт-Петербург

После службы Толстой вернулся в Санкт-Петербург, где хотел продолжить свое литературное творчество, которое приносило немалые плоды и признание писателя. Льва Толстого считали представителем нового литературного движения, способного произвести фурор в литературных кругах того времени. Многие светские салоны и литературные кружки с распростертыми объятиями встретили поручика Толстого. Именно на почве творчества Толстой сошелся с Тургеневым, с которым впоследствии снимали одну квартиру. Именно Тургенев ввел Толстого в кружок «Современника».

После войны вкус к жизни у Толстого возвратился вдвойне и требовал все больших впечатлений. Он не причислял себя ни к какому течению в философии, он считал себя анархистом. Так Лев и увлекся светской жизнью, с ее праздностью и кутежами. Вдоволь пресытившись весельем и поругавшись со своим другом Тургеневым, Толстой направился за границу в поисках вдохновения и лучшей жизни.

В годы, проведенные в Санкт-Петербурге, были написаны такие произведения, как «Метель», «Два гусара» и «Юность».

Европа

В 1857 году молодой Лев Толстой отправился за границу. В своем путешествии он провел полгода своего времени. Цель была проста – научиться опыту Запада, сравнить знания и расспросить о том, что больше всего волнует. Лев посетил следующие страны:

• Италию, где пытался понять смысл искусства.
• Францию, хотел понять ее культуру.
• Швейцарию.
• Германию, которая дала возможность перенять систему обучения детей.

Вдоволь попутешествовав, Лев понял, что Европа не отличается демократией, именно в ней подчеркивается четкое различие аристократов и бедных людей.

После возвращения из Европы Толстой, уже признанный в литературных кругах, поддержал отмену крепостного права и написал следующие рассказы: «Поликушка», «Утро помещика» и другие.

Ясная Поляна

В 1857 году, возвратившись из Европы вначале в Москву, а затем в Ясную Поляну, Лев отошел от творчества и занялся своим хозяйством. Толстой создал свою школу, которая по его собственной методике обучала детей крестьян. Выпустил по своей методике следующие учебники: «Арифметика», «Азбука», «Книга для чтения». А также вплотную занимался вопросом издания журнала «Ясная Поляна».

Лев так увлекся своим сельским хозяйством, что стал его впоследствии увеличивать. Большая любовь была к лошадям, в имении была большая конюшня с разномастными лошадьми.

Жена и дети

В 1863 году Лев Толстой женился на Берс Софье Андреевне. На момент свадьбы Софье было 18 лет, а Льву 34 года. Они прожили вместе 48 лет, Софья была до самого последнего дня со своим мужем, несмотря на недопонимание и скандалы во время семейной жизни. У Толстых родилось 13 детей, пятеро детей погибли в раннем возрасте:

1. Сын Сергей, годы жизни 1863-1947, единственный из всех детей Льва Толстого не эмигрировавший во время Октябрьской революции.
2. Дочь Татьяна, годы жизни 1864-1950, была хранительницей музея Ясная Поляна до того, как не эмигрировала со своей дочерью в 1925 году.
3. Сын Илья, годы жизни 1866-1933, пошел по пути отца и стал писателем, эмигрировал в 1916 году в США.
4. Сын Лев, годы жизни 1869-1945, также пошел по пути отца и стал писателем, а также скульптором. В 1918 году эмигрировал во Францию, затем в Швецию.
5. Дочь Мария, годы жизни 1871-1906, была замужем за Оболенским Н.Л., губернатором Курска.
6. Сын Петр, годы жизни 1872-1873.
7. Сын Николай, годы жизни 1874-1875.
8. Дочь Варвара, годы жизни 1875-1875.
9. Сын Андрей, годы жизни 1877-1916, чиновник при тульском губернаторе.
10. Сын Михаил, годы жизни 1879-1944, в 1920 году эмигрировал в Турцию.
11. Сын Алексей, годы жизни 1881-1886.
12. Дочь Александра, годы жизни 1884-1979, эмигрировала в 1929 году.
13. Сын Иван, годы жизни 1888-1895.

Рождение сына Сергея в 1863 году совпало с началом написания «Войны и мира». Даже во время беременности Софья Андреевна занималась домашними делами сама и помогала своему супругу в его творческой работе, переписывая черновики в чистовики. В первые десять лет семейной жизни в Ясной поляне было написано великое произведение «Анна Каренина».

Москва

В восьмидесятых годах Лев Толстой принимает решение ради детей переехать в Москву всей семьей. Толстой считал, что именно переезд даст лучшее образование его детям. Приехав в Москву, увидел голодную жизнь людей, именно это зрелище и способствовало открытию бесплатных столов для нуждающихся людей. Толстой открыл более двухсот бесплатных мест, где кормили бедных людей. В эти же годы Толстой публикует ряд статей, осуждающих политику, способствующую увеличению бедного населения в стране.

В этот период были написаны следующие произведения: «Смерть Ивана Ильича», «Власть тьмы», «Плоды просвещения», «Воскресенье». Многие историки сравнивают произведение «Смерть Ивана Ильича» Толстого Льва Николаевича частично с жизнью писателя, философия произведения схожа с жизнью писателя, если провести параллели.

Переломный момент в жизни и творчестве

За критику церкви и политики того времени Толстого отлучают от церкви. Уже к этому моменты Лев Толстой был довольно популярным и богатым человеком. И тут началось переломное время в жизни и творчестве писателя. После отлучения от церкви писателя как подкосило, ведь именно вера в Бога, по его мнению, и давала возможность творить. Так Лев Толстой, несмотря на глобальные изменения, увлекся религией.

Аскетизм

По мнению историков, изменения у Льва Толстого началось с принятием вегетарианства. Именно состояние духовного опустошения и привело к заполнению пустоты новыми идеями. К вегетарианству он пришел после того, как увидел смерть свиньи.

Но вегетарианство не было основополагающим в изменениях жизни Льва Толстого. Писатель стал стремиться к простой жизни, без мирских радостей. Он старался упростить свой быт максимально, вплоть до того, что избавился от всего лишнего, и оставил все самое необходимое для жизни. Впоследствии Толстой не только отказался от комфортной жизни, но и прав на свои произведения, считая, что его мысли — для всех, и они бесплатны.

Смерть

Ни для кого не секрет, что Лев Николаевич Толстой был лидером своего времени, он проповедовал идею непротивления злу. У Толстого было много учеников, в том числе его младшая дочь Александра. Жена Льва Николаевича Софья Андреевна часто выражала свое недовольство его учением и учениками, они часто ссорились на этой почве.

Год смерти Льва Толстого совпадет с началом его паломничества. В 1910 году, стремясь сгладить ситуацию в семье, Лев Николаевич со своей дочерью Александрой, а также со своим лечащим врачом Маковицким Д. П. втайне от всех отправились в паломничество. Кто бы мог подумать, что дата паломничества совпадет с датой смерти Льва Толстого

Дорогу писатель не осилил и почувствовал себя нехорошо, это заставило сойти его с поезда на станции Астапово. После того как паломничество было прервано, Лев Николаевич принял приглашение остановиться в гостях у начальника железнодорожной станции. Смерть Льва Толстого застала на станции Астапово спустя семь дней. Он умер вдалеке от дома и его семьи. Причина смерти Льва Толстого — воспаление легких. Писатель был похоронен в Ясной Поляне. Хоть и скончался он вне дома, но выходит, что Лев Толстой и рождение, и смерть принял в одном месте – в Ясной Поляне, где он упокоился. Это была большая утрата для всего мира.

Весь мир скорбел из-за смерти Льва Толстого. Ведь это был не просто человек, а целая эпоха в классике литературы. На похоронах было много друзей и популярных людей того времени. Дата смерти Льва Николаевича Толстого — 20 ноября 1910 года.

биография, как звали, отношения, за что он бил супругу

Быть женой гения непросто. Об этом Софья Андреевна Толстая не раз упоминала в своих дневниках. Ее жизнь с великим русским писателем не была сказкой. Тяжелый характер Льва Николаевича, его крутой нрав и бескомпромиссность принятых решений определяли быт большой семьи Толстых. Главным «громоотводом» всегда становилась жена. Она не дала мужу разорить имение, вырастила и воспитала детей, сохранила для потомков память о писателе Льве Толстом, создав его музей в Ясной Поляне.

Биография

Жена Льва Толстого родилась в известной и состоятельной семье. Ее отец Андрей Евстафьевич Берс был потомком немецких дворян. Он служил в чине действительного статского советника и был врачам Московской дворцовой конторы. Мать Любовь Александровна Иславина принадлежала купеческому роду. Кроме Софьи, которая была второй по старшинству дочерью, в семье воспитывались две ее сестры и пять братьев.

Девушка получила хорошее образование. В 1961 году она сдала экзамен в Московском университете и получила право обучать детей на дому. Биография Софьи могла бы сложиться по-другому, выйдя она замуж за человека своего круга, не наделенного гениальной одаренностью. Благо в свет она выходила регулярно, даже написала повесть «Наташа», которую впоследствии использовал Лев Толстой, описывая семью Ростовых в эпопее «Война и мир».

Лев и Софья были молоды и очень интересны внешне

Писательский талант девушка продемонстрировала и в сочинении «Музыка». Профессор Московского университета Тихонравов высоко оценил стиль написания и художественную образность юной писательницы. Навыки письма пригодились, когда Софья редактировала рукописи Толстого и готовила их к изданию.

Дети и семейная жизнь с Львом Толстым

Со своим будущим мужем Софья Берс была знакома с детства. Их отношения развивались постепенно. Через год после сдачи экзамена в университете, девушка отправилась погостить к дедушке и бабушке в имение Ивицы (Тульская губерния). Про пути она завернула в Ясную Поляну, где провела несколько дней в поместье Льва Толстого. Это произошло в августе 1862 года. Через месяц граф Толстой сделал девушке предложение. Получив благословение родителей, пара венчалась через неделю после этого события. Свадьба состоялась 23 сентября 1862 года.

Интересный факт!
Возлюбленную Алексея Константиновича Толстого тоже звали Софья Андреевна. Ее фамилия по мужу была Миллер, Бахметьева в девичестве. Ей посвящены строки знаменитого романса «Средь шумного бала случайно».

Современные биографы по-разному описывают первые годы их совместной жизни. В интернете встречается много домыслов. Поэтому обратимся к воспоминаниям друга семьи И.П. Борисова и записям самого Льва Толстого, чтобы расставить все точки над i.

После венчания

Первое время граф боготворил жену. Он испытывал настоящее счастье, ведь рядом с ним была женщина – грамотная, серьезная, владеющая пером. Толстой высоко ценил ее бесхитростность, умение здраво мыслить. Но первые начатки надвигающейся бури заметил именно Борисов. Еще в 1962 году он записал в своих наблюдениях, что пока Лев Николаевич влюблен в свою прелестную супругу, и его пылкость не угасла после медового месяца, но впереди их ждут настоящие ураганы. Друг семьи, как в воду глядел.

Практически все семьи прошлых веков были многодетными. Женщины ходили беременными чуть ли не каждый год. Софья не стала исключением из правил. За время супружества она родила 13 детей. Из них выжили только восемь.

Интересный факт! Самой болезненной для Софьи стала смерть 8-летнего сына Вани.

Первый сын Сергей родился в июне 1863 года. Он посвятил свою жизнь музыке, став известным музыковедом и композитором. Умер в 1947 году. В 1864 году родилась дочь Татьяна. Она продолжила дело матери, став хранителем и смотрителем музея Льва Толстого в Ясной Поляне. В 1899 году она вышла замуж за Михаила Сергеевича Сухотина. Умерла в 1950 году.

Сын Илья (1866 г.р.) решил продолжить дело отца. Он стал писателем, мемуаристом. В 1916 году он покинул Россию и уехал в США. Умер в 1933 году. Сын Лев (1869 г.р.) проявил свой талант в скульптуре. После революции он эмигрировал в Европу, жил в Италии, Франции, Швеции, умер в 1945 году. Мария и Андрей прожили короткие жизни, умерли еще до революции 1917 года.

Сын Михаил (1879 г.р.) после Гражданской войны эмигрировал в Турцию. Долго жил на Балканах, Франции и Марокко. Умер в 1944 году. Долгожительницей стала младшая дочь Александра. Она родилась в 1884 году и вплоть до смерти в 1979 году считалась верной помощницей отца.

Большая семья за чаепитием

Трагедия Софьи Андреевны Толстой

Софье исполнилось всего 18 лет, когда Лев Толстой позвал ее замуж. Он был намного старше своей избранницы, но неравные браки в то время никого не смущали. В его жизни уже случались женщины, но с юной Берс всё было иначе. В ней граф увидел единомышленницу, которая готова пойти на любые жертвы и разделить взгляды мужа на жизнь. Изначально так и получалось. Но только до тех пор, пока молодая жена не стала матерью.

Первым запретом в семье стал наем кормилиц. В знатных семьях принято нанимать кормящих матерей из крестьянского сословия для вскармливания господских детей, чтобы сохранить молодость и красоту знатных дам. Но Лев Николаевич был категорически против, поэтому Софья Толстая кормила грудью до тех пор, пока у нее не началось воспаление молочных желез.

После замужества она совсем перестала появляться в светском обществе. В течение 19-ти лет она не принимала участия в балах, а занималась делами мужа и управляла усадьбой. Софья стала для Толстого секретарем, переписчицей рукописей, а также матерью его детей, судьба которых ее очень волновала. Дело в том, что ближе к 60-ти годам у писателя изменились взгляды на бытие. Он решил избавиться от материальных ценностей, жить, как крестьянин, добывая пропитание тяжелым сельским трудом. В этом Софья его поддерживать не стала.

С каждым годом ситуация в семье ухудшалась

Обстановка в доме накалялась каждый день. Вряд ли Толстой бил свою жену, но до нервного срыва он ее довел. Припадки начались после смерти сына Вани. Убитая горем женщина, оплакивала мальчика и при этом должна была следить за мужем, редактировать и переписывать рукописи, управлять хозяйством имения. Когда она не смогла справляться с приступами гнева, родные вызвали врача-психиатра.

В своем дневнике Лев Толстой упомянул, что жить в семье стало невыносимо. Он ощущал подавленность и тоску. Софья постоянно читала его личную переписку, подслушивала разговоры, вела себя нервно и подозрительно. Застав жену за очередным обыском его личных вещей, Толстой собрался и уехал к старцам в Оптину Пустынь. По дороге у него обострилась не долеченная простуда, которая перешла в воспаление легких. Его сняли с поезда на одной из станций. Смотритель забрал писателя к себе домой. Вскоре приехала Софья с детьми. Толстой умер через три дня после их приезда. Он так и не пришел в сознание, не попрощался с семьей.

Тихие семейные вечера вдвоем с мужем закончились с его смертью в 1910 году

Последние годы жизни, память

Софья Андреевна укоряла себя в том, что не смогла разделить с Львом Николаевичем его жизненную позицию. Она пережила мужа на 9 лет. За это время создала музей русского гения в Ясной Поляне, выпустила книгу с их перепиской, продолжила издательскую деятельность и завершила полное собрание сочинений писателя.

Она умерла в возрасте 75 лет, оставив после себя повести «Чья вина» и «Песня без слов», а также сборник детских сказок «Куколки-скелетцы». По утверждению современников, Софья Андреевна была ровней великому Толстому. Это была волевая женщина с сильным характером. К ее образу обращались российские и зарубежные кинематографисты, но верить их интерпретациям все-таки не стоит.

Это была настоящая жизнь и настоящая любовь

Среди псевдобиографий писателя ходят упорные слухи, что Софья была не единственной его супругой. На вопрос: «Сколько жен было у Толстого», — ответ один – одна законная жена Софья, урожденная Берс. Они прожили вместе 48 лет.

Толстой Биография

Родился: 28 августа (9 сентября по новому стилю) 1828 г.
Умер: от сердечной недостаточности на железнодорожной станции Астапово (Рязанская губерния) 7 ноября (20 ноября по новому стилю) 1910 года.

---

Лев Толстой родился 9 сентября 1828 года в Ясной Поляне в Туле, Россия. Четвертый ребенок графини Марии Толстой, Толстой родился в старинной русской знати. Таким образом, социальное давление вынудило его поступить в университет и продолжить путь к тому, чтобы стать достойным членом высшего российского общества.

В 1844 году Толстой прекратил учебу в Казанском университете. Затем он провел около семи лет, курсируя между своим родным городом и Санкт-Петербургом, накопив внушительный игровой долг.

В 1851 году Толстой и его брат пошли в армию. Примерно тогда Толстой начал писать.

В 1857 году, пытаясь покинуть российское высшее общество, Толстой совершил первое из двух своих путешествий по Европе. Этот акт был попыткой избежать политического гнета со стороны России и был осуществлен такими анархистами, как Кропоткин и Бакунин.

В 1861 году, во время второго европейского турне, Толстой встретился с Прудоном, с которым он обменялся идеями. Вдохновленный встречей, Толстой вернулся в Ясную Поляну и основал тринадцать школ, которые стали первой попыткой реализовать практическую модель либертарианского образования.

В 1862 году Толстой женился на Софье Андреевне Берс. Первые годы брака ознаменовали период большой радости в жизни Толстого и способствовали составлению как Войны и мира , так и Анны Карениной .К сожалению, в последующие годы брак превратился в брак великого несчастья, поскольку идеи Толстого стали более радикальными, а его попытки дистанцироваться от своего богатства (как заработанного, так и унаследованного) стали более радикальными.

В 1910 году Толстой умер от воспаления легких на станции Астапово, бросив посреди зимы семью и богатство, чтобы встать на путь странствующего подвижника.

---

Автобиография: Детство и отрочество

Христианская классическая эфирная библиотека

Последние дни Толстого

ГОРЬ! Сайт на Толстого

Толстой как Пророк, Ли, В.[псевд.] (1909). Евангелие анархии.

Лев Толстой — Состояние, Возраст, Рост, Биография, День рождения, Вики!

Лев Толстой чистая стоимость, день рождения, возраст, рост, вес, вики, факт 2020-21! В этой статье мы узнаем, сколько лет Льву Толстому? С кем сейчас встречается Лев Толстой и сколько денег у Льва Толстого?

КОРОТКИЙ ПРОФИЛЬ
Отец	Нет в наличии
Мать	Нет в наличии
Братья и сестры	Нет в наличии
Супруг	Неизвестно
Дети	Андрей Львович Толстой, Алексей Львович Толстой, БОЛЬШЕ

Лев Толстой Биография

Лев Толстой — известный романист , родившийся 28 августа 1828 года в Россия .Русский писатель XIX века, наиболее известные произведения реализма которого — эпические романы «Война и мир» (1869) и «Анна Каренина» (1877). Среди других его работ — автобиографические романы, повести, эссе и пьесы. По мнению астрологов, знак зодиака

Льва Толстого — это Девы, .

Он родился в русской знати в семье графа Николая Ильича Толстого и графини Марии Толстой. У него было четверо братьев и сестер. Брак Толстого с Софьей Андреевной Берс начался благополучно, однако его радикальные убеждения в конечном итоге обострили отношения.Всего у него было 14 детей.

Этническая принадлежность, религия и политические взгляды

Многие люди хотят знать, что такое Лев Толстой этничность, национальность, происхождение и раса? Давай проверим!
Согласно общедоступному ресурсу IMDb & Wikipedia, этническая принадлежность Льва Толстого неизвестна. В этой статье мы обновим религию и политические взгляды Льва Толстого. Пожалуйста, проверьте статью еще раз через несколько дней.

Лев Толстой Собственный капитал

Лео — один из самых богатых романистов и включен в список самых популярных романистов.Согласно нашему анализу, Wikipedia, Forbes & Business Insider, Лев Толстой , собственный капитал составляет примерно 1,5 миллиона долларов .

Лев Толстой Собственный капитал и зарплата
Собственный капитал	1,5 миллиона долларов
Заработная плата	На рассмотрении
Источник дохода	Писатель
Легковые автомобили	Нет в наличии
Дом	Проживает в собственном доме.

Он собирался изучать право в Казанском университете, но был плохим студентом. Оставив учебу и накопив значительные игровые долги, он последовал за своим братом в армию.

Лев Толстой Рост

Рост Льва Толстого Сейчас нет в наличии. Leo вес Неизвестно и размеры тела скоро будут обновлены.

Лев Толстой Рост и телосложение
Высота	Неизвестно
Масса	Неизвестно
Размеры тела	На рассмотрении
Цвет глаз	Нет в наличии
Цвет волос	Нет в наличии
Размер стопы / обуви	Нет в наличии

Его знаменитый роман «Анна Каренина» считается вершиной реалистической фантастики.

С кем встречается Лев Толстой?

По нашим данным, Льва Толстого возможно одноместный и ранее не привлекался. По состоянию на июнь 2021 года Лев Толстой ни с кем не встречается.

Запись отношений : У нас нет записей о прошлых отношениях для Льва Толстого. Вы можете помочь нам создать рекорды знакомств для Льва Толстого!

Факты и мелочи

Leo Входит в список самых популярных романистов .Также вошла в элитный список знаменитостей года рождения, Россия . Лев Толстой отмечает день рождения 28 августа каждого года.

Полную биографию Льва Толстого вы можете прочитать в Википедии.

Лев Толстой | Биография | Красная Замбала

Информация вики

Имя:

Лев Толстой
Лев Николаевич Толстой
(Ан) Лев Толстой

Родился:

9 сентября 1828 г.
Ясная Поляна, Российская Империя

Умер:

20 ноября 1910 (82 года)
Астапово, Российская Империя

Место отдыха:

Ясная Поляна

Профессия:

Писатель, новеллист, публицист;

Язык:

Русский

Национальность:

Русский

Религия:

отлучены от Русской Православной Церкви в 1901 году

Знаменитые:

Пацифист, христианское непротивление, ненасилие, христианский анархист, социальная справедливость, вегетарианец.

Философские очерки:

1. Исповедь
2. Во что я верю
3. Царство Божье внутри вас
4. Что делать?
5. Воскресение
6. Письмо индусу и т. Д.

Работ о нем:

1. Лев Толстой: Биография
2. Лев Толстой:
Философские взгляды

Влияние:

оказав большое влияние на Мохандаса Ганди, Ганди вел переписку со Львом Толстым в 1909 году, находясь в Южной Африке;

Письмо индусу:

этот Эссей был написан как ответ Тараку Натху Дасу, бенгальско-индийскому искателю свободы, который искал поддержки независимости Индии от британской колониальной власти.

Толстой писал, что только по принципу любви индийский народ может освободиться от колониального британского господства.

Толстой видел закон любви, принятый во всех мировых религиях, и утверждал, что индивидуальное ненасильственное применение закона любви в форме протестов, забастовок и других форм мирного сопротивления было единственной альтернативой насильственной революции. .

Письмо впервые было опубликовано в индийской газете Free Hindustan.

Лев (Лев) Толстой

(1828–1910)

Русский писатель Лев Николаевич Толстой родился в родовом имении Ясная Поляна ( Светлый Луг ) в Тульской губернии.Его родители, оба из высшей аристократии, умерли в раннем детстве.

Толстой был меланхоличным ребенком, эгоцентричным, но исполненным желания стать лучше.

Поступил в Казанский университет в 1844 , собираясь стать дипломатом, но бросил университет в 1847 году, не получив ученой степени.

В том же году он унаследовал Ясную Поляну и уехал туда жить:

В 1849 году он открыл школу для деревенских детей и был одним из ее учителей.
В это время, как и позже, он находился под сильным влиянием Руссо .

Толстой пошел добровольцем в 1851 для армейской службы на Кавказе, а затем принял участие в Крымской войне (1854–1856) в Придунайском районе и в Севастополе.

Оставил армию в 1856 и вернулся в Ясную Поляну.

К следующему году он опубликовал полуавтобиографическую трилогию о своем детстве и юности и группу рассказов о войне на Кавказе и в Севастополе.Эти работы вскоре принесли ему известность.

Толстой совершил первую из двух поездок в Западную Европу в 1857 и был оттолкнут отсутствием духовных ценностей и материализмом, который он там нашел.

В Париже он стал свидетелем публичной казни и на основании этого пришел к выводу, что все правительства аморальны.

Во время второй поездки за границу в 1860 его любимый брат Николай, больной туберкулезом, умер на руках Толстого.

В следующем году Толстой вернулся в Россию и возобновил преподавание в школе Ясной Поляны.

В 1862 году Толстой женился на Софье Андреевне Берс , 18 лет.
У них было 13 детей, 5 из которых умерли.

Первое десятилетие его брака было самым счастливым временем в его жизни.
В этот период он написал Война и мир (1863–1869).

Забота Толстого о нравственном развитии и религии была очевидна с детства:

В 19 лет он выписал для себя правила поведения, близкие к заповедям его более позднего христианства.

В 1855 году он хотел основать новую религию, свободную от догм и мистицизма. Счастье будет достигнуто не на небе, а на земле, если следовать голосу своей совести.

Его письма с 1850-х годов и литературные произведения с Детство (1852) по Анна Каренина (1873–1877) отражают развитие его идей.

С начала 1870-х годов Толстой начал моральные и религиозные поиски, которые продолжались до конца своей жизни.Он начал читать Шопенгауэра в 1867 году и находился под влиянием негативного взгляда Шопенгауэра на жизнь.

Осенью 1869 г., путешествуя по покупке земли, он остановился в провинциальном городке Арзамас , где остановился на ночлег в гостинице. Там посреди ночи ему приснилось ужасающее видение смерти.

С этого времени Толстой был одержим мыслями о собственной смерти — хотя более ранние работы, такие как Three Deaths (1859), свидетельствовали о том, что проблема смерти была в его голове в течение многих лет.

