Поребрик или паребрик как правильно пишется

Оксана Галькевич: Возвращаемся в прямой эфир, программа «ОТРажение». Полный интерактив, друзья, очень ждем сейчас, вот в этом часе, ваших звонков, ваших сообщений, потому что тема у нас интересная.

Петр Кузнецов: Грамотных звонков желательно.

Оксана Галькевич: Да, ха-ха. Потому что, знаете, как-то в последнее время часто так бывает, что-то как-то не по-русски, да, Петр? Любопытное исследование тут провел…

Петр Кузнецов: Почему ты на меня сразу смотришь? Я русский.

Оксана Галькевич: …портал по поиску вакансий, по поводу предложений о работе SuperJob, он так и называется, в переводе с английского «суперработа». Выяснилось, что наши работодатели весьма и весьма трепетно относятся к родному языку и многие, вы знаете, просто категорически отказывают в приеме на работу соискателям, которые допускают орфографические и пунктуационные ошибки в своих резюме.

Петр Кузнецов: Стали как будто бы это делать на самом деле, это все выясним.

Оксана Галькевич: Ага.

Петр Кузнецов: Не постоянно, а с какого-то момента. Поэтому если вам недавно отказали, проверьте, все ли грамотно вы написали в своем сообщении в эти компании…

Оксана Галькевич: Может быть, из-за ошибок как раз, да?

Петр Кузнецов: …которые так строго судят кандидатов, согласно опросу того же SuperJob, половина. Из этих 50% 33% отказывают из-за ошибок только тем, кто претендует на определенные позиции, всех прочих все-таки берут. Но 17% компаний жестко заявили, что ошибки в резюме – это достаточная причина для отказа для любого соискателя.

Оксана Галькевич: Вот как вы считаете, уважаемые зрители, оправдан ли вот такой суровый, серьезный подход? Или все-таки человек безграмотный, ну или, так скажем, не очень грамотно говорящий, не очень хорошо говорящий, не очень хорошо пишущий, пропускающий какие-то запятые, какие-то буквы в словах, может быть, он может быть все-таки специалистом в какой-то определенной сфере? Может быть, ему это необязательно? Вот как вы считаете? Нам очень интересно ваше мнение узнать, звоните-пишите, как я сказала, у нас полный интерактив, телефоны для связи с прямым эфиром у вас на экранах, либо SMS-портал, либо звонки, все бесплатно принимаем, очень ждем.

Петр Кузнецов: Как в школе раньше говорили: «Да мне это не пригодится в жизни», – вот так.

Оксана Галькевич: Кстати, да, они до сих пор так говорят, Петр.

Петр Кузнецов: Помнишь? Ты про что так говорила, про какой? Я про физику, и правда не пригодилась.

Оксана Галькевич: Я ни про что не говорила, ха-ха.

Петр Кузнецов: «Считаете ли вы себя грамотным?» – наш вопрос всем грамотным нашим телезрителям, а может быть нет, все это мы выясним как раз через 40 минут. «Да» или «нет» на короткий SMS-номер, совсем скоро мы подведем итоги, ну как, в конце нашей беседы. Итак, считаете ли вы себя грамотным? Пожалуйста, присылайте «да» или «нет» на короткий SMS-номер, который у нас указан под нами. Гостей в студии представим.

Оксана Галькевич: А мы представляем наших гостей. Сегодня в студии с нами Михаил Осадчий, проректор по науке Государственного института русского языка имени А. С. Пушкина, – здравствуйте, Михаил.

Михаил Осадчий: Здравствуйте.

Петр Кузнецов: Здравствуйте.

Оксана Галькевич: И Игорь Исаев, директор Института лингвистики Российского государственного гуманитарного университета, – Игорь, здравствуйте.

Игорь Исаев: Здравствуйте.

Оксана Галькевич: Скажите, а вот ваша позиция в этом вопросе какова? Вот мы спросили наших зрителей, как вы считаете, можно действительно отвергать, отсеивать резюме, где понаделал человек ошибок, устраиваясь на работу? Или все-таки нужно присмотреться, а может быть…

Михаил Осадчий: Ну слушайте, дело важное. Потому что у меня был случай судебный, я еще судебный эксперт ко всему прочему, лингвист, и я как-то рассматривал дело, когда человек пропустил запятые, не обособил слово «очевидно» в высказывании «он очевидно нарушил правила», и это получилось утверждение, потому что, если бы он поставил запятые, было бы предположение, а предположение у нас неподсудно. И компания вынуждена была платить большой штраф за клевету, и, в общем, были большие проблемы, и таких случаев можно привести много. Так что это не борьба за некую такую чистоту русской речи абстрактную, это, в общем, экономия, это бо́льшая эффективность, бо́льшая четкость работы компании.

Оксана Галькевич: То есть грамотность обязательна, ваша позиция такова? Так.

Петр Кузнецов: Игорь, вы знаете, мне вспоминается Шерлок Холмс, который не знал, что Земля вокруг Солнца, Солнце вокруг Земли, а при этом гениально раскрывал дела. Ну понятно, что сказка, история вымысел, но тем не менее. Может ли малограмотный, безграмотный человек быть хорошим специалистом?

Игорь Исаев: Ну разумеется, может. Другое дело, что мы с вами должны понимать, что есть сферы, в которых исключительно необходима грамотность, и если мы с вами не будем грамотными, то педагог, журналист и еще огромный букет профессий, который невозможен без грамотности. Но, с другой стороны, представьте себе, что мы с вами плотники на стройке и наша с вами задача грамотно и вовремя изготовить строительный объект, – наша с вами грамотность оказывается не такой принципиальной.

И вообще, это вопросы культуры, истории и науки. Ведь наша с вами орфография – это такой результат договоренности, договоренности крупных ученых-лингвистов, которые как-то сказали, что в соответствии с правилами, тенденциями развития русского языка мы с вами должны использовать орфографию и пунктуацию так, так и так. Но если я плотник, зачем мне знать высокое искусство? Я в школе изучал музыку, но я не стал музыкантом; я в школе изучал физику, но я не стал физиком. Может быть, и действительно не стоит орфографию делать… ?

Петр Кузнецов: Но трудовую мобильность никто не отменял, вдруг бац! – и после 30 смена профессии, а тут отклонение.

Михаил Осадчий: Кстати, важно еще вот что сказать, что, когда мы говорим о грамотности, не нужно все сужать до орфографии и пунктуации. Грамотность включает в себя, например, и умение правильно читать, понимать текст, а для плотника умение понять инструкцию очень и очень важно. И вообще, сегодня грамотность – это такое широкое понятие. Мы сегодня с вами сталкиваемся вообще с изменениями норм. Например, Zoom нас всех научил выключать микрофон, когда мы заходим на какое-то мероприятие; мы все привыкли уже предупреждать человека о звонке, сообщении, можно ли позвонить.

Оксана Галькевич: Да.

Михаил Осадчий: Это все грамотность, это все про то, как правильно общаться в мире.

Оксана Галькевич: Это уже культура, это уже так даже шире, чем просто грамотность.

Петр Кузнецов: Да, конечно.

Михаил Осадчий: Ну, грамотность – это нормы культуры, конечно.

Оксана Галькевич: Вы знаете, а я вот хотела спросить, вот отталкиваясь от вопроса Пети, он сказал, что а вот вдруг после 30 человек захочет переквалифицироваться в какую-то новую профессию, а там как раз вопросы грамотности…

Петр Кузнецов: Раз! – и призвание свое поменяет.

Оксана Галькевич: Да, а там вот все будут на это обращать внимание.

Петр Кузнецов: А там это ключевое.

Оксана Галькевич: Ведь есть же действительно некие сообщества, ну в творческих сферах, например, там вот очень много снобов, где тебя вот четко сразу определяют по запятым, по словам, по ударениям и так далее. Вот эта грамотность, она же ведь просто так, знаете, не приобретается после 30, она закладывается в какой момент, в какой период? Тут так легко не переквалифицируешься.

Михаил Осадчий: Конечно. Грамотность в основном, в основном, большинства носителей русского языка – это нечто такое неосознаваемое, это шаблоны написания, которые усвоены с детства, со школы. Не все могут объяснить, почему он так пишет, но он пишет так и все. Это в большей степени касается, конечно, орфографии и пунктуации, но и в меньшей степени других видов грамотности, например речевого этикета, умения подбирать правильные синонимы, грамматики речи, это все уже более осознанные все-таки вещи.

Петр Кузнецов: Ага. Призываем телезрителей позвонить в прямой эфир, рассказать, сталкивались ли вы при приеме на работу вот с таким отклонением вашего резюме в данном случае. Смотрите, вот интересное сообщение из Ленинградской области пришло: «Читаешь научную статью, а там элементарная грамматическая ошибка и все», – видимо, перестаешь читать.

Оксана Галькевич: Читать уже не могу больше, не хочу.

Петр Кузнецов: А научная вот прямо увлекла, да, все.

Кстати, вот сейчас звонки уже есть, к вопросу о том, что при этом, когда закладывается грамотность, мы поняли, вряд ли это можно со временем как-то поднатаскать какую-то часть, но…

Оксана Галькевич: Не всегда.

Петр Кузнецов: Не фундаментально. А вот бывает, по себе знаю, что грамотность куда-то исчезает. Вот по школе… У меня в школе была такая интуитивная грамотность, я не знал правил, но вот запятую знал, что вот здесь нужно поставить, что-то подсказывает. Я со временем понимаю, что я перестал ставить те самые запятые, я со временем начинаю замечать, что я задумываюсь, как же пишется это слово, хотя прекрасно знал, слова-исключения. Это что за процесс? Что происходит? Что со мной не так?

Оксана Галькевич: Это деградация.

Петр Кузнецов: Почему я теряю хватку?

Игорь Исаев: Это нормально, это нормально.

Оксана Галькевич: Нормально? Так.

Игорь Исаев: Любой выпускник педагогического университета знает, что ученик должен приобрести знания, умения и навыки. Все знания, умения и навыки, так называемые ЗУНы, это есть тренируемые навыки. Это как спортсмен: если ты не бегаешь дистанцию, то ты будешь помнить, как ходить и как бегать, но ты не будешь давать результат. Поэтому отсутствие грамотности на каком-то этапе развития человека или снижение грамотности – это результат того, что человек стал меньше тренировать себя.

Петр Кузнецов: Нет, ну как, мы тексты же читаем в силу нашей профессии каждый день, что-то замечаем, большие статьи, маленькие…

Оксана Галькевич: Но пишем, может быть, меньше? А что лучше тренирует тогда эту грамотность?

Петр Кузнецов: Меньше пишем, да. Что, словари, что ли, сидеть продолжать изучать?

Игорь Исаев: А вот давайте про словари отдельно. Скажите, пожалуйста, вы считаете, что словарь влияет на нашу жизнь и словарь важен для нас?

Оксана Галькевич: Ну, для нас важен, надо сказать. У нас, знаете, словарь не один в нашей редакции лежит, периодически батлы, знаете, начинаются…

Петр Кузнецов: Ударения.

Оксана Галькевич: …между: «Ах, вот так? А в этом словаре вот так», «А вот в этом…», – для нас важен.

Игорь Исаев: А вот смотрите, вот Михаил рядом со словарями, Михаил про словари много знает. А я как потребитель скажу, как человек, который как будто бы не связан с этой частью жизни: как часто простой носитель русского языка открывает словарь, для того чтобы узнать, что правильно, что неправильно? Если мы начнем тестировать сейчас, спрашивать наших зрителей, как часто, то выяснится, что те, кто не связан с этой профессией напрямую, как вы или мы…

Петр Кузнецов: Да, безусловно.

Игорь Исаев: …он открывает словарь крайне редко.

Петр Кузнецов: Если это не перед эфиром, когда важно понять, то́ска или тоска́, например.

Игорь Исаев: Но как только возникает вопрос, что сделали с русским языком, как это так, кофе среднего и мужского рода в словаре, тут все включаются.

Петр Кузнецов: Ага. Включаются наши телезрители.

Оксана Галькевич: Давайте выслушаем вот как раз, да. Елена из Омска, давайте с ней побеседуем. Елена, здравствуйте. Часто ли вы обращаетесь к словарям?

Зритель: Нечасто. Ожегова особенно нечасто, нечасто на самом деле.

Хотела, во-первых, сказать о том, что грамотность в зависимости от того, где работает человек. Я сейчас говорила о том, что Пушкин, допустим, писал с ошибками, но при этом остается великим человеком. И если вспомните, я не помню фамилию ученого, которому в школе сказали, что он никудышный двоечник, помните, матери прислали письмо, мать когда получила, сыну начала зачитывать, что «ты такой великий, ты такой у нас грамотный, ты можешь без школы обойтись», потому что его отчисляли из школы за неуспеваемость, и этот человек стал великим ученым. И потом, когда мама умерла, он нашел это письмо на чердаке, и когда стал писать, он был в школе, что учитель писал, что это безграмотный неудачник, никудышный ребенок, что он ничего не может. Помните, нет, этого ученого?

Оксана Галькевич: Ну, примерно, знаете, так смутно какая-то история, да, всплывает. Ну, вы так или иначе описали, да, в чем суть, понятно.

Зритель: Да. Я хочу сказать, что не всегда вот такая грамотность требуется. Иногда бывают люди, может быть, неправильно ставят ударение или неправильно пишут, кто-то плохо в математике, но как специалист он непревзойденный. Я работала на заводе очень долго, и у нас именно специалисты были очень востребованы, но при этом они без высшего образования, а те, кто с высшим образованием, могли свободно обойтись и без них.

И еще хотела бы сказать, что, вы знаете, вы ставите равно между «как-то не по-русски» и «безграмотно». Это не совсем корректно в многонациональном государстве, это минимум не совсем корректно, а максимум это узколобо, я думаю.

Михаил Осадчий: Вообще экстремизм.

Оксана Галькевич: Да. Нет, совсем не это имелось в виду. Елена, спасибо вам за ваш звонок.

Петр Кузнецов: Вот так уж в конце приложили нас.

Давайте мы подключим к нашему диалогу Зулию Лоикову, она независимый HR-специалист. Здравствуйте, Зулия.

Оксана Галькевич: Здравствуйте.

Зулия Лоикова: Да, добрый день.

Петр Кузнецов: Поговорим как раз. А скажите, пожалуйста, вот раньше не было такого, раз сейчас только заговорили о том, что мы узнали, что каждый, какой, второй работодатель… ?

Оксана Галькевич: 50%, да, каждый второй.

Петр Кузнецов: Начали отклонять резюме с грамматическими ошибками. Стали чаще на это обращать внимание?

Зулия Лоикова: В эпоху цифрового века, цифровых коммуникаций, безусловно, мы очень тщательно смотрим на тех или иных кандидатов в зависимости от вакансий, на которые они откликаются. То есть грамотность – это один из показателей тоже культуры, интеллекта и умения излагать свои мысли, умения структурированно использовать свою речь. Если мы говорим о позиции, которые в первую очередь будут заниматься коммуникациями, представлять интересы компании, то здесь грамотность должна быть достаточно на высоком уровне.

Петр Кузнецов: Ага, то есть это ошибки, прошу прощения, не в самом резюме, а это определенный тест, где он должен написать диктант, например?

Зулия Лоикова: Это определенный тест. Вот представим, да, приходит… У нас приходят два одинаковых соискателя, два прекрасных соискателя с релевантным опытом работы. Далее у нас есть также еще и анкета. Вот компания раздает, например, анкеты уже на финальной стадии и проверяет их, что пишет о себе кандидат. И здесь прямо вот налицо количество ошибок, количество, скажем, несогласованных предложений, то, как человек свои мысли оформляет, умеет ли он оформить. В первую очередь здесь тоже показатель такого культурного слоя. Раньше образование таким считалось элитным, сейчас у нас многие в стране имеют по два, по три образования, но это не говорит о грамотности человека, поэтому здесь…

Петр Кузнецов: То есть, сейчас, секундочку…

Оксана Галькевич: Это такие базовые навыки получаются.

Петр Кузнецов: Базовые навыки.

Зулия Лоикова: Совершенно верно.

Петр Кузнецов: Здесь далеко выходит за пределы грамматических ошибок, умение формулировать свои мысли. Просто вы как раз начали с цифрового мира, в современном цифровом мире разве это важно, если за тебя тот же самый элементарный Word все подчеркнет, где неправильно, исправит, запятую поставит нужную?

Михаил Осадчий: Но текст Word не составит.

Петр Кузнецов: Текст Word не составит, хотя есть и такие программы уже.

