Подготовка к сочинения по древней руси нравственный облик человека в древней русской литературе 6

В течение всего юбилейного года опубликовано множество материалов, посвященных святому благоверному князю Александру Невскому. Еще большее количество научных трудов, научно-популярных и художественных изданий выходило на тему его жития ранее. В основном они касались политической деятельности¹ святого князя, значимости его цивилизационного выбора², его военного таланта³, его личного благочестия⁴ и т.д. При этом в житии князя Александра остается момент, который требует надлежащего осмысления, — это его христианская кончина. В «Журнале Московской Патриархии» опубликована статья доцента кафедры теологии МПГУ священника Георгия Харина, посвященная истории последних дней благоверного князя Александра Невского (№ 12, 2021, PDF-версия).

Безмерное желание принять ангельский образ

Итак, в 1262 году великий князь Александр Ярославич отправился к хану Берке.

В том же году пошел князь Александр в Татары, и удержал его Берке, не пустив в Русь; и зимовал в Татарах, и разболелся.

Так пишет автор Новгородской первой летописи старшего извода. Историки по-разному объясняют причины, которые вынудили русского князя отправиться к ордынскому хану. Нередко полагают, что Александр хотел предотвратить кару, которую ожидали после восстания в русских городах. Но имеющиеся в нашем распоряжении источники, и прежде всего Житие князя Александра, иначе объясняют причины этой драматической поездки:

Было же тогда великое насилие от иноплеменников: сгоняли христиан, веля им вместе с собой воевать. Князь же великий Александр пошел к царю, чтобы отмолить людей от беды той⁵.

Князю Александру Ярославичу, кажется, удалось на этот раз «отмолить» русских людей от участия во внутренней ордынской войне. Почти весь 1263 год — последний в своей жизни — князь Александр Ярославич провел в Орде, по-видимому, скитаясь вместе с ханом Берке по его многочисленным кочевьям. И только ­осенью — уже больным — князя отпустили наконец обратно на Русь. Однако до стольного Владимира Александру Ярославичу добраться было не суждено. Из Новгородской Первой летописи старшего извода:

В лето 6771 (1263). Пришел князь Александр осенью из Татар, весьма нездоров. И пришел на Городец, и принял пострижение в 14-й [день] месяца ноября, на память святого апостола Филиппа. Той же ночью и преставился, и повезли его во Владимир, и положили его в монастыре Рождества Святой Богородицы. И, собравшись, епископы и игумены с митрополитом Кириллом, и со всем иерейским чином, и с черноризцами, и со всеми суздальцами с честью погребли его в 23 [день] того же месяца, на святого Амфилохия, в пятницу. Дай, Господи милостивый, видеть лицо Твое в будущем веке ему, который потрудился за Новгород и за всю Русскую землю…⁶

Более подробно рассказывается о кончине благоверного князя в его Житии:

Было в те времена насилие великое от иноверных, гнали они христиан, заставляя их воевать на своей стороне. Князь же великий Александр пошел к царю, чтобы отмолить людей своих от этой беды.

А сына своего Дмитрия послал в Западные страны, и все полки свои послал с ним, и близких своих домочадцев, сказав им: «Служите сыну моему, как самому мне, всей жизнью своей». И пошел князь Дмитрий в силе великой, и завоевал землю Немецкую, и взял город Юрьев, и возвратился в Новгород со множеством пленных и с большой добычею.

Отец же его великий князь Александр возвратился из Орды от царя, и дошел до Нижнего Новгорода, и там занемог, и, прибыв в Городец, разболелся. О, горе тебе, бедный человек! Как можешь описать кончину господина своего! Как не выпадут зеницы твои вместе со слезами! Как не вырвется сердце твое с корнем! Ибо отца оставить человек может, но доброго господина нельзя оставить; если бы можно было, то в гроб бы сошел с ним!

Много потрудившись Богу, он оставил царство земное и стал монахом, ибо имел безмерное желание принять ангельский образ. Сподобил же его Бог и больший чин принять — схиму. И так с миром Богу дух свой предал месяца ноября в четырнадцатый день, на память святого апостола Филиппа.

Митрополит же Кирилл говорил: «Дети мои, знайте, что уже зашло солнце земли Суздальской!» Иереи и диаконы, черноризцы, нищие и богатые и все люди восклицали: «Уже погибаем!»

Святое же тело Александра понесли к городу Владимиру. Митрополит же, князья и бояре и весь народ, малые и большие, встречали его в Боголюбове со свечами и кадилами. Люди же толпились, стремясь прикоснуться к святому телу его на честном одре. Стояли же вопль, и стон, и плач, каких никогда не было, даже земля содрогнулась. Положено же было тело его в церкви Рождества святой Богородицы, в великой архимандритье, месяца ноября в 24 день, на память святого отца Амфилохия.

Было же тогда чудо дивное и памяти достойное. Когда было положено святое тело его в гробницу, тогда Севастьян-эконом и Кирилл-митрополит хотели разжать его руку, чтобы вложить грамоту духовную. Он же, будто живой, простер руку свою и взял грамоту из руки митрополита. И смятение охватило их, и слегка отступили они от гробницы его. Об этом возвестили всем мит­рополит и эконом Севастьян. Кто не удивится тому чуду, ведь тело его душа покинула и везли его из дальних краев в зимнее время! И так прославил Бог угодника Своего⁷.

Так сообщает о кончине князя его древнее Житие. Вот, собственно, и предмет нашего исследования:

Великий же князь Александр Ярославич, ревновав о Господе Боге своем крепко, оставив земное царство и желая Небесного Царствия, принял ангельский образ монашеского жития; еще сподобил его Бог больший чин восприяти — схиму…

К старости тоже постригусь

Принятие монашества — серьезный и ответственный шаг. Что подвигло великого князя на это решение? Понять это — почувствовать его эпоху. Кстати, в иные времена такой выбор едва ли бы был поощрен: Петр I даже запретил своим указом, продублированным синодальным распоряжением от 15 июня 1724 года, изображать Александра Невского в монашеском чине:

Святого благоверного великого князя Александра Нев­ского в монашеской персоне никому отнюдь не писать, а только в одеждах великокняжеских⁸.

Очевидно, что это было вызвано желанием Петра I противопоставить новую столицу Санкт-Петербург старой, Москве. Главной святыней Москвы всегда оставалась Лавра преподобного Сергия с самим Радонежским чудотворцем. Во-первых, образ преподобного Сергия с его глубоким благочестием и ревностью ко спасению на духовной стезе совершенно не вязался с петровскими идеями всеобщей полезности, заимствованными у голландских мыслителей. Во-вторых, Лавра преподобного напоминала Петру о его мятежной юности и о его позорном бегстве под ее стены. Поэтому так нужна была «светская лавра» со «светским» святым — образа жизни не монашеского и подвига не церковного. Именно этим объясняется основание Александро-Невской лавры и перенос сюда из Владимира мощей святого князя, а также запрет на его изображение в иноческих одеждах.

