Почему сказка баба яга называется волшебной

Волшебная сказка. исторические корни основных образов и сюжетных поворотов младший сын, баба яга, бегство, похищение. понятие функции действующего лица структура.

Волшебная сказка. Исторические
корни основных образов и сюжетных поворотов (младший сын, баба Яга, бегство,
похищение). Понятие функции действующего лица (структура). Разновидности повествовательных
формул.

Исторические корни
основных образов и сюжетных поворотов.

Младший сын.

            От мифа
волшебная сказка позаимствовала 2 типа героев: богатырь и дурак (низкий тип).
Позднее был рожден 3-й идеальный герой – младший сын. В семье он был
притесняем, имя его обычно – Иван. Иван было самым распространенным в истории
Руси. Доказательством того служит тот факт, что на русском престоле около 100
лет правили цари с этим именем. Имя Иван в русской культуре имело более 150
производных. В сказке это имя имело дополнительные прозвища. Имя Иван также
связано с именем библейского Ивана-крестителя.

            В волшебной
сказке идеальность героя представлена прежде всего в характере моральных
качеств. Важным достоинством становится гуманность, умение сострадать, умение
помочь слабым.

            Образ
Иванушки-дурачка – неприглядного внешнего вида с внутренней красотой души. В
сказке, где герой – дурачок, главный герой не думает о результате своих
действий, он берется за любое испытание. Доброта, нелепость – вот что отличает
его от дургих героев. Герой сказки проходит через целую систему испытаний:
испытание доброты, терпеливости, трудолюбия, уважения к старшим.

            В волшебной сказке народов, у которых существовал
классический материнский род, но не образовалась развитая патриархальная
семейная община, центральный герой – обычно бедный сиротка, оказавшийся
исторически обездоленным в результате разложения матриархальной общины.

            Мотив  младшего, как правило, включает также
соперничество и борьбу братьев,
изображение несправедливого отношения старших к  младшему, их попыток предательски убить героя, достигшего
сказочных целей, и вознаграждение
невинно обиженного, обездоленного младшего брата фантастическими силами  сказки.

            Младший  сын в  сказке  стал
идеализироваться не тогда, когда начал пользоваться какими-то преимуществами, а
когда исторически оказался обездоленным.

            Понятия
«старший» и «младший»
постепенно приобрели, помимо возрастного, социальный смысл. После смерти отца
руководителем семейного хозяйства становится обычно по принципу старшинства
брат покойного или старший сын, причем на поздних ступенях развития большой
семьи (особенно у русских крестьян) возросла роль «большака», увеличились его
привилегии. Это мы условно назвали «патриархальным майоратом». Уже такой
«патриархальный майорат» давал известные преимущества старшему перед младшими
членами семьи. Но экономически обездоленным младший брат  стал в период распада большой семьи и выделения малых
семей. Инициаторами раздела и выдела из большой семьи обычно выступали старшие
братья. Они завладевали общинной семейной собственностью, которая после раздела
становилась частной.

            Народное
общественное мнение, выразившееся в  сказке, защищает
равенство и общинную семейную собственность. Старших  братьев, захвативших семейную собственность, сказка  изображала как эгоистов, изменивших
роду и патриархальным заветам, а  младшего, оставшегося
верным общинной морали, патриархальной традиции, близкого родителям,
поддерживавшего семейную религию (культ предков), – как
носителя патриархального
единства большой семьи.

            Поэтому  младший   брат  становился объектом идеализации в  сказке, положительным героем, а его старшие братья
– отрицательными. 

Баба-Яга.

            Корни этого образа уходят
в эпоху матриархата, где почиталось божество женского рода. Она могла 
помощницей героя, но чаще всего она злой противник. В целом ее образ
олицетворяет обобщенный враждебный человеку тип. Она коварна, дает герою ложные
советы. Большая обладательница чудесных предметов: свободно перемещается по
воздуху; огонь, живая и мертвая вода, ей подвластны все стихии. Существуют 3
различные формы Яги:

1) Яга-дарительница. К ней приходит герой, она его
выспрашивает и от нее герой получает коня, богатые дары, волшебные предметы.

2) Яга-похитительница. Похищает детей, пытается их изжарить,
после чего бегство и спасение героя.

3) Яга-воительница. Прилетает к героям в избушку, вырезает
ремни перед их спиной.

            Образ бабы-Яги связан с миром мертвых. при
встречах с ней упоминается еда. в тех случаях, когда царевич входит в дом
бабы-Яги он угощается, садясь за стол, накрывая его сам. Приобщившись к еде,
предназначенной для мертвецов, приобщается к царству мертвых, он показывает,
что не боится этой пищи, что имеет на нее право, что он «настоящий». Вот почему
герой смиряется перед требованием поесть. Мотив угощения героя Ягой на пути в
тридевятое царство сложился на основе представлений о волшебной пищи, которую
принимают умершие на пути в потусторонний мир.

            Сама Яга является героем в 2-х видах:

1) лежит в избе;

2) прилетает.

            Яга может лежать на печке, лавке, полу, занимая
всю избу. Не Яга великан, а избушка мала. Яга напоминает труп в тесном гробу
или в специальной клетушке, где хоронят или оставляют умирать. Яга – мертвец,
слепота Яги – знак ухода в область смерти. Подчеркнута физиологичность:
рисуется женщиной с огромными грудями, признаками материнства и вместе с тем не
знает брачной жизни. Яга – мать, но не людей, а зверей лесных. Она нигде не
называется матерью лесных зверей, но она имеет над ними неограниченную власть.
Для Яги типично загадывание трудных задач.

            Постоянным аксессуаром Яги является лес. он
дремучий, темный, таинственный, условный, не вполне правдоподобный играет роль
преграды и является своеобразным входом в царство мертвых. избушка на курьих
ножках встречается в лесу. Избушка – застава, сторожевая охрана и ее нужно
повернуть, т.к. герою необходимо пройти.

Переправа.

            Все способы
переправы имеют одинаковое происхождение: они отражают представление о
странствовании умершего в загробный мир. Второй вывод: разнообразие форм часто
может быть рассмотрено как наслоение более поздних на другие, более ранние
формы. Смена эта вызвана сменой форм производства. Древнейшая форма есть
тотемическое представление о превращении человека в свое тотемное животное. С
отмиранием тотемизма формы эти меняются. С появлением ездовых животных и
усовершенствованием способов передвижения начинают меняться сперва формы
переправы (на птицу садятся), а потом и самые животные: появляются олень и
конь. Конь первоначально ассимилируется с птицей, равно как у народов, не
знавших коня, — лодка, создавая гибридные формы. Фигура умершего
раздваивается на везущего и везомого или ведущего и ведомого. С переходом на
земледелие водитель антропоморфизируется и обожествляется, но животная природа
водителя еще ясна из рудиментов и параллелей. Даже такие формы, как лестница,
дерево и ремень, обнаруживают при сопоставлениях свою первоначальную животную
форму.

Бегство. Похищение.

            Бегство не
имеет своего определенного места относительно тех мотивов, за которыми оно
следует. Но оно обычно стоит в конце сказки, иногда даже после брака. Сказка
может кончиться после побывки у яги или другого дарителя, после добычи искомого
предмета, после змееборства, после женитьбы и т. д. Бегство и погоня могут
следовать после каждого из этих этапов, причем имеется тенденция (но не закон)
придавать бегству и погоне определенные формы в зависимости от того этапа, на
котором бегство происходит. Так, герой может бежать после побывки у яги. В этих
случаях он чаще всего спасается, бросая позади себя гребешок — лес, камень —
гору, полотенце — реку. Или он спасается на дерево, перепрыгивает с одного на
другое, а яга грызет ствол. Девушка иногда находит защиту у печки, яблони,
речки, которые ее прячут. Если девушка бежит от лесных разбойников, она
прячется у встречного возницы в возу с сеном или с горшками или с кожами.
Мальчик спасается от преследований колдуна, последовательно превращаясь в
окуня, птицу, зерно, колечко и т. д.

      Не объясняется
сам факт бегства. Возвращение есть возвращение из иного мира. Но почему это
возвращение принимает форму бегства — этим не объяснено. Ни возвращение после
инициации, ни возвращение из иного мира шамана в обряде не отражает бегства.
Между тем оно фигурирует в мифах, сказаниях и сказках всего мира.

      Нам остается
предположить, что оно есть следствие похищения предмета, приносимого из иного
мира. Вопрос о причине бегства сведется к вопросу о причине похищения. Понятие
похищения является поздно, с началом частной собственности, ему предшествует
простое взятие. На самых ранних ступенях экономического развития человек еще
почти не производит, но только берет у природы, он ведет хищническое,
потребительское хозяйство. Поэтому первые вещи, вещи, ведущие к культуре, он не
представляет себе сделанными, а только взятыми насильно. Первый огонь
похищается. Похищаются и приносятся с неба первые стрелы, первые семена и
т. д.

      Отсюда та
огромная роль, которую в фольклоре всегда играет похищение. В обряде волшебное
средство дается, и возвращение происходит мирным путем. В мифе оно часто уже
похищается, и возвращение принимает форму бегства. Миф живет дольше, чем обряд,
и перерождается в сказку. Замена награждения или одаривания похищением
показывает, что собственнические отношения вступили в противоречие с
первоначальным коммунизмом, с отсутствием собственности. Герой отнимает
собственность у ее владельца, потустороннего существа, впоследствии — бога, и
приносит ее людям и дает ее им в собственность. Недаром именно Гермес,
посредник между двумя мирами, вместе с тем есть вор, и он же позже —
покровитель торговли.

      Но наряду с этим
похищением, связанным с бегством, сказка сохраняет мирную передачу волшебного
средства ягой и возвращения без всякого бегства, довольно точно отражая обряд.

            Понятие функции действующего
лица (структура).

Большинство сказок обладают единой
структурой при разнообразии содержания. Анализируя сказки народов мира
возникает ощущение, что можно создать общую структурную модель сказки. Подобную
модель создал русский лингвист В.Я. Пропп. В поисках сказочных инвариантов он
создал понятие функции. Функция – это поступок действующего лица, определяемый
с точки зрения его значимости для хода действия. Основные постулаты работы
В.Я.Проппа: 

а) Постоянными, устойчивыми элементами
сказок служат функции действующих лиц, независимо от того, кем и как они
выполняются. Они образуют основные составные части сказок. 