Зулия Лоикова: Вот это и есть соответствие стандартам. Это некое такое, знаете, сохранение традиций, потому что грамотность – это показатель культуры личности, отражение человека к своему родному языку. Опять же, это соответствие неким стандартам, базовым навыкам. Под базовыми навыками мы подразумеваем владение языком как устно, так и письменно, потому что иногда бывает, достаточно часто: вот письменно прекрасно выражает мысли, но на личной встрече, а работа требует, к примеру, таких личных встреч от данной позиции, человек не может двух слов связать, ну к сожалению, бывает такое. То есть правописание, оно остается, грамотность и правописание – это некий фундамент нашего языка, и важно то, как мы воспринимаем, то, как мы передаем смыслы, можем ли мы их передавать. Опять же, для ряда позиций это крайне важно, например корректоры, редакторы, я достаточно часто…

Оксана Галькевич: Это вообще люди специальные абсолютно, конечно.

Петр Кузнецов: Да, здесь понятно. Зулия, скажите, а вот, условно говоря, тракторист, зачем ему русский язык? Вот что касается совершенно непрофильных каких-то позиций, потому что мы узнали по опросу, что и там отсекают, даже вот совсем человеку русский язык в профессии не нужен.

Зулия Лоикова: Вы знаете, к непрофильным, скажем так, позициям относятся мягче и лояльнее. То есть здесь если мы не говорим о том, что человеку важно пользоваться языком, быть представителем компании в каком-то СМИ либо в каком-то поле, где он общается с клиентами, партнерами и так далее, то здесь уже мягче и лояльнее. Но опять же, сейчас цифровой век, я вот заострю внимание: дело в том, что многие перешли в переписку, в язык, когда используют сокращения, когда очень много эмодзи, то есть смайлами выражают свои эмоции даже в деловой переписке. На мой взгляд, это воспринимается, идет такое упрощение языка глобальное. И вот сегодня как раз-таки я задумывалась о том, что ведь эмоции, смайлы те же самые, их понимает любой человек, то есть вы можете ответить смайлом и вас поймет японец, или вас поймет… Смысл сказанного вот такими пиктограммами поймет любой человек, не говорящий на вашем языке.

Оксана Галькевич: Да. Но я просто подумала, что, наверное, не всегда уместно в переписке эти эмодзи использовать, так мне показалось.

Михаил Осадчий: Нет, ну если переписываться с администратором салона красоты, нормально.

Петр Кузнецов: «Вы не приняты», – и смайлик.

Михаил Осадчий: И смайлик, да-да-да.

Оксана Галькевич: Спасибо. Зулия Лоикова.

Петр Кузнецов: Спасибо. Зулия Лоикова, независимый HR-специалист.

Оксана Галькевич: Уважаемые гости, мне казалось, что вы во время нашего разговора со специалистом HR хотели что-то прокомментировать.

Петр Кузнецов: Добавить, исправить.

Михаил Осадчий: Да. На самом деле вот что важно…

Оксана Галькевич: Согласны не согласны?

Михаил Осадчий: Что важно? Здесь четкое было разведение двух вещей. Личная ответственность за свой язык, к моему родному языку могу относиться так или иначе, хочу – пишу грамотно, хочу – не пишу грамотно, это дело каждого человека. Но другое дело имидж компании: когда я становлюсь работником какой-то компании, начинаю писать письма от этой компании, выступать в СМИ от имени компании, я, конечно, в какой-то степени реализую уже имидж целой организации, и, разумеется, ответственность уже не личная, а ответственность уже более глобальная. И поэтому я понимаю тех работодателей, которые не хотят вкладываться в переучивание своих сотрудников, это дорого, это долго и неэффективно.

Оксана Галькевич: А скажите, вот такая вот распространенная история, как она у нас называется, граммар-наци, когда люди, казалось бы, не специалисты… Я вот замечала очень часто, что люди из Института лингвистики или из Государственного института русского языка гораздо терпимее относятся, скажем так, к каким-то языковым вольностям, к ошибкам, к оговорочкам и так далее, а вот более такая широкая публика, неспециалисты, они вот прямо вот, вы знаете, за запятую, за какие-нибудь ударения душу вытрясти из тебя готовы…

Петр Кузнецов: Среди нашей аудитории есть такие, да.

Оксана Галькевич: Это почему? Это откуда? Или это, может быть, такой любовью к языку у нас продиктовано?

Игорь Исаев: Все очень просто. Мы с вами живем по принципу древнего мира «свои – чужие». Если у нас с вами люди, говорящие по-русски грамотно, включены в круг своих…

Оксана Галькевич: Сейчас вас тоже обвинят, обвинят, скажут, что…

Игорь Исаев: Конечно-конечно, вне всякого сомнения. Мы живем именно по принципу «свой – чужой», и если нам кажется, что человек чужой или он чем-то не похож, то мы пытаемся выгнать его из стаи.

Но тут твердо надо понимать, что лингвисты относятся к этому терпимо. Короткая, очень показательная история. Академик Виноградов, крупнейший языковед, однажды решил поработать в справочной службе русского языка и решил дать ответы на вопросы звонящих. Что же вы думаете? На следующий день пришло большое, объемное обвинение Института русского языка академического в том, что их сотрудники ничего не знают. Ну как это, говорит, так, вот как писать, так или так, – «ну, вы понимаете, можно так, а можно так, потому что вот здесь вот есть…». То есть, конечно, исследователи знают причины вариативности, они смотрят на это в эволюционном аспекте. Носители языка, как правило, живут в текущий момент, и для них все, что отклоняется от нормы, чужое и вызывает некоторую агрессию.

Оксана Галькевич: Вот так. Давайте звонок.

Михаил Осадчий: Знаете, это вот безумное «зво́нишь», которое все сейчас почему-то воспринимают как некий последний форпост грамотности, все против «зво́нишь», нужно говорить «звони́шь». А то, что «ру́лишь», а не «рули́шь» мы давно уже говорим, никого не беспокоит, то, что «вклю́чишь», а не «включи́шь», никого уже не беспокоит, то, что «со́лишь», а не «соли́шь», тоже никого не беспокоит.

Петр Кузнецов: Уж молчу про сотрудников ДПС с «жезла́ми»…

Михаил Осадчий: Ха-ха-ха!

Оксана Галькевич: Ха-ха-ха!

Михаил Осадчий: Короче говоря, язык меняется, меняется неравномерно, и люди иногда этого не замечают, а мы знаем это.

Петр Кузнецов: Александр, Москва, с нами на связи сейчас, это наш телезритель.

Оксана Галькевич: Здравствуйте, Александр.

Зритель: Здравствуйте.

Коробит меня здорово то, что с русским языком с нашим происходит, я не знаю, в силу массмедиа, в силу просто, так сказать, потакательства некоего, и мне слабо́ понять, почему кофе стало «оно», мне непонятно, почему ведущие в том числе центрального телевидения, у них кто-то откуда-то «вылазит», например, скоро станут «ложить» и «садить», видимо. Мне это все не нравится. Меня другому учили в свое время.

Оксана Галькевич: Это не мы с тобой?

Петр Кузнецов: Ага. Что происходит, да?

Зритель: Бабушка у меня была, царство ей небесное, она учила русскому языку, когда я в младших классах был, проверяла и говорила, что и как, но она же мне и говорила: «Саша, тебе должно быть неудобно есть без ножа и вилки», – но нормально, как-то правильно говорила, где восток, где запад. Сейчас на все это, извините за вульгарное, забито, пишут кто чего хочет, ведущие на телевидении говорят не пойми чего…

Петр Кузнецов: Опять.

Зритель: …на непонятном мне языке.

Петр Кузнецов: Сразу на себя примеряешь.

Оксана Галькевич: Вообще злые люди, конечно.

Петр Кузнецов: Вроде бы и не про нас, а сразу как-то…

Оксана Галькевич: А вдруг про нас? Мы не знаем.

Петр Кузнецов: Еще и голос такой граммар-нацевский. Спасибо, Александр из Москвы.

Скажите, уважаемые эксперты, раз уж на то пошло, – вот опасения, что русский язык угасает, через десятилетия он совсем исчезнет, они обоснования или что? Что происходит у нас?

Михаил Осадчий: Ну чушь, конечно. Все с ним нормально, с русским языком.

Петр Кузнецов: Ну, он меняется же, нормы, смайлики…

Михаил Осадчий: Меняется, конечно.

Петр Кузнецов: …заимствования сплошные.

Михаил Осадчий: Как ученики однажды говорят, что нашли у Пушкина ошибку: «Бывало, он еще в постеле, Ему записочки несут».

Оксана Галькевич: Да.

Михаил Осадчий: Ну просто они не знают, они не жили тогда, что «постеля» была, «портфеля» была женского рода, а теперь у нас с вами и постель, и портфель, и так далее. Но язык меняется, не все это знают, не все замечают, и я предложил бы таким ревнителям русского языка, например, говорить на языке «Слова о полку Игореве», тогда все встанет на свои места, всем будет понятно, все будут счастливы.

Игорь Исаев: И будет очень «скрепно».

Петр Кузнецов: Посмотрим, кстати, примут ли таких людей на работу.

Игорь Исаев: Действительно, язык, конечно же, не меняется вот так быстро, как мы хотим это видеть внутри себя, чувствуя вот это вот, где проблема, мы сейчас ее изобретем. На самом деле языку требуются десятки лет, чтобы хотя бы чуть-чуть сдвинуться. То, что мы с вами видим, – это не что иное, как изменения в области лексики. Лексика – самая неверная часть русского языка, она меняется быстрее всего: новое явление появилось – появилось новое слово; ушло – уходит слово. Ни грамматика, ни фонетика, ни синтаксис тем более там быстро не меняются, мы зря беспокоимся за эту часть.

Петр Кузнецов: Опасение, что приходят именно иностранные, – вот мы должны как-то позаботиться…

Оксана Галькевич: Заимствования, англоязычная лексика.

Петр Кузнецов: …адекватную замену искать иностранным словам, даже новым?

Игорь Исаев: Велкам все слова, все используем.

Оксана Галькевич: Ха-ха.

Михаил Осадчий: Все используем. Нет, конечно, здравый смысл должен быть, когда мы говорим «кастинг», «отбор», мы понимаем, что одно и то же, можно заменить, не знаю, «направление движения», «трек движения». Ну, есть, конечно, глупости, откровенные перегибы, и это на самом деле дело вкуса.

Оксана Галькевич: Мы попали в нерв ваш, мы попали все-таки.

Михаил Осадчий: Ха-ха, да. Это откровенные перегибы иногда бывают, но в целом без иностранных слов ну куда мы? Куда мы «министра» денем, куда «департамент» денем?

Оксана Галькевич: Уже никуда.

Михаил Осадчий: Да слушайте, даже «каравай», «сарафан», «утюг» – это все заимствованные слова!

Оксана Галькевич: Ну, это уже все наше, родное.

Игорь Исаев: Страшно сказать, даже «хлеб» такой важный, и то…

Михаил Осадчий: Ха-ха, да-да-да.

Оксана Галькевич: Ну, без соли, я надеюсь, да?

Михаил Осадчий: Ну, есть греческий аналог hals, но да, да.

Петр Кузнецов: Ростов-на-Дону.

Оксана Галькевич: Оксана из Ростова-на-Дону. Здравствуйте, Оксана.

Зритель: Добрый день. Хотела рассказать свою историю про резюме и ошибки в резюме.

Оксана Галькевич: Очень интересно.

Зритель: В свое время мое резюме, более 7 лет назад, кишело ошибками, но тем не менее, я графический дизайнер, меня позвали на собеседование, посмотрели мои работы графические другие дизайнеры, работы хороши, их одобрили. Единственное, начальница задала такой вопрос: «А как же вы работаете в рекламе и у вас столько ошибок?» Резюме я писала ночью после работы и проделав 3-часовую домашнюю работу с сыном, то есть глаза уже, в общем-то, ничего не видели, ошибок тоже, на экране уже все двоилось.

Я что хотела сказать? Я ей благодарна, что она закрыла на это глаза, мы более 7 лет проработали совместно плодотворно, а начальница по образованию журналистка, лингвист-журналист, то есть общение с ней подтянуло мой язык. Конечно, к словарям я обращалась в процессе работы. Моя мысль о том, что не стоит так сразу черту ставить, разные бывают обстоятельства.

Оксана Галькевич: Нужно дать человеку шанс, нужно все-таки с ним поговорить, встретиться, да.

Зритель: Да-да-да.

Оксана Галькевич: Потому что мало ли, почему он этих ошибок наделал, действительно. Оксана, спасибо вам большое.

Михаил Осадчий: Вот, кстати, важная мысль – то, как нас меняет информационная среда. Вот правда, благодаря программе Word, автоматической проверке орфографии мы стали более бегло перечитывать свой текст и меньше замечаем ошибки, это одно. Если вы откроете смартфон, посмотрите на клавиатуру, вы увидите, что там есть прямая кнопка только для точки и запятой, а чтобы поставить, например, тире, двоеточие, точку с запятой, нужно нажать, когда одной рукой, это очень неудобно, и из-за технических причин уходят целые знаки препинания. Это такой диктат смартфонов.

Оксана Галькевич: Так они еще из-за того уходят, что ты начинаешь автоматически рубить эти предложения, упрощать их, не пишешь сложносочиненными, сложноподчиненными…

Игорь Исаев: Вы тоже, да, вы тоже отбрасываете текст простыми фразами.

Оксана Галькевич: Ну да, да.

Игорь Исаев: Соответственно, точку в конце тоже не ставите, как и я.

Оксана Галькевич: Как и вы?

Игорь Исаев: Да.

Оксана Галькевич: Мне стало спокойнее сразу.

Михаил Осадчий: А я сейчас признаюсь: я пишу «щас» в сообщениях.

Оксана Галькевич: Ну, это вы делаете специально как бы, знаете, это у вас такое эстетское сейчас, мы знаем, это не просто так.

Петр Кузнецов: Да, это смотря как произносить, «щас!»…

Оксана Галькевич: У нас есть опрос.

Петр Кузнецов: К опросу. Еще один опрос людей на улицах различных городов: «Раздражают ли вас чужие ошибки в устной и письменной речи?» – вот что отвечали люди.

ОПРОС

Петр Кузнецов: Несколько сообщений прикрепим к этому опросу. «Читать надо всем, в этом зло, мы перестали читать», – считает Ленинградская область. «Я не парюсь над грамотностью, главное, чтобы работали мозги», – SMS из Волгоградской. Оттуда же, но уже с другого номера: «Зачем она сейчас нужна, эта грамотность? Работать все равно негде». Это голос нашего телезрителя, между прочим.

Оксана Галькевич: Уважаемые гости, вы знаете, мы начинали с ошибок в резюме, ну так или иначе это некий письменный документ, оформленный по правилам русского письменного языка. Но есть ведь еще и некие речевые особенности, которые тоже нас каким-то образом в глазах, в ушах других людей определяют, и здесь зачастую мы более нетерпимо себя готовы как-то проявлять. А вот как с этим быть?

Вы знаете, я вот ловлю себя на мысли, что, когда я еду куда-то в регион какой-то, в Вологду, например, или на юг, вот там окают, а там гэкают, это же такая красота, это же такое богатство. А в какой-то момент совершенно в другой ситуации это вот как-то раздражает. Вот почему? Как здесь быть? Как здесь это соединить или разделить? Как с этим быть, с этим противоречием?

Игорь Исаев: Мы с вами привыкли это разделять, потому что у нас письменная речь – это речь на основе русского литературного языка, которая категорически исключает всякие регионализмы и дефекты персональные. У нас так положено, вы не имеете на это права, мы как преподаватели не имеем на это права.

Но на самом деле, конечно же, наш язык гораздо богаче, чем один только вариант, литературный язык: у нас есть диалекты территориальные, у нас есть диалекты социальные, у нас есть речь для любых сфер, собственно, язык на это и нужен. Хотите блатную феню? – у вас есть блатная феня; хотите русские диалекты? – пожалуйста; хотите язык Пушкина – пользуйтесь на здоровье. С территориальными диалектами нужно относиться точно так же уважительно, как с литературным языком, потому что по своему происхождению это бывшие племенные языки, которым не случилось получить статус литературного языка.

Оксана Галькевич: А, вот так? То есть могло бы быть, что мы бы сейчас окали все, например?

Игорь Исаев: Так к тому и шло.

Оксана Галькевич: Была бы такая норма?

Михаил Осадчий: К тому и шло.

Оксана Галькевич: К тому и шло, но не дошло.

Игорь Исаев: К тому и шло, потому что, если бы Владимиро-Суздальская Русь оставалась нашим с вами центром, наша с вами литературная норма, как в украинском языке, например, была бы окающей, и это было бы нормально. И то, что мы с вами имеем литературное аканье и подтруниваем над окальщиками, – это так случилось, тут нет заслуги литературного языка, так географически случилось, политически.