Вернемся к вопросу монашеского пострига Александра Невского. Чем он вызван? Дань традиции или потребность души? Начнем с того, что, действительно, предсмертный постриг — традиция, на Руси в то время весьма распространенная. Этот обычай был заимствован из среды византийской аристократии. По меньшей мере 17 византийских императоров приняли по­стриг накануне своей смерти или же после своего свержения с престола (в последнем случае зачастую не по своей воле: Андроник II Палеолог, Иоанн VI Кантакузин, Исаак I Комнин, расстригшаяся и позднее снова постриженная Зоя, ее расстриженная сестра Феодора, Михаил VII Дука, Михаил I Рангаве, Роман I Лакапин, ­Феодосий III и другие).

Известно, что перед смертью принял постриг император Михаил IV Пафлагонский (1041), Мануил I Комнин — под именем Матфей (1180), Иоанн VII Палеолог — Иоасаф (1408), Мануил II Палеолог — Матфей (1425). Из женщин перед смертью, как известно, постриглись императрица Ирина (супруга Иоанна II Комнина) — Ксения (1134), невестка императора Анна Далассина⁹.

Существует достаточное количество исследований о развитии института монашества на Руси. Среди них особо стоит отметить коллективный труд Б.А. Успенского и Ф.Б. Успенского «Иноческие имена на Руси»¹⁰. Здесь интересующий нас вопрос рассмотрен подробно. Действительно, на Руси с раннего времени существовал обычай принимать великую схиму в ожидании близкой кончины. Эта традиция бытовала в монастырях, и она становится предметом обсуждения в «Вопрошании Кирика». Кирик Новгородец спрашивал Нифонта, архиепископа Новгородского (1130-1156), хорошо ли ему было бы в старости принять великую схиму; Нифонт отвечал утвердительно:

А вот что я сказал владыке: я еще без схимы, но к старости тоже постригусь, может, тогда я стану лучше, но я плох и болен¹¹.

Кирик также спрашивал Нифонта, может ли он, Кирик, не будучи схимником, постричь в схиму человека, которому грозит скорая кончина:

А вот опять же некий чернец покаялся у меня, можно ли будет вскоре постричь его в схиму? Или это не годится, постригать, будучи самому без схимы? Если ты мне повелишь, то было бы очень хорошо. Сказал: «Добро ты помыслил, чтобы, как сказал, к старости постричься в схиму. А для пострижения монахов — на то ты и священник, и постриги его в схиму. Священство есть превыше всего, на то и существует освящение». И я поклонился владыке челом¹².

И на этот раз Нифонт отвечал утвердительно, ссылаясь на то, что Кирик является священником и тем самым имеет на это право.

От Бога данный тебе дар

В Киево-Печерском патерике рассказывается о Пимене Многострадальном, которого родители принесли в Печерский монастырь для исцеления; он хотел принять постриг, но родители на это не соглашались. Неожиданно его все же постригают в великую схиму, и он получает новое имя. Это описывается как чудо:

Когда же он изнемог так, что отчаялись за его жизнь, — принесли его в Печерский монастырь, чтобы исцелился он молитвами тех святых отцов или от их рук принял святой иноческий образ. Родители же Пимена, сердечно любя его, не оставляли детища своего и всех просили молиться за их сына, чтобы он исцелился от недуга. И много потрудились те преподобные ­отцы, но ничто не приносило пользы ему, ибо его молитва превозмогала все другие, а он просил себе не здоровья, а усиления болезни, так как боялся, что если он выздоровеет, то родители увезут его из монастыря, и не осуществится мечта его. Отец же и мать все время были с ним и не давали его постричь, и блаженный, опечалившись, стал прилежно молиться Богу, чтобы Он исполнил желание его.

И вот однажды ночью, когда все вокруг спали, вошли со свечами туда, где лежал Пимен, похожие на скопцов светлых, и несли они Евангелие, и рубаху, и мантию, и куколь, и все, что требуется для пострижения, и сказали ему: «Хочешь, чтобы мы постригли тебя?» Он же с радостью согласился, говоря: «Господь вас послал, повелители мои, исполнить желание сердца моего». И тотчас начали они спрашивать: «Зачем пришел, брат, припадая к этому святому жертвеннику и к святому братству этому? Желаешь ли сподобиться иноческого великого ангельского образа?» И все прочее исполнили по чину, как написано в уставе, потом в великий образ постригли его, и надели на него мантию и куколь, и все, что следует, отпевши, великого ангельского образа сподобили его, и, целовав его, дали ему имя Пимен, и, возжегши свечу, сказали: «Сорок дней и ночей эта свеча не угаснет». Свершив все это, они пошли в церковь, волосы же постриженного взяли с собой в платке и положили на гроб святого Феодосия¹³.

Иноки же, бывшие в кельях, слыша звуки пения, перебудили спавших вокруг, думая, что игумен с кем-то постригает Пимена или что тот уже скончался, и вошли все вместе в келью, где больной лежал, и нашли всех спящими: и отца, и мать, и рабов. И вместе с ними подошли к блаженному, и все ощутили благоухание, и увидели его веселым и радостным и облаченным в иноческую одежду. И спросили его: «Кто тебя постриг и что за пение мы слышали? Вот родители твои были с тобой и ничего этого не слыхали». И сказал им больной: «Я думаю, что это игумен, придя с братиею, постриг меня и дал мне имя — Пимен. Их пение и было то, что вы слышали, и про свечу они сказали, что она будет сорок дней и ночей гореть; взявши же мои волосы, они пошли в церковь». Услышав это от него, пошли и увидели, что церковь закрыта, и разбудили пономарей, и спросили их, не входил ли кто в церковь после вечерней молитвы? Они же отвечали, говоря, что никто не входил в нее и что ключи у эконома. Взяв ключи, пошли в церковь и увидели на гробе Феодосия в платке волосы Пимена, и рассказали обо всем игумену, и стали искать, кто постригал Пимена, и не нашли. И поняли все, что то был Промысл свыше, от Бога. И стали раздумывать о бывшем чуде, говоря: «Может ли оно засчитаться Пимену за уставное пострижение?» Но так как свидетельство имелось: церковь была заперта, а волосы оказались на гробе святого Феодосия, и свеча, которой хватило бы только на день, сорок дней и ночей непрестанно горела и не сгорала, то и не стали совершать над Пименом пострижения, сказав ему: «Достаточен для тебя, брат Пимен, от Бога данный тебе дар и нареченное тебе имя»¹⁴.

Этот отрывок из Патерика очень важен: он позволяет примерно представить, как происходило пострижение великого князя Александра на его смертном одре. Интересно также, что этот рассказ Патерика заканчивается весьма полезным поучением:

Из этого, братья, следует, кажется мне, вот что разуметь: если кто в болезни пострижется с верою, прося у Бога жизни, тот как в монашеском подвиге послужит ему; владеющий же жизнью и смертью Господь если и отведет его от мира, то, подобно работникам, нанятым в одиннадцатый час, признает его равным праведникам. Кто же говорит так: «Когда увидите меня умирающим, то постригите меня», — суетна того вера и пострижение¹⁵.