б) Число функций, известных волшебной
сказке, ограничено. 

в) Последовательность функций всегда
одинакова. 

            Далее,
он взял так называемые «волшебные» сказки и выделил из них 31 функцию
действующих лиц: 
            Подготовительная часть: 
1. Один из членов семьи отлучается из дома. Уезжают родители; царь идет на
войну. 
2. К герою обращаются с запретом.
«Береги братца. Не ходи со
двора, будь умницей». 

3. Запрет нарушается. «Побежала Аленушка на улицу, заигралась». 

            Формы нарушения соответствуют
формам запрета. Функции 2 и 3 составляют парный элемент. Вторая половина иногда
может существовать без первой. Царевны идут в сад, они опаздывают домой. Здесь
опущен запрет опаздывания.

4. Вредитель пытается произвести разведку.
«Стала ведьма вызнавать…». 

5. Вредителю даются сведения о его жертве.
«Но царевна все ж милее…».

6.
Вредитель пытается обмануть свою жертву, чтобы овладеть ею или ее имуществом.
«Волк подражает голосу мамы-козы». 

7. Жертва поддается обману и тем невольно
помогает врагу. «Царевна ест предложенное старухой яблочко». 

8. Вредитель наносит одному из членов
семьи вред или ущерб. «Схватили гуси-лебеди Иванушку». 


            Завязка: 
9.
Беда или недостача сообщается, к герою обращаются
с просьбой или приказанием, отсылают или отпускают его. Эта функция вводит в
сказку героя.
«Иди, Марьюшка, братца искать…». 

10.
Искатель соглашается или решается на противодействие. «Позволь мне, царь,
попытать счастья…». 
11. Герой покидает дом. «Царевич отправился в путь». 

            Основная
часть:

 12. Герой испытывается,
выспрашивается, подвергается нападению и пр., чем подготавливается получение им
волшебного средства или помощника. «Стала Баба-Яга вопросы спрашивать». 

13.
Герой реагирует на действия будущего дарителя. «Ты б меня сперва накормила…». 
14. В распоряжение героя попадает волшебное средство. «Скажи: по щучьему
велению…». 
15. Герой переносится, доставляется или приводится к месту нахождения поисков.
«Долго ли…, коротко ли…» 
16. Герой и вредитель вступают в непосредственную борьбу. «Стал Иван биться со
Змеем». 
17. Героя метят. «Расцарапал ему Змей всю шею». 
18. Вредитель побеждается. «Завертелся Кощей и сгинул». 
19. Начальная беда или недостача ликвидируется. «Вышла к Ивану из подземелья
Царь-девица». 

20. Герой возвращается. Возвращение обычно
совершается в тех же формах, что и прибытие. «Сели на ковер-самолет, полетели
домой». 

21.
Герой подвергается преследованию. «Бросились гуси-лебеди вдогонку». 

22. Герой спасается от преследования. «Бросила
она зеркальце, разлилось море». 

            На этом очень многие сказки
заканчиваются. Герой прибывает домой, затем, если была добыта девушка, женится
и т.д. Но так бывает далеко не всегда. Сказка заставляет героя пережить новую
беду, опять появляется вредитель – лжегерой (чаще всего брат или братья главного
персонажа). Новое вредительство аналогично функциям 8 – 15:

8а.
Лжегерой похищает добычу. 
10а – 11а. Герой снова отправляется на поиски. 
12а – 14а. Герой снова находит волшебное средство. 
            Далее при таком развитии появляются новые функции: 

23. Герой неузнанным прибывает домой или в
другую страну. «Приехал в родной город, но домой не 
пошел, стал учеником портного». 

24. Ложный герой предъявляет
необоснованные притязания. «Генерал заявляет царю: “Я – змеев  победитель”». 

25.
Герою предлагается трудная задача. «Кто поднимет змеиную голову…» 
26. Задача решается. «Подошел Иван, только тронул…» 
27. Героя узнают. «Показал он заветное колечко». 
28. Ложный герой или вредитель изобличаются. «Рассказала все царевна, как
было». 
29. Герою дается новый облик. «Искупался Иван в молоке, вышел лучше прежнего». 
30. Вредитель наказывается. «Посадили служанку в бочку…» 
31. Герой вступает в брак и воцаряется. «Получил Иван царевну и полцарства». 


            Не все функции присутствуют всегда, но число их ограничено, и
порядок, в котором они выступают по ходу развития сказки, неизменен. Неизменным
Пропп определил и набор ролей, то есть действующих лиц, обладающих своим кругом
действий – имеющих одну или несколько функций. Этих ролей семь: отправитель,
царевна, герой, лжегерой, помощник, даритель и антагонист. Универсальность и
единство сказочных образов находит соответствие в понятии архетипов. 

            В дополнение к этому следует заметить
также, что композицию сказок В.Я. Пропп считал фактором стабильным, а
сюжет переменным, композицию сказок определяет последовательность функций,
множество сюжетов имеют в своей основе одну и ту же композицию.

            Пример: «Гуси-лебеди»

1. Начальная
ситуация: «Жили старичок со старушкою; у них была дочка да сынок маленький».

2. Запрет, усиленный
обещаниями: «Дочка, дочка, – говорила мать, – мы пойдем на работу,
принесем тебе булочку, сошьем платьице, купим платочек: будь умна, береги
братца, не ходи со двора».

3. Отлучка старших: «Старшие
ушли, а дочка забыла»

4. Нарушение запрета
мотивируется: «что ей приказывали, посадила братца на травку под окошко»

5. Нарушение
запрета: «а сама побежала на улицу, заигралась, загулялась».

6. Вредительство: «Налетели
гуси-лебеди, подхватили мальчика, унесли на крылышках»
.

7. Рудимент сообщения
беды: «Пришла девочка, глядь – братца нету».

8. Детализация;
рудимент утроения: «Ахнула, кинулась туда-сюда – нету. Кликала, заливалась
слезами, причитывала, что худо будет от отца и от матери, – братец не
откликнулся».

9. Выход из дома в
поиски: «Выбежала в чистое поле»

10. Так как в сказке
нет отправителя, который сообщил бы о беде, эта роль, с некоторым опозданием,
переносится на похитителя, который тем, что он показывается на секунду, дает
сведения о характере беды: «метнулись вдалеке гуси-лебеди и пропали за темным
лесом. Гуси-лебеди давно себе дурную славу нажили, много шкодили и маленьких
детей крадывали. Девушка угадала, что они унесли ее братца, бросилась их
догонять».

11. Появление
испытателя: «Бежала, бежала, стоит печка».

12. Диалог с
испытателем (очень сокращенный) и испытание: «Печка, печка, скажи, куда гуси
полетели?» – «Съешь моего ржаного пирожка – скажу».

13. Заносчивый ответ
= отрицательная реакция героя, (невыдержанное испытание). «О, у моего
батюшки пшеничные не едятся».

14. Утроение. Мотивы
повторяются еще два раза. Награждения все три раза не происходит: (Следует
встреча с яблоней и с речкой. Сходные предложения и сходные заносчивые ответы).

15. Появление
благодарного помощника: «И долго бы ей бегать по полям, да бродить по лесу,
да к счастью попался еж»

16. Беспомощное
состояние помощника без просьбы о пощаде: «хотела она его толкнуть»

17. Пощада: «побоялась
наколоться и спрашивает»

18. Диалог: «Ежик,
ежик, не видал ли, куда гуси полетели?»

19. Благодарный еж
указывает путь: «Вон, туда-то».

20. Жилище
антагониста-вредителя: «Побежала – стоит избушка на курьих ножках, стоит – поворачивается».

21. Облик
антагониста: «В избушке сидит Баба-яга, морда жилиная, нога глиняная».

22. Появление
искомого персонажа: «Сидит и братец на лавочке»

23. Золото – одна из
постоянных деталей искомого персонажа: «играет золотыми яблочками».

24. Добыча с
применением хитрости или силы: «Увидела его сестра, подкралась»

25. Не упомянуто, но
подразумевается возвращение «схватила и унесла»

26. Погоня, преследование
в форме полета: «а гуси за нею в погоню летят».

27. Вновь трижды то
же испытание, реакция героя на этот раз положительная. Испытатель предоставляет
себя в распоряжение героя, осуществляя этим спасение от погони: «нагонят
злодеи – куда деваться?» – Речка, яблоня и дерево прячут девушку.

Сказка кончается
прибытием девочки домой.

            Разновидности повествовательных
формул.

            В
большинстве работ, посвященных волшебной сказке, ее традиционные стилистические
формулы рассматриваются как «окаменевшие», неизменяемые и поэтому легко
воспроизводимые словесные обороты.

            Мы
рассмотрим формулы, которые условно можно назвать «пограничными», отмечающие
начало и конец сказочного текста или отдельных его частей. Формулы, служащие
внутренними границами сегментов текста, имеет смысл рассматривать вместе с
инициальными и финальными, поскольку они имеют общие функции и сходную
структуру.

            Известно,
что сказочник часто использует традиционные формулы в присказке и зачине.
Присказка – своеобразная прелюдия к сказочному действию.

            Виды
присказок многообразны, но они, как правило, имеют общее свойство: не связанная
со сказкой по содержанию присказка как бы уподобляется ей структурно.
Большинство присказок состоят из трех частей – инициальных формул, собственно
содержания (средняя часть) и финала. Начальные формулы присказки («В некотором
царстве» и т. д.) аналогичны формам зачина (фиксация времени – пространства,
факта существования героя, развитый элемент недостоверности). Присказка как бы
пародирует форму самой сказки, опираясь на начальные и конечные ее формулы как
специфические «знаки» сказки.