Именно эта навязчивая идея привела его к поискам жизнеспособной религиозной веры , которая сделала бы жизнь достойной жизни и примирила бы его с горьким фактом, что он тоже должен умереть.

Духовный кризис Толстого начался во время написания Анны Карениной и продолжался до 1879 :

Он отражен в поисках Левина , героя романа, и сродни духовным поискам, которыми занимался Пьер Безухов , герой Войны и мира.Но если «Война и мир» закончился оптимизмом, то в «Анна Каренина» , кажется, берет верх темная сила.

Левин не может принять материалистическое объяснение своей жизни:

Это было бы «издевательством над сатаной», силой, которая останется во вселенной, если нет Бога:

Эта сила — слепая сила воли Шопенгауэра, та же сила, которая разрушает Анну. Левин считает самоубийство единственным выходом из его положения.

В Исповеди , которое он писал с 1879 по 1882 год , Толстой описал свой собственный кризис.Разум и науки не дали ему ответа на его вопросы, которые только временно задушили брак и семейная жизнь.

Он много читал, но мыслители, которых он изучал — Сократ, Соломон, Будда, Шопенгауэр — все пришли к выводу, что жизнь — зло и что величайшее благо — освободиться от собственного существования.

Толстой тогда обратился к крестьянам . Он увидел, что их простая вера в Бога придает смысл их жизни. Они не боялись смерти, которую считали естественным результатом жизни.

Толстой пришел к выводу, что ответ: просто верить без всяких рассуждений. Вера в Бога и возможность нравственного совершенства наполняла жизнь смыслом.

Вера крестьян, однако, была связана с православными обрядами и догмами, которые Толстой не мог принять. Он закончил A Confession обещанием изучить Священные Писания и доктрины церкви, чтобы отделить в них истину от лжи.

Толстой сам выучил греческий и иврит, чтобы читать библейские тексты в оригинале:

В своем переводе и гармонии четырех Евангелий (1880–1881) он переставил Евангелия, переписывая или удаляя материал, который он считал непонятным или неверным:

Чудеса, включая воскресение, были отброшены.Версия Толстого представила принципы христианства такими, какими он их видел. Он сказал, что эта книга была самым важным из того, что он написал.

Другой обещанный труд, Критика догматического богословия (также 1880–1881), был нападением на православную церковь :

В нем Толстой исследовал церковные доктрины и сказал, что они искажают истинное учение Христа, который хотел только любви, смирения и прощения.

Его следующая книга, What I Believe (1882–1884), была обобщением символа веры Толстого:

Он перечислил в нем 5 заповедей Христа:

(1) не сердись;
(2) не похоти;
(3) клятвы не приносят;
(4) не сопротивляйся злу силой;
(5) люблю всех без различия.

Соблюдение этих правил изменит жизнь на Земле, положив конец судебным процессам, правительствам и войнам между народами.

Другие религиозные и моралистические произведения Толстого, такие как О жизни (1887) и Царство Божье внутри тебя (1892–1893), содержали по существу те же идеи, что и предыдущие.

Все эти книги, в том числе A Confession , были запрещены цензурой , но они распространялись подпольными изданиями или публиковались за границей и контрабандным путем ввозились в Россию.

Новая религия Толстого была, по сути, системой личной этики, теми же правилами, по которым он пытался жить с детства.

По его словам, церковь заслонила истинное христианство ритуалами, чудесами и символами. Он пытался скрыть от людей истинного Христа , человека, а не божественного существа, который хотел объединить людей в мире и сделать их счастливыми.

Христианство Толстого было основано в первую очередь на Нагорной проповеди и особенно на Христовом принципе подставления другой щеки ( Mt.5: 38–42 ).

Бог вложил свет совести в каждого человека. Прислушиваясь к своему внутреннему голосу, люди будут действовать с простой правдой и любовью и достичь счастья.

Единственный способ бороться со злом — это постоянное стремление к самосовершенствованию, а не противодействие злу других с помощью силы. Если каждый человек будет делать добро, когда это возможно, зло умрет само.

Непротивление злу стало главным принципом Толстого.

Но христианство Толстого не принесло ему мира и не положило конец его поискам, равно как и поиски Левина в Анна Каренина закончились его обращением:

Никогда не веря в личное бессмертие, Толстой не мог принять физическую окончательность смерти и мысль о своем собственном физическом уничтожении.

Он снова и снова возвращался к теме смерти, которая продолжала преследовать его:

Попытки включить смерть в свое видение гармонии на земле, рассматривая ее как мирное слияние с природой, борющееся со вспышками нигилизма. Только в последние годы жизни он примирился со смертью.

После обращения Толстой осудил свою собственную беллетристику до 1878 года, заявив, что она содержит морально плохие чувства.

Он возобновил написание литературных произведений в середине 1880-х годов, но они изменились.Теперь он использовал простой, простой стиль, доступный каждому читателю.

Толстой написал 2 вида произведений, оба по сути трактата:

1. рассказов для крестьян и детей, в которых изложены его взгляды о любви и ненасилии ,

2. и более длинные рассказы для образованного читателя, такие как Смерть Ивана Ильича (1886), Крейцерова соната (1889), Дьявол (1889) и Отец Сергий (1890–1890). 1891).

Он все еще обладал всей своей литературной силой, но радость жизни, которая оживляла его прежние произведения, исчезла; в более длинных рассказах преобладают мрачные сильные страсти. Большинство из них выражают ненависть к плоти, источнику жизни и смерти.

Последнее произведение Толстого, которое было опубликовано при его жизни, было Воскресение (1899):

На нем изображено нравственное возрождение Нехлюдова , дворянина, чьи ранние распутства разрушили жизнь молодой служанки.

В тюрьме Нехлюдов наблюдает за религиозной службой, во время которой священник после причастия « забрал чашу с собой за перегородку и выпил всю оставшуюся кровь и прикончил все оставшиеся куски плоти Божьей ».

Из-за еретических отрывков в Воскресение и его нападок на церковь и государство Священный Синод отлучил Толстого от церкви в 1901 . В день объявления указа вокруг его дома собралась ликующая толпа сторонников.

К 1880-м годам у Толстого было множество учеников в России и за рубежом, многие из которых были неудачниками или полубезумными. Один из его последователей, Владимир Чертков , приобретал на него все большее влияние.

Ученики Толстого считали его живым святым, и Ясная Поляна стала целью паломничества. Образовались группы из толстовцев, пытающихся жить его идеями. Все эти группы со временем распались.

(Многие из первых киббуцимов в Палестине, однако, были вдохновлены идеологией русско-еврейского толстовца, Aharon David Gordon .)

Толстой продолжал писать и в последние годы своей жизни, выражая свои взгляды на большинство социальных, религиозных и политических проблем современности:

Он переписывался с Мохандасом К. Ганди , и учение Ганди о сатья-граха было адаптацией непротивления Толстого злу.

Отношения Толстого с женой ухудшились по мере того, как он все больше и больше интересовался религией:

Трения между ней и Чертковым сделали жизнь Толстого дома невыносимой и привели к его бегству из Ясная Поляна в конце октября 1910 .Он давно хотел спокойно жить в одиночестве.

В поезде заболел и был доставлен в дом начальника станции по адресу Астапово , где скончался 7 ноября .

Хотя религиозные сочинения Толстого второстепенны по сравнению с его литературными достижениями, его искусство невозможно представить без морального и религиозного видения, которым оно подчиняется.

Возможно, он обманул смерть лучше, чем знал:

как художник и искатель он продолжал, поколение за поколением, привлекать страстных приверженцев, а Ясная Поляна остается центром паломничества со всего мира.

В одном из своих рассказов Севастополь Толстой написал:

«Герой моего повествования, которого я пытался передать во всей его красоте и который был, есть и всегда будет красивым, — это Истина ».

Брат Толстого Николай сказал, что в определенном месте в Ясная Поляна была зеленая палка, на которой был написан секрет, который уничтожит зло в людях и сделает их счастливыми:

Мальчиком Толстой искал эту палку в кустах Ясной Поляны.

Много позже он писал:

« Я верю, что эта истина существует, и что она будет открыта людям и даст им то, что обещает ».

По его желанию, Толстого похоронили на том месте, где, по его мнению, спрятана зеленая палка .

Биография Льва Толстого — Анклав писателей

ок. 1897. Wikimedia Commons.

«Толстой» Розмунда Бартлетта, Houghton Mifflin Harcourt, NY, 2011, 454 страницы

Резюме Дэвида П.Мосты

ТОЛСТОЙ родился в 1828 году в фамильном имении, унаследованном дедом Толстого в 1784 году. Лев вырос в имении площадью 5500 акров, Ясная Поляна , которое было тщательно благоустроено с прудами, садами, дорожками и внушительным особняком, всем ухоженным. для сотен крепостных. Толстой женился на Соне Берс в 1862 году. У них родилось 14 детей. Он был полностью увлечен историей своей семьи, и на протяжении всей писательской карьеры Лев грабил историю своей семьи в поисках творческого материала, который можно было бы использовать при разработке своих вымышленных персонажей.Граф и графиня Ростовы в W ar и Peace являются яркими примерами из истории его семьи. Его семейная родословная много значила для него.

Океан, вероятно, был той стихией, которая никогда не привлекала его. Эмоциональная чувствительность, которую отец заметил в нем в детстве, сделала его очень восприимчивым к слезам. Его отец Николай любил охоту, как верховую езду, так и стрельбу, и считал охоту второстепенной после войны ареной для проявления храбрости и храбрости.Юный Толстой воспитывался с ружьем в руке, любил охотиться.

Толстой воспитывался с иностранными наставниками, которые были неотъемлемой частью русских дворянских семей. Репетиторы и гувернантки были импортированы, в основном из Франции, Германии и Англии. В раннем возрасте врожденная эксцентричность Толстого начала проявляться по-разному. Молодой Лев проведет свою жизнь, утверждая свою независимость и сопротивляясь попыткам людей заставить его подчиняться. У него была врожденная семейная черта, называемая dikost, , что буквально означает «дикость» или «странность», эксцентричность или абсурд.Толстой был известен своей независимостью мысли и имел склонность делать противоположное от всех остальных.

Мать Толстого умерла, когда он был в раннем возрасте, и он никогда не знал ее. Его отец, Николай, провел изнурительные годы в русской армии во время и после наполеоновского вторжения. Он имел склонность слишком много пить и умер в 1837 году, в результате чего Лев остался сиротой в возрасте девяти лет. В 1908 году Ленин, как известно, охарактеризовал «срыв масок» как отличительную черту художественной литературы Толстого, возможно, из-за того, что он был сиротой и был вынужден иметь дело с чистой реальностью.Он возмущался подчинением любому авторитету. Вероятно, именно дикость Льва побудила его однажды подняться в класс на антресольном этаже и прыгнуть с разбега в окно. Позже он заявил, что хотел «сделать что-нибудь необычное» и всех удивить.

Толстой потерял девственность в 14 лет и позже определит последующие 20 лет как период « грубых запустений, живущих на службе честолюбия, тщеславия и, прежде всего, похоти» .В 1841 году он переехал в провинциальный город Казань и поступил в университет. В юности в Казани именно его брат Сергей довел Льва до разврата. Диккенс и Руссо были одними из его любимых писателей. Здесь его общественное сознание начало пробуждаться, но пройдет еще много времени, прежде чем он откажется от своего аристократического права по рождению и станет полноценным «раскаявшимся дворянином ».

Толстой колебался между постановкой нереалистичных, пуританских целей для будущей жизни, полной чистоты, самоотречения и самоуничижения, которые следовали за его действительным стремлением и наслаждением в настоящей гедонистической общественной жизни.Лев начал составлять правила развития силы воли, которые включали вставание в 5 утра и отход ко сну не позднее 22 часов, при этом в течение дня разрешалось спать два часа. Он решил выполнять все, что предписывал себе: есть умеренно и не есть «сладостей», гулять по часу каждый день и посещать публичный дом только два раза в месяц. (В марте 1847 года он лечился от гонореи.) К 1850-м годам Толстой был не в состоянии подавить физическое влечение, которое он испытывал к хорошеньким крестьянским девушкам в своем имении.Он снова поддался азартным играм, выпивке и общению с цыганами в Туле. Его очень тревожило то, что его попытки найти невесту всегда заканчивались неудачей.

В раннем возрасте 11 лет Толстой сознательно начал сомневаться в своей вере. В 1855 году он заметил в своем дневнике: « религия Христа [должна быть] очищена от догм и тайн, [сделать] практической религией, не обещающей будущего блаженства, но обеспечивающей блаженство на земле ». Его всегда считали религиозным писателем, озабоченным поиском истины.Икона выполняла богословскую роль в Русской Православной Церкви. В России просто не было письменной богословской традиции, как в Римско-католической церкви и протестантских церквях. Когда искусство иконописи пришло в упадок в 19, ^, веке (после того, как Православная Церковь была превращена в государственный департамент), ее место заняла литература. Россия начала инстинктивно понимать роль литературы как богословия. Следовательно, творчество Толстого приветствуется за его реализм, но это очень символичный религиозный реализм.Лев был бичом Российской Империи за то, что он был иконоборцем и не уважал никаких авторитетов, включая, что самое известное, Православную церковь. Один русский монах видел в Толстом « дьявола в человеческом обличье ».

В 1880-х годах Льва странным образом привлекла церковь Моравских братьев, которая восходит к восстанию против римского католицизма в конце 14-го, ^-го, -го века. Они были ранними предшественниками Лютера и протестантов. Хотя он и не пытался основать новую церковь, Толстой обходился без всех таинств, веря только в достоинства простой жизни служения.В конце концов он откажется от своей православной веры. По иронии судьбы он стал самым влиятельным духовным лидером в России.

В марте 1847 года в дневниковой записи он отмечает, что « мой бурный творческий путь начался в этот день». Его дневник заполнит 14 томов его собрания сочинений. Позже он будет писать рассказы, сочетая в себе некоторую долю фантазии с моралью. 629 произведений, созданных им при жизни, включают сказки, басни, легенды и зарисовки.

Великий русский мифологический персонаж — Илья Муромец.По сей день он является самым сильным литературным олицетворением русского народа. Илья — сын крестьянина, до 33 лет живет дома на кирпичной печи, видимо, не может двигаться. После того, как некоторые бродячие нищие придали ему силы, он затем отправляется на своем коне совершать могущественные подвиги, в одиночку побеждая целые армии и всегда черпая свою сверхчеловеческую силу из Русской земли. Илья был воином, в котором сила сочеталась с кротостью, терпением и стойкостью. Не получая удовольствия от убийства, он страстно защищает свой народ.Он стал православным святым и символом духовной силы. Толстой вписал в своих героев дух и черты Ильи.

Он изо всех сил пытался перестать заботиться о мнении других людей о себе. Если братья и сестры Толстого казались более уравновешенными, чем он, то это потому, что никто из них не питал таких огромных стремлений. Он жадно читал. Толстой достиг совершеннолетия в очень мрачное время в истории России, что он осознавал лишь постепенно. Николай I начал свое правление в 1825 году, подавив восстание декабристов группы армейских офицеров, устроивших злополучный переворот.Его режим со временем становился все более репрессивным и реакционным. Александр Пушкин (1799-1837, автор и основоположник русской литературы) и Николай Голгол (1809-1852, украинский драматург, романист и новеллист) доминировали на литературной сцене в течение предыдущего десятилетия. Иван Тургенев (1818–1883, русский писатель, рассказчик, драматург) также был известным писателем, сначала другом, а затем врагом Толстого.

Зимой 1848 года Толстой вел гедонистический образ жизни и увлекся играми в карты и азартными играми.Его товарищ по писателю, пролетариат, Достоевский, тоже был товарищем по азартным играм, вплоть до потери даже рубашки на спине. Оба этих русских писателя имели черту образованного класса: равнодушие к деньгам, граничащее с презрением. Два гиганта русской литературы прожили бы свою жизнь, сближаясь, но никогда не встречаясь ни физически, ни идеологически. С одной стороны, Достоевский был социально неполноценным Толстым, а с другой — он был его главным соперником, но они также пришли к радикально противоположным взглядам на мир.

Солдат Толстой, крымский артиллерист.

Он храбро сражался в армии. Он был известен своей физической силой и выносливостью, проводил длительные периоды в седле и храбро сражался во время службы в русской армии. Его непосредственный опыт ведения войны на Кавказе окажется бесценным, когда он позже приедет писать батальные сцены в «Войне и мире ». Терские казаки были всадниками, близкими к природе и воплощали в себе черты, которые Толстой вписал в своих персонажей. Казаки был опубликован в 1863 году, незадолго до того, как он начал W ar and Peace.

В 1852 году Толстой был назначен бомбардиром 4 ^класса в 4 батарею 20 артиллерийской бригады Российской армии. Он участвовал в набегах на чеченцев и других горских племен. Он представил свою первую книгу, Детство , для публикации, и когда она была принята, он был в высшей степени счастлив. Однако в мае 1854 года ему пришлось продать свой особняк, чтобы уладить свои финансовые дела (из-за проблем с азартными играми), что его глубоко опечалило.Он продал имение, кирпич за кирпичиком, и новый владелец перестроил его в 20 милях от дома.

Крымская война была вызвана доступом к святым местам в Палестине, но на самом деле была связана с экспансионистскими амбициями России и угрозой, которую они представляли французским и британским интересам. Крымский полуостров стал главным театром военных действий. У Льва был начальник-садист, который часто сажал его в окопы, и он не раз подвергался смертельной опасности, наблюдая, как люди убивают друг друга каждое утро и вечер.В это время он прочитал: Хижина дяди Тома , Лас Кейз Мемуары Наполеона , Де Токвиля и Гете. К сентябрю 1854 года он находился в осажденном городе Севастополе, главной военно-морской базе России на Черном море. Здесь он оказался в 3-й ^-й -й батарее 14-й ^-й -й легкой артиллерийской бригады.

К апрелю 1855 года Толстой закончил Севастополь, декабрь . Описание Толстым солдатского героизма и страданий было глубоко трогательным, особенно если учесть спокойный, бессмысленный тон, в котором он их произнес.Затем последовал Севастополь в мае , что было гораздо более мрачной работой, поскольку он стал свидетелем того, как французы развевали флаг над воспаленным городом. Наконец, он завершил Севастополь в сентябре года. Эти три работы глубоко повлияли на его сочинения о войне, и его мысли о войне нашли отражение в W ar и Peace . В 1856 году он получил звание лейтенанта за храбрость в Севастополе, но он не был заинтересован в продолжении своей военной карьеры.

Толстой выступал с провокационными мнениями и, казалось, изо всех сил старался быть противоречивым и возмутительным.Он стал презирать социальные условности высшего общества, но сделал исключение для семьи. Он был очень тонкокожим и легко обижался. Споры среди русской интеллигенции между двумя враждующими лагерями славянофилов и западников сохранялись до конца жизни Толстого.

Толстой, до своего времени и времени русской культуры, начал набрасывать проект по освобождению своих крепостных. Он должен был стать « раскаявшимся дворянином », поскольку он считал крепостное право бесчеловечным, и он возьмет на себя голос писателя о морали в стране в отношении этого и многих других вопросов.В 1861 году Закон Александра II об освобождении от крепостного права, написанный митрополитом Филаретом, без кровопролития освободил 23 миллиона крепостных. Дворяне, которые были против свободы крестьян, думали, что крестьянин — это «, как бродячая собака — не стоит придавать этому значения, так как они все равно потерпят неудачу ». Толстой не соглашался, считая теперь большинство своих дворян подлыми паразитами.

Толстой считал, что для того, чтобы стать писателем, требуется изобилие тщеславия. Его вера в то, что искусство должно иметь дело с вечной моралью, а не с эфемерной истиной политической идеологии, была проникнута в его произведения.Он написал много рассказов, которые были паритетом притчи искусства и морали.

К 1858 году он вернулся на Ясную Поляну , и жил в флигелях старинного особняка. От одного из своих крепостных у него был внебрачный сын по имени Тимофей, который работал у него кучером. В конце своей жизни он переживал чувство горького раскаяния по поводу этого романа, которое он сублимировал в написании своего более позднего рассказа «Деви ». Этой зимой он вместе с друзьями ходил на охоту на медведя, потому что в России традиционно охотились на медведя, когда они находились в спячке.В первый день Толстой, вооружившись двумя винтовками и кинжалом, голыми руками убил медведя, борясь с ним. На второй день медведь чуть не убил его, испугавшись звука выстрела. Через несколько недель он вернулся и убил медведя, который чуть не убил его.

В следующем году его общественное сознание вдохновило его на открытие школы для крестьянских детей в своем имении. К 1862 году школа привлекла внимание Толстого, потому что он находился рядом с опасными фигурами, такими как Александр Герцен (1812-1870, русский мыслитель) и Иоахим Лелевель (1786-1861, польский историк, библиограф, полиглот и политик), и правительство начало создать на нем напильник.Толстой со временем потерял интерес к школьному образованию крестьян из-за молодой 18-летней женщины по имени Софья Андреевна. Ему было 34 года, то есть разница в возрасте была 16 лет.

Он искал женщину, которую мог бы формировать и воспитывать согласно своим вкусам. Будучи дочерью врача, происходящей от немецкой иммигрантки и незаконнорожденной русской дворянки, Софья определенно не могла похвастаться такой внушительной родословной, как у Толстого.

В воскресенье, 16 сентября 1862 года, он сделал предложение Соне (орфография изменена), и по его настоянию они поженились семь дней спустя.Они вернулись в его имение, и он сказал ей, что « он не знал, что можно быть таким счастливым, и что он любит свою жену больше всего на свете ». Так началось то, что должно было стать необычайно плодотворным партнерством, в котором Соня действовала как amanuensis своему мужу, оказывая неоценимую услугу, расшифровывая часто едва различимый почерк поправок, которые неизменно заполнялись на полях его мучительно составленных черновиков.

Казаки был своего рода вдохновленной Руссо метафорой духовного пути Толстого за десять лет до его женитьбы.Теперь, когда его брак был обеспечен, он был готов вернуться к написанию художественной литературы для образованной аудитории о членах своего класса. Прожив год в браке с Соней, он обрел свой литературный голос и начал писать W ar и Peace , свой собственный эпос, одно из самых длинных и величайших художественных произведений, когда-либо написанных. 25 февраля 1863 года Соня отметила, что ее муж завел новый роман. Роман был Война и мир на более чем 5000 страницах рукописи, с многочисленными фальстартами и несколькими разными названиями, но шесть лет спустя он был закончен.

Весной 1863 года Толстой закупил скот, овец, птиц и свиней и тщетно пытался заинтересовать Соню доением и сбиванием масла. Она не только была беременна, но и была городской девушкой, и она обнаружила, что не переносит запах навоза в сараях для скота. Поэтому он создал второй по величине фруктовый сад в Европе и проявил интерес к пчелам и вольерам. Он не всегда был мудр, когда дело касалось практических вещей. (сельское хозяйство было одной из таких вещей.)

В 1864 году рождение сына Сергея положило начало самым счастливым годам в браке Толстого.Отношения Льва и Сони стали крепче и стабильнее, что побудило его объявить в дневнике, что он и Соня « значили друг для друга больше, чем кто-либо другой в мире ». Сидя поздно вечером и выписывая разборчивые копии черновиков своего мужа (что давало ей ощущение причастности к его творческой жизни), она стала незаменимой для его творческой продуктивности. Толстой считал, что счастье, которое они испытывали, было обнаружено только «в одной из миллиона пар».

Он написал родственнику: « Я никогда не чувствовал, что моя интеллектуальная и даже вся моя моральная энергия настолько свободна и способна работать.И теперь внутри меня происходит работа. Это произведение — роман о периоде с 1805 по 1820 год … Я писатель всей душой, пишу и думаю так, как никогда раньше не писал и не думал. Я счастливый и спокойный муж и отец, мне нечего ни от кого скрывать, и у меня нет желания, кроме того, чтобы все продолжалось вот так… »

В отношении концепции W ar and Peace, Толстой изначально планировал художественно запечатлеть историю страны за 50-летний период.То, что он называл тремя веками , начнется с 1805 по 1812 год, второе будет сосредоточено на 1820-х годах и декабристах , а третье приведет к разрушительной Крымской войне. «Лучшие планы мышей и людей» редко сбываются, поэтому он сосредоточил свой роман на событиях, ведущих к 1812 году. В течение следующих шести лет его железная дисциплина была сосредоточена, потому что он жил в гостеприимной среде. Ясная Поляна , в самом сердце российской деревни, поддерживается его преданной женой.

Толстой с женой Соней.

В 1860-е годы Толстой, Тургенев и Достоевский были на пике своего могущества. Толстой собрал свои сотни источников о наполеоновских войнах, использовал свои автобиографические инстинкты и в значительной степени черпал свои самые запоминающиеся персонажи из своих ближайших родственников; реальные люди дали ему искру для созидания. Также для вдохновения он читал: Гомера, Гете, Гюго и Стендаля. К 1865 году он доставил The Russian Messenger первую часть романа под названием The Year 1805 .

Александр Герцен был русским мыслителем, аграрником и основоположником социализма, оказавшим влияние на мышление Толстого в то время. По словам Льва, роман, который он написал в 1869 году, был не романом или исторической фантастикой, а повествовательной поэмой. Роман, в конечном счете, был о грехе, отделении от Бога и отсутствии человеческих отношений и искуплении, восстановлении любви. Соня переписала весь роман 7 раз, прежде чем он был опубликован, и указала Толстому на грамматические проблемы при копировании.Она стала эмоциональным якорем стабильности, который позволил ему сосредоточиться на писательстве. Он считал, что роль женщины как «Королевы » заключалась в том, чтобы в первую очередь рожать детей, воспроизводить виды, и мысли, которые охватывали его мышление, станут центральной темой в Anna Karenina .