Обрести главное

Множество примеров из житийной литературы древнерусского периода свидетельствуют о том, что монахи Древней Руси стремились принять схиму перед кончиной. Со временем и миряне начинают принимать великую схиму — первоначально, возможно, подражая монахам.

Со второй половины ХІІ века пострижение перед смертью в великую схиму получает распространение в княжеской среде¹⁶, в дальнейшем то же продолжают делать и цари, вплоть до Романовых (у последних, по-видимому, такой родовой традиции не было). Если смерть приходила преждевременно, то иногда — в исключительных случаях — постригали и после смерти, как это случилось с Иваном Грозным и как, по-видимому, могло случиться с Василием ІІІ; это свидетельствует об устойчивости данного обычая¹⁷.

В Древней Руси мы знаем даже случай коллективного предсмертного пострига. В 1238 году, когда татары захватили Владимир-на-Клязьме, князь Всеволод Юрьевич с матерью, своими людьми и владыкой Митрофаном внидоша въ святую Богородицю и истригошася вси въ образъ чрънечьскии и въ скыму¹⁸.

Великая схима, таким образом, символизирует готовность к смерти.

Обычай предсмертного пострижения связан с представлением о том, что монашеский постриг, подобно крещению, очищает человека от всех предшествующих грехов. Этот мотив находит отражение в «Сказании о Мамаевом побоище»: по благословению преподобного Сергия Радонежского братья-иноки Александр Пересвет и Андрей Ослабя, отправляясь на смертный бой, принимают схиму¹⁹. К пострижению в схиму, таким образом, стали относиться как к таинству.

Такое отношение к монашескому постригу связано с особым влиянием на древнерусскую Церковь преподобного Симеона Нового Богослова. Эпоха Симеона Нового Богослова, Х век, — это эпоха монашеского ренессанса. Преподобный Симеон, не колеблясь, называет своих монахов, в том числе и не имеющих сана, «народом Христа, священным стадом, царским священством»²⁰. Видимо, потому на Руси, которая именно в это время усваивает христианство, взгляд на монашество как на единственно верный путь к спасению стал весьма распространенным. В своем послании Поликарпу епископ Симон, например, заявляет:

Аз бых рад оставить свою епископию… Пред Богом тебе молвлю: всю сию славу и власть яко калъ мнел быхъ, аще бы ми трескою тчати за вороты, или сметием валятися в Печерком манастыри и попираему быти человеком…²¹

В древнерусской житийной литературе можно найти множество примеров, иллюстрирующих мысль об особом значении монашества²². Видимо, этим обстоятельством объясняется и то громадное влияние, которое монастыри оказывали на древнерусское общество, и то благоговение, которое это общество имело к монашеству вообще и к постригу в частности.

Стало быть, принимая монашеский постриг перед самой кончиной, святой благоверный князь Александр, с одной стороны, следовал благочестивому обычаю своего времени, а с другой — через это пострижение он стремился обрести главное, что составляло весь смысл его земного пути, — жизнь вечную во Христе Иисусе, Господе нашем.

Священник Георгий Харин

---

¹ См., напр.: Гарин Е.-Н. Выбор Александра Невского как основа приоритетов политики российского государства // Вестник Вятского государственного университета. 2016. № 10. С. 28-30; Голубев А. Ю. Александр Невский как великий политический и военный деятель Руси // Военная мысль. 2018. № 10. С. 102-109; Данилевский И.Н. Александр Невский и Тевтонский орден / Текст: электронный // Слово.ру: Балтийский акцент: [сайт]. 2011. № 3-4. С. 105-111; Фомина К. Значение «Ледового побоища» в истории России // От Александра Невского до наших дней: уроки истории: Материалы VIII Международных Александро-Невских чтений. Псков: Гос. ун-т, 2017. С. 109-110.

² См., напр.: Данилевский И.Н. Указ. соч. С. 105-111; Жеребкин М.В. Исторический выбор Александра Невского // Наука, образование и культура. 2017. № 3 (18). С. 13-19; Олейник И.А. Исторический выбор Александра Невского в пользу подчинения русских земель Золотой Орде // Педагогический поиск. 2018. № 5. С. 31-33; Рыбаков С.В. Стратегический выбор Александра Невского // Мир Евразии. 2013. № 4 (23). С. 50-54.

³ См., напр.: Бахтин А.П. Ледовое побоище: о построении «свиньей» или «острой колонной» / Текст: электронный // Слово.ру: Балтийский ­акцент: [сайт]. 2015. № 2 / 3. С. 63-86; Голубев А.- Ю. Указ. соч. С. 102-109;­Конявская Е.Л. Образ Александра Невского в русских летописях / Текст: электронный // URL: http://www.drevnyaya.ru / vyp / 2009_2 / part6.pdf; Кривошеев Ю. В. Феномен национального героя в общественном сознании и идеологии (на примере Александра Невского) // Труды исторического факультета Санкт-Петербургского университета. 2013. № 15. С. 43-57; Лашкова О. Князь Александр Невский: герой средневековой Руси // История. 2017. № 3 / 4. С. 42-49; Свердлов М.Б. Александр Невский — гений стратегии и тактики // Петербургский исторический журнал: исследования по российской и всеобщей истории. 2017. № 3 (15). С. 7-31; Фомина К. Указ. соч. С. 109-110.

⁴ См., напр.: Алексеев С. Александр Невский: жизнь, ставшая житием // Родина. 2013. № 8. С. 2-5; Богданов А.П. Нравственный выбор Александра Невского // Преподавание истории и обществознания в школе. 2016. № 7. С. 3-11; Долгов В.В. Биография Александра Невского в зеркале «исторического нарратива» // Древняя Русь: во времени, в личностях, в идеях. 2016. № 5. С. 190-212; Он же. Родители Александра Невского в отечественной историографии и генеалогии // Вестник Удмуртского университета. (История и филология). Т. 30. 2020. № 1. С. 88-94; Ефимов В.Ф., Никольский Е.В. Личность Александра Невского сквозь многовековую мифологию // Studia Humanitatis. 2014. № 3. С. 1; Кривошеев Ю.В., Соколов Р.А. Феномен национального героя в общественном сознании и идеологии (на примере Александра Невского) // Труды исторического факультета Санкт-Петербургского университета. 2013. № 15. С. 43-57; Менщиков И.С. Роль образа Александра Невского в воспитании национальной идентичности // Историко-педагогические чтения. 2018. № 22. С. 124-131.

⁵ Летописи / Текст: электронный // Библиотекарь.Ру: URL: http://www.bibliotekar.ru / rus / 96.htm.

⁶ Там же.

⁷ Житие Александра Невского // Древняя русская литература: хрестоматия / составитель Н. И. Прокофьев. М., 1980. С. 118-123.

⁸ Полное собрание постановлений по Ведомству Православного исповедания. Т. 4. № 1318.

⁹ Соколов И.И. Состояние монашества в Византийской Церкви с середины IX до начала XIII века (842-1204). СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2003.