            Как
и сказка, присказка динамична (отсюда интенсивное употребление глаголов
действия или диалогу). Такое строение присказки не случайно. Оно отражает ее
коммуникативную функцию; ориентированная на общение исполнителя с аудиторией,
она построена на приеме «обманутого ожидания». Инерция восприятия сказочных
формул «жили-были», обещающих долгое продолжение рассказа, нарушается раешным
ритмом и конечной формулой – «Это не сказка, а присказка». Другая функция присказки
определяет ее «смеховой» колорит. Юмор присказки, основанный на перверсивном
принципе, противопоставлен основному сказочному повествованию.

            Текст
сказки, следующий за присказкой, обязательно начинается с зачина. Он может
состоять из

одной
инициальной формулы одного типа, максимальное же число таких типов для русской
волшебной сказки, по нашим наблюдениям – пять: формулы времени, формулы
пространства, формулы существования героев, формулы наличия или отсутствия (кого-либо
или чего-либо) и формулы недостоверности.

            1.
Самый распространенный тип инициальной формулы для всех жанров сказочной прозы
– формула существования героев. Как все другие пограничные формулы, она не
связана непосредственно с развитием сказочного действия. Оформляя исходную
ситуацию, она лишь вводит в сказку периферийных действующих лиц. Конструктивный
принцип ее состоит в сочетании опорных глаголов «жил», «был» или их соединения
б разных вариациях с указанием на социальный статус персонажей (царь – царица,
старик – старуха, вдова, бедняк). Сказка редко «представляет» в начале главного
героя, чаще «жили-были» относится к его родителям.

            2.
К формулам существования героев примыкают формулы наличия или отсутствия (детей,
средств к существованию, здоровья и т. д.). Они активно варьируются: у (царя,
купца, него, нее, старика, старухи и т. д.) было(а) (трое детей, три сына,
дочь, стрелец, жена и т. д.), было у царя (…) два сына (…); у царя (…) не
было детей (…) (ничего); был (он, она и т. д.)… (слепой, бедный и т. д.).
Одновременно эти формулы служат переходом к сказочному действию. Несмотря на
то, что этот тип инициальных формул в соединении с формулами существования
образует самую популярную комбинацию начала сказки, в научной литературе он не
отмечался.

            3.
Инициальные формулы времени в русской волшебной сказке встречаются крайне
редко. Обычно роль временного показателя выполняет все та же формула
существования героев.
Временные
пласты сказки отчетливее проявляется в другой пограничной формуле – «скоро
сказка сказывается, не скоро дело делается», которая, как и зачин, показывает
ориентацию исполнителя на аудиторию и служит внутренней границей сегментов
сказочного текста. Сходную функцию выполняют формулы «в давнее время», «досюль»,
так же как и образные определения «давности» времени: «… когда еще наши деды
не учились, а пращуры не родились…» (Афанасьев) или «В то давнее время, когда
мир божий наполнен был лешими, ведьмами да русалками, когда реки текли
молочные, берега были кисельные, а по полям летали жареные куропатки, в то
время жил царь по имени Горох» (Афанасьев).

            4.
В отличие от формул времени топографические формулы более характерны для
русских волшебных сказок. Сказочник может знать несколько формул этого типа и в
зависимости от привычки, настроения аудитории или желания достигнуть
определенного эффекта употреблять сокращенный или расширенный вариант. «В
некотором царстве, в некотором государстве, на ровном месте, как на бороне,
верст за триста в стороне, именно в том, в котором мы живем…».
Топографические формулы здесь взаимозаменяемы и каждая из них могла бы быть
единственной. Особенно часто встречается отнесение действия «в некоторое царство»,
в «некоторое государство. Волшебная сказка предпочитает акцентировать
удаленность места действия сказки: «В некотором царстве, за тридевять земель –
в тридевятом государстве жил-был…» (Афанасьев).

            5. К топографическим формулам часто примыкает
последний из пяти типов инициальных формул – формула недостоверности. В русской
сказочной традиции элемент недостоверности выражен особой формулой, являющейся
как бы юмористическим переистолкованием формул места: «В некотором царстве,
именно в том, в котором мы живем, на гладком месте, как на бороне, жил знаменитый
купец…».

            Итак,
разнообразие зачинов русской волшебной сказки определяется не только
вариационной синонимией входящих в них элементов, но и способами их сочетаний.
Зачины могут существовать как в усложненной (амплифицированной), так и в
сокращенной (редуцированной) форме. Амплифицированные формы создаются
нанизыванием синонимичных формул одного вида: «В некотором царстве, в некотором
государстве, за тридевять земель, в тридесятом государстве, жил-был сильный,
могучий царь. У того царя был стрелец-молодец, а у стрельца-молодца конь
богатырский» (Афанасьев). Здесь в зачин включены четыре синонимичных по своей
функции формулы места, формула существования и две формулы наличия.

            1.
Финальные формулы существования героев. Как и аналогичные формулы начала сказки,
формулы этого типа взаимозаменяемы в одних и тех же структурных условиях.
Синонимами формулы

с
ключевым сочетанием «Живут-поживают», таким образом, являются варианты: «Стали
жить-поживать» или «Стали жить да быть». В усложненных вариантах этот тип
формулы получает развитие за счет формулы, утверждающей благополучие героев:
«Добра наживать», «Добра припасать», или ее модификаций: «Лиха не знавать»,
«Лиха избывать», что соответствует в инициальных формулах наличию или отсутствию
у героев чего-либо или кого-либо, например: «Детей наживать». К этому типу относятся
и формулы дальнейшего бытия героев – «и теперь живут», варианты – «до сей поры
живут» или «еще живут». В расширенном виде – «до сей поры живут и нас
переживут».

            2.
Ко второму типу финальных формул относятся формулы, акцентирующие момент
окончания рассказывания сказки: «Тут и сказке конец» или самый популярный
вариант: «И сказка вся».

            3.
К формуле «Тут и сказке конец» примыкают финальные формулы «вознаграждения»
сказочнику. Награда за рассказывание сказки требуется разная: «Вам сказка, а
мне бубликов (баранков) связка», «А мне денег катамашка».

            4.
Одним из любимых сказочниками приемов является использование в финале волшебной
сказки формул пира. Как правило, это несколько формул, объединенных общей
функцией: ввести в круг действующих лиц сказки самого рассказчика и представить
его участником сказочных событий: а) присутствие сказочника на пиру; б)
действия сказочника; в) перемещение сказочника от места действия к слушателям. Формулы
пира вводятся словами о свадьбе героев или финальной формулой существования
героев. Далее следуют формулы присутствия сказочника на пиру, варианты которых создаются
в основном за счет называния места, где был сказочник: «Я там (в городе, на
пире, на свадьбе) был». Опорные слова «я… был» не изменяются. В формулах
действия сказочника на пиру чаще других встречаем следующие замены: «Мед пил»,
«Да пиво пил».

            Итак,
инициальные и финальные формулы не только имеют сходное строение, симметричные
структурные позиции, но и определяемые этой общностью принципы их варьирования,
основывающиеся на синонимических заменах, амплификации и редукции элементов.

Тема  урока: ЗАКОНЫ ВОЛШЕБНОЙ СКАЗКИ НА ПРИМЕРЕ РУССКОЙ НАРОДНОЙ СКАЗКИ “ГУСИ – ЛЕБЕДИ»

Цели урока:

— создать эмоциональный настрой на изучение произведений устного народного творчества;

— дать представление об историческом развитии жанра и о существовании разных вариантов сказки;

—   развивать речь, внимание, мышление, интерес к чтению сказок;

— воспитывать внимательное отношение к окружающим, уважение к старшим, полушание и развитие чувства товарищества, взаимопомощи.

З а д а ч и: содействовать формированию УУД:

личностных: способствовать полноценному   восприятию изучаемого материала, формировать первоначальные представления о нравственных понятиях, развивать основы для творческого воображения, положительное отношение к школе и учебной деятельности; воспитывать аккуратность.

регулятивных:  учить детей принимать и сохранять учебную задачу, соответствующую этапу обучения, проговаривать вслух последовательность производимых действий, составляющих основу осваиваемой деятельности; дать возможность научиться в сотрудничестве с учителем,  классом находить несколько вариантов решения учебной задачи.

познавательных:  формировать умения понимать заданный вопрос, анализировать изученные факты языка с выделением их отличительных признаков,  осуществлять синтез, проводить  сравнение, классификацию, обобщать по заданному признаку; учить пользоваться алфавитом.

коммуникативных: учить работать парами и группами, допускать существование различных точек зрения, договариваться, приходить к общему решению, использовать в общении правила вежливости.

Оборудование: учебник «Литературное чтение  1 класс». Автор В.Ю. Свиридова; иллюстрации к народным сказкам; карточки со словами одобрения: « как хорошо уметь читать», « молодцы», « очень хорошо»; книги со сказкой в обработке А.Афанасьева, А.Н. Толстого, карточки с цифрами 1, 2, 3, 4, 5.

Ход урока:

  1. Организационный момент.

Все сумели мы собраться, за работу дружно взяться.

Будем думать, рассуждать, можем мы урок начать.

Сегодня у нас не совсем обычный урок. Мы совершим путешествие, а куда, узнаете, разгадав загадку:

Что наш маленький народ в мир волшебный унесёт,

Полный смеха, света, краски! А зовется чудо… сказка!

— Итак мы отправляемся в сказку.

В путешествие пойдем, в страну сказок попадем,

Слушай, думай, наблюдай, сказку в  душу пропускай.

  1. Мини – викторина « Узнай сказку по иллюстрации» .

Каждая иллюстрация к сказке имеет свой номер. Я буду называть сказку, а вы на парту положите соответствующую цифру.

▪ «Колобок»

▪ «Сестрица Алёнушка и братец Иванушка»

▪ «Волк и семеро козлят»

▪ «Гуси – лебеди»

▪ « По щучьему велению»

Проверяйте: 4, 1, 2, 3, 5

На какие две группы можно разделить все иллюстрации к сказкам ( сказки о животных и волшебные сказки)

Вы дома читали сказку «Гуси – лебеди». Как вы думаете, какая это сказка? (волшебная)

III. Работа над новым материалом.

Сегодня на уроке мы проведём расследование сказки «Гуси – лебеди». Для того, чтобы вести расследование, уважаемые коллеги, давайте сначала послушаем и почитаем эту сказку.

