Почему устную речь называют живой сочинение

Пословицы и поговорки оживляют высказывание, создают определенный психологический настрой. В приведенном ниже отрывке из лекции Б. В. Гнедича даются стенографические пометы, показывающие реакцию аудитории на слова лектора.
В Узбекистане имеется одна древняя чудесная поговорка. Она звучит примерно так: «Человек, прежде чем выпустить слова из нижней части головы, пропусти их через верхнюю» (смех, оживление в зале). В данном случае речь идет, конечно, не только о том, что прежде чем говорить, нужно подумать, но и о том, что думать нужно всегда, и особенно тогда, когда речь идет о затрате средств, принадлежащих обществу. А зачастую к этим средствам мы относим чересчур свободно, легко и не заботимся об их рациональном использовании.
Действенным приемом считается прием «нанизывания» пословиц, когда одновременно используется несколько пословиц и поговорок. Особенно часто им пользовался А. М. Горький, в отдельных статьях, художественных произведениях которого встречается от двух до десяти рядом стоящих пословиц и поговорок. Приведем для примера рассуждение Борцова из рассказа «Пастух» о том, кого называют хорошим человеком: «Ну ладно, давай согласимся: Нужен хороший человек. А- каков он, если хорош? Скажем так: людей-жителей не грабит, милостыню подает, хозяйствует усердно – вот это будет самый хороший. Он законы знает: чужого – не трогай, свое – береги; не все жри сам, дай кусок и псам; потеплее оденься, тогда и на Бога надейся – вот он что знает».
Н. Островский, определяя сущность жизни человека, призывая к самоотверженному труду на благо Родины, таже использует несколько пословиц. Он пишет: «В нашей стране быть героем – святая обязанность. У нас не талантливы только лентяи. А из ничего рождается ничего; под лежачий камень вода не течет. Кто не горит, тот коптит. Да здравствует пламя жизни!».
Чтобы заострить внимание на пословице, несколько изменить ее значение, тональность, пишущие и говорящие иногда переделывают пословицу, заменяют слова другими, расширяют ее состав. Например, пословица обещаниями сыт не будешь в газетных заголовках имеет такой вид: « Политикой сыт не будешь»,«ОМОНом сыт не будешь», «Лозунгами сыт не будешь». Пословица голодный сытому не товарищ послужила основой для газетных заголовков: «Огурец томату совсем не товарищ» (о выращивании овощей под пленкой), «Когда гусь псине товарищ» (о дружбе собаки с гусыней), «Голодный ротвейлер свинье не товарищ» (как свинья убила ротвейлера, пытавшегося отнять у нее еду).
Успех употребления пословиц в речи зависит от того, насколько удачно они подобраны. Недаром говорится: « Хороша пословица в лад да в масть».
Сегодня в нашем распоряжении находится значительное количество сборников народных изречений. Среди них сборник В. И. Даля «Пословицы русского народа». Даль, по его словам, весь свой век собирал «по крупице то, что слышал от учителя своего, живого русского языка». В названном сборнике – результате тридцатипятилетней работы – содержится более тридцати тысяч пословиц, поговорк, изречений, прибауток и загадок. Пословицы расположены по темам: Русь – родина, народ – мир, ученье – наука, былое – будущее и т. д., — всего более ста семидесяти тем. Вот некоторяе пословицы на тему «Язык – речь»: Не спеши языком торопись делом; За правое дело говори смело (стой смело); На великое дело – великое слово; Живым словом победить; хорошую речь хорошо и слушать; Коня на вожжах удержишь, а слова с языка не воротишь.
Составленный в середине XIX в. сборник продолжает служить и сейчас.
Богат народными изречениями и «Толковый словарь живого великорусского языка» В. И. Даля, в словарных статьях которого размещено около тридцати тысяч пословиц. Например, к слову правда в словаре даны такие пословицы: Правда – свет разума; Правда – светлее солнца; Правда чаще ясного солнца; Все минется, одна правда останется; доброе дело – правду говорить смело; Кто правдой живет, тот добро наживет; Без правды не житье, а вытье; За правду не судись: скинь шапку да поклонись; Правда суда не боиться; На правду нет суда; Завали правду золотом, затопчи ее в грязь – все на ружу выйдет; Правда – что шило в мешке: не утаишь; В ком правды нет, в том добра мало и др.
Особый интерес представляют тематические сборники пословиц и поговорок. Они помогают подобрать необходимый материал по определенной теме. Известны сборники пословиц и поговорок о труде (Без труда нет добра: Пословиц и поговороки о труде. М., 1985), о сельском хозяйстве (Земля трудом богата: Пословицы, поговорка, крылатые выражения о сельском хозяйстве и крестьянском труде. Ростов н/Д, 1985).
В 1994 г. издательство «Школа-Пресс» выпустило учебный словарь «Русские пословицы и поговороки». Народные изречения в нем объединены по темам: «Человек», «Жизнь», «Любовь, дружба, семья», «Достаток», «Торговля» и др. Оригинальность словаря заключается в том, что в словарной статье объединяется не только значение всего выражения, если оно недостаточно прозрачно, но и уточняется значение отдельных слов, объединяются устаревшие грамматические формы.
Важно не только знать какое-то количество народных изречений, но и понимать их смысл, чтобы правильно применять в речевой практике. Этой цели служит « Словарь русских пословиц и поговорок», содержащий около 1200 народных выражений. В словаре объясняется значение пословиц и поговорок, имеющих переносный смысл, приводятся примеры их использования в речи. Например, «В камень стрелять – только стрелы терять. Заниматься чем-либо заведомо неисполнимым, значит – попусту тратить время и силы. Ср.: Воду в ступе толочь – вода и будет ».
Сестра относилась к слабостям этого человека с полупрезрительным снисхождением; как женщина не глупая, она понимала, что в камень стрелять — только стрелы терять. (М. Горький. Варенька Олесова).
Полезен и словарь «Русские пословицы, поговороки и крылатые выражения» В. П. Фелицыной, Ю. Е. Прохорова. В нем собрано 450 наиболее употребительных в современном русском языке пословиц, поговорок и крылатых выражений. Приведем образец словарной статьи «Делу время, потехе час»:
Выражение русского царя Алексея Михайловича (1629-1676), написанное им на книге, посвященной соколиной охоте.
Потеха (разг.) – забава, развлерение.
Делу должна быть посвящена большая часть времени, а развлечениям – меньше.
Говорится обычнр в качестве напоминания человеку, который, развлекался, забывает о деле.
Началось учение, — теперь в гости ходить нельзя… Это проводилось у нас очень строго; делу время, потехе час. В учебное время никаких развлечений, никаких гостей. (В. Вересаев. Воспоминания.).
Само собой разумеется, что я не против развлечений, но по условиям нашей действительности развлечения нуждаются в ограничениях: «делу время, потехе час» (М. Горький. Об анекдотах и – еще кое о чем.).
— Ну, делу время, потехе час! – сказал воспитатель. – Пора и за уроки браться.
Все стали усаживаться за парты, доставать тетради и книги. (Б. Изюмский. Алые погоны.).
Веселый взгляд на мир не противоречит сочуствию и симпатии. Разумеется, по пословице — делу время, потехе час, мы должны различать, когда и в каких вопросах уместен этот целый взгляд (Н. Акимов. О театре)

Заключение

Поговорка — из простейших поэтических произведений, каковы басня или пословица, могут выделиться и самостоятельно перейти в живую речь, элементы в которых сгущают их содержание; это — не отвлечённая формула идеи произведения, но образный намёк на неё, взятый из самого произведения и служащий его заместителем (напр., «свинья под дубом», или «собака на сене», или «он выносит сор из избы»).
Определение Даля «складная короткая речь, ходячая в народе, но не составляющая полной пословицы» вполне подходит к поговорке, отмечая в то же время особый и очень распространенный вид поговорки — ходячее выражение, недоразвившееся до полной пословицы, новый образ, замещающий обычное слово (напр. «лыку не вяжет» вместо «пьян», «пороха не выдумал» вместо «дурак», «тяну лямку», «всей одежи две рогожи, да куль праздничный»). Пословицы здесь нет, как нет ещё произведения искусства в эмблеме, имеющей лишь одно раз навсегда данное значение.
Поговорка, в отличие от пословицы не содержит обобщающий поучительный смысл.

Список литературы

1. Аникин В.П. К мудрости ступенька.- М.: Детская литература, 1988.- С.175.
2. Арутюнова Н.Д. Типы языковых значений. Оценка. Событие. Факт. – М., 1988. – С.200.
3. Барли Н. Структурный подход к пословице. // Паремиологические исследования. М.: «Наука», 1984.- С.214.
4. Бегак Б. Пословица не мимо молвится. // Дошкольное воспитание.- 1985.- №9.-С.54-56.
5. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М. «Наука», 1983.- С.283.
6. Вавилова Н. С. Ещё раз о пословицах. // Начальная школа .-1994 г., № 3, С.68 — 69.
7. Введенская Л. А. Пословицы и поговорки в начальной школе. — М.: Просвещение, 1963 г. – С.120 .
8. Даль В. И. Пословицы русского народа. — М.: Изд-во Эксмо, Изд-во ННН, 2003, — С.616 .
9. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т.1-4.- М., 1955.
10. Кабинетская Т. Н. Изучение пословиц и поговорок в начальной школе: Методическое пособие. – Псков: ПОИУУ. 1994, С.З-51.
11. Тупицина Т. С. Пословица — всем умам помощница. // Начальная школа, 1991 г., № 7, с. 44.

Язык существует как живой, поскольку он функционирует, а функционирует он в речи.

Основной объект языкознания — естественный человеческий язык в отличие от искусственного языка или языка животных.

Следует различать два тесно связанных понятия — язык и речь.

Язык — орудие, средство общения. Это система знаков, средств и правил говорения, общая для всех членов данного общества. Это явление постоянное для данного периода времени.