Оксана Галькевич: А почему тогда сложилось таким образом, смотрите, вот на телевидении? Я читала однажды про Швецию, у них принято даже на федеральном, на центральном телевидении могут люди работать с разными особенностями речевыми, кто-то там, я не знаю, как это у шведов происходит, но кто-то, допустим, окает, рядом сидит ведущий, который акает, третий ведущий гэкает, и ничего. А у нас это недопустимо все-таки.

Михаил Осадчий: Дело здесь не в лингвистике, дело здесь в общей культуре и в политике. Вы знаете, когда в стране либеральные ценности в чести и в общем свобода, в том числе культурное разнообразие, является стандартом в обществе, тогда, естественно, диалекты приветствуются, всячески развиваются и сохраняются в реальной речи, в том числе профессиональной, а когда государство более централизованное, как Россия, например, оно же централизуется по всем параметрам.

Оксана Галькевич: О, как интересно, политика влияет на язык!

Михаил Осадчий: Прямым образом. Централизация управления, унификация, унитарность и авторитарность, если хотите, ведет всегда…

Оксана Галькевич: И некая нетерпимость тогда получается к особенностям.

Михаил Осадчий: Естественно. Государственные стандарты, диктат – он же не только в политике, в полиции, но еще и в языке проявляется, и вот тогда унификация происходит еще и по литературной норме, отмирают диалекты, потому что они не приветствуются в профессиональной речи. А если человек понимает, что его диалект закрывает ему путь развития, путь карьеры, ну конечно, он от него откажется, он что, себе враг?

Оксана Галькевич: А как? Вы говорите, что эти диалекты отмирают. Я, наоборот, хотела спросить, наш работодатель…

Михаил Осадчий: Очень просто: люди перестают на них говорить, вот и все.

Оксана Галькевич: Вот появилось… Раньше они как-то обособленно друг от друга существовали, ни радио не было, ни телевидения. Вот появилось радио, появилось телевидение, появился интернет с его YouTube, Rutube и всем прочим, вроде, казалось бы, должно это все выравниваться, все эти региональные особенности речевые. Нет?

Игорь Исаев: Не получится. Пока есть люди в селах, которые живут и пользуются своим диалектом, диалекты будут существовать. Как только мы с вами потеряем деревню как целостность… Но такого не произойдет, потому что у нас огромные территории, где так или иначе, даже если вы введете сюда эсперанто, через некоторое время в Омской области будут говорить на одном диалекте эсперанто, а в Московском регионе будут говорить на другом диалекте. Поэтому полностью диалекты не исчезнут, язык вариативен, он этим живет. Другое дело, что историческая часть диалектов, конечно, исчезает, потому что исчезают носители. Чем больше молодежи оказывается вне села, тем меньше перспектив у этого говора конкретного.

Оксана Галькевич: Но это печальный получается тогда процесс весьма.

Михаил Осадчий: В общем-то, мы, лингвисты, переживаем по этому поводу. Мы считаем, что диалекты… Вот важно, не диалектные особенности отдельно, гэканье, оканье, а именно диалект как целостная система, это и произношение…

Оксана Галькевич: Слова…

Михаил Осадчий: …грамматика, лексика, там много разных… Вот диалект как целостная система – это огромное богатство, огромная научная ценность. Мы точно совершенно в этой форме диалекты теряем, но сохраняем какие-то особенности смешные, но не более того. Это жаль. Но для ревнителей стандартов коммуникации, для ревнителей такого, знаете, бича в образовании и в политике это всегда подарок.

Оксана Галькевич: Я помню, знаете, я поехала в Вологду 2 года назад, и я боялась, что я не услышу вот этого вологодского говора, так переживала, ну город же большой. Пришла на местный рыночек, прямо вот небольшой в центре города…

Петр Кузнецов: Сразу же, сразу же.

Оксана Галькевич: Ой, ну это такая прелесть, это такое чудо! Прекрасно. Но опять же говорю, в Вологде вроде как на месте, приезжает этот человек…

Петр Кузнецов: А вот как только он приезжает сюда…

Оксана Галькевич: Да, приезжает устраиваться на работу в Москву и звони́т по телефону или зво́нит, ему тут же…

Петр Кузнецов: «Тем и хороши, что мы разные», – пишут наши телезрители. Кстати, по поводу средств массовой информации, может быть, я не совсем понял, я не вижу, чтобы они что-то выравнивали, мне кажется, язык желтой прессы и всяких телевизионных ток-шоу современных только к одичанию приходят.

Игорь Исаев: Ну, давайте будем откровенны: то, что говорим мы с вами сейчас, почти не вовлекает слушателей в беседу, соответственно, это пассивное восприятие нас. Мы с вами не вызываем коммуникации, соответственно, меняем не очень сильно.

Петр Кузнецов: Вовлекаем.

Оксана Галькевич: Подождите, как это мы не вовлекаем?

Игорь Исаев: Ну спорьте, спорьте.

Петр Кузнецов: Вот Наталья подтверждает из Санкт-Петербурга.

Оксана Галькевич: Здравствуйте, Наталья.

Петр Кузнецов: Да, Наталья, здравствуйте.

Зритель: Здравствуйте.

Михаил Осадчий: Что культурная столица скажет?

Зритель: Да. Я хотела бы вот что сказать. Я не совсем согласна с тем, что вот мы в школе изучаем если музыку и выходим не музыкантами, то это действительно правильно. Но когда мы в школе изучаем русский язык, мы должны понимать, что родина – это язык, и то, как мы относимся к языку, вот так мы относимся к родине, простите, это абсолютно точно. Особенно это касается вот именно тех людей, которых слышат люди, например на телевидении, или в кино, например, кто-то говорит. Невозможно слышать слово «обле́гчить» – ну нет такого слова! Просто хочется рыдать, сказать…

Игорь Исаев: Вроде бы только сказали его, как нет?

Зритель: «Надо говорить «облегчи́ть», – это очень важно, понимаете? И опять же про двойные формы забывают. Посмотрите, москвичи почему-то смеются над питерцами, когда мы говорим «поребрик». Ну вы меня простите, «поребрик» и «бордюр» – равноправные формы, так же как «тво́рог» и «творо́г» равноправные формы, можно говорить и так, и так, принимать любую форму. Это надо знать, иначе один какой-то город может оскорбить другой город, это неправильно, понимаете?

Поэтому надо изучать русский язык обязательно! Вот у меня настольная книга – это словарь и Розенталь. Если я что-то услышала, вот не так как-то сказано, я думаю: а вдруг что-то, может быть, я неправа? Я обязательно открою книгу и посмотрю, потому что для меня это понятие любви к родине, и я бы хотела, чтобы каждый молодой человек именно с молоком матери впитывал вот это понятие.

Оксана Галькевич: Да, Наталья, спасибо большое.

Петр Кузнецов: Спасибо.

Оксана Галькевич: Но тут еще важно, знаете, такое вот замечание короткое очень, чтобы словари тоже между собой договорились, а то один словарь открываешь, там бывает одно, другой словарь открываешь, там бывает другое.

Петр Кузнецов: О да.

«Считаете ли вы себя грамотным?» – спрашивали все это время. «Да» ответили 79%, «нет» 21%.

Оксана Галькевич: Не успели мы поговорить о том, что же происходит в вологодских и прочих школах, как вот эти все…

Игорь Исаев: Успеем еще как-нибудь.

Оксана Галькевич: Обязательно поговорим.

Спасибо большое нашим гостям и спасибо нашим неравнодушным зрителям, всем, кто писал и звонил. А в студии у нас сегодня были Михаил Осадчий, проректор по науке Государственного института русского языка имени А. С. Пушкина, – спасибо большое, Михаил.

Петр Кузнецов: Спасибо.

Михаил Осадчий: Спасибо.

Оксана Галькевич: И Игорь Исаев, директор Института лингвистики Российского государственного гуманитарного университета, – спасибо большое.

Петр Кузнецов: Благодарим. До встречи.

Святогорское и вообще в целом монашество не удалено от мира и не отрицает связь с обществом. Настоящий монах, можно сказать, еще более социален, нежели те, кто живет в обществе, потому что он напрямую сообщается с самым социальным Существом, Творцом этого общества, Богом. Монах отказывается от мира не потому, что ненавидит мир, он просто уходит от суеты и поселяется под крышей монастыря, где может найти идеальные условия для достижения святости. Там, в монастыре, вдали от шума этого мира, от мирских убеждений, монах посвящает себя Богу, встречается с Богом, познает Бога, любит Бога всем сердцем своим, всей душой своей, всем разумением своим и всею крепостию своею
(Ср.: Мк. 12: 30). Тогда естественным способом из любви к Богу проистекает и любовь к ближнему. То есть двойная энергия любви, к Богу и к человеку, имеет единый источник, Христа, воплотившуюся и распятую Любовь. Бог есть любовь
(1 Ин. 4: 16). Монах через любовь во Христе и молитву проживает печаль мира и умоляет Бога излить Свою милость на всех людей на земле.

Мы, как святогорцы, беспокоимся и сожалеем о жизни современного человека. На Святую Гору Афон приезжает много людей, которые мучаются от трудноразрешимых проблем, приводящих их в тупик. Но виной всему неправильный образ жизни, жизни без церкви.

С особенным вниманием и болью мы наблюдаем за современной молодежью. Мы видим, как студенты в большинстве своем находятся под влиянием мирского духа, полностью вышли за рамки и травмированы почти непоправимо. Почему? Потому что они не знают точно, как жить правильно, а настоящие примеры отсутствуют. Правильно умеет жить только тот, кто идет по пути, который определяет единственная правда — Христос, а также Церковь, которая является Его телом.

Современный человек с изобилием материальных благ, технологическим прогрессом, социальным благоденствием, которое характеризует наше время, мог бы жить комфортно и счастливо. Но на самом деле все не так. Наше время сложное, потому что господствуют эвдемонизм, гедонизм, духовная дезориентация, чисто материальный образ жизни, вызовы, ловушки, противоречия, идеологический хаос, избыток и путаница теорий, кризис ценностей, глобализация в образе жизни и в образе мыслей. И если это все усложняет жизнь взрослого человека, то насколько сложнее приходится более молодым, подросткам, которым еще предстоит разобраться в самих себе, найти свой путь!

Три святителя, Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст, были, прежде всего, монахами. И не просто формальными монахами, но настоящими аскетами, богословами нашей Церкви. Они возжелали аскетичной жизни, полюбили монашество. Они жили согласно православной монашеской традиции: очистились от страстей, были просвещены Богом, поэтому после, когда Божественная благодать их поставила заниматься пастырским служением в миру, смогли очистить и просветить других. Они жили и трудились в миру, занимаясь пастырской и благотворительной деятельностью, никогда не забывая о своем монашеском призвании.

Василий Великий после блестящей учебы в Афинах побывал в Сирии, Месопотамии, Палестине и Египте, чтобы узнать о монашестве, которое в тех местах было особенно развито. Там он повстречался и лично познакомился с монахами-отшельниками. Затем и сам принял монашество, жил отшельником возле реки Ирис, что впадает в Черное море. Он также стал основателем общежительного монашества. Благодаря своим сочинениям, в особенности «Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах», которые, можно сказать, являются уставом монашества, он заложил основы для развития монашества на просторах всей Малой Азии, а также со временем и всего православного монашества.

Он считал безмолвие началом очищения для души, умное делание — единственным способом, который может привести нас к единению с Богом. В своем письме к Григорию Богослову он пишет: «Ум, не рассеиваясь по внешним предметам и не развлекаясь миром под влиянием чувств, входит в самого себя, а от себя восходит к мысли о Боге; озаряемый же этою Добротою, приходит в забвение о самой природе, душа не увлекается ни попечением о пропитании, ни беспокойством об одеждах, но, на свободе от земных забот, всю свою ревность обращает на приобретение вечных благ и добродетелей» . Мы видим, сколь трезвенным был Василий Великий, какое значение он придавал обращению внутрь себя, безмолвию как пути, ведущему ко встрече и единению с Богом.

Святой Григорий Богослов и Василий Великий были как одна душа, но в двух телах, и во время их учебы в Афинах, и в монашеском подвиге, будучи отшельниками у Черного моря. Святитель Григорий получал такое утешение от умного делания, что с осторожностью избегал мира. Даже когда стал священником и епископом, во многих случаях он предпочитал удаление в пустыню, в тишину. Христос стал для него дыханием, и он не хотел, чтобы это общение со Христом прервалось. Он говорил следующее: «Памятовать о Боге необходимее, нежели дышать; и, если можно так выразиться, кроме этого не должно и делать ничего иного» . Таким образом, лучше помнить о Боге, молиться, призывать Его имя, чем дышать. И то, что умное делание и призывание имени Божиего — предпочтительнее любого другого труда. Разве мог кто-нибудь предложить нечто более успокоительное, более трезвенное и более красивое, даже современному человеку? Он сам вкусил плоды умного делания и безмолвия, очистился от страстей, впустил Бога в свое сердце, увидел Бога как свет. Он сам стал светом, освятился и смог просветить свою паству. Поэтому он написал: «Надобно прежде самому очиститься, потом уже очищать; умудриться, потом умудрять; стать светом, потом просвещать; приблизиться к Богу, потом приводить к Нему других; освятиться, потом освящать» .

Святой Иоанн Златоуст был обладателем блестящего образования. Он обучался в Антиохии у известного философа Ливания, но по окончании учебы предпочел монашескую жизнь. Он удалился в пустынные горы возле Антиохии и подвизался у одного очень строгого сирийского старца-отшельника на протяжении пяти лет. Он жил в полном послушании, нищете, посте, бдении и молитве. По благословению старца он уединился в пещере, где так предался аскетической борьбе, что даже поставил под угрозу свое здоровье. Он явил такое самоотречение, так себя истязал, только чтобы непрерывно быть с Богом. У него был святой страх, чтобы вдруг не лишиться этого общения с Богом, чтобы чем-нибудь не расстроить Господа. Он на своем опыте знал, что через молитву Христос пребывает в сердце человека, и поэтому советовал: «Упраздняйтесь всегда и пребывайте с Господом Богом, пока Он ущедрит нас. И ничего другого не ищите у Господа Славы… и с утра до вечера вопийте, а если можно, то и всю ночь: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя…» Умоляю вас, не отдаляйте сердец ваших от Бога, но внимайте им и храните их всегдашним памятованием Господа нашего Иисуса Христа, пока не укоренится имя Господа внутрь сердца вашего…»

Святой Иоанн Златоуст считал монаха выше царя. Ведь царь охраняется стражей и всегда живет в страхе, в то время как монах сам охраняет города своими молитвами и никого не боится. Святитель упражнялся в умном делании, созерцании своего внутреннего мира и всегда имел душевное сокрушение. Эти занятия и являются основными отличительными чертами настоящего монаха. Душевное сокрушение он называл драгоценнейшим миром. С его помощью душа может собрать воедино все свои чувства и отсечь леность. Таким образом, совершается умное делание. Душевное сокрушение есть явный признак того, что ум через Божественную благодать объединился с сердцем, и духовное наслаждение, которое человек испытывает в эти моменты, несравнимо ни с каким другим наслаждением. Святой Иоанн Златоуст, сравнивая духовное наслаждение с телесным, пишет: «Не таково наше наслаждение, нет, оно навсегда оставляет душу невозмутимою, не причиняет ей никакого смятения и волнения, но доставляет радость, чистую и непорочную, достославную и бесконечную, — такую, которая гораздо сильнее и живее вашей» .

Итак, мы видим, что все три святителя имели опыт умного делания. Им удалось созидать внутри себя доброе устроение, благодаря которому и стало возможным их апостольское служение, когда Божественный Промысл их на это поставил. Они были духовно сильными и готовыми. Они стали великими богословами, так как в своей жизни смогли соединить теорию и практику. Святой Григорий Богослов в своей первой из пяти знаменитых богословских речей, которые он произнес в храме Воскресения Господня в Константинополе, отмечает, что только «опытные и преуспевшие в созерцании» или хотя бы «очищающиеся» могут богословствовать. Обратим внимание на этот момент, потому что многие могут иметь звание, диплом богослова, но не быть настоящими богословами. По этому поводу святитель говорит следующее: «Любомудрствовать о Боге можно не всякому, — да! не всякому. — Это приобретается недешево и не пресмыкающимися по земле! Присовокуплю еще: можно любомудрствовать не всегда, не перед всяким и не всего касаясь, но должно знать: когда, перед кем и сколько. Любомудрствовать о Боге можно не всем; потому что способные к этому — люди, испытавшие себя, которые провели жизнь в созерцании, а прежде всего очистили, по крайней мере очищают, и душу и тело» .

