Почему иуда предал христа в рассказе андреева сочинение

Свт. иоанн златоуст ст. 14-16 тогда шед един от обоюнадесяте, иуда глаголемый искариотский, ко архиереом, рече: что ми хощете дати,

Свт. Иоанн Златоуст

Ст. 14-16 Тогда шед един от обоюнадесяте, Иуда глаголемый Искариотский, ко архиереом, рече: что ми хощете дати, и аз вам предам Его? Они же поставиша ему тридесять сребреник: и оттоле искаше удобна времене, да Его предаст

Тогда шед един от обоюнадесяте, Иуда глаголемый Искариотский, ко архиереом, рече: что ми хощете дати, и аз предам вам Его. Тогда. Когда же? Когда Христос говорил это, когда сказал: на погребение. Иуда не тронулся этим и не убоялся, когда услышал, что евангелие будет проповедано повсюду (а сказанное заключало в себе невыразимую силу); тогда как жены, и жены блудницы, оказывали такую честь Иисусу, он совершал дьявольское дело. Почему же евангелисты говорят о его именовании? Потому что был другой Иуда. Без опасения они говорят и то, что Иуда был из числа двенадцати. Таким образом они не скрывают ничего, что кажется постыдным. Можно было бы сказать просто: был некто из учеников Христовых, — потому что были и другие. Теперь же они прибавляют: от обоюнадесяте, и как бы говорят: из первого лика, из числа лучших, избранных учеников, которые были с Петром и Иоанном. Они старались об одной только истине, о том, чтобы не утаить событий. Поэтому умалчивают о многих знамениях, но не скрывают ничего такого, что кажется постыдным, и смело возвещают о том, хотя бы это было слово или дело, или что другое.

И не только первые три евангелиста повествуют об этом, но и сам Иоанн, возвещающий высочайшие тайны. Он более всех говорит о поношениях и поруганиях, претерпенных Иисусом. И смотри, как велика злоба Иуды, когда Он произвольно приступает к предательству, когда делает это из-за денег, и притом денег столь незначительных. Лука говорит, что он имел совещание с военачальниками (Лк. XXII, 4). По причине возмущений иудеев, римляне поставляли над ними своих начальников, которые наблюдали за порядком, — потому что власть уже была отнята у иудеев, по пророчеству. Пришедши к этим военачальникам, Иуда сказал: что ми хощете дати, и аз вам предам Его? Они же поставиша ему тридесять сребреник. И оттоле искаше подобна времене, да Его предаст (ст. 15-16), так как он боялся народа, и хотел взять Иисуса наедине. О, безумие! Как ослепило его совершенно сребролюбие! Не смотря на то, что часто видел, как Иисус проходил среди толпы и не был удерживаем, как являл многие доказательства Своего божества и силы, Иуда думал удержать Его, и не смотря на то, что Иисус столько раз повторял ему и страшные и кроткие слова, чтобы разрушить злой его умысел. Даже и на вечери не переставал заботиться о нем, но до последнего дня беседовал с ним об этом. Но Иуда не получил никакой пользы: не смотря однако на все это Господь не переставал совершать Свое дело. Зная это, и мы неопустительно должны делать все для заблуждающих и беспечных: увещевать их, учить, утешать, умолять, подавать им советы, хотя бы от этого не получили мы никакой пользы. И Христос предвидел, что предатель не исправится, — однако не переставал с Своей стороны заботиться о нем, увещевать его, угрожать ему, соболезновать о нем, не открыто и явно, но сокровенно. В самое же время предания даже попустил облобызать Себя, — но все это для Иуды было бесполезно. Вот какое великое зло сребролюбие! Оно именно сделало Иуду и святотатцем, и предателем.

Беседы на Евангелие от Матфея.

Эти слова, по-видимому, ясны и ничего более в них не подразумевается; но если кто тщательно исследует каждое из этих слов, то найдет в них много предметов для размышления и великую глубину мыслей. И во-первых — время; не напрасно Евангелист означает его, не просто сказал он: шед, но прибавил: тогда шед. Тогда; скажи мне: когда? И для чего он означает время? Чему он хочет научить меня? Не без цели сказано это: тогда, — говорящий Духом не говорит напрасно и без цели. Что же значит это тогда? Пред тем самым временем, пред тем самым часом приходила блудница, сткляницу мира имущи, и возлила этот елей на главу Господа (Мф. XXVI, 7). Она показала великую услужливость, показала великую веру, великое послушание и благоговение; изменила прежнюю жизнь, сделалась лучше и целомудреннее. Но когда блудница раскаялась, когда она снискала себе благоволение Владыки, тогда ученик предал Учителя. Для того и сказано: тогда, чтобы ты не обвинял Учителя в немощи, когда увидишь, что ученик предает Учителя. Сила Учителя была такова, что она привлекала и блудниц к повиновению Ему.

Почему же, скажешь, обращавший блудниц не в силах был привлечь к себе ученика? Он в силах был привлечь к себе ученика, но не хотел сделать его добрым по необходимости и привлечь к Себе насильно. Тогда шед. Немаловажный предмет для размышления заключается и в этом слове: шед; не быв призван первосвященниками, не быв принужден необходимостью или силою, но сам по себе и от себя он произвел коварство и предпринял такое намерение, не имея никого сообщником этого нечестия. Тогда шед един от обоюнадесяте. Что значит: един от обоюнадесяте? И в этих словах: един от обоюнадесяте выражается величайшее против него осуждение. У Иисуса были и другие ученики, числом семьдесят; но те занимали второе место, не пользовались такою честью, не имели такого дерзновения, не участвовали в стольких тайнах, как двенадцать учеников. Эти были особенно отличены и составляли хор около Царя; это было приближенное общество Учителя; и отсюда ниспал Иуда. Итак, дабы ты знал, что не простой ученик предал Его, но один из высшего разряда, для этого и говорит евангелист: един от обоюнадесяте. И не стыдился написать это св. Матфей. Для чего не стыдился? Для того, чтобы ты знал, что евангелисты всегда во всем говорят истину, и ничего не скрывают, даже и того что кажется унизительным, потому что и это, по-видимому унизительное, показывает человеколюбие Владыки: предателя, разбойника, вора Он удостоил таких благ и до последнего часа терпел его, вразумлял, увещевал и всячески оказывал попечение о нем. Если же он не внимал, то виною не Господь; свидетельница этому — блудница, она была внимательна к самой себе — и спаслась.

Глаголемый Иуда Искариотский. Для чего же ты называешь его город? Был другой ученик — Иуда, называемый Зилотом (ревнителем). Чтобы от одинаковости имени не произошло какой-нибудь ошибки, евангелист и отличил того от этого; этого назвал по доброму качеству его: Иуда Зилот, а того не назвал по злому его качеству — не сказал: Иуда предатель. Хотя следовало бы, как этого назвал он по доброму качеству, так и того назвать по злому качеству и сказать: Иуда предатель; но, дабы научить тебя соблюдать язык свой чистым от осуждения, он щадит и самого предателя.

О предательстве Иуды.

Прп. Исихий Иерусалимский

Недоумение XXXII. Почему Матфей и Марк пишут, что Иуда договорился о серебре за предательство после трапезы в Вифании (Мф. 26:14; Мк. 14:10), Лука же, говоря [о предательстве], умолчал о предшествующей [трапезе] (Лк. 22:3), а Иоанн трапезу вспомнил, однако не в Вифании? И относительно времени [предательства] он, как полагают, с другими [евангелистами] не согласуется, вспоминая ночь, в которую Господь был схвачен иудеями (Ин. 13:2-30).

Разъяснение. Ничего несогласного не изрекли евангелисты, но каждый, движимый Духом Святым, изложил то, что другими упущено. Поэтому Иисус, сойдя с Масличной горы, после слов о кончине [века] (Мф. 24:3), пришёл в Вифанию, откуда Иуда, после приношения мира разожжённый болезнью сребролюбия, потому то не получил цену этого [мира], вышел [и] тотчас продал Господа за два дня до Пасхи. Иоанн же, пропустив слова о кончине [века], и решение архиереев устранить Господа (Мф. 24:4), и рассказ о [помазании] миром в Вифании, и договор Иуды о предательстве (Мф. 26:14-16) изложил то, что было сказано и сделано в ночь, в которую предан был [Господь].

Цитаты из Св. Писания, если это особо не оговорено, приводятся по переводу еп. Кассиана (Безобразова) и П.А. Юнгерова. Слова в квадратных скобках отсутствуют в оригинале и добавлены для связности речи.Перевод: иерей Роман Романов.

«Собрание недоумений и разъяснений».

Блж. Иероним Стридонский

Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам

См. Толкование на Мф. 26:12

Блж. Феофилакт Болгарский

Ст. 14-16 Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников; и с того времени он искал удобного случая предать Его

Когда чуждая жена, блудница, оказала столь великую честь, тогда ученик уходит, чтобы предать Его! «Тогда пошел» сказано не напрасно, но чтобы обозначить бесстыдство Иудино. Выражение «Искариотский» присовокупил евангелист для того, чтобы определеннее обозначить его, так как был другой Иуда, Леввей; оный же предатель происходил из некоего селения, которое называлось «Искара». «Они предложили ему тридцать сребреников», то есть только согласились, определили дать ему, а не то, чтобы уже отвесили их, как многие думают. Иуда искал удобного времени, чтобы предать им Его наедине: так как они боялись народа, то и подкупили Иуду, чтобы он известил их, когда Иисус будет один.

Толкование на Святое Евангелие блаженного Феофилакта Болгарского.

Ориген

Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам

Иуда переводится как исповедник. Этим именем были названы два ученика Христова, почему евангелист Лука говорит, что среди двенадцати апостолов были Иуда Иаковлев и Иуда Искариот (Лк. 6:16). И поскольку у Христа ничто не лишено скрытого смысла, то я полагаю, что эти два Иуды таинственно означали христиан, исповедующих веру во Христа. И одна их часть верно пребывает возле Христа, символом которой служил Иуда Иаковлев, а другая, уверовав и исповедав веру во Христа, из алчности оставила Христа и, став предательницей самой истины, обратилась к ересям и лживым священникам лживых иудеев, то есть тех, кто притворяется христианами, и предала им Христа, то есть Слово истины, чтобы они распяли и убили Его. И символом этой части христиан был Иуда Искариот, который пошел к первосвященникам и договорился о цене за предательство Христа.

Комментарии на Евангелие от Матфея.