Речь — проявление и функционирование языка, сам процесс общения; она единична для каждого носителя языка. Это явление переменное в зависимости от говорящего лица.

Язык и речь — две стороны одного и того же явления. Язык присущ любому человеку, а речь — конкретному человеку.

Речь и язык можно сравнить с ручкой и текстом. Язык — ручка, а речь — текст, который записан этой ручкой.

Язык	Речь
1. своеобразный социальный код, существует в сознании носителей.	1. речь индивидуальна. Невозможно представить коллективную речь, она возможна только на основе общего языка. Если нет кода – говорить невозможно.
2. Язык идеален. Он ненаблюдаем, чтобы его представить мы должны проанализировать речь.	2. речь материальна. Это физическое и физиологическое явление, а письменный текст – перекодировка устной речи.
3. Язык многомерен. Сложная структура, элементы которой находятся в разных отношениях. Имеются парадигматические и синтагматические связи.	3. Речь – говноречь! Линейна. Элементы располагаются последовательно, можем замерить время, посчитать количество строк.

Лирика:

Термин «родной язык» не значит «врожденный», а значит только «усвоенный в раннем детстве». В сознание каждого человека язык проникает, безусловно, «извне», проникает потому, что этим языком пользуются другие люди, окружающие. По их примеру им начинает с детства пользоваться и сам данный человек. И, с другой стороны, язык постепенно забывается, а в конце концов и начисто исчезает из памяти (даже и родной язык), если человек почему-либо перестает им пользоваться.

Из всего этого явствует, что о подлинном существовании языка можно говорить лишь постольку, поскольку им пользуются. Язык существует как живой язык, поскольку он функционирует. А функционирует он в речи, в высказываниях, в речевых актах.

Разграничение понятий «язык» и «речь» впервые в четкой форме было выдвинуто и обосновано швейцарским лингвистом Фердинандом-де Соссюром (1857—1913), крупнейшим теоретиком в области общего языковедения и одним из зачинателей современного этапа в развитии нашей науки. Затем понятия эти были глубже разработаны другими учеными, в частности у нас акад. Л. В. Щербой (1880—1944) и его учениками. Заметим, что под речью (у Соссюра «la parole») современное языковедение понимает не только устную речь, но также и речь письменную. В широком смысле в понятие «речь» включается и так называемая «внутренняя речь», т. е. мышление с помощью языковых средств (слов и т. д.), осуществляемое «про себя», без произнесения вслух.

Отдельный акт речи, речевой акт, в нормальных случаях представляет собой двусторонний процесс, охватывающий говорение и протекающие параллельно и одновременно слуховое восприятие и понимание услышанного. При письменном общении речевой акт охватывает соответственно писание и чтение (зрительное восприятие и понимание) написанного, причем участники общения могут быть отдалены друг от друга во времени и пространстве.

Речевой акт есть проявление речевой деятельности. В речевом акте создается текст. Лингвисты обозначают этим термином не только записанный, зафиксированный так или иначе текст, но и любое кем-то созданное (все равно — записанное или только произнесенное) «речевое произведение» любой протяженности — от однословной реплики до целого рассказа, поэмы или книги. Во внутренней речи создается «внутренний текст», т. е. речевое произведение, сложившееся «в уме», но не воплотившееся устно или письменно.

Почему произнесенное (или написанное) высказывание в нормальном случае будет правильно понято адресатом?

Во-первых, потому, что оно построено из элементов, форма и значение которых известны адресату (скажем для простоты — из слов, хотя элементами высказывания можно считать, как мы увидим, и другие единицы).

Во-вторых, потому, что эти элементы соединены в осмысленное целое по определенным правилам, также известным (правда, во многом интуитивно) нашему собеседнику или читателю. Владение этой системой правил позволяет и строить осмысленный текст, и восстанавливать по воспринятому тексту его содержание.

Вот эти-то элементы высказывания и правила их связи как раз и являются языком наших участников общения, частями их языка, т. е. языка того коллектива, к которому данные индивиды принадлежат. Язык (у Соссюра «la langue») того или иного коллектива и есть находящаяся в распоряжении этого коллектива система элементов — единиц разных ярусов (слов, значащих частей слов и т. д.) плюс система правил функционирования этих единиц, также в основном единая для всех, пользующихся данным языком.

Систему единиц называют и инвентарем языка; систему правил функционирования единиц, т. е. правил порождения осмысленного высказывания (а тем самым и правил его понимания грамматикой этого языка). 

Язык и речь различаются так же, как правило, грамматики и фразы, в которых использовано это правило, или слово в словаре и бесчисленные случаи употребления этого слова в разных текстах. Речь есть форма существования языка. Язык функционирует и «непосредственно дан» в речи. 

Один из главных показателей качества литературного произведения — проявление у читателя живого интереса к его персонажам. Некоторым людям нравятся положительные герои, другим интереснее изучать отрицательных, но общее у большинства из них одно — желание хотя бы раз повстречать любимого героя в реальной жизни, вступить с ним в диалог, набраться у него жизненного опыта, возможно, даже просто понаблюдать за ним со стороны. Как и другие, я бы тоже пожелала увидеть некоторых персонажей из книг. За примерами обратимся к произведениям художественной литературы.

Меня всегда привлекали жизнерадостные, позитивные люди, умеющие находить радости в мелочах. Именно поэтому, размышляя о том, какого персонажа я хотела бы повстречать вживую, я не могу не вспомнить героя романа Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» Дмитрия Разумихина. Полная противоположность Родиона Раскольникова, он, тоже находящийся в затруднительном материальном положении, никогда не унывает и оптимистично смотрит на жизнь, умея находить выход из самых сложных жизненных ситуаций. Разумихин честен, добросердечен и трудолюбив — не зря даже несообщительный и надменный главный герой видит в нём хорошего, верного товарища, готового в любой момент протянуть руку помощи. Думаю, мне бы очень хотелось повстречать такого человека и стать его другом.

Похожую характеристику можно дать Андрею Штольцу, герою романа И. А. Гончарова «Обломов». С детства приученный к труду и самостоятельности, он не привык сидеть на месте и не видит свою жизнь без работы. Штольц активен, умён и практичен, но также дружелюбен и добросердечен: он искренне заботится о своём друге Обломове, пытается привести его в движение. Если бы я смогла встретить этого литературного героя, я научилась бы у него настойчивости и целеустремлённости, а также способности с пользой употреблять каждую минуту своей жизни.

Таким образом, многие люди хотели бы повстречать персонажей тех или иных книг и чему-то научиться у них.

Добрый день, Ева. В своей работе вы внятно ответили на вопрос, прозвучавший в названии темы, но хочется сразу предупредить вас: количество  слов в работе чуть больше нижнего порога. В соответствии с критериями проверки итогового сочинения  ваша работа оценивается следующим  образом.

К1-соответствие теме+1 балл
Сочинение соответствует теме, которая раскрыта, то есть ответ на поставленный в теме вопрос есть

К2- наличие литературного аргумента+1 балл
Приведены два аргумента, но  обосновывать своё мнение надо более конкретными доводами. Вы про обоих героев говорите, что они нравятся вам тем-то и тем-то, но эпизоды из произведений, подтверждающих ваше мнение, были бы очень уместны, а так у вас общие слова.

К3-логика и композиция+1 балл
Грубых логических ошибок нет, композиционно работа выдержана, но заключение( а это основные выводы)состоит из одного предложения, этого явно недостаточно.

Тема сочинения подразумевает ВАШЕ ЛИЧНОЕ мнение о героях, с кем из них ВЫ хотели бы встретиться и почему, а у вас в заключительном предложении говорится О МНОГИХ ЛЮДЯХ, это и есть нарушение логики в сочинении.

К4-речь+1 балл

Вы когда-нибудь слышали отзывы о произведении-качественный (некачественный) роман? Я не слышала. Лучше сказать: Одним из показателей  хорошего  литературного произведения можно назвать проявление  у читателя интереса к его персонажам.

но всех объединяет желание повстречаться с любимыми героями в реальной жизни( так надо оформить  часть  предложения, выделенную красным);если все хотят повстречать ЛЮБИМОГО ГЕРОЯ, то навряд ли это будут отрицательные персонажи, а по-вашему получается именно так.

Тавтология.

Слишком громоздкая конструкция предложения( помните всегда мудрое высказывание Чехова о том, что «краткость — сестра таланта»). Упростим :Особенно  нравится мне Дмитрий Разумихин.

Будучи полной противоположностью Родиона Раскольникова, он, тоже находясь в трудном материальном положении, оптимистично смотрит на жизнь, умея найти выход из любой ситуации.

Вы даёте положительную характеристику герою, а потом пишете-думаю, мне БЫ очень хотелось…
Получается, что вы сомневаетесь дважды-вводное предложение ДУМАЮ и  частица БЫ

Надо добавить союз и, так как вы начали со слов ПОХОЖУЮ-значит, и второй герой обладает теми же качествами, что и первый.

Противительный союз НО здесь неуместен, вы же не противопоставляете перечисленные  качества характера Штольца; здесь НО заменим на ОН, а после двоеточия ОН убираем.

не представляет свою жизнь без работы

Он его ключиком заводит что ли?(призывает не сидеть сложа руки, предлагает работать, изменить образ жизни).

Если бы я встретила…

К5-грамотность+1 балл

Орфография

0 ошибок

Пунктуация

   НАБРАТЬСЯ у него жизненного опыта, возможно даже  ПРОСТО ПОНАБЛЮДАТЬ  за ним со стороны. Вводное словосочетание(возможно даже) стоит между однородными  членами предложения, в таких случаях не надо его отделять ЗПТ справа.
ЗА ОШИБКУ ВАШЕ НАПИСАНИЕ НЕ СЧИТАЕМ, ТАК КАК И ВАШ ВАРИАНТ  ДОПУСТИМ.

Грамматика

правильно: я бы тоже хотела, значит, здесь так: я бы тоже желала (нужен глагол несов.вида)

Итак, ошибок у вас мало за грамотность, но речевых ещё хватает для того, чтобы заняться их исключением из речи. Успехов вам!

