Почему так назван рассказ сократ мой друг

2.       
Актуализация знаний и фиксация затруднений в деятельности.

Несмотря на то, что Тургенев был помещиком, он критически
относился к крепостному праву. Достаточно вспомнить рассказ «Муму», где на
примере дворника Герасима показано всё бесправие крепостного права. Сегодня
же мы познакомимся с ещё одним произведением, которое входит в цикл рассказов
«Записки охотника» и называется «Хорь и Калиныч».

История цикла «Записки охотника». Раннее
творчество И.С Тургенева — это стихотворения, поэмы, несколько повестей и
пьес. В конце 40-х годов 19 века Тургенев был уже довольно известным
писателем. Но настоящий успех пришёл вместе с публикацией рассказов «Записки
охотника».

Великий русский критик В.Г. Белинский объяснил повышенное
читательское внимание к произведению, сказав: «неудивительно, что маленькая
пьеса «Хорь и Калиныч» имела такой успех: в ней автор зашёл к народу с такой
стороны, с какой до него к нему никто не заходил». Все рассказы цикла
«Записки охотника» повествуют о крепостных, которые по своим нравственным
качествам изображаются выше их бессердечных господ.

Как вы думаете, почему цикл рассказов был назван Тургеневым
«Записки охотника»? ( Тургенев был заядлым охотником, у охотников всегда
припасено много интересных историй)

Итак, первым появился очерк «Хорь и Калиныч» (1747г), который
произвёл огромное впечатление на читателей.

Напомните, что означает термин «очерк»? (Небольшое
литературное произведение, дающее краткое выразительное описание чего-либо).

В центре очерка «Хорь и Калиныч» два крестьянских
характера. Тургенев создавал образ Хоря под впечатлением встречи с реальным
крестьянином, «с натуры» и даже послал ему свой очерк, чем тот был очень
польщен. Прототипом Полутыкина послужил помещик Никита Жданович Голофеев,
который узнал себя и очень обиделся на писателя.

Почему он обиделся?

Рассказ “Хорь и Калиныч” начинается с пространного авторского
рассуждения о том, чем отличается мужик Орловской губернии от мужика
Калужской губернии. Кажется, уже в самом начале рассказа писатель хочет
проникнуть в тайну народного русского характера.

(учитель зачитывает отрывок от слов «Кому случалось … до слов …и
пугает собаку)

Тургенев специально сопоставляет два психологических типа:
рассудительного, практичного Хоря и мечтательного, поэтичного Калиныча. Это
как бы две стороны одной медали, две составляющие части единого русского
характера.

Хорь и Калиныч — две стороны единого
национального русского характера, в котором сосуществуют трезвое отношение к
жизни — и мечтательность, деловитость, предприимчивость и пренебрежение к
материальному благополучию. Калиныч ближе к природе, Хорь — к людям, к
обществу. Весь рассказ построен на антитезе — изображении двух
противоположных, но дополняющих друг друга русских характеров.

Сравнительная характеристика Хоря и Калиныча. Работа с текстом.

А теперь обратимся к главным героям рассказа.

Дайте развернутую сравнительную характеристику Хоря и Калиныча.
Подтвердите свое мнение текстом.

А) Хорь

Выступление ученика: Хорь – один из
главных героев рассказа. Он – человек положительный, практический,
административная голова, рационалист. Поселившись на болоте, Хорь сумел
разбогатеть. Он обстроился, «накопил деньжонки», ладил с барином и прочими
властями, расплодил большое семейство, покорное и единодушное Хорь говорил
мало, посмеивался про себя, он видел насквозь своего хозяина. Хорь стоял
ближе к людям, к обществу, его занимали вопросы административные и
государственные. Познания его были довольно, по-своему, обширны, но читать он
не умел. Хорь не мог жить без работы, он постоянно чем-нибудь занимался: то
телегу чинил, то забор подпирал, то сбрую пересматривал. Жил он в усадьбе,
которая возвышалась посреди леса, на расчищенной и разработанной поляне.

Вот как Тургенев даёт нам описание Хоря: На пороге избы
встретил меня старик — лысый, низкого роста, плечистый и плотный — сам Хорь.
Я с любопытством посмотрел на этого Хоря. Склад его лица напоминал Сократа:
такой же высокий, шишковатый лоб, такие же маленькие глазки, такой же
курносый нос.

Б) Калиныч

Выступление ученика: Калиныч тоже главный герой рассказа, но он
вовсе не похож на своего приятеля Хоря. Калиныч принадлежал к числу
идеалистов, романтиков, людей восторженных и мечтательных. Он ходил в лаптях
и перебивался кое-как. У него была когда-то жена, которой он боялся, а детей
не было: Калиныч в отличие от Хоря, благоговел перед своим господином, объяснялся
с жаром, «хотя и не пел соловьем, как бойкий фабричный человек». Калиныч был
одарен такими преимуществами, которые признавал сам Хорь: «он заговаривал
кровь, испуг, бешенство, выгоняя червей; пчелы ему дались, рука у него была
легкая». Калиныч стоял ближе к природе, его более трогали описание гор,
водопадов, чем административные и государственные вопросы. Жил в низенькой
избе и не мог содержать хозяйство. Он умел читать, недурно пел и поигрывал на
балалайке. Только музыка нравилась и Хорю, и Калинычу, она их объединяла.
Хорь очень любил песню «Доля, ты моя, доля!» и это хорошо знал Калиныч.
Только он начнет играть, как Хорь начинает подтягивать жалобным голосом.
Здесь впервые заявляет о себе тема музыкальной одаренности русского народа.

Вот как описывает Тургенев Калиныча: Это был Калиныч. Его
добродушное смуглое лицо, кое-где отмеченное рябинами, мне понравилось с
первого взгляда. Калиныч (как узнал я после) каждый день ходил с барином на
охоту, носил его сумку, иногда и ружье, замечал, где садится птица, доставал
воды, набирал земляники, устроивал шалаши, бегал за дрожками; без него г-н
Полутыкин шагу ступить не мог. Калиныч был человек самого веселого, самого
кроткого нрава, беспрестанно попевал вполголоса, беззаботно поглядывал во все
стороны, говорил немного в нос, улыбаясь, прищуривал свои светло-голубые
глаза и часто брался рукою за свою жидкую, клиновидную бороду. Ходил он
нескоро, но большими шагами, слегка подпираясь длинной и тонкой палкой.

В какой форме зависимости от своего хозяина были Хорь и Калиныч.
Ведь оба они были крепостными. Хорь — платил хозяину оброк, а Калиныч
отрабатывал барщину. Давайте вспомним, чем отличаются эти формы повинностей.

Обро́к — одна из повинностей
зависимых крестьян, заключающаяся в выплате помещику продуктами или деньгами.
Барщина — даровой принудительный труд крепостного крестьянина,
работающего собственным инвентарем в барском (помещичьем) хозяйстве.

Чем выгодна был оброк для Хоря? Но как говорится, до боженьки высоко,
до царя–батюшки далеко.

Отношения главных героев. Дружба крестьян.

А) слово учителя.

Нам понятно, что произведение построено на противопоставлении.
Перед нами два разных крестьянина, по характеру, внешности, отношению к
своему хозяину. На чём же строилось их взаимное уважение? Где мы можем
увидеть взаимоотношения Хоря и Калиныча.

Б) Зачитывание отрывка

(от слов «Оба приятеля нисколько не походили друг на друга… до
слов Он много видел, много знал.)

Тургенев специально показывает этих героев, выражая в них лучшие
качества русского мужика. Они словно дополняют друг друга, составляя одно
целое. Давайте найдём в тексте подтверждение любви автора к своим героям.

«Я с удовольствием слушал их и наблюдал за ними»

«Толкуя с Хорем, я в первый раз услышал простую, умную речь
русского мужика»

«Жаль мне было расставаться со стариком»

«Меня занимали новые мои знакомцы»

«Русский человек так уверен в своей силе и крепости, что он не
прочь и поломать себя: он мало занимается своим прошедшим и смело глядит
вперёд»

Игра «Кто это?»

Все вы, ребята, прекрасно ознакомились с текстом рассказа,
осталось выяснить н, насколько правильно вы разобрались в образах главных
героев.

Творческая письменная работа

После такой активной работы с текстом, нам необходимо подвести
итог. Он и выльется у нас в небольшую письменную работу «Кто из героев
рассказа мне понравился? Почему?»