Евфимий Зигабен

Ст. 14-16 Тогда шед един от обоюнадесяте, Иуда глаголемый Искариотский, ко архиереом, рече: что ми хощете дати, и аз вам предам Его? Они же поставиша ему тридесять сребреник: и оттоле искаше удобна времене, да Его предаст

Тогда шед един от обоюнадесяте, Иуда глаголемый Искариотский, ко архиереом, рече: что ми хощете дати, и аз вам предам Его

В то время, когда чужая стала своей, свой стал чужим и удалился к тем, которые не звали его. Присоединено прозвание от места рождения, потому что был и другой Иуда, называвшийся Иаковлевым. Не сказал: Иисуса, или: Христа, но: Его, потому что ненавидел даже имя Иисуса Христа. Лука (22:4) сказал, что Иуда говорил также с начальниками, как Его предать им. Первосвященники, значит, убедили и начальников помочь им против Иисуса Христа, как возмущающего народ.

Они же поставиша ему тридесять сребреник: и оттоле искаше удобна времене, да Его предаст

Первосвященники отвесили ему тридцать сребреников; а сребреник – это была мера веса, как и динарий, статир, талант. Марк (14:11) говорит, что они обещали дать ему сребреники, а Лука (22:5) – что согласились дать ему сребреники. Может быть, сначала, они согласились и обещали, а потом отвесили. Некоторые слово поставиша понимали: условились и назначили. Лука (22:6) относительно Иуды прибавил, что он также исповеда, т.е. заключил прочный договор, обещая от сердца исполнить условие. Под удобным временем разумей время благоприятное для того, чтобы взятием Иисуса Христа не поднять возмущения. Начиная с этого места до самого конца Евангелий необходимо приложить особенную заботливость к тому, чтобы согласовать между собой изречения евангелистов, которые кажутся противоречащими друг другу и для невнимательных представляют большое затруднение. Поэтому, придерживаясь Матфея, мы будем приводить, где нужно, изречения и других, как необходимые для пояснения, чтобы повествование было более согласное и ясное.

Толкование на Евангелие от Матфея.

Лопухин А.П.

Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам

(Мк. 14:10; Лк. 22:3). Если вечерю в Вифании, вместе с Иоанном, относить ко времени перед торжественным входом Христа в Иерусалим, то у нас совсем не имеется сведений о том, как и где проведена была Спасителем Среда на страстной неделе. Решая эти вопросы, мы вообще не выступаем из области одних только предположений. Евангелисты не указывают здесь хронологических дат; а там, где подобные указания встречаются, они настолько запутаны и неопределенны, что до настоящего времени ни одному ученому не удалось выйти из построенного здесь лабиринта, хотя на это и потрачен был огромный труд, выразившийся в огромной литературе на всех европейских языках. Когда именно Иуда отправился к первосвященникам, решить с точностью невозможно. Все евангелисты намекают, что это было после вечери в Вифании. Но если она была пред входом Христа в Иерусалим, то представляется невероятным, чтобы Иуда отправился к первосвященникам до этого последнего события, потому что в дальнейшей истории дней страстной недели на его предательство у евангелистов нет никакого намека. Наиболее вероятное предположение, поэтому то, что предательство Иуды совершилось или во вторник вечером, или в среду. Для своих переговоров о выдаче Христа Иуда мог избрать преимущественно ночное время.

Предательство Иуды не столько трудно объяснить рассмотрением отдельных черт его характера, сколько отношением к Иуде Самого Христа. Об этом мы уже говорили, см. примечание к 10:4. О самом же факте предательства Иуды в разное время высказано было много разнообразных мнений. В нашей литературе, есть два сочинения о нем, из них одно принадлежит Л. Андрееву, а другое профессору Московской Духовной академии М. Муретову. Первое написано совершенно невежественным писателем для совершенно невежественных читателей, и весьма естественно, если ценится последними высоко. Но понятно, что все победы г. Андреева в этой области могут равняться и равняются только полному его поражению. Что касается сочинения об “Иуде предателе” профессора Муретова, то он пишет: “закон нравственного равновесия, состоящий в самовозмездии добра и зла, или любви и эгоизма, по своей отрицательной стороне, нигде не выявлен так кратко и сильно, как в глубоко трагичных повествованиях библейских о Каине и Иуде.”

“Иуда Искариот — предатель “невинной крови” Учителя из-за национально-эгоистической идеи политического паниудаизма, оказавшейся бессильной с мечтой жалкого сверхчеловека пред ужасной правдой предания невинной крови Богочеловека и через несколько часов после злодеяния заставившей предателя в страшных муках совести сказать: “согрешил я, предав кровь невинную” и “пойти и удавиться. (см. Мф. 27:4-5)”

По мнению профессора Муретова, “предатель обладал характером более глубоким и серьезным, чем те многие, кои соблазнились “жестоким словом Иисуса.” Едва ли можно предполагать, что это был психологически очень сложный характер. Если не пускаться в область фантазий и неосновательных предположений и не выходить из области фактов, то окажется, что мотивом предательства Иуды, по крайней мере главным, были деньги, к которым он чувствовал привязанность, не позволявшую ему легко мириться с лишениями и страданиями, составлявшими одну из сторон следования за Христом. В этом случае Иуда не был каким-либо особенным человеком, а походил на тысячи других людей, которые стараются из всего извлечь прибыль, и, в случае неудачи, впадают в отчаяние и решаются на все. Этот мотив красною нитью проходит в Евангелиях, особенно у Иоанна, который говорит, что Иуда не только носил денежный ящик, но и был “вор” (12:6). То же и в сочинениях церковных писателей, желавших истолковать поступок Иуды, и в наших церковных песнях (“тогда Иуда злочестивый, сребролюбием недуговав, омрачашеся;” “виждь, имений рачителю” и проч.).

Хорошо писал об этом папа Лев Великий: Иуда “оставил Христа не вследствие страха, а по причине жадности к деньгам. Ибо любовь к деньгам есть самая низкая страсть. Душа, преданная корысти, не страшится гибели и из-за малого; нет никакого следа правды в том сердце, в котором любостяжание свило себе гнездо. Вероломный Иуда, будучи опьянен этим ядом, пока жаждал корысти, так глупо был нечестив, что продал своего Господа и Учителя.”

Употребленное в нашей церковной песне слово “недуговав,” бросает на дело больше света, чем все “идейно” “национальные, религиозно-политические кошмары,” созданные г. Муретовым. Любовь к деньгам была душевным “недугом” Иуды. Этот недуг мог влиять на всю остальную его духовную структуру и вызывать ненормальность в его общем мышлении. Это не значит, что Иуда был сумасшедшим, потому что в таком случае он был бы невменяем и не подлежал бы никакой ответственности (ср. Мф. 26:24; Мк. 14:21; Лк. 22:22). Но, несомненно, у него было частичное сумасшествие, частичное затмение его умственных способностей, что доказывается преимущественно его самоубийством, на которое, как известно, добровольно не решается ни один человек с вполне здравым и нормальным рассудком. Любовь Иуды к деньгам была первоначально, может быть, совершенно тайной, воспитывалась и разгоралась, как тлеющий огонь, и вела Иуду к временному самоотречению и перенесению всяких тягостей жизни в общении с Христом, при постоянной надежде на будущие блага. Эти надежды оказывались в конце концов неосуществимыми и грозили тем, что было совершенно противоположно всякому земному благосостоянию. Если Иуда не выдержал такого кризиса до конца, то это вполне понятно.

Если бы мы поставили мысленно на одну гору искушения Христа, а на другую Иуду, то нашли бы, что ответы Иуды на диавольские искушения были бы совершенно противоположны ответам Христа. По внушению диавола, Иуда не отказался бы ни превратить камней в хлебы, ни обнаружить пред народом чудодейственной силы и поклониться диаволу за царства мира. Но рядом с этим основным мотивом действий Иуды, любовью к деньгам, в Евангелиях очень тонко, но совершенно ясно выступает и другой, добавочный мотив, на который можно смотреть, как на следствие главного мотива. Это — стремление примкнуть к сильным людям, к их партиям. Обыкновенно бывает так, что о нравственном достоинстве сильных партий и проповедуемых ими принципов в таких случаях вовсе не бывает речи. На лету улавливаются самые дикие, сумасбродные их идеи и затем выдаются как нечто данное, непреложное, не подлежащее оспариванию или сомнению. Критика совершенно отсутствует. Пока Иуда видел, что Христос, как необыкновенный Учитель и Чудотворец, должен войти в силу, он примыкал к Нему и не отходил от Него. Но когда ясно увидел, что возобладать и войти в силу должен был не Христос, а враждебная Ему партия первосвященников, старейшин и книжников, партия, которая, в глазах Иуды, должна была похоронить все дело Христа и Его личность, то примкнул к ней, и это совершилось так же легко, как легко Ирод I заявлял о своей преданности то одному римскому полководцу, то другому. Евангельские заметки об Иуде и вообще о последних событиях земной жизни Христа слишком кратки. Мы не можем уловить действительных моментов, когда именно для Иуды стало ясно, что внешняя сила — не на стороне Христа, а на стороне Его врагов. Собственные неоднократные заявления Христа о страданиях, крест, и потом все более и более усиливающаяся злоба иудейских начальников, говоря вообще, со временем ясно показали Иуде, на какую сторону выгоднее стать, и он смело оставляет Христа и пускается в водоворот политической ненависти и убийств.

Τότε (тогда) следует принимать за неопределенное указание, как и во многих других случаях. Сомнительно, чтобы наречие это имело ближайшее отношение к предыдущему и указывало, по мысли евангелиста, на удаление Иуды с вечери, бывшей в Вифании. Слово πορεύθεις Бенгель объясняет: discipuli поп erant clausi: poterat abire malus (ученики не были заперты; злой человек мог уйти). У всех синоптиков встречается прибавка “один из двенадцати” (у Луки: “одного из числа двенадцати”). Евангелисты не стараются скрыть и не скрывают, что предатель был из самой апостольской среды, и не только не скрывают, но даже подчеркивают это обстоятельство указанным выражением. Апостолы как будто не подозревали до сих пор, что в их собственной среде был предатель (хотя Сам Христос и указывал на него гораздо раньше — Ин. 6:70). Факт этот был для учеников настолько неожидан и удивителен, что выражение “один из двенадцати” появилось как-то само собою и естественно. Иуда отправляется к “архиереям;” но Лука добавляет (22:4) еще σιρατηγοις — (русск. начальники — неточно) — к военным начальникам, которые были, вероятно, приглашены в заседание архиерейского совета. Эта связь архиереев с воинскими начальниками весьма типична и типологична.

Толковая Библия.