В 2021 году отмечается
200-летие со дня рождения Ф.М. Достоевского (11 ноября) и Н.А. Некрасова (10
декабря), с произведениями которых связаны направления тем сочинения в этом
году.

Для итогового сочинения
в выпускных классах в 2021/22 учебном году утверждены тематические направления:

1. Человек путешествующий:
дорога в жизни человека (дорога реальная, воображаемая, книжная).

2. Цивилизация и
технологии – спасение, вызов или трагедия? (достижения и риски цивилизации,
надежды и страхи, с ней связанные).

3. Преступление и
Наказание – вечная тема (преступление и наказание как явление социальное и
нравственное, совесть и стыд, ответственность, раскаяние).

4. Книга (музыка,
спектакль, фильм) – про меня (высказывание о тексте, который представляется
личностно важным).

5. Кому на Руси жить
хорошо? – вопрос гражданина (социальные пороки и общественная справедливость,
поиск путей помощи тем, кому трудно, путей совершенствования общества и
государства).

Сами темы выпускники
традиционно узнают уже перед началом сочинения.

Традиционно во всех 30
библиотеках «Централизованной библиотечной системы» Челябинска на
выставках-шпаргалках, организованных в рамках акции  «Секреты ЗАЧЁТного
сочинения», представлены лучшие классические
произведения, в которых школьники обязательно найдут подходящие примеры для
аргументации своих сочинений. Выставка дополнена литературоведческими
пособиями, критическими статьями, сборниками с примерами лучших сочинений и др.

Обращаем внимание на
литературоцентричность сочинения. При раскрытии темы сочинения необходимо аргументированное
использование примеров из художественного текста, связь с проблематикой и
тематикой произведений. Подобрать аргументы из литературных
произведений нужно заранее, чтобы успеть справиться с работой.

Комментарий к тематическим направлениям итогового
сочинения 2021/2022 учебный год и списки литературы по направлениям

1. Человек путешествующий: дорога в жизни человека

Тематическое направление
нацеливает выпускника на размышление о дороге: реальной, воображаемой, книжной.

Выпускник сможет
написать о личном опыте путешествий и путевых впечатлениях других людей,
дорожных приключениях литературных героев, фантазийных перемещениях во времени
и в пространстве, о теме дороги в произведениях искусства. Не исключено
понимание дороги как пути научных исследований и творческих поисков. Дорога
может быть осмыслена не только в конкретном, но и в символическом значении.
Темы сочинений позволят рассуждать о том, как человек на жизненном пути
обретает практический и духовный опыт, меняется, лучше понимает самого себя и
других людей.

Обращение к
художественной, философской, психологической, краеведческой, научной
литературе, мемуарам, дневникам, травелогам и публицистике, позволит
рассмотреть путешествие как важное средство познания действительности и
внутреннего мира человека.

Примерные темы:

В чем заключается польза
путешествий?

Почему после странствия
у человека меняются взгляды на жизнь?

Каков смысл жизненного
пути человека?

Список литературы для подбора аргументов к теме:

Д. И. Фонвизин
«Недоросль»

А. Н. Радищев
«Путешествие из Петербурга в Москву»

А. С. Грибоедов
«Горе от ума»

А. С. Пушкин
«Капитанская дочка», «Бахчисарайский
фонтан», «Евгений
Онегин», «Дубровский», «Цыганы», «Руслан и Людмила»,
«Станционный
смотритель», «Метель», «Моцарт и
Сальери»

М. Ю. Лермонтов
«Герой нашего времени», «Мцыри»

Н. В. Гоголь
«Мертвые души», «Ревизор» «Тарас Бульба»

И. А. Гончаров
«Обломов»

И. С. Тургенев «Ася»,
«Отцы и дети», «Записки охотника»

Н. А. Некрасов «Кому на
Руси жить хорошо», «Железная дорога»

Ф. М.
Достоевский «Преступление и наказание»

А. Н. Островский
«Бесприданница»

М. Е.
Салтыков-Щедрин «Премудрый пескарь»

Н. С. Лесков
«Левша», «Очарованный странник»

А. К. Толстой
«Князь Серебряный»

Л. Н. Толстой
«Война и мир», «Анна Каренина», «Кавказский пленник»

А. П. Чехов
«Попрыгунья», «Степь», «Невеста», «Вишневый сад»,  «Остров Сахалин»,  «Крыжовник»

М. Горький
«Макар Чудра», «Старуха Изергиль», «На дне», трилогия «Детство. В людях. Мои
университеты»

А. Грин
«Алые паруса»

А.И. Куприн
«Куст сирени», «Олеся»,

И. А. Бунин
«Кукушка», «Господин из Сан-Франциско», «Солнечный удар», «Чистый понедельник»,
«Антоновские яблоки», «Холодная осень», «Тень птицы»

М. А. Булгаков
«Мастер и Маргарита»

А. П. Платонов «Песчаная
учительница»

Б. Л. Пастернак
«Доктор Живаго»

И. Ильф
и  Е. Петров «Двенадцать стульев»

М. А. Шолохов
«Судьба человека»

А. Т. Твардовский
«Василий Тёркин»

В. А. Каверин «Два
капитана»

Ч. Т. Айтматов
«Плаха», «И дольше века длится день»

Д. С. Лихачев
«Путями добра», «Письма о добром и прекрасном»: «Путешествуйте» (письмо 29)

А. Лиханов «Чистые
камушки»

Б. Екимов «Белая Дорога»

Список зарубежной литературы

Гомер «Одиссея»,
«Илиада»

А. Данте
«Божественная комедия»

Ф. Рабле «Гаргантюа и
Пантагрюэль»

М. Сервантес «Дон Кихот»

Дж. Свифт «Путешествие
Гулливера»

Д. Дефо
«Робинзон Крузо»

Ж. Верн
«Вокруг света за 80 дней», «Дети капитана Гранта», «Путешествие к центру земли»

Ч. Диккенс
«Рождественская песнь», «Большие надежды»

Джером К. Джером «Трое в
лодке, не считая собаки»

О. Генри
«Дороги, которые мы выбираем»

Дж. Лондон
«Морской волк», «Дорога», «Мартин Иден», «Сердца трёх» и др.

А. де
Сент-Экзюпери «Маленький принц»

Л. Кэролл
«Алиса в стране чудес»

К.  Льюис «Хроники Нарнии»

Дж.  Толкин «Властелин колец»

Дж. Керуак «В дороге»

Дж. Джойс «Эвелин»

Д. Митчелл «Облачный
атлас»

Р. Брэдбери
«Зеленое утро»

Р. Бах
«Чайка по имени Джонатан Ливингстон»

А. Сапковский
«Сага о ведьмаке»

2. Цивилизация и технологии — спасение, вызов или
трагедия?

Тематическое направление
заостряет внимание выпускника на достижениях и рисках цивилизации, надеждах и
страхах, связанных с ее плодами.

Темы сочинений будут
способствовать раздумьям выпускника о собственном опыте столкновения с
технологическими новшествами и экологическими проблемами, дадут импульс к
рассуждению о влиянии научно-технического прогресса на человека и окружающий
его мир. Все эти проблемы стали особенно актуальны на фоне вызовов пандемии
2020−2021 гг. Темы позволят задуматься о диалектике «плюсов» и «минусов»
цивилизационного процесса, о благих и трагических последствиях развития
технологий, о способах достижения равновесия между материально-техническими
завоеваниями и духовными ценностями человечества.

Примеры из философской,
научной, публицистической, критической и мемуарной литературы покажут, как
мыслители, деятели науки и искусства понимают технологический прогресс, в чем
видят его пользу и вред. Оправданно также обращение к художественным
произведениям, в которых присутствует мотив научных открытий, в том числе к
жанрам научной фантастики, утопии и антиутопии.

Примерные темы:

Каковы отрицательные
стороны прогресса?

Может ли техника
заменить общение людей?

Какие возможности дарит
человеку научно-технический прогресс?

Список литературы

Д. И. Фонвизин
«Недоросль»

И. А. Гончаров
«Обломов»

И. С. Тургенев «Отцы и
дети»

А. Н.
Островский «Гроза»

Н. С. Лесков
«Левша»

Н. Г. Чернышевский «Что
делать?»

А. П. Чехов
«Вишневый сад», «Лошадиная фамилия» «Хирургия», «Дядя Ваня», «Крыжовник»,
«Человек в футляре»

Е. И. Замятин
«Мы»

М. А. Булгаков
«Собачье сердце», «Роковые яйца», «Мастер и Маргарита»

А. Н. Толстой «Гиперболоид
инженера Гарина»

А. Платонов «Песчаная
учительница», «В прекрасном и яростном мире»

А. Р. Беляев
«Человек-амфибия», «Голова профессора Доуэля»

М. А. Шолохов
«Поднятая целина», «Тихий Дон»

И. А. Ефремов «Лезвие
бритвы», «Туманность Андромеды»

В. П. Астафьев
«Людочка», «Царь-рыба»

А. и Б.
Стругацкие «Гадкие лебеди», «Трудно быть богом»,
«Пикник на
обочине», «Полдень, XXII век», «Мир иной»

Ч. Т. Айтматов
«И дольше века длится день», «Плаха»

В. Г. Распутин «Прощание с
Матёрой»

Т. Толстая
«Кысь»

С. Алексиевич
«Чернобыльская
молитва»

Е. Носов «Кукла»

Список зарубежной литературы

М. Шелли
«Франкенштейн, или Современный Прометей»

Г. Уэллс «Машина
времени», «Война миров», «Человек-невидимка», «Похищенная бацилла».

Ж. Верн «20000
лье под водой», «Вверх дном»

Лю Цысинь трилогия «В
память о прошлом Земли»

О. Хаксли «О
дивный новый мир»

Р. Брэдбери
«451 по Фаренгейту», «Вельд», «Марсианские хроники», «Лето, прощай», «И грянул
гром», «Все лето в один день» и др.