Слушают, знакомятся с презентацией, отвечают на вопросы

П 6,  Р 1

Абай Кунанбаев “Слова назидания”
Абай Кунанбаев – великий поэт казахского народа, философ, поэт, композитор, мыслитель, общественный деятель, ювелирный мастер художественного слова.
Кара Саз
Знаменитым произведением Абая стала прозаическая поэма «Кара Саз» (в дословном переводе «Чёрное слово»), состоящая из 45 кратких притч или философских трактатов. В этих «Назиданиях» поднимаются проблемы истории, педагогики, морали и права этнических казахов. «Кара соз» создана Абаем на склоне лет. Он знает цену всему — делам, искушению, соблазнам, но все проходит и остается только мудрость. Попыток перевода данного произведения немного, так как оно требует не только поэтического дарования, но и философского мышления. Известны три перевода на русский язык этого творения Абая. Первые сделаны в советский период: в 1970 году казахским писателем Сатимжаном Санбаевым под названием «Слова назидания», в 1979 году известным московским писателем и литературоведом Б. Н. Шкловским и в 1990 году земляком Абая, родом из Семея, проживающим ныне в Лондоне писателем Роланом Сейсенбаевым. Им с Кларой Серикбаевой была сделана новая редакция перевода поэмы. Она получила название «Книга слов». Этот перевод символичен, как преемственность поколений, к тому же Сейсенбаев выпустил «Книгу слов» вместе с «Записками забытого» Шакарима стотысячными тиражами за свой счёт. Пример, достойный как уважения, так и подражания.
1. Слово Первое
Хорошо я жил или плохо, а пройдено немало: в борьбе и ссорах, судах и
спорах, страданиях и тревогах дошел до преклонных лет, выбившись из сил,
пресытившись всем, обнаружил бренность и бесплодность своих деяний,
убедился в унизительности своего бытия. Чем теперь заняться, как прожить
оставшуюся жизнь? Озадачивает то, что не нахожу ответа на свой вопрос.
Править народом? Нет, народ неуправляем. Пусть этот груз взвалит на
себя тот, кто пожелает обрести неисцелимый недуг, или пылкий юноша с
неостывшим сердцем. А меня сохрани Аллах от непосильного бремени.
Умножать ли стада? Нет, не стоит заниматься этим. Пусть дети растят скот,
коль им надобно. Не стану омрачать остатки дней своих, ухаживая за скотом
на радость проходимцам, ворам и попрошайкам.
Заняться наукой? Как постичь науку, когда не с кем словом умным
перемолвиться? Кому передать накопленные знания, у кого спросить то, чего
не знаешь? Какая польза от того, что будешь сидеть в безлюдной степи,
разложив холсты, с аршином в руке? Знания оборачиваются горечью,
приносящей преждевременную старость, когда нет рядом человека, с кем
можно поделиться радостью и печалью.
А может, посвятить себя богослужению? Боюсь, не получится. Это
занятие требует полного покоя и умиротворения. Ни в душе, ни в жизни не
ведаю покоя, уж какое благочестие среди этих людей, в этом краю!
Воспитывать детей? И это мне не под силу. Воспитывал бы, да не ведаю
как и чему учить? Какому делу, с какой целью учить, для какого народа
воспитывать их? Как наставить, куда направить, когда сам не вижу, где бы
дети могли приложить свои знания? И здесь не нашел я себе применения.
Наконец решил: бумага и чернила станут отныне моим утешением, буду
записывать свои мысли. Если кто найдет в них нужное для себя слово, пусть
перепишет или запомнит. Окажутся не нужными мои слова людям —
останутся при мне.
И нет у меня теперь иных забот.
2. Слово Второе
В детстве мне приходилось слышать, как казахи смеялись над узбеками:
«Ах вы, сарты широкополые, камыш издалека носите, чтобы крыши покрыть,
при встрече лебезите, а за спиной друг друга браните, к аждого куста
пугаетесь, трещите без умолку, за что и прозвали-то вас сарт-сурт»1.
При встрече с ногаями2 тоже смеялись и ругали их: «Ногай верблюда
боится, верхом на коне устает, пешком идет — отдыхает, и беглые, и солдаты,
и торговцы из ногаев. Не ногаем, а нокаем3 бы следовало вас называть».
«Рыжеголовый урус, этому стоит завидеть аул, как скачет к нему сломя
голову, позволяет себе все, что на ум взбредет, требует «узун-кулака»
4показать, верит всему, что ни скажут»,— говорили они о русских.
«Бог мой!— думал я тогда с гордостью,— Оказывается, не найти на свете
народа достойнее и благороднее казаха!» Радовали и веселили меня эти
разговоры.
Теперь вижу — нет такого растения, которое бы не вырастил сарт, нет
такого края, где бы не побывал торговец-сарт, нет такой вещи, которую бы он
не смастерил. Живут миряне в ладу, вражды не ищут. Пока не было русских
купцов, сарты доставляли казахам одежду для живых и саван для умерших,
скупали гуртами скот, который отец с сыном между собой поделить не могли.
Теперь, при русских, сарты раньше других переняли новшества. И знатные
баи, и грамотные муллы, и мастерство, и роскошь, и учтивость — все есть у
сартов.
Смотрю на ногаев, они могут быть хорошими солдатами, стойко
переносят нужду, смиренно встречают смерть, берегут школы, чтут религию,
умеют трудиться и наживать богатства, наряжаться и веселиться.
Мы же, казахи, батрачим на их баев за жалкое пропитание. Нашего бая
они гонят из своего дома: «Эй, казах, не для того настлан пол, чтобы ты его
грязными сапогами топтал».
Сила их в том, что неустанно учатся они ремеслу, трудятся, а не проводят
время в унизительных раздорах между собой.
О просвещенных и знатных русских и речи нет. Нам не сравняться с их
прислугой.
Куда сгинули наши былые восторги?
Где наш радостный смех?
1 Сарт-с?рт – треск, трещотка
2 Ногаями казахи называли татар
3 Но?ай – бестолковый, тупой
4 ?зын-??ла? – «длинное ухо», т.е. быстрое распространение слухов
3. Слово Третье
В чем кроется причина разрозненности казахов, их неприязни и
недоброжелательности друг к другу? Отчего слова их неискренни, а сами они
ленивы и одержимы властолюбием?
Мудрые мира давно заметили: человек ленивый бывает, как правило,
труслив и безволен, безвольный — труслив и хвастлив; хвастливый —
труслив, глуп и невежествен; глупый невежествен и не имеет понятия о чести,
а бесчестный побирается у лентяя, ненасытен, необуздан, бездарен, не желает
добра окружающим.
Пороки эти оттого, что люди озабочены только одним — как можно
больше завести скота и стяжать тем самым почет у окружающих. Когда б они
занялись земледелием, торговлей, стремились к науке и искусству, не
произошло бы этого.
Родители, умножив свои стада, хлопочут о том, как бы стада у их детей
стали еще тучнее, чтобы передать заботу о стадах пастухам, а самим вести
праздную жизнь — досыта есть мясо, пить кумыс, наслаждаться
красавицами да любоваться скакунами.
В конце концов их зимовья и пастбища становятся тесными, тогда они,
употребив силу своего влияния или занимаемого положения, всеми
доступными для них средствами выкупают, выманивают или отнимают
угодья соседа. Этот, обобранный, притесняет другого соседа или вынужденно
покидает родные места.
Могут ли эти люди желать друг другу добра? Чем больше бедноты, тем
дешевле их труд. Чем больше обездоленных, тем больше свободных зимовий.
Он ждет моего разорения, я жду, когда он обнищает. Постепенно наша
скрытая неприязнь друг к другу перерастает в открытую, непримиримую
вражду, мы злобствуем, судимся, делимся на партии, подкупаем влиятельных
сторонников, чтобы иметь преимущество перед противниками, деремся за
чины.
Потерпевший не будет трудиться, добиваясь достатка иным способом, ни
торговля, ни землепашество не интересуют его, он будет примыкать то к
одной, то к другой партии, продавая себя, прозябая в нищете и бесчестии.
Воровство в степи не прекращается. Будь в народе единство, не стали бы
люди мирволить вору, который, ловко пользуясь поддержкой той или иной
группировки, только усиливает свой разбой.
Над честными сынами степи чинятся уголовные дела пол ложным
доносам, проводятся унизительные дознания, загодя находятся свидетели,
готовые подтвердить то, чего не видели и не слышали. И все ради того, чтобы
опорочить честного человека, не допустить его к выборам на высокие
должности. Если гонимому ради своего спасения приходится обращаться за
помощью к тем же негодяям, он поступается своей честью, если не идет к
ним на поклон — значит быть ему несправедливо судимому, терпеть
лишения и невзгоды, не находя в жизни достойного места и дела.
Достигнув власти хитростью и обманом, волостные не замечают тихих и
скромных, а стараются наладить отношения с людьми, подобными себе —
увертливыми и ухватистыми, рассчитывая на их поддержку а пуще всего
опасаясь их вражды.
Сейчас в обиходе новая пословица: «Не суть дела, суть личности важна».
Значит, добиться намеченного можно не правотою предпринятого дела, а
ловкостью и хитроумием исполнителя его.
Волостные избираются сроком на три года. Первый год их правления
проходит в выслушивании обид и упреков: “Не мы ли тебя выдвигали?”
Второй год уходит на борьбу с будущими соперниками. И третий — в
предвыборных хлопотах, чтобы снова быть избранным. Что остается?
Наблюдая, как народ чем дальше, тем больше погрязает в распрях, я
пришел к выводу: в волостные нужно избирать людей, которые получили
пусть небольшое, но русское образование. Если таковых нет или есть, но их
не хотят выдвигать, пусть волостные назначаются уездным начальством и
военным губернатором. Это было бы полезно во многих отношениях,
Во-первых, тщеславные казахи стали бы отдавать детей на обучение;
во-вторых, волостные не зависели бы от прихоти местной знати, а
подчинялись бы только высшему начальству. Дабы не плодить неизбежные
доносы и кляузы и не давать им ходу, следовало бы оградить назначаемого от
всяческих проверок и испытаний.
Мы имели возможность убедиться в бесполезности выборов биев-судей в
каждой волости. Не всякому под силу вершить правосудие. Чтобы держать
совет, как говорится, на «вершине Культобе», необходимо знать своды
законов, доставшихся нам от предков,-«светлый путь» Касым-хана, «ветхий
путь» Есим-хана, «семь канонов» Аз Тауке-хана. Но и они устарели со
временем, требуют изменений и непогрешимых вершителей, коих в народе
мало, а то и вовсе нет. Люди, хорошо знающие казахов, говорили: «Если биев
двое, то споров четыре». Отсутствие верховного судьи и четное число биев
только усложняет решение споров. Зачем наращивать количество биев? Не
лучше ли выбрать из каждой волости по три образованных и толковых
человека, не определяя срока их пребывания на посту, и смещать только тех,
кто обнаружит себя в неблаговидных делах.
Пусть бы споры решались двумя судьями и посредником, выбранным
истцами. И только не сыскав истины у этих людей, не придя к мировой,
спорящие обращались бы к одному из трех постоянных судей. Тогда бы суды
не затягивались.
4. Слово Четвёртое
Люди внимательные давно заметили — глупый смех равносилен
опьянению. Опьянение ведет к проступкам, разговор с хмельным причиняет
головную боль. Предаваясь пустому смеху, человек теряет совесть,
отстраняется от дел, совершает непростительные ошибки, за что ожидает его
возмездие, если не на этом, так на том свете.
Человек, склонный к размышлениям, всегда вдумчив, собран, будь то в
делах мирских или перед судом смерти. Собранность в делах и мыслях —
основа благополучия. Значит ли это, что мы должны постоянно предаваться
унынию? Разве может душа лишь печалиться, не зная веселья и смеха? Нет, я
вовсе не за то, чтобы мы только и знали что горевать беспричинно. Но стоит
задуматься о своей беспечности, опечалиться этим и постараться избавиться
от беспечности, заняв себя полезным делом. Не пустое веселье, а полезный и
разумный труд исцелит душу.
Только слабые духом могут затвориться в себе, предаваясь горьким
раздумьям, не находя утешения.
Если смеешься над глупостью человека дурного, смейся, не радуясь
чужой глупости, а гневно. Такому смеху не будешь предаваться часто. Смех с
досады — горький смех.
Смейся восторженно, искренне радуясь, когда видишь человека,
обретшего благо, свершившего дела добрые, достойные подражания.
Хороший пример учит сдержанности, вовремя остановит, не допустит
опьянения.
Не всякий смех заслуживает одобрения. Существует же среди прочего
смеха такой, что не идет из груди — Богом данным путем, а рядится да
пустым звоном рассыпается, единственно ради того, чтобы прожурчать
красиво.
Человек рождается на свет с плачем и уходит скорбя. В промежутке
между этими двумя событиями, так и не изведав истинного счастья, не
распознав до конца ценности и неповторимости дарованной ему жизни, он
бездумно прожигает ее в унизительных ссорах и недостойных спорах.
Спохватывается, когда жизнь уже на исходе. И только тогда начинает
понимать, что ни за какие сокровища мира невозможно продлить ее хотя бы
на один день.
Жить хитростью, обманом, попрошайничеством — удел бездарных
проходимцев. Веруй в Бога, надейся на свое умение и силы. На честный и
самоотверженный труд даже твердь земная ответит всходами.
5. Слово Пятое
Печаль омрачает нам душу, леденит тело, сковывает волю и, наконец,
изливается словами из уст или слезами из глаз. Я видел, как люди молились:
«О, Аллах, сделай нас беспечными, как младенцев». Мнят себя страдальцами,
обремененными тяжкими заботами и несчастьями, будто они разумнее детей.
О заботах же их можно судить по пословицам: «Если жить осталось до
полудня, делай запасы на день», «Нищему и отец становится чужим», «Скот
для казаха — плоть от плоти его», «У богатого лик светел, а у бедного — все
равно, что точило», «Джигит и волк добудут пищу в пути», «Стада
почитаемых мужей находятся в людях, заботятся они о своем добре от
безделия», «Рука, умеющая брать, умеет и давать», «Кто сумел нажиться, тот
и прав», «Приносящий дары срывает завесу отчуждения», «Если на бая
надежда плоха, то и на Бога не надейся», «Если голоден, скачи к дому, где
поминки», «Берегись озера с глубокими берегами, да народа
немилосердного». Подобных пословиц множество.
О чем они говорят? Не о науке и знаниях, не о мире и справедливости
радеет казах, ему бы разбогатеть, да не знает — как? Вот и ловчит, хитрит,
чтоб хоть лестью выманить богатство у других, не удастся — будет люто