Они стали хорошими пастырями, которые принесли в жертву свои души ради жизни своей паствы. Они имели самоотвержение, потому что знали умное делание. Благодать Святого Духа постоянно пребывала и действовала в их душах. Они возлюбили ближнего своего, молились за него и принесли себя в жертву. Видя Христа в каждом человеке, они служили ему, будто бы служа Самому Христу. Они стали утешителями и светильниками мира. Они заботились не только о молодых, но обо всех людях независимо от возраста, пола или социального класса. Церковь же их назвала покровителями образования, и теперь мы их так и почитаем, как «те три медоточивые реки мудрости» .

Но какого образования? Естественно, не человеческого образования, в котором центром является человек, но Богочеловеческого, в котором центр — Богочеловек Христос и через Которого человек ищет решение всех вопросов. Цель Богочеловеческого образования едина с целью Церкви, где главное — это освящение человека. Именно такого образования, которое преследует цель обожествления человека, не через него самого, но через Богочеловека Христа, и являются защитниками и покровителями три святителя, как светильники Трисолнечного Божества и как славные члены Тела Христова.

Действительно, одна из важнейших проблем нашего времени — это воспитание молодежи. Много пишется и говорится о правильном воспитании молодежи, которая сейчас переживает времена большого кризиса.

Три святителя в своих драгоценных сочинениях показали, что они хорошо знакомы с проблемами молодежи. Воспитание, которое они предлагают и считают необходимым для молодежи, заключается в предназначении человека. Как сказал Василий Великий, «мы обязаны уподобляться Богу, сколько это возможно для естества человеческого; уподобление же невозможно без ведения, и ведение приобретается не без наставления…»

Связь образования с христианской сотериологией крайне важна. Только один Василий Великий, собравший всю мудрость своей эпохи, мог так оценить ценность образования для спасения человека. Об истинной цели земного пути человека, о которой говорят три святителя, должны задумываться люди во все времена. Особенно сейчас, когда люди живут чисто материальным духом, полагая в качестве цели жизни материальное благополучие, безразлично относясь к духовности и стяжанию Божественной благодати. Технология, производительность и потребление все уравнивают. Добродетель и целомудрие отступают перед прогрессом и стремлением к обогащению. К сожалению, совершенствование человека не полагается в качестве цели, но важным становится усовершенствование оборудования для повышения производительности и прибыли. Сегодня оборудование стоит дороже человека.

Но святой Василий Великий подчеркивает: «Жизнь христианина однообразна и имеет одну цель — славу Божию. А жизнь мирская многообразна и разновидна, она так или иначе изменяется в угодность тому, кто встретился» . Таким образом, жизнь христианина определена, она имеет единственную цель — славу Божию. В этом и заключается наше предназначение.

В гуманизме цель образования — это облагораживание человека. Цель же христианского воспитания иная. Вектором нашего образования является Богочеловек Христос и обожествленный во Христе человек. Три святителя в основе образования полагают единственного Христа. Христос для них является единственным и постоянным ориентиром для нашего существования. Святой Иоанн Златоуст говорил: «Воспитай борца для Христа! Не о том говорю, чтобы ты отвратил его от брака, послал в пустыню и подготовил к принятию монашеской жизни, не это говорю. Хотел бы и этого и всех молил бы принять это звание, но, если кажется оно обременительным, не принуждаю к тому. Воспитай борца для Христа и с детского возраста его, пребывающего в мире, приучи быть богобоязненным» . Святители не воспринимают человека антропоцентрично, но смотрят на него, как на чадо Божие. Поэтому они не выдвигают на первый план самого человека, но его божественный потенциал, который существует внутри него и который приведет его к Прообразу, ко Христу.

Под христианским православным образованием святители подразумевают не просто передачу знаний, но, как говорил святой Иоанн Златоуст, воспитание в благочестии и достижение святости. Образование, согласно трем святителям, имеет конкретное содержание, строго определенное. Оно не терпит никаких экспериментов. «Так, истинная мудрость и истинное образование есть не что иное, как страх Божий» , говорит святой Иоанн Златоуст. Наполнением такого образования является предвечное Слово Божие, Божественное Откровение. Соответственно, здесь мы имеем чистое противопоставление современным тенденциям «свободного» воспитания, когда ребенок имеет право просить все, что пожелает. По учению трех святителей, приоритет не может быть отдан детской неопытности, но должен принадлежать благоразумию и благочестию взрослых, ответственных за воспитание детей. С другой стороны, все ли современные педагоги дают своим ученикам то, что должны? Любят ли они своих учеников? Молятся ли о них? Святой Порфирий рекомендовал учителям и преподавателям, которые были его духовными чадами, много молиться о своих учениках. И те, кто это исполнял, очень скоро замечали результаты.

Святители строго определяют иерархию ценностей, обозначая главным спасение во Христе. Святой Иоанн Златоуст не раз повторял в своих проповедях: «Разве ты не знаешь, что настоящая жизнь есть путешествие? Разве ты гражданин? Ты — путник… Не говорите: у меня такой-то город, а у меня такой-то. Ни у кого нет города; город — горе
; а настоящее есть путь… Настоящая жизнь есть гостиница» . Тем самым святители определяют ориентир нашей земной жизни. Святой Григорий Богослов очень точно отметил: «Одна для нас жизнь — стремиться к Жизни» . Это значит, что жизнь христианина всегда должны быть обращена к Жизни, то есть к вечности.

Предлагая нам такой путь, святители не хотят привести нас к бездействию или к безразличию жизни во плоти. Наоборот, они желают видеть христианина смелым и неустанным воином за Правду и Справедливость. Мы не должны бояться исповедовать правду.

Более того, кроме внешней борьбы христианин не должен останавливать и внутреннюю борьбу с нашим ветхим человеком и разнообразными страстями с одной стороны, и с силами тьмы этого века, то есть с дьяволом, с другой стороны. Следовательно, нет у нас в этом мире времени для отдыха. Кроме того, наше спокойствие и мир зависят от нашего согласия с волей Божией, от мирного сознания и внутренней жизни во Христе. В этой борьбе Василий Великий побуждает нас черпать силы и укрепление у сонма мучеников и преподобных: «Вспомните прежних святых, что никто из блудников и льстецов не удостоился венца терпения, но все, кто был испытан большими скорбями, те удостоились этого звания».

Три святителя вначале сами получили опыт духовного делания и только потом стали учить других. Они стали основателями Богочеловеческого образования, а потом и покровителями образования, потому что были истинными богословами. Они трудились не только ради своего освящения, но и ради освящения своих ближних, как подобает монаху, втайне и невидимо, за что Господь воздает явно. Не случайно, что их честные главы хранятся на Святой Горе Афон (святого Григория Богослова и святого Иоанна Златоуста — в монастыре Ватопед, а святого Василия Великого — в Большой Лавре). Таким было их произволение, чтобы их святые мощи пребывали в местах аскетов и подвижников.

Смиренно желаю, чтобы Святая Троица по молитвам святых трех святителей, Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, благословила всех учителей и педагогов, чтобы они вдохновляли молодежь обучаться и развиваться во Христе.

Отпустительный тропарь Собору вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого.

Святитель Василий Великий. О Святом Духе. Глава 1. Предисловие, в котором рассуждается, что исследования необходимы и в наименее важных частях богословия.

Святитель Василий Великий. Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах. Вопрос 20.

Святитель Иоанн Златоуст. О тщеславии и о том, как должно родителям воспитывать детей.

Святитель Иоанн Златоуст. К враждующим против тех, которые привлекают к монашеской жизни. Слово 3. К верующему отцу.

Святитель Иоанн Златоуст. Беседа на Евтропия Евнуха.

Святитель Григорий Богослов. Слово 18. Сказанное в похвалу отцу и в утешение матери Нонне в присутствии св. Василия, к которому обращено вступление к данному слову.

Житие

При им-пе-ра-то-ре Алек-сее Ком-нине, ко-то-рый пра-вил с 1081 по 1118 г., в Кон-стан-ти-но-по-ле раз-го-рел-ся спор, раз-де-лив-ший на три ла-ге-ря му-жей, про-све-щен-ных в во-про-сах ве-ры и усерд-ных в стя-жа-нии доб-ро-де-те-лей. Речь шла о трех свя-ти-те-лях и вы-да-ю-щих-ся от-цах Церк-ви: , и . Од-ни вы-сту-па-ли за то, чтобы пред-по-честь св. Ва-си-лия двум дру-гим, по-сколь-ку он су-мел объ-яс-нить тай-ны при-ро-ды как ни-кто дру-гой и был воз-не-сен доб-ро-де-те-ля-ми на Ан-гель-скую вы-со-ту. В нем, го-во-ри-ли его сто-рон-ни-ки, не бы-ло ни-че-го низ-мен-но-го или зем-но-го, он был ор-га-ни-за-то-ром мо-на-ше-ства, гла-вой всей Церк-ви в борь-бе с ере-ся-ми, стро-гим и тре-бо-ва-тель-ным пас-ты-рем от-но-си-тель-но чи-сто-ты нра-вов. По-это-му, де-ла-ли вы-вод они, св. Ва-си-лий сто-ит вы-ше св. Иоан-на Зла-то-уста, ко-то-рый по ха-рак-те-ру был бо-лее скло-нен про-щать греш-ни-ков.

Дру-гая пар-тия, на-про-тив, за-щи-ща-ла Зла-то-уста, воз-ра-жая про-тив-ни-кам, что про-слав-лен-ный епи-скоп Кон-стан-ти-но-по-ля ни-чуть не в мень-шей сте-пе-ни, чем свт. Ва-си-лий, был устрем-лен бо-роть-ся с по-ро-ка-ми, при-зы-вать греш-ни-ков к по-ка-я-нию и по-буж-дать на-род к со-вер-шен-ство-ва-нию по еван-гель-ским за-по-ве-дям. Непре-взой-ден-ный в крас-но-ре-чии, зла-то-устый пас-тырь оро-сил Цер-ковь на-сто-я-щей пол-но-вод-ной ре-кой про-по-ве-дей. В них он тол-ко-вал Сло-во Бо-жие и по-ка-зы-вал, как его при-ме-нять в по-все-днев-ной жиз-ни, при-чем ему уда-лось это сде-лать луч-ше, чем двум дру-гим хри-сти-ан-ским учи-те-лям.

Тре-тья груп-па ра-то-ва-ла за то, чтобы при-знать глав-ным свт. Гри-го-рия Бо-го-сло-ва за ве-ли-чие, чи-сто-ту и глу-би-ну его язы-ка. Они го-во-ри-ли, что свт. Гри-го-рий, луч-ше всех осво-ив-ший муд-рость и крас-но-ре-чие гре-че-ско-го ми-ра, до-стиг вы-со-чай-шей сте-пе-ни в со-зер-ца-нии Бо-га, по-это-му ни-кто из лю-дей не смог столь ве-ли-ко-леп-но из-ло-жить уче-ние о Свя-той Тро-и-це.

Та-ким об-ра-зом, каж-дая пар-тия за-щи-ща-ла од-но-го от-ца пе-ред дву-мя дру-ги-ми, и это про-ти-во-сто-я-ние за-хва-ти-ло вско-ре всех жи-те-лей сто-ли-цы. Во-все уже не по-мыш-ляя о по-чти-тель-ном от-но-ше-нии к свя-ти-те-лям, лю-ди пус-ка-лись в бес-ко-неч-ные спо-ры и пе-ре-бран-ки. Раз-но-гла-си-ям меж-ду пар-ти-я-ми не бы-ло вид-но ни кон-ца ни края.

То-гда од-на-жды но-чью три свя-ти-те-ля яви-лись во сне св. Иоан-ну Мав-ро-по-ду, мит-ро-по-ли-ту Ев-ха-ит-ско-му (па-мять 5 ок-тяб-ря), сна-ча-ла по од-но-му, а за-тем втро-ем. В один го-лос они ему ска-за-ли: «Как ты ви-дишь, мы все вме-сте на-хо-дим-ся ря-дом с Бо-гом и ни-ка-кие раз-молв-ки или со-пер-ни-че-ство нас не раз-де-ля-ют. Каж-дый из нас в ту ме-ру об-сто-я-тельств и вдох-но-ве-ния, ка-кая бы-ла ему да-ро-ва-на Свя-тым Ду-хом, пи-сал и учил то-му, что необ-хо-ди-мо для спа-се-ния лю-дей. Сре-ди нас нет ни пер-во-го, ни вто-ро-го, ни тре-тье-го. Ес-ли ты при-зы-ва-ешь имя од-но-го из нас, двое дру-гих так-же при-сут-ству-ют ря-дом с ним. По-се-му по-ве-ли тем, кто ссо-рит-ся, не со-зда-вать из-за нас рас-ко-лов в Церк-ви, по-сколь-ку при жиз-ни все свои уси-лия мы по-свя-ща-ли уста-нов-ле-нию един-ства и со-гла-сия в ми-ре. За-тем объ-еди-ни на-ши па-мя-ти в один празд-ник и со-ставь для него служ-бу, вклю-чив ту-да пес-но-пе-ния, по-свя-щен-ные каж-до-му из нас, со-об-раз-но ис-кус-ству и на-у-ке, ко-то-рые Гос-подь те-бе дал. Пе-ре-дай эту служ-бу хри-сти-а-нам, чтобы они празд-но-ва-ли ее каж-дый год. Ес-ли они бу-дут по-чи-тать нас та-ким об-ра-зом — еди-ны-ми пе-ред Бо-гом и в Бо-ге, то мы обе-ща-ем, что бу-дем хо-да-тай-ство-вать в на-шей об-щей мо-лит-ве об их спа-се-нии». По-сле этих слов свя-ти-те-ли под-ня-лись на небо, объ-ятые неска-зан-ным све-том, об-ра-ща-ясь друг к дру-гу по име-ни.

То-гда свт. Иоанн Мав-ро-под со-брал без про-мед-ле-ния на-род и со-об-щил об от-кро-ве-нии. Так как все ува-жа-ли мит-ро-по-ли-та за доб-ро-де-тель и вос-хи-ща-лись си-лой его крас-но-ре-чия, спо-рив-шие пар-тии при-ми-ри-лись. Все ста-ли про-сить Иоан-на немед-лен-но при-нять-ся за со-став-ле-ние служ-бы об-ще-го празд-ни-ка трех свя-ти-те-лей. Тон-ко про-ду-мав во-прос, Иоанн ре-шил от-ве-сти это-му празд-но-ва-нию трид-ца-тый день ян-ва-ря, чтобы слов-но скре-пить пе-ча-тью этот ме-сяц, в те-че-ние ко-то-ро-го вспо-ми-на-ют-ся все три свя-ти-те-ля по от-дель-но-сти.

Как по-ет-ся в мно-го-чис-лен-ных тро-па-рях из этой ве-ли-ко-леп-ной служ-бы, три свя-ти-те-ля, «зем-ная тро-и-ца», раз-ные как лич-но-сти, но еди-ные по бла-го-да-ти Бо-жи-ей, за-по-ве-да-ли нам в сво-их пи-са-ни-ях и при-ме-ром сво-ей жиз-ни по-чи-тать и про-слав-лять Пре-свя-тую Тро-и-цу — Бо-га Еди-но-го в трех Ли-цах. Эти све-тиль-ни-ки Церк-ви рас-про-стра-ни-ли по всей зем-ле свет ис-тин-ной ве-ры во-пре-ки опас-но-стям и пре-сле-до-ва-ни-ям и оста-ви-ли нам, их по-том-кам, свя-тое на-сле-дие. Через их тво-ре-ния мы мо-жем так-же до-стичь выс-ше-го бла-жен-ства и веч-ной жиз-ни в при-сут-ствии Бо-га вме-сте со все-ми свя-ты-ми.

На про-тя-же-нии ян-ва-ря мы празд-ну-ем па-мять мно-гих слав-ных иерар-хов, ис-по-вед-ни-ков и по-движ-ни-ков и за-вер-ша-ем его со-бор-ным празд-ни-ком в честь трех ве-ли-ких свя-ти-те-лей. Та-ким об-ра-зом Цер-ковь вспо-ми-на-ет всех свя-тых, ко-то-рые про-по-ве-до-ва-ли пра-во-слав-ную ве-ру сво-ей жиз-нью или в сво-их со-чи-не-ни-ях. Этим празд-ни-ком мы от-да-ем дань по-чте-ния всей со-во-куп-но-сти зна-ний, про-све-щен-но-сти, ума и серд-ца ве-ру-ю-щих, ко-то-рые они по-лу-ча-ют через сло-во. В ито-ге празд-ник трех свя-ти-те-лей ока-зы-ва-ет-ся вос-по-ми-на-ни-ем всех от-цов Церк-ви и всех при-ме-ров еван-гель-ско-го со-вер-шен-ства, ко-то-рые Свя-той Дух по-рож-да-ет во все вре-ме-на и во всех ме-стах, чтобы по-яв-ля-лись но-вые про-ро-ки и но-вые апо-сто-лы, про-вод-ни-ки на-ших душ на Небе-са, уте-ши-те-ли на-ро-да и пла-мен-ные стол-пы мо-лит-вы, на ко-то-рых и по-ко-ит-ся Цер-ковь, укреп-ля-ясь в ис-тине.