¹⁰ Успенский Б.А., Успенский Ф.Б. Иноческие имена на Руси. М.: Институт славяноведения РАН; СПб.: Нестор-История, 2017.

¹¹ РИБ. VI. № 2. Стлб 25. Вопрос 6. Цит. по: Успенский Б.А., Успенский Ф.Б. Указ. соч. С. 213.

¹² РИБ. VI. № 2. Стлб 25-26. Вопрос 8. Цит. по: Успенский Б.А., Успенский Ф.Б. Указ. соч.

¹³ Феодосий Печерский выступает здесь как восприемник или поручитель новопостриженного монаха. В Синайском евхологии в чине пострижения в великую схиму восприемник именуется «подъемлющим власы» (Л. 82-83об., 87). См. подробнее: Успенский Б.А., Успенский Ф.Б. Указ. соч. С. 89, примеч. 33.

¹⁴ Киево-Печерский Патерик. Т. 4: XII век / подгот. текста Л.А. Ольшевской, пер. Л.А. Дмитриева. СПб.: Наука, 1997.

¹⁵ Там же.

¹⁶ См.: Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. Т. 1. Ч. 2. М., 1904.

¹⁷ См.: Успенский Б.А., Успенский Ф.Б. Указ. соч. С. 211.

¹⁸ Полное собрание русских летописей. Т. ІІІ. М., 2000. С. 287.

¹⁹ Сказание о Мамаевом побоище.

²⁰ Цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. Париж, 1980. С. 126.

²¹ Киево-Печерский патерик // РНБ. Ф. 893. (Собр. Ю.А. Яворского). № 9. Л. 18 об.

²² См. об этом: Василий (Кривошеин), архиеп. Указ. соч. С. 143; Иларион (Алфеев), игум. Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание. СПб., 2001. С. 608; Концевич И.Н. Стяжание Духа Святаго в путях Древней Руси. М., 1993. С. 38.

«Церковный вестник»/Патриархия.ru

№

Наименование разделов и темы урока

Кол-во  часов

Дата

Литература как искусство слова и её роль в духовной жизни человека.

1

Из древнерусской литературы (3ч)

Литература Древней Руси. «Слово о полку Игореве» — величайший памятник древнерусской литературы.

1

Художественные особенности «Слова…»: самобытность содержания, специфика жанра, образов, языка.

1

Проблема авторства «Слова…». Подготовка к домашнему сочинению по «Слову….».

1

Из литературы XVIII века (10 ч)

Литература XVIII века (общий обзор). Классицизм в  русском и мировом искусстве

1

М.В. Ломоносов. Слово о поэте. «Вечернее размышление о Божием величестве при случае великого северного сияния». Особенности содержания и формы.

1

Ода как жанр лирической поэзии. «Ода на день восшествия на Всероссийский престол ея Величия государыни Императрицы Елисаветы Петровны 1747 года».

1

Новая эра русской поэзии. Творчество Г.Р. Державина. Обличие несправедливости в стихотворении «Властителям и судиям».

1

Тема поэта и поэзии. Творчество Г.Р. Державина. «Памятник». Оценка в стихотворении собственного поэтического творчества.

1

Подвиг А.Н. Радищева. «Путешествие из Петербурга в Москву» (главы). Изображение российской действительности.

1

Особенности повествования в «Путешествии….» Жанр путешествия и его содержательное наполнение.

1

Понятие о сентиментализме. Н.М. Карамзин — писатель и историк. «Бедная Лиза». Внимание писателя к внутренней жизни человека.

1

«Бедная Лиза» как произведение сентиментализма. Новые черты русской литературы. Стихотворение «Осень».

1

Развитие речи. Сочинение «Литература XVIII века в восприятии современного читателя»

1

Из русской литературы XIX века (54 ч.)

Золотой век русской литературы. От классицизма и сентиментализма к романтизму и реализму.

1

Романтическая лирика начала века. «Литературный Колумб Руси». Очерк жизни и творчества В.А. Жуковского.

1

Художественный мир В.А. Жуковского. Элегии «Море» и «Невыразимое».

1

Особенности жанра баллады. Нравственный мир героини баллады В.А. Жуковского «Светлана». Язык баллады. Фольклорные мотивы.

1

«Человек необыкновенный» (А.С. Пушкин). Жизнь, судьба, творчество А.С. Грибоедова.

1

А.С. Грибоедов. Комедия «Горе от ума»: возникновение замысла, история создания, особенности композиции, жанровое своеобразие.

1

Комедия «Горе от ума». Знакомство с героями. Чтение и анализ первого действия.

1

Второе действие комедии «Горе от ума». Обучение анализу монолога. Фамусовская Москва.

1

Третье действие комедии «Горе от ума». Анализ сцены бала. Чацкий в системе образов.

1

Четвёртое действие комедии «Горе от ума». Смысл названия комедии. Проблема жанра. Новаторство и традиции в комедии.

1

Разговорная основа и афористичность стихотворной пьесы  А.С. Грибоедова «Горе от ума»

1

Развитие речи. И.А. Гончаров «Мильон терзаний». Обучение конспектированию.

1

Развитие речи. Сочинению по комедии «Горе от ума»

1

А.С. Пушкин: жизнь и судьба. Дружба и друзья в лирике А.С. Пушкина.

1

Свободолюбивая лирика А.С. Пушкина («К Чаадаеву», «К   морю», «Бесы», «Анчар», «Два чувства дивно близки нам…»

1

Адресаты любовной лирики А.С. Пушкина(«Я вас любил; любовь еще, быть может,…», «На холмах Грузии лежит ночная мгла…»

1

«Цыганы» как романтическая поэма. Герои поэмы. Противоречия  двух миров: цивилизованного и естественного.

1

«Евгений Онегин». История создания романа. Композиция. Сюжет. Жанр романа в стихах. Система образов романа.

1

Трагические итоги жизненного пути. Типическое и индивидуальное в образах Онегина и Ленского.

1

Татьяна Ларина — нравственный идеал Пушкина. Татьяна и Ольга.

1

Анализ двух писем. Эволюция взаимоотношений Татьяны и Онегина.

1

Автор как идейно — композиционный и лирический центр романа.

1

Пушкинская эпоха в романе. «Евгений Онегин» как энциклопедия русской жизни. Реализм романа.

1

Пушкинский роман в зеркале критики: В.Г. Белинский, А.А. Григорьев.

1

Развитие речи. Подготовка сочинению по роману А.С.Пушкина»Евгений Онегин»

1

Урок внеклассного чтения. «Моцарт и Сальери». Проблема «гения и злодейства». Два типа мировосприятия персонажей.

1

Урок внеклассного чтения. Поэзия пушкинской эпохи. Творчество Батюшкова и Баратынского.

1

М.Ю. Лермонтов. Личность, судьба, эпоха. Мотивы вольности и одиночества в лирике ( «Парус»,»И скучно и грустно»)

1

Образ поэта — пророка. («Пророк»,»Поэт»,»Нет я не Байрон, я другой…», «Смерть поэта»)

1

Адресаты любовной лирики М.Ю. Лермонтова («Нет, не тебя я пылко так люблю…», «Расстались мы , но твой портрет…», «Нищий»)

1

Эпоха безвременья в лирике М.Ю. Лермонтова. Анализ стихотворений  «Дума», «Родина», «Предсказание»

1

«Герой нашего времени». Композиция. Обзор содержания.