В этой работе он воплощает классические семейные ценности, и многие сцены охоты основаны на его собственном опыте охоты в поместье. В своей дневниковой записи в октябре 1870 года он пишет: «Поэзия — это огонь, пылающий в душе человека.Этот огонь горит, согревает и приносит свет … Кто-то чувствует тепло, кто-то чувствует тепло, кто-то просто видит свет, а кто-то даже не видит света … Но истинный поэт не может не гореть болезненно, и сжигание других. В этом вся суть «. Лев был вдохновлен природой и много катался на беговых лыжах, катался на коньках, занимался садоводством, косил поля с крестьянами и охотился на вальдшнепов, зайцев и волков. Городская жизнь раздражала его.

Толстой всегда находил начало нового художественного произведения, утомляющего сознание, и сообщил: « Обдумывая и размышляя обо всем, что может случиться со всеми будущими людьми моей предстоящей работы, которая будет очень большой, и обдумывая миллионы. возможных комбинаций, чтобы выбрать 1/100 000, ужасно сложно .Через два года после завершения Войны и мира, он поддался меланхолическим мыслям и потерял волю к жизни. Соня посоветовала ему заняться другим романом, чтобы переориентировать его мысли и амбиции. Автор Шопенгауэр, герой Толстого как философ (1788-1860, сосредоточился на буддизме, метафизике, эстетике, этике, феноменологии, морали и психологии) повлиял на его мышление, и в результате Лев повесил его фотографию на стене своего кабинета. .

Лев глубоко заботился о роли народного образования, и в 1872 году он опубликовал тринадцатилетний проект под названием ABC, (758 страниц, 28 изданий за всю его жизнь и продано 1 миллион копий), в котором детей учили 35 буквам Кириллица.Греческий алфавит был близок к кириллице. Следовательно, он стал одержим изучением греческого языка, что логически последовало за изучением Нового Завета . Для юных читателей он написал два своих лучших художественных произведения в этот период времени: Бог видит правду, но ждет, и Пленник Кавказа . Он открыл преподобного Антония Египетского, основателя монашества и отчасти аскетической жизни. Лев стал больше сосредотачиваться на « Русских странствиях, основанных на постоянной жизни паломничества без материальных благ .Он мечтал стать скитальцем и в конце концов сделал это в конце своей жизни.

Толстой купил 7000 акров земли башкир (тюркские народы мусульманской веры, где Европа встречается с Азией) народом, земли которого к середине восемнадцатого века были поглощены Российской империей. Он думал, что сможет возделывать хорошие пастбища и быстро вернуть вложенные деньги за счет продажи урожая. Место стало летним отдыхом для всей семьи. Однако в 1873 году в области случился голод, и он пошел работать, собрав 2 миллиона рублей и возглавив сбор 344 тысяч килограммов зерна.Это помогло ему сопереживать борьбе крестьянского населения Самарской области.

Лев думал, что его следующий роман будет о Петре Великом, первом реформаторе России, и начал роман 33 раза. Он прочитал огромное количество книг и статей по истории, пытаясь узнать, каково было жить в то время. Чем больше он читал, тем больше ему не нравился Питер, и в конце концов он отверг его как «пьяного шута » . Теперь у него появилось желание писать о своих современниках.

В 1862 году Николай Чернышевский (1828–1889, русский революционный демократ, философ-материалист и социалист-утопист) написал роман под названием Что делать? В своем классическом нигилистическом тексте он отстаивал женское освобождение и свободную любовь. В ответ на это Толстой думал о защите брака и консервативных семейных ценностей, противопоставленных радикальной интеллигенции.

В 1872 году 35-летняя женщина по имени Анна Пирогова (дальняя родственница Сони) приехала на Ясенский вокзал недалеко от его имения.Муж Анны сказал ей, что собирается сбежать с более молодой немкой. В ревнивом гневе она написала ему записку, обвиняя его в том, что он ее убийца, прежде чем броситься под поезд. Этот инцидент убедил Льва продолжить работу над своим романом « Анна Каренина, » о светской женщине, совершившей прелюбодеяние и самоубийстве. Он возненавидел преступление, но не человека, и в этом ключ к пониманию того, почему Анна Каренина — один из самых неотразимых и сложных литературных персонажей, когда-либо созданных.

Толстой был увлечен Пушкиным в Сказках Белкина, , который начал свой роман с того, что сразу перешел к действию, даже не позаботившись сначала установить сцену или описать персонажей. Таким образом, он начал свой безымянный роман: Хозяйка как раз успела снять в холле свою соболью шубу и дать указания дворецкому насчет чая для гостей в большой гостиной, как тут же загремел другой экипаж. входная дверь… Он четыре раза переделывал решающую вступительную сцену, чтобы сделать ее точной.Постепенно он находил свой путь к следующему роману и думал, что « был первым правильным романом в его жизни ».

Толстой решил, что он больше не хочет, чтобы роман был просто историей супружеской неверности в высшем обществе. Следовательно, он писал более автобиографично, включая темы, которые его интересовали, например, техники вспашки. Он переживал трудные времена отчаяния в своей жизни, и он думал, что нужно нечто большее, чем просто разведение лошадей, застреление десяти зайцев на одном поле и изучение арабского языка; все это больше не приносило ему удовлетворения.Лев думал, что его единственная надежда заключалась в том, что он неправильно понял смысл жизни. Он ходил на охоту без ружья, опасаясь нацелить его на себя, находя невозможным уйти от мыслей о смерти и представления о том, что в жизни ему больше ничего не осталось. Неуверенность в себе все больше терзала Толстого, когда он изо всех сил пытался закончить свой роман. Заключительное предложение романа «Анна Каренина » написано в 1877 году.

Лев начал свой духовный кризис с того, что сначала стал благочестивым причастником Православной веры.Он провел исследование всех мировых религий, произвел перевод Евангелий (подобно Томасу Джефферсону, он не упомянул все чудеса, воскресение и сосредоточил его на морали и этике Христа), написал жгучую автобиографическую книгу о своем поиске смысла. жизни, прочтите книгу Джозефа Ренана (1823–1892, французский знаток древних языков и цивилизаций Ближнего Востока, философ и писатель) Жизнь Иисуса, и отправляйтесь следовать учениям Христа.

Он перестал молиться в шестнадцать лет и потерял веру в восемнадцать, но, когда ему было уже за сорок, он начал тосковать по руководству, которое давали сильные религиозные убеждения, поскольку он отказался от философии.Он снова начал ежедневно молиться, ходить в церковь и поститься по средам и пятницам. Он открыл монастырь Оптина Пустынь, где соблюдался восточно-христианский обряд исихазма (внутренняя тишина и Иисусовая молитва ). Там он встретил отца Амвросия, вопреки надежде, что он сможет найти ответы на душевные вопросы, которые его мучили.

Отец позже заметил после встречи с ним: « Его сердце ищет Бога, но есть путаница и недостаток веры в его мысли.Он страдает большой гордыней, духовной гордостью. Он причинит много вреда своим произвольным и пустым толкованием Евангелий, которых, по его мнению, никто не понимал до него, но все — воля Божья ». Соня была рада, что муж успокоился после резких перепадов настроения прошлых лет и что его характер изменился к лучшему. Она отметила, что никто в семье не воспринимал христианство так серьезно, как он. Он ходил в церковь и изучал веру крестьян, потому что заметил, что их вера очень сильна.Одним из положительных результатов нового христианского мировоззрения Толстого было его желание «спасти свою душу , », как он выразился, , что означало « в мире с миром ».

В 1878 году прошло десять лет после Войны и мира. Он отправился в Москву, чтобы поискать в архивах информацию о восстании декабристов , поскольку он развлекал это как тему для другого романа. Увеличивая свое самарское имение на 10 тысяч гектаров, он стал свидетелем сектантства, которое было неотъемлемой частью духовной жизни русского народа, способствовало массовому уходу крестьян из православной церкви.Вырастало поколение русских нигилистов, проповедовавших религию социализма.

Затем Толстой посетил Киев, колыбель русской цивилизации, чтобы посетить знаменитый пещерный монастырь, построенный в начале одиннадцатого века. Это был поворотный момент в его духовном путешествии; он заключил после своего визита: « Церковь, с сегодняшнего дня вплоть до третьего века, представляет собой одну длинную серию лжи, жестокости и обмана ». Он рискнул приехать в Тулу, чтобы поговорить с отцом Александром, который порекомендовал ему прочитать «Догматическое богословие » митрополита Макария, и его знаменитую «Историю русской церкви » .Результатом исследований Льва явилось отрицание божественности Христа и православного вероучения. Лев увидел свет, когда он понял, что «доброта, терпение и любовь среди людей были Евангелием, а не церковью ». Он завершил « Объединение и перевод четырех евангелий», «Исповедь » и «Исследование догматического богословия » и считал первый трактат самой важной работой своей жизни.

Лев думал, что Иисус был одиноким крестоносцем, плывущим против течения общественного мнения, «скромным сектантом» , с которым он мог идентифицировать себя, а также относиться к нему морально.Он разделил Евангелия до их морального послания, отбросив рассказы о крещении Христа и раннем детстве, всех чудесах, истории Воскресения и всего, что относилось к Иисусу как божественной фигуре, а также отрывки, подчеркивающие особую миссию помазанных апостолов, о половина Евангелий была написана согласно его мысли, а деньги сами по себе были злом. Нагорная проповедь была краеугольным камнем его системы убеждений, и он, по сути, стал протестантом по стопам Мартина Лютера, Яна Гуса и Джона Кальвина.Он отказался от своей успешной карьеры писателя в пользу своего духовного пути.

Он хотел сбежать из своей прошлой жизни, лишившись собственности, в том числе его литературных произведений. Правительство стало подозревать его еще больше, и полиция начала следить за каждым его шагом вместе с Министерством внутренних дел в Санкт-Петербурге. Владимир Чертков (1854-1936, был редактором Толстого и одним из самых известных толстовских последователей) стал его ближайшим другом, и они вместе работали над распространением его идеала «истинного христианства». Владимир был предан крестьянству, и его вдохновляли неортодоксальные христианские идеалы. Однако Соне надоело, что ее муж был «юродивым », отказался от своих отцовских обязанностей и больше не был заинтересован в том, чтобы быть частью семьи. Лев отказался от мяса, перестал пить вино, охоту, попытался бросить курить. Он начал изучать трансценденталистскую философию Ральфа Уолдо Эмерсона и хотел обращать в свою веру массы.

С 1882 года он работал над новым крупным трактатом, Что тогда мы должны делать? Его темами были бедность, эксплуатация и зло денег и частной собственности, (т.э., освобождение от частной собственности), что привело его к выводу, что физический труд, смирение и личные усилия были достойными восхищения духовными целями. Его обличительная речь против богатого правящего класса была посвящена представлениям о том, что моральный и религиозный долг каждого человека — это аграрный гражданин, что зарабатывать себе на хлеб физическим трудом необходимо, независимо от социального класса. Его название « о жизни», «» представляет его философские основы его нового мировоззрения. В книге излагается отказ от материалистической личной жизни в пользу жизни духа и всеобщей любви, в отличие от его более ранних религиозных работ.К 1886 году его религиозное обращение было в самом разгаре, и он написал одно из своих величайших произведений в форме новеллы под названием Смерть Ивана Ллыча .

Толстой повернул свои взгляды на 180 градусов, о чем писал ранее. Он резко осудил понятие «святость брака», утверждая, что даже деторождение не может искупить его «греховность». Это еще больше отдаляло его от Сони, которая чувствовала «униженной», (правильно!) Между 1890 и 1898 годами он работал над книгой, в которой содержались идеи « юродивый .Путь к добру должен был быть невольным «Юродивым ». » Самобичевание Льва продолжалось до его последних дней, и к концу своей жизни он отметил в своем дневнике, что никогда не встречал никого, кто воплощал бы его« полный набор пороков » — чувственность, корысть, злость и т. Д. тщеславие и, прежде всего, нарциссизм ».

Чехов нетерпеливо относился к регрессивным идеям Толстого. Однако он поставил его самым важным человеком в России.Теперь правительство разослало всем российским газетам циркуляр, запрещающий им публиковать какие-либо статьи Льва. Фактически, некоторые думали, что его следует запереть в тюрьме Суздальского монастыря (который был традиционным местом заточения еретиков в России). Он тосковал по такому «мученичеству» , так что он был в ярости, что мог продолжать беспрепятственно . Соня была обеспокоена тем, что вся их семья оказалась на грани разорения, и ей было интересно, что случилось с учением Льва о любви и пацифизме.Он начал узнавать об универсалистах, унитарианцах, квакерах, спиритуалистах, сведенборгианцах и шейкерах.

В 1893 году произведение Толстого «Царство Божие внутри тебя» стало его главным произведением среди его религиозных сочинений. Об этом свидетельствует тот факт, что он написал более 13000 рукописных страниц для этой книги, более чем Война и мир , Анна Каренина, и его более поздний роман Воскресение вместе взятые. Предпосылка была такова: невозможно жить как «истинный христианин» в общепринятом обществе и при любой форме правления.Российское правительство сочло эту книгу самой вредной книгой, которую ему когда-либо доводилось запрещать ввозить в Россию. Молодой двадцатипятилетний юрист, работающий в Индии, по имени Мохандас Ганди, который уже практиковал ненасилие, был особенно поражен тем фактом, что Толстой практиковал то, что он проповедовал, и не был готов идти на компромисс, когда дело доходило до поиска веры. правда. В России Александр III перед своей безвременной кончиной заявил, что не хочет прибавлять мученический венец к славе Толстого, сослав его, но его книга ужаснула и его.

Толстой проповедовал « Окончательное разрушение частной собственности и государства, всеобщее обязательство трудиться, полное экономическое и социальное равенство, полное уничтожение милитаризма, братство наций, всеобщий мир и равенство всего, что несет человеческий образ». Раньше он жаловался на одиночество, но теперь его хотели видеть тридцать пять человек в день, он стал знаменитостью. Он объявил войну культуре и превратился в крестьянина.

В 1892 году в Берлине вышла первая биография Толстого, которому исполнилось шестьдесят четыре года.Его отлучили от православной церкви, что только увеличило его известность. Его последняя работа, Воскресение, , вышла в 1899 году и имела беспрецедентный успех, но была запрещена в России. Большинство резких глав было направлено против Православной церкви, но правительство было тесно связано с церковью и чувствовало, что оно также направлено против института правительства. Его главными писательскими проектами стали компиляции из нескольких исчерпывающих томов ежедневных высказываний и изречений его любимых писателей и философов.Он был недоволен большую часть последних 15 лет своей жизни, когда стал ярым противником царского режима. Появились толстовцы, которые, казалось, тянулись к нему, и они стали фанатичными последователями. Его влечение к религиям Востока только увеличилось к концу его жизни.

Он обнаружил духоборов , которые были борцами во имя Святого Духа. Это были разрозненные группы единомышленников-религиозных инакомыслящих на Украине, которые были вынуждены селиться вдоль южных границ России в какой-то момент XVIII века.У них был трудолюбивый и скромный образ жизни, веря, что Царство Божье внутри вас . Они почитали святость всей человеческой жизни. Таким образом, они были против не только взятия оружия, но и против почти всех аспектов Русской Православной Церкви, поскольку она поддерживала государство во время войны. Это означало отказ от всех ритуалов, таинств, икон, духовенства, священных построек, а также от Священного Писания в пользу поиска руководства от голоса индивидуальной совести. Они также отказались от табака, алкоголя и мяса.

Во время попыток самоубийства своей жены (просто добиваясь его внимания) он научился ездить на велосипеде, и ему было все равно, что люди думают о шестидесятишестилетнем мужчине, едущем на велосипеде. Он был поглощен своим сотрудничеством с Чертковым, и семена их совместной работы нашли благодатную почву по всей Европе. Чертков был посвящен распространению и сохранению литературного наследия Толстого; фактически, это станет делом всей его жизни.

В 1896 году Лев начал писать Хаджи Мурата , небольшой роман о своих боях на Кавказе, окрашенный философией его новых христианских верований под влиянием духоборов .Его обвинили в распространении заразы анархии и атеизма по всей России, и теперь интеллигенция ему поклонялась. Даже молодой поверенный в революцию юрист по имени Владимир Ульянов, впоследствии сменивший фамилию на Ленин, следил за ним.

Далее Толстой написал « Что такое искусство?» , который был трактатом о передаче всеобщей братской любви самой широкой аудитории, которую он мог охватить. Он думал о себе как о непревзойденном художнике. Его любимым композитором был Шопен.Он более или менее построил целое художественное и религиозное здание на основе одного аспекта христианства: Нагорной проповеди. Он верил, что, отказавшись от eros и приняв agape любви, можно жить святой жизнью. Он изучал Вагнера, и оба они хотели возродить духовную сущность христианства. Они хотели удалить его «суеверные элементы» и ветхозаветное понятие «мстительного Бога» , чтобы создать более чистую и практичную религию.Они оба чувствовали, что насилие ведет только к еще большему насилию, и лоббировали упрощенный эстетический образ жизни.

Толстовство классифицировалось как «секта» и рассматривалось как заговор, направленный на свержение правительства. Лев делал для русского общества то, что Вергилий сделал для Данте, выводя заблудших духовно людей из чистилища, поэтому его популярность продолжала расти. Он стал «антихристом» и не совсем смягчился в старости. В 1908 году он получил фонограф от Томаса Эдисона, поэтому его присутствие на мировой арене также росло с каждым днем.Но Лев, несмотря на свою мировую известность, все же мечтал о жизни как «странник».

В 1910 году, в возрасте 82 лет, он воплотил в реальность свое желание уйти из дома и отправился пешком, не имея ничего, кроме одежды на спине. Его пунктом назначения был монастырь Оптина пустынь, хотя Соня пыталась утопиться в пруду. Он сел в поезд в Ростове-на-Дону, но должен был выйти в Астапово, когда почувствовал себя плохо. Он потерял сознание и умер 9 ноября 1910 года на вокзале. Школы и университеты, фабрики, офисы и театры закрыли свои двери, когда стало известно о его смерти, потому что все почувствовали потерю великого писателя и могучего героя, который демонстративно «высказался» от имени нации, которая была искалечена и заткнута намордником. так долго.Его смерть стала еще одним событием, которое активизировало силы недовольства на пути к революции.

Толстого.

Толстой, Антон Чехов, Максим Горький, ок. 1900.

Лев Толстой — Биография, Дата рождения, Место рождения, Фильмография

Рейтинг: 8,7 / 10 (2059 голосов) Лев Толстой — биография, дата рождения, место рождения, фильмография, клипы. Дворянин по происхождению (граф), в своем произведении Лев Толстой сумел раскрыть душу русского народа — с ним его терзали сомнения, протестовали и каялись.Ясная Поляна — имение в Тульской губернии, где он родился 9 сентября 1829 года. Ему и его братьям и сестрам был приготовлен сиротский участок — мать умерла, когда Левушке было два года, отец умер через семь лет. О детях позаботилась их тетя по отцовской линии. Первоначальное образование Льва Толстого было домашним, потом он поступил в Казанский университет, но выдержал только два года. Затем, с 1847 по 1951 год, он живет в Ясной Поляне, пытается улучшить жизнь крестьян с помощью реформ, посещает московские салоны, становится служащим, но потом бросает все и идет добровольцем в армию.Кавказские и Крымские войны, особенно оборона Севастополя, заставили Льва Толстого задуматься о роли простых людей в истории. Его личное участие в военных походах было награждено медалями и орденом Святой Анны. Лев Толстой в восемнадцать лет начал вести дневник, но свои первые рассказы на войне напишет, а там и создаст трилогию «Детство». Подростковый возраст. Молодежь, первая часть которой выйдет в «Современнике Некрасова». Им будут интересны русские писатели, они познакомятся с Тургеневым и Гончаровым, а также с Чернышевским и Островским.После выхода на пенсию уезжает в Европу, по возвращении решает открыть в родовом имении школу для детей крестьян, в которой изучает основы европейского образования. Жизнь Толстого изменила его женитьба на Софии Берс в 1962 году. Споры о том, сколько лет Лев Толстой создавал знаменитую эпопею «Война и мир», продолжаются и по сей день, но его публикация началась в 1865 году. «Анна Каренина», роман о внутренних противоречиях знати, вызвали большой интерес. Эмоциональный срыв Толстого проявился в таких рассказах, как «Смерть Ивана Ильича и отца Сергия», романе «Воскресение» и драме «Живой труп».В 1900 году писателю было присвоено звание почетного академика. В 1901 году он будет отлучен от церкви. Пытаясь бороться с собственничеством семьи, он уезжает из дома и умирает на станции Астапово в 1910 году. У Льва Толстого голубые глаза, светло-каштановые волосы, светлая кожа и средние губы. Форма лица овальная, лоб высокий, волосы прямые, седые. Лев Толстой не стал менять цвет волос, отдавая предпочтение натуральному. У писателя средний прямой нос и округлый подбородок. Лев Толстой отпустил усы и бороду.Рост писателя 181 см, татуировок нет. Знак зодиака — Дева (09.09.1829) Читайте также об Авроре. Вся информация о: Лев Толстой — биография, дата рождения, место рождения, фильмография . Автор: Джейн Уотсон

Лев Толстой — Биография и избранные продукты

известных людей, перечисленных по возрасту смерти

Биографии

Из базы данных Who2 4720 музыкантов, актеров, исторических деятелей и других знаменитостей:

• Вольта, Алессандро
  (в 82 года 15 дней 5 марта 1827 г.)

• Гойя
  (в 82 года 17 дней 16 апреля 1828 г.)

• Армстронг, Нил
  (умерла от осложнений сердечно-сосудистых процедур в возрасте 82 лет 20 дней 25 августа 2012 г.)

• Кассат, Мэри
  (в 82 года 23 дня 14 июня 1926 г.)

• Гриффин, Мерв
  (умерла от рака простаты 12 августа 2007 г. в возрасте 82 лет 37 дней)

• Доул, Сэнфорд Б.(в 82 года 47 дней 9 июня 1926 г.)

• Касем, Кейси
  (в 82 года 49 дней 15 июня 2014 года)

• Оливье, сэр Лоуренс
  (11 июля 1989 г. в 82 года 50 дней)

• Ригг, Диана
  (в 82 года 52 дня 10 сентября 2020 г.)

• Адамс, Ансель
  (82 года 62 дня 22 апреля 1984 г.)

• Ллойд Джордж, Дэвид
  (в 82 года 68 дней 26 марта 1945 г.)

• Толстой Лев
  (82 года 72 дня 20 ноября 1910 г.)

• Ким Ир Сен
  (умер от сердечной недостаточности в возрасте 82 лет 84 дня 8 июля 1994 г.)

• Харрисон, Рекс
  (умерла от рака поджелудочной железы 2 июня 1990 г. в возрасте 82 лет 89 дней)

• Дэвис, Эл
  (82 года 96 дней 8 октября 2011 г.)

• Ачебе, Чинуа
  (21 марта 2013 г. в 82 года 125 дней)

• Кайзер Вильгельм II
  (в 82 года 129 дней 5 июня 1941 г.)

• Кларк, Дик
  (умерла от сердечной недостаточности 18 апреля 2012 г. в возрасте 82 лет 140 дней)

• Синатра, Франк
  (естественные причины в 82 года 153 дня 14 мая 1998 г.)

• Гамильтон, Маргарет
  (умерла от сердечной недостаточности 16 мая 1985 г. в возрасте 82 лет 158 дней)

• Соренсен, Тед
  (умерла от инсульта 31 октября 2010 г. в возрасте 82 лет 176 дней)

• Стэнвик, Барбара
  (умер от сердечной недостаточности в возрасте 82 лет 188 дней 20 января 1990 г.)

• Рейнольдс, Берт
  (6 сентября 2018 года в 82 года 207 дней)

• Вандербильт, Корнелиус
  (в 82 года 222 дня 4 января 1877 г.)

• Толкин, Дж.R.R.
  (естественные причины в 82 года 242 дня 2 сентября 1973 г.)

• Spectre, Арлен
  (умерла от рака в возрасте 82 лет 245 дней 14 октября 2012 г.)

• Гэллап, Джордж
  (умер от сердечного приступа в возрасте 82 лет 251 день 26 июля 1984 г.)

• Цзэдун, Мао
  (естественные причины в возрасте 82 лет 258 дней 9 сентября 1976 г.)

• Меркатор, Герард
  (в 82 года 272 дня 2 декабря 1594 г.)

• Финни, Альберт
  (7 февраля 2019 года в 82 года 274 дня)

• Мэнсон, Чарльз
  (естественные причины в 82 года 280 дней 19 августа 2017 г.)

• Папа Григорий XIII
  (в 82 года 307 дней 10 апреля 1585 г.)

• Грант, Кэри
  (29 ноября 1986 г. в 82 года 315 дней)

• Рич, Адриенн
  (82 года 316 дней 27 марта 2012 г.)

• Дэнджерфилд, Родни
  (умерла от сердечной недостаточности 6 октября 2004 г. в возрасте 82 лет 319 дней)

• Мэдофф, Бернар
  (в 82 года 350 дней 14 апреля 2021 г.)

• Эйзенхауэр, Мэми
  (82 года 352 дня 1 ноября 1979 г.)

• Лонгстрит, Джеймс
  (в 82 года 359 дней 2 января 1904 г.