Со-ста-ви-тель — иеро-мо-нах Ма-ка-рий (Си-мо-но-петр-ский),

адап-ти-ро-ван-ный рус-ский пе-ре-вод — из-д-во Сре-тен-ско-го мо-на-сты-ря

См. так-же: » » в из-ло-же-нии свт. Ди-мит-рия Ро-стов-ско-го.

Молитвы

Тропарь святителям Василию Великому, Григорию Богослову и Иоанну Златоусту, глас 4

Я́ко апо́столов единонpа́внии/ и вселе́нныя учи́телие,/ Влады́ку всех моли́те/ миp вселе́нней даpова́ти// и душа́м на́шим ве́лию ми́лость.

Перевод:

Апостолам единомысленные и вселенские учители, Владыку всего молите мир вселенной даровать и душам нашим великую милость.

Кондак святителям Василию Великому, Григорию Богослову и Иоанну Златоусту, глас 2

Свяще́нныя и Боговеща́нныя пропове́дники,/ верх учи́телей, Го́споди, прия́л еси́ в наслажде́ние благи́х твои́х и упокое́ние:/ труды́ бо о́нех и смерть прия́л еси́ па́че вся́каго всепло́дия,// Еди́не прославля́яй святы́я Твоя́.

Перевод:

Священных и Богогласных проповедников, высших из учителей, Господи, Ты принял в наслаждение благ Твоих и покой; ибо труды и подвиг их признал Ты высшими всякой жертвы, Один, Прославляющий святых Твоих.

Молитва святителям Василию Великому, Григорию Богослову и Иоанну Златоусту

О, пресве́тлии свети́льницы Це́ркве Христо́вы, Васи́лие, Григо́рие и Иоа́нне, све́том правосла́вных догма́тов вся концы́ земли́ озари́вши и мече́м сло́ва Бо́жия ху́льных смуще́ния и шата́ния ересе́й угаси́вшия! Припа́дающе к ва́шему милосе́рдию, с ве́рою и любо́вию из глубины́ души́ вопие́м: предстоя́ще престо́лу Пресвяты́я, Единосу́щныя, Животворя́щия и Неразде́льныя Тро́ицы, за Ню́же сло́вом, писа́нием, и житие́м до́бре подвиза́стеся и ду́ши своя́ полага́сте, всегда́ моли́теся Ей, да укрепи́т и ны в правосла́вии и единомы́слии, и непоколеби́мем да́же до сме́рти испове́дании ве́ры Христо́вы, и во вседуше́внем послуша́нии Его́ Це́ркви Святе́й; да препоя́шет ны с высоты́ си́лою на вся неви́димыя и ви́димыя враги́ на́ша; да соблюде́т Це́рковь Свою́ незы́блему от неве́рия, суеве́рия, ересе́й и раско́ла; да да́рует наро́ду на́шему долгоде́нствие и во всем благо́е поспеше́ние; па́стырем на́шим да пода́ст духо́вное трезве́ние и ре́вность о спасе́нии пасо́мых, власте́м суд и пра́вду, во́ином терпе́ние, му́жество и одоле́ние на враги́, си́рым и вдови́цам заступле́ние, боля́щим исцеле́ние, ю́ным благо́е в ве́ре возраста́ние, ста́рцам утеше́ние, оби́димым заступле́ние и всем вся, ко вре́менней и ве́чней жи́зни потре́бная, я́ко да в ми́ре и покая́нии, жела́нием спасе́ния горя́ще, Го́сподеви рабо́тающе, до́брым по́двигом подвиза́ющеся, тече́ние на́ше сконча́ем и сподо́бимся в Небе́снем Ца́рствии ку́пно с ва́ми всегда́ пе́ти и сла́вити пресвято́е и великоле́пое и́мя Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Каноны и Акафисты

Кондак 1

Избраннии светильницы Церкви Христовы, Василие, Григорие и Иоанне, ученьми вашими мир просветившии и вся шатания ересей и хульных смущения угасившии; яко ходатаи спасения нашего суще, молитвами вашими сохраните ны от всяких бед и вечных мук, да с радостию благодаряще вопием вам:

Икос 1

Ангели земнии и человецы Небеснии, святителие Христовы и отцы треблаженнии, поборницы Живоначальныя Троицы, от Нея светом трисолнечным осияваемии и молящиися непрестанно у престола Триипостаснаго Божества о душах наших, услышите ны от сердца к вам взывающия:

Радуйтеся, имущии дерзновение вопити о нас ко Господу;

радуйтеся, велицыи угодницы Святыя Троицы.

Радуйтеся, дарованьми единочестнии;

радуйтеся, апостолом единонравнии.

Радуйтеся, яко вашими ученьми дивно просия благодать Христова;

радуйтеся, разум свой в послушание веры пленившии.

Радуйтеся, блазии делателие винограда Христова;

радуйтеся, от юности Богом благословеннии.

Радуйтеся, скорби жития сего добре претерпевшии и данный вам талант приумножившии;

радуйтеся, волю Божию сильным мира сего со многим дерзновением благовестившии.

Радуйтеся, тьму нечестия отгнавшии;

радуйтеся, всю подсолнечную зарями догматов просветившии.

Радуйтеся, трие святителие, велицыи и вселенстии учителие.

Кондак 2

Видя еретичествуюших лютая стремления, меч острейший противу сетей лжеучений и огнь, плевелы суемудрия поядаяй, святый Василии явися и, яко пастырь изряднейший, обличив лесть идольскую своим богодухновенным вещанием. Научи ны почитати Святую Троицу, разделену убо Ипостасьми, соединену же Существом, и вопити Ей: Аллилуиа.

Икос 2

Разум озарен благодатию Христовою имуще, яко апостолом единонравнии, православных догматов учения уяснисте и трие велицыи светильницы Триипостаснаго Божества явистеся; вашими бо вдохновенными писаньми озаряема, Церковь Христова светло красуется, и верная чада ея в меру возраста исполнения Христова восходят. Темже взирающе на богатство благодати Христовы, вам дарованныя, яко просветители наша восхваляем вы, вопиюще таковая:

Радуйтеся, богоноснии небеснии таинницы;

радуйтеся, покаяния немолчнии проповедницы.

Радуйтеся, сосуди избраннии;

радуйтеся, премудрии учителие вселенныя.

Радуйтеся, в Божественных учениих Христовых люди наставившии;

радуйтеся, в повелениих Господних всегда усердно ходившии.

Радуйтеся, многоразличных добродетелей обряды в вашем житии явившии;

радуйтеся, столпи непоколебимии, веру Христову Божественными догматы утвердившии.

Радуйтеся, словесное стадо Христово мудре упасшии;

радуйтеся, православия изряднейшии богослови.

Радуйтеся, светила, вся концы земли просвещающая;

радуйтеся, свирель и цевнице сладкозвучная.

Радуйтеся, трие святителие, велицыи и вселенстии учителие.

Кондак 3

Сила молений отчих понуди святаго Григория Понт оставити и в Назианз ко отцу своему, помощи ради ему, преселитися, идеже славу Божию ученьми и делы вещаше и ересь арианскую посрамляше. Темже и нас, великий святителю Григорие, Божественнаго рая нетленныя проходя пажити, поминай у престола Святыя Троицы, да со умилением взываем Ей: Аллилуиа.

Икос 3

Имуще в сердцах светоносную благодать Святыя, Единосущныя и Нераздельныя Троицы, трие богопроповедницы, разделеннии телесы и совокупленнии духом, благочестно яве проповедаша Троицу Едину непременную, Существо же и Божество, и сию проповедь страданьми запечатлеша. Темже и мы, подражающе вере их, вопием таковая:

Радуйтеся, сильнии и непреборимии Церкве Христовы споборницы;

радуйтеся, истины Христовы усерднии ревнители.

Радуйтеся, ко Пресвятей Троице молитвенницы теплии;

радуйтеся, Церкве Христовы пастырие добрии.

Радуйтеся, Ариа низложившии и православныя утвердившии;

радуйтеся, Троицу Едину Непременную, Существо и Божество, деяньми и ученьми прославившии.

Радуйтеся, Отца, и Сына, и Святаго Духа, Троицы Ипостаси, дивно уяснившии;

радуйтеся, Трисиятельнаго ради и Единаго Божества величайшия скорби и гонения претерпевшии.

Радуйтеся, тяготу дневную до скончания своего жития неослабно понесшии;

радуйтеся, нощь мрачную злочестивых ересей лучами богомудрых догматов отгнавшии.

Радуйтеся, души верных благодатно напитавшии;

радуйтеся, Царствия Вечнаго наследницы быти сподобившиися.

Радуйтеся, трие святителие, велицыи и вселенстии учителие.

Кондак 4

Бурю ярости и гнева воздвигоша, о Златоусте, безумнии людие, клевещуще на тя и изгнати от царствующего града повелевающе. Ты же, Златослове, на камени веры Христовы непоколебимо пребывая и благодатию Святаго Духа укрепляем, бурю гонений и мучений мужественно претерпел еси и страданьми венец нетленный на Небесех себе уготовал еси, научая всех в терпении нести Крест Христов и взывати Богу: Аллилуиа.

Икос 4

Слышаще богодухновенная словеса ваша, запечатленная многими подвиги и страданьми, жаждущии глаголов жизни вечныя издалеча к вам прихождаху, и нетленную пищу от вас приемше и Божественнаго пития почерпше, взываху вам сицевая:

Радуйтеся, глубины слова Божия добре испытавшии;

радуйтеся, непрестанным рачением Бога взыскавшии.

Радуйтеся, алчущих правды питателие;

радуйтеся, нищих духом утешителие.

Радуйтеся, облацы, источающии росу учений благочестивых и напаяющии вселенную;

радуйтеся, приснотекущия реки духовныя, напаяющия верных чад Церкве Христовы.

Радуйтеся, Божественных Таин хранителие и словесные трубы Божия;

радуйтеся, правыя веры и благочестия христианскаго насадителие.

Радуйтеся, чудесы многими верныя озаряющии;

радуйтеся, реки врачеваний нам проливающии.

Радуйтеся, усердно притекающия к вам от искушений и напастей молитвами вашими охраняющии;

радуйтеся, всего рода христианскаго похвало.

Радуйтеся, трие святителие, велицыи и вселенстии учителие.

Кондак 5

Боготечную звезду Христос миру показа тя, великий во иерарсех Василие; стяжав бо ведение Божественных Таин и озарение свыше от Престола благодати Божия, умы и сердца верных богодухновенными словесы дивно просветил еси, любовию же к Богу одушевляем, гонения и страдания за Христа добре претерпел еси и сего ради сподобился еси на Небесех молитвеннаго дерзновения у Престола Царя Славы, образ быв верным словом, житием, духом, любовию, верою и чистотою, да вси со умилением вопиют Пресвятей Троице: Аллилуиа.

Икос 5

Видяще вас, святителие Христовы, Небесным ликостоянием присно спребывающия и Престолу Божию всегда предстоящия, со умилением воспеваем возвеличившую вас Живоначальную Троицу, Юже словом и житием вашим прославили есте, вам же, молитвенником изряднейшим, от любве сердечныя вопием:

Радуйтеся, горним ликом совокуплении и святых ангел сожителие;

радуйтеся, Престолу Царя славы предстоящии присно со всеми избранными.

Радуйтеся, славою небесною украшеннии;

радуйтеся, плоть и мир возненавидевшии.

Радуйтеся, вся сокровища мира и житейския сласти Христа ради во уметы вменившии;

радуйтеся, на светозарную добродетелей колесницу возшедшии и Небеснаго Царствия достигшии.

Радуйтеся, и нам, грешным, образ добродетелей словом и житием явившии;

радуйтеся, многими скорбьми вшедшии в радость Господа своего.

Радуйтеся, теплии о нас пред Богом ходатаи;

радуйтеся, православнаго богословия светила изряднейшая.

Радуйтеся, веры христианския похвало;

радуйтеся, святителей славо и Церкве украшение.

Радуйтеся, трие святителие, велицыи и вселенстии учителие.

Кондак 6

Проповедуя истину боговещанными твоими глаголы, сокрушил еси, богослове Григорие, еллинская суемудрия и ересей соблазны, вселенней же всей немолчно проповедал еси в Троице славимаго Бога Единосущнаго, Отца и Сына и Духа Святаго, научая всех вопити Ему: Аллилуиа.

Икос 6

Возсиясте светом добродетельнаго жития и православныя веры исповеданием во всю вселенную и всем языком свет истиннаго богопознания уяснисте, якоже быти вам пастырем и учителем всея Церкве Христовы. Темже и по смерти не престаете призирати на ны, тепле вам молящияся и взывающия:

Радуйтеся, три светила великая, путеводящая нас ко спасению;

радуйтеся, просветителие седящих во тьме неведения.

Радуйтеся, недомысленныя Тайны Триипостаснаго Божества нам уясняющии;

радуйтеся, струями мудрых учений паству свою напаяющии.

Радуйтеся, пастырие изряднейшии, житие свое всякими добродетельми благоукрасившии;

радуйтеся, стадо свое от волков хищных соблюдшии.

Радуйтеся, светильницы трисолнечнаго света, умы и сердца верных дивно озаряющии;

радуйтеся, образы целомудрия, ревновати о стяжании сея добродетели нас научающии.

Радуйтеся, церковная кормила, путь православнаго боговедения ясно показующая;

радуйтеся, дванадесяти апостолом единонравнии.

Радуйтеся, ангельских ликов сожителие;

радуйтеся, купно со всеми святыми непрестанно молящиися о нас.

Радуйтеся, трие святителие, велицыи и вселенстии учителие.

Кондак 7

Хотя змий лукавый искусити тя, якоже Иова многострадальнаго, воздвиже бурю злобы нечестивых, изгнавших тя в заточение. Обаче благодатию Христовою укрепляем, всякая злострадания и болезни добре претерпел еси, отче Иоанне Златоусте, и блаженныя кончины сподобился еси. Ныне же пребывая в невечернем дни Царствия Христова, не престай молитися за ны у Престола Триипостаснаго Бога, да со умилением вопием: Аллилуиа.

Икос 7

Новии светильницы светозарнии и Церкве непоколебимии столпи явистеся, святителие велицыи: святостию бо жития вашего, еще во плоти суще на земли, бесте яко безплотни. Сего ради Церковь Христова, присно прославляющи вас, благодарственная пения восписует светодавцу Христу Богу, Егоже благодатию укрепляеми, велия болезни претерпесте и труды понесосте во благовестии Христове. Темже прославляюще Христа, непрестанно благодеющаго Церкви Своей Святей, восхваляем и вас, яко верных слуг Христовых и строителей Таин Божиих, вопиюще сицевая:

Радуйтеся, вернии Троицы поборницы;

радуйтеся, Православия непобедимии исповедницы.

Радуйтеся, иерархов священноначальницы;

радуйтеся, лучами богословия вашего ересей неистовство разрушившии.

Радуйтеся, пресветлии благочестия образи;

радуйтеся, верныя в боговедении утвердившии.

Радуйтеся, слова Божия богодухновеннии изъяснителие;

радуйтеся, Владыки Христа раби блазии и вернии.

Радуйтеся, кротость Моисееву и ревность Илиину в подвизех своих воплотившии;

радуйтеся, терпением скорбей и гонений древнему Иову подражавшии.

Радуйтеся, Иосифа целомудрием и чистотою украшеннии;

радуйтеся, Петрово исповедание и Иоанново богословие показавшии.

Радуйтеся, трие святителие, велицыи и вселенстии учителие.

Кондак 8

Странное чудо благодати дарованныя тебе, святителю Василие, уведе на себе Ефрем Сирианин, егда восхотевшу ему видети тя, отче, послал еси архидиакона своего привести его к тебе, и молитвою твоею Ефрем уразуме язык еллинский и, чудеси дивяся, прослави Бога, поя Ему: Аллилуиа.

Икос 8

Всю веру во Святую Троицу непорочну сохранисте и многи ко Христу приведосте, святителие Христовы, подвигом добрым подвизавшеся. Сего ради, взирающе на дивный подвиг ваш и на чистое житие ваше, со умилением вопием вам таковая:

Радуйтеся, Православия одеждою, свыше истканною, Церковь украсившии;

радуйтеся, еретическая суесловия ясно обличившии.