Троицкие листки

Ст. 14-16 Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников; и с того времени он искал удобного случая предать Его

«На земле, – говорит святитель Иннокентий Херсонский, – в совете человеческом положено не лишать Пророка Галилейского жизни до окончания праздника Пасхи; иначе положено было на небе, в совете Всевышнего: Агнцу Божию, вземлющему грехи мира, надлежало быть принесену в жертву в одно время с агнцем пасхальным, который столько веков служил Его прообразом. Люди, которые, сами не зная, пошли было вопреки вечных судеб Его, сами же не зная, обратились внезапно к исполнению их, решившись захватить и умертвить Иисуса Христа немедленно, при первом удобном случае. Причиной такой перемены в мыслях синедриона был один человек, который, явясь к первосвященникам, объявил, что он, издавна принадлежа к числу учеников и постоянных спутников Иисуса и зная потому все тайные места пребывания Его, легко может содействовать давнему желанию их – захватить Его в свои руки тайно от народа, и готов употребить для этого все свои средства и силы, если верховный синедрион обратит внимание на такую важную услугу.

Жалкий человек этот действительно был тот самый ученик, который на вечери в Вифании притворно сожалел о миро и нищих: это был Иуда Искариотский». Так назывался он в отличие от другого ученика Христова Иуды Иаковлева или Леввея. Искариот был родом из города Кариофа, и только он один происходил из Иудеи; прочие все были галилеяне. Он пришел ко Господу с земными видами и с чувственными надеждами на славное земное царство Мессии. Примечая, что Учитель не ищет земного царства, что Он вместо царства говорит о кресте, о страданиях, Иуда стал тяготиться общением с Ним и решил оставить Его. Но и тут в нем сказалась та же страсть корыстолюбия: почему не воспользоваться этой близостью к Иисусу, чтобы нажить лишние деньги?.. И мысль о предательстве стала близка его сердцу. Он постарался войти в сношение с врагами Господа. «По должности хранителя денег в малом обществе Иисусовом, – говорит Иннокентий, архиепископ Херсонский, – Искариот мог благовидно оставлять это общество и отлучаться за покупками в город, и потому имел возможность вести постыдные переговоры с врагами своего Учителя и торговаться за Его жизнь, не будучи никем подозреваемым в измене». Забыто все, чему он был свидетелем в течение трех с половиной лет; забыта вся Божественная любовь Учителя, Который так щадил его самолюбие, Который не лишил его счастья вместе с прочими проповедовать Царствие Божие и творить чудеса… Вот он у запертых ворот Иерусалимского храма; он просит стражей храма доложить первосвященникам, что пришел к ним по важному для них делу. Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам. Тогда… Когда же? «Когда чуждая жена, блудница, оказывает такую честь, тогда ученик уходит, чтобы предать Его! – восклицает святитель Златоуст. – Иуду не тронули слова Господа: «приготовила Меня к погребению», он не убоялся, когда услышал, что Евангелие будет проповедано повсюду, – ибо сказанное заключало в себе невыразимую силу, – но тогда, когда жены, и жены блудницы, оказывали такую честь Иисусу, он совершал диавольское дело. Для того сказано: тогда, – говорит святитель Златоуст, – чтобы ты не смел обвинять Учителя в безсилии, когда видишь, что ученик предает Его. Учитель имел такую силу, что и блудниц привлекал к Себе. Отчего же, скажешь, Он ученика не мог привлечь? Мог Он и ученика привлечь, но не хотел принуждать делать добро и силой привлекать к Себе. Тогда… пошел… Первосвященники не звали, не принуждали, – он сам собой и добровольно привел в действие свое намерение, не имея ни одного советника этому нечестию. Слова: один из двенадцати служат для этого великим обвинением. Это был лик, окружающий Царя, это было общество приближенных к Учителю, и от него-то Иуда отторгся».

Святая Церковь в трогательных песнопениях Великой Среды делает поразительное сопоставление помазания Господа женой и предательства Иудина, происшедших в один и тот же день. «Блудница приступи к Тебе, миро со слезами изливающи на нозе Твои, Человеколюбче, и смрада зол избавляется повелением Твоим: дыша же благодать Твою ученик неблагодарный, сию отлагает, смрадом одевается, сребролюбием продая Тебе, слава, Христе, благоутробию Твоему! – Егда грешная приношаше миро, тогда ученик соглашашеся беззаконным. Она убо радовашеся, истощающи миро многоценное: сей же тщашеся продати Безценнаго». «Простре блудница власы Тебе Владыце, простре Иуда руце беззаконным: ова убо прияти оставление, он же взяти сребренники. Темже Тебе вопием проданному и свободшему нас: Господи, слава Тебе!» Допущенный к первосвященникам, Иуда сразу выказал всю свою алчную душу: лишь только его ввели в палату, где наскоро собрались несколько членов синедриона, и он сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Прямо говорит, что ему нужны деньги и за деньги он готов предать своего Учителя. «Не просит даже определенной цены, чтобы, по крайней мере, продать выгоднее, – говорит блаженный Иероним, – но на волю покупающих оставляет цену, как бы продавая какого-либо раба презренного». «О проклятое слово! – восклицает святитель Златоуст. – Как оно исторглось из уст? Как подвигло язык? Как все тело не оцепенело? Как не потерялся ум?.. Что вы дадите мне, и я вам предам Его… Этому ли учил тебя Христос? Для того ли Он говорил: «Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои» (Мф. 10:9). Что вы дадите мне, и я вам предам Его… Какое безумие! За что, скажи мне? За какую вину, малую или большую, предаешь Учителя? За то ли, что Он дал тебе власть над демонами? За то ли, что Он дал тебе исцелять болезни, очищать проказу, воскрешать мертвых? За то ли, что Он дал тебе власть над смертью? За такие благодеяния, – тем ли ты воздаешь? О, безумие или, лучше: о, сребролюбие, – ибо все зло от него родилось; оно сильнее демона приводит в неистовство души, которыми овладевает, заставляет забыть все – и себя, и ближнего, и законы природы, отнимает даже ум и делает сумасшедшими… Несмотря на то, что Иуда часто видел, как Иисус проходил среди толпы невредимым, являл многие доказательства Своего Божества и силы, он думал удержать Его, и притом тогда, когда Иисус столько раз повторял ему и страшные и кроткие слова для того, чтобы разрушить его злой умысел»… Нельзя себе представить ту истинно адскую радость, какой исполнились сердца врагов Иисусовых при появлении предателя. Его предложение как нельзя более отвечало их желаниям и сразу изменило их первоначальный план.

«Хитрый саддукей Каиафа, – говорит Иннокентий, архиепископ Херсонский, – мгновенно рассчитал в уме своем, что при помощи такого человека, каковым выдавал себя предатель, можно будет захватить Иисуса без всякого шума, даже без ведома народа. Немедленным же осуждением Его на смерть и преданием в руки Римского правительства предполагалось удалить от себя и последнюю опасность. Народ, думали они, не посмеет предпринять что-либо против Римлян, которые на время Пасхи особенно усиливали свою военную силу в Иерусалиме… Немедленно назначается и цена предательству – та самая, которую Моисей велел взыскивать за раба, когда он будет убит кем-либо ненамеренно, т.е. тридцать сребренников или сиклей»: они предложили ему тридцать сребренников. «Тем удивительнее алчность предателя, – продолжает Иннокентий, архиепископ Херсонский, – которая могла удовлетвориться такой малостью в этом случае, когда враги Иисуса Христа, по всей вероятности, не пожалели бы никаких сребренников». Итак, Иуда согласился и с того времени он искал удобного случая предать Его тайно от народа. Заключив этот постыдный договор, подряженный предатель тайными путями возвратился из двора Каиафы в святое общество Иисусово, чтобы до времени представлять в нем лицо апостола. Размышляя о том, как «трудно было, находясь столь долго в такой близости к Сыну Божию, не сделаться добрым, не занять от Него Духа Божия, невольно приходишь в изумление и вопрошаешь с Церковью: кий тя образ, Иуда, предателя Спасу содела? Еда от лика тя Апостольска разлучи? Еда дарования исцелений лиши? Еда с онеми вечеряв тебе от трапезы отрину? О, коликих благ не памятлив был еси!» (Иннокентий, архиепископ Херсонский). Обуревалась душа Иуды грешными помыслами. Поистине в нее вошел сам сатана. Так и объясняют его состояние святые евангелисты. «В самом деле, только сатана мог сделать из апостола предателя и сына погибели» (Иннокентий, архиеп. Херсонский ). Должно помнить, что тайна искупления рода человеческого смертью Сына Божия была недоведома для духа тьмы. Под кровом этой тайны Премудрость Божия, посмеивающаяся козням сего врага исконного, соделала то, что он в этом случае сам устроил свою погибель. Ему хотелось только положить конец нестерпимому для него действию проповеди и чудес Иисуса Христа, подобно тому, как он доводил до мученической кончины пророков, и недавно еще руками нечестивого Ирода запечатлел уста Иоанну Крестителю; но в этом случае вышло совершенно противное: смертью Сына Божия, которая стоила стольких усилий врагу рода человеческого, нанесено ему решительное поражение, однажды и навсегда ниспровергнута его держава греха и смерти.

Святой Иоанн указывает, так сказать, на то отверстие, сквозь которое древний змий вполз в душу Иуды и неприметно опутал собой его ум и сердце. Это – страсть к сребренникам, которая, издавна зародившись в душе его, постепенно тлела и наконец разгорелась в пламень совершенно адский, в котором, как в своем чертоге, сидел и царствовал сатана. Во время вифанийской вечери, на которой Иуда жалел о мире, диавол наложил последнюю петлю на душу сребролюбца, чтобы увлечь его за собой в ад. Господь все видел, что творилось в этой несчастной душе, но с намерением скрывал это от учеников Своих до последней возможности: иначе чего не позволила бы себе пламенная ревность Петра для предупреждения такого несчастья? «Столь великое зло – сребролюбие! – восклицает святитель Златоуст. – Оно сделало Иуду и святотатцем, и предателем. Слушайте все сребролюбцы, страждущие болезнью Иуды! Слушайте и берегитесь страсти сребролюбия! Если тот, кто пребывал со Христом, творил чудеса, пользовался таким учением, упал в такую бездну оттого, что не был свободен от этой болезни: не более ли вы, которые не слушаете Писания, легко можете быть уловлены этой страстью, если будете беззаботны? Эта страсть самая ужасная из всех страстей. Отсюда убийцы, отсюда войны и драки, отсюда всякое зло, как бы ты его ни назвал. Нет никакой прибыли, когда душа больна, и нет ущерба, когда душа богата»…

Троицкие листки. №801-1050.

Источник

Глава 1

Иисус и его ученики, галилеяне, мало знали о людях Иудеи и о тамошней жизни. Но когда ученики Иисуса расспрашивали иудеян об Иуде из Кариота, все они – и хорошие люди, и плохие – в один голос отзывались о нём плохо.

Никто из учеников даже не заметил, как и каким образом втёрся в доверие к Иисусу этот рыжий безобразный иудей. Для некоторых из них не было сомнения в том, что Иудой движет какой-то злой и коварный расчёт. Сам же Иисус не хотел даже слушать ничего плохого, что его ученики говорили об Иуде.