Греческое слово biblia, если перевести его буквально, означает «книги». «Это наименование Священного Писания, — утверждает “Полный православный энциклопедический словарь”, — показывает, что святые книги настолько превосходят все остальные, что такое имя принадлежит только им, как книгам по преимуществу, вдохновителем при составлении которых является сам Бог».

О Библии знают все, но каждый ли держал ее в руках? Издержки вульгарной антирелигиозной пропаганды привели к тому, что в нашей стране сменилось несколько поколений, которые не имеют даже малейшего представления о Библии. Положение начало меняться лишь в последние годы.

И все же, когда мы идем в петербургский Эрмитаж или в московский Музей изобразительных искусств имени А. С. Пушкина, то нередко с недоумением останавливаемся, например, перед картинами великого голландского художника Рембрандта Харменса ван Рейна «Жертвоприношение Авраама», «Давид и Урия», «Возвращение блудного сына», «Артаксеркс, Аман и Эсфирь», «Христос и самаритянка», «Неверие св. Фомы»… Сюжеты картин, имена, упомянутые в их названиях, ничего не говорят нашей памяти и воображению.

В Дрезденской галерее перед входом посетителям вручают говорящие «путеводители», в которых излагаются библейские и мифологические сюжеты. Так понимающие люди борются с нашим невежеством.

Роль Библии в истории культуры трудно переоценить. «В сей книзе, — писал о Священном Писании великий белорусский просветитель Франциск Скорина (около 1486 — около 1540), который впервые у нас начал издавать библейские книги, — все прироженое мудрости зачало и конець… В сей книзе вси законы и права, ими же люде на земли справоватися имають, пописаны суть. В сей книзе вси лекарства, душевные и телесные, зуполне знайдете». Библия, утверждал Скорина, «младенцем и людем простым есть наука, учителем же и людем мудрым — подивление». Смысл этой фразы просветитель поясняет образным сравнением: «Яко река дивная мелка — по ней же агнец [т. е. ягненок] брести можеть, а глубока — слон убо плавати мусить».
Простая и мудрая, наивная и глубокая — такова Библия.

Библейская тематика пронизывает историю изобразительного искусства, историю литературы, историю музыки. «Давид» Микеланджело Буанаротти, «Мадонна Литта» Леонардо да Винчи, «Потерянный рай» и «Возвращенный рай» Джона Мильтона, «Мессиада» Фридриха Готлоба Клопштока, «Самсон и Далила» Камиля Сен-Санса, «Гавриилиада» Александра Сергеевича Пушкина, «Суламифь» Александра Ивановича Куприна, наконец, «Мастер и Маргарита» Михаила Афанасьевича Булгакова… Этот список может быть продолжен до бесконечности.

Человек, не знакомый с Библией, не может понять и прочувствовать великие произведения человеческого гения. Как же мы обедняем нашу жизнь, обкрадываем сами себя, если отказываемся от книги, питавшей вдохновение величайших мастеров культуры!

Что есть Библия?

Возникшая на Ближнем Востоке, на землях, ставших колыбелью человеческой цивилизации, Библия вобрала в себя мечты и чаяния, фантазию и исторический опыт многих народов. Книга эта принадлежит всему миру. И ни одно из человеческих племен не может претендовать на монопольное право обладания ею.

История создания и распространения Библии богата и необозрима. Труды в этой области насчитываются сотнями — научные и популярные, рассчитанные на специалистов и на массового читателя.

Библию делят на два раздела: Ветхий Завет и Новый Завет. Большинство книг Ветхого Завета написано на древнееврейском языке в XII—II веках до н.э.. Лишь некоторые разделы книг пророка Даниила и Неемии были написаны на арамейском языке, который стал употребляться населением Палестины с начала VI века до Рождества Христова. Книги Нового Завета были начертаны на греческом языке в I—II веках.

Ветхий Завет — это не единая книга с общим сюжетом, а совокупность сочинений, возникших в разное время и весьма отличающихся друг от друга. Сюда входят сочинения, носящие религиозно-мистический характер, героические сказания народного эпоса, летописно-исторические труды, юридическо-правовые установления, сборники изречений и даже любовно-эротическая лирика.

Среди исторических книг — Пятикнижие, включающее Книги Бытие, Исход, Левит, Числа и Второй Закон, а также Книги Иисуса Навина, Судей, Руфь, Царств, Паралипоменон, Ездры, Эсфирь…

Библейская история — это история древнееврейского народа. «Весьма замечательно, — писал в “Энциклопедическом словаре” Брокгауза и Ефрона русский богослов А. Алявдин, — что в то время, как другие народы Востока решительно теряли нить общечеловеческого единства и каждый считал себя автохтоном, т. е. сыном своей земли и независимым от остального человечества, еврейский народ ясно сознавал идею единства человеческого рода и себя признавал лишь одною ветвью на общем стволе человечества, вследствие чего и свою историю начинал не с истории своего национального родоначальника (Авраама), а с истории родоначальника всего человечества».

Иудейская, христианская и даже исламская традиции приписывают создание Пятикнижия пророку Моисею, жившему, как говорят, во времена египетских фараонов Рамсеса II (1301—1234 до н.э.) и Меренптаха (1234—1220 до н.э.). В Книге Второй Закон сказано: «не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу». Об историзме Пятикнижия нужно говорить с большой осторожностью. Некоторые исследователи утверждают, что мифологической является и сама фигура Моисея. Перед нами собрание увлекательных фантастических сказаний, которым можно найти параллели в литературе ближневосточных народов. Многие тексты Пятикнижия носят правовой, законодательный характер. В него вкраплены и пассажи, имеющие пророческое и поэтическое звучание.

В любом случае, Моисей единоличным автором Пятикнижия быть никак не мог. Об этом говорит хотя бы то, что в последней главе Второзакония рассказывается о его смерти и погребении. Вообще же в Пятикнижии чувствуется рука многих авторов.

В этой группе сочинений много сюжетов, чрезвычайно популярных в мировой литературе и изобразительном искусстве. Книга Бытия повествует о сотворении мира, о грехопадении Адама и Евы и их изгнании из рая, о преступлении Каина, убившего своего брата Авеля, о всемирном потопе, о строительстве Вавилонской башни, которая должна была дотянуться до неба. Вполне самостоятельным повествованием является рассказ о жизни Авраама и о его жене Саре, которую он послал в гарем фараона, о Сариной служанке Агари, ставшей наложницей Авраама и родившей ему сына Измаила, который стал родоначальником измаильтян, впоследствии воспринявших мусульманство. Мы узнаем о трех таинственных посетителях, пришедших в гости к Аврааму и предсказавших ему рождение сына от Сары. И действительно, его бесплодная жена, которой в ту пору было 90 лет, зачала от 100-летнего Авраама и родила сына, названного Исааком. Умер же праотец 175 лет от роду.

Художников кисти и слова всегда привлекала бурная история Иосифа, правнука Авраама, которого братья продали в рабство в Египет. Здесь Иосиф стал слугой знатного вельможи Потифара, а затем — фактическим правителем Египта, призвал сюда своих родичей, которые обосновались в долине Нила, но постепенно попали в рабство.

В Книге Исход рассказано о рождении Моисея и о том, как его мать, желая спасти жизнь сыну (в Египте в ту пору убивали всех новорожденных потомков Авраама), положила его в корзину и пустила по течению Нила. Дочь фараона спасла ребенка и усыновила его. Когда Моисей вырос и возмужал, он решил вывести свой народ из Египта. Воды Чермного (Красного) моря расступились перед беглецами, а затем сомкнулись и поглотили посланные за ними вдогонку войска. Во время долгого странствования по пустыне Бог дал народу на горе Синай десять заповедей. Эти заповеди — «Чти отца и мать», «Не убий», «Не укради», «Не пожелай жены ближнего», «Не лжесвидетельствуй»… — и сегодня составляют основу основ человеческой морали.

Книги Левит, Числа и Второзаконие повествуют о различных организационных и законодательных актах Моисея, стремившегося наилучшим образом устроить жизнь своего народа.

Книга Иисуса Навина рассказывает о мудром военачальнике, который привел народ в «землю обетованную». (Мечта о такой земле, которой нет на свете, стала одной из величественных и желанных грез человечества. Кто только не обещал народам привести их в такую землю!) Во время одной из битв Иисус Наввин, желая укрыть ночной тьмой свои потерпевшие поражение войска, остановил в небе солнце и луну.

В Книге Судей идет речь о правителях, властвовавших над народом Израиля в течение 300 лет после смерти Иисуса Навина. Одним из судей был могучий Самсон, сила которого таилась в его волосах. Филистимлянка Далила узнала об этом и отрезала ему волосы, в то время как герой спал. Лишенный сил, он попал в плен.

Книги Царств повествуют о наиболее блестящем периоде в истории Израильского государства, связанном с именами трех первых царей — Саула (1040—1012 до н.э.), Давида (1012—972 до н.э.) и Соломона (972—932 до н.э.). Идет речь о распаде царства и его разделении на два враждующих между собой — Израильского и Иудейского. Раздоры и сепаратизм ни к чему хорошему никогда не приводят. Упадок в этом случае неизбежен, и заканчивается он иноземным завоеванием — ассирийским и вавилонским.

Достоверность многих фактов, изложенных в Книгах Царств, в последние десятилетия была подтверждена археологическими находками. Существует даже специальная наука, именуемая библейской археологией, успехи которой несомненны.

Впрочем, рядовые читатели Библии искали в ней вовсе не исторический источник. Книги Царств — это прежде всего шедевр мировой литературы, многие страницы которого, по словам польского писателя Зенона Косидовского, автора «Библейских сказаний», «это эпизоды подлинно шекспировской трагедии». Скажем попутно, что живо и увлекательно написанным трудом Косидовского, выдержавшим в Советском Союзе большое количество изданий, у нас в свое время пытались заменить непосредственное ознакомление с Библией, которая не издавалась и была полузапретной.

Сюжетные коллизии Книг Царств — царь Саул у аэндорской волшебницы, победа Давида над могучим великаном Голиафом, любовь Давида к Вирсавии, которую он случайно увидел обнаженной, Соломон и царица Савская, мудрый суд Соломона — многократно трактовались на страницах художественной литературы, они запечатлены в прекрасных произведениях живописи, графики и скульптуры.

Атеистическая пропаганда с негодованием обличала многочисленные «несообразности» Библии. Можно ли создать мир из ничего и всего за шесть дней? Это противоречит закону сохранения материи! Можно ли остановить солнце, как это сделал Иисус Наввин? Обычные для сказок чудеса возводились в квадрат и становились поводом, чтобы опорочить все произведение. Но ведь с тем же успехом можно обратить меч и против народных сказок, повествующих, например, о говорящей щуке или о печи, на которой путешествовал Иванушка-дурачок.

Немаловажную роль в истории культуры сыграли поэтическо-лирические книги Библии. Особое место среди них принадлежит Псалтыри — собранию 150 вдохновенных гимнов, хвалебных и благодарственных песнопений, обращенных к Богу.

Некоторые библейские книги несут немалую дидактическую нагрузку. Среди них — сборник изречений и афоризмов Притчи Соломоновы. Изречения отсюда великий русский просветитель и первопечатник Иван Федоров (около 1510 — 1583) включил в первую русскую Азбуку, изданную им в 1574 году во Львове.

Труднее для восприятия пророческие книги Библии.

Новый Завет, состоящий из 27 книг, включает четыре Евангелия, написанные учениками Иисуса Христа апостолами Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном и рассказывающие об учении, проповеди и крестных муках Спасителя. Можно спорить о степени историзма этих книг, о времени их создания, но нельзя отрицать их общечеловеческую значимость, величие и непреходящую ценность сформулированных здесь моральных норм. Книги эти, созданные почти 2000 лет назад, волнуют и сегодня.

Как и две тысячи лет назад, люди внимают словам Христа, произнесенным на горе Курн-Хаттин. Моральные нормы, изложенные в Нагорной проповеди, нисколько не устарели. Десять «блаженств», сформулированных Иисусом, вобрали в себя сущность новозаветного закона: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное», «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят», «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное»…

Мы вместе с апостолами думаем о том, кого же подразумевал Христос, сказав «Один из вас предаст меня». И сопровождаем Спасителя на Голгофу, где он претерпел смертные муки.

Важным источником для изучения первых шагов христианства служат Деяния и 21 Послание апостолов. Откровение Иоанна Богослова, или Апокалипсис, написанное в 68—69 годах, — во многом загадочное пророчество о конце света, где подчас находят параллели и с нашей сегодняшней историей. Впрочем, классические произведения мировой литературы тем и интересны, что они предлагают ответы на мучительные проблемы всех времен и народов.

Напоследок любопытные статистические выкладки. Мы говорили о том, что Библию тщательно изучали и изучают до сих пор ученые разных стран и народов. Но есть среди сотен и тысяч трудов, посвященных Книге книг, и такие, которые можно назвать курьезными.
В 1818 году английский богослов Е. X. Хорн выпустил книгу «Введение в критическое изучение и знание Библии». Основную задачу свою он видел в статистических изысканиях. Долгие годы богослов потратил на то, чтобы подсчитать, что в Библии, а точнее — в английском переводе ее, 774 746 слов и 3 566 480 букв. Он определил, что самым коротким структурным подразделением Библии является 117 псалом, а самым длинным — 119 псалом. Слово «и» («and») в Ветхом Завете встретилось 35 543 раз, а в Новом Завете — 10 684 раз.

А теперь расскажем о некоторых ветхозаветных книгах, и прежде всего о Псалтыри.

«Святые письма уставлены суть к нашему навчению, исправлению, духовному и телесному…»

Слова, вынесенные в название, принадлежат великому белорусскому просветителю Франциску Скорине (около 1486 — около 1540). Речь идет о Библии вообще и об отдельных ее разделах в частности.

Псалом, по словам Франциска Скорины, «есть… покой денным суетам и работам, защититель младых и радость старым, потеха и песня, женам набожная молитва и покраса, детям малым початок всякое доброе наукы, дорослым помножение в науце, мужем моцное утвержение».

«Блажен муж, который на собрание нечестивых не ходил, и на пути грешных не стоял, и в обществе губителей не сидел, но в законе Господнем — воля его и за¬кону Его он будет поучаться день и ночь». Этими словами открывается Псалтырь — едва ли не самая известная и самая почитаемая книга Ветхого Завета. Возникшая примерно три тысячелетия назад, она и сегодня волнует читателей, восхищает их образностью своего языка. Книгу эту повседневно читают в христианских храмах всех конфессий.

Вот, что пишет об этой книге весьма распространенная и переиздаваемая и в наши дни «Иллюстрированная полная популярная библейская энциклопедия»: «Псалмы по возвышенности и трогательности выражений, величию и чистоте религиозного чувства, одушевляющего их, почти беспримерны. Они, так сказать, воплощают в себе всемирный язык для выражения различных религиозных сердечных движений души верующей. Эти священные песнопения, раздававшиеся некогда в пустынях Энгадди и одушевлявшие евреев среди долин и гор Иудеи, повторялись после того в течение целых веков и повторяются доселе почти во всех частях света, — и на отдаленнейших островах океана и в лесах Америки и в пустынях Африки».

По Псалтыри и по другой богослужебной книге — Часовнику на Руси издавна учили детей грамоте. Этот обычай бытовал в крестьянских и купеческих семьях вплоть до начала XX столетия.

Вспоминая о том, как его учили читать, Максим Горький рассказывал:

«…Дедушка, достав откуда-то новенькую книжку, громко шлепнул ею по ладони и бодро позвал меня:
— Ну-ка, ты, пермяк, солены уши, поди сюда! Садись, скула калмыцкая. Видишь фигуру? Это — аз. Говори: Аз! Буки! Веди!
…Слова были знакомы, но славянские знаки не отвечали им: “земля” походила на червяка, “глаголь” — на сутулого Григория, “я” — на бабушку со мной…»
«Вскоре я уже читал по складам Псалтырь, — продолжает Горький, — обыкновенно этим занимались после вечернего чая, и каждый раз я должен был прочитать псалом.
— Буки-люди-аз-ла-бла; живете-иже-же-блажен; наш-ер-блажен, — выговаривал я, водя указкой по странице, и от скуки спрашивал:
— Блажен муж, — это дядя Яков?»

«Блажен муж иже не иде на совет нечестивых» — так звучат на церковнославянском языке начальные слова Псалтыри.

Псалтырь, один из разделов Священного Писания — это собрание древнееврейских гимнов, хвалебных и благодарственных песен, обращенных к Богу. Иудейская и христианская традиции приписывали большинство из них царю Давиду (около 1042 — 979 гг. до н.э.), правителю древнего Израильского государства. «В его лице дух еврейского народа нашел свое всестороннее и высшее выражение», — утверждает «Полный православный богословский энциклопедический словарь». Христианская церковь считает Давида пророком, который, например, в 21-м псалме предрек пришествие Христа и его мученическую кончину на кресте. Начальные слова этого псалма «Или, Или! Лама савахфани?», то есть «Боже, Боже мой, вонми мне! Для чего Ты оставил меня?», как рассказывает Евангелие от Матфея, Иисус произнес во время своих крестных страданий. Само же пророчество Давида звучит так: «Окружило меня множество псов, скопище злых обступило меня, они пронзили руки мои и ноги мои. Сосчитали все кости мои, а сами смотрели презрительно на меня. Разделили ризы мои себе и об одежде моей метали жребий». По рассказу евангелистов, все так и было во время Распятия.

Все, что мы знаем о Давиде, основано на сообщениях в книгах Ветхого Заве¬та. Говорить об исторической достоверности этих прекрасных сказаний не приходится. Но они неизменно привлекают внимание своей поэтичностью. Библия рассказывает, что Давид был младшим сыном Иессея, всеми уважаемого горожанина из Вифлеема, и в детстве был пастушонком, пас отцовских овец. Развлекая себя, играл на арфе. Первый царь Израиля Саул, приехав в Вифлеем, увидел юношу и был поражен его красотой и музыкальностью. Саул призвал его ко двору и решил сделать своим наследником. Когда царь плохо себя чувствовал, болел, Давид играл для него и пел, и это возвращало Саулу хорошее настроение.

Извечным противником израильтян были филистимляне. Славой и гордостью их был великан Голиаф, по силе и могуществу которому не было равных. Никто не отваживался вступить с ним в бой. Решился на это лишь Давид. Бой Давида с Голиафом описан в 17-й главе Первой Книги Царств. Автор этой ветхозаветной книги, описывая великана, не скупится на подробности: «Высота же его бяше 7 локоть и пядь. И шлем медян на главе его, и броня… 5 000 сиклей меры меди и железа… и копие в руку его яко вода ищищено блещяшеся 600 сикль меры железа». Если перевести все эти количественные характеристики, которые мы процитировали по Острожской Библии 1581 года первопечатника Ивана Федорова, на современный язык и в современные меры исчисления, получится, что ростом Голиаф был чуть более 3 метров. Изготовленная из меди и железа кольчуга его весила 80 кг, а копье — около 10 кг. Давид вышел против великана с одним лишь пастушеским посохом и пращей. Увидев, что юноша не вооружен, Голиаф крикнул ему:

— Также ли есмь аз яко пес, да идеше противу мне с палицею токмо и каме- нием?
И добавил:
— Иди на мя. И дам плоть твою птицам небесным и зверям земным!

Но Давид поразил Голиафа камнем, выпущенным из пращи, и, когда великан упал, отрубил ему голову его же мечом.

Впечатления свои от боя не на жизнь, а на смерть Давид отразил в последнем, 151 псалме. Этого песнопения в еврейских и католических Псалтырях мы не найдем. Оно есть лишь в православной редакции. Именно здесь Давид рассказывает о своем детстве: «Малейшим я был между братьями моими и юнейшим в доме отца моего. Пас я овец отца моего». А заканчивается псалом словами о бое с Голиафом: «Я вышел навстречу иноплеменнику, и он заклял меня идолами своими. Я же, извлекши у него меч, обезглавил его и снял позор с сынов Израиля».

Есть любопытный апокриф, который называется «Сказание о Псалтыри, како написася Давидом царем». Апокриф этот похож на русские волшебные сказки. В нем рассказывается о том, что в то время, как царь сочинял псалмы, в соседнем с дворцом болоте расквакались жабы. Давиду это мешало, и он велел уничтожить квакающих. Когда же он подошел к столу, то увидел большую жабу, сидящую на свитке, в котором он записывал свои гимны. Жаба сказала человеческим голосом:

— Не дам тебе хвалить Бога, ибо ты не даешь нам хвалить его нашим ква-каньем!
Так повторялось три раза. Кончилось тем, что Давид перестал преследовать жаб, сказав:
— Всякое дыхание да хвалит Господа!

Эти слова впоследствии вошли в Псалтырь.

В апокрифе рассказывается, что Давид написал 365 псалмов, а затем запечатал их в ковчежец и повелел бросить в море. На дне морском они пролежали 80 лет. Царь Соломон, взошедший на престол после смерти Давида, выловил ковчег, но в нем оказалось только 153 псалма, которые и легли в основу иудейского богослужения. Затем псалмы снова были утеряны, и нашел их священник Ездра, живший в V веке до Рождества Христова и написавший три книги, которые вошли в Библию.

По словам апокрифа, когда Иисус Христос велел апостолам закинуть сети, те выловили 153 рыбы, и они, «как Давид и Соломон наполнили весь мир псалтырным учением, так и апостолы исполнили мир Божества и правой веры — рыбы были Новый Завет и Крещение Господне».

Язык Псалтыри живой и образный. Это чувствуется даже в русской Псалтыри после многократных переводов и исправлений. Например: «Горы прыгали, как овцы, и холмы, как ягнята у овец» (псалом 113). В этих словах — воспоминание о когда-то пережитом автором землетрясении.

Современные ученые считают, что Псалтырь — произведение коллективное, над ее созданием трудились несколько древних поэтов-гимнологов. Некоторые псалмы определенно написаны много позднее Давида. Среди них, например, псалом 136, который начинается так: «На реках Вавилонских, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе. На вербах его [т. е. Вавилона] мы повесили органы [речь идет о музыкальных инструментах] наши. Ибо там пленившие нас спрашивали нас о словах песней и уведшие нас о пении… Как запоем песнь Господню на земле чужой? Если забуду тебя, Иерусалим, да будет забыта десница моя!» А значит, этот псалом был написан уже после разрушения Иерусалима, в 586 году до Рождества Христова во время вавилонского пленения, т. е. лет через 500 после смерти Давида.

Да и в самой Псалтыри некоторые псалмы помечены именами других псалмопевцев. Псалмы 41—48 связаны с именами сынов Кореевых, о которых мы ничего не знаем. А псалмы 49, 72—82 подписаны Асафом, о котором утверждают, что он был современником Давида.

С давних, еще дохристианских времен псалмы использовали в литургической практике, во время богослужения. Псалмы читают ежедневно на утренней и вечерней службах в определенном порядке. Порядок исполнения псалмов в храмах с течением времени менялся. Варьировалась и группировка гимнов для их чтения на протяжении недели. Впервые такая группировка была предложена Бенедиктом (около 480 — 547), основателем монашеского ордена бенедиктинцев. В православной литургии принято установленное в XI веке деление Псалтыри на 20 кафизм (от греческого слова, означающего «сидение»). Слушать чтение псалмов в храме можно было сидя, отсюда и название. Каждая кафизма делилась на три части, именуемые «Славами» по той причине, что оканчивались они песнопениями «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу». Псалмы читаются в церкви ежедневно. В течение недели прочитывается вся книга. А во время Великого поста она прочитывается дважды.

Изменялось и количество псалмов. В первом греческом переводе — Септуагинте и в латинском переводе — Вульгате псалмы 9—10 и 11А—115 объединены, а псалмы 116 и 147 разделены каждый на двое. В католической Псалтыри 150 псалмов, а в православной — 151. Последний псалом «вне числа».

Кроме церкви, псалмы читали и во время т. наз. частного богослужения: при крещении, свершая свадебный обряд, вознося молитвы над покойником… Известно и внелитургическое использование Псалтыри. По ней, например, гадали. Все это способствовало тому, что Псалтырь была, пожалуй, самой популярной книгой среди всех книг Ветхого Завета. Ее многократно переписывали, а с появлением книгопечатания — воспроизводили типографским способом.

Переводческая история Псалтыри совпадает с ветхозаветной, о чем еще пойдет речь ниже. На греческий язык этот сборник гимнов и торжественных песнопений был переведен 70 переводчиками-«толковниками» в III веке до Рождества Христова. А на латинский язык — Иеронимом в V веке после Рождества Христова.

Псалтырь включали в полные списки Священного Писания. Но издавна эту книгу переписывали и переплетали и отдельно. При этом такие списки старались как можно лучше украсить — как иллюстрациями, так и орнаментикой. Иллюстрировалась Псалтырь изображениями царя Давида, представленного с музыкальным инструментом, как песнопевец. С VIII века в католической Псалтыри помещали изображение Христа, с X века — изображение Распятия. Украшали эти книги и миниатюрами, трактующими различные ветхозаветные и новозаветные сюжеты.

Прекрасный список греческой Псалтыри IX века, украшенный многочисленными миниатюрами, был привезен в Россию в 1847 году известным славистом Виктором Ивановичем Григоровичем (1815—1876), замечательное собрание рукописей которого находится в Российской государственной библиотеке. Но греческой Псалтыри среди них нет. Она попала в коллекцию Алексея Ивановича Хлудова (1818—1882), поступившую в Государственный Исторический музей. Здесь эта замечательная книга хранится и сегодня. По имени собирателя ее называют Хлудовской Псалтырью. В 1977 году миниатюры рукописи были изданы факсимильно.