Дж.  Оруэлл «1984»

К. Воннегут
«Колыбель для кошки»

С. Лем
«Солярис»

У. Эко «Оно»

Э. Вейер «Марсианин»

Д. Киз «Цветы
для Элджернона»

В. Рот «Дивергент»

Ф. Дик
«Мечтают ли андроиды об электроовцах», «Убик»

Ю. Харари «21 урок для
XXI века»

Т. Чан «История твоей
жизни»

Дж. Дэшнер «Бегущий в
лабиринте»

О.С. Кард «Игра Эндера»

С.  Коллинз «Голодные игры»

Д. Митчелл «Облачный
атлас»

3. Преступление и наказание — вечная тема.

Тематическое направление
предлагает осмыслить «преступление» и «наказание» как социальные и нравственные
явления, соотнести их с понятиями закона, совести, стыда, ответственности,
раскаяния.

Темы сочинений позволят
анализировать и оценивать поступки человека с правовой и этической точек
зрения. В рассуждениях можно касаться таких проблем, как ответственность за
сделанный выбор, последствия преступления для окружающих и самого преступника,
возмездие и муки совести и др.

Многообразны
литературные источники, рассматривающие вечную тему с научной точки зрения
(юридической, психологической, социальной, философской). Богата названной
проблематикой публицистическая, мемуарная и, конечно, художественная
литература, в которой особое место занимает роман «Преступление и наказание» Ф.
М. Достоевского, 200-летний юбилей со дня рождения которого все человечество
будет отмечать в конце 2021 г.

Примерные темы:

Можно ли человеку
прожить без совести?

Почему происходят
преступления?

Должны ли преступники
расплачиваться за содеянное?

Список литературы

Д. И. Фонвизин
«Недоросль»

Н. М. Карамзин
«Бедная Лиза»

А.С. Пушкин «Евгений
Онегин», «Полтава», «Дубровский», «Капитанская дочка», «Выстрел»,
«Борис Годунов», «Моцарт и
Сальери», «Повести
Белкина»

М. Ю. Лермонтов
«Герой нашего времени», «Маскарад», «Песня про купца Калашникова»

Н. В. Гоголь
«Тарас Бульба», «Ревизор», «Мертвые души», «Шинель»

И. А. Гончаров
«Обломов»

И. С. Тургенев «Му-му»

Н. А. Некрасов «Кому на
Руси жить хорошо»

Ф. М.
Достоевский «Преступление и наказание», «Братья Карамазовы», «Бесы»,
«Записки из мертвого дома», «Бедные люди»

А. Н.
Островский «Свои люди – сочтемся», «Гроза»

М. Е.
Салтыков-Щедрин «Господа Головлевы»

Н. С. Лесков
«Леди Макбет Мценского уезда», «Очарованный странник»

Л. Н. Толстой
«Война и мир», «Крейцерова соната», «Воскресение»

В. Г. Короленко «Дети
подземелья»

А. П. Чехов
«На охоте», «Злоумышленник», «В аптеке»

М. Горький
«Детство», «Челкаш», «На дне», «Старуха Изергиль», «Мать»

А.И. Куприн «Яма»,
«Олеся»

Л. Н. Андреев
«Рассказ о семи повешенных»

И. А. Бунин
«Темные аллеи»

М. А. Булгаков
«Мастер и Маргарита»

И. Ильф
и  Е. Петров «Двенадцать
стульев», «Золотой теленок»

М. А. Шолохов
«Тихий Дон»

В. Д. Дудинцев
«Белые одежды»

В. П. Астафьев
«Царь-рыба»

Б. Л. Васильев
«Не стреляйте белых лебедей»

Ч. Т. Айтматов
«Плаха»

Ю. Яковлев «Он убил
мою собаку»

Список зарубежной
литературы

В. Гюго «Отверженные»

У. Голдинг
«Повелитель мух»

Т. Драйзер
«Американская трагедия»

А. Дюма «Граф
Монте-Кристо»

А. Кристи
«Убийство в Восточном экспрессе»

Э. По
«Сердце-обличитель»

О. Уайльд «Портрет
Дориана Грея»

Ф. Фицджеральд
«Великий Гэтсби»

У. Шекспир
«Гамлет», «Отелло»

4. Книга (музыка, спектакль, фильм) — про меня.

Тематическое направление
позволяет высказаться о произведении различных видов искусства (литература,
музыка, театр или кино, в том числе мультипликационное или документальное),
которое является личностно важным для автора сочинения.

В сочинении раскроются
читательские (зрительские, музыкальные) предпочтения, выпускник даст
собственные интерпретации значимого для него произведения. Мотивировка выбора
произведения может быть разной: сильное эстетическое впечатление, совпадение
изображенных событий с жизненным опытом выпускника, актуальность проблематики,
близость психологических и мировоззренческих установок автора и выпускника.

Высказываясь о
произведении искусства с опорой на собственный опыт осмысления жизни, участник
может привлечь при аргументации примеры из художественных текстов (включая
сценарии), мемуаров, дневников, публицистики, а также из искусствоведческих
трудов критиков и ученых.

Примерные темы:

В каком герое из
литературы вы нашли отражение себя?

Как искусство влияет на
мировосприятие человека?

С каким персонажем вы
смогли бы подружиться?

Список литературы

Д. И. Фонвизин
«Недоросль»

А. С. Грибоедов
«Горе от ума»

А. С. Пушкин «Евгений
Онегин», «Об искусстве», «Моцарт и
Сальери»

М. Ю. Лермонтов
«Герой нашего времени»

Н. В. Гоголь
«Портрет»

И. А. Гончаров
«Обломов»

И. С. Тургенев. «Певцы»,
«Отцы и дети»

Н. А. Некрасов «Кому на
Руси жить хорошо»

Ф. М.
Достоевский «Бедные люди», «Преступление и наказание»

А. Н.
Островский «Лес»

М. Е. Салтыков-Щедрин
«Господа Головлевы»

Н. С. Лесков
«Тупейный художник»

А. К. Толстой
«Князь Серебряный»

Л. Н. Толстой
«Война и мир», «Анна Каренина», «Альберт»

В. Г. Короленко «Слепой
музыкант»

А. П. Чехов
«Чайка», «Ионыч», «Скрипка Ротшильда» «Моя ‘она’»

М. Горький
«На дне», «Старуха Изергиль», трилогия «Детство. В людях. Мои университеты»

А. Грин «Алые
паруса», «Зелёная лампа»

А.И. Куприн «Тапер»,
«Гранатовый браслет», «Яма», «Гамбринус»

И. А. Бунин
«Легкое дыхание», «Чистый понедельник»

Л. Андреев
«Иуда Искариот»

Е. И. Замятин
«Мы»

М. А. Булгаков
«Мастер и Маргарита»

Б. Л. Пастернак
«Доктор Живаго»

В. В. Набоков
«Дар»

А. Н. Толстой «Русский
характер»

К. Г. Паустовский
«Корзина с еловыми шишками»

М. А. Шолохов
«Судьба человека», «Поднятая целина»

А. Т. Твардовский
«Василий Теркин»

Б. Н. Полевой
«Повесть о настоящем человеке»

В. К.  Железников «Чучело»

Д. С. Лихачев
«Письма о добром и прекрасном»

Д. Быков «Советская
литература»

Г. Юзефович
«Таинственная карта. Неполный и неокончательный путеводитель по миру книг»

Список зарубежной литературы

О. Уайльд «Портрет
Дориана Грея», «Об искусстве «Охранная грамота» и заметки о
художественном творчестве»

Ш. Бронте
«Джен Эйр»

У. Эко «О литературе»,
«Портрет Дориана Грея»

Ф. Бегбедер «Конец
света: первые итоги»

Р. Брэдбери
«Дзен в
искусстве написания книг»,«451 градус по Фаренгейту»

П. Вайль, А. Генис
«Родная речь: Уроки изящной словесности»

Г. Гессе «Магия книги»

М. Зусак
«Книжный вор»

П. Зюскинд «Литературная
амнезия»

С. Лем «Мой
взгляд на литературу»

Г. Миллер «Книги в моей
жизни»

С. Моэм
«Искусство слова: о себе и других»

5. Кому на Руси жить хорошо? — вопрос гражданина.

Тематическое направление
сформулировано с отсылкой к известной поэме Н. А. Некрасова, 200-летие со дня
рождения которого отмечается в конце 2021 г. Поставленный вопрос дает
возможность рассуждать о самом понятии «гражданин», об общественной справедливости
и личной ответственности гражданина, о счастье и долге, о причинах социальных
пороков и способах их устранения, о необходимости помогать тем, у кого возникли
жизненные проблемы, о путях совершенствования общественного и государственного
устройства.

Темы сочинений,
ориентированные на широкий круг социально-философских вопросов, позволят
соотнести историю и современность, опереться на читательский кругозор и опыт
социально-значимой деятельности выпускника.

При раскрытии тем этого
направления можно привлечь для аргументации примеры из художественной,
исторической, психологической, философской литературы и публицистики, обозначая
при их интерпретации свою гражданскую и нравственную позицию.

Примерные темы:

Может ли 1 человек
повлиять на историю государства?

Кто должен заботиться о
людях, попавших в тяжелое положение: государство или граждане?

Какими качествами должен
обладать настоящий гражданин?

Список литературы

Д. И. Фонвизин
«Недоросль»

А. Н. Радищев
«Путешествие из Петербурга в Москву»

А. С. Грибоедов
«Горе от ума»

А. С. Пушкин «Евгений Онегин»,
«Капитанская дочка», «Станционный
смотритель», «Медный всадник», «Дубровский»

М. Ю. Лермонтов
«Песнь о купце Калашникове…»

Н. В. Гоголь
«Ревизор» «Мертвые души», «Шинель»,
«Тарас Бульба»

И. А. Гончаров
«Обломов»

И. С. Тургенев «Хорь и
Калиныч», Му-му», «Отцы и дети»

Н. А. Некрасов «Кому на
Руси жить хорошо», «Русские женщины», «Железная дорога»

Ф. М.
Достоевский «Преступление и наказание», «Бесы», «Бедные люди», «Мальчик у
Христа на ёлке», «Братья Карамазовы» др.