Безобразный Иуда сидел со всеми учениками, кашлял и жаловался на слабое здоровье. Когда ночью Иисус и его ученики вышли погулять, Иуда остался в доме. Забравшись на плоскую кровлю, он глядел вслед уходящим и думал о чём-то своём. А когда они возвратились, он поспешно закашлял: вдруг кто-то ещё не уснул и «слушает, что думает Иуда»?

Глава 2

Иисус поручил Иуде все деньги и все хозяйственные заботы о себе и о своих учениках. Вскоре все оценили то, как искусно справлялся Иуда со своими обязанностями, и перестали замечать его враньё и физическое безобразие.

При этом Иуда продолжал говорить гадости обо всех людях на свете, даже о собственных родителях. Однажды Пётр отвёл Иуду в сторону и прямо спросил, что он думает об Иисусе.

Иуда злобно взглянул на него:

— А ты что думаешь?

Пётр испуганно и радостно прошептал:

— Я думаю, что Он – Сын Бога Живого.

Вскоре Иуде представился случай доказать свою любовь, но так же странно и так же злобно.

В одном иудейском селении, куда Иуда (будучи, в отличие от всех, кто шёл с Иисусом, уроженцем Иудеи и хорошо ориентируясь на местности) особенно не советовал заходить, после проповеди Иисуса о лицемерах местные жители взяли в руки камни. Но Иуда, перебегая от одного к другому, с жаром доказывал, что Иисус «вовсе не одержим бесом», что он «просто обманщик, вор, любящий деньги»

— Недостойны эти люди, чтобы умереть от руки честного, – решили жители селения.

И вот теперь уже Фома, оставшись наедине с Иудой, сказал ему:

— Ты поступил нехорошо. Теперь я верю, что отец твой – дьявол.

Оскорблённый Иуда в эту ночь не вернулся на ночлег, и ученики, оторванные от дум хлопотами о пище, роптали на его нерадивость.

Глава 3

Как-то раз на пути в Иерусалим, во время отдыха в горах, Пётр шутя стал отрывать от скал большие камни и сбрасывать их в пропасть. Иуда включился в игру, и вскоре все убедились, что Иуда, притворявшийся больным, превосходит в силе даже Петра.

На ночлег остановились в Вифании, в доме Лазаря. И когда все собрались для беседы, Иуда подумал, что теперь вспомнят о его победе над Петром, но никто не вспомнил.

Ночью Иуда плакал и спросил у Фомы:

Почему он не любит меня?

— Ты лжёшь и злословишь постоянно, как же ты хочешь, чтобы тебя любил Иисус?

— А теперь он погибнет, и вместе с ним погибнет и Иуда.

Глава 4

Иуда утаил несколько динариев, и это обнаружил Фома. Все пришли в негодование. Разгневанный Пётр схватил Иуду за ворот и почти волоком притащил к Иисусу.

Иисус молчал. И, внимательно взглянув на него, Пётр покраснел, разжал руку, державшую ворот, и оставил Иуду наедине с Иисусом. Вскоре туда вошёл Иоанн – любимый ученик. Выйдя от Иисуса, Иоанн удивлённо и растроганно возгласил:

— Учитель сказал, что Иуда может брать денег, сколько он хочет… Иуда наш брат, и вы тяжко обидели его – так сказал учитель…

И затем Иоанн трижды поцеловал Иуду, а за ним и все ученики, кроме одного. Фома поцеловал Иуду только вечером, хорошо подумав.

— Ну разве не приятно, — заявил ему Иуда, — быть крюком, на который вывешивают для просушки: Иоанн – свою отсыревшую добродетель, Фома – свой ум, поеденный молью?

Однажды Иоанн спросил Иуду:

— Как ты думаешь, кто из нас, Пётр или я, будет первым возле Христа в его небесном царствии?

Иуда подумал и ответил:

— Я полагаю, что ты.

Но когда, некоторое время спустя, его спросил о том же Пётр, он ему ответил, что первым будет он, Пётр.

Тогда в присутствии учителя Иоанн и Пётр вновь задали Иуде этот вопрос:

— Кто будет первым возле Иисуса?

Не отрывая глаз от Христа, Иуда медленно поднялся и ответил тихо и важно:

— Я!

И вышел. Поражённые дерзкой выходкой, ученики молчали, и только Пётр тихо шепнул Фоме:

— Так вот о чём он думает!..

Глава 5

Как раз в это время Иуда совершил первый шаг к предательству: тайно посетил первосвященника Анну и сообщил ему, что поступил в ученики к Иисусу Назарею с единственной целью уличить обманщика и предать его в руки закона.

Анна сделал вид, что впервые слышит об Иисусе.

Иуда также сделал вид, что верит в неведение Анны, и подробно рассказал ему об этом человеке. По словам Иуды, этот Назарей хочет отнять власть у священников и создать своё особенное царство.

Анна высказал опасение: если у этого человека много учеников, то не поднимут ли они восстания при попытке властей схватить его?

— Ведь они же любят его? Ты сам сказал.

— Учителя любят больше мёртвым, чем живым. Когда учитель жив, он может спросить у них урок, и тогда им будет плохо. А когда учитель умирает, они сами становятся учителями, и плохо делается уже другим!

Но решительного ответа не дал на этот раз осторожный и хитрый Анна: он уже давно решил участь пророка из Галилеи, но не доверял Иуде. Когда тот пришёл во второй раз, Анна просто его не принял. Но он пришёл и в третий раз, и в четвёртый.

Услыхав, что за Иисуса предлагают всего тридцать сребреников, Иуда поначалу возмутился, но очень скоро дал согласие.

Деньги Иуда спрятал за городом, под камнем, а затем вернулся к Иисусу. И выйдя в то место, куда ходили по нужде, долго плакал там, корчась, извиваясь, царапая ногтями грудь и кусая плечи.

И в эти последние дни жизни Иисуса Иуда окружил его особенно нежным вниманием, угадывая и исполняя все его желания.

Глава 6

Иуда не отговаривал Иисуса идти в Иерусалим, но настойчиво и упорно предупреждал об опасности. Он украл у римских воинов два меча и принёс их ученикам Иисуса. Впрочем, мечам обрадовался только Пётр.

— Разве это люди? – жаловался Иуда на учеников Иисуса Марии Магдалине. – Ах, Мария, зачем ты не мужчина и не можешь носить меча! А как ты думаешь, тридцать сребреников – это большие деньги? Сколько ты получала, когда была блудницей? Пять сребреников или десять? Ты была дорогая?

— Какой ты недобрый, Иуда! Я хочу забыть об этом, а ты вспоминаешь.

И вот, приветствуемый толпами жителей, Иисус вошёл в Иерусалим.

Но разошлись по Иерусалиму верующие и скрылись в домах, и загадочны стали лица встречных. Вот прошла и последняя вечеря, и уже прозвучали неясные слова Иисуса о ком-то, кто предаст его.

И вот вечерняя молитва Иуды: она не обращена прямо к Иисусу, но он ведь Бог, он должен слышать:

— Ты знаешь, куда иду я, господи? Я иду предать тебя в руки твоих врагов… Позволь мне остаться. Но ты не можешь? Или не смеешь? Или не хочешь?

А в ответ молчание. Огромное, как глаза вечности.

— Я иду.

Никто не заметил, как ушёл Иуда, но отчего-то вдруг забеспокоились и заговорили ученики, все вместе сразу. И, покрывая все голоса, загремел решительный и властный голос Петра:

— Господи! С тобою я готов и в темницу, и на смерть идти.

— Говорю тебе, Пётр, не пропоёт петух сегодня, как ты трижды отречёшься от меня.

Глава 7

Уже встала луна, когда Иисус собрался идти на гору Елеонскую, где проводил он все последние ночи свои. Ученики торопили его, и тогда он внезапно сказал:

— … продай одежду свою и купи меч.

Ученики удивились, Пётр же ответил:

— Господи! Вот здесь два меча.

Иисус сказал тихо:

— Довольно.

На горе ученики, расстилая свои плащи, удобно расположились и все постепенно уснули, Иисус же внезапно устремился вглубь Гефсиманского сада. Но вдруг раздался его голос:

— Кончено, пришёл час – вот предаётся сын человеческий в руки грешников.

Толпа воинов и служителей храма с факелами приближалась к Иисусу. Впереди шёл Иуда, говоря:

— Кого я поцелую, тот и есть.

Он быстро рванулся к Иисусу и нежно поцеловал его в холодную щёку.

И молнией своего взора осветил Иисус ту чудовищную груду насторожившихся теней, что была душой Иуды, но в бездонную глубину его не мог проникнуть:

— Иуда! Целованием ли предаёшь сына человеческого?

Пётр косым и слабым ударом, точно потеряв все свои силы, опустил меч на голову одного из служителей, не причинив ему никакого вреда. Но Иисус приказал Петру бросить ненужный меч. Другие ученики пытались в чём-то убеждать солдат, но едва те пригрозили им, как тут же все они, оставив Иисуса, бежали. А потом Иуда и вслед за ним Пётр вошли во двор первосвященника и вмешались в толпу служителей, гревшихся у костров. Иуда слышал, как где-то позади него громко заговорил Пётр:

— Нет, я не знаю его.

Но спрашивающие настаивали, и Петру пришлось повторить свой ответ и бежать со двора. А солдаты били Иисуса, и это видел один Иуда.

Глава 8

— Смотрите: это Иуда Предатель!

Но он равнодушно слушал то, что говорили про него, поглощённый чувством всепобеждающего жгучего любопытства. Он, как привязанный, всюду ходил за Иисусом, куда бы его ни вели. Он слышал, как допрашивал его Каиафа. Случайно встретив Фому, он закричал ему:

— Нужно, чтобы вы все собрались вместе и громко потребовали: отдайте Иисуса, он наш. Вам не откажут, не посмеют. Они сами поймут…

— Что ты, — решительно отмахнулся Фома, разве ты не видел, сколько здесь вооружённых людей. И потом суда ещё не было, и мы не должны препятствовать суду…

Но был короток суд Пилата, не нашедшего вины в Иисусе и умывшего руки перед народным гневом:

— Неповинен я в крови праведника этого. Смотрите вы!

И тут же Иуда бросается целовать мокрую руку Пилата, шепча ему:

— Ты мудрый!.. Ты благородный!..

И с криком ногою отталкивает его Пилат. И, поднявшись, бежит Иуда вслед за ведомым на казнь Иисусом. Он сидит невдалеке от распятого, видит слёзы матери его и Марии Магдалины. Беспредельно и радостно одинокий, он гордо ощутил бессилие всех сил, действующих в мире, и все их бросил в пропасть. Свершилось.