В орнаментике латинской Псалтыри важную роль всегда играл узорный инициал «В» на начальной полосе книги. С этой буквы начиналась первая фраза книги «Beatus vir qui non abut un consilo impiorum» — «Блажен муж иже не идет на совет нечестивых». Иногда такой инициал становился как бы самодовлеющим. Он занимал целую страницу, был оторван от текста, который начинался со следующей страницы. Такое художественное решение мы видим, например, в Псалтыри второй половины XI века из Хеннегау, являющейся образчиком раннероманского книжного убранства.

Сохранилось немало рукописных латинских Псалтырей, представляющих собой замечательные образцы художественного оформления книги.

Псалтырь бытует в двух вариантах. Это, во-первых, т. наз. Следованная Псалтырь, или Псалтырь с восследованием, которая кроме псалмов содержит Часослов, месяцеслов (перечень церковных праздников), а также различные молитвословия и песнопения, и, во-вторых, т. наз. малая Псалтырь, которую иногда называют Учебной Псалтырью. Именно по этой книге и учились грамоте. В учебной Псалтыри помещено 150 псалмов и, кроме того, еще один, 151-й, который «вне числа». Как мы уже говорили, он был сочинен Давидом, когда тот боролся с великаном Голиафом. В состав малой Псалтыри входят и десять т. наз. «Моисеевых песен», взятых из различных книг Ветхого и Нового Завета.

Считается, что на славянский язык Псалтырь была переведена великими просветителями Кириллом и его братом Мефодием. Древнее «Житие Мефодия» сообщает, что он «Псалтырь и Евангелие с Апостолом и избранными службами церковными перевел сначала с Философом» (т. е. с Кириллом). Древнейший славянский перевод не сохранился. Но его можно реконструировать, используя старейшие списки Псалтыри. Наиболее близка к нему, по-видимому, написанная в XI веке глаголическим письмом Синайская Псалтырь, найденная известным археографом архимандритом Порфирием, а в миру Константином Александровичем Успенским (1804—1885) в монастыре св. Екатерины на Синайском полуострове. Рукопись эту сейчас можно изучать по превосходному факсимильному изданию, которое подготовил и в 1971 году выпустил в свет в столице Македонии Скопье израильский славист Моше Альтбауер.

К XI столетию относятся и древнейшие списки Псалтыри, воспроизведенные кирилловским письмом — Евгеньевская, Слуцкая, Бычковская и Чудовская Псалтыри, сохранившиеся лишь во фрагментах. Евгеньевская Псалтырь, названная так по имени митрополита Евгения — Евфимия Алексеевича Болховитинова (1767—1837), который нашел 20 пергаменных листов из этой рукописи в Новгородском Юрьевом монастыре, принадлежит к числу т. наз. Толковых Псалтырей, в которых канонический текст сопровожден комментариями. В славянской книжности известны толкования Афанасия Александрийского, Феодорита Киррского и других церковных писателей.

Наиболее известной Псалтырью XIII столетия является Болонская Псалтырь, написанная в македонском городе Охриде между 1230 и 1241 годами. Этот прославленный памятник староболгарской книжной культуры был факсимильно (но в черно-белом исполнении) издан в 1968 году в Софии. Подготовил это издание и снабдил его развернутыми комментариями известный болгарский историк Иван Дуйчев.

Прекрасными памятниками славянской книжной культуры стали т. наз. лицевые Псалтыри, украшенные миниатюрами. Один из ранних примеров — Симоновская Псалтырь, со 119 миниатюрами, девять из которых занимают целые листы, а остальные размещены на полях. Это также Учебная Псалтырь, содержащая псалмы и десять «Моисеевых песен». Иллюстрации способствовали лучшему восприятию текста, что в конечном счете усиливало наглядность, повышало учебный эффект. Можно сказать, что именно Псалтыри были первыми иллюстрированными учебниками. Названа Симоновская Псалтырь по имени монаха Юрьева монастыря, страстного книжника, которому принадлежали и другие дошедшие до наших дней рукописи.

Другой прекрасной лицевой Псалтырью является Киевская Псалтырь, написанная в 1397 году в Киеве московским каллиграфом протодиаконом Спиридоном. Факсимильное издание этой прекрасной книги выпущено в 1978 году Гарольдом Ивановичем Вздорновым. На полях рукописи, которая хранится в Российской национальной библиотеке в Санкт-Петербурге, великое множество превосходно исполненных миниатюр.

Печатная история Псалтыри началась в середине XV века, когда текст ее вошел в состав прославленной 42-строчной Библии, напечатанной около 1455 года изобретателем книгопечатания Иоганном Гутенбергом. Несколько лет спустя появилось и отдельное издание. 15 августа 1457 года в Майнце вышла в свет роскошная крупноформатная Псалтырь, в колофоне которой названы имена Иоганна Фуста и Петера Шеффера. Именно здесь впервые в печатном издании были указаны имена людей, его напечатавших. И недвусмысленно обозначена дата, когда это издание вышло в свет. В Псалтыри 1457 года вообще много нововведений, среди которых первый опыт трехкрасочной печати, первая воспроизведенная типографским способом орнаментика, первая издательская марка.

Первое печатное издание славянской Псалтыри вышло в свет 22 сентября 1495 года в столице Черногории Цетинье. Это Псалтырь с восследованием, которая, кроме обычных для этой книги текстов, содержит и ряд других, например, Пасхалию — таблицы, позволяющие определить на какой день в том или ином году приходится праздник Пасхи. Печатал цетиньскую Псалтырь иеромонах Макарий, весьма искусный типограф, учившийся книгопечатному ремеслу в Венеции.

А первую Учебную Псалтырь выпустил 6 августа 1517 года в Праге уже известный нам Франциск Скорина. В общем предисловии к подготовленным им отдельным изданиям ветхозаветных книг Библии Скорина специально подчеркнул учебный характер Псалтыри. «Хощеши ли умети граматику или, по рускы говорячи, грамоту, еже добре чести [т. е. читать] и мовити [т. е. говорить] учит, — писал он, — знайдеши в зуполной Библии Псалтыру, чти ее».

В предисловии к Псалтыри 1517 года высказана важная мысль о возможности и необходимости использования в педагогических целях любой книги, всякого «писания»: «Всяко писание богом водъхненое полезно есть ко учению и ко обличению, исправлению и ко наказанию правды».

Много лет спустя, в 1570 году, в предисловии к напечатанной в белорусском городе Заблудове Псалтыри эти слова почти дословно повторит русский первопечатник Иван Федоров: «Всяко писание богодуховенно и полезно».

По мнению Франциска Скорины, высказанному в предисловии к пражской Псалтыри, «святые письма уставлены суть к нашему навчению, исправлению, духовному и телесному, различными обычаи». И здесь педагогическая цель выдвинута на первое место. Говоря о «научении», Скорина понимает это слово достаточно широко — не в смысле освоения начатков грамоты, а в смысле воспитания и совершенствования человеческой личности, что в конечном счете для него самое главное. Но и сугубо прикладное учебное значение Псалтыри для белорусского просветителя очень важно. В предисловии к пражскому изданию 1517 года он аттестует Псалтырь, как «детем малым початок всякое доброе наукы».

Франциск Скорина полагал, что Псалтырь важна и для эстетического воспитания молодого человека. Характеризуя эту книгу, современный белорусский философ Семен Александрович Подокшин пишет: «Псалтырь является одной из книг Ветхого завета. Ее название происходит от щипкового музыкального инструмента типа лиры, арфы или гуслей. Псалтырь — сборник поэтических произведений, предназначенных для вокального исполнения».

«А зовется Псалтырь гудба [т. е. музыка], — пишет Скорина, — едина подобна к гуслям… Есть же той роздел Псалтыри от гуслей. Гусли имеют много струн, Псалтырь же толико имать десеть струн…». В устах Скорины Псалтырь и псалом — синонимы эстетического воспитания. Сокровища, здесь заключенные, полагает он, «всякий немощи, духовный и телесный, уздравляють, душу и смыслы освещають, гнев и ярость усмиряють, мир и покой чинять, смуток и печаль отгоняют, чувствия в молитвах дають, людей в приязнь зводять, ласку и милость укрепляють».

Нет предела для форм эстетического познания окружающей человека действительности! «Там есть справедливость, — утверждает Скорина, — там есть чистота, душевная и телесная. Там есть наука всякое правды. Там мудрость и разум досконалый. Там есть милость и друголюбство без льсти и вси иншии добрые нравы якобы со источника оттоле походять».

Особенно подчеркивается в предисловии скорининской Псалтыри важность морального воздействия эстетического воспитания: «Песнь… вкупе тело пением весе-лить, а душу учить». Исследователи справедливо видят здесь перекличку со словами прославленного древнегреческого ученого Аристотеля (384—322 до н.э.): «Музыка способна оказывать известное воздействие на этическую сторону души». Скорине были известны труды Аристотеля, которого он называл «старейшиной философов».

Учебный характер имеют и т. наз. глоссы, которыми Франциск Скорина снабдил пражское издание Псалтыри 1517 года. Это толкования, а иногда и перевод иностранных и непонятных читателю слов. Приведем примеры некоторых толкований: «онагри — лоси», «скнипы — площицы», «юг — ветр полуденный», «горлица — сивоворонка».

Пражская Псалтырь Франциска Скорины — очень редкое издание; до наших дней дошло всего два экземпляра книги. Первый из них был отыскан московским библиофилом Алексеем Ивановичем Хлудовым на одном из книжных развалов Нижегородской ярмарки. Описал книгу и ввел ее в научный оборот основатель и первый хранитель отделения рукописей Московского Публичного и Румянцевского музеев Алексей Егорович Викторов (1827—1883). Его статья о скорининской Псалтыри, опубликованная в 1867 году, называлась «Замечательное открытие в древнерусском книжном мире».

В XVIII веке этот экземпляр принадлежал крестьянину Пошехонского уезда Ухтомской волости Логину Матвееву, который оставил запись на обороте последнего листа книги. Пошехонье — это небольшой городок на Волге, неподалеку от Рыбинска. Ныне книга находится в Государственном Историческом музее в Москве. Судьба книги еще раз свидетельствует, что грамотность на Руси в крестьянской среде в XVIII веке была распространена значительно шире, чем это принято считать.

Второй экземпляр пражской Псалтыри был в 1904 году приобретен петербургской Императорской Публичной библиотекой, но где и у кого — неизвестно. Именно в этом экземпляре сохранился титульный лист с небольшой гравюрой, изображающей царя Давида. Ныне эта книга хранится в Российской Национальной библиотеке в Санкт-Петербурге.

Франциск Скорина повторил издание Учебной Псалтыри около 1522 года в Вильне. На этот раз книга была напечатана в малом формате — в восьмую долю листа — в составе издания, которое белорусский просветитель именовал «Малой подорожной книжкой». Само это название указывало на возможность чтения книги в дороге — с образовательной целью.

Виленская Псалтырь не столь редка, как пражская, хотя и она встречается не часто. Сохранилось всего 10 экземпляров, которые находятся в Кембридже, Копенгагене, Лондоне, Львове, Любляне, Москве и Санкт-Петербурге. Неполный экземпляр есть и в Российской государственной библиотеке. Лондонский экземпляр, с которым можно познакомиться в Британской библиотеке, принадлежал протестантскому епископу Померании Паулю Сператусу (1484—1551), который, скорее всего, получил ее из рук самого Франциска Скорины.

Редки вообще все Псалтыри. Оно и понятно, ибо книга использовалась как учебник. Школяры «зачитывали» книги; они быстро ветшали и выходили из строя. Поэтому многие печатные Псалтыри сохранились не в России, а за рубежом, где их в учебных целях не использовали. Редкость Псалтырей станет особенно наглядной, если сравнить их в этом отношении с другими старопечатными изданиями. Так, например, первая московская точно датированная печатная книга — Апостол, вышедшая в свет в 1564 году из государственной типографии, где работали Иван Федоров и Петр Тимофеев Мстиславец, дошла до наших дней более чем в 60 экземплярах, а Псалтырь, напечатанная Иваном Федоровым в 1570 году в Заблудове — всего в трех экземплярах (они находятся в Лондоне, Львове и Санкт-Петербурге).

В XVI столетии славянская Псалтырь кирилловского шрифта издавалась неоднократно: в 1519—1520, 1546 и 1561 годах в венецианской типографии Божидара и Виченцо Вуковичей, в 1521 году — в типографии боснийского города Горажде, в 1544 и 1557 годах — в типографии сербского монастыря Милешева.

В Москве Учебная Псалтырь впервые была выпущена около 1559 и около 1565 года т. наз. Анонимной типографией, на изданиях которой не указаны ни место, ни время выхода в свет. Первое из этих очень редких изданий ученые, по характеру шрифта, называют среднешрифтным, а второе — широкошрифтным.

Иван Федоров издавал Псалтырь трижды. В 1570 году он, как мы уже говорили, выпустил Псалтырь с Часословцем в Заблудове. В этом издании есть превосходная гравюра на дереве, изображающая царя Давида. В 1580 году Иван Федоров в украинском городе Остроге напечатал Псалтырь и Новый Завет в одной книге. А в 1581 году появилась знаменитая Острожская Библия, первая полная печатная славянская Библия, в составе которой конечно же была и Псалтырь.

После того как Иван Федоров и Петр Тимофеев Мстиславец покинули Москву, что случилось примерно в 1566 году, Псалтырь в 1568 году напечатали их ученики Никифор Тарасиев и Невежа Тимофеев. Это издание повторил в 1577 году Андроник Тимофеев Невежа в Александровской слободе, куда перенес свою резиденцию царь Иван Васильевич Грозный. Таким образом Псалтырь стала и первым русским провинциальным изданием.

В дальнейшем Псалтырь издавалась очень часто, значительно чаще, чем другие богослужебные книги. Повлияло на это, конечно же, то, что по Псалтыри учились грамоте. Ведь и сегодня наибольшими тиражами издаются именно учебники. В XVII столетии в одной лишь Москве вышло 44 издания Псалтыри.

Псалтырь — произведение поэтическое, это книга песен. При переводе эта особенность оригинала, к сожалению, была утеряна. Упущение решил восполнить известный литератор и общественный деятель Симеон Полоцкий (1629—1680). Его «рифмотворная» Псалтырь увидела свет в Москве в 1680 году. Открывалась она гравированным на меди портретом царя Давида, исполненным Афанасием Трухменским по рисунку прославленного живописца Симона Ушакова.

Симеон Полоцкий был и автором Букварей, вписавших немало славных страниц в историю русского учебника.

Особый вопрос — перевод Псалтыри на современный русский язык. Первым таким отдельно изданным переводом стал тот, который был выполнен епископом Порфирием (К. А. Успенским). В основу перевода легла греческая рукописная Псалтырь 862 года. В свет этот труд вышел уже после смерти Порфирия — в 1893 году. Современники упрекали епископа, что он, работая над текстом, не принимал во внимание канонические славянские переводы, и что в его книге «очень много слов, коробящих русское ухо и неуместных в Псалтыри». Недостатки эти взялся исправить профессор Казанской духовной академии, доктор богословия Павел Александрович Юнгеров (1856—?); он положил в основу своего труда различные печатные издания греческой Псалтыри, которые откорректировал по славянским переводам. Перевод П. А. Юнгерова вышел в свет в Казани в 1915 году; он переиздается и сегодня.
В 1999 году Издательский совет Московской Патриархии одобрил издание нового русского перевода Псалтыри. Перевод этот поэтический, а автор его доктор биологических наук А. Лучник. Написано и музыкальное сопровождение к этому переводу, который готовит к печати Издательство Сретенского монастыря.

Притчи Соломона

Мы говорили, что учебный характер имеет не только Псалтырь, но и некоторые другие книги Библии. Познакомимся с одной из них. Это «Притчи Соломоновы» — одна из книг Ветхого Завета. В славянской Библии она размещена сразу же вслед за Псалтырью, по которой, как мы уже знаем, в древней Руси учились читать и писать. Строго говоря, «Притчи Соломона» учебником никогда не были. Но тексты из этой книги, имеющей дидактический характер, часто включали в Азбуки и Буквари. Первым это сделал Иван Федоров в Азбуке, выпущенной им в 1574 году во Львове.

Авторство этой книги приписывают Соломону — третьему по счету царю Израильско-Иудейского государства, который занимал престол в 965—928 годах до Рождества Христова. Был он сыном царя Давида и Вирсавии, жены его военачальника, в которую Давид влюбился, увидев ее обнаженной. О царствовании Соломона рассказывается в Третьей книге Царств и Второй книге Паралипоменон Ветхого Завета.

Библейские сказания изображают Соломона как мудрого правителя, умеющего легко находить выход из самых трудных положений. С именем этого царя связывают и сооружение знаменитого иерусалимского храма.

Соломону приписывают пять ветхозаветных книг, в число которых, кроме Притчей, входят Экклезиаст — пожалуй, самая пессимистическая из библейских книг, Песнь песней — восторженный гимн во славу плотской любви, афористическая Книга Иисуса Сирахова и, наконец, Книга Премудрости Божией. Атрибуция зафиксирована в одном из решений Карфагенского поместного собора 397 года и в энциклике папы Иннокентия I.

Уже в раннем средневековье сомневались в том, что все эти книги написаны царем Соломоном. Некоторые из них полностью, а другие частично появились в более позднее время.

«Притчи Соломона» — сравнительно небольшая книга, 31 глава которой в Острожской Библии 1581 года, напечатанной Иваном Федоровым, занимает 23 страницы.

«Притчи Соломона» представляют собой поэтический религиозно-философский трактат. По словам русского богослова Александра Павловича Лопухина (1852—1904), автора статьи о Притчах в «Энциклопедическом словаре» Брокгауза и Ефрона, «это книга весьма резко выраженного типа еврейской мудрости, величайшим представителем которой был Соломон». Книга является канонической и для христиан. Она оказала немалое воздействие на Новый Завет, в котором приведено 35 изречений из этой ветхозаветной книги. Евсевий Кесарийский (ок. 260 — 340), автор известной «Церковной истории», сообщает, что отцы церкви (так именуют канонизированных раннехристианских богословов Иоанна Златоуста, Василия Великого и др.) называли «Притчи Соломона» «сокровищем всех добродетелей» и «царственным даром».

На славянский язык «Притчи Соломона» были переведены Кириллом и Мефодием или их учениками. Книга эта с давних пор была известна и на Руси, хотя древние списки ее не сохранились. Первоначально Притчи бытовали здесь в толкованиях, оригинальный текст стал известен у нас позднее. На одной из фресок Софийского собора в Новгороде, которую датируют 1051—1052 годами, начертаны слова «Премудрость созда себе храм и утврьди стълп семь и посла своя». Это — начальная фраза из 9-й главы Притчей Соломона. В дальнейшем свиток с этой фразой мы найдем на многих произведениях древнерусской фресковой живописи.

Толкование на 9-ю главу, очень популярную на Руси, есть уже в знаменитом Изборнике Святослава 1073 года. Отсюда текст перешел в многочисленные сборники. К XV столетию относятся уже многие сохранившиеся до наших дней списки «Притчей Соломона» как с толкованиями, так и без них. А в 1499 году эта книга вошла в состав т. наз. Геннадиевской Библии — первого на Руси полного рукописного свода всех ветхозаветных и новозаветных книг. Рукопись эта, которая хранится в Государственном Историческом музее в Москве, была создана кружком книжников, собранным новгородским архиепископом Геннадием Гонозовым (ок. 1410 — 1505), о котором еще пойдет речь ниже.

Широкой известности и популярности «Притч Соломона» способствовало то, что отрывки из этой книги часто читали в храмах. Чтения (или паремии) из «Притч Соломона» положены в дни Воздвижения Креста Господня, на Благовещение пресвятой Богородицы и во время некоторых других праздников. Во время Великого поста (или св. Четыредесятницы) «Притчи Соломона» читают в церкви ежедневно (кроме субботних и воскресных дней). В течение года в храмах почти полностью зачитывают первые 24 главы, а также последнюю, 31-ю главу Притч. Встречая эти тексты в учебниках, учащиеся уже были знакомы с ними, ибо неоднократно слышали их.

Славянский текст «Притч Соломона» был впервые напечатан Франциском Скориной в Праге 6 октября 1517 года. Эта 48-листная книга редка; в настоящее время известно лишь 17 экземпляров, которые хранятся в библиотеках Киева, Лондона, Львова, Москвы, Одессы и Санкт-Петербурга. Скорининское издание открывается титульным листом с гравюрой, посвященной популярному в живописи и графике сюжету — суду Соломона. Это известный рассказ из библейских Книг Царств о том, как Соломон разрешил спор двух матерей. Они жили в одном доме и почти одновременно родили сыновей. Одна из женщин ночью во сне придавила спавшего с ней младенца, и он погиб. Проснувшись и увидев, что ребенок мертв, она перенесла его тельце в постель другой женщины, еще спавшей, и взяла к себе ее ребенка.

Так рассказывала одна из матерей. Другая же все отрицала.

Соломон приказал охране разрубить ребенка и отдать каждой из женщин по половине. Одна из женщин согласилась с этим решением, а другая в ужасе воскликнула:

— О, господин мой! Отдайте этой женщине ребенка живым и не умерщвляйте его!

Ее-то царь и признал настоящей матерью.

На титульном листе Экклезиаста, вышедшего в Праге 2 января 1518 года, Франциск Скорина поместил гравюру, иллюстрирующую другое популярное библейское сказание о царе Соломоне. В нем повествуется о приезде в Иерусалим мудрой и сказочно богатой царицы Савской.

В издательской деятельности Франциска Скорины «Притчи Соломона» стали одним из важных этапов реализации его педагогической программы. Не случайно он выпустил в свет эту книгу вскоре после Псалтыри, по которой, как знает читатель, на Руси издавна учились читать и писать.

Притчи несут сумму морально-этических норм, усвоить которые было необходимо человеку эпохи Возрождения. В предисловии к изданию Франциск Скорина специально подчеркивает его педагогическую сущность. В первой части книги, включающей 10 глав, по его мнению, Соломон «пишет яко бы отец сына научая мудрости разума, умения, страха Божия и иных добрых нравов». Белорусский просветитель советует читать Притчи Соломона «всякому человеку — мудрому и безумному, богатому и убогому, младому и старому». Чтение книги позволит всем «имети добрые обычаи и познати мудрость и науку». Скорина утверждает, что в Притчах «сокрыта мудрость, … яко злато в земли и ядро в орехе». Книга эта — «учитель всякому доброму умению».

Знакомясь с «Притчами Соломона», мы будем цитировать эту книгу по переводу белорусского просветителя, более близкому к современному языку, чем каноническая славянская редакция.

Каждой главе книги Скорина предпослал краткие аннотации, в которых часто подчеркивается педагогическая направленность Притчей. Так, в аннотации к первой главе он пишет, что она служит «к познанию мудрости и наказания и к поразумению слов разумности, и ко приятию научения умения суду и справедливости и истины, абы дана была малому хитрость и младенцу умение и радость». Речь, следовательно, идет о воспитании подрастающего поколения.

Изложение ведется от первого лица и представляет собой как бы поучение отца сыну. Вторая глава книги начата таким обращением: «Сыну мой,… да послушает мудрости ухо твое, приклони сердце твое к познанию разума». Обращением «сын мой» открываются и другие главы книги.

В третьей главе идет речь о необходимости богопослушания. Но здесь же Соломон требует от читателей, чтобы они «науку любили».

В четвертой главе Соломон «велит искать мудрости». «Путь мудрости, — говорит он читателю, — покажу тебе, и поведу тебя по стезям правды».

Пятая глава книги посвящена проблемам нравственности. Отец советует сыну остерегаться женской лести, образно утверждая, что «мед каплет из уст жены- прелюбодейки». И далее: «Острый язык ее яко мечь на обе стране», т. е. обоюдоострый. Вывод же сформулирован так: «Не приближайся к дверям дому ее!» Тема эта продолжена в шестой главе, в которой также идет важный с педагогической точки зрения разговор о борьбе с леностью. Трудолюбию, говорит Соломон, нужно учиться у муравьев, которые заблаговременно, летом, готовят себе пропитание на всю зиму. Не в этой ли фразе истоки сюжета известной басни о стрекозе и муравье, бытующей у многих народов, а нам известной в талантливом изложении Ивана Андреевича Крылова? Последствия лености печальны: «И доколе, ленивый, спишь, скоро ли встанешь от сна твоего? Маленько поспишь, маленько подремлешь, маленько сложишь руки твои…, и придет на тя яко посол нищета и… убожество». Но излишняя предприимчивость также нежелательна. Вот характеристика такого человека, образно называемого «человек-бегун»: «Человек-бегун есть муж непотребный, ходит с усты превращенными, моргает очами, копочет ногою, перстом говорит, сердцем злым мыслит злая и по вся часы свары розсевает». Наглость его несомненно будет наказана, ибо таких как он «не любит Бог».

Вопрос о нравственном воспитании подрастающего поколения продолжен и в следующих главах. В Притчах библейский текст зачастую приобретает житейскую привычность и повседневность. Эта особенность оригинального текста заботливо сохранена в переводе Франциска Скорины: «Лучши есть позвану быти к капусте с любовию, нежели к тучному тельцу со враждою».
В девятой главе Соломон советует не «учить», а точнее — не обличать, не критиковать глупого человека, ибо он за это возненавидит тебя. «Обличай мудрого, — говорит автор Притч, — тот возлюбит тебя… Научи праведного, и скоро примет науку твою».