а. Вступительная беседа:

— Ребята, вы уже знаете эту сказку. Кто из вас хочет быть Сказочником и начать сказывать эту сказку?  Помогут вам соблюдать последовательность событий в сказке иллюстрации в учебнике на стр. 86

б. Рассказывание детьми начала сказки ( до момента « Никто девочке не показал дорогу»).

— А почему так получилось?

При чтении сказки обратите внимание на то, какой волшебный помощник встретится девочке на пути.

в.  Чтение детьми первого варианта сказки ( стр. 87) (цепочкой)

— Какой волшебный помощник встретился девочке на пути ? (Ежик)

— Есть и другое продолжение сказки.

г. Чтение второго варианта сказки детьми ( стр. 87 – 89).

— Какой вариант сказки вам больше понравился ? Почему?

— Кто же автор этой сказки ? ( автор — народ)

— Что значит автор- народ?

— Тогда . как вы думаете, откуда взялись два варианта сказки? Неужели народ сочинял ее два раза?

д. Обобщение сказанного.

Сказка, живя в  веках, передавалась «из уст в уста» по памяти от поколения  к поколению, постоянно изменяясь. Отличия появляются по разным причинам: от кого сказка была услышана, насколько талантлив был исполнитель, что запомнил, что опустил, чем дополнил свой текст.

Первый вариант сказки «Гуси – лебеди» был записан известным собирателем сказок А.Н. Афанасьевым. Второй появился после обработки народной сказки писателем Алексеем Толстым. ( показ книг)

IV. Физминутка.

Быстро встали, тихо сели,

Головами повертели,

Сладко – сладко потянулись

И друг другу улыбнулись,

Открываем сказочный замок,

Продолжаем наш урок.

Найдите, какой волшебный цвет встретился в сказке?

V. Вывод.

Цвет волшебного предмета ( яблока)  золотой или серебряный?

Подтвердите , что сказка «Гуси – лебеди» является волшебной сказкой.

( Дети получают в подарок по яблоку)

— Расскажите , с какими необыкновенными, волшебными персонажами вы встретились в этой сказке ( Баба- Яга, яблонька, гуси – лебеди, печка, речка)

— Кто и почему помог девочке с братцем убежать от Бабы – Яги? Кто были её добрые помощники в пути?

— Как вы думаете, какая сказка «Гуси – лебеди»: поучительная, героическая, юмористическая?

— Найдите в тексте сказки слова и выражения, которые хочется запомнить.

VI.  Словарная работа.

— Какие слова в сказке вам показались непонятными?

  Учащиеся называют слова :  кликала, причитывала, ржаные и пшеничные, кудель, веретено, пряжа.

Я предлагаю «знайкам» объяснить их, помогаю в объяснении.

Как вы понимаете выражения :

«Сидит ни жива, ни мертва»  — очень испугалась, замерла от испуга.

« Зачем на глаза явилась?» — зачем пришла.

Подберите синонимы : «покуда» — пока,  «худо будет» — плохо, « мой батюшка» — отец.

VII. Выяснение основной мысли сказки.

 Беседа по вопросам:

— Почему с детьми случилась беда?

— Отчего случилась беда?

— Почему девочка не сразу нашла лебедей?

— Кто помог ей найти брата и вернуться домой?

— Любила ли девочка брата?

VIII. Обобщение.

— Была ли девочка послушной?

— Как вы думаете , какой урок получила девочка, разыскивая брата?

— Оставит ли она его без присмотра в следующий раз?

— Кого она будет вспоминать добрым словом?

 Молодцы! Вы правильно ответили на все вопросы. Вот и наше расследование подошло к концу, я вас всех благодарю. Но. Чтобы вернуться из сказки, надо ответить еще на один вопрос:

— Какие сказки вы знаете, где есть яблоки?

IХ. Итог урока.

    — Что вам понравилось на уроке, запомнилось и почему?

    — Что нового открыли для себя на уроке?

    — Что мешало работать, где было трудно?

    — Какой вывод сделали для себя из сказки ? ( Надо слушаться старших, быть скромным и вежливым, на добро отвечать добром)

Х. Рефлексия.

         В нашей сказке встретилась яблонька с ее наливными яблочками. Вот , и на нашем уроке выросла такая яблонька.  ( Открываю доску)  Но она, почему –то,  грустная, нет на ней яблочек. Давайте ее оживим. Наклеим на нее яблочки. У каждого из вас есть 3 яблока( красное, жёлтое, зелёное).

Если вы считаете, что урок прошёл для вас интересно, вы себя проявили,  хорошо работали, разобрались в особенностях сказки   — прикрепите красное яблоко.

Если не все пока удалось, есть какие – то проблемы , что- то не получается  — жёлтое.

Если вам было сложно разобраться, есть трудности  — зелёное, надо немного созреть.

ХI. Домашнее задание. ( творческое)  

        Дома расскажите эту сказку своим мамам, папам, бабушкам, дедушкам, братьям, сестрам. Постарайтесь рассказывать так, чтобы вашим слушателям было понятно, кто это говорит: девочка или мышка, Баба- яго или добрая печка. Завтра вы выразительно перескажете сказку по ролям. Кто- то захочет быть яблонькой, кто – то мышкой и т.д. Получится настоящее представление. Постарайтесь.

Тип урока: открытие нового знания.

Форма урока: урок-сказка.

Цель: создать условия для знакомства обучающихся с основными признаками малого фольклорного жанра «сказка» и музыкальным образом сказочного героя в произведении русского композитора-классика П.И.Чайковского.

Задачи:

  • познакомить обучающихся с основными признаками сказки;
  • познакомить обучающихся с творческим наследием П.И.Чайковского;
  • совершенствовать навыки правильного, сознательного, выразительного чтения;
  • совершенствовать навыки хорового исполнения;
  • расширять кругозор обучающихся;
  • воспитывать интерес и уважение к русской национальной культуре и музыкальному искусству;
  • воспитывать взаимопомощь и уважительное отношение к одноклассникам;
  • развивать творческое воображение и фантазию; развивать внимание и память обучающихся;
  • развивать умение играть в ансамбле на музыкальном инструменте «ложки деревянные»;
  • развивать умение работать в группе и формы общения (монолог, диалог).

Планируемые результаты:

Предметные

Учащиеся научатся:

  • различать основные признаки сказки;
  • правильно, осознанно и выразительно читать;
  • узнают лексическое значение слова «фольклор»;
  • выделять характерные интонационные особенности музыкального сочинения (изобразительные и выразительные);
  • играть на музыкальном инструменте «ложки деревянные»;
  • исполнять выразительно песню.

Метапредметные

  • регулятивные – выбирать действия в соответствии с поставленной задачей;
  • познавательные:
    • выбирать наиболее эффективные способы решения заданий;
    • переносить математические знания в новую жизненную ситуацию;
  • коммуникативные – договариваться о распределении функций и ролей в совместной деятельности.

Личностные

  • развитие интереса к русской национальной культуре;
  • развитие уважительного отношения к одноклассникам;
  • развитие мотивов музыкально-учебной деятельности и реализация творческого   потенциала в процессе коллективного музицирования.

Формируемые УУД:

Познавательные:

Общеучебные универсальные действия:

  • самостоятельное выделение познавательной цели;
  • осуществлять смысловое чтение текстов различного вида, жанра, стиля;
  • поиск и выделение информации;

Действия постановки и решения проблем:

  • формулирование проблемы;
  • создание способов решения проблем творческого и поискового характера.

Коммуникативные:

  • инициативное сотрудничество в поиске и сборе информации;
  • сотрудничество при исполнении вокальных и инструментальных номеров;
  • умение с достаточной полнотой и точностью выражать свои мысли, владение монологической и диалогической речью в соответствии с нормами родного языка.

Личностные:

  • нравственно-этическая ориентация, оценивание усваиваемого содержания, (исходя из социальных и личностных ценностей), обеспечивающее личностный моральный выбор.

Регулятивные:

  • целеполагание (постановка учебной задачи на основе соотнесения того, что уже известно и усвоено учащимися, и того, что ещё неизвестно);
  • выполнение работы в соответствии с учебной задачей;
  • умение соотносить цель и полученный результат.

Оборудование:

  • мультимедийный проектор, интерактивная доска;
  • синтезатор;
  • аудиозапись пьесы П.И.Чайковского «Баба Яга»;
  • карточки-модели сказки;
  • разрезные магнитные буквы и цифры;
  • картинки героев русских народных сказок и их героев;
  • ложки деревянные;
  • «волшебный» мешочек;
  • «волшебная» палочка.

Ход урока

I. Организационный момент

1. Приветствие гостей

Презентация 1

— Добрый день. Все готовы к уроку. Молодцы! Повернитесь и поздоровайтесь с нашими гостями.

Настрой на урок.

Чтение учителем стихотворения:

Мы рады видеть каждого из вас.
И пусть в окно зима прохладой дышит,
Нам будет здесь уютно и тепло,
Ведь весь наш класс
Друг друга любит, чувствует и слышит.

2. Мотивация

Звучит музыка слова Ю.Ким, музыка В.Дашкевич «Приходите в гости к нам» из кинофильма «Там, на неведомых дорожках…».

Учитель:

— Вы слышали эту музыку? Знаете, куда она нас зовёт? (В сказку).

— Злой волшебник перепутал буквы. Помогите мне, верните слово, прочитайте его на доске. (Буквы расположены справа налево: акзакс).

— Молодцы, правильно. Это тема нашего урока.

— У нас сегодня необычный урок. Урок будут вести два учителя, все вместе мы будем придумывать и рассказывать свою сказку, создадим её модель.

— Какой вопрос мы перед собой поставим? (Какую «задачу» будем решать?)

(Узнать, что такое сказка, придумать свою сказку).

II. Актуализация знаний

Учитель:

А какие сказки знаете вы?

Ответить вам поможет вот эта «волшебная» палочка, кто её возьмёт, тот правильный ответ назовёт.

(«Репка», «Колобок», «Теремок», «По щучьему велению…», «Курочка Ряба», «Лиса и журавль», «Волк и семеро козлят», «Лисичка-сестричка и волк», «Царевна-лягушка», «Кот в сапогах»)

— Вы назвали сказки двух видов. На какие 2 группы, 2 вида можно разделить названные сказки? (Это русские народные сказки. А «Кот в сапогах» — авторская или литературная сказка).