Глава 9

Иуда явился перед синедрионом и признался, что предал невновного.

Анна зевает и говорит утомлённо:

— Что же мне говорили об уме Иуды из Кариота? Это просто дурак.

— Тридцать сребренников! – кричит Иуда. – Ведь в этой цене пойдёшь ты вовеки!

— Не хочет ли Иуда стать пророком? – насмешливо спросил один из членов синедриона.

Анна же подумал немного и сказал:

— Я вижу, что ты действительно получил мало. Вот ещё деньги.

Но Иуда горстями разбросал все сребренники в лица судей, плюнул и гневно вышел.

Он отправился в тот дом, где поселились ученики Иисуса. Они встретили его гневным криком. Но всмотрелись в лицо и глаза Предателя и смолкли, испуганно шепча:

— Оставьте его! В него вселился сатана.

После этого они позволили Предателю долго обвинять в предательстве Иисуса… самих себя.

А Иуда забрался в горы, в давно намеченное место, хорошо видное из города, прикрепил верёвку к полузасохшему дереву, стоявшему над пропастью, и повесился. А наутро кто-то зоркий увидел над городом висящего Иуду и закричал в испуге. Пришли люди, и сняли его, и, узнав, кто это, бросили его в овраг, куда обычно бросали падаль.

  • «Иуда Искариот», анализ повести Андреева

  • «Кусака», анализ рассказа Андреева

  • «Ангелочек», анализ рассказа Андреева

  • «Бездна», анализ рассказа Андреева

  • «Петька на даче», анализ рассказа Андреева

  • «Друг», анализ рассказа Андреева

  • «Город», анализ рассказа Андреева

По произведению: «Иуда Искариот»

По писателю: Андреев Леонид Николаевич

Источник

Леонид Николаевич АндреевПовесть «Иуда Искариот» Краткое содержание

Произведение написано русским писателем-экспрессионистом Леонидом Андреевым в 1907 году. Ее впервые выпустили под названием «Иуда Искариот и другие» в сборнике товарищества «Знание» за 1907 год.
Автор в своем произведении строит сюжет вокруг истории предательства Иисуса Христа Иудой Искариотом, при этом пытаясь взглянуть на ситуацию под другим углом. Большинство объясняет причину поступка Иуды обыкновенной корыстью, но Андреев хочет понять психологию Искариота и даже оправдывает его, аргументируя это тем, что Иуда всегда оставался верен Христу, даже когда остальные от него отвернулись.

Образ Иуды как главный в произведении Л.Андреева

Вокруг личности Иуды из Кариота фактически повсевременно витают дурные слухи, его считают одним из числа тех людей, от которых идеальнее всего держаться подальше. Последователи Иисуса Христа повсевременно предупреждают Мессию об этом. Иуда покинул свою супругу в бедности, никогда у этого человека не было деток – Бог, гласили, лицезрел его тёмную душу и не вожделел, чтоб таковой человек оставил в мире наследников.

Картину дополняет внешний вид Иуды. Противный, «досадно-жидкий» глас; лицо, точно сшитое из 2-ух половинок. Одна – находящаяся в неизменном движении, усеянная обилием морщин, с острым чёрным глазом, и 2-ая, отличающаяся безжизненной гладкостью и отпугивающая взгляд широким, открытым, затянутым бельмом оком. Даже наружность этого человека вселяла в окружающих недоверие, чувство волнения.

Очень краткий пересказ повести «Иуда Искариот»

Проповеднику Иисусу и его апостолам на пути постоянно попадается Иуда. Постепенно он втирается в доверие и входит в круг избранных учеников Христа. Учитель относится к Иуде с добротой и лаской, но ровно до тех пор, пока Искариот не показывает свою ненависть к людям. Однако, когда обнаруживается, что Иуда крадет деньги из общей казны, Иисус Христос защищает его и призывает всех относится к нему, как к брату.

На самом деле, Иуда любит только Иисуса, и его обижает охладевшее отношение Христа. Искариот идет к первосвященнику Анне, убеждает его в опасности, которую несет Иисус церкви. И вот, когда Анна предложил Иуде 30 серебряных монет за предательство своего учителя, он согласился.

В последние дни жизни Назарея предатель окружает его нежностью и заботой. Он даже пытается помешать сбыться кровавому предательству: крадет два римских меча и предупреждает всех об опасности.

Одной лунной ночью Иисус, взяв с собой апостолов, ночует в Гефсиманском саду. Его одолевает смутное предчувствие надвигающейся беды, поэтому он велит ученикам не спать, а сам уходит в чащу. Уставшие апостолы засыпают, их будят слова Христа о том, что час предательства настал.

В этот момент в сад врываются вооруженные воины, они окружают Иисуса и его учеников. Иуда говорит им, что тот, кого он поцелует, и есть Назарей. После поцелуя, солдаты связывают Божьего Сына, а ученики, испугавшись, сбегают.

После продолжительных пыток и допросов, Иисуса представляют на площади перед людьми. Судья Понтий объявляет его невиновным, но толпа начинает негодовать, требуя казни проповедника. Понтий Пилат умывает руки, в знак своей невиновности в убийстве Христа, а затем Назарея казнят.

На следующий день после распятия Иисуса на кресте, Иуда приходит ко всем судьям и убийцам, приговорившим Назарея к смерти, и бросает им в лица 30 серебряников, полученных за предательство.

Потом Искариот навещает апостолов, обвиняя их в бездействии и трусости. Те оправдываются своей беспомощностью и бессилием перед вооруженными солдатами.

На вершине горы, с которой открывается вид на весь Иерусалим, Иуда обращается к Иисусу с просьбой поверить ему и простить, и вешается на ветке дерева над обрывом. Его труп находят на следующее утро, и бросают тело предателя в ущелье.

Отношения Иуды и других учеников Христа

Длится повесть, а означает, движется вперёд и наше короткое содержание. «Иуда Искариот» — история, которую нереально представить для себя без описания дела к главному герою других учеников Христа. В их отношении доминирует некоторая брезгливость. Пётр приравнивает его к осьминогу, а размещение учеников к Иуде является только напускным. Сам же Иуда повсевременно сплетничает. Он утверждает, что полностью каждый человек совершает за свою жизнь грех либо, как минимум, один дурной поступок, а люди, которых именуют неплохими, просто искусно скрывают свои помыслы и деяния. Когда Иуду спрашивают о его родителях, он отвечает, что его отец – козёл либо Сатана. Все же, Иуда утверждает, что от всей души, всем сердечком любит Христа. С течением времени что-то, далённо напоминающее дружественные дела, возникает меж ним и Фомой. У последнего личность Иуды вызывает наисильнейшее любопытство.

Список и краткая характеристика героев повести «Иуда Искариот»

Главные герои:

  • Иуда Искариот – один из апостолов Иисуса. Не имеет семьи, бросил жену несколько лет назад, так и не заведя детей. Не обладает внешней привлекательностью: череп странной формы, перекошенное лицо, одна сторона которого очень живая, с черным, хитро прищуренным глазом, а вторая неподвижная, как посмертная маска, со слепым, незакрывающимся глазом, рыжие растрепанные волосы и крайне неприятный голос. Ростом он высок, часто сутулится, худощав, обладает достаточной силой, хотя предпочитает это скрывать. Иуда очень двуличный человек: почти постоянно врет, ворует, любит жаловаться и хвастаться, в то же время храбро и отчаянно защищает Иисуса.
  • Иисус Христос (Назарей) – Сын Божий, проповедует свое учение, странствуя по разным поселениям и читая философские притчи вместе со своими учениками – апостолами. Он воплощает собой идеал, обладая как внешней, так и внутренней совершенной красотой. Иисус часто молчит, погружаясь в собственные раздумья. Добрый и смиренный, он учит всепрощающей любви, принимая к себе самых разных людей, даже таких двуличных, как Иуда.
  • Апостолы (Иоанн, Фома, Петр, Иаков-Старший) – ученики Иисуса Христа, которые, в отличие от своего учителя, далеко не совершенны и обладают вполне человеческими качествами: завидуют, осуждают, соревнуются брезгуют, ведут себя слишком наивно, или наоборот – излишне самоуверенно. В начале они не признают Иуду, относятся к нему с подозрением. Позже смеются над его историями и осуждают за ложь. В конце апостолы показывают всю свою трусость и даже не пытаются спасти Иисуса, а Петр, один из самых любимых учеников, трижды отрекается от Христа.

Второстепенные герои:

  • Каиафа – один из главных вершителей суда над Иисусом Христом, член Синедриона, первосвященник и зять Анны. Отличается честолюбием, гордыней и надменностью.
  • Анна – пожилой первосвященник. Он боится народного возмущения, поэтому всегда действует осторожно. Хитрый и суровый человек. Именно к Анне идет Иуда с намерением предать Иисуса, но старик соглашается не сразу, брезгуя Искариотом.
  • Понтий Пилат – римский префект Иудеи, прокуратор. Он признает Иисуса невиновным, но по требованиям народа, приговаривает Христа к распятию. Он поражен людской жестокостью и при всех умывает руки – в знак того, что на нем нет вины в смерти Иисуса.
  • Мария Магдалина – молодая последовательница и почитательница Иисуса. В прошлом блудница, вставшая теперь на путь истинный. Робкая, стыдливая, очарованная жизнью, будто сказкой, девушка.

Итоги

«Иуда Искариот», содержание которого было представлено в этой статье, – это смелая и нестандартная трактовка евангельской истории. Отрицательное отношение Андреева к христианству наложило отпечаток на произведение в целом, но конкретно это позволило ему сделать своё творение так массивным в психическом плане. В произведении любовь и вера одиннадцати учеников являются всего только платой за право на вход в королевство небесное после погибели и за место около Христа. Апостолы концентрируются на самосозерцании и самосовершенствовании, в то время как сам Иуда представлен некоторым посредником меж Иисусом и населением земли. Предательство же его – опыт. Иуда желает узнать, может ли кто-то из учеников пожертвовать собственной жизнью ради спасения жизни учителя. Это подтверждается тем, что конкретно Иуда принёс орудие, предупредил об угрозы, грозящей Христу, а после погибели предложил всем ученикам последовать за Иисусом.

Меж видами Христа и Иуды в произведении Андреева много общего. Иуда считает, что хоть какой человек, даже таковой, как Иисус, одинок в этом мире.