В следующих главах много говорится о критериях нравственного поведения, которое должно стать образом жизни молодых людей. «Сын мудрый, — говорится в Притчах, — возвеселит отца, сын же безумный есть жалость матери своей». В аннотации к тринадцатой главе Франциск Скорина специально подчеркивает ее педагогическую направленность: «О чадех [т. е. о детях], како имаеть отец научати их». «Добрая наука даст ласку, — утверждается в этой главе, — на пути же непослушных — пропасть». И далее: «Нищета и погибель тому, кто презирает науку, кто же принимает наказание, сей похвален будет». Слово «наказание» здесь употреблено не в современном его звучании, а в смысле «наказ», «наставление».

В пятнадцатой главе затронут важный для педагогики вопрос о формах взаимодействия обучающего с обучаемым. Академик Михаил Николаевич Тихомиров (1893—1965), анализируя соответствующие пассажи в Азбуке 1574 года Ивана Федорова, но не зная, что это дословные цитаты из Притч Соломона, писал: «Иван Федоров выступает перед нами провозвестником гуманной педагогики». «Отповедь мягкая, — говорится в Притчах, — преломает гнев, слово же твердое воздвигает ярость. Язык мудрых украшает науку, уста же безумных изливают безумие». Подробней этот вопрос трактуется в 23-й главе, в которой, согласно аннотации Франциска Скорины, идет речь и «о наказании детей». Притчи не отрицают необходимости наказания, но лишь в том случае, если оно заслуженное. Родителям дается такой совет: «Не отнимай от дитяти твоего казни…, иже пробиешь его дубцем, не умрет от того. Ты его дубцем биеши, душу же его от ада избавиши». Дубец — это прут, розга. Но усердствовать в наказании детей не следует: «Кто лютует дубца, ненавидит сына своего». Тут же, как это часто бывает в Притчах, приведена образная аналогия: «Справедливый ест и насытит душу свою, брюхо же несправедливых ненасытимо есть».

Обращаясь к учащимся, автор Притч Соломона требует от них внимания и послушания: «Сыну мой, приклони ухо твое и послухай словес мудрых и приложи сердце к научению моему, понеже украсит тебе, егда сохраниши… в памяти твоей». Эти слова почти дословно повторены в Азбуке 1574 года Ивана Федорова, первом дошедшем до нас печатном восточнославянском учебнике.

Приведем еще несколько притчей, несущих педагогическую нагрузку: «Кто с мудрыми ходит, мудр будет, друг же безумных подобен им есть»; «Пути мудрости суть пути красны и вси стези суть мирны»; «Промежи гордыми всегда суть свары, а кои все дела советом чинят, в тых есть мудрость»; «Кто чужое берет, свое приложит к тому»; «Мудростию соделывается дом и умением укрепляем бывает. Научением наполняются погребы, всякого добра драгого и прекрасного. Муж мудрый силен есть, а муж наученый есть крепок и мощен».

Рассказ о Притчах Соломона закончим цитатой из недавно переизданного «Полного православного богословского энциклопедического словаря», где говорится, что в этой книге «прославляется мудрость, которая олицетворяется и сама выступает со вдохновенными изречениями в назидание людям». Именно эта особенность библейской книги способствовала активному использованию ее в древнерусской педагогической практике.

Песнь песней

Как багряная нить твои губы, и
прекрасен твой рот.
Как разлом граната твои щеки из-под фаты.
Как Давидова башня твоя шея,
вознесенная ввысь.
Тысяча щитов навешано вкруг, все щиты бойцов.
Две груди твои — как два олененка, как двойня газели, —
Они блуждают меж лилий.

Это строки из Песни песней, поэтического произведения, собрания эротических, интимно-лирических песнопений. По словам литовского поэта Эдуардаса Межелайтиса, это — «древнее произведение чистой, прозрачной поэзии, которому не было равных на протяжении нескольких тысячелетий». Содержание книги тот же Межелайтис передает так: «Пастушка удивительной, античной красоты, которая пасла стадо овец у подножия виноградника, встретила там пастуха и полюбила его любовью, равной по страсти любви поэтессы Сафо, и оказалась в царском (может быть, царя Соломона, а может быть, и нет, но именно царском) гареме».

Мои братья на меня прогневались, —
Виноградники стеречь мне велели, —
Свой же виноградник не уберегла я.

Как могли эти слова попасть в Священное Писание? Не потому ли, что чувство любви божественно? Что может сравниться с ним?
По толкованию богословов, любовник — это Христос, а возлюбленная его — святая церковь. «Яко любовник ко любой своей, — писал о Песни Песней Франциск Скорина, — тако и Христос ко церкви своей сниде». Брак был совершен в то время, когда Спаситель, распятый за проповедь и за любовь свою, терпел страшные муки.

Так эротическая лирика, сочиненная за несколько столетий до Рождества Христова, стала песнопением в честь Христа.

Экклезиаст

Во всем Священном Писании нет, пожалуй, более противоречивой книги, чем Экклезиаст. Читаешь ее и ловишь себя на мысли: почему она вошла в состав Библии? Неужели церковные соборы, декларировавшие ее каноничность, не почувствовали поэтической вольнодумности автора «Экклезиаста», подчас противоречащего корневым установлениям религии?

Канон — это собрание боговдохновенных писаний. Иначе говоря, это слово Божье, записанное пророками.

Можно ли в уста Бога вкладывать слова, по сути дела отрицающие загробную жизнь? Например, такие:

«Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?»

И в другом месте:

…участь сынов человеческих и участь животных — участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом,
потому что все — суета!

Вспомним, что Сыном Человеческим называли Иисуса Христа. Перелистывая «Экклезиаст», мы, впрочем, найдем мысли, противоречащие только что приведенным:

«И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух «возвратится к Богу, Который дал его».

Что же это за книга — «Экклезиаст»? И кто был ее автором?

Название книги пишут по-разному. В «Краткой литературной энциклопедии» мы найдем статью «Экклезиаст», написанную глубоко эрудированным ученым Сергеем Сергеевичем Аверинцевым. А в первом томе энциклопедического словаря «Христианство», изданного под редакцией того же С. С. Аверинцева, написание другое: «Екклезиаст». А прекрасное последнее издание книги в переводе на русский язык, о котором еще пойдет речь ниже, называется «Екклесиаст». Не будем придираться! «Экклезиаст» — слово греческое и транскрибировать его можно по-разному.

Автор называет себя в первых же строках книги:

«Слова Экклезиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме».

Экклезиаст — это, однако, не имя собственное. Франциск Скорина, впервые издавший знаменитую книгу на церковнославянском языке (было это в январе 1518 года), так толковал ее название: «…зовутся еврейскым языком Коелеф, по-греческыи Екклесиаст, по-латине — Конционатор, а по-русскыи — Соборник». И далее: «Нарицается же сия книга Соборник, понеже не ко единому человеку в ней пишет, но ко всему собору людей».

Объяснение очень точное, ибо «экклезиаст» — это дословно переведенное на греческий язык древнееврейское слово «когелет», что значит «проповедующий в собрании».

Сыном Давида, царствовавшим в Иерусалиме, может быть лишь один человек — Соломон, который правил в 1020—980 годах до н.э. Ему, как мы помним, приписывают авторство и других книг, вошедших в Библию. Среди них «Притчи царя Соломона», «Экклезиаст» и «Песнь песней».

Современные исследователи к этой атрибуции относятся скептически. «Экклезиаст» относят к более позднему времени. «“Экклезиаст” возник в среде профессиональных книжников», — утверждает С. С. Аверинцев и датирует произведение IV—III веками до н.э.. С этим категорически не согласен Яков Кумок — автор блестящего эссе «Черное солнце Когелет», приложенного к вышедшему в 1996 году изданию «Экклезиаста». «Двадцать девять веков кряду, — пишет он, — люди не сомневались, что “Екклесиаст” написан Соломоном. Да что там написан: выстрадан, в муках сотворен, внушен был свыше — так и рождаются великие поэтические произведения». И страстно полемизирует с С.С.Аверинцевым, не называя его, впрочем, по имени.

Но вернемся к «Экклезиасту». Это сборник афоризмов, пронизанных иронической мудростью еврейского народа. Скептицизм, сдобренный горькой усмешкой:

Суета сует, сказал
Экклезиаст,
суета сует, — все суета!
Что пользы человеку от
всех трудов его, над чем
трудится он под солнцем?

Откровения «Экклезиаста» проходят через всю историю изящной словесности. Их приводит Эрнест Хемингуэй (Ernest Millar Hemingway, 1899—1961) в горькой «Фиесте». А помните Козьму Пруткова: «Ничто не ново под луной»? Сравните это до банальности популярное изречение с «Экклезиастом»:

Бывает нечто, о чем говорят:
«смотри, вот это новое»; но это
было уже в веках, бывших прежде нас.

Стихотворение Ильи Григорьевича Эренбурга начинается так:

Есть время камни собирать,
И время есть, чтоб их кидать…

Это — цитата из «Экклезиаста», которая в оригинале выглядит так:

«Время разбрасывать камни, и время собирать камни, время обнимать, и время уклоняться от объятий».

Это из третьей главы библейской книги. Девиз главы:

Всему свое время, и время всякой вещи под небом.

Далее конкретизируется: «Время рождаться, и время умирать; время насаждать, и время вырывать посаженное; время убивать, и время врачевать; время разрушать, и время строить; время плакать, и время смеяться; время сетовать, и время плясать; …время искать, и время терять; время сберегать, и время бросать; …время любить, и время ненавидеть; время войне, и время миру».

Конечно, все суета сует и всяческая суета. Но оказывается, что и суета упорядочена. Всякому овощу свое время. Благоустройство жизни — своей и общественной — дело рук и ума человека. Афоризмы «Экклезиаста» приобретают здесь политическое звучание, актуальное и в наше время. Послушайте: «Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не исполнить».

Или еще: «…во множестве слов — много суеты»; «Если ты увидишь в какой области притеснение бедному и нарушение суда и правды, то не удивляйся этому: потому что над высоким наблюдает высший, а над ними еще высший»; «Превосходство страны в целом есть царь, заботящийся о стране».

Что делает «Экклезиаст» книгой, изменившей мир? Вообще говоря, эту книгу считают пессимистической. А пессимизм — плохой советчик на жизненном пути. Если каждого человека — богатого и бедного, мудрого и глупого — ждет один и тот же конец, то для чего жить, бороться, трудиться? «Что пользы работающему от того, над чем он трудится?»—восклицает Экклезиаст. Но тут же возражает себе: «.. .если какой человек ест и пьет, и видит доброе во всяком труде своем, то это — дар Божий».

Было время, когда христианская мораль, доведенная до абсурда в эпоху средневековья, утверждала ничтожество быстротекущей земной жизни, видела в ней лишь короткую остановку на пути к вечному блаженству или вечному же мученичеству. Поэтому-то и возникал культ мучеников. Поэтому-то стоящему на твердых ногах «Экклезиасту» предпочитали «Апокалипсис» с его мрачной и жуткой эсхатологией.

«Экклезиаст» научил человека радоваться каждому дню: «Познал я, что нет… ничего лучшего, как веселиться и делать доброе в жизни своей»; «И похвалил я веселье; потому что нет лучшего для человека под солнцем, как есть, пить и веселиться: это сопровождает его в трудах во дни жизни его, которые дал ему Бог под солнцем»; «Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь, во все дни суетной жизни твоей»; «Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости»; «…псу живому лучше, нежели мертвому льву».

И пусть не смущает человека повседневная глупость или неизбежное зло, например, такое, столь актуальное в наши дни: «Не скоро совершается суд над худыми делами; от этого и не страшится сердце сынов человеческих делать зло».

Главное же — «если человек проживет и много лет, то пусть веселится он в продолжение всех их»!

Вот и определи, какая «Экклезиаст» книга — пессимистическая или оптимистическая.

Наши предки познакомились с «Экклезиастом» очень давно, хотя говорить о популярности этого сборника афоризмов, впрочем, как и других библейских книг, не приходится. На славянской почве книга стала известна с помощью толкований. Текст «От Экклезиаста» сохранился в составе написанного в XIII веке сборника толкований различных книг Ветхого и Нового Завета, с которым можно познакомиться в Российской национальной библиотеке. От XV века до нас дошло по крайней мере пять списков «Экклезиаста».
Впервые напечатал «Экклезиаст» изобретатель европейского книгопечатания Иоганн Гутенберг в знаменитой 42-строчной Библии, вышедшей в свет около 1455 года.

Первое славянское издание 1518 года, как уже говорилось, принадлежит Франциску Скорине. Эта книга, напечатанная в Праге, на долгие годы осталась единственным отдельным изданием знаменитого произведения. Следующий раз славянский «Экклезиаст» увидел свет в 1581 году — в составе Острожской Библии первопечатника Ивана Федорова. А третье издание и первое московское появилось лишь в 1663 году — также в составе Библии. Четвертого издания пришлось ждать на Руси почти 90 лет. Четыре издания за два с половиной века — не мало ли? Особенно если вспомнить, что в XVI—XVII веках. Евангелие в одной лишь Москве издавалось 25 раз.

На современный русский язык «Экклезиаст» переводили С. С. Аверинцев и И. М. Дьяконов. Перевод Дьяконова был опубликован в 1973 году в сборнике «Поэзия и проза Древнего Востока». Есть и, так сказать, официальный, «канонический» перевод, представленный в изданиях Российского Библейского общества, далеко не лучший из существующих.

А теперь о последнем русском издании «Экклезиаста», выпущенном в 1996 году московским издательством «Присцельс». Издательство это, которое ныне именуется взятым из «Экклезиаста» словом «Когелет», в 1990-х годах заявило о себе многими превосходными со всех точек зрения книгами. «Экклезиаст» «Присцельса» — это подлинный памятник российского оформительско-полиграфического искусства, каких в последние годы немного. Жемчужина художественного убранства издания — иллюстрации Эрнста Неизвестного, конгениальные произведению. В изобразительном искусстве «Экклезиасту» повезло значительно меньше, чем, например, «Апокалипсису», который иллюстрировали многие прославленные мастера — от Альбрехта Дюрера до Сальвадора Дали. Поэтому так интересна нам работа Э. Неизвестного — едва ли не первая попытка сквозного иллюстрирования знаменитого произведения.

Умное и нестандартное художественное прочтение издания «Присцельса» предложил талантливый художник-оформитель, но и живописец, но и поэт — Леонид Николаевич Рабичев.

А напоследок — еще один афоризм из «Экклезиаста»:

Берегись составлять много книг —
конца не будет, и много читать — томительно для тела.

Книга Руфь

История эта проста и незамысловата — библейский вариант сказки о Золушке.

Выжженные солнцем поля Израиля родили скупо. В один из голодных годов человек по имени Элимелек покинул родину и пошел в Моавитянскую землю, которая, как ему говорили, была щедрой и плодоносной. Пошел не один, а с женой Нооми и с двумя сыновьями.

Пришельцев встретили радушно. Сыновья Элимелека выросли и взяли в жены моавитянок. Все было бы хорошо, но — неисповедимы пути Господни. Разгневался на них за что-то Создатель, взял Элимелека и сыновей его к себе.

После смерти близких Нооми решила вернуться на землю предков. Снох же своих она отослала к их родителям.

— Вы еще найдете себе мужей, — сказала она им.

Одна из снох послушалась, а вторая — Руфь — нет.

— Куда ты пойдешь, туда и я пойду, — ответила она Нооми. — Где ты будешь жить, там и я буду жить, твой народ есть мой народ, и твой Бог есть мой Бог.

Вернулись они в Израиль в начале жатвы ячменя. Жили трудно, голодали. Однажды Руфь сказала Нооми, что пойдет в поле собирать колосья, которые оставались после жнецов.

Поле принадлежало Воозу — высокородному, богатому и уже немолодому человеку, дальнему родственнику Элимелека. Он увидел молодую женщину и спросил у жнецов:

— Чья это юница?

— Это моавитянка, — ответили жнецы. — Она пришла из Моавитянской земли с Нооми.

Воозу понравилась скромная и тихая женщина. Он разрешил ей собирать колосья. А когда пришло время обеда, пригласил ее разделить со всеми скромную трапезу:

— Иди сюда, ешь хлеб и макай в уксус свой кусок.

Вечером Руфь вернулась домой, принесла зерна, растолкла их, испекла хлеб и накормила свекровь.

Несколько дней спустя Нооми сказала снохе:

— Нынче ночью Вооз, родственник наш, веет на гумне ячмень. Поэтому умойся, умасти тело свое притираниями, надень на себя что понаряднее и спустись на гумно. Узнать же себя этому человеку ты не давай, доколе он не кончит есть и пить. А как ляжет спать, ты выведай то место, где он ляжет, и пойди туда, открой у него место у ног, да и ляг, а уж там он тебе скажет, как тебе быть.

— Как ты велишь, так я все и сделаю, — ответила послушная Руфь.

Когда Вооз насытился и выпил вина, стало ему на сердце хорошо, и пошел он спать за стог. Руфь подождала, пока он заснет, и легла рядом с ним.

В полночь проснулся Вооз, видит, лежит рядом с ним молодая женщина.

— Кто ты? — спросил он у нее.

— Я Руфь, раба твоя. Возложи покрывало на рабу твою, ибо ты мой ближайший родственник.

В ту пору был закон: после смерти женатого человека его вдову должен взять к себе в дом брат или другой ближайший родственник. Вооз не тронул молодую женщину, ибо у Элимелека был еще один родич, ближе, чем он.

На другой день Вооз пошел к городским воротам, где после рабочего дня собирались люди. Пришел и тот родственник, о котором он думал. Вооз спросил его, хочет ли он приобрести поле Нооми и взять в жены ее сноху Руфь. Тот отказался.

— Тогда я выполню долг наиближнего, — сказал Вооз.

Он сделал Руфь своей женой. Вскоре женщина родила сына. Ребенка назвали Овид. Вырос Овид и родил Иессея, а Иессей родил Давида, ставшего великим царем.

Из рода Давида вышел Иисус Христос.

В этом и смысл сказки о Золушке — бедной моавитянке, ставшей родоначальницей царского рода.

Было в этой книге нечто, мимо чего не могли пройти гуманистически мыслящие люди. Известны были презрение и вражда, с которыми израильтяне относились к чужеземцам. В Библии не раз говорилось об этом. «Амонитянин и моавитянин не могут войти в царство Божие», — утверждала Книга Второй Закон.

А герой Книги Неемии возмущался: «В дни оны видел я иудеев, познавших азиатских, амонитянских и моавитских женщин. Сыновья их говорили на чужом языке и не знали иудейского языка. И я проклял этих женщин, и поразил их мужей, и вырвал у них волосы, и заклинал людей именем Бога, чтобы не давали своих дочерей сыновьям их, и не брали их дочерей к сыновьям своим».

Бывает, что одни книги Библии противоречат другим. Проповеди национально-религиозной исключительности в некоторых ветхозаветных книгах противопоставлена Книга Руфь — мудрая сказка о чужеземке, ставшей прабабкой царя Давида, величайшего из царей Израиля.

Книга Руфь — одно из замечательнейших произведений мировой литературы. Эту прекрасную повесть не раз переводили на русский язык. Один из наиболее известных переводов выполнил в 1925 году искусствовед Абрам Маркович Эфрос (1888—1954). Выпустил его в свет прославленный издатель Михаил Васильевич Сабашников (1871—1943)15. Иллюстрации к этой книге, гравированные на дереве Владимиром Андреевичем Фаворским (1886—1984), — один из шедевров русского оформительского мастерства.

Книга Иова

Многие тексты Библии повествуют об отношениях Бога со своим народом. Поступки Создателя рода человеческого подчас непредсказуемы. Решения его сплошь и рядом имели трагические для человека последствия. В ту пору, когда писались первые книги Библии, Бог представлялся людям могучей и грозной силой, столь же суровой и немилостивой, как сама природа. Бог, по сути дела, и был природой, стихийной силе которой следовало беспрекословно покоряться.

Противоречия между Богом, то бишь природой, и человеком порою перерастали в острый конфликт. Одна из кульминационных конфликтных ситуаций — случай с Иовом.

Это был богобоязненный и счастливый человек. Он свято соблюдал божеские и людские установления и никогда не противопоставлял себя закону. Господь даровал ему дружную семью, долголетие и богатство.

Книга Иова, как и другие разделы Библии, начинается неторопливо. Неведомый автор утомительно и многословно излагает — со всяческими подробностями — родословие Иова: тот-то родил этого, этот родил такого… Генеалогические изыскания встречаются во многих книгах. Вопросам происхождения в то время, да и много позднее, уделяли большое значение.

Иов жил в странах Идумеи и Аравии. Жена его была из чужого племени: «И понял есть жену от аравленина и породила ему сына…» Смешанные браки, несмотря на религиозные запреты, были обычным явлением в странах Ближнего Востока. Ни о какой национальной исключительности или обособленности в древнейшие времена и не помышляли. Расизм и ксенофобия — сравнительно новые «изобретения».

Был Иов, рассказывается в Библии, «непорочен и праведен, благочестив и истинен». Супруга родила ему семь сыновей и трех дочерей. Скрупулезно перечисляется состав многочисленных стад — главного богатства кочевника: 7 000 овец, 3 000 «вельблюдов», 500 ослиц…

Когда начинается повествование, Иову уже 108 лет. Тогда-то, по словам Франциска Скорины, впервые издавшего эту повесть на приближенном к народному языку славянском наречии, «перепустил бсть на него Господь Бог раны великие». Цель была в следующем: «Хотячи нам дати науку терпения во всех противных речах и в болестях и в ранах наших».

Умение преодолевать неприятности и трудности, которые в обилии преподносит нам жизнь, необходимо каждому человеку. Но при чем здесь праведный и во всем удачливый Иов?

Бог не мог нарадоваться на Иова, всегда и во всем приводил его в пример. В том числе и дьяволу, врагу рода человеческого. С сатаной у Бога тоже были сложные отношения, нечто вроде соперничества. Дьявол и надоумил Создателя подвергнуть Иова испытаниям.

— Это он сейчас праведник, — заявил сатана, — пока живет счастливо. А как познает беду, тотчас же возропщет на Господа.

Внял Бог словам дьявола и наслал на страну Иова вражеские полчища. Насильники зарезали верблюдов, угнали стада овец и ослиц. От прежнего богатства Иова не осталось и следа. Но, сделавшись нищим, праведник не возроптал; он по-прежнему продолжал славить Бога.

Снова Бог стал расхваливать Иова. И опять вмешался сатана.

— Не такая уж это беда, — сказал он, — потерять стада. Надо послать на него немыслимое горе, тогда он возропщет на Господа.

И на это раз внял Бог словам дьявола. В час, когда дети Иова находились в храме, колонны здания обрушились. Под грудами камней были погребены все молившиеся. Потеряв детей, жена Иова возроптала. Но праведник продолжал славить Создателя.

Неведомый нам автор Книги Иова в третий раз повторяет диалог Бога с сатаной. Опять мы читаем те же самые слова. Излюбленный прием русских сказочников, оказывается, не был чужд и сочинителям далеких библейских времен.

Бог наслал на Иова проказу. Тело его покрылось язвами и струпьями. Праведника изгнали из родного города. Самые близкие люди отвернулись от него.

Теперь уже и Иов стал сомневаться. Наказание, считал он, — неизбежное возмездие за грехи. Но у него-то никаких прегрешений не было. Тогда Иов проклял день рождения своего. Но на Бога не возроптал.

Кончилось все благополучно. Создатель вознаградил праведника за долготерпение. Иов снова стал богатым человеком. (Богатства эти, как и ранее, подробно перечисляются: «Наплодилося ему овец четыре на десять тысячей, и шесть тысячей вельблюдов, и супругов волов тысеща, и ослиц стадных тысеща…»)

Жена снова родила Иову семь сыновей и трех дочерей. А было в ту пору праведнику 140 лет. Он жил еще очень долго и счастливо: «И видел есть Иов сыны своя и сыны сынов своих даже до четвертого роду». Умер он 248 лет от роду.

Чем же привлекает нас эта библейская история?

Иов, как и любой другой человек, бессилен перед силами природы и людской нетерпимостью. Болезни, несчастья, козни врагов — что может он, маленький человек, противопоставить всему этому? Силу духа, убеждение в своей правоте, — отвечает автор Книги Иова.

Апокалипсис, или Откровение Иоанна Богослова

Мы познакомились с несколькими ветхозаветными книгами. Добавим к ним одну новозаветную.

Нет, пожалуй, более таинственной и загадочной книги за всю историю человечества, чем Откровение Иоанна Богослова. Слово «откровение» по-гречески звучит как «Апокалипсис». В этом звучании оно стало нарицательным. Мы говорим о грядущем апокалипсисе как о конце мира, о возмездии за все грехи, совершенные человеческим родом. Бытует это слово и применительно к современным событиям. Достаточно вспомнить киноленту американского режиссера Ф. Копполы «Апокалипсис сегодня», повествующую о вьетнамской войне. Подобным Апокалипсисом был и Афганистан.

Автором Откровения, а точнее — человеком, записавшим его, был апостол Иоанн Богослов, человек простого происхождения, сын Зеведея, рыбака из Галилеи. Услышав проповедь Иисуса Христа, он стал его учеником. Иоанн был на Тайной вечере, когда Иисус сказал апостолам: «Истинно говорю вам, один из вас предаст Меня». Как рассказывает Евангелие, «один же из учеников (это и был Иоанн) Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит (Иисус). Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это?». И тогда Иисус указал на Иуду Искариота.

Иоанн был единственным из апостолов, который стоял на Голгофе у креста во время распятия Спасителя. Его заботам Христос поручил мать, сказав Марии: «Жено! се, сын Твой». «И с этого времени, — рассказывает Евангелие, — ученик сей взял Ее к себе».