Для молодого поколения Казахстана актуален вопрос выбора пути в жизни, поиски путей нравственного самоопределения. Что мы можем взять за основу? Есть ли в казахской литературе мыслители, которые говорят о высоком предназначении человека? Безусловно есть.
Абай Кунанбаев – великий поэт, писатель, общественный деятель, основоположник современной казахской письменной литературы. Родился он 10 августа 1845 года в Семипалатинской области на склонах гор Шынгыстау, недалеко от источника Каскабулак.
Абай сочинил много песен. Большинство из них не были записаны и потерялись навсегда, некоторые песни Абая в наши дни воспринимаются как народные творения .[14]
Знаменитым произведением Абая стала прозаическая поэма «Кара соз» (в дословном переводе «Черное слово»), состоящая из 45 кратких притч или философских трактатов. В этих «Назиданиях» поднимаются проблемы истории, педагогики, морали и права этнических казахов. «Кара соз» создана Абаем на склоне лет. Попыток перевода данного произведения немного, так как оно требует не только поэтического дарования, но и философского мышления. Известны три перевода на русский язык этого творения Абая. Первые сделаны в советский период: в 1970 году казахским писателем Сатимжаном Санбаевым под названием «Слова назидания», в 1979 году Виктором Шкловским и в 1990 году земляком Абая, родом из Семея, проживающим ныне в Лондоне писателем Роланом Сейсенбаевым. [15]
Но есть ли точки соприкосновения Абая и Конфуция? Это я и попыталась выяснить.
Темы
«Слова назидания» Абая
Мудрые высказывания Конфуция
Знания
Невежда, не способный мыслить, не приученный трудиться, пытается свалить свою нерадивость на Бога.
Учиться и не размышлять – напрасно терять время, размышлять и не учиться – губительно.
Богатство
Все, что добывается трудом и находится вне тебя, называется богатством. Не зная всех перипетий и тонкостей ведения хозяйства, трудно удержать в руках свое добро. Так же трудно уберечь нажитое духовное богатство – ум и знания, от которых может быть и немалый вред. Не зная этого, потеряв бдительность, можно легко лишиться приобретенного.
Знатность и богатство – это то, к чему люди стремятся; если они нажиты нечестно, благородный муж от них отказывается. Бедность и униженность -это то, что людям ненавистно. Если они незаслуженны, благородный муж ими не гнушается.
Человек
О достоинствах человека суди по тому, каким путем он идет, а не по тому, как ему удалось завершить его.
Достойный человек не идет по следам других людей

Пороки эти оттого, что люди озабочены только одним — как можно
больше завести скота и стяжать тем самым почет у окружающих. Когда б они
занялись земледелием, торговлей, стремились к науке и искусству, не
произошло бы этого.
Родители, умножив свои стада, хлопочут о том, как бы стада у их детей
стали еще тучнее, чтобы передать заботу о стадах пастухам, а самим вести
праздную жизнь — досыта есть мясо, пить кумыс, наслаждаться
красавицами да любоваться скакунами.
В конце концов их зимовья и пастбища становятся тесными, тогда они,
употребив силу своего влияния или занимаемого положения, всеми
доступными для них средствами выкупают, выманивают или отнимают
угодья соседа. Этот, обобранный, притесняет другого соседа или вынужденно
покидает родные места.
Могут ли эти люди желать друг другу добра? Чем больше бедноты, тем
дешевле их труд. Чем больше обездоленных, тем больше свободных зимовий.
Он ждет моего разорения, я жду, когда он обнищает. Постепенно наша
скрытая неприязнь друг к другу перерастает в открытую, непримиримую
вражду, мы злобствуем, судимся, делимся на партии, подкупаем влиятельных
сторонников, чтобы иметь преимущество перед противниками, деремся за
чины.
Потерпевший не будет трудиться, добиваясь достатка иным способом, ни
торговля, ни землепашество не интересуют его, он будет примыкать то к
одной, то к другой партии, продавая себя, прозябая в нищете и бесчестии.
Воровство в степи не прекращается. Будь в народе единство, не стали бы
люди мирволить вору, который, ловко пользуясь поддержкой той или иной
группировки, только усиливает свой разбой.
Над честными сынами степи чинятся уголовные дела пол ложным
доносам, проводятся унизительные дознания, загодя находятся свидетели,
готовые подтвердить то, чего не видели и не слышали. И все ради того, чтобы
опорочить честного человека, не допустить его к выборам на высокие
должности. Если гонимому ради своего спасения приходится обращаться за
помощью к тем же негодяям, он поступается своей честью, если не идет к
ним на поклон — значит быть ему несправедливо судимому, терпеть
лишения и невзгоды, не находя в жизни достойного места и дела.
Достигнув власти хитростью и обманом, волостные не замечают тихих и
скромных, а стараются наладить отношения с людьми, подобными себе —
увертливыми и ухватистыми, рассчитывая на их поддержку а пуще всего
опасаясь их вражды.
Сейчас в обиходе новая пословица: «Не суть дела, суть личности важна».
Значит, добиться намеченного можно не правотою предпринятого дела, а
ловкостью и хитроумием исполнителя его.