Полезные статьи:

  1. Прометей: краткое содержание, основные события, пересказ. Легенда о Прометее: краткое содержание О титане Прометее – благодетеле и защитнике населения земли —…
  2. Вред и польза. С одной стороны — профессионалки-качки, женщины-спортсменки — с другой Как нередко многие газеты и журнальчики предлагают нам видеть неожиданно-рельефные…
  3. Кто такой экстраверт: взгляд со стороны соционики Соционика – ответвление психологии, согласно которому всех людей можно условно…
  4. Замятин, «Мы». Краткое содержание произведения Антиутопия является совсем особенным жанром литературы. С одной стороны, это…
  5. Краткое содержание: Медный всадник А.Пушкин Короткое содержание «Медный наездник» — поэмы Александра Сергеевича Пушкина –…

Краткое содержание повести «Иуда Искариот» подробно по главам:

Глава I

Иуда имеет репутацию мошенника, вора и обманщика, однако всюду следует за проповедником Иисусом и его учениками, постоянно попадаясь на глаза, оказывая мелкие услуги, вмешиваясь в разговор со всей своей лестью и хитростью. Его гонят, но он снова появляется. Так, постепенно, он входит в круг избранных и становится учеником Христа.

Апостолы относятся к Иуде с осторожностью, подозревая корыстный умысел относительно проповедника. Они не понимают, почему Иисус приблизил к себе такого двуличного, лживого, коварного льстеца. Ведь он полная противоположность Божьего Сына – Иуда безобразен и внешне, и внутренне. Его голос, то крикливый как у женщины, то низкий как у мужчины, будто разрубленный череп, лицо, одна сторона которого точно застыла, слепой глаз – весь его вид говорит, что от такого человека добра не жди.

Иисус сажает Иуду прямо подле себя — там, где раньше сидел Иоанн – любимый ученик. Иоанн, как и Фома еще ни разу не заговорил с Искариотом, лишь холодно всматривается в невидящий глаз иудея и уходит. А вот энергичный и сильный Петр наконец признает Иуду и, шутя, сравнивает того с осьминогом, чем вызывает улыбку Иисуса.

Глава II

Со временем все привыкли к Иуде, даже к тому, что он постоянно врет теперь относятся с некоторым интересом – каждая его история как сказка, главное, что за ложью не кроется дурных поступков.

Иисус поручает Иуде денежный ящик, а вместе с тем и хозяйственные дела: покупка вещей и пропитания, раздача милостыни, поиск ночлега.

Искариот убежден, что все люди лжецы и каждый совершил за свою жизнь хоть одно преступление, из-за этого он часто вступает в спор с Фомой. У них возникло что-то вроде дружбы, но с духом споров и пререканий.

Однажды, когда Иисус с апостолами, уже проведя в одном поселке свою проповедь, был на пути к другому селению, его ученики – Иуда и Фома, заспорив особенно горячо, решили вернуться обратно. В поселке, как раз после ухода Христа, пропал белый козленок, его хозяйка – старушка, обвинила в воровстве ушедшего Иисуса, так как считала его обманщиком. Она уверяла всех, что кроме как Христу, больше некому красть животное. Местные жители ей поверили и, даже найдя козленка, запутавшегося в кусах, объявили Христа мошенником. Вернувшись, Иуда рассказал учителю и апостолам эту историю и то, что он оказался прав насчет несправедливости людей. После этого Иисус стал холоден с Иудой.

Жители одного из селений посчитали Христа за его слова одержимым бесом, и готовы закидать проповедника камнями, но тут на помощь приходит Искариот, уверяя всех, что они не еретики, а лишь хотят заработать денег на проповедях. Он всячески заговаривает людей и наконец они убеждаются, что Назарей обыкновенный вор, и с презрением отступают. За это Иуда получает только гнев Христа и ненависть апостолов.

Глава III

Проходя по горной дороге, Иисус решает немного передохнуть, а его ученики хотят помериться силами, бросая со скалы огромные камни. Иуда смог поднять самый тяжелый камень, намереваясь показать свое превосходство над остальными. Однако Петр, не желая проигрывать, молится Господу, чтобы тот помог ему одолеть Иуду. Это слышит Христос, и грустно вопрошает, кто же поможет Искариоту.

Глава IV

Фома застает Иуду за утайкой части денег из казны, и разгневанный Петр приводит вора к Назарею.

Иисус говорит Иоанну, что Иуда их брат, и никто не должен считать, сколько денег он получает, что они сильно обидели его, а впредь он будет брать столько, сколько пожелает, как и все остальные ученики.

После того случая Искариот изменился – теперь он мягок, спокоен и серьезен. Он также хорошо выполняет свою работу, но теперь обходится без злых шуточек и оскорблений. А когда Иисус начинает говорить, Иуда тихо усаживается в углу и обращает все свое внимание на Христа.

Когда любимый ученик Иисуса Иоанн спрашивает Искариота, кто из них будет первым возле Христа в царстве небесном, он или Петр, Иуда отвечает, что Иоанн. На тот же вопрос от Петра, Искариот отвечает, что Петр будет первым.

Иуда часто блуждает в своих мыслях. В такие моменты оба его глаза останавливаются, собираются складки на лбу и его вид становится пугающим и жутким. Но когда Искариота спрашивают, о чем он думает, тот не дает ответа, лишь спокойно улыбается.

И вот, когда в присутствии Христа Петр и Иоанн в очередной раз спорят за место возле Иисуса, они призывают Иуду в судьи, а тот, после некоторого молчания, смотря прямо в глаза Божьему Сыну, отвечает: «Я, я буду возле Иисуса!»

Глава V

Иуда совершает первый шаг к предательству, тайно посещая первосвященника Анну. В первый раз его встречают достаточно сурово. Иуда уверяет старого первосвященника в том, что Иисус опасен для церкви и в том, что его ученики слишком трусливы, чтобы защищать учителя, на это Анна не дает определенного ответа.

На самом деле Анна со своими союзниками давно следит за Иисусом, но не предпринимает относительно него никаких мер из-за страха народного бунта или вмешательства властей из Рима.

Наконец, после долгих настойчивых требований Искариота, первосвященник снова его принимает. Анна предлагает за Иисуса 30 серебряников. Иуда злится, что цена настолько низка, но потом соображает – много есть тех, кто продаст Христа и за меньшую сумму. Получив деньги, он прячет их за городом, под камнем.

Иуда в последние дни жизни Назарея окружает его нежностью, лаской и вниманием, угадывая малейшее желание Божьего Сына, улавливая каждую эмоцию. Искариот даже обсуждает маленькие, милые привычки Иисуса с Марией Магдалиной и другими женщинами, приближенными к нему – хотя раньше он недолюбливал их и делал им разные пакости.

Глава VI

Иуда старательно ищет пути, чтобы расстроить свой план предательства. Он не отговаривает Иисуса от путешествия в Иерусалим, но упорно предупреждает о ненависти фарисеев к Назарею. Искариот даже добывает откуда-то два римских меча.

Из-за своих постоянных предостережений и разговорах о необходимости готовится к битве, Иуда часто ссорится с апостолами, а потом идет плакаться на них женщинам. Особенно дружелюбно он беседует с молодой, очарованной жизнью Марией Магдалиной.

Глава VII

Глубокой ночью Иисус, вместе со своими учениками, идет на гору Елеонскую. Его тревожит плохое предчувствие. Перед началом пути он говорит своим ученикам взять оружие – если оно есть, те берут два меча, принесенных Иудой. Добравшись до Гефсиманского сада, просит их не спать, а сам уходит в чащу.

Апостолы, ослушавшись учителя, засыпают. Через какое-то время раздается голос Иисуса, объявляющий, что настал час, когда Назарей продается в руки грешникам.

Внезапно появляется толпа воинов и служителей храма с факелами и оружием. Они окружают проповедника и учеников, Иуда шепчет служителям, что тот, кого он поцелует и есть Иисус. Затем нежно, с невероятной любовью и тоской целует холодную щеку Христа.

Воины накидываются на Иисуса. Ученики этому не препятствуют, лишь в испуге бегут куда подальше. Петр неуверенно достает меч из ножен, но учитель говорит апостолу бросить его.

Когда Христа уводят, Петр крадется за ним. Он входит во двор первосвященника, смешавшись с толпой. Вероятно, кто-то из людей узнал в нем апостола, именно тогда Петр отрекся от Иисуса три раза, а потом, перепуганный, ушел со двора.

Солдаты уводят Назарея в караульню и там, крича и смеясь, избивают его. Иуда наблюдает за пытками через маленькое окошко, он видит, как в грязной темной комнате, как куклу, бьют Иисуса, не оставляя на нем ни одного живого места.

Глава VIII

Иисуса несколько раз допрашивает Каиафа, а Иуда всюду следует за ним, он расталкивает толпу, чтобы все услышать и увидеть. Он думает, что люди встанут на сторону Божьего Сына, но верующие молчат.

Тогда Искариот надеется на учеников. Он встречает на площади Фому, предлагая собрать всех апостолов и потребовать освободить учителя, но тот отвечает, что надеется на справедливость суда.

Пилат выводит на обозрение народу Христа, окровавленного, в терновом венце, спокойно ожидающего своей участи. В полной тишине Пилат объявляет толпе, что Иисус невиновен.

Тут же люди начинают кричать и вопить, призывая казнить Христа. Пилат, видя зверскую жестокость народа, испытывает отвращение и просит дать ему воды. Он умывает свои руки в знак того, что неповинен в крови Божьего Сына.

Происходит долгая и мучительная казнь Иисуса. Его прибивают к деревянному кресту — сначала руки, потом ноги. Его раны краснеют и расширяются, он медленно умирает. За этим наблюдает огромная толпа. Мать Назарея вместе с Марией Магдалиной не верят своим глазам и плачут. Иуда тоже смотрит и с надеждой ждет, когда же люди поймут свою ошибку и увидят правду. Его сердце отчаянно кричит: «Осанна!». Он замечает какое-то движение и понимает, что свершилось. Иисус умер.

Глава IX

На следующий день перед синедрионом является Иуда. Он долго кланяется всем судьям и убийцам Христа – в том числе Анне и Каиафе, а потом объявляет им, что он предал невинного, что Назарей не был обманщиком. Он бросает в лица первосвященникам 30 серебряных монет, которые заплатил Анна за Иисуса, и уходит к апостолам.

Ученики Иисуса в тихом молчании горюют внутри дома, вслушиваясь в каждый шорох, опасаясь, что народная жажда мести еще не утолена, что скоро арестуют и их. Когда к ним приходит Иуда, апостолы называют его предателем, а он обвиняет их в трусости и неспособности защитить своего учителя. Ученики оправдываются тем, что силы врага слишком высоки, чтобы им сопротивляться. Перед уходом Искариот укоряет их в том, что они не умерли вместе с Назареем.

Иуда уже давно наметил место своего самоубийства – сухое дерево, стоящее на горе, высоко над Иерусалимом. На протяжении всего пути к вершине, Искариот обращается к Иисусу, прося поверить ему и пойти с ним на землю. Наконец дойдя до вершины, он привязывает к ветке над самым краем пропасти один конец веревки, другой затягивает вокруг своей шеи, а потом прыгает прямо в обрыв.