После смерти Богоматери Иоанн покинул Иерусалим и отправился в Рим проповедовать слово Божие. Император Нерон, правивший тогда, жестоко преследовал христиан. Предание рассказывает, что Иоанна бросили в котел с кипящим маслом, из которого апостол, как Иванушка из «Конька-горбунка», вышел невредимым и помолодевшим.

Затем Иоанна отправили в ссылку на далекий остров Патмос. На этом голом скалистом острове в Эгейском море и дано было апостолу Божье откровение, которое Иоанн тут же, по горячим следам, и записал. Случилось это, говорят, в 95 году после Рождества Христова. Таким образом, в 1995 году исполнилось 1900 лет Откровению святого Иоанна Богослова. Юбилей прошел почти незаметно и был отмечен разве что превосходной книжной и иконописной выставкой в Российской государственной библиотеке.

Сама атмосфера бесплодного и угрюмого острова побуждала к мрачным размышлениям. Представьте себе два потухших вулкана, которые огромными конусами поднимаются из морских глубин, соединенные между собой узким перешейком. Зелени почти нет. Земля покрыта слоем мелкой вулканической пыли. И над всем этим горит в зените раскаленное солнце, почти никогда не прикрытое облаками.

«Я был в духе в день воскресный, — рассказывает Иоанн, — и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Азии». Иоанн обернулся, чтобы посмотреть, откуда исходил голос. Увидел он «семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому [т. е. Христу], облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом; глава Его и волосы белы, как белая волна, как свет; и очи Его, как пламень огненный; и ноги его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих. Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лицо Его, как солнце, сияющее в силе своей».

Описание удивительно наглядно и живописно; это характерно для Апокалипсиса. Неудивительно, что художники иллюстрировали Откровение Иоанна Богослова чаще, чем какой-либо другой раздел Библии.

Увидев Христа, Иоанн опустился перед ним на колени, «пал к ногам Его, как мертвый». Голос же одобрил его, сказал: «Не бойся». И продолжил: «Напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего».

По повелению Христа Иоанн пишет послания к семи церквам Малой Азии. Содержание посланий и составляет начальную часть произведения. Оно стоит особняком и, строго говоря, не имеет отношения к следующему далее Откровению. Из слов Иисуса следует, что он внимательно наблюдает за деятельностью своих последователей. Советы, которые он им дает, сугубо практичны. Повседневный быт христианских церквей был хорошо знаком Иоанну, и он вкладывает в уста Спасителя свои мысли и желания. «Но имею немного против тебя, — пишет он, например, “ангелу Фиатирской церкви”, — потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное».

Всякое большое дело со временем обрастает повседневными житейскими дрязгами, которые подчас мешают видеть главное.
Само Откровение начинается с 4-й главы книги. Иоанн смотрит на небо и видит престол, на котором сидит Спаситель. Его окружают 24 старца в белых одеждах. Здесь же четыре «животных», «исполненных очей спереди и сзади». Существа эти — лев, телец, ангел и орел — впоследствии стали символизировать четырех евангелистов, донесших учение Христа до человечества.

В руках у Сидящего на престоле была книга, запечатанная семью печатями. Книга как символ знания вообще играет большую роль в Апокалипсисе. Чтобы познать истину и увидеть будущее, нужно снять печати. Ни на небе, ни на земле долго не находилось того, кто достоин был сделать это. Свершил это Агнец Божий. По мере снятия печатей перед Иоанном открывались все новые и новые картины.

Прежде всего Иоанн увидел четырех всадников: под одним из них был конь белый, под другим — рыжий, под третьим — вороной, под четвертым — «бледный». Всадники несут человечеству всевозможные беды: войну, голод, смерть…

Четвертому всаднику — «Смерти» — дана была «власть над четвертою частью земли — умерщвлять мечом и голодом, и мором, и зверями земными».

Когда была снята пятая печать, Иоанн увидел «души убиенных за слово Божие», которые жаждали отмщения. Упала шестая печать, «и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь, и звезды небесные пали на землю… И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих». Иоанн, увеличивая достоверность рассказываемого, приводит точное количество «запечатленных» в каждом из колен Израилевых, которым дано было спастись от светопреставления.

Когда снята была седьмая печать, явились семь ангелов с трубами. Отныне каждый новый акт светопреставления связан с трубными звуками. Когда вострубил первый ангел, «сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела». Подносит трубу к губам второй ангел — «и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море».

С каждым новым трубным звуком все новые и новые беды обрушиваются на землю. Читая Апокалипсис, новейшие его толкователи видят в картинах, рисуемых воображением Иоанна, ужасы грядущего атомного светопреставления. Действительно, похоже: «я увидел звезду, падшую с неба на землю… И вышел дым из кладезя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма…». Из дыма вышла саранча — злейший враг всего живого в представлении ближневосточных народов. «И сказано было ей, — пишет Иоанн, — чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям…» Совсем как нейтронная бомба, скажем мы, умудренные опытом XX столетия, беспредельно увеличившему и разнообразившему способы уничтожения людей. Да и описание последствий нашествия саранчи похоже на лучевую болезнь: «…и дано ей не убивать.., а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека. В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них».

Древние пророчества тем и интересны, что живут многие столетия. Каждое поколение открывает в них новое содержание, о котором пророки и не догадывались.

И еще одно видение: с неба сошел ангел, вокруг головы у него была радуга, а ноги — как огненные столбы, один из которых стоял в море, а другой — на земле. В руках у ангела была раскрытая книга, и он заставил Иоанна ее съесть. Книга «в устах моих была сладка, как мед, — рассказывает Иоанн, — когда же съел ее, то горько стало во чреве моем». Что символизирует эта сцена? Не горький ли хлеб познания, науки?

Далее Иоанн увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами и другого — двурогого зверя, выходящего из земли. Чудища эти — порождение дьявола, помеченные его числом, каковое 666. Магия чисел, по сей день не разгаданная, вообще имеет большое значение в Апокалипсисе. Важную роль играет, например, число 7. На смену семи ангелам, трубящим в трубы, приходят семь ангелов, несущих чаши гнева и выливающих их на землю, на горе роду человеческому. Несчастья и беды, порожденные гневом Господа, беспредельны: «Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю, и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях…» В Апокалипсисе все еще сильна давняя иудейская традиция. Создатель, рисуемый воображением Иоанна, жесток и весьма далек от милосердия и человеколюбия христианского вероучения. Люди отвечают ему тем же. Можно говорить о своеобразном, характерном для Ветхого Завета противостоянии человека и Бога: «и жег людей сильный зной, и они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами…»

Божья кара, правда, обращена против грешников, помеченных печатью дьявола. Праведники же собраны на горе Сион. Число их названо в Апокалипсисе: 144 тысячи. В пору, когда Иоанн Богослов писал свое Откровение, число это, видимо, казалось очень большим.

У праведников «имя Отца написано на челах». И еще один признак отмечает Иоанн: «Это те, кто не осквернились с женами, ибо они девственники».

Характерное для восточной ментальности неприятие женского начала чувствуется и в образе великой блудницы, олицетворяющей скопище всяческих грехов: «с нею блудодействовали цари земные и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле».

Мысль о неизбежной победе добра над злом, о грядущем царстве справедливости и блаженства — главная в Апокалипсисе. Каждому воздастся по заслугам: «Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен, кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом». Будущее принадлежит любви и счастью. «…И смерти не будет уже, ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет…»
«Новое небо и новую землю», в которых «времени больше не будет», увиденные Иоанном Богословом, вспомнил Константин Кедров, рассказавший на страницах «Известий» о сенсационном открытии ученых, которым впервые удалось создать частицы антиматерии. Это реально существующий, но еще не познанный человечеством антиматериальный, если хотите — потусторонний мир.

Откровение Иоанна Богослова было впервые предано типографскому станку около 1455 года на страницах знаменитой 42-строчной Библии Иоганна Гутенберга. С того времени и по сей день апокалиптические видения и мечтания Иоанна привлекают внимание поэтов и художников, философов и мыслителей. Впрочем, осмысливать и иллюстрировать Апокалипсис стали задолго до изобретения книгопечатания. Еще в 784 году в испанской Астурии был создан кодекс, содержащий комментарии к Апокалипсису и украшенный 76 прекрасными миниатюрами. Конгениальное художественное прочтение Апокалипсиса принадлежит великому немцу Альбрехту Дюреру; исполненная им серия ксилографических иллюстраций украсила издание, вы-пущенное в 1498 году в Нюрнберге типографом Антоном Кобергером.

Славянский перевод Апокалипсиса завершает Острожскую Библию 1581 года первопечатника Ивана Федорова.

Апокалипсис изучали и толковали многие русские исследователи. Среди них и народоволец Николай Александрович Морозов (1854—1946), просидевший 23 года в Шлиссельбургской крепости и вскоре после освобождения издавший примечательный труд «Откровение в грозе и буре».

По желанию Птоломея Филадельфа

Мы познакомились с некоторыми из библейских книг. Теперь самое время рассказать об основных этапах истории распространения, перевода и издания Священного Писания.

Историк Иосиф Флавий (37 — после 100) в сочинении «Иудейские древности» рассказывает, что в III веке до н.э. был создан перевод Ветхого Завета на греческий язык. Инициатором перевода был правитель Египта Птолемей II Филадельф (282—246 до н.э..). В опубликованном автором этих строк в 1985 году древнерусском сказании «О преведении книги сии глаголемыя Библии от еврейска языка на еллиньский язык седмигодесядвема преводники» обстоятельства перевода описываются так: «В лето от создания миру 5220 [278 г. до н.э.] царствующу во Египте царю Птоломею Филодельфу, сей нарицающеся братолюбивый и книголюбив сын и желатель и любитель слышатель всякиа премудрости. И мнози мудрецы к нему сходящеся от окрестных стран и беседоваху с ним. И мнози глаголюще ему, яко нигде обрести ему можеши такова закона похвална и премудрости Божиа, точию в роде еврейском, иже есть во Иерусалиме. Он же, слышав, посла во Иерусалим ко архиерею июдейскаго Аристею да послет к нему книги июдейскаго закона и мужи избранный, иже могут сказати книжныя писания и преложити их… Приим же архиерей царево писание и дары и избра от коего ждо племени по шти мужей и бысть всех числом 72 и посла ко царю их и закон, написан златыми словесы, и дары многи… И преложиша моисеовы святыя книги и пророческия со еврейска язы¬ка на еллинский в 72 дни».

Итак, древнееврейский Ветхий Завет перевели на греческий язык 72 переводчика. В историю этот текст вошел как перевод «семидесяти толковников», или Септуагинта» (от латинского septuaginta, что значит «семьдесят»). Перевод был широко распространен как в греческой, так и в иудейской среде.

Список Аристея, написанный золотыми буквами, как и греческий перевод, сделанный с него, не сохранились. Но известно 114 древнейших списков Септуагинты, возникших до X столетия. Старейшим из них является т. наз. Синайский кодекс (Codex Sinaiticus). Одна его часть — 43 листа, содержащие Новый Завет, — была найдена в монастыре святой Екатерины на Синайском полуострове в 1844 году лейпцигским профессором Константином Тишендорфом (Konstantin von Tischendorf, 1815— 1874). Он подарил ее лейпцигской Университетской библиотеке. В 1859 году тот же Тишендорф, путешествуя по Ближнему Востоку на деньги, выделенные русским правительством, нашел в монастыре св. Екатерины древнейший список греческого перевода Ветхого Завета. Датировали его второй половиной IV столетия. Написан он на листах пергамена размером 430 х 370 мм. На каждой странице — по 4 колонки, в каждой из которых не более 48 строк четкого греческого письма.

К. Тишендорф привез рукопись в Санкт-Петербург и осенью 1862 года издал ее. В 1869 году иноки монастыря св. Екатерины преподнесли Синайский кодекс императору Александру II (1818—1881). Тишендорф за свои труды получил потомственное русское дворянство. Бесценная рукопись хранилась в Императорской Публичной библиотеке (после революции — Государственная Публичная библиотека имени М. Е. Салтыкова-Щедрина) вплоть до 1933 года, когда она по распоряжению советского правительства, стремившегося пополнить скудные валютные запасы страны, была продана за рубеж. Ныне Синайский кодекс находится в Британской библиотеке в Лондоне.

В 1975 году в монастыре св. Екатерины было найдено еще несколько листов Синайского кодекса.

Скажем попутно, что Константину Тишендорфу принадлежит большое количество трудов по истории Библии. Он познакомил научную общественность со многими древнейшими памятниками, предпринял критическое издание Септуагинты, которое в 1850—1887 годах семь раз переиздавалось. Писал он и популярные, рассчитанные на массового читателя книги, в которых рассказывал о своих находках. В одной из них — «Синайская Библия. Ее открытие, издание и приобретение» — рассказал о своей главной находке. В отделе редких книг Российской государственной библиотеки есть экземпляр этой книги с автографом сочинителя. Очерки Тишендорфа «В поисках сокровищ» переиздаются и в наши дни. А разговаривать с читателем-неспециалистом умеет далеко не каждый ученый!

Среди других древнейших библейских манускриптов — Ватиканский, Парижский и Александрийский кодексы. Первый из них относят к середине IV века; предполагают, что он был написан в Египте. Первое во многом неудовлетворительное издание кодекса было предпринято в 1857 году в Риме под редакцией кардинала Анджело Маи (ум. в 1854). В 1867 году Новый Завет из этого манускрипта был издан К. Тишендорфом.

В Парижской национальной библиотеке хранится пергаменный манускрипт с текстом некоторых сочинений св. Ефрема Сирина, жившего в IV столетии. Еще в XVII веке было установлено, что этот памятник является палимпсестом, т. е. рукописью, первоначальный текст которой был смыт, а поверх него написан новый. Древний текст, написанный в первой половине V столетия и оказавшийся Библией, был прочитан Константином Тишендорфом и в 1843 году издан им в Лейпциге.

Александрийский кодекс был подарен в 1628 году английскому королю Карлу I (1600—1649) константинопольским патриархом Кириллом Лукарисом (Cyril Lucaris, 1572—1638). Рукопись, созданная на рубеже V и VI столетий, находится в Британской библиотеке. Ее факсимильное воспроизведение было опубликовано в Лондоне в 1786 году.

На всех языках

Греческий перевод Библии со временем приобрел характер канонического. Этому в немалой степени способствовало то обстоятельство, что древнееврейский оригинал Ветхого Завета до нас не дошел. Древнейший сохранившийся до наших дней еврейский свод ветхозаветных текстов относится к IX столетию. Это так называемая масоретская редакция, возникшая в I веке и весьма отличающаяся от Септуагинты. Ученые полагают, что редакция последней ближе к оригиналу, чем текст, вышедший из-под пера ученых раввинов-масоретов.

Вслед за греческим переводом Ветхого Завета по мере распространения христианства появляются новые переводы Библии: в III веке сирийский, в IV веке — армянский, в VI веке — грузинский.

Во II столетии на территории Северной Африки, служившей убежищем для гонимых римских христиан, был выполнен первый латинский перевод, известный под названием Vetus Latina. Однако не ему суждено было стать каноническим. Такой чести удостоился перевод, исполненный раннехристианским писателем Иеронимом (между 340 и 350 — 420) Блаженным. Основным источником для него служила масоретская редакция, но были использованы и греческие переводы.

Франциск Скорина, считавший себя учеником Иеронима, писал: «Светый пак Ероним или Ерасим презвитер… выложил на латинский язык с халдейскаго, еврейскаго и греческаго зуполне, чего во еврейских книгах не пишеть, положил ку концу, не рушаючы их особне и на главы розделил».

Текст Иеронима вошел в литературу под названием Вульгата (Vulgata), что в переводе с латинского означает «простая», «народная». Побудительной причиной для переводческого подвига Иеронима было стремление сделать Библию более доступной, изложив ее на разговорном языке, каким в ту пору была латынь. Известно около 8000 списков Вульгаты, старейшими из которых считаются Фульденский (541—546 гг.) и Харлеанский (VI в.). Последний кодекс с IX века находился во Франции. В 1707 году он был украден из Королевской библиотеки священником, но авантюристом Жаном Омоном и в 1713 году продан им Роберту Харли (Robert Harley, 1661—1724), графу Оксфордскому, по имени которого манускрипт и называется сейчас. С 1713 года рукопись находится в Британском музее.

Для великой семьи славянских народов

Первый перевод Священного Писания на славянский язык традиция приписывает великим просветителям Кириллу и Мефодию. Перевод был начат Кириллом в Моравии после 863 года. Тогда же была создана и славянская азбука; ученые по сей день спорят, была ли это глаголица или кириллица. Источники обо всем этом рассказывают очень скупо. Так, в житии Кирилла сказано: «И вскоре открыл ему их Бог, что внимает молитвам рабов своих, и тогда сложил письмена, и начал писать слова Евангелия: “В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог” и прочее». Приведенными словами открывается текст Евангелия от Иоанна, которое в каноническом тексте Четвероевангелия стоит на четвертом месте. Это позволило некоторым ученым, и среди них Лидии Петровне Жуковской, утверждать, что Кирилл начал переводческую деятельность с так называемого Евангелия Апракоса, в котором тексты размещены не в их логической последовательности, а в том порядке, в каком они читаются в церкви.

Несколько подробнее о подвиге славянских просветителей рассказывают церковные писатели и летописцы. Болгарский писатель Иоанн Экзарх, живший на рубеже IX и X веков, утверждал, что Кирилл перевел лишь некоторые тексты Нового Завета: «…от Евангелия и Апостола прелагая набор». Древнерусский летописец Нестор сообщал, что переведены были все новозаветные тексты: «Сима же пришедъшема начаста съставливати писмена азъбуковьная словеньски и преложиста Апостол и Евангелье».

Говоря о деятельности Кирилла, к переведенному им Новому Завету нередко прибавляли и Псалтырь.

С Ветхим Заветом славянские народы познакомил уже после смерти Кирилла его брат Мефодий. Об этом рассказывается в житии Мефодия, старейший список которого, хранящийся в Государственном Историческом музее в Москве, датируют концом XII века. Было это после 884 года, во время последнего пребывания Мефодия в Моравии. По словам жития, просветитель, «посадив из учеников своих двух попов-скорописцев, перевел быстро и полностью все книги [библейские], кроме Маккавеев, с греческого языка на славянский за шесть месяцев, начав от марта месяца и до двадцать шестого октября.

Указание это противоречиво. С начала марта по конец октября прошло не шесть, а восемь месяцев. Но и этот срок слишком мал, чтобы одному человеку перевести почти весь Ветхий Завет. Исследователи полагают, что речь шла о завершении работы, начатой ранее.

В славянском церковно-учительном сборнике Прологе, сохранившемся в многочисленных списках, сказано, что Мефодий «преложи вься 60 книг Ветхаго и Новаго закона от гречьскаго в словеньскыи». Это число расшифровывают так: 33 книги Ветхого Завета и 27 — Нового Завета. Подсчет показывает, что были переведены ветхозаветные книги, которые католическая церковь считает каноническими. Книги же Премудрости, Маккавеев, Иудифь и другие оставлены без внимания.

Библейские переводы Кирилла и Мефодия не сохранились, но их неоднократно пытались реконструировать.

В православных храмах повседневно читают отрывки из Священного Писания. Их обычно называют паремиями, или паримиями (от греческого слова, которое в переводе означает «притча», «иносказание»). Тексты эти очень рано начали собирать в Паремейники. Некоторые библейские книги входят в эти сборники полностью, другие же в значительных по объему отрывках. Древнейшим списком Паремейника считают Григоровичев, или Хиландарский, который относят к XII веку Рукопись эту русский славист Виктор Иванович Григорович (1815—1876) отыскал в монастыре Хиландар на Святой Афонской горе. Ныне она находится в Российской государственой библиотеке. Общее количество дошедших до наших дней рукописных Паремейников определяют числом порядка 70. С XVII века этот сборник вышел из употребления. Чтения из Священного Писания еще раньше начали включать в богослужебные книги — Триоди и Требники.

Библейские тексты на Руси издавна включали и в труды исторического характера — Хронографы. Рукописей таких сохранилось немало, но они в основном относятся к сравнительно более позднему времени — к XV—XVI векам. В некоторых списках есть отсылки к первоисточнику-протографу, который был создан не позднее 1193 года, во времена великого князя Всеволода III Большое Гнездо (1154—1212).

Древнейшим из сохранившихся до наших дней славянским сборником ветхозаветных текстов считают свод, возникший в Болгарии в 1350—1370 годах. Он включает Книги Царств, Книги 16 пророков, Песнь песней, Притчи Соломона, Книги Иисуса Сирахова и Иова. Рукопись эта находится в Российской национальной библиотеке.

Первая полная славянская Библия появилась на Руси лишь в самом конце XV столетия. Инициатором ее создания был политический и религиозный деятель Геннадий Гонозов. В молодости он жил в северном Валаамском монастыре, основанном в XII веке на одном из островов Ладожского озера. Незаурядная образованность, природный ум и сметка позволили ему выдвинуться в первые ряды православной иерархии. В 1470—1480-х годах он был архимандритом Чудова монастыря в Московском Кремле. А в декабре 1484 года Геннадия поставили архиепископом Великого Новгорода и Пскова. Он, к слову говоря, был страстным пропагандистом просвещения на Руси. В письме к московскому митрополиту Симону, который занимал кафедру в 1496—1511 годах, Геннадий сообщал, что «бил… челом государю великому, чтобы велел училища учинити». Необходимость в училищах Геннадий мотивировал неграмотностью кандидатов в священнослужители. «А се приведут ко мне мужика, — писал архиепископ, — и яз велю ему Апостол дата чести [т. е. читать], и он не умеет ни ступити, и яз ему велю Псалтырю дата, и он по тому едва бредет». Чтобы исправить положение, Геннадий советовал создать на Руси сеть училищ. «А мой совет о том, что учити в училище, — писал он, — первое Азбука.., да Псалтыря с следованьем накрепко, а коли то изучат, может после того… чести всякыя книги».

В Новгородской и Псковской землях, недавно присоединенных к Московскому государству, Геннадий боролся с сепаратизмом, проводил политику усиления великокняжеской власти. В русле этой политики было и жестокое преследование им новгородско-московской ереси, которую прозвали ересью жидовствующих. Борясь против традиционного православия, еретики опирались и на авторитет Священного Писания. В послании к Иоасафу, бывшему архиепископу Ростовскому, от февраля 1489 года Геннадий привел список книг, которые «у еретиков все есть». В списке перечислены и отдельные книги Ветхого Завета: «да Пророчьства, да Бытия, да Царьства, да Притчи, да Менандр, да Исус Сирахов».

Само перечисление ветхозаветных книг в этом списке говорит о их сравнительной редкости на Руси. В Новгороде их под рукой у Геннадия не было. Он спрашивал Иоасафа, есть ли они в Кирилловом и Ферапонтовом монастырях. Получить нужные списки новгородский архиепископ, как видно, не смог. Тогда-то он и решил со¬брать полную славянскую Библию. Для этого в Новгороде был создан кружок церковных писателей и переводчиков, которые должны были свершить этот нелегкий труд. Входили в него люди образованные и начитанные, знавшие древние и иностранные языки. Имена некоторых из них можно назвать: дьякон Герасим Поповка (ум. в 1503), переводчик и дипломат Дмитрий Герасимов (ок. 1465 — после 1536), монах-доминиканец из Словении Вениамин, переводчик Влас Игнатьев.

В процессе работы над созданием первого полного кодекса славянской Библии были использованы древнерусские переводы. Книги, славянские тексты которых достать не удалось, перевели с Вульгаты и с древнееврейского оригинала.

Написанный в Новгороде оригинал славянской Библии, получившей название Геннадиевской, к счастью, сохранился. На обороте 2-го листа ее читаем выходную запись, помещенную в четко очерченной окружности: «В лето 7007 [по современному летосчислению это 1499 год] написана быс книга сия глаголемая Библия рекше обеих заветовь ветхаго и новаго при благоверном великом князе Иване Васильевиче всеа Руси самодерьжце и при митрополите всеа Руси Симоне и при архиепископе Новгороцком Генадии в Великомь Новегороде въ дворе архиепископле повелениемъ архиепископля архидиакона инока Герасима и диаки кои писали се ихъ суть имена Василь Ерусалимьской, Гридя Исповедницкой, Клименть Арханьгльской».

Таким образом, в 1999 году первой полной славянской Библии исполнилось 500 лет.

Переписана Геннадиевская Библия на 1007 листах плотной бумаги с размером страниц, равным 330 х 235 мм. Художественное оформление ее скромно и ограничено одной заставкой, в центре которой изображен человек с книгой на коленях. В рукописи много простых по рисунку буквиц-инициалов.

В первой четверти XVI столетия Библия принадлежала митрополиту Варлааму, который подарил ее Троице-Сергиевому монастырю. Вкладная запись митрополита сохранилась на одном из листов книги. В XIX веке рукопись попала в Синодальную библиотеку, а в настоящее время она находится в Государственном Историческом музее. Этот замечательный памятник русской книжной культуры был в 1855 году подробно описан и текстологически проанализирован Александром Васильевичем Горским (1812—1875) и Капитоном Ивановичем Невоструевым (1815— 1872)40. Историю создания памятника, его значение в общественно-политической и культурной жизни России изучали Иван Евсеевич Евсеев (1868—1921)41, а уже в наши дни А. Д. Седельников, Я. С. Лурье, М. И. Рижский, И. В. Левочкин.

В 1992 году Московская Патриархия и основанный при ней Музей Библии приступили к факсимильному десятитомному изданию Геннадиевского кодекса, текст которого будет дан параллельно с синодальным библейским переводом.