«Вопросы ценности образования в «Словах назидания» Абая и их актуальность в наше время»
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………….. | 3 |
ГЛАВА 1. ВОПРОСЫ ЦЕННОСТИ ОБРАЗОВАНИЯ В «СЛОВАХ НАЗИДАНИЯ» АБАЯ …………………………………………………………..…. | 4 |
1.1. Воспитательное значение «Слов назиданий»……………………………1.2. «Без науки нет блага ни на том, ни на этом свете»…………………….. | 411 |ГЛАВА 2. РОЛЬ АБАЯ В РАЗВИТИИ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ НА ПРИМЕРЕ «СЛОВ НАЗИДАНИЯ» И ИХ АКТУАЛЬНОСТЬ В НАШИ ДНИ…………………………………………………………………………………… | 15 |
2.1. Абай об умственном воспитании подрастающих поколений…………. 2.2. Роль образования в становлении и развитии каждого народа или нации…………………………………………………………………………… 2.3. Структурная характеристика «Слов назидания»……………..………… | 152425 |ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………………… | 30 |
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ…………………………….. | 32 |
ПРИЛОЖЕНИЯ………………………………………………………………….…. | 33 |
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность проблемы: Мы всегда будем говорить об актуальности нравственных уроков духовного завещания степного философа. Лаконичные сорок пять Слов-бесед охватывают все жизненно важные вопросы становления личности. Как жить, зачем жить, как радоваться и горевать, какслужить своему народу, как жить с другими народами, чему учиться и зачем учиться, где черпать силы на жизненном пути – обо всем этом размышляет Абай вместе со своими слушателями и читателями.
Проникновенный поэт, глубокий мыслитель, просветитель-демократ, основоположник казахской письменной литературы, композитор, народный заступник – это все Абай Кунанбаев – личность, глыба, возвышающаяся надвсепоглощающим течением времени. Его наследие не теряет актуальности и потому легко проходит сквозь века, а почитание его таланта со временем лишь зреет, и потому становится крепче, сильнее.
Тема экзаменационной работы: «Вопросы ценности образования в «Словах назидания» Абая и их актуальность в наше время»
Цель работы: Раскрыть ценность «Слов назиданий» и их воспитательное значение, которое не потеряло актуальностии в наши дни.
Исходя из поставленной цели, были определены следующие задачи:
– На примере «Слов назиданий» раскрыть их ценность;
– Рассмотреть воспитательное значение данного произведения;
– определить актуальность творчества Абая в наши дни.
Научная обоснованность: Чем дальше вглубь истории уходила эпоха Абая, тем острее осознавалась необходимость изучения его многогранного наследия.Первыми за эту работу взялись литературоведы, в том числе М.О.Ауэзов, X.Ж. Суюншалиев и др.
Структура работы: Экзаменационная работа состоит из двух глав, введения, заключения, списка литературы и приложений.
ГЛАВА 1. ВОПРОСЫ ЦЕННОСТИ ОБРАЗОВАНИЯ В «СЛОВАХ НАЗИДАНИЯ» АБАЯ
1.1. Воспитательное значение «Слов назиданий»
Абай Кунанбаев (1845-1904) – великий казахский поэт, писатель,общественный деятель, основоположник современной казахской письменной литературы, композитор, реформатор культуры в духе сближения казахской, русской и европейской культур, сыгравший огромную роль в просвещении своего народа.
Сын богатого и деспотичного феодала Кунанбая, Абай порвал со своим отцом, многими обычаями предков, оспаривал установления Корана, чтобы обратиться к подлинным источникам света и знания. Онхотел навсегда избавить родину от нищеты духа, стремился к тому, чтобы его соотечественники приобщились к достижениям мировой культуры. Абай многое для этого сделал. Серьёзно и строго относился он к творческой работе поэта. Лирические и философские стихи Абая глубоко содержательны, художественно совершенны, связаны с народной поэзией. Немало новых форм стиха введено им в казахскую литературу.
Путь кновой жизни Абай видел в просвещении, в преобразующем труде, в духовном раскрепощении человека, а в воспитании видное место отводил литературе и прежде всего поэзии. Именно поэтому истинным назначением поэта он считает просвещение молодёжи. В своих литературных трудах Абай, являясь, несомненно, выдающейся личностью,…