А. Н.
Островский «Гроза», «Свои люди – сочтемся», «Бедность не порок»

М. Е.
Салтыков-Щедрин «Повесть о том, как один мужик двух генералов прокормил»,
«История одного города», «Господа Головлевы»

Н. С. Лесков
«Левша»

Н. Г. Чернышевский «Что
делать?»

Л. Н. Толстой
«Война и мир», «После бала»

А. П. Чехов
«Человек в футляре», «Хамелеон», «Толстый и тонкий», «Злоумышленник», «Смерть
чиновника», «Тоска»

М. Горький
«На дне», «Детство», «Бывшие люди»

А.И. Куприн «Чудесный
доктор»

И. А. Бунин
«Господин из Сан-Франциско»

Е. И. Замятин
«Мы»

А. А. Блок «12»

В. В.
Маяковский «Прозаседавшиеся»

М. А. Булгаков
«Собачье сердце»

А. Н. Толстой «Петр
Первый»

А. П. Платонов
«Котлован»

М. А. Шолохов
«Поднятая целина»

Ч. Т. Айтматов
«И дольше века длится день»

Список зарубежной литературы

Платон «Государство»

Т. Мор «Утопия»

Ицхок-Лейбуш Перец
«Пост»

Советы «в тему»

Заранее изучите критерии.
Итоговое сочинение должно соответствовать критериям, установленным ФИПИ.
Ознакомьтесь с ними и запомните, чтобы ничего не упустить во время экзамена.

Критерии оценки:

Объем итогового
сочинения — не менее 250 слов.

Самостоятельность
написания.

Если эти 2 условия
выполнены, то эксперты просматривают наличие следующих критериев:

Соответствие теме
(основной критерий). В своих рассуждениях человек не должен уходить от
выбранной темы, иначе ставится «незачет».

Аргументация с
привлечением литературного материала (основной критерий). Итоговое сочинение
отличается от сочинения в ЕГЭ по русскому языку. Подтверждение слов и мыслей
должно происходить только на основе ситуации из произведения литературы.

Композиция и логика
рассуждения. Расположение абзацев основывается на логичном построении
рассуждения. В тексте нельзя метаться из стороны в сторону, нарушая смысл
повествования.

Качество письменной речи.
ЕГЭ по русскому сдают все школьники без исключения, поэтому и на итоговом
сочинении проверяется умение применять причастные и деепричастные обороты,
вводные слова, средства художественной выразительности для красочности текста.

Грамотность. Отсутствие
грамматических, орфографических и пунктуационных ошибок. «Незачет» будет, если
человек допустит более пяти ошибок на сто слов.

Напоминаем:

Чтобы успешно написать
итоговое сочинение, перечитайте произведения, которые с большой долей
вероятности будете использовать. Освежите в памяти тексты с учетом
подтверждающих аргументов для раскрытия темы.

Приходите в библиотеки за книгами!

Желаем успехов!

Источники

https://fipi.ru/itogovoe-sochinenie

https://edu.gov.ru/press/4074/obyavleny-napravleniya-dlya-tem-itogovogo-sochineniya-v-vypusknyh-klassah-v-2021-22-uchebnom-godu/

https://school-olymp.ru/blog/itogovoe-sochinenie-2021-2022-uch-g/

https://bingoschool.ru/manual/5-napravlenij-itogovogo-sochineniya-ot-fipi-2022/

https://4ege.ru/sochinenie/62755-primery-itogovyh-sochinenij.html

https://4ege.ru/sochinenie/62754-primery-itogovyh-sochinenij.html

https://4ege.ru/sochinenie/62678-5-korotkih-proizvedenij-dlja-itogovogo-sochinenija.html

https://100balnik.ru/примерные-темы-итогового-сочинения-2021-2022/

Читайте также

«Повести
Белкина» – новое прочтение Пушкина

Восточные
мотивы в творчестве Александра Сергеевича Пушкина

Недочитанный
Лесков

Иван Бунин – «Князь-рыцарь
русской литературы»

И.А.Бунин.
Последний классик русской литературы

Мир Востока в
путевых очерках Бунина

Булгаков в
книгах

Его фразами говорил весь
Советский Союз: Илья Ильф

Волшебные миры.
Погружение всей семьей

Книжное
путешествие по Японии

День ирландской
литературы

Анджей Сапковский и цикл его книг «Сага о ведьмаке»

Пан Сапковский и его легендарная сага о Ведьмаке

Александр
Беляев – русский Жюль Верн

Писатель-провидец
Александр Беляев

День российской
науки и предсказания Жюля Верна

Великий
путешественник и предсказатель – Жюль Верн

Станислав Лем

Писатели-предсказатели:
Станислав Лем

Особенность этой школы мысли заключается в методах достижения нирваны. Считается, что человек может достичь совершенства в длительных тантрических практиках в течение своей жизни, достигнув состояния полной свободы, которое ознаменует выход из кругов самсары.

Кто такой Будда

В восточноазиатском буддизме Чистой земли основной практикой является преданность Будде Амитабхе. В буддизме Нитирэн основной практикой является преданность “Сутре Лотоса”. Религиозные практики, такие как пуджи, были распространенной практикой в буддизме тхеравады, когда подношения и групповые молитвы делаются божествам, особенно изображениям Будды. Согласно Карелу Вернеру и другим ученым, поклонение было важной практикой в буддизме тхеравады, а глубокая преданность была частью буддийских традиций с древнейших времен. В буддийских традициях развивался широкий спектр практик медитации, но “медитация” относится в первую очередь к достижению самадхи и практике дхьяны (пали: джхана). Самадхи – это спокойное, не отвлекающееся, единое и сосредоточенное состояние сознания. Асанга определяет его как “концентрацию ума на изучаемом объекте”. Его функция – обеспечить основу для знания (гьяна)”. Дхьяна – это “состояние совершенного равновесия и сознания (upekkha-sati-parisuddhi)”, достигаемое путем целенаправленной тренировки ума.

ПОПУЛЯРНЫЕ СТАТЬИ

В поздних буддийских текстах говорится, что перерождение может происходить в шести сферах существования, а именно в трех добрых сферах (небо, полубог, человек) и трех злых сферах (животные, голодные призраки, ад). Сансара заканчивается, когда человек достигает нирваны, “отбрасывая” желания и обретая истинное понимание непостоянства и несамостоятельности. Исторически корни буддизма лежат в религиозной мысли Индии железного века примерно в середине первого тысячелетия до нашей эры. Это был период великого интеллектуального брожения и социально-культурных перемен, известный как

Пути к освобождению

“Просветление не имеет ничего общего с понятиями “я” и “мое”; оно находится за пределами иллюзии, что вы знаете, кто вы есть. В нашем мире позирование и привязка к себе считается добродетелью, но с точки зрения буддизма, мудрость заключается в том, чтобы полностью отказаться от любых изображений. Самовосприятие становится источником многих страданий…. Практика медитации заключается в том, чтобы освободиться от всех представлений о себе. Тогда вы сможете делать то, что делают все остальные люди: есть рис, пить чай, и при этом оставаться по-настоящему свободным, искренним и мирным” (стр. 80-81 книги Ларри Розенберга. Секреты медитативного дыхания. – М.: Издательский дом “София”, 2006. – 256 с.).
Большинство буддийских традиций имеют общую цель – преодоление страданий и цикла смерти и перерождения либо через достижение нирваны, либо через путь Будды. Буддийские школы различаются в своей интерпретации пути к освобождению, относительной достоверности и каноничности, приписываемой различным буддийским текстам, а также в своих конкретных учениях и практиках. К общепринятым практикам относятся принятие прибежища в Будде, Дхарме и Сангхе, следование моральным заповедям, буддийское монашество и культивирование парамиты (совершенства или добродетели).

Развитие учения

Буддийские писания объясняют пять заповедей (пали: панчасила; санскрит: панчашила) как минимальный стандарт буддийской морали. Это самая важная система морали в буддизме, наряду с монашескими правилами. В индо-тибетском буддизме путь к освобождению изложен в жанре, известном как Ламрим (“Этапы пути”). Все различные тибетские школы имеют свои собственные представления о Ламриме. Этот жанр взят из сочинения 11 века “Светильник Атиши на пути к просветлению” (Bodhipatha pradipa).

Буддийские монахи

Четыре истины выражают основную направленность буддизма: мы желаем и держимся за непостоянные состояния и вещи, что является дукхой, “неспособной удовлетворить” и болезненной. Это удерживает нас в ловушке самсары, бесконечного цикла повторяющихся перерождений, дукха и снова смерть. Однако есть способ освободиться от этого бесконечного круговорота и достичь состояния нирваны, и это – следование Благородному Восьмеричному Пути. Существует также отдельное определение сангхи, которое применяется к тем, кто достиг любой стадии пробуждения, монахи они или нет. Эта сангха называется арьясангха – “благородная сангха”. Все формы буддизма обычно поклоняются тем ариям (пали: arya, “благородный” или “святой”), которые являются духовно совершенными существами. Арии получили плоды буддийского пути. Стать арьей – цель большинства форм буддизма. Арьясангха включает святых существ, таких как бодхисаттвы, архаты и те, кто вошел в потоки.

Рубрика

Школа Сарвастивады была одной из самых влиятельных традиций Абхидхармы в Северной Индии. Величайшим произведением этой традиции стал обширный комментарий к Абхидхарме под названием Махавибхана (“Великий комментарий”), собранный на большом синоде в Кашмире во время правления Канишки II (ок. 158-176 гг.). Абхидхармакоша Васубандху – еще одно очень влиятельное произведение Абхидхармы из северной традиции, которое до сих пор изучается в буддизме Восточной Азии и индо-тибетском буддизме. 659>
Праджня (санскрит) или паннья (пали) мудрость или знание истинной природы существования. Другой термин, связанный с праджней, а иногда и ее эквивалент, – випассана (пали) или випашьяна (санскрит), который часто переводят как “прозрение”. В буддийских текстах часто говорится, что способность к прозрению культивируется с помощью четырех установок внимательности.