В сказке может всё случиться,
Наша сказка впереди,
Сказка в двери постучится —
Скажем гостье: «Заходи».

(Входит обучающаяся в национальном русском костюме и играет на свирели).

III. Открытие нового знания

1. Что такое фольклор?

Учитель:

— Ребята, а что такое сказка? Может это красивая девочка, которую мы видим. (На доске появляется слайд 2 — картинка девочки в русском национальном костюме).

(Нет, это не девочка. Это литературное произведение, которое мы можем услышать).

— Сказка — это литературное произведение, его можно услышать и прочитать.

Учитель на доску закрепляет жёлтый круг (с маленькими чёрными глазками)  и говорит:

— Мы возьмём круг как символ сказки. Почему круг?

Слайд 3. (По кругу сидят дети в русской национальной одежде).

— В старину русские люди вечером, после работы, садились в кружок с детьми и рассказывали друг другу сказки. А на празднике водили хороводы по кругу, танцевали и пели.

— А как люди узнавали сказки? Кто их рассказывал? (Их рассказывали бабушки).

— То есть передавали из уст в уста. (Учитель крепит в центре круга ротик).

— Поэтому сказки называют устным народным творчеством или таким словом, как фольклор. (На доске крепится табличка со словом «фольклор»).

2. Сказки и числа

Учитель:

— Давайте начнём свою фольклорную сказку. Как сказки начинаются? (Жили-были…) — В некотором царстве, в некотором государстве жил-был 1…

(Дети хором называют литеру своего класса).

— Дружно жили в трёх теремах, помогали соседям, не обижали друг друга. В первом тереме жили друзья — математики, во втором тереме друзья — музыканты, в третьем — друзья — артисты.

(На доску крепятся нарисованные три терема, с прикреплёнными карточками — стихами (1, 3 терем) и «волшебными» предметами (колобок, мешочек и палочка — 2 терем).

Речевая разминка. Артикуляционная гимнастика

Учитель музыки:

— Перед нашим творчеством нужно разбудить наши голоса.

— Ребята, читаем хором, все вместе Слайд 3.

Ша-ша-ша,
Пойте с нами не спеша.
Шо-шо-шо,
Получилось хорошо.

А теперь послушайте, как это можно спеть.

(Учитель поет попевку в сопровождении синтезатора).

— Споем вместе сначала пиано, а потом форте. (Вспоминаем значение терминов «пиано», «форте»).

Учитель:

— Ну-ка, друзья — математики покажите нам как вы дружно живёте!

— Прочитайте нам стихотворение, а вы, ребята, угадайте сказку.

(Учитель даёт детям карточки со стихами. Выходят к доске и читают заранее назначенные дети).

Ждали маму с молоком,
А пустили волка в дом…
Кем же были эти
Маленькие дети? (Волк и семеро козлят) Слайд 5.

Жила в лесу зверей семья.
Однажды девочка пришла.
Очень возмутились звери,
Что в их доме спали, ели.
Назовите поскорей
Этих сказочных зверей. (Три медведя) Слайд 6.

Где-то в поле он стоит,
Из трубы дымок летит.
Заяц, мышь, лиса, лягушка,
Волк и косолапый мишка
Дружно, весело живут.
Хором песенки поют.
Отвечай скорей дружок
Это сказка? (Теремок) Слайд 7.

Учитель:

— Кто написал эти сказки? (Русский народ)

— Сколько стихотворений вы услышали? (3)

— А какие числа ещё встречались в сказках? (7, 12)

Для сказок это волшебные числа, они часто в них встречаются. Троекратный повтор действий главных героев — особенность русских народных сказок.

(Учитель крепит на доске таблички с цифрами по бокам круга).

— Приглашаю выйти из первого терема добрых молодцев или красных девиц, вас должно быть трое.

Слайд 5. (Играющие ложкари в русских национальных костюмах).

(Трое детей выходят и играют на ложках ритмический аккомпанемент к русской народной песне «Во саду ли в огороде»).

Учитель музыки:

— Ждет вас испытание музыкальное, надо помочь исполнить сказочную мелодию. Послушайте её.

Учитель исполняет со словами 1 куплет песни «Во саду ли в огороде» для того, чтобы впоследствии при выполнении заданий отталкиваться от образа героини песни (девицы).

— Ребята, девица из нашей песни сначала гуляла не торопясь, шагала медленно. Как ложками можно показать медленные шаги? Дети отстукивают шаги четвертями (длительность). Сначала ритм отстукивается без музыки, далее учитель исполняет мелодию на синтезаторе под ритмический аккомпанемент детей.

А потом девица увидела вдалеке своих подружек и побежала к ним. Сыграйте на ложках, как она бежала? Обучающиеся исполняют ложками аккомпанемент шаги – восьмые сначала без музыки, потом совместно с синтезатором.

В процессе выполнения этого задания «тройки» играющих на ложках меняются, чтобы охватить большее количество обучающихся.

IV. ФИЗКУЛЬМИНУТКА, сидя за партой

Учитель музыки:

— Вы ребята, молодцы, а мы не хуже удальцы.
Ручками похлопаем, ножками потопаем,
Глазками моргнём и в соседний терем пойдём.

3. Волшебные герои и предметы в сказках

Учитель музыки:

— А тем временем в теремке друзей-музыкантов что-то происходит, кто-то в гости к ним пожаловал.

— Давайте послушаем музыку и представим себе, кто это?

(Звучит пьеса П.И.Чайковского «Баба-Яга».)

— Кого вам изобразила музыка? (Ответы детей).

— Хорошие ответы у вас получились.

Помогу вам её представить. Послушайте стихотворение… (зачитать фрагмент стихотворения из сборника «Детский альбом»).

Кто там?

Кто там летит в вышине?

Кто там?

В темной ночной глубине?

Кто там воет, кто там стонет,

Кто метлою тучи гонит?

Это Баба-Яга костяная нога (эту строчку учитель проговаривает вместе с детьми) Учитель берёт сборник в руки.

— Музыка про Бабу-Ягу живет в этом нотном сборнике, который вам уже знаком.

— Как он называется? (Детский альбом).

— Какой композитор сочинил эту музыку? (П.И.Чайковский)

Слайд 6. (Портрет и автор П.И.Чайковский)

— В исполнении какого инструмента прозвучала пьеса «Баба —  Яга»?

— Какой получилась Баба-Яга по характеру у Чайковского?

(Злая, серьезная, грубая)

Озвучиваем мелодию (первые фразы) стихотворными строчками, для того чтобы прочувствовать волнение и тревогу, передаваемые музыкой:

— Давайте это покажем нашими голосами. Учитель зачитывает стихотворные строчки:

Что там шумит?
Кто там свистит?
Это Ягуша над лесом летит.

— Подумайте, каким голосом мы споем?

Я сейчас перечислю слова, а вы хлопните в ладоши, если слово подходит.

Мы будем петь… ласково, тревожно, радостно, серьезно.

 — Посмотрите, как художник Билибин Иван Яковлевич изображает Бабу-Ягу.

(Картинка — на доску).

— Какая у художника Баба-Яга? (Злая, сердитая).

Учитель:

— Положите перед собой напечатанные листочки. Давайте прочитаем и узнаем, какой образ Бабы-Яги в сказках.

(Дети из 2 терема читают отрывки из сказок. Остальные учащиеся следят за чтением по листочку).

Царевич взошёл в избушку и видит: на печи, на девятом кирпичи, лежит Баба-Яга — костяная нога, нос в потолок врос, сама зубы точит.

(Сказка «Царевна-лягушка»).

Повернулась избушка к лесу задом, к Марьюшке передом. Зашла Марьюшка в избушку и видит: сидит там Баба-Яга — костяная нога, ноги из угла в угол, губы на грядке, а нос к потолку прирос.

(Сказка «Финист — Ясный сокол»).

Учитель:

— В чём сходство и отличие образа Бабы — Яги в музыке, на рисунке и в сказке и в стихотворении? (Вредная, злая — в музыке, некрасивая — на рисунке, страшная, загадочная, непонятная — в сказке, и везде она волшебная).

— Пролетала Яга над нами и выронила «волшебный» мешочек. «Волшебная» палочка и «волшебный» мешочек – это сказочные предметы, в других литературных произведениях вы их не встретите.

(Учитель крепит на доску: символ «волшебной» палочки и «волшебного» мешочка).

Учитель:

— А в мешочке том много интересного, например, волшебный клубочек, который покатился и привел нас к дому колобка. Слайд 11.

— Ребята, давайте вспомним его сказку. Повторяйте за колобком.

(Дети выполняют физкультминутку «Колобок» с помощью проектора).

V. ФИЗКУЛЬМИНУТКА динамическая

Презентация 2

4. Добро побеждает зло

Учитель:

— Сказка наша продолжается. А давайте-ка заглянем в третий терем нашего царства. Эй, друзья-артисты, заскучали? Вам продолжать нашу сказку. Для вас творческое задание. Выразительно прочитать эти строчки, а по возможности даже сыграть мини-сценку. Волшебная палочка, помоги мне выбрать троих желающих!

(Дети выразительно читают слова и показывают движения. Если они читали недостаточно выразительно, можно спросить других желающих, при наличии времени).

1 Чтец (Учитель надевает шапочку Лисы. После чтения вешает картинки-изображения на доску).

Рыжая шкурка, хитрые глазки. 
К вам прибежала прямо из сказки. 
Я колобочка нечаянно съела! 
Так уж случилось, я не хотела! (Лиса Краса)

Учитель:

— Лиса в сказках какая? (Хитрая, льстивая, рыжая, красивая).

Её называют Лиса краса.

2 Чтец (Учитель надевает корону Царевны)

Не могу никак иначе:
Я всё плачу, плачу, плачу…
Кто царевну исцелит?
Несмеяну рассмешит? (Царевна Несмеяна)

— Какая Царевна? (Печальная, плаксивая, жалобная).