Абай: «Слова назидания»
Великий казах Абай Кунанбаев кроме стихов и музыки создал 45 «слов назидания» — мудрых, горьких и вечных. «ТМ» публикует некоторые из них.
Казах Абай Кунанбаев (1845—1904) — для своего века человек-загадка. Убеждённый мусульманин — и приверженец материалистического национализма. Самоучка, чьё образование в силу обстоятельств ограничилось пятью годами медресе и самовольным посещением русской школы — и при этом глубокий знаток народной культуры казахов, восточных языков, всего арабо-персидского эпоса и гениев Востока Фирдоуси, Низами, Саади, Хафиза, Навои, Физули, истории Ближнего Востока, мусульманского права, трудов первых татарских просветителей. Он едва ли не первым из своего народа приник к могучему источнику — наследию классиков русской культуры, пользуясь лермонтовскими переводам, переложил на казахский некоторые стихи Байрона и Гёте, изучал философию Спенсера, Спинозы, античных мыслителей. На торжественных тоях (пирах), свадьбах, поминках акыны пели его песни (он сочинил около трёх десятков мелодий, объяснений в любви, в том числе для “писем” пушкинских Евгения Онегина и Татьяны (в казахской транскрипции “Таны”), ставших настолько популярными, что их слова использовались казахской молодёжью как собственные любовные объяснения). Девушки, выходя замуж, увозили среди своего приданного рукописные сборники его стихов и наставлений; в его пересказах казахи узнали и полюбили “Шахнаме”, “Лейли и Меджнун”, “Кер-Оглы”, “Трёх мушкетёров”, “Генриха Наваррского” Дюма, русский народный сказ о Петре Великом; его поэма познакомила их с Александром Македонским и Аристотелем, его непревзойдённые по мастерству переводы разнесли по кочевьям лермонтовские “Выхожу один я на дорогу”, “Парис”, “Кинжал”, фрагменты из “Демона” — и при этом лишь когда ему минуло уже сорок лет, он впервые решился поставить под очередным сочинением своё имя, а первая публикация его произведений появилась лишь в 1909 году — около пяти лет спустя после его смерти…
Абай родился в Чингизских горах под Семипалатинском в кочевьях рода Тобыкты. Его дед Ускембай, а потом его отец Кунанбай были старейшинами этого рода, незадолго до рождения будущего великого казахского поэта присоединившегося к России.
В действительности будущий поэт по воле отца был назван Ибрагимом, а Абаем (“осмотрительный”, “вдумчивый”) его называла мать — одна из четырёх жён Кунанбая. В беспрестанной борьбе за власть над родом Кунанбай нажил себе много врагов, поэтому, обнаружив смышлёность, упорство, остроумие и красноречие сына, отец не дал Абаю закончить учение в семипалатинском медресе и, вернув в аул, начал приучать к разбирательству тяжебных дел и прочей будущей административной деятельности главы рода. Абай вполне преуспел бы на этом поприще, но начитанность, склад мышления и поэтическая душа воспротивились необходимости угождать сильным мира сего, хитрить, плести интриги — наследника старейшины рода из него не получилось. Получился непримиримый враг баев, мулл, русских чиновников, проходимцев, лентяев. Эта непримиримость бунтуется во множестве сочинений Абая — с первых до последних. Сегодня они воспринимаются так, будто речь в них — про наши дни и казахской, и российской, и прочей на бывшем советском пространстве жизни.
Абай — жертва своей совести, своего миросозерцания, своих познаний. Таким людям всегда и везде живётся тяжко. Такие люди тяготы своей жизни переносят не безропотно: они отчаянно взывают к справедливости, бесстрашно осуждают царящее вокруг зло, саркастически высмеивают его “носителей” — и “хозяев жизни”, и “низы”, наконец — просвещают.
Тяжкую и, по сути, одинокую жизнь Абая сломил непоправимый удар: смерть от туберкулёза 27-летнего сына Абдрахмана — поручика артиллерии, образованного и талантливого человека. Потом чахотка забирает другого его сына — талантливого поэта Магавья. Раздавленный этими несчастьями и упавший духом Абай отвергает всякое лечение своего недуга и, пережив последнего сына только на сорок дней, умирает в родной степи на шестидесятом году своей жизни.
Абай похоронен около своей зимовки — в долине Жидебай вблизи Чингизских гор. Прошло без малого сто лет. Что осталось? Он признан родоначальником новой письменной казахской литературы, непревзойдённым мастером казахского стиха и создателем новых в национальной поэзии казахов стихотворных форм. Народ почитает Абая как неукротимого просветителя, бесстрашно боровшегося с невежеством, предрассудками и узколобым национализмом. Сегодня, в противоречивую и трудную пору возрождения национального самосознания казахов, он в полный рост предстал ещё и как “духовное око” своего народа, политический мыслитель и народный учитель.
Особое место в наследии Абая занимают 45 его “слов назидания”. Мудрые и афористичные философски-моралистические, общественно-публицистические, иронически-желчные, удручённые и грустные его высказывания адресованы слушателю-собеседнику. В обращении к нему с глазу на глаз автор выступает то народным печальником, то гневным судьёй, то мудрым учителем, то отчаявшимся исповедником. Не зря ли?
В ту пору, когда сочинения Абая распространялись ещё в списках, его “Назидания” включались в каждую новую рукописную книгу. Больше всех ими зачитывались в то время люди старшего поколения. Многие из них подолгу обсуждали друг с другом смысл и поучительные выводы Абая, часто украшали свою речь афоризмами из “Назиданий”. Читают ли их сегодня? Каков нынешний вкус этого плода многолетних дум и волнений великого казаха?..
“ТМ” публикует несколько “слов” Абая в переводе В.Шиловского и “Тридцать седьмое слово” в переводе Л.Соболева.
1891
Седьмое слово
С самого рождения жизнь ребёнка складывается из двух различных побуждений.
Одно — это потребность есть, пить и спать, без чего тело ребёнка не сможет стать приютом души, не будет расти и крепнуть.
Второе — желание знать. Дитя стремится ко всему, что видят глаза и слышат уши: тянется к блестящему предмету, пробует его на ощупь и на вкус, ищет сближения с домброй или свирелью, услышав их необычные звуки. Подросши, он интересуется уже абсолютно всем: услышит ли лай собаки или звуки вечернего аула, смех или плач людей. Ребёнок становится беспокойным. “Что это такое?”, “Почему так получается?”, “Зачем это делают?” От вопросов ребёнка теряют покой взрослые.
Человек утверждается на земле, постигая тайны явлений природы или делая определённые предположения на этот счёт. Это отличает его от животного, выдаёт его душу, говорит о разделении разума и воли.
Но почему, вырастая, мы теряем это высокое стремление познавать мир? Почему мы точно так же, как в детстве, не забываем о еде и сне, когда нас интересует что-то неизвестное? Почему не идём за теми, кто создаёт науку и открывает неведомое?
Мы должны были расширять свой кругозор, умножать сокровища, с неимоверным трудом накопленные на первых порах жизни. Жажда знаний владела нами, и надо было всё остальное тоже подчинить высоким порывам души. Но мы не смогли этого сделать. Мы шумели и галдели, словно вороньё, и не пошли дальше аульных распрей. Мы приземлили наши души, перестали верить своему чувству, странно довольствовались созерцанием, не вникая в сущность явлений. Оправдывались тем, что с другими, жившими подобно нам, не случилось ещё ничего страшного. Со временем на разумные укоры у нас появились готовые доводы: “Твой разум для тебя, а мой — для меня”, “Чем быть богатым чужим умом, лучше быть бедным, но своим умишком”, “Каждому своё”…
В груди не стало тепла, а в сердце — веры.
И далёкие дни детства представляются сейчас ещё более прекрасными. То было утро, и мы были детьми людей и стремились познать окружающее. Теперь мы взрослые. Но чем мы лучше животных, которые видят мир и не понимают его? Мы тоже ничего не знаем, однако дорожим своим невежеством, мы хотим жить, но дерёмся друг с другом и обнажаем для ударов свои вены.
Восьмое слово
Кто из нас способен последовать мудрому совету? Кто готов прислушаться к наставлению?
Бий (судья — Ред.) и волостной (управляющий — Ред.) глухи.
Они бы не стремились к власти, если б ценили мудрость и хотели набраться ума-разума. Но нет, — они считают себя верхом совершенства и уверены, что вправе учить людей. И, конечно, бию и волостному тут на руку их власть. Став великими, теперь, как они полагают, им остаётся сделать великим свой народ. Разве могут они позволить себе прислушаться к советам других, да и где они выкроят для этого время?
Положение обязывает их не попадать впросак перед начальством, не обострять отношений с аульными смутьянами, не допускать в народе брожения. И всегда надо кому-то покровительствовать, кого-то спасать, а кого-то и брать в ежовые рукавицы. Разве это легко?
Нет, избранники народа слишком заняты.
Богачи считают себя владыками по меньшей мере половины мира. Взгляд их не опускается на землю, помыслы витают ещё выше. По их мнению, всё можно купить за скот. Даже Бога можно соблазнить дарами. Честь, бесчестье, разум, наука, вера, народ для них не дороже скота. Разве прислушаются к добрым советам подобные люди?
Нужно пасти и поить стада, оберегать их от лиходеев, волков и непогоды. Для этого требуются честные и добросовестные пастухи, а таких и днём с огнём не сыщешь.
Нет, богачам тоже некогда.
И, конечно, не прислушаются к твоим советам воры, злодеи и мошенники.
Остаются бедняки, которые еле сводят концы с концами. Как будешь досаждать им необходимостью овладевать знаниями, когда они видят великий пример дурости волостных, биев, богачей? Ведь бедняку и без того хватает печали и горя, с которыми не знакомы эти прохвосты.
1893
Пятнадцатое слово
Разница между умными и глупыми людьми представляется мне своеобразным эталоном для сопоставления противоречивого.
И действительно, умный человек стремится принести пользу людям; его уши открыты советам, а память — кладовая светлой грусти. Он постоянно ищет в мире удивительное, необычное, и дни этих поисков представляются ему потом самым прекрасным временем его жизни.
Глупый же никак не найдёт своего места в жизни. Он увлекается чем попало, заполняя дни бесплодными, бесцельными затеями. Молодость не вечна, но глупец не думает об этом. Предавшись потехам, он становится ненасытным и однажды, слишком поздно, замечает, что время согнуло его. Вот и получается, что лучшие годы прошли в собачьих хлопотах, а старость омрачена горьким раскаянием.
Соблазн губит человека. Он зажигает в крови огонь страсти, а страсть — это уже болезнь, ибо она опьяняет человека. Глупец, предавшийся страсти, подобен дураку, который, задрав нос, несётся без шапки на неоседланном коне, прикрыв его круп полами своего халата.
Умный в это время добивается своего без особого шума, не выставляя себя на посмешище и не теряя головы.
Тот, кто хочет быть в стане разумных, должен раз в день, или раз в неделю, или хоть раз в месяц отдавать себе отчёт: как он прожил эти дни, сделал ли что полезное для народа, не ждёт ли его в будущем раскаяние. А может ведь случиться и так, что и вспомнить-то будет нечего.
Семнадцатое слово
Сила, Разум и Сердце поспорили, кто из них нужнее человеку. Убедившись, что не смогут прийти к согласию, они обратились за помощью к науке.
— Послушай, Наука! — сказала Сила. — Ты ведь знаешь, что без упорного труда нельзя достичь ни мастерства, ни богатства. Только я оберегаю от легкомыслия, от позора мелочных, не достойных человека дел, от стремления к лёгкой наживе. Лишь я не даю им падать духом и возвращаю их на верный путь, когда они даже средь белого дня умудряются сбиваться с него. Послушай, Наука! Работая без устали и сна, люди овладевают тобой, выходит, своим взлётом ты тоже обязана мне. Работая без устали и сна, становятся люди слугами господними, выходит, своей жизнью человечество обязано мне. Так скажи, Наука, почему спорят со мной эти двое?..
И заметил тогда Разум:
— Я определяю, что полезно и что пагубно для человека и в земной и в загробной его жизни. Разве не на этом держится вечная жизнь? Люди поступают по моему велению, следовательно, я знаю цену человеческой силе и понимаю язык науки. Как же можно спорить со мной, если без меня люди не ведают, где искать выгоду, как уберечься от беды, каким образом постигать науку?..
Не выдержало Сердце:
— Я — царь жизни! — воскликнуло оно. — Я гоню кровь по жилам, во мне обитает душа, потому и нет без меня жизни! Я отравляю сон сытых, нежащихся в мягкой постели в тёплом доме, заставляя их страдать за убогих, голодных и бездомных. Мной держатся почтение к старшим и снисхождение к младшим. Я — справедливость, удовлетворение, совесть, благодарность и милосердие. Что без меня Сила и Разум? Только люди не способны сохранить меня таким и потому сами становятся разными. Но я — царь жизни! И моё назначение невозможно оспаривать!..
Выслушав всех троих, заговорила Наука:
— Слушай, Сила, всё, что ты говорила, — истина. Ты сейчас не упомянула о многих своих достоинствах, в этом тоже проявилась твоя сила. Без тебя немыслима жизнь. Но иногда твои возможности оборачиваются для людей жестокостью. Хватка у тебя твёрдая, и когда ты сторонник неправды — приходит беда. Много от тебя пользы, но немало бывает и зла.
Послушай, Разум, и ты говоришь правду. Нет приобретений без разума. Тебе дано открывать людям тайны природы, жизни, души; верно, что даже о своём Создателе люди узнают от тебя. Ты владеешь тайнами бытия обоих миров, но это не удовлетворило тебя, и ты стал плодить хитрость и коварство. Тебе ведомы пути к сокровищам обоих миров, и потому на тебя стали опираться и плохие и хорошие люди. И беда в том, что ты с одинаковой готовностью исполняешь желания и тех и других.
Вы просили меня определить, кто из вас представляет для человека большую ценность. Но я не хочу противопоставлять вас друг другу.
Пусть повелителем для всех будет Сердце.
Ты, Разум, многогранен и разнолик, а Сердце не будет следовать за каждым твоим решением. Хорошее оно одобрит и подчинится ему с великой радостью. Плохое не примет, скорее отречётся от тебя.
Ты, Сила, могущественна и крута, а Сердце не будет давать тебе воли. Для добрых дел оно не пожалеет тебя, от недобрых удержит.
Соединитесь же вместе, и, как я уже говорила, пусть вами руководит Сердце! Если это произойдёт, и вы сойдётесь в одном человеке, то он станет праведником. Пыль с подошв его ног будет исцелять слепых. В этом — в гармонии и чистоте человеческой жизни — и заключается смысл существования великого мира.
Если же вы не сможете объединиться, то я отдам предпочтение Сердцу — царю человеческой жизни.
Так решила Наука.
1895
Двадцать девятое слово
У казахов немало толковых, дельных пословиц, но есть и такие, что не выдерживают не только Божьей, но и людской оценки.
Говорят: “Будь беден, но не теряй чести”. Справедливо сказано. Ибо, потеряв честь, человек обрекает себя на жалкое существование. Нет ничего унизительного, если тебя призывают к самому тяжкому, мучительному, но честному труду. Не все мужественны, и не каждый откликнется на зов. Достойные вступают на этот путь борьбы, недостойные выбирают безделье и попрошайничество.
Говорят ещё: “Умением можно и снег разжечь”, “Умелой просьбой всё возьмёшь”. Эти пословицы заслуживают Божьей кары. Чем жить в унизительных поисках слов, способных разжалобить скрягу, или ломать голову над тем, как “снег разжечь”, не лучше ли просить достатка у земли или надеяться на свой труд?
Бытует пословица: “Если ты безвестен, то подожги поле”. Но какой прок от славы, добытой злодеянием?
Есть и такая пословица: “Чем сто дней слоняться выхолощенным верблюдом, лучше один день безумствовать бурой”. Но что толку от однодневной безумной страсти, которая сгибает твоё тело?
Говорят: “Золото собьёт с пути и ангела”. Приношу этих людей в жертву ради святого имени ангела. Зная, что золото ангелу ни к чему, они хотят ссылкой на него оправдать свои жульничества, рождаемые завистью.
“Богатство слаще отца и матери, но жизнь дороже дома, полного золота”. Разве негодяй, для которого богатство дороже его родителей, способен ценить и свою жизнь? Нет, конечно. Но какая подлость — менять отца с матерью на богатство! Мучительным ли трудом или легко, но родители обзаводятся скотом и наживают добро с одной лишь мыслью: оставить его детям. И, продавая родителей за богатство, предавая их, человек совершает преступление перед самим Богом.
Надо быть предельно осторожными в обращении с пословицами, рождёнными невежеством людей.
1896
Тридцать седьмое слово
1. Достоинство человека определяется тем, каким путём он идёт к цели, а не тем, достигнет ли он её.
2. Самые прекрасные мысли тускнеют, пройдя через человеческие уста.
3. Не всегда будешь рад, говоря мудрые слова себялюбивому невежде.
4. Помогай разумному. Содействовать неблагодарному — значит опуститься самому.
5. Сын, почитающий лишь своего отца, — недруг народу; сын народа — и твой друг.
6. Сильный хоть и желает многого, но довольствуется малым; ничтожный просит мало, но не доволен, даже когда получает больше.
7. Работающий только для себя похож на животное, которое заботится о своём брюхе. Вседержец любит того, кто трудится на благо человечества.
8. Кто отравил Сократа, сжёг Жанну д’Арк, распял Христа, закопал Мухаммада в верблюжьих останках? Толпа. Значит, у толпы нет ума. Сумей направить её на путь истины.
9. Человек — дитя своего времени. Если он плох, в этом виновны его современники.
10. Будь моя власть, я бы отрезал язык тому, кто утверждает, что человек неисправим.
11. Одиночество — погибель для человека. Все беды валятся на его голову. Однако мир заполняют не только беды, но и развлечения. Кто выдерживает первое? И кто не погибает во втором?
12. Кто не бывал в беде? Удел слабых — терять надежду. Разве за суровой и снежной зимой не идёт лето со сверкающими озёрами и густым травостоем?
13. Безвреден — кто в гневе кричит. Бойся того, кто в гневе молчит.
14. От радости и счастья люди теряют голову. Из тысячи лишь одному счастливцу удаётся сохранить разум, чтобы не предстать перед народом нагишом.
15. Дело ладится умением.
16. Слава — высокая скала. Терпеливая змея взбирается на неё ползком, сокол взмывает на её вершину в стремительном полёте. Недружный народ хвалит того, кто не дошёл до неё. И недалёкий верит этому обману.
17. Мир — безбрежный океан. Время — неутихающий ветер. Поколения подобны волнам, спешащим друг за другом, и на их смене держится вечная жизнь.
18. Нищий, прославившийся умом, выше счастливого царя. Юноша, продающий плоды своего труда, достойней старика, торгующего своей бородой.
19. Хитрость превращает человека в попрошайку. Лицемерие делает суфия тунеядцем.
20. Плохой друг подобен тени. Когда светит солнце — от него не избавишься; когда тучи сгущаются на головой — его не найдёшь.
21. Доверяйся тому, кто замкнут, но дружи с тем, кто общителен. Остерегайся беспечного, но будь опорой опечаленному.
22. Гнев без силы — вдовец; учёный без последователей — вдовец; любовь без верности — вдова.
23. Пока ты несчастлив, добра тебе желают все. Но вознеси тебя судьба — и твой доброжелатель лишь ты сам.
1897
Тридцать девятое слово
У наших отцов и дедов по сравнению с сегодняшним положением, конечно, было меньше знаний. Они были бесцеремоннее в обхождении, менее культурны, чем мы. Но деды наши обладали такими двумя качествами, которыми мы сейчас никак не можем похвалиться. Это стремление к единству и забота о чести.
Мы приобрели многое, стали образованнее: жизнь безудержно движется вперёд. Но, не вернув себе этих двух возвышающих человека качеств, мы не сможем встать в ряд с великим народами. Больше того, все наши достижения и поиски оборачиваются не на пользу нам, а во вред.
В давние времена в народе умели почитать лучших мужей. Самых мудрых и честных из них облачали особыми полномочиями и называли “ель-басы” — глава народа и “топ-басы” — предводитель общины. Эти избранные решали тяжбы и управляли жизнью страны, а все остальные беспрекословно подчинялись их воле и занимались своими большими или малыми хозяйственными делами. В народе говорили: “Возьми в руки альчик и, если годится, сделай из него биту”, — но при этом добавляли: “Когда каждый мнит себя бием, людям тесно на земле; когда народ един со своим вождём, он не сгорит и в огне”.
Да, народ стоял стеной за своих предводителей, отдав им в руки бразды правления и помогая им во всём. Он не замечал недостатков своих кумиров, славил их прозорливостью. И, почитая их как божество, он становился лучше и сам. О чём же, как не о благоденствии и возвышении своей страны оставалось печься вождям, когда богатство народа было их богатством, а люди были их братьями?
В степи бытовала и такая пословица: “Кто не дорожит своею честью, того чужой обидит”. И снова люди предостерегали друг друга: “Жаждущий отмщения за личную обиду приносит вред общему делу”.
Говорили ещё: “Шестеро склочников упустят то, что они уже держат в руках, четверо дружных добудут даже то, что спрятано на небе”, “Кто любит дорогу, найдёт казну, кто любит спор, повстречает беду”, “Родич может потерять человеческий облик, но никогда не теряет кровных уз”.
Да, когда в аулах упоминали имена предков и взывали к их духу, сородичи прекращали междоусобицы и забывали всякие обиды. Вставали как один на защиту обиженного.
Где сейчас эти два высоких качества? Они тоже были плодами достоинства и стойкости, и, потеряв эти славные качества предков, мы потеряли всё.
Теперь не дружат. Душевное расположение заменил обман. И не умеют враждовать. Гнев подменён завистью и склоками.
Обсудить статью на форуме