Радуйтеся, писаньми и словесы вашими духовное сокровище Церкви Христове собравшии;

радуйтеся, мудрость земную и вся красная мира Христа ради отвергшии.

Радуйтеся, сокровищ Небесных паче всего взыскавшии;

радуйтеся, Пастыреначальника Христа, яко служителие вернии, живоносным стопам последовавшии.

Радуйтеся, высокий образ добродетелей в житии вашем явившии;

радуйтеся, душевныя страсти, вкупе же и телесныя, духовным мечем посекшии.

Радуйтеся, Живоначальней Троице в жертву живу, святу и благоугодну себе самих принесшии;

радуйтеся, грешников предстателие.

Радуйтеся, нищих заступницы;

радуйтеся, пастырей учителие и образы.

Радуйтеся, трие святителие, велицыи и вселенстии учителие.

Кондак 9

Всею душею твоею возлюбив Бога, отче Григорие, боговидную чистоту и целомудрие паче всех избрал еси и богослов великий и таинник явился еси. Ныне предстоя Престолу Святыя Троицы, испроси мирови мир, и спасение всем нам, восхваляющим тя и поющим Богу: Аллилуиа.

Икос 9

Витийством богодухновенным триех вселенских святителей еретичестии соблазны престаша, православная же вера паче и паче превозможе. Сего ради от усердия нашего со умилением и любовию взываем к ним таковая:

Радуйтеся, любовию Православия все житие ваше озарившии;

радуйтеся, Единаго Бога в Триех Лицах чествовати научившии.

Радуйтеся, Ариево злочестие и хуления иных еретиков низложившии;

радуйтеся, лжеучителей пребеззаконная уста светлостию словес ваших заградившии.

Радуйтеся, небесныя трубы, проповедавшия мирови Христово Евангелие;

радуйтеся, во иерарсех светила три великая.

Радуйтеся, учителие кротости, воздержания, вкупе же и покаяния;

радуйтеся, монашествующих добрии учителие и наставницы.

Радуйтеся, Церкве ограждение и Православия поборницы;

радуйтеся, в труды Апостолов вшедшии и клас добраго исповедания пожавшии.

Радуйтеся, за веру и подвиги венцы нетленныя от Пастыреначальника Христа приемшии;

радуйтеся, великия труды и подвиги во благоустроении Церкве Христовы подъемшии.

Радуйтеся, трие святителие, велицыи и вселенстии учителие.

Кондак 10

Спаса Христа умоляти не престай о чтущих память твою, всехвальне Иоанне Златоусте: тебе бо дадеся благодать молитися за ны. Темже и мы, яко ко благоуханнаго мира сосуду, точащему исцеления всем с верою притекающим, со умилением и любовию припадающе, вопием прославльшему тя Богу: Аллилуиа.

Икос 10

Стена есте необоримая празднующим святую память вашу и всем притекающим к молитвенному покрову вашему, непостыдная надежда и крепкое заступление. Темже и нам, святии трие святителие, со умилением припадающим к вам, испросите у Престола Святыя Троицы милость и благодать во благовременную помощь, да с радостию и благодарением взываем вам:

Радуйтеся, милость и утешение всем верным являющии;

радуйтеся, кающияся грешники от сетей диавола избавляющии.

Радуйтеся, благодатных даров усерднии раздаятелие;

радуйтеся, всех человек предстательство и покрове.

Радуйтеся, сирых отцы и вдов заступницы;

радуйтеся, убогих богатство и болящих исцеление.

Радуйтеся, милосердия ко страждущим немолчнии проповедницы и юных наставницы;

радуйтеся, старец питателие.

Радуйтеся, сущих в скорбех утешителие;

радуйтеся, странных сопутницы.

Радуйтеся, изнемогающим поможение;

радуйтеся, чтущим память вашу радость и спасение низпосылающии.

Радуйтеся, трие святителие, велицыи и вселенстии учителие.

Кондак 11

Пение Пресвятей Троице паче иных принесли есте, святителие Божии, умом, словом, делом и богословным витийством вашим сплетения риторская разрушили есте, наставляюще ны почитати Троицу во Единице и воспевати Ей: Аллилуиа.

Икос 11

Светозарную троицу святых иерархов, Василиа, царствия тезоименитаго, Григориа, Богослова наименованнаго, Иоанна, Златоустаго учителя вселенныя, глубины Божия испытавших, восхваляюще и светлую память их благоговейно торжествующе, похвальная пения приносим таковая:

Радуйтеся, благознаменитыя трубы Божественных глаголов;

радуйтеся, цевницы богодухновенныя.

Радуйтеся, апостольских писаний богодухновеннии изъяснителие;

радуйтеся, апостольских преданий ревнителие.

Радуйтеся, дивная величия Божия всем земнородным поведающии;

радуйтеся, Славу Божию вашим житием и словом проповедавшии всей вселенней.

Радуйтеся, ко спасению добрии путеводителие и наставницы;

радуйтеся, растленных обычаев искоренителие, благих же нравов насадителие.

Радуйтеся, отрицатися плотских похотей и страстей научающии;

радуйтеся, врачеве премудрии недугов душевных и телесных.

Радуйтеся, церковная светила, от Трисолнечнаго Света возжженная;

радуйтеся, цветы благовоннии райскаго прозябения.

Радуйтеся, трие святителие, велицыи и вселенстии учителие.

Кондак 12

Благодать Божия обильно излияся во устах ваших, треблаженнии: вера православная вами укрепися, и мгла еретических шатаний и лжеучений светом ваших богодухновенных писаний отгнася. Темже, святителие, молитеся ко Христу Богу, да дух ревности вашея о вере и благочестии почиет и на нас, да сподобимся купно с вами пети Святей Троице: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще и светло празднующе священную память вашу, треблаженнии Василие Великий, Богослове Григорие и Златоустый Иоанне, смиренно молим вас, не престайте молитися Христу о всех, верою призывающих вас и с любовию вопиющих таковая:

Радуйтеся, православных догматов хранителие;

радуйтеся, богословия живоноснии источницы.

Радуйтеся, верных сердца Божественне веселящии;

радуйтеся, яко неослабными подвиги вашими Арий низложися.

Радуйтеся, яко огнем богодухновенных вещаний ваших Евномиева ересь попалися;

радуйтеся, яко вашими богодухновенными глаголы Савеллиа ересь отгнася.

Радуйтеся, яко мудрование Нестора вами упразднися;

радуйтеся, о мире молитвенницы изряднейшии.

Радуйтеся, к Царствию Небесному верныя возводящии;

радуйтеся, Божии гласи, пречудно нам возгремевшии.

Радуйтеся, пастырей Церкве достоподражательнии образи;

радуйтеся, по Апостолу всем вся бывшии.

Радуйтеся, трие святителие, велицыи и вселенстии учителие.

Кондак 13

О святителие Христовы и отцы треблаженнии, Василие Великий, церковное светило и столпе непоколебимый, Богослове Григорие, уме богопросвещенный, архиерею превеликий, вкупе же и Златоусте Иоанне, покаяния твердый проповедниче, небесным спребывающе ликом и ангельским совокупльшеся силам, нынешнее приемше малое моление наше, испросите нам у Всещедраго Бога вышняя мыслити и деяти, да вечныя муки избегше, небесную жизнь наследим с вами, вопиюще Богу: Аллилуиа.

Этот кондак читается трижды, затем 1-й икос «Ангели земнии…» и 1-й кондак «Избраннии светильницы…».

Молитва

О, пресветлии светильницы Церкве Христовы, Василие, Григорие и Иоанне, светом православных догматов вся концы земли озарившии и мечем слова Божия хульных смущения и шатания ересей угасившии; припадающе к вашему милосердию, с верою и любовию из глубины души вопием: предстояще Престолу Пресвятыя, Единосущныя, Животворящия и Нераздельныя Троицы, за Нюже словом, писанием и житием добре подвизастеся и душы своя полагаете, всегда молитеся Ей, да укрепит и ны в Православии и единомыслии, и непоколебимем даже до смерти исповедании веры Христовы, и во вседушевнем послушании его Церкви Святей: да препояшет ны с высоты силою на вся невидимыя и видимыя враги наша: да соблюдет Церковь Свою незыблему от неверия, суеверия, ересей и раскола; да дарует архипастырем нашим здравие, долгоденствие и во всем благое поспешение; пастырем нашим да подаст духовное трезвение и ревность о спасении пасомых; правителем суд и правду, воином терпение, мужество и одоление на враги, сирым и вдовицам заступление, болящим исцеление, юным благое в вере возрастание, старцем утешение, обидимым заступление, и всем вся ко временней и вечней жизни потребная, яко да в мире и покаянии, желанием спасения горяще, Господеви работающе, добрым подвигом подвизающеся, течение наше скончаем и сподобимся в Небеснем Царствии купно с вами всегда пети и славити пресвятое и великолепое имя Отца, и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.

Песнь 1

Ирмос:
Грядите, людие, поим песнь Христу Богу, раздельшему море и наставльшему люди, яже изведе из работы египетския, яко прославися.

Кое благодарение, кое противовоздаяние, подобающее нашим, человецы, принесется от нас благодетелем, имиже ко еже добре быти наставляемся?

Витийстии языцы, и хитрости, и коварства, и вся словес сила ныне в вину да сподвигнутся едину и, чествующе взаим, да почтут.

Свойственнаго убо им не терпяху, дабы что стяжати на земли, Небомудреннии, хранителие же явишася общества и предстателие, общих убо и похвал да сподобятся.

Богородичен:
Тя, общее любочестие, Всенепорочная, нашего естества, вси славим, уста едины бывше и едино согласие совершивше.

Песнь 3

Ирмос:
На камени мя веры утвердив, разширил еси уста моя на враги моя, возвесели бо ся дух мой, внегда пети: несть свят, якоже Бог наш, и несть праведен, паче Тебе, Господи.

Труба великая Церкве, светильник, просвещаяй вселенную, проповедник, вещанием объемляй вся концы, великоименитый Василий сподвизает собрание сие.

Светел от жития и вещей, светел от словес и учений, во всех пресиявая паче всех, якоже другое паче звезд солнце, многопетый Богослов днесь блажится.

Се свет мира миру светит, се земли соль землю услаждает, се древо жизни безсмертия плоды предлагает, Златоустый святый. Иже умрети не хотящии, приидите, наслаждайтеся.

Богородичен:
Вся от небытия в бытие Сотворивый и естество Давый коемуждо бывших, Тойже и данная естества прелагати весть, якоже хощет. Отонудуже и слышимо есть, яко и Дева рождши, кто не удивится?

Седален, глас 8

Песнь 4

Ирмос:
Пришел еси от Девы, не ходатай, ни Ангел, но Сам, Господи, воплощся, и спасл еси всего мя, человека. Тем зову Ти: слава силе Твоей, Господи.

Разумливы от нижния мудрости бывше, правление, преславнии, от Божественныя стяжасте, темже, яко рабыню, сию оной всемудре покористе.

Любомудрии, мудрыя аще любите, умудритеся и глаголати научитеся вси, иже словесем чудящиися, деяния опасству и видения оттуду обучающеся.

Богородичен:
Яко позден дождь, напоследи бывый, утренний, вод и веков Содетель, во чрево Твое уканув, Всенепорочная, во время прохлаждаяй оскудевающия.

Песнь 5

Ирмос:
Просвещение во тьме лежащих, спасение отчаянных, Христе Спасе мой, к Тебе утренюю, Царю мира, просвети мя сиянием Твоим: иного бо, разве Тебе, бога не знаю.

Ты источник Твоих дарований испити весьма, Человеколюбче, дал еси святым, умален никакоже истощанием, мир же весь упоив иже от чрева их Божественными потоки.

Что ми злато? Что ми богатство, и слава, и могутство? Дымове, расходящиися по воздуху: вся да изчезнут, вся да преносит ветр. Мне богатство едино многорачительно — учителей троица витийствующая.

Точит река нетленную пищу и Божественное питие, точит алчущим безсмертное брашно и жаждущим нетленное питие, вода жива во веки и содержащая живы пиющия: вси многотекущия жизни насытитеся.

Богородичен:
Имяше крепость на ны злоба, но не в конец: изнеможе бо по Деве, в крепости Сильнаго рождшей, подъемшаго плотскую немощь и сильнаго в злобе умертвивша.

Песнь 6

Ирмос:
Бездна мя многа греховная окружает, и вопию Ти, пророка подражаяй: от тли мя, Господи, возведи.

Свойства в Троице три сбогословите: нерождение Отца, Слова же рождение и Духа исхождение Самаго.

Днесь дому сему светоявленное спасение: два бо и три собранныя Христос, во Имя Свое почествуяй, посреде присутствует сих.

Неиспытанна земная глубина к Небесной высоте, но от земли святыя вознесе вышше небес Небесное желание.

Богородичен:
Нов Тя источник, Дево, и вину таин имуще, трие Богоглагольницы новыми предложеньми новолепное приличествуют наречение.

Кондак, глас 2

Икос

Песнь 7

Ирмос:
Богопротивное веление беззаконнующаго мучителя высок пламень вознесло есть, Христос же простре Богочестивым отроком росу духовную, Сый благословен и препрославлен.

Побеждается, блаженнии, и отбегает яже прежде непостоянная дерзость ересей: воск же, растаяваемый от лица огня, любодеичное всякое учение показуется, вашим приражающееся огнедохновенным вещанием.

Лживых убо уклонишася еллинских буесловий, увещение же томительство, еже в человецех, едино избраша, под нимже истину сии трие утвердивше, сице весь сонм верных побеждают словесы и увещевают.

Богородичен:
В Тебе всяко проречение воспочи и конец прияше удивляющее глаголющия: из Тебе же светлее и проречений чудеса точат, Чистая, мудрыя являюща сказатели.

Песнь 8

Ирмос:
В пещь огненную ко отроком еврейским снизшедшаго и пламень в росу преложшаго Бога пойте, дела, яко Господа, и превозносите во вся веки.

Разумеваем благочестно и прославляем единочестно Едино Естество, безмерномощную Единицу же и Троицу, вся сия словесы правящую лучшими. Тако бо славити трие Богоноснии предаша, с нимиже покланяемся Ей во веки.

Соединишася трие Богопроповедницы, соединивши Троицу и Нераздельное во всех соблюдшии, Божественным естеством: едину от Тоя восприяша нераздельную славу, в похваление едино созывающую превозносящия Ю во веки.

Богородичен:
Прием, еже по нам, воздав же Свое Благодетель, содея токмо, не пострада же, Дево: творит бо, но не в тление устрояет, паче же и стражда волею, страстию страсти решит, якоже трие отцы нас тайноучат.

Песнь 9

Ирмос:
Безначальна Родителя Сын, Бог и Господь, воплощся от Девы, нам явися, омраченная просветити, собрати расточенная. Тем Всепетую Богородицу величаем.

Се ваше делание и паства, за юже величайшия болезни претерпесте, во едино сошедшеся, купно же три вы соприемше, общую имать похвалу ваше сладчайшее соединение.

Не обоюдоострый меч благодать, но треострый на ратников тоя предлагает: един небокованен меч, треми крепостьми изощрен, присно поборствуяй по Трисиянном Едином Божестве.

Ваше жительство на Небесех бяше, преславнии, и плоть носящих во веки нескверну, в нихже всесовершенне ныне живуще, сущим на земли нам пребывающим Вышняя молите и мыслити, и деяти.

Богородичен:
Теснит мя широта Твоих величий, Владычице, подавляющи слово от частости, и преславно ми случается еже недоумеватися от благомощества, темже толико Тя Возвеличившаго славим.

Светилен

Песнь 1

Ирмос:
Колесницегонителя фараоня погрузи чудотворяй иногда Моисейский жезл, крестообразно поразив и разделив море, Израиля же беглеца, пешеходца спасе, песнь Богови воспевающа.

Не человеческаго тщания исправление сие начинание, но Твоему престолу приседящая, Человеколюбче, Премудрость да споспешествует ми, слова благодать дающи, еюже прославити возмогу, ихже сама добре предпрослави.

Якоже чаша, преисполняется, Владыко, благодать Твоя, и многое богатство человеколюбия Твоего излияется и потече, якоже и ины Ангелы в составе плоти показати, ныне предлежащия в похвалу.

С Небесе Небесным подобаше быти и похвалам, Ангельское пение, Божественным приличное: бози бо причастием, иже естеством и Единаго истиннаго Бога имуще в себе, живуща и вещающа.

Богородичен:
Память преподобных Богомудрое сословие с похвалами совершает, с нимиже и Божия Матерь, яко тех глава, в лепоту спрославляется, конечный, и первый, и средний чин содержащи и благохваления причащающися.

Песнь 3

Ирмос:
Утверждей в начале Небеса разумом и землю на водах основавый, на камени мя, Христе, заповедей Твоих утверди, яко несть свят, паче Тебе, Едине Человеколюбче.