3 Чтец (Учитель даёт в руки меч богатыря)

Унеслась моя стрела,
Точно птица ввысь!
Где теперь её искать?
Ну-ка, разберись! (Иван Царевич)

— Царевич кокой? (Сильный, смелый, могучий, храбрый).

4 Чтец

Пусть герои сказок
Дарят нам тепло!
Пусть добро навеки
Побеждает зло!

Учитель:

— Вот ещё одно отличие сказки: добро побеждает … (хором) зло!

5. Особые слова и образные выражения, концовка в сказке

5 Чтец

Любо было!
Я там был,
Мёдовуху и квас пил.
По усам хоть и бежало,
В рот ни капли не попало.

Учитель:

— Спасибо нашим друзьям-артистам, повеселили нас от души.

— Сказки можно отличить по особым словам, образным выражениям. Вы их только что услышали.

Лиса Краса, Лисичка Сестричка, Царевна Несмеяна, Иван Царевич.

(Учитель крепит таблички на доску). И сказки можно отличить по особым концовкам.

Такая, например. Закончите хором.

Сказка ложь, да в ней намёк,
(хором) добрым молодцам урок.

В нашу модель, колобку, я надеваю шапочку. Она означает: особые слова, урок в сказке, концовка в сказке.

VI. Итого урока

Учитель:

— Так 1 «Е» класс жил-поживал, да добра наживал.

— Помогите мне закончить нашу сказку.

— Сказка ложь, да в ней урок.

— Посмотрите на нашу модель. Расскажите, что особенного есть в сказке? Чем она отличается от других литературных произведений?

(Это литературное произведение устного народного творчества или фольклора. Её можно отличить по троекратным повторам, волшебным героям, превращениям и предметам, в ней есть особые слова, образные выражения, сказка чему-то учит).

— Чему научила вас сказка?

(Дружить, помогать друг другу, узнали новые сказки, научились играть на ложках).

Учитель:

— Подарим друг другу песню «Сказки гуляют по свету…».

VII. Рефлексия «Волшебный мешочек»

Учитель:

— Соберём «волшебный» мешочек впечатлений от нашей сказки. Слайд 12.

Прочитайте буквы на доске хором. Подберите слово на любую букву, которым вы оцените свою работу. Возьмите букву, назовите это слово и положите в наш волшебный мешочек. Слайд 13.

В — было весело,
П — понравилось,
И — интересно или
С — скучно,
Н — не понравилось,
Т — трудно было.

(Если дети не справляются, учитель на слайде презентации выводит эти слова, а дети уже называют буквы в их начале и складывают буквы в «волшебный» мешочек).

Учитель:

— Спасибо всем! Мешочек мы сохраним до следующего урока, посвящённого сказкам.

Конспект занятия по познавательному развитию: «Путешествие по сказкам — Проказы Бабы Яги»Конспект занятия по познавательному развитию: «Путешествие по сказкам — Проказы Бабы Яги»

в средней группе Детского сада № 60 г. Рязани

Подготовили:

  • Роткина Елена Васильевна, воспитатель высшей квалификационной категории;
  • Трищенкова Лариса Владимировна воспитатель высшей квалификационной категории

Цель: Закреплять у детей представления о богатстве русской культуры через знакомство с народными сказками.

Задачи:

  1. Закреплять умение устанавливать простейшие связи между героями и событиями русских народных сказок, делать простейшие обобщения
  2. Создать условия для развития умений логически мыслить, сравнивать предметы по величине, форме, цвету
  3. Развивать мелкую моторику рук через пальчиковые игры, с использованием природного материала
  4. Воспитывать доброжелательное отношение к окружающим, умение работать в команде.

Предварительная работа: чтение русских народных сказок, рассматривание иллюстраций разных художников к сказкам

Материал и оборудование: Книга р.н. сказок, теневой театр, иллюстрации к сказкам, конверты с заданиями, тарелочки с различными крупами, Баба Яга (воспитатель), звукозапись муз. произведений, магнитная доска, настольный театр, разрезные картинки по сказкам, клубок, сундук, письмо от Бабы Яги

Активизация словаря: русская народная сказка, книга, страница, обложка, сказочные герои

Ход занятия:

Проблемная ситуация:

ВОСП: Ребята, вы любите сказки? Почему? (ответы детей) Как вы думаете, почему сказки называют народными? (их сочинил народ)

Да, люди рассказывали их друг другу. Сказки, которые сочинил русский народ, называют русскими народными сказками. Я сегодня принесла вам новую книгу русских народных сказок. Давайте сядем рядком, да послушаем сказку ладком. Сказка, сказка, прибаутка, рассказать ее не шутка, чтобы сказка от начала – словно реченька журчала, чтоб в конце ни стар, ни мал от нее не задремал. Уселись удобно. Посмотрите, какая красивая обложка у книги. (открываем книгу, в ней письмо) Ой, что это ни одной страницы нет, только какой -то конверт. Ребята, это же письмо, кто нам его прислал? (ответы детей) Давайте прочитаем:

«Здравствуйте, детишки, девчонки и мальчишки! Это я. Баба Яга испортила вам книжку. По всей сказочной стране в ступе я летала, помелом своим волшебным страницы разбросала. Если вам они нужны – сами их ищите, только вот от меня помощи не ждите» Баба Яга.

ВОСП: Ну, никак не может Баба Яга без пакостей прожить! Что же нам теперь делать, где страницы искать? (ответы детей) Задание то сложное, чтоб книгу прочесть надо все ее страницы отыскать. А где находится сказочная страна, как туда идти, кто нам путь укажет? (ответы детей) Во многих сказках есть волшебный предмет, который помогает героям, указывает им путь. Вспомните, что за предмет? (волшебный клубочек) Вот есть у меня клубок, но он самый обыкновенный, как его превратить в волшебный? Придумала, надо его сказочно-волшебной силой наделить, чтоб он стал волшебным. Давайте будем его друг другу передавать и русские народные сказки называть. Чем больше сказок мы назовем, тем большая сила у клубочка будет.

Задание 1: «Назови сказку» — дети передают друг другу клубок и называют сказку, не повторяя друг за другом.

ВОСП: как много сказок вы знаете! Теперь клубок сможет нам помочь! Трудностей не боитесь? Сейчас скажем волшебные слова и в путь. Подойдите ко мне поближе. Нужно закрыть глаза, повернуться вокруг себя и произнести такие слова: «Нам клубочек помоги, в страну сказок приведи» (Под музыкальную заставку к передаче «В гостях у сказки» дети произносят слова)

ВОСП: Открывайте глаза. Вот мы с вами и в сказочной стране. Ой, ребята, клубочек наш меня куда-то ведет.. (подходим к столу, на котором лежит конверт с заданием)

Задание 2: «Сказкины загадки» — отгадайте все загадки и скажите из какой сказки эти герои (дети отгадывают загадки, героев прикрепляют на доску, называют сказку, из конверта достают первую страницу книги)

  1. Он большой и косолапый, любит сосать свою лапу. Очень любит он реветь, а зовут его… (медведь)
  2. Ловко скачет по лужайке быстроногий серый … (зайка)
  3. Серый ворище, ночами рыщет, добычу ищет. Зубами – щелк, кто это… (волк)
  4. Хитрая плутовка, рыжая головка, хвост пушистый – краса! А зовут ее … (лиса)
  5. Из муки он был печен, на окошке стужен, убежал от бабки с дедом, а лисе он стал обедом… (колобок)

ВОСП: Молодцы, справились с заданием и у нас есть первая страница из нашей книги! Смотрите, наш клубок дальше нас ведет.

Задание3: «Где спрятался герой сказки» — на столе 4 карточки, на них наклеены по 3 предмета, под каким-то спрятался сказочный герой.

  1. На этой карточке кто-то спрятался не под красным яблоком, не под желтым, а под каким? (зеленым) Кто это? (дети отвечают — кот)
  2. А здесь герой спрятался не за треугольником, не за кругом, а где? (за квадратом — петушок)
  3. Не за самой низкой елочкой, и не за той, что повыше, а за какой? (за высокой – лиса)
  4. Не под самой узкой ленточкой, не под той, что пошире, а под какой? (под широкой – Жихарка)

ВОСП: Из какой сказки эти герои? Правильно, сказка «Жихарка» (из конверта вынимаем иллюстрацию этой сказки) И с этим заданием вы справились. Вот ведь Баба Яга, какие сложные испытания нам придумала. Ребята, а какая она, Баба Яга, в сказках, давайте вспомним (дети называют) а мы с вами игру знаем, давайте поиграем:

Есть в лесу темном избушка (руки домиком над головой)

Стоит задом наперед (поворот вокруг себя)

В той избушке есть старушка (показываем старушку, сгорбившись)

Бабушка Яга живет (грозим пальцем)

Нос крючком (показать пальчиком)

Глаза большие (показываем руками)

Словно уголья горят (сжимаем — разжимаем кулаки резко)

Ух, сердитая какая (топаем ногами)

Дыбом волосы стоят (руки над головой растопырить пальцы)

ВОСП: Хорошо, отдохнули, отправляемся дальше.

Задание 4: «Найди героев» — на столе емкости с природным материалом, разными крупами по количеству детей, внутри спрятаны мелкие сказочные герои (пальчиковый театр)

ВОСП: посмотрите, ребята, куда нас клубочек привел. А задание такое: нужно внутри каждой тарелочки отыскать сказочного героя, назвать его, а потом отгадать сказку в которой все эти герои живут. (дети выполняют задание) из какой сказки эти герои… (Теремок), молодцы, вот еще одна страница вернулась в нашу книгу. А клубочек нас дальше ведет.

Задание 5: «Расскажи о сказке» — на столе игрушки настольного театра по сказке «Заюшкина избушка»

ВОСП: Задание такое: нужно рассказать про сказку, какую? Посмотрите и назовите кто живет в этой сказке, о чем в ней говорится, и как она называется (дети называют сказку «Заюшкина избушка», ее героев). А мы с вами получили еще одну страницу из книги. А клубочек дальше нас ведет.

Задание 6: «Узнай сказку по тени» — на ширме теневого театра силуэты героев сказки «Репка»

ВОСП: задание следующее узнать героев сказки по тени, назвать саму сказку. (дети называют) Молодцы, вот и еще одна страница книги.