Краткая биография

Будущий великий философ родился в 428 году до нашей эры в Афинах в дворянской семье. В юности он дружит с учеником Гераклита — Кратилом, который заражает Платона своими идеями. Поскольку родственники молодого человека занимались политикой, он тоже хотел посвятить себя этому виду деятельности, но судьба распорядилась иначе.

Платон — копия бюста Силаниона, созданная для Платонической академии. Уже в двадцатилетнем возрасте Платон встречает Сократа и становится его учеником. До последних лет жизни своего хозяина он остается верным последователем Сократа и его преданным другом. После смерти мастера и долгих скитаний (Платон бежал из Афин и много путешествовал) философ возвращается и открывает школу, в которой живет и работает до старости. Великий мыслитель умер в 347 году до нашей эры, и эта школа просуществовала много веков.

Важно! Сократ назвал свою школу «Академией» — в честь мифической Академии. Считалось, что древнегреческий герой был похоронен на том месте, где великий мыслитель и его ученики построили свою школу.

Детство и юность

Точный год рождения философа неизвестен. Предполагается, что это произошло в 428 или 427 году до нашей эры. Днем рождения считается 21 мая (7 Фаргелион), в этот день греки отмечали день рождения сына Зевса и титанида Лето — Аполлона.

Также нет конкретной информации о точном месте рождения. Большинство источников называют родным городом Афины Платон, но есть и другой вариант. По его словам, биография будущего философа началась на острове Эгина, расположенном в Сароническом заливе, и семья Платона переехала в Афины, чтобы дать детям хорошее образование.

Кстати, спорными считаются не только год и место рождения Платона. Фактически считается, что имя философа было Аристокл, а Платон — прозвище, которое он получил от тренера панкраций, борца Аристона Аргосского из-за его широких плеч («плато» в переводе с древнегреческого «широкий»)). Об этом впервые упомянул античный историк Диоген Лаэртский.

Родители Платона принадлежали к классу аристократов. Отец философа — потомок аттического царя Кодры, а мать — афинский реформатор Солон. По материнской линии у Платона было два дяди, Критий и Кармид, оба принадлежавшие к группе просартанских правителей «Тридцать тиранов». Помимо Платона, у Аристона и Периктиона (так звали его родители) были и другие дети — сыновья Главкон и Адимант, а также дочь Потон.

Дети получали классическое музыкальное образование — так называли образование, которое включало в систему эстетическое, нравственное и умственное воспитание (названо в честь муз). Платона в то время учил досократический философ Кратил, последователь Гераклита Эфесского. Под его руководством будущий мыслитель изучал литературу, риторику, этику, основы науки и другие дисциплины.

Во время учебы Платон добился лучших результатов в литературе, изобразительном искусстве и борьбе, а позже участвовал в Олимпийских играх и играх Немей.

Детство и юность Платона попали в эпоху постпериклова, когда среди населения распространились трусость, лень и жадность. Ситуацию только усугубил военный конфликт между Делосским союзом и Пелопоннесом.

Политик Аристон пытался улучшить жизнь своих сограждан. Поэтому он хотел, чтобы его сын стал политиком после получения образования, но сам Платон придерживался иных взглядов на будущее. Он пробовал себя писать, писать стихи и пьесы.

В 408 г до н.э молодой Платон решил перенести написанную им трагедию в местный театр. По пути он наткнулся на пожилого, но сильного мужчину. Между ними состоялся разговор, который перевернул жизнь молодого человека с ног на голову, а также начал новую жизнь. Этим человеком был Сократ.

Период путешествий

В 399 г до н.э против Сократа был проведен суд, в ходе которого его обвинили в развращении молодого поколения и почитании других богов. Несмотря на блестящую защиту, текст которой написал сам Платон, великий философ был приговорен к смертной казни методом отравления. Долгое время считалось, что причиной смерти стал болиголов, сейчас выдвигаются другие версии.

Разочарованный афинской демократией, Платон покидает свой родной город, едет в Мегару и ему удается принять участие в коринфской войне. Затем его путь лежал в Египет, где он активно общался с местными священниками. Философ также посетил Кирену, встретившись с математиком Теодором, после чего переехал в Италию, где познакомился с пифагорейцами и представителями Зенона и Парменида.

Переехав на соседнюю Сицилию, он попадает в правление тирана Дионисия Старшего, родственник которого Диона была приверженцем учения античного философа. Пробыть здесь надолго из-за сложных отношений с тираном было невозможно, но Платон обнаружил себя человеком, который думал так же, и даже собирался сделать его философом на троне. Этим планам помешало резкое заявление афинянина, стоившее ему свободы: «Не все к лучшему, что только на пользу тирана, если он не отличается добродетелью». За это его продали в рабство, и философ Анникерид позволил ему вернуться на родину, которую он купил философу на свои деньги.