1

Печорин как представитель «портрета поколения». Загадки образа Печорина.

1

Печорин в системе мужских образов романа. Дружба в жизни Печорина.

1

«Журнал Печорина» как средство самораскрытия его характера.

1

Печорин в системе женских образов романа. Любовь в жизни Печорина.

1

Споры о романтизме и реализме романа «Герой нашего времени»

1

Развитие речи. Сочинение по творчеству М.Ю.Лермонтова

1

Урок внеклассного чтения. Дж.Г. Байрон: личность, судьба, творчество.

1

Н.В. Гоголь. Страницы жизни и творчества. Проблематика и поэтика первых сборников Н.В. Гоголя.

1

Н.В. Гоголь. Поэма «Мертвые души»: замысел, история создания, особенности жанра и композиции, смысл названия.

1

Н.В. Гоголь. «Мертвые души». Система образов поэмы: образы помещиков (Манилов, Коробочка)

1

Н.В. Гоголь. «Мертвые души».  Образы помещиков (Ноздрёв, Собакевич, Плюшкин)

1

Н.В. Гоголь. «Мертвые души».  Образы  чиновников губернского города NN

1

Н.В. Гоголь. «Мертвые души».  Чичиков как новый герой эпохи и как антигерой

1

Н.В. Гоголь. «Мертвые души» — поэма о величии России и народа. Пафос и роль лирических отступлений.

1

Развитие речи. Контрольное сочинение по поэме Н.В. Гоголя «Мертвые души»

1

«Человек есть тайна….» Ф.М. Достоевский: страницы жизни и творчества. Повесть «Белые ночи».

1

Ф.М. Достоевский. Повесть «Белые ночи». Тип «петербургского мечтателя» в повести, черты его внутреннего мира

1

Ф.М. Достоевский. Роль истории Настеньки в повести «Белые ночи». Развитие понятия о повести.

1

А.П. Чехов: судьба, личность, творчество. Рассказ «Смерть чиновника»: образ «маленького человека».

1

А.П. Чехов. Рассказ «Тоска»:  тема одиночества человека в мире. Развитие представлений о жанровых особенностях рассказа

1

Развитие речи.   Контрольное  сочинение — ответ на проблемный вопрос: «В чём особенности изображения внутреннего мира героя русской литературы XIX века?»

1

Урок внеклассного чтения.  Лирика Н.А. Некрасова, Ф.И. Тютчева, А.А. Фета. Эмоциональное богатство русской поэзии

1

Из русской литературы XX века (25 ч.)

Русская литература XX века: многообразие жанров и направлений (обзор). И.А. Бунин «Темные аллеи»: проблематика и образы.

1

Философия любви в новеллах И.А. Бунина. Мастерство И.А. Бунина в новелле «Лёгкое дыхание».

1

М.А. Булгаков: судьба, личность, творчество. История создания, композиция, судьба повести «Собачье сердце»

1

М.А. Булгаков. Повесть «Собачье сердце» как социально — философская сатира на современное общество.

1

М.А. Шолохов: судьба, личность, творчество. Смысл названия рассказа «Судьба человека».

1

М.А. Шолохов. Рассказ «Судьба человека». Судьба человека и судьба Родины. Композиция, особенности авторского повествования. Образ главного героя.

1

А.И. Солженицын: судьба, личность, творчество. Рассказ «Матрёнин двор», его автобиографичность. История создания и публикации.

1

А.И. Солженицын. «Матрёнин двор» как рассказ — притча. Нравственная и социальная проблематика. Образ героини и её мира. Нравственный облик Матрёны — праведницы, её духовная стойкость.

1

Контрольный тест по изученным произведениям второй половины XIX, XX вв.

1

Избранные страницы творческого наследия поэтов «серебряного века» русской поэзии.

1

А.А. Блок: судьба, личность, творчество. Избранные страницы творческого наследия поэта («Ветер принёс издалёка…», «О, весна без конца и без краю…», «О, я хочу безумно жить…»)

1

С.А. Есенин: судьба, личность, творчество. Тема Родины в лирике поэта ( «Не жалею, не зову, не плачу…», «Край ты мой заброшенный…», «Гой ты, Русь моя родная…», «Нивы сжаты, рощи голы…»)

1

С.А. Есенин.  «Всю душу выплесну в слова…». Размышления о жизни, любви, природе, предназначении человека в лирике поэта («Вот уже вечер…», «Разбуди меня завтра рано…», «Отговорила роща золотая…»)

1

В.В. Маяковский: судьба, личность, творчество. Новаторство поэзии Маяковского.

1

В.В. Маяковский. Художественный мир, характер ранней лирики. Своеобразие стиха, ритма, интонации(«Послушайте!», «А вы могли бы?», «Люблю» (отрывок))

1

М.И. Цветаева: судьба, личность, творчество. Особенности поэтики Цветаевой(«Идёшь на меня похожий…», «Бабушке», «Мне нравится, что вы больны не мной…», «Откуда такая нежность?»)

1

М.И. Цветаева. Традиции и новаторство в творческих поисках поэта. «Стихи Блоку». Образ Родины  в лирическом цикле «Стихи о Москве»

1

Н.А. Заболоцкий: судьба, личность, творчество. Философский характер лирики поэта («Я не ищу гармонии в природе..», «Где — то в поле возле Магадана», «Можжевеловый куст», «О красоте человеческих лиц», «Завещание»)

1

О.Э. Мандельштам: судьба, личность, творчество. Особенности поэтики.

1

Трагические интонации в любовной лирике А.А. Ахматовой («Сжала руки под тёмной вуалью…», «Песня последней встречи», «Столько просьб у любимой всегда»). Стихотворения о поэте и поэзии («Поэт», «Пушкин», «Муза»)

1

Б.Л. Пастернак: судьба, личность, творчество. Вечность и современность в стихах о природе и о любви («Красавица моя, вся стать…», «Перемена», «Весна в лесу», «Во всем мне хочется дойти…», «Быть знаменитым некрасиво…»)

1

А.Т. Твардовский: судьба, личность, творчество. Раздумья о Родине и о природе в лирике поэта («Урожай», «Весенние строчки»)

1

А.Т. Твардовский. Осмысление темы войны. Проблемы и интонации стихотворений о войне («Я убит подо Ржевом»)

1

Урок внеклассного чтения. Романсы на стихотворения русских поэтов XIX — XX вв. Авторская песня. Песенное творчество Б.Ш. Окуджавы, В.С. Высоцкого

1

Зачётная работа по теме «Русская лирика XX века» (по изученным произведениям)

1

Из зарубежной литературы (9 ч.)