(подходим к последнему столу)

ВОСП: Ребята, клубочек нас куда привел, задания здесь никакого нет, ничего ни понимаю..

(под музыку появляется Баба Яга — воспитатель)

Б,Я: Ух, какие умненькие, разумненькие! Все страницы нашли?

ВОСП: Здравствуйте, бабушка! (дети здороваются), мне кажется, одной страницы не хватает.

Б,Я: Ха, ха, ха! Я последнюю страницу на мелкие кусочки порвала, уж очень меня в этой сказке обидели, обманули.

ВОСП: А что ж нам делать теперь, бабушка, мы — то тебя обидеть и не собирались.

Б,Я: Ну, не знаю, вон вы какие умные, попробуйте из маленьких кусочков страницу собрать.

Задание 7: «Собери картинку» — на столе разрезные картинки из сказки «Гуси-лебеди» 2-4 штуки (дети собирают, называют сказку)

Б. Я: Ладно, раз уж собрать все сумели получайте последнюю страницу.

ВОСП: Спасибо тебе, бабушка! (дети благодарят)

Б. Я: Ой, меня так еще никто не называл, а СПАСИБО я уже лет 100 не слыхивала, все вредной, да злой зовут.

ВОСП: Бабулечка, а книга то у нас рассыпается вся, листочки никак на месте не лежат.

Б. Я: А зачем она вам нужна, книга то?

(дети отвечают, что хотят новые сказки послушать)

ВОСП: Давайте, ребята, вместе попросим, Бабушку Ягу помочь, и волшебное слово скажем «пожалуйста»

Б. Я: Вот, помогу я вам, и вы из сказочной страны уйдете, опять скукота, одни лягушки да кикиморы, и поговорить то не с кем, никто бабушкой не назовет.

ВОСП: Бабушка, да мы тебя сейчас развеселим. Мы танец замечательный знаем, про тебя.

Танец – игра «Бабка –Ежка» муз. Татьяны Морозовой

Б. Я: Ух, как я наплясалась, ладно, так и быть, помогу вам. Кладите свою книгу в мой волшебный сундук! Теперь слова надо сказать волшебные, помогайте: Чуфырь, муфырь, 1,2, 3 книгу нам сундук, верни!

ВОСП: Ребята, посмотрите-ка книга наша целехонькая, давайте бабушку поблагодарим (дети говорят спасибо) а теперь нам обратно пора.

Б. Я: Ох и жалко вас отпускать. Такие хорошие ребятки. Ну, да ладно, закройте глаза, вокруг себя повернитесь, да слова волшебные не забудьте сказать; Чуфырь, муфырь, 1, 2, 3 – сказка в садик нас верни! И сразу окажетесь в нужном месте.

(звучит музыкальная заставка, дети говорят волшебные слова)

ВОСП: Молодцы, ребятки! Вы самые лучшие знатоки русских народных сказок. Понравилось вам в путешествии? Трудно было? Что понравилось, запомнилось? (ответы детей) А вы знаете, что нам помогло в путешествии? Ваша дружба и ваши знания! Недаром в пословице говорится: «Беритесь дружно, не будет грузно». Ну что ж нам теперь нужно отдохнуть после дальней дороги, погулять, подкрепиться, а потом что будем делать? Конечно, нашу новую книгу читать, новые сказки узнавать и к новым приключениям готовится!

https://ria.ru/20210629/baba-yaga-1739102148.html

Баба-яга: почему ее изображают неверно

Баба-Яга: кто такая, значение в славянской мифологии

Баба-яга: почему ее изображают неверно

Баба-яга – наиболее узнаваемый персонаж в славянской мифологии. Ее день рождения отмечают 30 июня. О происхождении образа сказочной чародейки и том, кто она на… РИА Новости, 29.06.2021

2021-06-29T18:41

2021-06-29T18:41

2021-06-29T20:48

религия

сыктывкар

архангельская область

александр афанасьев

республика коми

религиозные праздники

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/151759/32/1517593201_0:72:1561:950_1920x0_80_0_0_935a065370c235a90795ae8a02450f25.jpg

МОСКВА, 29 июн – РИА Новости, Никита Бизин. Баба-яга – наиболее узнаваемый персонаж в славянской мифологии. Ее день рождения отмечают 30 июня. О происхождении образа сказочной чародейки и том, кто она на самом деле, – в материале РИА Новости.Баба-ягаПроисхождение образаПодробно сказочный образ изучил известный советский ученый Владимир Пропп. Он пришел к выводу, что старуха, на самом деле, символизирует мир мертвых. Она – его страж. Отсюда понятно, почему ее жилище всегда располагается где-то далеко — на опушке дремучего леса, например. Для наших предков это символизировало границу двух миров — живых и умерших.Сама же избушка – это не что иное, как могила. Дело в том, что в древности умерших хоронили в домовинах – специальных домиках, расположенных на высоких пнях. Корни пней выступали из земли и напоминали куриные ноги.»Большинство современных ученых принимают теорию Проппа как достоверную, поскольку он исследовал образ Бабы-яги наиболее полно», — говорит российский фольклорист Екатерина Дорохова.Как выглядела Баба-ягаСегодня каждый ребенок знает, что Баба-яга – это злобная старуха, которая обитает в глуши дремучего леса. Она горбата, у нее крючковатый нос и копна редких седых волос, а одна нога — костяная.Атрибуты и символика Бабы-ягиНезаменимые атрибуты Бабы-яги – летающая ступа (средство передвижения) и помело (им она заметает следы). Баба-яга обладает также волшебными предметами: клубок ниток (с его помощью можно найти дорогу куда угодно), блюдо с яблоком (оно нужно, чтобы заглядывать в будущее) и меч-кладенец (для того, чтобы сражаться со сказочными богатырями). Но главный символ лесной колдуньи – это избушка на курьих ножках. Вместо забора у ее жилища частокол из костей и человеческих черепов.День Бабы-ягиНесколько лет назад село Кукобой в Ярославской области было признано официальной родиной сказочной старухи и на протяжении последних десяти лет в каждую последнюю субботу июня здесь отмечают день рождения Бабы Яги.Семья Бабы-ягиСчитается, что отцом Бабы-яги был Вий (повелитель подземного мира). Нередко сказочной старухе приписывают родство с Кощеем Бесмертным: в одних случаях Яга была его матерью, в других — его теткой.Значение Бабы-яги в славянской мифологииСреди ученых существуют и иные трактовки образа Бабы-яги. Например, ее представляли в образе змеи. Это связано с тем, что одноногие или хромые существа с древности ассоциировались с этим животным. А, как мы уже знаем, у Бабы-яги одна нога с дефектом — костяная. Кроме того, колдунья, подобно мифическому змею, летает в ступе. Отсюда, кстати, – представление о сказочном родстве Бабы-яги со Змеем Горынычем: иногда ее считают матерью легендарного чудовища.По другой версии, Баба-яга могла быть берегиней – так древние славяне называли богиню холмов и берегов рек, которая была доброй хранительницей мира и даже его прародительницей. С принятием христианства, однако, все положительные качества яги-берегини сменились на негативные: остались только отвратительная внешность и злые намерения.Существует мнение, что Баба-яга могла быть славянской богиней Мокошью (богиня ремесел, жизненных благ и урожая) или женой бога Велеса (славянский бог плодородия и скотоводства). В этом качестве Яга была хранительницей всевозможных знаний и умений. Если верить легендам, в юности она была молодой девушкой необычайной красоты. Но потом боги разгневались на нее и прокляли. В наказание Яга утратила свою привлекательность.Сказки про Бабу-ягуВ XIX веке русский историк и фольклорист Александр Афанасьев собрал воедино все славянские сказки, в которых так или иначе фигурирует Баба-яга. Их условно можно разделить на три группы – в зависимости от того, кем предстает в них лесная колдунья.Во-первых, есть Яга-воительница. Считалось, что меч-кладенец, который хранился у нее, давал огромную силу. Благодаря этому она могла на равных сражаться с богатырями и даже побеждать их.Кроме того, Яга могла быть похитительницей. Некоторые славянские племена верили, что она крадет детей (чаще всего сирот), уносит их в лесную чащу или в поле. А затем съедает.Третий тип – Яга-помощница. В этом образе она была мудрой волшебницей, которая всячески помогала добрым героям в их приключениях: кормила, давала советы (например, как одолеть Кощея Бессмертного) и даже могла подарить один из своих волшебных предметов – клубок ниток или меч-кладенец.У других народовУченые находят у других народов большое количество мифологических персонажей, которые схожи с образом Бабы-яги.Госпожа Метелица – персонаж немецкой сказки с одноимённым названием – имеет, как и Баба-яга, неоднозначную характеристику. Она, согласно легенде, награждает за труды прилежную и послушную девочку, ленивую и нерадивую — наказывает.Другой всемирно известный сюжет, который напоминает истории про Бабу-ягу, – это «Мальчик-с-пальчик». Главный герой обманом и хитростью сумел победить страшного людоеда. И в наших сказках, как известно, старуху тоже часто оставляют «с носом».В образе Бабы-яги можно обнаружить и сходство сразу с тремя персонажами германской мифологии. У богинь Гольды (владычица царства мертвых) и Перхты (богиня земледелия и прядения), как и у Бабы-яги, одна нога либо хромая, либо уродливая. А с богиней Штампой, чье имя буквально переводится как «толочь, мять, тяжело ступать», родство и вовсе очевидно, ведь ним созвучно русское слово «ступа».Другими фольклорными аналогами Бабы-яги, по мнению ученых, могут быть литовская Рагана (ведьма в балтийской мифологии), баскская Мари (богиня-хранительница горы Амбото) или кельтская Бригита (богиня ремесел и врачевания). Все эти зарубежные божества, как и Яга, живут вдали от людей – либо высоко в горах, либо в глуши леса.А некоторые исследователи и вовсе считают, что образ славянской старухи в ступе имеет много общего с античными мифами и легендами. Она охраняет вход в мир мертвых точно так же, как и греческий Харон (бог-перевозчик душ умерших в загробный мир). И похищала детей подобно греческой нимфе Калипсо, которая, как повествует легендарный Гомер, семь лет удерживала на своем острове хитроумного Одиссея.Была ли Баба-яга на самом делеИсследователи также отмечают, что Баба-яга может быть и собирательным образом черной знахарки (целительницы). В народе к ним всегда относились двояко: одновременно боялись и уважали. Потому что считали, что они могут как помочь, так и навредить. «Такие люди были еще совсем недавно. Просто сейчас изменилась культурная ситуация в сельской местности», — пояснила Екатерина Дорохова.Наиболее широко легенда о Яге-целительнице распространена в регионах, где жили финно-угорские племена. Это, например, Архангельская область или Республика Коми. Фольклорист отмечает, что это поверье живо до сих пор: «В Сыктывкаре, например, многие совершенно серьёзно спрашивали меня, не боюсь ли я, ведь там одни колдуньи».Баба-яга как оберег домаСегодня нередко можно увидеть в домах маленькие декоративные фигурки Бабы-яги, которые люди ставят на подоконник или вешают над входной дверью.Многие считают, что если «завести» дома Бабу-ягу, то она будет защищать жилище от сглаза и разных зол. Для «охраны» дома сказочную волшебницу можно поставить в прихожей: она будет следить за тем, кто входит через двери.Баба-яга на кухне – верный признак того, что хозяева вас хорошо примут и славно накормят. В народе бытует поверье, что незамужняя девушка должна поставить фигурку Бабы-яги у изголовья своей кровати – и та будет подыскивать ей хорошего жениха.