Брахма и другие божества, упоминаемые в Палийском каноне

Почти отчаявшись, он сел под деревом и начал медитировать, молиться и снова медитировать. Так он провел 49 дней и наконец испытал состояние, которое мы сейчас называем просветлением – ощущение полной ясности и понимания, абсолютной радости и светлого ума. Традиционно, первый шаг в большинстве буддийских школ включает в себя принятие “Трех привычек”, также называемых Тремя драгоценностями (санскр.: триратна, пали: тиратана) в качестве основы для религиозной практики. Возможно, на эту практику повлияла брахманическая тема тройного прибежища, встречающаяся в Ригведе 9.97.47, Ригведе 6.46.9 и Чандогья Упанишаде 2.22. 3-4. Тибетский буддизм иногда добавляет четвертое прибежище в ламе. Буддисты считают, что три убежища служат защитой и формой почитания.

МИРОВЫЕ СТАТЬИ

Один из способов, которым Будда учил развивать отречение, – это созерцание (анупассана) “опасностей”. (или “негативные последствия”) чувственного удовольствия (каманам адинава). Как часть постепенного рассуждения, этому созерцанию учат после практики даяния и нравственности.Одна из самых основных форм этики в буддизме – это принятие “заповедей”. Сюда входят пять заповедей для мирян, восемь или десять заповедей для монашеской жизни и правила Дхаммы (Винайя или Патимоккха), принятые в монастыре.

Правила

Кроме того, существует понятие “дуккха”. Оно отождествляется с негативными чувствами: страхом, болью, неудовлетворенностью, гневом, беспокойством, жадностью – в общем, это страдание. С понятием дуккха связаны Четыре благородные истины, которые считаются основой буддийского пути:
Буддизм не испытывал особого энтузиазма по поводу проявления сверхъестественных сил. Однажды Будда встретил аскета, который рассказал ему, что благодаря долгой практике аскетизма он развил в себе такую силу, что теперь может ходить по воде. Будда задумался: “Стоило ли идти на такие меры? В конце концов, перевозчик возьмет всего один пенни за переезд!”.
В теистической культуре, где люди верят в бога или богов как в высшую силу, учение Будды было трудно принять как укоренившемуся духовенству, так и определенной части правящего класса. Но Будда пользовался большим уважением, несмотря на его критику теизма и кастовой системы. Со временем среди его последователей появилось много бывших священнослужителей и князей, которые, преодолев свои предрассудки, свободно учились у неприкасаемых.

Демография

Дуккха возникает, когда мы желаем (пали: ta>hā ) и цепляемся за эти изменяющиеся явления. Привязанность и желания порождают карму, которая привязывает нас к самсаре, колесу смерти и перерождений. Желание включает в себя кама-танха, желание чувственных удовольствий; бхава-танха, желание продолжать цикл жизни и смерти, включая перерождение; и вибхава-танха, желание не испытывать покой и болезненные ощущения.Буддизм также не испытывал особого энтузиазма по поводу проявления сверхъестественных сил. Однажды Будда встретил аскета, который рассказал ему, что благодаря долгой практике аскетизма он развил в себе такую силу, что теперь может ходить по воде. Будда задумался: “Стоило ли идти на такие меры? В конце концов, перевозчик возьмет всего один пенни за переезд!”. В теистической культуре, где люди верят в бога или богов как в высшую силу, учение Будды было трудно принять как укоренившемуся духовенству, так и определенной части правящего класса. Но Будда пользовался большим уважением, несмотря на его критику теизма и кастовой системы. Со временем среди его последователей появилось много бывших священнослужителей и принцев, которые преодолели свои предрассудки и свободно учились у неприкасаемых.

Пути к освобождению

Буддизм – самая нерелигиозная религия в мире; в ней нет бога-судьи, карающего за проступки, и все в жизни человека и других форм жизни подчинено причине и следствию: то, что человек чувствует, думает, говорит и делает сегодня, оставляет след в подсознании. А позже эти впечатления созревают и материализуются в благоприятные или неблагоприятные события и обстоятельства, и нет смысла направлять этот процесс, потому что всем управляет некогда созданный закон причины и следствия, который на санскрите звучит как, хорошо известное нам, “карма”. Буддизм основан больше на личном опыте, чем на вере. Следовательно, не существует момента сотворения мира и его первопричины, но бесчисленные вселенные рождаются, развиваются и исчезают по естественным законам с бесконечного времени. Историю индийского буддизма можно разделить на пять периодов: ранний буддизм (называемый досектантским буддизмом), никейский буддизм или сектантский буддизм: период ранних буддийских школ, ранняя Махаяна, поздняя Махаяна и Ваджраяна или “век тантры”.

Смысл Татхагатагарбха

В тибетском буддизме уникальные тантрические техники, включающие визуализацию (а также повторение мантр, мандал и других элементов), считаются гораздо более эффективными, чем нетантрические медитации, и являются одним из самых популярных методов медитации. Напротив, методы непревзойденной Йога-тантры (ануттарайогатантры) считаются самыми высокими и продвинутыми. Практика ануттарайоги делится на два этапа: этап зарождения и этап завершения. На стадии зарождения человек медитирует на пустоту, визуализирует себя как божество и представляет свою мандалу. Основное внимание уделяется развитию ясного видения и божественной гордости (понимание того, что вы и божество – одно целое). Этот метод также известен как йога божества (девата-йога). Используется множество божеств для медитации (йидам), у каждого из которых есть своя мандала – круговая символическая карта, используемая в медитации.
Ранние буддийские тексты относятся к литературе, которую современные ученые считают самым ранним буддийским материалом. Первые четыре палийские никаяны и соответствующие китайские агамы обычно считаются одними из самых ранних материалов. Кроме того, существуют фрагментарные коллекции материалов EBT на других языках, таких как санскрит, хотанский, тибетский и гандхари. Современные исследования раннего буддизма часто опираются на сравнительную науку, которая использует эти различные ранние буддийские источники для выявления параллельных текстов и общего доктринального содержания. Одной из особенностей этих ранних текстов являются литературные структуры, отражающие устную передачу, такие как общие повторы.

Буддисты

Нельзя назвать точное число буддистов, потому что Будда не отвергал богов других религий и не запрещал своим последователям поклоняться им. Нет, он просто предупредил, что поклонение богам может принести временное облегчение, но мало поможет в достижении полного духовного освобождения от мучительных тягот мирской жизни. Вот почему обычно приводимое число последователей буддизма – около четырехсот миллионов – весьма неопределенно. Большинство из нас воспринимает буддизм как экзотическую, чуждую и далекую религию. Однако это совсем не так. Со времен императрицы Елизаветы Петровны и до сталинской эпохи она была официально признана религией российского государства. В 1991 году отмечался скромный и почти незаметный юбилей – двухсотлетие становления буддизма в восточной части нашей родины, одним из которых стала уникальная интерпретация пустоты и взаимозависимого возникновения, содержащаяся в школе Мадхьямака. Другим весьма влиятельным учением Махаяны является основное философское воззрение школы Йогачара, которое по-разному называют Виджняптиматрата-вада (“учение о том, что существуют только идеи” или “ментальные впечатления”) или Виджнянавада (“наука о сознании”). По словам Марка Сидерица, классические мыслители Йогачары, такие как Васубандху, подразумевали, что мы осознаем только ментальные образы или впечатления, которые могут выглядеть как внешние объекты, но “на самом деле вне ума таких вещей не существует”. Существует несколько интерпретаций этой основной теории, многие ученые считают ее разновидностью идеализма, другие – феноменологии.

Часть 2. “Великие верующие нашего времени”

Зародившись в Индии, буддизм рассматривался как мировоззрение, несущее свободу и равенство. До возникновения буддизма общество древней Индии было строго разделено по кастовому признаку. Только представители высшей касты, брамины, могли напрямую обращаться к богам, а люди из низшей касты, кудры, не могли даже прикасаться к священным текстам. Индуистская ведическая система судила о человеке по его классу и считала, что даже личные качества определяются происхождением. Буддизм считал, что личные качества и поступки важнее для человека, чем происхождение. Буддисты утверждали, что каждый человек, независимо от того, где и кем он родился, обладает природой Будды, то есть может развить и постичь природу ума. Известен случай, когда один из учеников Будды попросил воды у женщины из низкой касты. Она была потрясена тем, что монах не постеснялся взять у нее воду, и подумала, что он не понимает, с кем имеет дело. Женщина начала объяснять ему, кто она такая, и ученик Будды просто сказал ей: “Я просил тебя дать мне воды, а не говорить, из какой ты касты”. Буддизм отверг идею каст, дарованных Богом. Она открыла дверь в свою общину (Сангху) всем людям, независимо от класса, пола, национальности, и провозгласила, что Освобождение может быть достигнуто всеми, наделенными мудростью и состраданием. Освобождение буддизма проявлялось и в том, что он помогал людям не полагаться на богов и других сверхъестественных существ. Будда казался своим современникам весьма провокационным. Он признавал существование богов, но не приписывал им важной роли в жизни человека. Отрицая единого творца как первопричину мира, он заявил, что индуистские боги – это просто другой класс существ. Они тоже страдают, рождаются и умирают. Они (как и все остальные) заслуживают сострадания, но не могут быть объектами поклонения. Известно, что несколько движений рамаи существовали в Индии до 6 века до нашей эры. (до Будды, до Махавиры), и оказали влияние как на настическую традицию индийской философии. Согласно Мартину Уилширу, традиция Шрамана развивалась в Индии в два этапа, а именно: Пакчекабудда и Савака, первая из которых была традицией отдельных аскетов, а вторая – учеников, и из которой в конечном итоге возникли буддизм и джайнизм. Брахманические и небрахманические аскетические группы разделяли и использовали некоторые сходные идеи, но традиция Шрамана также опиралась на ранее существовавшие брахманические концепции и философские корни, утверждает Уилтшир. для определения своих собственных доктрин. Брахманические мотивы можно найти в самых ранних буддийских текстах
Третьей “драгоценностью”, в которой буддисты находят убежище, является “Сангха”, которая относится к монашеской общине монахов и монахинь, следующих монашеской дисциплине Гаутамы Будды, которая “была разработана для формирования Сангхи как идеальной общины с оптимальными условиями для духовного роста”. Сангха состоит из тех, кто выбрал идеальный образ жизни Будды, отказавшись от безбрачия в монастыре и имея минимальное материальное имущество (например, чашу для подаяния и одежду).