Всю ночь труп предателя качается над обрывом, а наутро его замечает зоркий путник. Люди, сняв тело, узнают Иуду и бросают его в глухой овраг.

Некие принципиальные эпизоды

Всё новые и новые действия демонстрируют читателю, как различаются меж собой нравы действующих лиц. Узреть это можно, даже прочитав короткое содержание. «Иуда Искариот» приводит нас к тому моменту, когда Иисус доверяет Иуде заправлять хозяйственными делами, собирать пожертвования и т.д. Каждый раз, когда Иисус со своими учениками направляется в еще одно селение, Иуда поносит местных обитателей и убеждает, что случится неудача, что люди после ухода Христа ошибочно объяснят все его слова. Однажды Фома энтузиазма ради решает проверить правдивость пророчества Иуды. Он ворачивается в поселение и убеждается в правоте Искариота. На последующий раз жители деревни повстречали Христа с враждебностью, даже вознамерились побить учеников камнями. Иуда выручил Иисуса, переключив внимание толпы на себя шутовскими кликами, мольбами и опасностями. Но Мессия никогда не хвалит собственного ученика.

Есть ещё несколько моментов, которые стоит включить в короткое содержание. «Иуда Искариот» — произведение, которое становится по-настоящему живым и позволяет на сто процентов погрузиться в атмосферу событий. Например, очень ярко Андреев изображает соревнование в силе, которое ученики Христа устроили во время одной из остановок. Сущность состязания заключалась в том, чтоб кидать тяжёлые камешки вниз с горы. Более сильным признают Петра, но здесь возникает Иуда и конфискует лавры фаворита для себя.

Пока продолжается беседа в доме Лазаря, Иуда стоит в дверцах и внимательно глядит на Иисуса. Матфей произносит слова из Писания и просит, чтоб тот отошёл в сторону. Иисус же встаёт со собственного места и направляется прямо к Иуде, как будто желая ему что-то сказать, – но уходит мимо в широкую открытую дверь.

Иуда крадёт несколько динариев. Фома ведает об этом остальным, и ученики упрекают Искариота в совершённой краже. Иисус же, напротив, гласит, что не существует ни собственного, ни чужого, а поэтому Иуда может не смущяться в средствах, если на другими словами нужда. Позднее Фоме Иуда ведает, что сворованные средства дал блуднице, которая не ела два денька, потому что была с ним.

Кратко об истории создания произведения

Идея написать произведение, рассматривающее психологию предательства, появляется у Леонида Андреева еще в 1902 году. В 1906 году он делится своими идеями касательно повести в письмах к брату. Однако только после смерти жены, в декабре 1906 он сможет воплотить свои замыслы на бумаге.

Леонид Николаевич несколько раз перечитывает Евангелие, множество раз исправляет и переписывает повесть. Наконец 24 февраля 1907 года убрав последние недочеты, обращается в издательство «Знание», которое в дальнейшем выпускает его произведение в одном из альманахов.

Повесть, переведена на множество языков, еще при жизни писателя активно печатается по всему миру.

«Евангелие от Иуды»

С целью продвижения изложения первоначальной трактовки образа Иуды, Масури и Брандмюллер намерены впервые опубликовать «Евангелие от Иуды» на английском, французском и немецком языках. Это произведение было написано представителем одной из христианских сект во втором веке нашей эры и не включено в Новый завет. 62 истрепанных папирусных листка находятся сейчас в одной из частных коллекций в Швейцарии. Как сообщает сайт Inopressa.ru, найденный в 1970-е годы, древний манускрипт был продан нелегальными искателями египетскому торговцу, некоему Ариану (вероятно, имя вымышленное), который вместе с другом греком привез ценную находку в Европу для продажи.

В 1983 году эта парочка пыталась продать манускрипт за 3 млн долларов группе академиков, которые, к сожалению, не располагали такими средствами. Тем не менее, один из них, Стефен Еммель (в настоящее время доцент университета Мюнстера, Германия), проводя первую экспертизу рукописи, сумел прочитать часть диалога между Иисусом и Иудой. Взволнованный, он поспешил записать в переводе то, что он прочитал.

Вокруг этого загадочного манускрипта начали циркулировать туманные слухи, и, основываясь на путаном отчете Еммеля, эксперты начали думать, что это «Евангелие от Иуды Дидима Фомы» — самый известный гностический текст из Наг-Хаммади. После нескольких лет отсутствия на антикварных рынках в 1991 году манускрипт появился в Соединенных Штатах, куда его привез Ариан, чтобы надежно спрятать от возможных похитителей.

«Поцелуй Иуды» (Чимабуэ, конец XIII века)

Рукопись лежала в ячейке банка на Лонг-Айленде и была изучена Хедриком (Чарльз Хедрик — американский ученый. — Прим. ред.), которому тайно удалось сфотографировать несколько страниц. Он попытался убедить норвежского магната, увлекающегося искусством, выкупить документ. Но Ариан не пришел на встречу с Хедриком и его меценатом: Буш-старший только что объявил первую войну в Персидском заливе, и египетский антиквар официально не захотел покидать свою семью в начале «третьей мировой войны» и вести дела с американцами, заклятыми врагами арабским стран.

Но, тем не менее, рукопись оказалась на рынке, вызывая аппетит у всех. И вот вмешался голландец Майкл Ван Ризн, торговец произведениями искусства, лишенный каких-либо принципов (далекий родственник Рубенса), официально разыскиваемый Интерполом, но в действительности работавший на ФБР и Скотленд-Ярд, выполняя задачу по выявлению контрабандистов. Ван Ризн хотел передать ценный документ в руки Фонда, который при содействии National Geographic сумел постепенно собрать необходимую сумму.

Но остается загадка: действительно ли рукопись в первоначальном виде состояла из 60 страниц, и куда подевалась отсутствующая часть? Когда она исчезла — во мраке прошедших веков или в последние годы? Кто ее изъял и почему? Что было на недостающих 30 страницах?

Источник

Почему поцелуй?

Нет точной версии того, почему именно поцелуй был избран Иудой как способ идентификации Иисуса в толпе. Согласно переведенному сравнительно недавно тексту с коптского языка (тексту этому более тысячи лет), Иисус Христос мог менять внешность. Поцелуй же Иуды – то есть поцелуй апостола – мог с легкостью изобличить его, сделать узнаваемым для толпы.

Бактерии в кишечнике влияют на иммунный ответ на ковид

Как вы любите: индийский шеф-повар показал, как нужно варить яйца (видео)

Самое красивое лицо: внешностью модели из Израиля сегодня восхищается мир (фото)

Эта версия, разумеется, имеет право на существование, хотя ни в одном из Евангелий никаких объяснений на этот счет не дано. А вот то, кстати, что Иисус уже знал заранее о том, что Иуда собирается предать его, Евангелия указывают. Так, по Евангелию от Иоанна, на последней трапезе Иисус дал Иуде кусок хлеба и сказал: «Что делаешь, делай скорее». Именно после этого Иуда вышел и предал своего Учителя.

Образ Иуды в литературе: от предателя до героя

Средневековые христианские авторы, как, собственно, и официальная церковь, однозначно выставляли Иуду мерзким человеком, предателем, другого мнения даже быть не могло. В Новое время в литературе проявились разные, часто противоречащие друг другу взгляды на личность Иуды.

Литературный труд итальянского журналиста XIX века Фердинанда Петручелли об Иуде был объявлен церковью богохульным. Автор произведения придал Иуде черты еврейского революционера, борющегося с римскими захватчиками.

В 1925 году Демьян Бедный написал антирелигиозную поэму, в которой представил Иуду единственно положительным героем из всех двенадцати апостолов.

Российский писатель Леонид Андреев создал непривычный и до сих пор самый яркий и глубокий образ Иуды в мировой литературе. В его рассказе раскрывается характер Иуды, писатель постоянно сравнивает Иуду и Иисуса, их поведение, взгляды на жизнь, и тем самым придает восприятию образа Иуды объемность, уводит от классического и плоского определения «предатель».

Совершенно иного мнения об Иисусе аргентинский писатель прошлого столетия Хорхе Борхес, что он ясно дает понять на страницах рассказа «Три версии предательства Иуды». Иуда, по его мнению, резко отрицательный герой, который должен быть во всяком реальном месте и в любой ситуации для того, чтобы оттенить героя положительного.

В поэме «Иуда Искариот» российского прозаика Павла Попова создан образ жадного капиталиста, именно такого, какие были «модны» в конце XIX века. Автор оправдывает персонажа тем, что «Пророков нет в Иудее, У Рима боги пали в прах, И размножаются злодеи…».

Шведский писатель Тод Герберг в повести «История одного предательства» подходит к личности Иуды с точки зрения психологии, подробно рассматривая душевные волнения Иуды, сложность его восприятия мира.

Живший в первой половине XX века российский и советский писатель Николай Лосский в очерке «Философия добра» пытается понять поступок Иуды, оценить степень его предательства с одной стороны и раскаяния с другой.

Максимилиан Волошин выставляет Иуду как великомученика и героя, слепо любившего своего учителя и выдавшего его солдатам-римлянам по велению свыше.

Михаил Булгаков в замечательном романе «Мастер и Маргарита» резко противопоставляет приятную внешность Иуды и его отвратительный внутренний мир: жадность, коварство, склонность к предательству.

Иуда Предатель

Иуда Предатель

. Обычное наименование Иуды Предателя в синоптических Евангелиях: „Иуда Искариот» (Ἰούδας ό Ἰσκαριώτης: Мф. 10, 4. Мрк. 3, 19. Лк. 6, 16), а в четвертом Евангелии (6, 71. 12, 4. 13, 2. 26) более полно: „Иуда Симонов Искариот“ (Ἰούδας Ζίμωνος Ἰσχαριώτης). „Искариот“ – Ἰσκαριώτης есть форма грецизированная, которой соответствует семитическая форма: Ἰσκαριώθ (по лучшим кодексам у Мрк. 3, 19. 14, 10. Лк. 6, 16; в D: Ζκαριώθ). Как показывает самое наименование и древняя глосса: ό ἀπὸ Καριώτου – „от Кариота“, – „Искариот“ означает: „муж (гражданин) из Кариота“, – города в Иудее, в колене Иудовом (теперешний находящийся в развалинах еl-Каrjeten, к югу от Хеврона).

Следовательно, среди ХІІ-ти Апостолов Иуда Искариот был единственным Апостолом, происходящим не из Галилеи, а из Иудеи. Наименование „Симонов» указывает, что Иуда был сын Симона, или же носил имя своего отца, в качестве второго имени, что среди иудеев того времени было, как известно, довольно обычно.