Иже нравов исправителие и душ строителие, спасителие общии всех, иже и деяний нам и словес образы показавше, наказателие жития светлии, светле да восхвалятся.

Дух Божий исполни Василия художества; огненных же имяше языков един Григорий и огнем высокоречия дхне; Христова же уста во Иоанне глаголаху.

Нынешняго века мудрость буйство проповеди яве упражняемую имать, повинующуюся ему и рабски служащую: проповедники бо благодать мудрыя предлагает риторы.

Богородичен:
Во утробе Чистыя Девы Вселивыйся души Богоносных святых жилище творит и оных устнами еже о Матери сказует таинство.

Седален, глас 8

Великия светильники светозарныя, Церкве столпы неразоримыя согласно да восхвалим, иже добрых наслаждающиися и словес тех, купно и благодати: премудраго Златоглаголива и Великаго Василия с Григорием светлым Богословом. К нимже и возопиим, от сердца зовуще: святителие тревеличайшии, молитеся Христу Богу прегрешений оставление даровати празднующим любовию святую память вашу.

Песнь 4

Ирмос:
Ты моя крепость, Господи, Ты моя и сила, Ты мой Бог, Ты мое радование, не оставль недра Отча и нашу нищету посетив. Тем с пророком Аввакумом зову Ти: силе Твоей слава, Человеколюбче.

Столп огнен, людем верным предваряющий и опаляющий враги веры, племена же спасаяй, известно последующия, Великий явися Василий, да дерзает и побеждает Христова Церковь, толиким обогатившися поборником.

Языка сладость и слуха всякаго услаждение, твое слово бысть, Григорие, манна жизни, роса сладкости, мед, иже из камене, Ангельский хлеб Небесный, несытно насыщатися услаждения его увещевая и исполняяй сладости причащающияся.

Река дарований духовных наполнися даже и до разлития, и доброе лице земли, яко сладостный поток, от златых напаяет уст, веселящи и утучняющи Христов всякий град Божественных волн струями.

Богородичен:
Естество, просто стерпевшее сложению и явльшееся вышше слития в Твоем, Владычице, Сыне, трие Богоноснии учителие исповедаша, от двою волю и сугубаго действа, сугуба по естеству проповедавше.

Песнь 5

Ирмос:
Вскую мя отринул еси от лица Твоего, Свете Незаходимый, и покрыла мя есть чуждая тьма, окаяннаго? Но обрати мя и к свету заповедей Твоих пути моя направи, молюся.

Иже Божественных вещей и человеческих мудрыя хитрецы, иже сущих естества любоистинне яве нам известившия и Зиждителя тех всем сказавшия яко лепо, благодарными гласы восхвалим.

Горькое и терпкое яже ко спасению лечеб усладиша мудрыми словес ученьми же, и хитростьми, и благодатьми, душ Божественнии лечителие: наслаждайтеся, вси благочестивии, и, красуеми, спасайтеся.

Молчит всяко слово, Богопроповедником глаголющим Божественная, и удержавает над Ветхим заветом Новый, предлагающий честныя скрижали, иже в нем законополагающих, к нимже причитается все верных сословие.

Богородичен:
Безсмертное естество смертное претече во святыню, и Дева Отроковица безплотныя Ангелы превзыде, яко Бога рождшая, Царя Ангельскаго, на Негоже зрети онем невозможно.

Песнь 6

Ирмос:
Очисти мя, Спасе, многа бо беззакония моя, и из глубины зол возведи, молюся: к Тебе бо возопих, и услыши мя, Боже спасения моего.

Троицу единственную богословити научихомся, Единицу Троичную пети прияхом, покланятися навыкохом от отцев Единому Естеству Триипостасному.

Слово бе в начале, ко Отцу Собезначальное, и Дух Божий Бог бе Пребезначальный, просто, единосущно, соестественно Божество, яко Божественнии глаголют проповедницы.

Совокупляю, и разделяю, яже совокупление разделяемая, Едино Нераздельно помышляю и Три мню: учители приемлю три Богоносныя, тако увещевающия мя веровати.

Богородичен:
Безматерний прежде плоти, безотчий же по воплощении, Сын Отчий и Матерний, иже сия нарицаяй паче ума обоя: Богу бо подобают чудес преславная.

Кондак, глас 2

Священныя и Боговещанныя проповедники, верх учителей, Господи, приял еси в наслаждение благих Твоих и упокоение: труды бо онех и смерть приял еси паче всякаго всеплодия, Едине, прославляяй святыя Твоя.

Икос

Кто доволен своя устне разверсти и подвигнути язык к дышущим огнем силою Слова и Духа? Обаче толико рещи дерзну: яко все преидоша человеческое естество сии трие многими и великими дарованьми, деянием же и видением, по обоему светлы превозшедше. Темже зело великих даров тыя сподобил еси, яко верныя Твоя служители, Едине, прославляяй святыя Твоя.

Песнь 7

Ирмос:
Божия снизхождения огнь устыдеся в Вавилоне иногда, сего ради отроцы в пещи, радованною ногою, яко во цветнице, ликующе, пояху: благословен еси, Боже отец наших.

Молчащии и зовущии, видимии же и слышимии, добродетели и мудрости, Богоглаголивии, столпы быша, делом и словом вопити повелевающе: благословен Бог отец наших.

Божия гласы, свыше возгремевшия нам пречудно, молнии же лучи, иже ваша вещания приемлюще, всемудрии, купно убо поем с вами: благословен Бог отец наших.

Испущени будут гради от каменопращных языков, сокрушающии гнилая учений, аще кто посреде дерзнет суесловников, правая не вещая: благословен Бог отец наших.

Богородичен:
В Тя, Дево, вселися и по рождестве Деву остави Иже устрояяй стихии и претворяяй естества, якоже хощет, Богородительнице Марие. К Немуже вопием с Тобою, Всенепорочная: благословен Бог отец наших.

Песнь 8

Ирмос:
Седмерицею пещь халдейский мучитель Богочестивым неистовно разжже, силою же лучшею спасены, сия видев, Творцу и Избавителю вопияше: отроцы, благословите, священницы, воспойте, людие, превозносите во вся веки.

Яже Бог соедини в единочестнем единении, похвалитель да не разлучает человек, но равны непщуя в техже дарованиих, равных и пений песнопояй да сподобит: отроцы, благословите, священницы, воспойте, людие, превозносите во вся веки.

Сильнии и непоборимии Божества споборницы и истины нелживии споспешницы, глубины Духа добре испытавше, Боголепная о Бозе разумения оттуду составляют и учат пети: людие, превозносите Христа во вся веки.

С Небесе убо величайшая два светила просвещают по преемству друг друга подсолнечную; от земли же светлее всю вселенную озаряют три по томужде превеликая светила, светяще с друг другом и поюще купно: людие, превозносите Христа во веки.

Богородичен:
Нас ради воплощение и страсти честныя, нас ради Бог с мертвыми бысть, смерти убо невкусен, яко страстей свободен, к плоти же смертней общением глаголемый, и страсти причастися, и смерти, с неюже превозносим Христа во веки.

Песнь 9

Ирмос:
Ужасеся о сем Небо, и земли удивишася концы, яко Бог явися человеком плотски и чрево Твое бысть пространнейшее Небес. Тем Тя, Богородицу, Ангелов и человек чиноначалия величают.

Возвысися Троичная добродетель и всяческая славы исполни, иную лучу нам возсиявши трисветлу, яко свое осияние, Небесныя тайноводители, имиже на Божественное оныя видение, благочествующе, наставляемся.

Не есть вторство в триех сих, старейшинства бо кийждо их носит, первый не сый, и единочестныя превышшая: присвояют же паче друг друга победу прерадостно, не вмещается бо зде зависти дерзость, растлевающия единомыслие.

Отцев благочестие, своя первородныя сыны показавшее, чада возраждает свету присная и непорочная теми, совершаемая Духом, жизнь глаголавшим в них, и цел соблюдати испрошает до конца мир, егоже от них наследствова.

Богородичен:
Сына Бога живаго мудрых учителей верх проповеда, Твоего Сына, от откровения Отча, не от плоти и крове сие тайноуведав, Мати Божия. Темже Тя и Деву прославив, Матерь и Богородицу возвеличи.

Светилен

Три светозарныя светильники, паче солнечных луч от Светоначальныя Троицы и Трисолнечныя Единицы, преестественно смешены, Богоносныя восхвалим отцы.

Люди, не слишком сведущие в православной традиции, иногда задают вопрос: что такое икона тройная или как называется икона с тремя святыми? По всей видимости, речь идет об иконе трех святителей, на которой изображены Григорий Богослов, Василий Великий и Иоанн Златоуст. Они внесли неоценимый вклад в становление христианского вероучения, значение которого было настолько велико, что их канонизировали в чине святителей.

История

Их жизнь и труды пришлись на сложный период в истории христианства – 4-5 века, когда между христианством как официальной религией и пережитками язычества велась непримиримая борьба. Огромный вклад внесли в нее и эти святители, который пользовались в Византии любовью и почитанием. Со временем их стали воспринимать как единое целое и в 11 веке даже установили праздник Трех Святителей. На иконах трех святых также всегда изображали вместе.

Прежде чем началась история их подвига как вероучителей, они прошли большую жизненную школу, только укрепившую твердость их веры. Полученное всеми тремя блестящее образование и жизненный опыт позволили им выносить суждения о духовной и светской жизни, основанной на христианстве либо на язычестве, и убедительно доказывать истинность христианского вероучения.

Однако и само христианское вероучение переживало нелегкие времена из-за повсеместного распространения еретических течений, борьбе с которыми посвятили свою жизнь три святителя: Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст. Будучи епископами Византийской империи, в своих проповедях и богословских сочинениях они утверждали единство Святой Троицы, давали толкование Священному Писанию, обличали еретиков и вели активную общественную деятельность.

Огромный вклад внесли они и в богослужебный канон. Иоанну Златоусту и Василию Великому принадлежат анафоры, составляющие центральный момент в литургии, ими написаны молитвы, которые православные и сегодня читают ежедневно утром и вечером. Их произведения стали источником образов для многих последующих церковных писателей.

Своим собственным примером они доказали, что отстаиваемое ими христианское вероучение – это сочетание высокой нравственности, аскетизма и самоотверженного служения церкви и людям, для которых они стали олицетворять твердыню христианской веры. Именно это запечатлено на иконе трех святителей Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста.

Описание иконы трех святителей

На Руси иконы «Три святителя» появились в конце 14 века. Их всегда изображают в полный рост, в торжественном церковном облачении. В образе этих святых старцев обращают на себя внимание их высокие лбы, признак интеллекта, учености и мудрости. В левой руке они держат Священное Писание (в других вариантах – свитки), пальцы правой сложены для благословения.

Тщательно выписаны все детали облачения, но оно не затмевает значимости ликов: каждый из них индивидуален и отмечен глубоким психологизмом.

В чем помогает икона «Три святых»

Поскольку эти три святые являются Вселенскими учителями и сами отличались выдающейся ученостью, перед иконой трех святых молятся о хорошей учебе (причем как сами учащиеся, так и их родители). Также каждому из них возносят индивидуальные молитвы:

• Святитель Григорий Богослов помогает укрепиться в Истинной Вере и обратить в нее иноверцев и тех, кто поддался еретическим заблуждениям, то есть сектантов и раскольников.
• Святитель Василий Великий помогает добиться успехов в обучении и научной работе, при проведении исследований и изысканий. Он покровительствует также тем, кто начинает свое собственное дело.
• Святитель Иоанн Златоуст помогает в избавлении как от различных физических недугов, так и от недугов душевных, особенно отчаяния.

Кроме того, перед иконой трех святителей следует непременно помолиться тем, кто собирается строить собственный дом, или перед входом в новую квартиру/дом. Молитва перед этой иконой защитит от искушений и гонений со стороны недоброжелателей или начальства.

Молитва иконе

О пресветлии светильницы Церкве Христовы, Василие, Григорие и Иоанне, светом православных догматов вся концы земли озарившии и мечем слова Божия хульных смущения и шатания ересей угасившии; припадающе к вашему милосердию, с верою и любовию из глубины души вопием:
предстояще Престолу Пресвятыя, Единосущныя, Животворящия и Нераздельныя Троицы, за Нюже словом, писанием и житием добре подвизастеся и душы своя полагасте, всегда молитеся Ей,
да укрепит и ны в Православии и единомыслии, и непоколебимем даже до смерти исповедании веры Христовы, и во вседушевнем послушании его Церкви Святей:

да препояшет ны с высоты силою на вся невидимыя и видимыя враги наша;
да соблюдет Церковь свою незыблему от неверия, суеверия, ересей и раскола;
да дарует архипастырем нашим здравие, долгоденствие и во всем благое поспешение:
пастырем нашим да подаст духовное трезвение и ревность о спасении пасомых, правителем суд и правду, воином терпение, мужество и одоление на враги, сирым и вдовицам заступление, болящим исцеление, юным благое в вере возрастание, старцам утешение, обидимым заступление, и всем вся ко временней и вечней жизни потребная, яко да в мире и покаянии, желанием спасения горяще, Господеви работающе, добрым подвигом подвизающеся, течение наше скончаем и сподобимся в Небеснем Царствии купно с вами всегда пети и славити Пресвятое и Великолепое Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа во веки веков. Аминь.

Память иже во святых отец наших триех святителей: , и совершается 12 февраля
(30 января по старому стилю). Три великих святителя почитаются как вселенские учители, оставившие нам великое богословское наследие.

Почитание трех святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста

История установления памяти трех Вселенских святителей
относится к правлению византийского императора Алексея I Комнина
(1056/1057 — 1118 гг.), когда в Константинополе шли споры о первенстве кого-либо из этих Отцов церкви. По церковному преданию, в 1084 году митрополиту Евхаитскому Иоанну (ок. 1000 — ок. 1070 гг.) явились вместе три святителя и повелели установить общий день празднования их памяти, объявив, что они равны пред Богом.

30 января 1084 года (ст. ст.) было установлено отдельное празднование, посвященное трем вселенским учителям: Василию Великому, Григорию Богослову и Иоанну Златоусту.
С первой половины XII века в греческих богослужебных книгах зафиксирована служба трем святителям. Самый ранний пример — Устав константинопольского монастыря Пантократора (1136 год), который содержит правила освящения храма на праздник «святых Василия, Богослова и Хризостома
». В древнерусской литературе была распространена «Беседа трех святителей
» в форме вопрос-ответ, написанных от имени Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Древнейшие русские списки Беседы относятся к XV веку, известен южнославянский пергаменный список XIV века. «Беседа» была включена в индексы ложных книг сразу же после своего появления. Самый ранний индекс, в котором она упоминается, датируется 30-40 годами XV века («Что глаголано о Василии Кесарийском, и о Григории Богослове, и о Иоанне Златоустем, что въпроси и ответи о всем по ряду лгано», ГИМ, Чудовское собрание, № 269
); этот индекс связывают с митрополитами Киприаном
(1390-1406 гг.) и Зосимой
(1490-1494 гг.). Считают, что основа составлена Киприаном, а Зосима лишь дополнил список, но точный объем добавлений не известен, поскольку индекс Киприана не сохранился. Однако известно, что он существовал, поскольку в списке Зосимы указано: «А се писано из молитвеника митрополита Киприана всеа Руси
».

Три вселенских святителя Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст. Тропарь и кондак

Тропaрь џбщіи, тріeмъ с™лемъ. глaсъ, д7.

Ћко апcлwмъ є3динонрaвніи, и3 вселeннэй ўчи1теліе, вLце всёхъ моли1тесz, ми1ръ вселeннэй даровaти, и3 дш7sмъ нaшимъ вeлію млcть.

Кондак, гласъ, в7.

Сщ7eнныz и3 бговэщaнныz проповёдателz, вeрхъ ўчи1телей гDи, пріsтъ в8 наслаждeніе бlги1хъ твои1хъ пок0z. труды2 бо и4хъ и3 болёзни пріsтъ, пaче всsкагw приношeніz, є3ди1не прославлszи с™hхъ свои1хъ.

Библиотека Русской веры


→

Три вселенских святителя Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст. Иконы

Иконописные изображения трех святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста
известны с XI-XII вв. Икона трех святителей
упоминается в Уставе монастыря Богородицы Кехаритомени, основанного императрицей Ириной Дукеней в XII веке в Константинополе. Первое из сохранившихся изображений трех святителей находится в Псалтыри, изготовленной писцом Студийского монастыря в Константинополе Феодором в 1066 г. (ныне находится в Британском музее). Изображения трех святителей встречаются в святительском чине в алтарной апсиде со времен византийского императора Константина Мономаха
(1042-1055 гг.) в церкви Софии Охридской, в Палатинской капелле в Палермо.