Квинт Гораций Флакк: слово о поэте. Мысль о поэтических заслугах в оде «К Мельпомене» («Я воздвиг памятник…»)

1

Культура эпохи античности и её роль в развитии мировой культуры. Античная лирика. Чувства и разум в любовной лирике Катулла («Нет, ни одна средь женщин…»)

1

Данте Алигъери: жизнь, творчество. «Божественная комедия»: множество смыслов поэмы и её универсально — философский характер.

1

Гуманизм эпохи Возрождения. У. Шекспир «Гамлет». Одиночество Гамлета и его конфликт с реальным миром «расшатавшегося века»

1

У. Шекспир «Гамлет». Философский характер трагедии. Гамлет как вечный образ мировой литературы.

1

Эпоха Просвещения. И.В. Гёте. «Фауст» как философская трагедия.

1

И.В. Гёте «Фауст». Идейный смысл трагедии. Фауст как вечный образ мировой литературы.

1

Урок внеклассного чтения. Золотая пора детства в произведении М. Парр «Вафельное сердце».

1

Выявление уровня литературного развития учащихся. Рекомендации для летнего чтения.

1

№

Кол-во часов

Тема

План

Факт

1.

4.09.

Введение.
Изображение человека в художественной литературе как важнейшая
идейно-нравственная проблема.

2.

6.09.

Предания как жанр
фольклора. Исторические предания об Иване Грозном и Петре Первом.

3.

11.09

Эпос народов мира.
Понятие о былине. «Вольга и Микула Селянинович». Нравственные идеалы русского
народа, отраженные в образе главного героя былины. Прославление мирного труда
в эпосе.

4.

13.09

Киевский и
новгородский циклы былин.  Былина «Садко». Художественное своеобразие былины.

5.

18.09

«Калевала» — карело-финский мифологический эпос. Изображение жизни
народа и его национальных традиций.

6.

20.09

Древнерусская
литература и ее культурные традиции. «Повесть временных лет» (отрывок о
пользе книг). Формирование традиции уважительного отношения к книге.
«Поучения Владимира Мономаха». Поучения как жанр древнерусской литературы.

7-8.

25.09

27.09

«Повесть о Петре и
Февронии Муромских». Нравственные идеалы и заветы Древней Руси.

9.

2.10

РР    Подготовка к домашнему сочинению
«Нравственные уроки древнерусской литературы».

10.

4.10

М.В. Ломоносов.
Слово о поэте и ученом. Стихи «К статуе Петра Великого» и «Ода на день
восшествия на Всероссийский престол ея Величества государыни Императрицы
Елисаветы Петровны». Мысли автора о Родине, русской науке и ее творцах.

11.

9.10

Г.Р. Державин.
«Река времен в своем стремленьи …», «На птичку …», «Признание». Философские
размышления о смысле жизни и свободе творчестве.

12.

11.10

А.С. Пушкин. Слово
о поэте. Интерес А.С. Пушкина к истории России. Поэма «Полтава» (отрывок).
Мастерство в изображении Полтавской битвы, прославление мужества и отваги
русских солдат. Сопоставительный портрет исторических деятелей:  Петр I и
Карл XII.

13.

16.10

А.С. Пушкин.
«Медный всадник» (отрывок). Выражение чувства любви к Родине. Прославление
деяний Петра I. Образ автора в отрывке из поэмы. А.С.  Пушкина. 

14.

18.10

А.С. Пушкин. «Песнь
о вещем Олеге» и летописный источник. Особенности содержания и формы баллады
А.С. Пушкина.

15.

23.10

Трагедия А.С. Пушкина «Борис Годунов»: сцена в Чудовом монастыре.
Образ летописца Пимена.

16-17.

25.10

30.11

А.С. Пушкин.
Повесть «Станционный смотритель». Изображение маленького человека, его
положения в обществе. Призыв к уважению человеческого достоинства. Гуманизм
повести.

18.

8.11

РР Подготовка к сочинению — индивидуальной
характеристике. «Маленький человек с большим сердцем» (образ Самсона Вырина).

19-20.

13.11

15.11

М.Ю. Лермонтов.
«Песнь про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца
Калашникова». Картины быта 16 века, их роль в понимании характеров героев и
идеи поэмы. Нравственный поединок Калашникова с Кирибеевичем и Иваном
Грозным. Защита человеческого достоинства и нравственных идеалов.

21.

20.11

М.Ю. Лермонтов.
Слово о поэте. «Когда волнуется желтеющая нива…», «Молитва», «Ангел».
Мастерство поэте в создании художественных образов

22.

22.11

Н.В. Гоголь. Слово
о писателе.  Повесть «Тарас Бульба». Историческая основа повести. Первые
главы повести. Знакомство с героями.

23-24.

27.11

29.11

Нравственный облик
Тараса Бульбы и его товарищей-запорожцев. Народный характер повести.
Патриотический и героический пафос произведения Н.В. Гоголя.

25.

4.12

Смысл
противопоставления Остапа и Андрия. Особенности изображения природы и людей в
повести.

26.

6.12

РР  Сочинение — сравнительная характеристика.
«Остап и Андрий: два характера, две судьбы».

27.

11.12

Урок текущего
контроля

по творчеству А.С.
Пушкина, М.Ю. Лермонтова и Н.В. Гоголя

28-29.

13.12

18.12

И.С. Тургенев.
Слово о писателе. Рассказ «Бирюк». Изображение  жизни и быта крестьян.
Авторское отношение к бесправным и обездоленным. Самобытность характера
главного героя. Художественные особенности рассказа.

30.

20.12

И.С. Тургенев. Стихотворения
в прозе. «Русский язык», «Близнецы», «Два богача». Нравственная основа
человеческих взаимоотношений. Особенности жанра стихотворений в прозе.

31.

25.12

Н.А. Некрасов.
Слово о поэте. Поэма «Русские женщины»: княгиня Трубецкая.  Историческая основа
поэмы. Величие духа русской женщины.

32.

27.12

Н.А. Некрасов. «Вчерашний день часу в шестом…», «Размышления у
парадного подъезда». Трагические картины русской жизни в стихотворениях.
Авторское отношение к народу. Художественное своеобразие произведений. 

33.

10.01.

А.К. Толстой.
Исторические баллады «Василий Шибанов», «Михайло Репнин». Воспроизведение
исторического колорита эпохи. Духовное противостояние самовластью.

34.

15.01

М.Е.
Салтыков-Щедрин. Слово и писателе. «Повесть о том, как один мужик двух
генералов прокормил». Изображение нравственных пороков общества. Смысл
противопоставления генералов и мужика. Нравственное превосходство человека из
народа и авторское осуждение его покорности.

35.

17.01

Урок текущего
контроля по творчеству И.С.
Тургенева,  Н.А. Некрасова, А.К. Толстого, М.Е. Салтыкова-Щедрина.   

36-37.

22.01

24.01

Л.Н.  Толстой.
Слово о писателе. Главы из повести «Детство». Главный герой повести. Его
чувства, поступки, духовный мир. Сложность взаимоотношений детей и взрослых.

38.