https://ria.ru/20130629/946498746.html

https://ria.ru/20201218/kostyum-1589849444.html

сыктывкар

архангельская область

республика коми

РИА Новости

internet-group@rian.ru

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2021

РИА Новости

internet-group@rian.ru

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

internet-group@rian.ru

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/151759/32/1517593201_0:0:1561:1172_1920x0_80_0_0_72d28bcd7826acdba168aca9df1a62f3.jpg

РИА Новости

internet-group@rian.ru

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

сыктывкар, архангельская область, александр афанасьев , республика коми, религиозные праздники

МОСКВА, 29 июн – РИА Новости, Никита Бизин. Баба-яга – наиболее узнаваемый персонаж в славянской мифологии. Ее день рождения отмечают 30 июня. О происхождении образа сказочной чародейки и том, кто она на самом деле, – в материале РИА Новости.

Баба-яга

Происхождение образа

Подробно сказочный образ изучил известный советский ученый Владимир Пропп. Он пришел к выводу, что старуха, на самом деле, символизирует мир мертвых. Она – его страж. Отсюда понятно, почему ее жилище всегда располагается где-то далеко — на опушке дремучего леса, например. Для наших предков это символизировало границу двух миров — живых и умерших.

Сама же избушка – это не что иное, как могила. Дело в том, что в древности умерших хоронили в домовинах – специальных домиках, расположенных на высоких пнях. Корни пней выступали из земли и напоминали куриные ноги.

«Большинство современных ученых принимают теорию Проппа как достоверную, поскольку он исследовал образ Бабы-яги наиболее полно», — говорит российский фольклорист Екатерина Дорохова.

Как выглядела Баба-яга

Сегодня каждый ребенок знает, что Баба-яга – это злобная старуха, которая обитает в глуши дремучего леса. Она горбата, у нее крючковатый нос и копна редких седых волос, а одна нога — костяная.

Атрибуты и символика Бабы-яги

Незаменимые атрибуты Бабы-яги – летающая ступа (средство передвижения) и помело (им она заметает следы). Баба-яга обладает также волшебными предметами: клубок ниток (с его помощью можно найти дорогу куда угодно), блюдо с яблоком (оно нужно, чтобы заглядывать в будущее) и меч-кладенец (для того, чтобы сражаться со сказочными богатырями). Но главный символ лесной колдуньи – это избушка на курьих ножках. Вместо забора у ее жилища частокол из костей и человеческих черепов.

День Бабы-яги

Несколько лет назад село Кукобой в Ярославской области было признано официальной родиной сказочной старухи и на протяжении последних десяти лет в каждую последнюю субботу июня здесь отмечают день рождения Бабы Яги.

Семья Бабы-яги

Считается, что отцом Бабы-яги был Вий (повелитель подземного мира). Нередко сказочной старухе приписывают родство с Кощеем Бесмертным: в одних случаях Яга была его матерью, в других — его теткой.

Значение Бабы-яги в славянской мифологии

Среди ученых существуют и иные трактовки образа Бабы-яги. Например, ее представляли в образе змеи. Это связано с тем, что одноногие или хромые существа с древности ассоциировались с этим животным. А, как мы уже знаем, у Бабы-яги одна нога с дефектом — костяная. Кроме того, колдунья, подобно мифическому змею, летает в ступе. Отсюда, кстати, – представление о сказочном родстве Бабы-яги со Змеем Горынычем: иногда ее считают матерью легендарного чудовища.

По другой версии, Баба-яга могла быть берегиней – так древние славяне называли богиню холмов и берегов рек, которая была доброй хранительницей мира и даже его прародительницей. С принятием христианства, однако, все положительные качества яги-берегини сменились на негативные: остались только отвратительная внешность и злые намерения.

Существует мнение, что Баба-яга могла быть славянской богиней Мокошью (богиня ремесел, жизненных благ и урожая) или женой бога Велеса (славянский бог плодородия и скотоводства). В этом качестве Яга была хранительницей всевозможных знаний и умений. Если верить легендам, в юности она была молодой девушкой необычайной красоты. Но потом боги разгневались на нее и прокляли. В наказание Яга утратила свою привлекательность.

Сказки про Бабу-ягу

В XIX веке русский историк и фольклорист Александр Афанасьев собрал воедино все славянские сказки, в которых так или иначе фигурирует Баба-яга. Их условно можно разделить на три группы – в зависимости от того, кем предстает в них лесная колдунья.

Во-первых, есть Яга-воительница. Считалось, что меч-кладенец, который хранился у нее, давал огромную силу. Благодаря этому она могла на равных сражаться с богатырями и даже побеждать их.

Кроме того, Яга могла быть похитительницей. Некоторые славянские племена верили, что она крадет детей (чаще всего сирот), уносит их в лесную чащу или в поле. А затем съедает.

Третий тип – Яга-помощница. В этом образе она была мудрой волшебницей, которая всячески помогала добрым героям в их приключениях: кормила, давала советы (например, как одолеть Кощея Бессмертного) и даже могла подарить один из своих волшебных предметов – клубок ниток или меч-кладенец.

У других народов

Ученые находят у других народов большое количество мифологических персонажей, которые схожи с образом Бабы-яги.

Госпожа Метелица – персонаж немецкой сказки с одноимённым названием – имеет, как и Баба-яга, неоднозначную характеристику. Она, согласно легенде, награждает за труды прилежную и послушную девочку, ленивую и нерадивую — наказывает.

Другой всемирно известный сюжет, который напоминает истории про Бабу-ягу, – это «Мальчик-с-пальчик». Главный герой обманом и хитростью сумел победить страшного людоеда. И в наших сказках, как известно, старуху тоже часто оставляют «с носом».

В образе Бабы-яги можно обнаружить и сходство сразу с тремя персонажами германской мифологии. У богинь Гольды (владычица царства мертвых) и Перхты (богиня земледелия и прядения), как и у Бабы-яги, одна нога либо хромая, либо уродливая. А с богиней Штампой, чье имя буквально переводится как «толочь, мять, тяжело ступать», родство и вовсе очевидно, ведь ним созвучно русское слово «ступа».

Другими фольклорными аналогами Бабы-яги, по мнению ученых, могут быть литовская Рагана (ведьма в балтийской мифологии), баскская Мари (богиня-хранительница горы Амбото) или кельтская Бригита (богиня ремесел и врачевания). Все эти зарубежные божества, как и Яга, живут вдали от людей – либо высоко в горах, либо в глуши леса.

А некоторые исследователи и вовсе считают, что образ славянской старухи в ступе имеет много общего с античными мифами и легендами. Она охраняет вход в мир мертвых точно так же, как и греческий Харон (бог-перевозчик душ умерших в загробный мир). И похищала детей подобно греческой нимфе Калипсо, которая, как повествует легендарный Гомер, семь лет удерживала на своем острове хитроумного Одиссея.

Была ли Баба-яга на самом деле

Исследователи также отмечают, что Баба-яга может быть и собирательным образом черной знахарки (целительницы). В народе к ним всегда относились двояко: одновременно боялись и уважали. Потому что считали, что они могут как помочь, так и навредить. «Такие люди были еще совсем недавно. Просто сейчас изменилась культурная ситуация в сельской местности», — пояснила Екатерина Дорохова.

Наиболее широко легенда о Яге-целительнице распространена в регионах, где жили финно-угорские племена. Это, например, Архангельская область или Республика Коми. Фольклорист отмечает, что это поверье живо до сих пор: «В Сыктывкаре, например, многие совершенно серьёзно спрашивали меня, не боюсь ли я, ведь там одни колдуньи».

Баба-яга как оберег дома

Сегодня нередко можно увидеть в домах маленькие декоративные фигурки Бабы-яги, которые люди ставят на подоконник или вешают над входной дверью.

Многие считают, что если «завести» дома Бабу-ягу, то она будет защищать жилище от сглаза и разных зол. Для «охраны» дома сказочную волшебницу можно поставить в прихожей: она будет следить за тем, кто входит через двери.

Баба-яга на кухне – верный признак того, что хозяева вас хорошо примут и славно накормят. В народе бытует поверье, что незамужняя девушка должна поставить фигурку Бабы-яги у изголовья своей кровати – и та будет подыскивать ей хорошего жениха.

  • Почему свое произведение ершов называет русской сказкой попробуй объяснить свою точку зрения найди в
  • Почему свою повесть карамзин назвал бедная лиза сочинение 9 класс по литературе
  • Почему с каждым разом море волновалось все больше а с пушкин сказка о рыбаке
  • Почему роман дубровский можно назвать произведением о защите человеческой личности сочинение план
  • Почему роман дубровский можно назвать произведением о защите человеческой личности 6 класс сочинение