ПОПУЛЯРНЫЕ СТАТЬИ

Буддизм делает акцент на том, что все вещи и существа взаимосвязаны, и с еврейской точки зрения это приемлемо. Но этого недостаточно для нашей собственной исторической задачи, ибо наша судьба зовет нас идти дальше – наша задача раскрыть Источник и Причину, лежащие в основе единства мира. Буддизм был вытеснен за пределы своих границ, но продолжил свое победное шествие по Азии, которое началось еще до новой эры. Даже сегодня большинство народов Азии следуют буддизму и принимают его как свою истинную религию. Большинство его последователей проживают в Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии: Шри-Ланка, Индия, Непал, Бутан, Китай, Тибет, Монголия, Корея, Вьетнам, Япония, Камбоджа, Мьянма (Бирма), Таиланд, Лаос. На рубеже 20-го века буддизм распространился за пределы Азии, и его последователи появились в Европе и Америке. Во Франции и Германии она стала третьей по распространенности религией после христианства и ислама. В нашей стране буддизм традиционно исповедуют в Бурятии, Калмыкии, Туве, а также в Забайкальском крае и Иркутской области; буддийские общины есть также в Москве, Санкт-Петербурге и некоторых других городах. Удивительно податливый, буддизм принимает различные формы в зависимости от страны, в которой он распространяется: в Японии он сливается с национальными верованиями синто, в Китае он говорит со своими последователями на языке китайской культуры, а в Шри-Ланке он проникает в сингальскую культуру.

Кто такой Будда

Пустота является центральной концепцией в буддизме Махаяны, особенно в школе Нагарджуны Мадхьямака и в сутрах Праджняпарамиты. В философии Мадхьямака пустота – это точка зрения, согласно которой все явления (дхармы) лишены свабхавы (буквально “надлежащей природы” или “внутренней природы”) и поэтому лишены существенной сущности, а значит, “пусты” в независимости. В различных суттах, представляющих постепенный путь, которому учил Будда, таких как Саманьяпхала сутта и Кула-хаттипадопама сутта, первым шагом на пути является слушание Будды, обучающего Дхарме. Это, как говорят, приводит к обретению доверия или веры в учение Будды.

Жизнь Будды

Всю нашу жизнь сопровождают неприятности и разочарования. Это может произойти в любой момент и испортить любое хорошее мероприятие. Хорошие вещи быстротечны, а плохие быстро накапливаются, делая жизнь ядовитой.
Поэтому Будда не навязывал догмы, правила, ритуалы, духовные практики. Он научил нас смотреть на мир ясными глазами и верить в себя, в свой собственный опыт. В этом суть его учения, его открытия и подвиг его жизни. Согласно легенде, жители одной деревни однажды спросили Будду, как среди множества религиозных учителей выделить тех, кто заслуживает доверия. Будда ответил, что не следует слепо доверять никому: ни своим родителям, ни книгам, ни учителям, ни традиции, ни ему, Будде. Нужно посмотреть на свой собственный опыт и увидеть, какие вещи приводят к большей ненависти, жадности, гневу. Мы должны уйти от этих вещей и культивировать те, которые ведут к большей любви и мудрости. Также вера в самого Будду не играет особой роли в буддизме.

Сон сердца, или Религия без Бога

Во времена империи Гупта начал развиваться новый класс буддийской священной литературы, который назывался Тантра. К VIII веку тантрическая традиция была очень влиятельной в Индии и за ее пределами. Помимо использования буддийской основы Махаяны, эти тексты также заимствовали божества и материалы из других индийских религиозных традиций, таких как традиции Шайвы и Панчаратры, местные культы богов и богинь, а также поклонение местным духам (таким как якша или нагадухи). Буддийские тексты учат различным моделям медитации. Одна из самых известных – четыре рупа-джханы (четыре медитации в царстве форм), которые представляют собой “стадии постепенно углубляющегося сосредоточения”. По словам Гетина, это состояния “совершенной внимательности, неподвижности и ясности”. В Палийском каноне они описываются как состояния транса без желаний. Ранние тексты изображают Будду входящим в джхану как перед его пробуждением под деревом бодхи, так и перед его окончательной нирваной (см. Махасачхака-сутта и Махапариниббана-сутта).

Часть 2. “Великие преданные нашего времени”

В буддизме Восточной Азии большинство монахов должны быть вегетарианцами, и эта практика считается очень добродетельной и соблюдается некоторыми набожными мирянами. Большинство тхеравадинов в Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии не практикуют вегетарианство и едят то, что предлагают миряне, большинство из которых также не являются вегетарианцами. Однако есть и исключения: некоторые монахи предпочитают быть вегетарианцами, а некоторые настоятели, такие как Аджан Сумедхо, поощряют мирян предлагать монахам вегетарианскую пищу. Махаси Саядо, напротив, рекомендовал вегетарианство как лучший способ обеспечить чистое питание по трем причинам. Кроме того, новое религиозное движение, Санти Асоке, пропагандирует вегетарианство. По словам Питера Харви, в мире Тхеравады вегетарианство “вызывает всеобщее восхищение, но мало практикуется”. Некоторые ученые, такие как Бронкхорст и Веттер, утверждают, что идея о том, что озарение ведет к освобождению, была более поздним развитием буддизма и что существуют несоответствия с ранним буддийским представлением о самадхи и озарении. Однако другие, такие как Коллетт Кокс и Дэмиен Киун, утверждают, что проницательность является ключевым аспектом раннего буддийского процесса освобождения, который работает в тандеме с самадхи для устранения препятствий на пути к просветлению (т.е. асавы).

Ресурсы

Спасибо, что скачали книгу из бесплатной электронной библиотеки http://filosoff.org/ Приятного чтения! Буддизм: религия без Бога М.Ф. Альбедиль. ПРЕДСКАЗАНИЕ. Буддизм – древнейшая мировая религия, названная в честь своего основателя Будды Шакьямуни. Сами буддисты считают, что время его существования относится к падению Будды, но относительно лет его жизни мнения расходятся. Согласно школам южного буддизма, он жил между 624 и 544 годами до нашей эры.
Иудаизм, несомненно, также выступает за духовное самосовершенствование и говорит о “срединном пути”, но он также проповедует заботу о ближнем, а не полное погружение в себя. Иудаизм проповедует, что человек создан для действия на земле и что каждый еврей обязан помогать своим ближним в их социальном и религиозном развитии. Зацикленность на себе и игнорирование других, с точки зрения Торы, не что иное, как чистый эгоизм.

Архива

20 век. Сегодня известно около трех десятков буддийских памятников, найденных в этом регионе: храмы, ступы, монастыри и другие сооружения, датируемые 10 веком нашей эры. Они открывают неизвестный буддийский мир Центральной Азии. Распространение буддизма здесь началось в первые века новой эры, когда принадлежность России к западному миру не всегда считалась окончательно установленной, а Восток был и остается не только географическим понятием: он ассоциировался и с другими культурными и духовными ценностями. Отечественный ориентализм проявился не только в науке, но и в поэзии, живописи, архитектуре и, наконец, в философии русского космизма. Первая волна буддизма достигла южных границ нашей страны на рубеже новой эры, хотя известна она стала совсем недавно. Сообщения древних путешественников долгое время заставляли ученых предполагать, что на территории современной Центральной Азии существовал буддизм до победоносного вторжения в ее пределы “всадников Аллаха” и установления ислама в VII-IX веках. Сами буддийские паломники писали о распространении своей религии в этом регионе. В то время буддизм исповедовало большинство местного населения, и хотя он не был там доминирующей религией, он сыграл очень важную роль в истории и культуре домусульманской Центральной Азии. Это предположение полностью подтверждается археологическими исследованиями, начатыми в Центральной Азии в 1920-х годах.

Глава 9 Буддизм

Мужчины-монахи называются “бхикшу”, а женщины-монахи – “бхикшуни”. Они живут по строгим законам и ограничениям, которые могут меняться в зависимости от направления буддийской мысли и писаний, определяющих правила монашеской жизни. В буддизме карма (с санскрита: “действие, работа”) приводит в движение самсару, бесконечный цикл страданий и перерождений для каждого существа. Хорошие, искусные действия (пали : kusala) и плохие, неумелые действия (пали : akusala) производят “семена” в бессознательном резервуаре (ālaya), которые созревают позже либо в этой жизни, либо в последующих перерождениях. Существование кармы является фундаментальным убеждением в буддизме, как и во всех основных индийских религиях, он не предполагает ни фатализма, ни того, что все, что происходит с человеком, вызвано кармой.

Основные постулаты

Термин “желания” включает все земные страсти и влечения. К ним относятся страсть к деньгам, чувственным удовольствиям, амбиции, азарт и желание быть правым. Намерение практиковать доктрину и достичь результата не попадает в эту категорию.
Восточные и западные религии имеют мало общего, но их основные ценности иногда сходятся. Стоит вспомнить интерес ордена иезуитов Римско-католической церкви к буддийской философии и попытки подвести ее под один знаменатель с христианством.