Личная жизнь

Личная жизнь Платона загадочна даже для историков, постепенно восстанавливающих факты его биографии. Философ проповедовал отказ от частной собственности, а также от сообщества жен, мужей и детей. Следовательно, невозможно выделить жену Платона, как невозможно точно назвать его биологических детей.

Официально Платон никогда не был женат. Сам он продвигал концепцию платонической любви, объясняя это чувство уважением и заботой между учениками и учителем, объясняя, что нужно любить не тело человека, а его душу. Он считал эмоции чем-то низким, что нужно уметь держать под контролем.

Философия и взгляды

Учение Сократа реформировалось, оно на удивление отличалось от того, что было раньше. В его философии акцент с изучения мира и природы сместился на человека. Мнения и высказывания Сократа произвели впечатление на молодого Платона, о чем свидетельствуют произведения последнего.

В 399 г до н.э н.э. Сократ был приговорен к смертной казни. Философа обвинили в том, что он не чтит богов, почитаемых жителями города, а вместо того, чтобы распространять новую веру, развращая таким образом людей. Из уважения к прошлым заслугам, включая участие в Пелопоннесской войне, Сократу было разрешено выступить с защитной речью (на основе этого было написано «Апология Сократа» Платона), и смертная казнь была приведена в исполнение, выпив яд из Чаши.

Казнь Сократа сильно повлияла на Платона, вызвав яростную ненависть к демократии. После смерти учителя он отправляется в путешествие, цель которого — познание с другими учеными, обмен опытом с ними и знание диалектических вопросов, лежащих в основе бытия. В течение следующих 10-15 лет философ посетил Мегару, Кирену, Финикию и Египет. В этот период ему удалось встретиться и пообщаться с Архито Таранто, с другими учениками Сократа Евклида и Теодора, а также с восточными и халдейскими магами. Последнее заставило Платона серьезно заинтересоваться восточной философией.

После долгих странствий Платон прибыл на Сицилию. В планах философа было создание нового государства вместе с местным военачальником Дионисием Старшим (также известным как Сиракузы). По словам человека, в новом государстве философы должны править и не пить яд из чаши под крики ликующей толпы. Но идея так и не была реализована: Дионис оказался тираном, категорически не любившим идеи Платона.

Впоследствии философ решил вернуться в Афины. Город заставил Платона пересмотреть некоторые представления об идеальном государстве. Результатом этих размышлений стало открытие в 387 году до нашей эры. NS. Академия — это учебное заведение, где Платон начал обучать других людей. Так образовался новый религиозно-философский союз.

Школа Платона получила свое название от района, где проводились занятия (парк за пределами Афин), а сама местность названа в честь мифического героя Гекадема. В Платоновской академии студенты изучали математику, философию, естественные науки, астрономию и другие науки. Обучение происходило через диалоги: Платон считал, что это лучший способ познать суть вещей.

Один из его диалогов вышел под названием «Пир», он представлен в виде разговора между древними греками, восхваляющими бога Эроса. Философский текст рассказывает о любви, ее видах и знании этого чувства. Центральное место занимают представления Сократа о красоте, суть которых хороша.

Преподаватели и ученики Академии жили вместе, этот человек занял место последователей Пифагора. Студентами были астроном Евдох (который ближе познакомил Платона с восточными учениями и религиями) и философ Аристотель.

В 366 и 361 годах до н.э. Платон повторно посещает Сицилию по приглашению друга Дионы, правителя Сиракуз и зятя Дионисия Старшего. Дионисио не нравится такой расклад, который красноречиво проясняет убийство Дион. Смерть друга потрясла Платона и вынудила его вернуться в Афины, где философ продолжал обучать своих последователей до конца своих дней.

Позже, пытаясь создать концепцию, объединяющую человека и пространство, философ пришел к объективному идеализму. В своих произведениях он размышляет о душе, а не о бытии, полагая, что все предметы, окружающие человека, являются результатом сочетания неодушевленной материи, идеи и души. Платон считал, что существует идеальный мир вещей. По его словам, все объекты в этом мире — идеальные образцы, прототипы объектов, которые существуют в реальности.

До сих пор не сохранилось ни одного оригинального произведения Платона, но есть копии. Самая старая копия работы философа, написанная на египетском папирусе, находится в городе Пемье (160 км к юго-западу от Каира.

Работы Платона составляют Платонический корпус. За сохранность собрания сочинений философа мы должны поблагодарить древнегреческого библиографа Аристофана Византийского. Кстати, он первым структурировал произведения Платона, разделив их на трилогии.

Впоследствии перестройка была проведена философом Тразильо ди Менда, придворным астрологом Тиберия Юлия Цезаря Августа. Трасилл сгруппировал сочинения Платона в тетралогию, аналогичное разделение используется и сегодня.

Были и другие попытки структурировать и сгруппировать произведения философа. Популярна версия русского антиквара Алексея Федоровича Лосева. Согласно Лосеву, книги Платона следует разделить на 4 периода: ранний (Критон, Кармид и др.), Переходный (Евтидем, Ион и др.), Зрелый (Тимей, Государство и др.) И поздний («Прочитал» и ». Постзакон»).

Одно время публике была доступна работа Платона «Тимей». Положение исправил итальянский философ Марсилио Фичино (1433–1499), который перевел остальные свои произведения с древнегреческого на латынь.

Платоновский мир форм и идей

Основное место в своем учении Платон отводит размышлениям об эйдосах — идеях. Согласно его философии, Вселенная делится на две части: измерение эйдосов и мир форм (вещей). Идеи — прототипы всего и основа всего, что создано из бесформенной материи. В то же время сама материя не может ничего произвести без движущей силы эйдосов. Измерение эйдоса находится вне пространства и времени, но имеет четкую иерархию, во главе которой стоит идея Добра. Это становится предпосылкой для познания всех других эйдосов и играет важную роль в признании людьми высших ценностей

Интеллектуальное созерцание и чувственное восприятие

Философия для Платона — это что-то вроде созерцания, «созерцания истины». Это сложно назвать чем-то чисто интеллектуальным. Созерцание — это не просто мудрость, а скорее любовь к мудрости. Мир интеллекта и мир чувств разные.

Платоновские различия между интеллектуальным созерцанием и чувственным восприятием объясняются проведением аналогии с визуальным ощущением. Зрение не похоже на другие чувства, поскольку оно требует не только глаза и предмета, но и света. Мы можем ясно видеть только объекты, освещенные солнцем. В период сумерек человек видит нечеткие предметы, а в полной темноте не видит совсем.

Следовательно, мир идей включает в себя те вещи, которые мы видим освещенными солнцем, а мир преходящих вещей — это темный и сумеречный мир. Платон отождествлял человеческий глаз со своей душой, и солнце для него было светом, истиной или добром.

Платон использует миф о пещере, чтобы объяснить свои взгляды. В этом случае он использует миф как аллегорию для представления своей философии. Сравните людей без философии с заключенными в пещере, которые могут видеть только в одном направлении. Они смотрят в одну сторону, пока они связаны, за ними горит огонь, а перед ними стена.

Тени на стене для них являются реальными объектами, но люди понятия не имеют о самих объектах, которые создают эти тени.

Платоновская теория идей представляет собой очень важный шаг в развитии философии. Его теория идей — первая теория, которая подчеркивает проблему универсалий (общих понятий). Он сохранился в различных формах до наших дней. Но, по мнению британского философа Б. Рассела, любая попытка разделить мир на части, одна из которых более реальна, чем другая, обречена на провал.

Платон связывал проблему познания с открытым им миром идеальных сущностей (идей). Платон относил знание к памяти (анамнезу) истины, которая всегда жила в душе и которая оживает в нас, когда мы получаем определенный опыт. Душа находится в контакте с миром, извлекая из себя истину. Этот розыгрыш — воспоминание.

В повседневной жизни людям достаточно мнений, убеждений, образов. Математики могут пойти дальше, потому что они используют научные концепции. Но истинное знание может быть достигнуто только философами, которые, отказавшись от разумного, посвящают свою жизнь бескорыстному созерцанию, поднимаясь от идеи к идее к вершине.

После всего сказанного становится ясно, почему Платон так негативно относился к искусству. Согласно Платону, сущность, роль и ценность искусства зависят от истины. Искусство скрывает правду, искусство — это форма ложного, фантастического знания.

Искусство не может улучшить душу человека, оно обманчиво. Искусство может только уменьшить человеческую душу. Поэтому в идеальном состоянии художникам нет места. Платон отрицает внутреннюю ценность искусства, пытается поставить его на службу добру и истине. Для этого философия должна управлять искусством.

Сущность человека может определяться разным порядком природы тела и души. Тело — это своего рода тюрьма для души, поэтому тема побега от всего материального и приземленного — одна из главных причин философии Платона.

Новая жизнь для души может открыться после смерти тела. Хотя душа имеет свое начало, она бессмертна, и ее усилия направлены на то, чтобы стать подобными Богу. Такая ассимиляция может быть доступна только тем, кто смог очистить свое тело и полюбить мудрость. Платон сравнивает человеческую душу с крылатой колесницей, к ней привязаны белые и черные кони (благородные и низкие принципы в человеке), ею руководит кучер (разум).

В своем знаменитом произведении «Государство» Платон говорит о построении идеального государства. Философ делает вывод, что правителями такого государства должны быть философы (мудрецы). Платон также ставит перед собой задачу определить справедливость и предлагает сделать это на примере анализа справедливого государства, а не справедливого человека.