В Древней Руси иконописные изображения трех святителей известны с конца XIV в. Первые изображения — псковская икона три Святителя с святой Параскевой (XV в.). Святители изображаются в рост со свитком или книгой в левой руке, а правая рука — в благословляющем жесте.

Храмы на Руси в честь трех святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго

В честь трех святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста освящен храм в Спасо-Елеазаровском монастыре (Псковская область). Монастырь был основан в 1425 году преподобным Ефросином Псковским (в миру Елеазар; 1386-1481 гг.).

В честь трех вселенских святителей освящен храм в Кулишках в Москве. В XV веке Василий I построил здесь свой летний дворец с домовой церковью во имя святого равноапостольного князя Владимира. Неподалеку были разбиты княжеские сады, а рядом с ними расположены конюшни. На конном дворе была сооружена деревянная церковь во имя святых мучеников Флора и Лавра. По соседству был пристроен домовый митрополичий храм во имя трех святителей вселенских. В XVI веке великокняжеская усадьба была перенесена в село Рубцово-Покровское в связи с тем, что юго-восточная часть Белого города стала активно заселяться. Церкви, располагавшиеся ранее в резиденциях, стали приходскими, при них образовались погосты. В 1674 году был построен каменный трехсвятительский храм.

В честь трех святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго был освящен придел Спасо-Преображенского собора Спасо-Каменного Преображенского монастыря на о. Каменный в Вологодской области. Более двухсот лет строения на острове были только деревянными. После большого пожара, уничтожившего все монастырские постройки, в 1478 году приступили к строительству первого каменного храма на всем русском Севере — Спасо-Преображенского собора, который был освящен в 1481 году. В своем первоначальном виде Спасо-Преображенский собор представлял собой четырехстолпный трехапсидный крестово-купольный храм на невысоком подклете. В завершении были три яруса кокошников и две главы: большая — в центре и маленькая — над юго-восточным углом, где находился придел. Обильный декор, покрывавший стены, апсиды и барабаны глав, состоял из керамических рельефных плиток, поребрика, бегунца и нишек. В 1925 году в монастырских помещениях попытались устроить колонию для малолетних преступников, которые разбежались уже по осени. Кроме того, осенний пожар повредил многие здания. В 1937 году ради кирпича, который хотели использовать для строительства местного Дома культуры, был взорван и Спасо-Преображенский собор. Полученный кирпич так и не удалось использовать для строительства.

Спасо-Каменный монастырь в 1909 г.

В честь трех святителей, Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго, был освящен придел церкви Богоявления с Запсковья (г. Псков). Храм впервые упоминается в 1397 году; нынешний храм поставлен в 1495 г. на месте раннего, как главный храм Богоявленского конца на Запсковье. Интерьер церкви четырехстолпный, крестово-купольный, с повышенными подпружными арками. Северный придел имел бесстолпную конструкцию перекрытия. Фасады храма членятся лопатками, завершаются лопастными арками, апсиды и барабан украшены традиционными, красиво выложенными рядами «псковского ожерелья»: «поребрик — бегунок — поребрик».

Церковь Богоявления с Запсковья

О старообрядческих храмах во имя трех святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго информации нет.

30 января (12 февраля по новому стилю) Православная Церковь празднует память святых Вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. В Греции со времен турецкого владычества — это день образования и просвещения, праздник всех учащих и учащихся, особо отмечаемый в университетах. В России в домовых храмах духовных школ и университетов в этот день по традиции совершается необычное последование — многие молитвы и песнопения исполняются по-гречески.

Три святителя жили в IV-V веках, на перекрестке двух культур-гигантов — античной и византийской, и стояли в центре великой мировоззренческой трансформации, которая происходила на территории всей Римской империи. Они стали свидетелями решающего для судеб христианства IV века момента столкновения языческой и христианской традиций и наступления новой эпохи, завершившей духовные искания позднеантичного общества. В смуте и борениях перерождался старый мир. Последовательное издание ряда указов о веротерпимости (311 г., 325 г.), запрещение жертвоприношений (341 г.), закрытие языческих храмов и запрет под страхом смертной казни и конфискации имущества посещать их (353 г.) были бессильны перед тем, что сразу же за церковной оградой начиналась прежняя языческая жизнь, все еще действовали языческие храмы, учили языческие учителя. Язычество инертно бродило по империи, хотя и подобно живому трупу, гниение которого началось, когда поддерживающая рука государства (381 г.) отдалилась от него. Языческий поэт Паллад писал: «если мы живы, тогда мертва сама жизнь». Это была эпоха всеобщего мировоззренческого беспорядка и крайностей, обусловленных поиском нового духовного идеала в восточных мистических культах орфиков, митраистов, халдеев, сиббилистов, гностиков, в чистой умозрительной неоплатонической философии, в религии гедонизма — плотского наслаждения без границ — каждый избирал свой путь. Это была эпоха, во многом схожая с современной.

Именно в такое непростое время пришлось проповедовать Трем святителям религию самоотвержения, аскезы и высокой нравственности, принимать участие в решении вопроса о Святой Троице и борьбе с ересями IV века, толковать Священное Писания и произносить пламенные речи на памяти мучеников и церковные праздники, активно заниматься общественной деятельностью, возглавлять епископские кафедры Византийской империи.

До сегодняшнего дня Православная Церковь служит Литургии, сердцевины которых — анафоры (Евхаристический канон) составлены Иоанном Златоустом и Василием Великим. Молитвы, которыми молились Василий Великий и Иоанн Златоуст, мы читаем на утреннем и вечернем правиле. Студенты и выпускники классического отделения филологического факультета университета могут с радостью в сердце припомнить, что и Григорий Богослов, и Василий Великий в свое время также получили классическое образование в Афинском университете и изучали античную словесность, были лучшими друзьями.

Григорий говаривал в шутку: «Ища познаний, обрел я счастье…, испытав то же, что и Саул, который в поисках ослов своего отца обрел царство (греч. basileian)». Все трое стояли у истоков новой литературной традиции, участвовали в поиске нового поэтического образа. Позднейшие писатели нередко черпали образы из их произведений. Так, строки первого ирмоса Рождественского канона Космы Маиумского (VIII век) «Христос раждается, славите. Христос с небес, срящите. Христос на земли, возноситеся. Пойте Господеви вся земля…», звучащего в храмах начиная с подготовительного к празднику периода Рождественского поста, заимствованы из проповеди Григория Богослова на Богоявление.

Прозвания Трех святителей дают им как нельзя более точные личностные определения: Великий — величие учителя, воспитателя, теоретика; Богослов (только трое подвижников за всю христианскую историю были удостоены этого именования — возлюбленный ученик Христа, св. евангелист Иоанн, св. Григорий и св. Симеон Новый, живший в XI в.) — боговдохновенность поэта скорби и страданий и богослова жизни скорее, нежели догматиста; Златоуст — золото уст подвижника и мученика, пылкого и язвительного оратора, талантливого и блистательного.

Жизнь и творения Трех святителей помогают понять, как происходило взаимодействие античного наследия c христианской верой в сознании интеллектуальной элиты римского общества, как закладывались основы единения веры и разума, науки, образованности, не противоречащего подлинному благочестию. Ни в коем случае не отрицали святители светской культуры, но призывали изучать ее, «уподобляясь пчелам, которые садятся не на все цветы равно, и с тех, на которые нападут, не все стараются унести, но, взяв, что пригодно на их дело, прочее оставляют нетронутым» (Василий Великий. К юношам. О том, как пользоваться языческими сочинениями).

Хотя жили Три святителя в IV столетии, однако их общий праздник стали отмечать гораздо позднее — только с XI века. Памяти каждого из них по отдельности праздновали и раньше, но в XI веке произошла вот какая история. Согласно повествованию — синаксарю, помещенному в cовременных греческих и славянских служебных Минеях под 30 января, в царствование византийского императора Алексея Комнина, в 1084 году (по другой версии 1092 г.), в столице Византийской империи — Константинополе вспыхнул спор о значимости Трех святителей в среде «самых образованных и искуснейших в красноречии людей». Одни ставили выше Василия Великого, другие — Григория Богослова, третьи — Иоанна Златоуста. Тогда эти иерархи явились Иоанну Мавроподу, митрополиту Евхаитскому, выдающемуся песнописцу того времени (в рукописях сохранилось около двухсот его канонов святых; сегодня мы читаем перед Причастием его канон Ангелу-хранителю), заявили о своем равенстве пред Господом, повелели праздновать их память в один день и сочинить гимны для общего последования.

После видения Мавропод составил службу на 30 января, т.к. все трое вспоминались именно в этом месяце: Василий Великий — 1.01, Григорий Богослов — 25.01, перенесения мощей Иоанна Златоуста — 27.01. Рассказ составителя синаксаря у некоторых ученых вызывает сомнение. Он не встречается в других византийских источниках; более того, неизвестно, был ли жив Мавропод во время правления Алексея Комнина. Однако это событие уже вошло в сокровищницу церковного Предания.

Три святителя в византийских литературных источниках

Три святителя были самыми любимыми и почитаемыми иерархами в Византии. Из сохранившихся источников, литературных, изобразительных, литургических, следует, что к X-XI веку уже сформировалось представление о них как о едином целом. В «Чудесах св. Георгия» рассказывается о видении сарацину приносимого в жертву Христа во время Божественной литургии в знаменитом храме вмч. Георгия в Ампелоне. На обвинение сарацина в заклании младенца священник отвечал, что даже «великие и пречудные отцы, светочи и учители Церкви, каков был святой и великий Василий, преславный Златоуст и Григорий Богослов, не видели страшного этого и ужасного таинства». Болгарский священнослужитель Косма Пресвитер (к. X — н. XI вв.) в «Слове на еретики и поучении от божественных книг» писал: «Подражайте бывших прежде вас, в ваших санех святых отец епископ. Григория мню, и Василия, и Иоанна и прочая. Ихже печаль и скорби о людех бывшая кто исповесть».

Для Иоанна Мавропода (XI в.) Три святителя — совершенно особенная тема, которой посвящены «Похвала», стихотворные эпиграммы, два песенных канона. В следующие века о Трех святителях не устают вспоминать писатели и видные церковные иерархи, такие, как Федор Продром (XII в.); Федор Метохит, Никифор, Патриарх Константинопольский, Герман, Патриарх Константинопольский (XIII в.); Филофей, Патриарх Константинопольский, Матфей Камариот, Филофей, епископ Селимврийский, Николай Кавасила, Никифор Каллист Ксанфопул (XIV в.).

Три святителя в богослужебных книгах: Минеях, Синаксарях, Типиконах

Память Трех святителей отмечается в греческих богослужебных книгах с 1-й половины XII в. — напр., в Уставе константинопольского монастыря Пантократора (1136 г.), основанного императором Иоанном II Комнином и его супругой Ириной, сообщается о правилах освещения храма на праздник «святых Василия, Богослова и Хризостома». В мире сохранилось несколько десятков греческих рукописных Миней XII-XIV вв., содержащих службу Трем святителям; в некоторых из них также помещена и «Похвала» Мавропода. Синаксарь встречается лишь в двух, относящихся к XIV в.

Изображения Трех святителей

Изображения Трех святителей известны с XI в. Одна из эпиграмм Мавропода описывает икону Трех святителей, подаренную некому архиерею Григорию. Еще одна икона Трех святителей упоминается в Уставе константинопольского монастыря Богородицы Кехаритомени, основанного императрицей Ириной Дукеней в XII в.

Первое из сохранившихся изображений Трех святителей находится в Псалтири, изготовленной писцом Студийского монастыря в Константинополе Феодором в 1066 г., ныне входящей в состав коллекции Британского музея. Ко второй половине XI в. относится миниатюра Лекционария (книги библейских чтений) из монастыря Дионисиу на Афоне, на которой Три святителя предводительствуют сонму святых. В византийской храмовой декорации встречаются изображения Трех святителей в святительском чине в алтарной апсиде со времен византийского императора Константина Мономаха (1042-1055 гг.): напр., в церкви Софии Охридской (1040-1050 гг.), в Палатинской капелле в Палермо (1143-1154 гг.). С распространением синаксарной легенды в XIV в. связано появление уникального иконографического сюжета «Видение Иоанна Мавропода» — Иоанн Евхаитский перед сидящими на тронах тремя иерархами в церкви Одигитрии, или Афендико, в Мистре (Пелопонесс, Греция), роспись которой датируется 1366 г.

Три святителя на славянской почве

В месяцесловы южнославянских, т.е. болгарских и сербских, Евангелий память Трех святителей входит с начала XIV в., а в древнерусские — с конца XIV в. «Похвала» Мавропода и служба с синаксарем попадают на южнославянскую почву в XIV в., а на русскую — на рубеже XIV-XV вв. Тогда же появляются первые изображения — псковская икона Три святителя с св. Параскевой (XV в.) В XIV-XV вв. возникают посвящения храмов Трем святителям на Руси (напр., первый храм Трех святителей на Кулишках существовал с 1367 г. с этим посвящением).

К происхождению праздника

В эпиграммах и канонах Мавропода, посвященным Трем святителям, говорится о равенстве иерархов между собой, их борьбе за торжество церковных догматов, их риторическом даре. Три святителя подобны Св. Троице и верно учат о Св. Троице — «Во единой Троице трегубо богословствуете нерождение Отца, Сына рождество и Духа единого исхождение». Они сокрушают ереси — дерзость еретических движений «тает, словно воск, пред лицем огня» святительских речей. И в «Похвале», и в канонах Три святителя изображены как некое догматическое всеоружие Православной Церкви, их учения автор называет «третьим заветом».

Обращение к их троическому богословию, т.е. учению о Св. Троице, можно рассмотреть в контексте схизмы 1054 г., отделения от Вселенской Церкви Церкви западной (католической), одним из нововведений которой было Filioque («и от Сына» — католическая прибавка к Символу Веры). Указания канонов и «Похвалы» на сохранении Церкви и прекращение святителями еретических движений, поминание их многочисленных «трудов и болезней», которые они претерпели за Церковь «с Востоком и Западом борящеся», т.о. можно понять как использование догматических сочинений святителей в борьбе с заблуждениями латинствующих и неверно понимающих отношения внутри Святой Троицы.

Ключ к разгадке, как кажется, можно найти в полемике Восточной Церкви с Западной, т.н. антилатинской полемике XI в. Авторы антилатинских полемических трактатов часто подтверждают сказанное цитатами из этих святых отцов; непочитание Трех святителей является одним из обвинений, предъявляемых латинствующим. Так, Михаил Керуларий, Патриарх Константинопольский, в своем послании к Петру, Патриарху Антиохийскому, так высказывается о латинствующих: «Святыя и великия отца наша и учителя Великаго Василия и богослова Григория, Иоанна Златоустаго не счиняют с святыми ни учения их приемлют». В «Стязании с Латиною» Георгия, митр. Киевского (1062-1079 гг.), в послании Никифора (1104-1121гг.), митр. Киевского, к Владимиру Мономаху латиняне также обвиняются в отсутствии уважения к Трем святителям и пренебрежению к их церковным учениям. В «Повести Симеона Суздальского о восьмом (флорентийском) соборе», на котором в 1439 г. была подписана уния (объединение) Католической и Православной Церквей, святитель Марк, митр. Эфесский, отстаивавший ортодоксальную позицию, сравнивается автором Повести с Тремя святителями: «Аще бы еси видал, что честный и святый Марко ефесьский митрополит глаголет к папе и ко всей латыне, и ты бы тако же, яко же и аз, плакался и веселился. Яко же ты видиши честнаго и святаго Марка ефесскаго, якоже был преже его святый Иоанн Златоустый и Василий кесарийский и Григорий Богослов, тако же и ныне святый Марко подобен им».

Итак, образ Трех святителей, возникший из глубин народного почитания, мог быть окончательно сформирован и официально введен в богослужебный церковный год в придворных кругах Константинополя в третьей четверти XI в. как одна из мер по борьбе с латинством. Учения Трех святителей, их богословские сочинения и они сами воспринимались Церковью как твердая основа православной веры, необходимая в дни духовных шатаний и нестроений. Пример их собственной борьбы с современными им ересями IV в. стал актуален в церковной ситуации XI в. Поэтому был установлен праздник, сочинены каноны, стихотворные эпиграммы, «Похвала» Мавропода, появились первые изображения. Возможно, именно этот сюжет стал дополнительной причиной установления праздника Трех святителей в Византии в царствование Алексея Комнина в конце XI века, помимо той, что изложена в позднейшей версии автора синаксаря (XIV в.), объясняющего таким образом прекращение споров о риторических достоинствах иерархов.

[Интервью]