29.01

И.А. Бунин. Слово о
писателе. «Цифры». Нравственный смысл рассказа. Сложность взаимопонимания
детей и взрослых. Авторское решение этой проблемы.

39.

31.01

РР Сочинение «Проблема взаимопонимания детей и
взрослых в произведения Л.Н. Толстого и И.А. Бунина».

40.

5.02

А.П. Чехов. Слово и
писателе. Смех и слезы в рассказах А.П. Чехова. «Злоумышленник». 

41.

7.02

А.П. Чехов.
«Хамелеон». Живая картина нравов. Осмеяние душевных пороков. Смысл названия
рассказа. Средства создания комического.

42.

12.02

Стихотворения  русских
поэтов 19 века о родной природе:  В.А. Жуковский, И.А. Бунин, А.К. Толстой

43.

14.02

РР Анализ одного из стихотворений по выбору
учащихся или учителя.

44-46.

19.02

21.02

26.02

М. Горький. «Детство». Главы. Автобиографический характер повести.
Изображение «свинцовых мерзостей жизни». Дед Каширин. Изображение характера
героя. «Яркое, здоровое, творческое в русской жизни»: бабушка Акулина
Ивановна, Алеша, Цыганок, Хорошее дело. Вера в творческие силы народа.

47.

28.02

РР
Обучение анализу эпизода из повести М. Горького. «Детство» (по выбору
учителя).

48.

5.03

В.В. Маяковский.
«Необычайное приключение бывшее в Владимиром Маяковским летом на даче» Мысли
автора и роли поэзии в жизни человека и общества. Роль фантастических картин.
Своеобразие художественной формы стихотворения.

49.

12.03

В.В. Маяковский. «Хорошее отношение к лошадям». Два взгляда на мир в
стихотворении. Гуманизм лирического героя.

50-51.

14.03

19.03

Л.Н. Андреев. Слово
о писателе. «Кусака». Нравственные проблемы рассказа. Гуманистический пафос
произведения.

52.

2.04

А.П. Платонов.
Слово о писателе. «Юшка». Внешняя и внутренняя красота человека. Призыв к
состраданию и уважению к человеку .

53.

4.04

А.П. Платонов «В
прекрасном и яростном мире». Труд как нравственное содержание человеческой
жизни.

54.

9.04

РР  Подготовка к домашнему сочинению «Нужны ли
в жизни сочувствие и сострадание» (по произведениям писателей 20 века и
личным впечатлениям).

55.

11.04

Трудности и радости
грозных лет войны в стихотворениях А.А. Ахматовой, К.М. Симонова, А.А.
Суркова, А.Т. Твардовского и др.

56.

16.04

Ф.А. Абрамов. Слово о писателе. «О чем плачут лошади?». Эстетические
и нравственно-психологические проблемы рассказа.

57.

18.04

Е.И. Носов. Слово о
писателе. «Кукла».  Протест против равнодушия и бездуховности. Нравственная
красота человека.

58.

23.04

РР Е.И. Носов. «Живое пламя». Обучение
целостному анализу эпического произведения. Подготовка к домашнему сочинению.

59.

25.04

Ю.П. Казаков «
Тихое утро». Нравственные проблемы рассказа

60.

30.04

Стихи поэтов 20
века о Родине и природе. (С.А. Есенин, Б.Л. Пастернак, А.Я. Яшин, Н.М.
Рубцов, Н.А. Заболоцкий и др.). Единство человека и природы.

61.

7.05

А.Т. Твардовский.
Слово о поэте. Стихотворения  «Снега потемнеют синие», «Июль — макушка лета»,
«На дне моей жизни». Философские проблемы в лирике А.Т. Твардовского. 

62.

14.05

Д.С. Лихачев. Слово
о писателе, ученом, гражданине. «Земля родная»  как духовное напутствие
молодежи. Публицистика, мемуары как жанр литературы.

63.

16.05

М. Зощенко. Рассказ
«Беда». Смешное и грустное в рассказе.

64.

21.05

Страницы европейской поэзии: Р. Бернс. «Честная бедность» и другие
стихотворения. Ж. Байрон. «Ты кончил жизни путь, герой …» и др.
стихотворения.

65.

23.05

Японские хокку.
Особенности жанра.

66.

28.05

О. Генри. «Дары
волхвов». Нравственная проблематика рассказа, его гуманистическое звучание.

67-68

Урок контроля. Обобщающий (итоговый) урок

№

Раздел, тема урока

Коли-чество
часов

Дата
проведения

план

факт

ВВЕДЕНИЕ
(1 ЧАС)

1

Изображение
человека как важнейшая идейно-нравственная проблема литературы.

1

УСТНОЕ
НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО  (7 ЧАСОВ)

2

Устное
народное творчество. Предания. «Воцарение Ивана Грозного», «Сороки-ведьмы»,
«Петр и плотник».

1

3

Эпос
народов мира. Воплощение в былине «Вольга и Микула Селянинович» нравственных
свойств русского народа.

1

4

Вн.чт.
1.Русские
былины Киевского и Новгородского циклов.  «Илья Муромец и Соловей-разбойник».

1

5

Вн.чт.2.
«Калевала» — карело-финский мифологический эпос.

1

6

Французский
средневековый героический эпос. «Песнь о Роланде». 

1

7

Народная
мудрость пословиц и поговорок.

1

8

Р.р.1.
Подготовка к домашнему сочинению по пословице.

1

ИЗ
ДРЕВНЕРУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ (2 ЧАСА)

9

Русские
летописи. «Повесть временных лет». Поучение как жанр древнерусской
литературы. «Поучение Владимира Мономаха». 

1

10

Житие
как жанр древнерусской литературы. «Повесть о Петре и Февронии Муромских».

1

ИЗ
РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ  XVIII ВЕКА (2 ЧАСА)

11

Краткий
рассказ о М.В.Ломоносове. Понятие о жанре оды. «Ода на день восшествия…» 

1

12

Краткий
рассказ о Г.Р.Державине. Его размышления о смысле жизни, о судьбе. Стихотворения
«Река времён в своём стремленьи…», «На птичку», «Признание». 

1

ИЗ
РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ XIX ВЕКА (28 ЧАСОВ)

13

Краткий
рассказ об А.С.Пушкине. Лицейские годы. Прославление мужества и отваги
русских солдат в поэме «Полтава». 

1

14

Тема
настоящего и будущего России в поэме А.С.Пушкина «Медный всадник».

1

15

Художественное
воспроизведение быта и нравов Древней Руси в балладе «Песнь о вещем Олеге».

1

16

А. С.
Пушкин – драматург. «Борис Годунов»: сцена в Чудовом монастыре. Истина как
цель летописного повествования.

1

17

Изображение
«маленького человека» в повести А.С.Пушкина «Станционный смотритель». Дуня и
Минский

1

18

Краткий
рассказ о М.Ю.Лермонтове. Конфликт и система образов в поэме «Песня про царя
Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова».

1

19

Проблематика
и поэтика поэмы «Песня про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и
удалого купца Калашникова».