Представление Души у Платона

В сознании человека душа — самая существенная, глубокая и важная идея, которая сосредоточена в самом человеке. Все души уже созданы Великим Творцом на момент сотворения мира, их количество определяется количеством звезд во Вселенной. Это связано с тем, что каждая звезда отвечает за определенную Душу при воплощении на Земле. До земной жизни Душа пребывала в измерении чистых идей, и какую идею она приносит с собой на Землю, зависит от того, какое тело она получит и какие испытания ей суждено пройти. После смерти Душа идет на Страшный суд, по решению которого праведники попадают в Седьмое небо, а грешники уходят в недра земли. После тысячи лет изгнания она снова проходит испытание жизнью, и эта Душа, которая несколько раз подряд воплощается в теле философа или мудреца, заканчивает свои перерождения и награждается божественным миром. Остальное — продолжает приходить на Землю в течение десятков тысяч лет, и не всегда в телах людей.В диалогах «Тимей» и «Федр» описывается, что Душа состоит из трех частей:

• Разумно в голове.
• Волонтер, расположенный в груди и в единении с разумом.
• Страстный, расположенный в животе и обслуживающий низшие инстинкты.

Важно! Согласно Платону, в каждом народе преобладает компонент Души. У греков — разумных, у народов севера — храбрых, у египтян — жажда наживы и лукавства.

Бессмертие и переселение душ

Человеческая душа, считал Платон, близка к идеальному миру, поэтому вечна и совершенна, как все идеи. Тело полностью находится в материальном мире, поэтому оно страдает от недостатков и умирает. Платон верил в переселение душ. По его словам, душа, ушедшая на небеса, в верхний мир, находится там десять тысяч лет, после чего снова возрождается в новом теле.

Платон не был сторонником равенства, он выступал за построение политической системы, в которой только такие философы, как он, имели право принимать решения — потому что только они могут править справедливо и разумно

Но философу недостаточно простой веры; он должен подтвердить свою теорию логическими доказательствами. И Платон так и поступает: во многих своих сочинениях он приводит подробные аргументы в пользу бессмертия души.

«В любом случае самое главное — это начало» (Платон)

Первое испытание, самое важное, он назвал циклическим. О чем это? Мир состоит из противоположностей, и наличие одной противоположности предполагает существование второй. Поскольку есть сон, есть также бодрствование, поскольку есть смерть, тогда есть также бессмертие. «Если бы все, что связано с жизнью, умерло, а когда оно умерло, оно осталось бы мертвым и не вернулось к жизни, разве не совсем ясно, что в конце концов все станет мертвым, и жизнь исчезнет?» — говорит Платон.

Второй тест — «вспомнить». Платон был уверен, что все важнейшие абстрактные понятия, такие как красота, добро и т.д., изначально заложены в человеческом разуме, бессмертная душа их помнит. Мы их больше не узнаем, мы просто «помним». Третий тест касается двух типов сущностей. Тело принадлежит к видимым смертным субстанциям, душа — к вечным невидимым субстанциям.

«Когда люди вынуждены выбирать между двумя золами, очевидно, что никто не выберет большего, если есть возможность выбрать меньшее» (Платон)

Учение о познании и диалектике

Платон считал, что только через сознательное размышление, применяя философскую диалектику, можно приблизиться к более точной картине объективной реальности. Сама диалектика призвана помочь человеку в детальном анализе, в классификации нечетких чувственных впечатлений и в получении общей концепции из неупорядоченной массы информации. Это помогает разбить общую концепцию на более мелкие упорядоченные типы и структуры. Согласно философии великого мыслителя, идея может храниться в двух или более разных вещах или концепциях, и она действительно существует, потому что никто не может знать несуществующее. Это измерение воспринимаемых идей, которое действительно существует, а мир вещей — его поблекший призрак. Объекты скрывают свою истинную сущность под бесформенной материей, и ничто не способно полностью воплотить сущность идеи, а сама идея является самой сущностью вещей.

Любовь и Красота

Платон в своих трудах сосредоточился на Красоте и важности ее нахождения в мире вокруг него и внутри себя. Созерцая и принимая физическую красоту, Душа может обратить свой взор на красоту искусства и науки. За этой границей переходите к положительной оценке манер и нравственности, что является лучшим способом подняться в мир высших идей по «золотой лестнице». Будучи жертвой чувств и страстей, только благодаря красоте человек может вернуться к добродетели, потому что она оживляет воспоминания об идеальном мире, рождая Любовь в сердце. Платон отмечает, что чем меньше в любви телесных и грубых чувственных влечений, тем больше она ценится. Чем чище и невиннее любовь, тем больше возможностей увидеть духовное Солнце и созерцать истину.

Важно! Именно из этого рассуждения великого философа родилась концепция «Платонической любви”.

О принципах устройства бытия

Философ разделил все существующее на два мира: мир вещей и мир идей. Он считал, что идеи первичны, а объективный мир — их отражением. Итак, на самом деле существуют только идеи, они являются причиной вещей, и их можно понять только рассудком, пониманием. Так он решил главный вопрос философии: что первично: сознание или материя.

Смерть

После убийства Дионы Сиракузской в ​​354 г до н.э. Платон вернулся в Афины, где прожил до конца своих дней. В последние дни своей жизни он начал работу над новой книгой «О добре как таковом». Платон уже сформулировал основы работы и поделился ею со своими учениками. Однако перенести мысли на бумагу не получилось.

Историки писали, что ученика Сократа никогда не видели смеющимся, когда он ложился спать с томом Аристофана, великого поэта. Несмотря на важность Платона в философии, мало что известно о его повседневной жизни; в диалогах он упоминался лишь изредка, описывая какие-то незначительные события.

В день его рождения в 348 (или 347) году до нашей эры. NS. Платон покинул этот мир по естественным причинам, учитывая его возраст. Существует несколько версий этих событий. По одной из них, мужчина умер на рабочем столе, по другой — на свадьбе. Также одной из причин смерти философа называют вши, но по этому поводу в «Истории философии» Томас Стэнли писал, что люди, распространявшие такие неприятные слухи о Платоне, причинили ему немалый вред.

Похоронен философ в Керамике, недалеко от Академии. На его надгробии были вырезаны слова:

«Аполлон, Эскулап и Платон родили двух сыновей. Один лечит тела, а другой — души».

Картины и гравюры написаны в память о Платоне. В качестве персонажа философ появился в фильмах «Кровь, сладострастие и смерть» (1948), «Сократ» (1971), «Нотт» (1985), «Феста» (1989). В 2010 году на экраны вышел художественный фильм «Смерть Сократа», в котором фигурирует Платон.

Государство Платона

Мыслитель в молодости идеализировал кастовую систему Древнего Египта, по сути, был консерватором. Однако Платон превратил все свои социально-реформистские идеи в вымышленное идеальное состояние и назвал его Атлантидой. Совершенство этого состояния, по его мнению, основано на трех уровнях Души, где каждая часть стремится к своей добродетели:

• Разумное — к мудрости;
• Волевая: отвага и отвага;
• Чувственный — к воздержанию.

Когда все эти составляющие находятся в Гармонии, возникает Справедливость, высшее проявление Добра. Идеальное состояние, как и душа, состоит из отдельных классов, работающих на общее благо. Это касты.

Мудрецы-правители

Они не способны на аморальные поступки, обладают высшими знаниями и принимают решения в соответствии с логикой мира идей. С ранних лет правители получают философское образование и учатся править. Эгоистичный интерес искореняется в детстве, и это распространяется и на семейные отношения: собственность и жены являются общими с людьми. Правитель контролирует все — от умственной работы, чтобы распространялись только благородные высшие идеи, до личной жизни каждого члена общества.

Защитники-воины

Особое внимание уделялось воспитанию воинов, которое включало два направления:

• Гимнастика, где научились подавлять свои страсти, отдавая предпочтение воле и разуму;
• Музыкальное, где они учились сдерживать свой гнев, превращая его в чувство гармонии с окружающим миром.

Основная задача — сохранить истинные знания в лице правителя и аристократии и сохранить баланс между крайними кастами.

Каста трудящихся

Платон также называл их продюсерами. Все они другие люди, у них нет Души, и они живут в мире физических потребностей. Все полученные ими материальные блага распределялись между всеми членами общества под контролем справедливого правителя.

Важно! Только такое государство может достичь Справедливости, где четко соблюдаются границы между кастами, где каждый класс делает свое дело и не вмешивается в работу людей разного уровня. Уйти из своей касты, переключившись на другую, можно только после прохождения серьезного испытания.

Политика и этика

Политические взгляды Платона определялись его философией. Он размышлял о лучшей модели государственного устройства для древнегреческого общества, но признал ее непрактичной из-за противоречий между идеалом и реальными требованиями жизни.

Каждой группе людей, по Платону, изначально присуща выбранная профессия: производство материальных благ (крестьяне, ремесленники), война с захватчиками (воины), регулирование отношений (мудрые законодатели). Идеальный баланс между этими классами гарантирует стабильность и процветание государства.

Проблемы этики и взаимоотношений между людьми для Платона являются неотъемлемой частью философии. Нравственность и верность моральному долгу провозглашаются идеалами, заложенными в природе человека.

Этот философ просил очищения от зла, от чрезмерного внимания к материальным ценностям, к освобождению от любого телесного и духовного возрождения. Он противопоставил беспорядок и хаос, связанные с материальной стороной жизни, вечным и истинным законам Вселенной.

Цитаты

«Сократ — мой друг, но правда дороже» (позже эта цитата стала «Платон — мой друг, но правда дороже», авторство которой приписывают Аристотелю, Мартину Лютеру и Сервантесу).

«Когда люди вынуждены выбирать между двумя пороками, очевидно, что никто не выберет большего, если есть возможность выбирать меньшее».

«Какое это будет образование? Однако лучшего, что находили с древних времен, найти сложно. Для тела это гимнастика, для души — музыка».

«Вы можете простить ребенка, который боится темноты. Когда человек боится света, это настоящая трагедия жизни».

«Те, кто достаточно умен, чтобы не вмешиваться в политику, наказаны тем, что ими правят люди глупее их самих».