Основные черты концепции Бога-Абсолюта

Это, конечно, в основном Южная, Юго-Восточная Азия и дальневосточные регионы: тайские, бутанские, вьетнамские, китайские (особенно тибетские), японские, камбоджийские, лаосские, корейские, шри-ланкийские, мьянманские, непальские и монгольские территории. Свидетельства ранних текстов говорят о том, что Сиддхартха Гаутама родился в Лумбини и вырос в Капилавасту, городе на равнине Ганги недалеко от современной границы Непала и Индии, и что он провел свою жизнь на территории современных Бихара и Уттар-Прадеша. Некоторые агиографические легенды гласят, что его отцом был царь по имени Суддходана, матерью – царица Майя, а родился он в Лумбини. Однако такие ученые, как Ричард Гомбрих, считают это утверждение сомнительным, поскольку свидетельства говорят о том, что он родился в общине шакьев, которая управлялась небольшой олигархией или республикой. -Как в совете, где не было рангов и считалось старшинство. Некоторые истории о Будде, его жизни, учении и утверждения об обществе, в котором он вырос, возможно, были придуманы и помещены в более поздние буддийские тексты.

История

Такой взгляд на религию – манипуляции “из другого мира” без желания общаться с Богом – просто магический. Этот религиозный тип как-то ускользнул от внимания матери Марии (Скобцовой), когда она писала свое довольно проницательное эссе о типах религиозной жизни. Исходя из этого, можно предположить, что такого типа раньше не существовало и что он появился благодаря укоренившейся религиозной безграмотности коммунистического режима. Но история и даже литература говорят об обратном: этот тип очень древний. Историки религии могут рассказать нам о большом разнообразии магических культов у древних людей или, скажем, у американских индейцев. А вот Иван Гончаров рассказывает о дореволюционной русской деревне Обломовка, где “жили наши бедные предки со своими ручками….. Смерть вызвана тем, что голову покойника вынесли из дома вместо ног из ворот, пожар вызван тем, что собака три ночи воет под окном”, а купец и барышня могут долго и увлеченно обсуждать, почему чешется кончик носа? Гончаров также метко подметил, что большинство наших суеверий и поверий связаны с тремя событиями: рождением, свадьбой и похоронами. И серия вопросов к священнику доказывает, что со времен Гончарова или с более ранних времен ничего не изменилось. В буддизме дуккха – одно из трех проявлений существования, наряду с непостоянством и анаттой (недостаточностью). Буддизм, как и другие основные индийские религии, утверждает, что все непостоянно (аничча), но, в отличие от этого, он также утверждает, что в живых существах нет постоянного “я” или души (анатта). Незнание или неправильное представление (avijjā ) о том, что что-то постоянно или что в любом существе есть самость, считается заблуждением и основным источником приверженности и дукха.

Примечания

Характерной особенностью многих сборников Трипитаки является включение жанра, называемого Абхидхарма, который датируется III веком до н.э. и позже. Согласно Коллетту Коксу, этот жанр начался как объяснение и разработка учений, содержащихся в суттах, но со временем превратился в самостоятельную систему изложения доктрины.
В буддизме существует родственная доктрина анатта (пали) или анатман (санскрит). Это мнение о том, что в явлениях нет неизменного, фиксированного “я”, души или сущности. Будда и последовавшие за ним буддийские философы, такие как Васубандху и Буддхагхоша, обычно отстаивают эту точку зрения, анализируя личность через схему пяти целых, а затем пытаясь показать, что ни один из этих пяти компонентов личности не может быть постоянным или абсолютным. Это можно увидеть в таких буддийских рассуждениях, как анатталакхана сутта.

Кратко о сущности и концепции буддизма

На протяжении большей части истории буддизма медитация практиковалась в основном в буддийской монашеской традиции, а исторические свидетельства говорят о том, что серьезная медитация мирян была исключением. В более недавней истории длительную медитацию практиковало меньшинство монахов в буддийских монастырях. Интерес Запада к медитации привел к возрождению, когда древние буддийские идеи и наставления были адаптированы к западным нравам и вольно интерпретированы, представляя буддизм как медитативное искусство. Начиная с комментария Ла Валле Пуссена, ряд ученых утверждали, что эти два вида медитации отражают противоречие между двумя различными древними буддийскими традициями в отношении использования дхьяны, одна из которых фокусируется на практике, основанной на озарении, а другая – исключительно на дхьяне. Однако другие ученые, такие как Аналайо и Руперт Гетин, не согласны с тезисом о “двух путях”, рассматривая обе практики как взаимодополняющие.

Отношения

Важным аспектом теории кармы в буддизме является передача заслуг. Человек накапливает заслуги не только благодаря намерению и этичному образу жизни, но и может получать заслуги от других через обмен товарами и услугами, например, через дану (благотворительность монахам и монахиням). Кроме того, человек может передать свою хорошую карму живущим членам семьи и предкам. Буддизм тхеравады – это разнообразная традиция, и поэтому в ней содержатся различные объяснения пути к пробуждению. Однако тхеравадины часто заключают учение Будды в основные рамки Четырех благородных истин и Восьмеричного пути.

Как стать буддистом

Кроме того, существует понятие “дуккха”. Это приравнивается к негативным чувствам: страх, боль, неудовлетворенность, гнев, беспокойство, жадность – в общем, страдание. С понятием дуккха связаны Четыре благородные истины, которые считаются основой буддийского пути:
В буддизме нет конкретного личного бога или божеств, подобно Иисусу Христу в христианстве, Аллаху в исламе или Яхве в иудаизме, которым поклоняются. Буддизм проповедует освобождение человека от жизненных неурядиц, “колеса страданий и страстей” и достижение блаженства души – нирваны. Религия названа в честь своего пророка, учителя Будды, который был человеком, но затем вознесся и достиг нирваны.

Часть 1. “История великих религий”

. В буддийской философии нет Бога ни в одной из его ипостасей, ни как Творца, ни как Царя, ни в каком-либо другом смысле. Есть человек, который живет своей жизнью и несет ответственность за все, что с ним происходит. События, по мнению буддистов, возникают как вспышка, создавая “узоры” через причинно-следственные кармические связи. У мирового порядка нет ни начала, ни конца, нет Создателя. Не существует и одной вселенной: существует бесконечное множество миров. Особенностью этого направления являются методы достижения нирваны. Предполагается, что человек может достичь совершенства в длительных тантрических практиках в течение жизни, достигнув состояния полной свободы, что станет выходом из круга самсары.

Буддийская философия: 4 благородные истины

Ваджраяна также в некотором роде представляет буддизм в России. Его популярность обусловлена привлекательным мистицизмом, обилием тайных практик и традициями шаманизма, близкими народам севера. В отличие от них, различные сутры и тексты Махаяны, такие как “Махапаринирвана-сутра”, “Шурангама-сутра” и “Ланкаватара-сутра”, утверждают, что Будда пропагандировал вегетарианство из сострадания. Индийские мыслители Махаяны, такие как Шантидева, пропагандировали отказ от мяса. На протяжении всей истории вопрос о том, должны ли буддисты быть вегетарианцами, остается активно обсуждаемой темой, и среди современных буддистов существует множество мнений на этот счет.

Демография

Буддизм в России исторически был распространен в некоторых районах Восточной Сибири, в Республике Тыва, в Бурятии, на Алтае. Здесь это традиционная культовая религия. Знаменитый сибирский лама Итигэлов почитается буддистами как святой – его мощи остаются неразрушимыми после смерти на протяжении десятилетий. Буддисты верят, что лама не умер, а покинул свое тело на некоторое время, однажды он проснется и будет говорить с людьми о мудрости, которую он узнал, находясь вне тела.
Она также относится к универсальному закону и космическому порядку, который эта наука открывает и на котором она основана. Это вечный принцип, применимый ко всем существам и мирам. В этом смысле она также является абсолютной истиной и реальностью о вселенной, таким образом, “тем, как все обстоит на самом деле”.

Ссылки

Многие ранние Трипинаки, такие как балийская Типитака, были разделены на три части: Виная Питака (посвящена монашеским правилам), Сутта Питака (речи Будды) и Абхидхамма Питака, содержащие разъяснения и комментарии к доктринам. Буддийских взглядов также традиционно придерживаются некоторые национальные республики России: Калмыкия, Тува, Бурятия и некоторые районы Алтая. Минуя их, мысль продвигается все глубже на Запад: в Москву, Санкт-Петербург, в европейские страны и на американский континент.

Культурные влияния

Буддизм зародился в Индии в I тысячелетии до нашей эры. Основателем буддизма является Гаутама Будда. Он родился в богатой семье. С детства он был защищен от страшных и печальных событий в жизни. Только став взрослым, покинув дом, будущий Будда узнал, что старость, болезни и смерть существуют в мире. Пратьясамутпада, также называемая “зависимое возникновение или зависимое возникновение”, – это буддийская теория, объясняющая природу и взаимоотношения бытия, становления, существования и конечной реальности. Буддизм утверждает, что нет ничего независимого, кроме состояния нирваны. Все физические и ментальные состояния зависят от других предсуществующих состояний и возникают из них, и в свою очередь другие зависимые состояния возникают из них до тех пор, пока они прекращаются.

Будда и науки Торы [↑]

,
царство форм
и
царство не-форм.
. Однако все они являются частью
сансара
. Государства бесконечная множественность миров и бесконечные циклы их создания и разрушения, отраженные в доктринах
калпас
(ср. аналогичную доктрину в индуистской традиции512). Цикличность мира отражается в истории человечества, которое переживает сменяющие друг друга нравственные и духовные взлеты и падения. Каждый новый мир на этапе его создания организован иерархически: сверху вниз. Иерархический принцип происхождения мира (нисходящая линия) с позиции буддизма является причиной ложной веры в Бога-творца, в частности, потому что верховный бог Брахма появляется первым, и другие существа, начиная с второстепенных богов, воспринимают его как Творца и Кормильца.