1

20

Проблема
гармонии человека и природы. Стихотворения М.Ю.Лермонтова «Когда волнуется
желтеющая нива…», «Ангел», «Молитва».

1

21

Р.р.2.
Подготовка к домашнему сочинению-эссе «Мой Лермонтов».

1

22

Краткий
рассказ о Н.В.Гоголе. Историческая и фольклорная основа повести «Тарас
Бульба».

1

23

Осуждение
предательства в повести «Тарас Бульба». Смысл противопоставления Остапа
Андрию.

1

24

Р.р. 3.
Классное сочинение по повести Н.В.Гоголя «Тарас Бульба».

1

25

Краткий
рассказ о И.С.Тургеневе. Цикл рассказов «Записки охотника» и их
гуманистический пафос. 

1

26

Мастерство
И.С.Тургенева в изображении картин природы и внутреннего состояния человека в
рассказе «Бирюк». 

1

27

Тургенев
о богатстве и красоте русского языка в стихотворениях «Русский язык»,
«Близнецы» и «Два богача».

1

28

Краткий
рассказ о Н. А. Некрасове. Историческая основа поэмы «Русские женщины».

1

29

Образ
родины в стихотворении Н.А.Некрасова «Размышления у парадного подъезда».
Размышления поэта о судьбе народа.

1

30

Краткий
рассказ об А.К.Толстом. «Василий Шабанов» и «Михайло Репнин» как исторические
баллады.

1

31

Краткий
рассказ о М. Е.Салтыкове-Щедрине. Нравственные пороки общества в «Повести…».

1

32

Смысл
названия сказки М.Е.Салтыкова-Щедрина «Дикий помещик». Понятие о гротеске.

1

33

Краткий
рассказ о Л.Н.Толстом (детство, юность, начало литературного творчества).
Автобиографический характер повести «Детство».

1

34

Главный
герой повести Л. Н. Толстого «Детство», его чувства, поступки, духовный мир.

1

35

Р.р.4.
Литературный ринг на тему: «Проблемы и герои произведений Н.В.Гоголя,
И.С.Тургенева, Н.А.Некрасова, М.Е.Салтыкова-Щедрина, Л.Н.Толстого».

1

36

Краткий
рассказ об А.П.Чехове. Проблематика рассказа «Хамелеон». 

1

37

«Говорящие
фамилии» как средство юмористической характеристики в рассказе «Хамелеон».

1

38

 «Грустный»
юмор Чехова. Многогранность комического в рассказах «Злоумышленник», «Тоска»,
«Размазня».

1

39

Р.р. 5.
Стихи русских поэтов XIX века о родной природе. Поэтическое изображение
родной природы и выражение авторского настроения.

1

ИЗ РУССКОЙ
ЛИТЕРАТУРЫ XX ВЕКА (21 ЧАС)

40

Краткий
рассказ об И. А. Бунине. Сложность взаимопонимания детей и взрослых в
рассказе «Цифры».

1

41

Нравственный
облик героев рассказа И.А.Бунина «Лапти». 

1

42

Краткий
рассказ о М.Горьком.  Изображение «свинцовых мерзостей жизни» в повести
«Детство».

1

43

Повесть
М.Горького «Детство»: светлые стороны жизни.

1

44

Романтический
характер легенды М. Горького «Старуха Изергиль» («Легенда о Данко»).
Иносказательный характер легенды.

1

 45

Краткий
рассказ о Л.Н.Андрееве. Чувство сострадания к братьям нашим меньшим,
бессердечие героев рассказа «Кусака».

1

46

Краткий
рассказ о В. В. Маяковском. «Необычайное приключение, бывшее с Владимиром
Маяковским летом на даче». Мысли автора о роли поэзии в жизни человека и
общества.

1

47

Два
взгляда на мир – безразличие, бессердечие мещанина и гуманизм, доброта,
сострадание лирического героя стихотворения В.В.Маяковского  «Хорошее
отношение к лошадям».

1

48

Краткий
рассказ об А.П.Платонове. Главный герой произведения «Юшка», его непохожесть
на окружающих людей, душевная щедрость.

1

49

Р.р. 6.
Классное контрольное сочинение «Нужны ли в жизни сочувствие и сострадание?»

1

50

Краткий
рассказ о Б. Л. Пастернаке. Картины природы, преображённые поэтическим
зрением поэта в стихотворениях  «Июль», «Никого не будет в доме…».

1

51

Краткий
рассказ об А.Т.Твардовском. «Снега потемнеют синие…», «Июль – макушка лета…»,
«На дне моей жизни…». Размышления поэта о взаимосвязи человека и природы, о
неразделимости судьбы человека и народа.

1

52

Трудности
и радости грозных лет войны в стихотворениях А.А.Ахматовой, К.М.Симонова,
А.А.Суркова, А.Т.Твардовского, Н.С.Тихонова.

1

53

Краткий
рассказ о Ф. Абрамове.  Эстетические и нравственно-экологические проблемы в
рассказе «О чём плачут лошади».

1

54

Краткий
рассказ о Е. И. Носове.  Сила внутренней, духовной красоты человека в
рассказе «Кукла» («Акимыч»).

1

55

Взаимосвязь
природы и человека в рассказе Е.И.Носова «Живое пламя». 

1

56

Краткий
рассказ о Ю. П. Казакове. Подвиг мальчика и радость от собственного доброго
поступка в рассказе «Тихое утро». Взаимоотношения детей, взаимопомощь,
взаимовыручка.

1

57

Краткий
рассказ о писателе, учёном, гражданине Д.С.Лихачеве. «Земля родная». Духовное
напутствие молодёжи в мемуарах.

1

58

Вн.чт. 3.
М.М.Зощенко.  «Беда». Смешное и грустное в рассказах М.М.Зощенко.

1

59

Выражение
душевных настроений, состояний человека через описание картин природы в
стихах В.Я.Брюсова, Ф.Сологуба и др.

1

60

Контрольная
работа. Выявление уровня литературного развития учащихся (тестирование).

1

ИЗ
ЛИТЕРАТУРЫ НАРОДОВ РОССИИ (1 ЧАС)

61

Краткий
рассказ о дагестанском поэте Расуле Гамзатове. Возвращение к истокам, основам
жизни в лирике поэта.

1

ИЗ
ЗАРУБЕЖНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ (6 ЧАСОВ)

62

Краткий
рассказ о Р.Бёрнсе. Представления народа о справедливости и честности в
стихотворении «Честная бедность». 

1

63

Краткий
рассказ о Д.Г.Байроне. Ощущение трагического разлада героя с жизнью,
окружающим его обществом в стихотворении «Душа моя мрачна…».

1

64

Особенности
жанра японских хокку (хайку).

1

65

Краткий
рассказ об О. Генри. Сила любви и преданности в рассказе «Дары волхвов».

1

66

Краткий
рассказ о Р.Д.Брэдбери. Мечта о чудесной победе добра в рассказе «Каникулы». 

1

67

Вн.чт. 4.
Детективная литература.

1

68

Повторение
по темам: «Из русской литературы ХIХ века», «Из русской литературы ХХ века».

1