Печатным тиснением

В XVI веке было изготовлено несколько списков Геннадиевской Библии. По крайней мере три из них и сегодня хранятся в Государственном Историческом музее.

Богата и интересна история печатной Библии. Начало ей было положено около 1450 года, когда изобретатель книгопечатания Иоганн Гутенберг (ок. 1399 —1468) напечатал полную латинскую Библию, которая по количеству строк на полосе получила название 42-строчной.

Книгопечатание очень много сделало для популяризации Библии. Сегодня трудно поверить, но в эпоху Средневековья, да и много позднее, официальная церковь считала предосудительным чтение Библии мирянами. Петербургский философ и историк книги Александр Хаимович Горфункель, в настоящее время живущий в США, утверждал, что в Западной Европе «распространение Библии если и не запрещалось официально, то практически ограничивалось определенными кругами белого и черного духовенства и богословскими факультетами университетов, находившихся во власти монашеских орденов».

Польский кардинал Станислав Гозий (1504—1579), написавший по поручению римской курии трактат об употреблении Библии, декларировал: «Дозволить народу читать Библию значит давать святыню псам и метать бисер перед свиньями». Труд Гозия, впервые напечатанный в 1558 году, в дальнейшем неоднократно издавался в разных странах Европы. На борьбу против Библии духовенство ни средств ни времени не жалело!

Аналогичное отношение к Библии наблюдалось и на Руси. «Грех простым чести Апостол и Евангелие!» — утверждали московские церковники середины XVI столетия. А некоторые шли еще дальше: «Не требе ныне по Евангелию жити!» Взгляды эти тщетно осуждал мятежный старец Артемий, бывший игуменом Троице-Сергиева монастыря, а затем бежавший в Литовскую Русь.

«Открыла» Библию эпоха Возрождения, а сделало доступной книгопечатание. Именно тогда библейские мотивы начинают проникать в художественную литературу и изобразительное искусство. Проникновение было светским по духу. В творчестве одних и тех же художников кисти и пера превосходно уживалась библейская и античная мифология. В деяниях героев Библии творчески мыслящие люди искали общечеловеческое. Они воспевали патриотизм Юдифи, любовь Эсфири к родному народу, скромность и трудолюбие Руфи, храбрость и мужество Давида.

С момента изобретения книгопечатания и до 1 января 1501 года были напечатаны 94 полные латинские Библии. Но латынь к тому времени уже стала мертвым языком: объяснялись на ней лишь богословы и ученые, простой же народ ее не знал. Поэтому уже тогда были предприняты удачные попытки издания Библии на живых западноевропейских языках. В 1466 году в Страсбурге типограф Иоганн Ментелин напечатал первую немецкую Библию. В 1478 году Генрих Квентель выпустил в Кельне перевод на нижненемецкий язык. Вскоре появилась Библия на саксонском наречии. В 1471 году в. Венеции типограф Венделин де Спира издал Библию, которую перевел на итальянский язык Никколо де Малерми.

Насыщена именами и фактами история иллюстрирования Библии, традиции которого восходят к рукописанию. Первая печатная Библия с иллюстрациями появилась в 1475 году в Аугсбурге. Типограф Гюнтер Цайнер исполнил 73 гравюры, в которых сюжетные изображения были включены в инициалы.

Среди славянских переводов Священного Писания первым был чешский. Едва ли не все книги Библии уже к концу XIV века бытовали на этом языке. В начале XV столетия они были собраны в один кодекс. В 1488 году появилась и печатная чешская Библия. Вышла она в Праге. Имя типографа в книге не указано. Предполагают, что им был Ян Камп, деятельность которого финансировал Павел Северин, богатый торговец, который впоследствии сам стал книгопечатником. Заметим, что для изучения истории чешской Библии очень много сделал видный русский славист Антон Васильевич Флоровский (1884—1968), который в 1923 году был выслан из Советского Союза.

На польский язык Библию перевел в 1455 году Анджей из Яшовиц. Труд был предпринят по инициативе королевы Софии Голыпанской, четвертой жены короля Ягайло. Большая часть кодекса хранилась в венгерском городе Сароспатоке, где и погибла в годы Второй мировой войны. Первое печатное издание польской Библии появилось позднее — уже в 1560—1561 годах. Перевел ее Ян Каспрович (1523—1572) из Львова, а напечатал краковский типограф Марк Шарфенберг. Широко известна т. наз. Брестская Библия, выпущенная в 1563 году на средства литовско-белорусского вельможи Миколая Радзивилла Черного (1515—1565). Пять экземпляров этого издания есть в Российской государственной библиотеке.

Католическая церковь, которая долго противилась распространению Библии среди мирян, резко осудила переводческую деятельность. Ведь Священное Писание на национальных языках в литургической практике не использовалось. Еще папа Григорий VII (1020—1085) в 1080 году объявил единственным языком богослужения латынь, а использование национальных языков для этой цели и при чтении Библии категорически воспретил. Решение это неоднократно подтверждалось.

В противовес всем этим запретам толкованием, подготовкой исправленных изданий и переводом Библии занимаются лучшие умы той эпохи. Философской сатирой «Похвала глупости» Эразма Роттердамского (Erasmus Desiderius, 1469— 1536), увидевшей свет в 1509 году, зачитывалась вся Европа. Но тот же Эразм в 1516 году опубликовал в Базеле греческий оригинал Нового Завета с обширными комментариями и собственным латинским переводом. Он смело исправлял ошибки официально признанной Вульгаты.

Полиглоты

Всевозможные несуразности и неправильности накопились в Библии в течение многих столетий, когда ее переписывали люди, не всегда безукоризненно грамотные и аккуратные. Устранить ошибки были призваны т. наз. полиглоты — многоязычные издания. Первое такое издание на трех языках — еврейском, греческом и латинском — собирался предпринять еще в конце XV столетия прославленный итальянский типограф Альд Пий Мануций (около 1450—1515). Но идея эта почему-то осуществлена не была. Воплотил ее в жизнь в испанском городе Алькала кардинал Франциско Хименес (Francisco de Cisneros Jimenez, 1436—1517). Его т. наз. Комплютенская Библия содержала текст Нового Завета на еврейском, арамейском (халдейском), греческом и латинском языках. Кроме Вульгаты был приведен и новый латинский перевод Септуагинты. Шеститомное издание Хименеса содержало и обширный научный аппарат, включавший словари и грамматики еврейского и арамейского языков. Редакционная подготовка полиглоты началась в 1502 году. Издание, на которое было затрачено 50 000 золотых дукатов, отпечатали в 1514—1517 годах. Но выпустить его в свет по причине противодействия властей предержащих удалось лишь в 1522 году. Ученые полагают, что Комплютенская Библия подготовила почву для грянувшей вскоре религиозной Реформации.

Наиболее известной полиглотой XVI века стала восьмитомная Библия, напечатанная в 1568—1572 годах нидерландским типографом Кристофом Плантеном (Christophe Plantin, 1514—1589). Средства для издания дал король Испании и Португалии Филипп II (Philip II, 1527—1598). Один и тот же текст воспроизводился на одном развороте на четырех языках: еврейском, арамейском, греческом и латинском. Новый Завет был напечатан и на пятом языке — сирийском. Всего напечатали 1212 экземпляров, из них 12, предназначенных для короля, на пергамене. Первый том открывался гравированным на меди титулом и двумя большими цельностраничными гравюрами. Это знаменитое издание есть и в Российской государственной библиотеке.

Прорыв Мартина Лютера

Решающий прорыв в деле популяризации Библии предпринял великий реформатор Мартин Лютер (1483—1546). Его немецкие переводы Священного Писания сыграли колоссальную роль в истории культуры, в становлении независимой общественной мысли. Первым — в сентябре 1522 года — был издан Новый Завет. Иллюстрировал книгу Лукас Кранах (1472— 1553), один из крупнейших художников эпохи Возрождения. Издание это пользовалось колоссальным успехом. С 1522 по 1558 год вышло 38 изданий Библии и 72 издания лютеровского Нового Завета. За ним в 1523 году последовало Пятикнижие Моисея. К 1534 году был завершен перевод всей Библии.

Лютер переложил Священное Писание на народный язык, которому, как он сам писал, он учился «у матери в доме, у детей на улице, у простолюдина на рынке». Католическая церковь тут же объявила перевод Лютера еретическим. Согласились с этим и православные ортодоксы. Князь Андрей Михайлович Курбский (1528—1583), который после бегства из Москвы занимался и переводческой деятельностью, утверждал, что «Библии Люторов перевод, согласующ во всем Скориным Библиям» и сделан «с препорченных книг жидовских».

Речь шла о библейских переводах белорусского просветителя Франциска Скорины, который в 1517—1519 годах выпустил в Праге Псалтырь и 19 отдельных изданий ветхозаветных книг. Переведены они были на славянский язык белорусской редакции. Впоследствии уже в Вильне в 1525 году Скорина издал и славянский Апостол.

На земле наших предков

Первая же полная славянская Библия увидела свет в украинском городе Остроге в 1581 году. Напечатал ее великий русский просветитель Иван Федоров на средства крупного магната князя Константина (Василия) Константиновича Острожского (1526—1608). Во всей славянской старопечатной книжности нет, пожалуй, другого столь прославленного издания. О нем мы ниже расскажем подробно.

Острожская Библия послужила оригиналом для первого московского издания 1663 года. Оригинал этот сохранился и в настоящее время находится в Российском государственном архиве древних актов. Тираж московского издания составлял 2412 экземпляров, которые продавались достаточно дорого: стоимость книги доходила до пяти рублей серебром. Тексту предпослан нарядный фронтиспис, гравированный на дереве мастером Зосимой, который получил за эту работу 40 рублей. В центральной части гравюры — государственный герб России, в который вписан конный портрет царя Алексея Михайловича. Под ним — план Москвы. А по краям листа — иллюстрации на ветхозаветные и новозаветные темы: грехопадение Адама и Евы, изгнание их из рая, Распятие, Воскресение Иисуса Христа.

Следующего издания Библии Россия дождалась не скоро. 14 ноября 1712 года Петр Великий издал указ, в котором, в частности, говорилось: «В Московской типографии печатным тиснением издать Библию на словенском языке, но прежде тиснения прочесть ту словенскую Библию и согласить во всем с греческою 70 переводчиков Библиею, и буде где в словенском против греческой Библии явятся стихи пропущены или в разуме писанию священному греческому противность явится, и о том доносить преосвященному Стефану, митрополиту Рязанскому, и от него требовать решения».

Названный здесь Стефан Яворский (1658—1722) был высокообразованным человеком, учился в Люблине и Львове, в Вильне и Познани, переходил из православия в католичество и обратно, писал стихи, был выдающимся проповедником. Царь Петр Алексеевич его высоко ценил.

Так началась многолетняя история подготовки к печати нового русского издания славянской Библии, история по-своему трагическая, ибо она являет собой пример бюрократической закомплексованности и неповоротливости Российской империи, способных задушить всякое неординарное начинание.

Работа по исправлению текста славянской Библии продолжалась 10 лет. Наконец, был подготовлен наборный оригинал, аккуратно переписанный и переплетенный в 8 томов. Его представили в Святейший Синод, который 9 января 1723 года постановил: «тое Библию на славенском диалекте напечатать неотложно и в продажу за настоящую цену употребить по обыкновению и о том к синодальному советнику и типографии протектору Троице-Сергиева монастыря архимандриту Гавриилу послать указ немедленно». Московская Синодальная типография, куда передали оригинал, однако, не торопилась начать работу, сославшись на то, что «все станы заняты печатанием Миней и прочих церковных книг». Тем временем умер император Петр Великий, и дело вообще отложили в долгий ящик. Лишь 21 мая 1735 года известный проповедник и церковный писатель Феофан Прокопович (1681—1736) напомнил Синоду об указе Петра и заметил, что Библия на Руси стала редкостью, «так что трудно и купить оную». Феофан озаботился тем, чтобы императрице Анне Иоанновне был представлен доклад о том, «будет ли к таковому Библии печатанию благосклонное Ея Императорского Величества изволение и повеление». Императрица Феофана Прокоповича поддержала.

Но Святейший Синод решил, что печатать Библию в Москве, в отдалении от высших церковных властей, опасно. Дело решили поручить Петербургской Синодальной типографии. Для этого из Москвы в северную столицу были в феврале 1736 года отправлены два типографских стана и с ними два корректора-справщика, 6 наборщиков, 16 печатников и 6 других рабочих. Феофан приказал установить станы на своем Новгородском подворье на Васильевском острове, а рабочих поселил в Ростовском подворье, наказав, чтобы они «жили со всею чистотою и воздержанием и того строения охранением, и сору и прочей нечистоты близ тех покоев не имели бив тех покоях не имели, а оные мастеровые пьяные песни не пели и никаких непотребств не употребляли бы».

Духовное начальство тем временем решило еще раз проверить правильность исправлений, внесенных в текст Библии. Дело поручили архимандриту Александро-Невской лавры Стефану Калиновскому (1700—1753). 8 сентября 1736 года скончался Феофан Прокопович, и дело опять застопорилось. Один из печатных станков перенесли в Лавру, второй вернули в Москву. Работали не торопясь и к июню 1738 года дошли до Книги Товит. Тут-то и выяснилось, что книга эта переведена с латинской Вульгаты и по ней же исправлена. А это уже был криминал! Долго думали и рядили как быть. 26 января 1740 года Стефан Калиновский, ставший к этому времени епископом Псковским, доложил Святейшему Синоду, что надлежит «Книгу Товит, равно как и другие ей подобные, перевесть и освидетельствовать с греческого общеупотребляемого перевода, при чем старый славянский текст, ничего не переменяя, напечатать на той же странице с другого боку, а под ним новоисправленные речи, и всю Библию так напечатать». Тот факт, что при этом вся проделанная ранее работа шла насмарку, Стефана не смутил. Он предложил: «все, что до сих пор напечатано, оставить без употребления: лучше смотреть на пользу народную, нежели на кошт».

Синод согласился с этим и 14 января 1741 г. решил: «печатание Библии перенесть в Московскую типографию потому, что епископу Стефану за синодальными и епархиальными делами нет времени заниматься исправлениями».

Так получилось, что Библия, которую по имени императрицы именовали Аннинской, так и не вышла в свет. Уже напечатанные к 1741 году 278 листов в 1769 году уничтожили. Эта неоконченная Библия сейчас величайшая редкость. Известны всего три экземпляра, которые находятся в Российской государственной и Российской национальной библиотеках, а также в Государственном Историческом музее.

Нового издания Библии Россия дождалась лишь в 1751 году. Это издание по имени императрицы Елизаветы Петровны назвали Елизаветинским. Над подготовкой его к печати трудились иеромонахи Иаков Блоницкий, Варлаам Лящевский и Гедеон Слонимский, которые наново перевели с греческого Книги Товит и Иудифь. Исправления вносились как по греческим, так и по другим текстам, среди которых были арабский и сирийский.

Общий объем Елизаветинской Библии — 632 листа. Книга, напечатанная в Петербургской Синодальной типографии, открывалась парадным портретом императрицы, гравированным на меди. В той же технике был выполнен и титульный лист. Гравированная иллюстрация помещена и перед Книгой Бытия.

Новые издания Елизаветинской Библии вышли в свет в 1756, 1757, 1772 и 1762 годах. В последнем издании появились 49 гравюр на меди, трактующих различные библейские сюжеты и помещенных в качестве заставок в начале отдельных книг. Гравировал их мастер Василий Иконников. Печатались все эти издания в Москве. Все они крупноформатные. А вот в 1778 году вышла в свет малоформатная, в восьмую долю листа, пятитомная Библия. Опыт этот, впрочем, остался единственным в своем роде. Следующее издание, которое вышло в 1784 году, опять напечатано в полный лист. Замечательно оно тем, что в нем указано: «Цена пять рублев без переплету». Такая же цена проставлена и в издании 1790 году. А в Библии, увидевшей свет в 1797 году, она значительно возросла: «Цена 25 рублев без переплету».

В XIX веке Библии в России выпускались уже более или менее регулярно. В начале столетия очень много в этой области сделало Библейское общество. Первое такое общество было основано в немецком городе Галле в 1710 году. Работа его не была очень активной. Положение изменилось с созданием в 1802 году в Лондоне Британского и иностранного библейского общества. Основал его проповедник Томас Чарльз Бал. За 100 лет это общество вместе с филиалами выпустило и распространило более 165 миллионов экземпляров Библии.

Русское библейское общество начало работать в 1813 году. Его первым президентом был известный политический деятель, обер-прокурор Синода и личный друг императора Александра I князь Александр Николаевич Голицын (1773—1844).

Издательская деятельность Общества была многогранной. В 1816—1823 годах было выпущено 15 изданий славянской Библии. Предприняли издания отдельных разделов Священного Писания на болгарском, зырянском и других языках. Новый Завет перевели на древнееврейский, осетинский, киргизский, пермяцкий языки. Начат был и русский перевод Библии; в 1818 году тиражом в 10 000 экземпляров напечатали русское Четвероевангелие, затем появились Апостол и Псалтырь. Редактировал все эти переводы, а частично и сам переводил профессор еврейского языка в Санкт-Петербургской духовной академии Герасим Петрович Павский (1787—1863), впоследствии, уже в 1858 году, избранный академиком.

Святейший Синод ко всему этому отнесся неодобрительно. Ярым противником переводческой деятельности был архимандрит Фотий, в миру Петр Никитич Спасский (1792—1838), герой многочисленных эпиграмм Александра Сергеевича Пушкина. Его трудами А. Н. Голицын был отстранен от управления духовным ведомством. 7 ноября 1825 года император приказал задержать выпуск в свет уже напечатанный первый том пятитомного издания русской Библии. А 15 июля 1826 года было закрыто и Библейское общество, а все его имущество передано Синоду.

Прогрессивная часть духовенства восприняла это решение с огорчением и недоумением. Архиепископ Херсонский Иннокентий (Иван Алексеевич Борисов, 1800—1857) много позднее, уже в 1855 году, писал по этому поводу в альманахе «Утро», который издавал историк Михаил Петрович Погодин (1800—1875): «Библейское общество было в России. Почему? Потому что оно казалось делом добрым и полезным. Кому казалось таким? Александру Благословенному [т. е. императору Александру I], всем лучшим людям того времени, самым тем, кои впоследствии сделались его противниками. Ужели все ошибались, столько лет признавая его полезным и содействуя ему? И однако же это общество закрыто и уничтожено. Почему? Потому что признано не только бесполезным, но и вредным для России. На чем же основано это заключение? Теперь этого почти никто сказать не может. Падение его было глухо, совершилось впотьмах. Доказательств, документов на вред никаких не предъявлено… Все нападки на общество были следствием не убеждения, хотя бы и ошибочного, а личностей и интриги».

В 1840—1850-е годы нельзя было и думать о русском переводе Библии. Г. И. Павский продолжал работать над таким переводом и использовал его при чтении лекций в Духовной академии. Без его ведома студенты литографировали некоторые переведенные им разделы Библии. Разразился колоссальный скандал: Павского обвинили в еретических искажениях Священного Писания и привлекли к суду Синода.

В эту пору, как свидетельствовали современники, «русский язык считался необычным и недостаточно выразительным для Священного Писания. Славянскому тексту Библии готовы были придать непогрешимость и неподвижность католической Вульгаты; под влиянием тех же воззрений почитали опасным дозволять каждому без различия читать Священное Писание и делали попытки запретить народу домашнее чтение Библии». Все эти попытки возродить средневековье делались с одобрения графа Н. А. Протасова, который в 1836—1855 годах был обер-прокурором Синода.

Возобновить работу Библейского общества, но уже под новым названием — Общество для распространения Священного Писания в России — удалось лишь в 1863 году благодаря усилиям историка Николая Александровича Астафьева (1825—1906), ставшего его первым председателем. Заметим в скобках, что Астафьев написал «Опыт истории Библии в России» (СПб., 1889; 2-е изд. СПб., 1892).

Возобновилась и работа над переводом Библии на русский язык. Страстным пропагандистом этого дела стал митрополит Московский Филарет (Василий Михайлович Дроздов, 1783—1867). В 1858 году он добился разрешения возобновить работы над русским переводом. Были использованы и тексты Г. И. Павского, но многое перевели заново, используя в качестве оригинала древнееврейский текст, греческий, латинский, арабский и сирийский переводы. Главным действующим лицом в этой деятельности был известный востоковед, преподаватель еврейского языка в Духовной академии Даниил Авраамович Хвольсон (1819—1911). Отдельные книги Библии по мере их перевода печатались в журналах «Христианское чтение», «Дух христианина» и «Православное обозрение», выходили в свет отдельными изданиями. Полная русская Библия была опубликована в 1876 году и в дальнейшем неоднократно переиздавалась. 100-летний юбилей этого знаменательного события в истории русской культуры и общественной жизни был отмечен в 1976 году выпуском в свет юбилейного издания Священного Писания.

Среди русских изданий Библии XIX столетия нельзя не отметить то, которое в 1876—1878 годах выпустил в трех томах петербургский издатель Маврикий Осипович Вольф (1825—1883). Издание это иллюстрированное. В первом томе 117 цельностраничных иллюстраций, во втором — 35, в третьем — 76. Выполнены они в технике ксилографии по рисункам всемирно известного французского художника Гюстава Доре (1832—1883). М. О. Вольф специально ездил в Париж, чтобы договориться с художником и привезти в Россию подлинные доски, которые впервые были использованы во французском издании 186G года.
Заметим, что в 1990 и в 1991 годах, петербургское издательство «Духовное просвещение» выпускало Библию с иллюстрациями Г. Доре. Но, конечно же, иллюстрации эти в фотомеханической передаче совсем не то, что отпечатки с ксилографических форм.
В 1889—1917 годах было выпущено 13 изданий русской Библии. А затем в распространении Священного Писания в нашей стране наступил долгий насильственный перерыв.

В 1920—1940-е годы Библия в Советском Союзе не издавалась. Это стало незыблемым постулатом атеистического государства. Единственное известное нам исключение — издание 1926 года, которое удалось выпустить в Ленинграде частному издательству Проханова и Жидкова. Прошло 30 лет, и в 1956 году, на гребне хрущевской оттепели, Московская Патриархия выпустила новое издание, за которым буквально охотились московские интеллектуалы. В 1968 году было перепечатано синодальное издание 1912 года. Конечно, все эти издания не могли удовлетворить колоссальную потребность в Книге книг, существовавшую в стране. Правда, Библии на русском языке издавались за рубежом. Одно из таких изданий было выпущено в 1973 году в Брюсселе издательством «Жизнь с Богом». Но привозить зарубежные издания в СССР было категорически запрещено; за этим строго следила таможня.
Оган Степанович Чубарьян (1908—1976), заместитель директора Ленинской библиотеки, рассказывал, что однажды, возвращаясь на родину из зарубежной командировки, он заметил на перроне человека, который раздавал миниатюрные книжицы. А Оган Степанович был великим любителем миниатюрных изданий. Книжица оказалась Библией на русском языке. Страсть коллекционера пересилила боязнь таможенных осложнений. Чубарьян рискнул взять с собой книжицу, которая в ту пору, лет тридцать назад, считалась более чем крамольной.

Положение в корне изменилось в годы перестройки. Первой ласточкой стало юбилейное издание Библии, посвященное 1000-летию крещения Руси, которое Московская Патриархия выпустила в 1988 году.

Ныне поставить Библию на полку своей домашней библиотеки не составит труда. Новые издания появляются ежегодно, а точнее — несколько раз в год. Кроме Московской Патриархии Книгу книг ежегодно издает, начиная с 1993 года, возрожденное из небытия Русское библейское общество. Выпускают Библию, так сказать, коммерции ради, и различные провинциальные издательства. В 1994 году, например, это сделали в Казани Татарское книжно-журнальное издательство и в Можайске — Полиграфический комбинат, в 1995 году в Новокузнецке — местное духовное училище, в 1997 году в Ульяновске — фирма «Стрежень». Приветствовать это вряд ли стоит, ибо издание Библии — дело ответственное, и подходить к нему нужно компетентно и понимая такую ответственность.
Но до развитых стран нам все еще далеко. Так, например, Германское библейское общество предлагает потенциальным читателям около 500 библейских изданий. Здесь и так называемая стандартная Библия в переплетах из натуральной кожи и из синтетических материалов, окрашенных в тот цвет, который вы пожелаете, с золотым тиснением и без, в суперобложке из бумаги или ткани. И различные варианты дешевых карманных изданий в бумажных обложках. И миниатюрное издание объемом в 1494 страницы и размером в 126 х 85 мм. И электронное издание на компакт-диске, к которому приложен читающий аппарат весом в 650 г. И факсимильные издания Библии Мартина Лютера. И древнееврейский текст по знаменитому кодексу, находящемуся в Санкт-Петербурге. И комментированные, снабженные словарями издания греческой Септуагинты и латинской Вульгаты. И многочисленные двуязычные издания с параллельными текстами, например, на английском и немецком. И всевозможные справочники по Библии. И десятки изданий на разных языках — от арабского до урду. Среди них и русский перевод стоимостью всего в 16,8 немецких марок. И многочисленные издания для детей, в числе которых и комиксы. И предназначенная доя детей «Моя колоссальная Библия» форматом в 560 х 400 мм. И многотомная издательская серия «Тексты и исследования о Библии». И атлас географических карт по библейской истории. И прекрасные альбомы, среди которых «Библия в искусстве XX века». И комплекты диапозитивов. И наборы почтовых открыток библейской тематики. И многое, многое другое.

Закончим короткой статистической справкой. К началу 90-х годов Библия была переведена на 1978 языков и наречий. Ежегодно в мире выпускается около 300 новых изданий Священного Писания.