Во всех перечислениях Апостолов Иуда Искариот занимает последнее место (Мф. 10, 4. Мрк. 3, 19. Лк. 6, 16), при чем выразительно указывается на его предательство (Мф. 10, 4. Мрк. 3, 19: „иже и предаде его“. Лк. 6, 16: „иже и бысть предатель“). Поставляется Иуда попарно то с Симоном Кананитом (Мф. Мрк.), то с Иудою Иаковлевым (Лк.). Быть может, более первоначально его поставление у Матфея и Марка: зилотизм сближал его с Симоном Кананитом.

Избрание Иуды ни чем не отличалось от избрания прочих Апостолов (ср. Деян. 1, 17). Он был избран Самим Господом для проповеди Евангелия за свою одушевленную веру в грядущее мессианское царство и, подобно другим Апостолам, благовествовал, исцелял болезни, воскрешал мертвых, изгонял бесов (ср. Мо. гл. 10. Мрк. 6, 12–13. Лк. 10, 17). Что выделяло Иуд) из среды других ХІІ-ти Апостолов, – это его экономические способности, почему он был, так сказать, казначеем небольшой Христовой общины, имея ковчежец и нося вметаемое в него (Ин. 12, 6) добровольными жертвователями, верными последователями Христа Спасителя (Лк. 8, 3).

Первые три Евангелиста ничего не сообщают из жизни Иуды Искариота до его предательства, так что последнее, следуя их повествованию, является как бы неожиданным. Только один св. Иоанн передает, что Христос провидел своего будущего предателя (Ин. 6, 70–72), что Иуда был одержим корыстолюбием (Ин. 12, 6). Вопрос о том, почему Иуда предал Господа, решается различно. Совершенно легкомысленными и не имеющими никакой опоры в евангельском тексте являются попытки оправдать Иуду (в последнее время такую не только глупо-бесплодную, но прямо кощунственную попытку сделал наш писатель Л. Андреев59), – провести взгляд, что Иуда предал Господа в надежде, что Он спасется чудом, или чрез народное восстание, или другим каким-либо образом; или что Иуда, сгорая нетерпением скорее увидеть открывшееся политическое царство Мессии, желал своим предательством как бы вынудить Христа поскорее обнаружиться в своей славе. Нет, Иуда возненавидел Господа. Гораздо вернее взгляд, что Иуда предал Христа из религиозного фанатизма. Разделяя обще-иудейские заблуждения о царстве Мессии, как царстве политическом, будучи ложным защитником народности и ее заветов, зараженный политическим паниудаизмом, Иуда постепенно разочаровался во Христе, не мог разумевать Его возвышенного духовного учения и признал, что Христос не есть истинный Мессия, а лже-мессия, Которого нужно предать во имя законной правды. Но одним этим мотивом предательство Иуды не объясняется. По ясному указанию Евангелистов, он предал Господа по сребролюбию (Мф. 26, 15. Мрк. 14, 10. 11. Лк. 22, 5), и никакое перетолкование евангельского текста здесь невозможно; для скупца Иуды, носившего скромный ковчежец и из него похищавшего вметаемое, такая сравнительно малая сумма, как 30 сребренников (23–25 р.), могла показаться соблазнительною. Сребролюбие образует мрачный фон души Иуды. О внешних благах царства Мессии помышляли и другие Апостолы, но именно сребролюбие оземленило Иуду, сделало его грубым материалистом, безусловно глухим к возвышенному учению Христа. Иуда Предатель представляет собою как бы тип всего иудейского народа, который был заражен ложным мессианизмом

, но заражен именно вследствие своего
сребролюбия
– грубого материалистического склада ума и чувства.

Иуда Предатель не был каким-то необходимым орудием в руках божественного Промысла, как желают это представить некоторые ученые (напр., Schmidt

в „Энциклопедии “Нauch’а). „Сам Премудрый звал, как устроить наше спасение, хотя бы и не случилось предательства. Посему-то, чтобы кто не подумал, что Иуда был служителем домостроительства, Иисус называет его несчастнейшим человеком“ (св. И. Златоуст).

Вопрос, был ли Иуда при установлении Господом таинства Евхаристии и вкусил ли он святейшего Тела и Крови Господа, не может быть разрешен с абсолютно бесспорною определенностию. Лучше следовать наиболее установившемуся церковному преданию, нашедшему свое выражение и в памятниках церковной иконографии, – что Иуда вкусил Тело и Кровь Господа, но вкусил „в суд и во осуждение“ (1Кор. 11, 2960.

Спорным является вопрос о судьбе Иуды Искариота. Евангелист Матфей говорит, что Иуда, раскаявшись после осуждения Христа ( – какое раскаяние было только следствием угрызения совести, а не живой веры во Христа – ) и бросивши сребренники в храме, – вероятно в том месте, где находилась сокровищница (ср. Мрк. 12, 41. – Ин. 8, 20), – после бесплодной попытки возвратить их первосвященникам, – пошел и удавился (Мф. 27, 3–5). Это свидетельство вовсе не стоит в совершенном противоречии с кн. Деяний Апостольских, где св. Петр в своей речи, по поводу избрания Апостола на место отпавшего Иуды, говорит о последнем, что „когда низринулся, расселось чрево его и выпали все внутренности его“ (1, 18): последнее случилось после удавления Иуды, когда, по замечанию схолиаста (Евсевия кесарийского) „веревка порвалась, и Иуда упал на землю“ (Fr. Вlass,

Acta, р. 47). Равным образом нет никакого противоречия в том, что, – по свидетельству Матфея (27, 6. 7), – Акелдама была куплена первосвященниками за деньги, брошенные Иудою, а св. Петр говорит об Иуде, что он „приобрел землю (χωρίον, село, участок) неправедною мздою» (Деян. 1, 18). Обычное, но хорошее примирение этих свидетельств то, что „господином участка был внесший деньги, хотя бы его покупали и другие“ (св. И. Златоуст), Акелдама же была приобретена на деньги Иуды. Удавление Иуды произошло, – должно быть, – чрез несколько часов после осуждения Христа: нет никакого основания думать, что это случилось после воскресения Христа (блаж. Августин, О согласии евангелистов, III, VIÏ 28 сл.).

Предание о судьбе Иуды, записанное у Папия и воспроизводимое затем у Аполлинария, в катенах и у блаж. Феофилакта, имеет характер народной легенды, опирающейся отчасти на неправильном понимании текста кн. Деяний об Иуде (см. Th. Zahn

. Forschunfen z. Geschichte d. neutestam. Каnons und d. altkirchl. Literarur VI. Lpzg 1900, S. 153–157). По этому преданию, „Иуда не умер в петле, но еще жил, захваченный прежде, чем удавился“. „Тело его распухло до такой степени, что он не мог проходить там, где могла проезжать повозка, и не только сам не мог проходить, но даже и одна голова его. А веки глаз его настолько, говорят, распухли, что он не мог вовсе видеть света, а самих глаз его невозможно было видеть, даже посредством диоптры врача (μηδὲ υπὸ ἰατροῦ [διἀ] διόπτρας οφθῆναι δύναςθαι): так глубоко находились они от внешней поверхности“. Далее подробнее говорится о том отвратительном виде, како имело тело Иуды. „После больших мучений и терзаний он умер, говорят, на собственном участке земли, и село это, вследствие отвратительного запаха, остается пустым и необитаемым даже до сего дне; даже теперь никто не может пройти мимо этого места, не закрывши руками (органа) обоняния. Столь великое наказание постигло уже на земле его ткло“ (Patrum ар. opera, ed.
Gebrardt
und
Ad. Нarnack
, Fasс. I, Раrt. II, р 94; см. также Саtenae иn Act. Ар., еd.
Cramer
, р. 12. 13; блаж.
Феофилакт
, Толкования на Новый Завет, т. V, Казань 1905, стр. 28). Это легендарное, обращавшееся в народе, повествование о судьбе Иуды опирается на том неправильном понимании Деян. 1, 18, будто Иуда еще жил некоторое время после предательства на купленном им собственном участке земли; выражение кн. Деяний: πρηvἠς ηενόμενος („когда низринулся“) и поняли в смысле: πρησθεῖς (у Папия), πεπρησμένος (архмянский перевод кн. Деяний; см.
Тh. Zahn
, Forschungen VI, 8. 155), т. е. „воспаленный», „распухший».

Образ Иуды Искариота – образ мрачный, и таким он останется всегда, несмотря на все попытки внести в душу Иуды момент трагический, возбуждающий наше сочувствие. Христос предвидел его предательство; Он не один раз обличал и предостерегал Иуду во время тайной вечери (Ия. 13, 10–13, 18. 21. Мф. 26, 21. 23. Мрк. 14, 18. 20), но в сердце Иуды вошел сатана (Ин. 13, 27), и коварный ученик предал Христа на смерть. „Иудино лобзание“ на веки останется синонимом предательства. Слова Христа Иуде после этого лобзания: ἐταῖρε ἐφ‘ δ πάρει (Мф. 26, 50; в Recept. менее заверенное чтение: ἐφ‘ ᾦ понимаются различно, – то в форме вопроса („друже, на что ты пришел?“), то в форме восклицания („друже, на какое дело ты пришел!“), то как эллиптическая форма, при подразумеваемом „твори“ („друже, на что пришел, твори“). Первое понимание не может быть принято потому, что оно несогласно с обычным греческим словоупотреблением, где в прямых вопросах никогда не стоит ὅ вм. τί; при втором понимании несправедливо 6 отожествляется с οἶον; третье понимание представляется недостаточным по той причине, что Иуда уже совершил свое злое предательское дело, и не было нужды говорить, чтобы он его творил (в слав. перев. у св. митроп. Алексия: „друже! на неже приде, дерзай“). Принимая во внимание Лук. 22, 48 и удерживая обычную во всех изданиях Нового Завета вопросительную форму речи данного места, – лучше восполнить вопрос так: „друже! на что ты пришел (разве я не знаю)?“ И как бы продолжением этих слов служит обращение (Лк. 22, 48): „лобзанием ли предаешь Сына человеческого?»

Иуда Искариот – повторим – есть как бы тип всего иудейского народа, предавшего Христа на смерть вследствие ложного мессианизма и своего грубого, материалистического склада ума и чувства.

Проф. Д. Богдашевский

Источник

Презентация на тему Презентация по литературе Иуда Искариот (10 класс), предмет презентации: Русский язык. Этот материал в формате pptx (PowerPoint) содержит 33 слайдов, для просмотра воспользуйтесь проигрывателем. Презентацию на заданную тему можно скачать внизу страницы, поделившись ссылкой в социальных сетях! Презентации взяты из открытого доступа или загружены их авторами, администрация сайта не отвечает за достоверность информации в них, все права принадлежат авторам презентаций и могут быть удалены по их требованию.

Слайды и текст этой презентации

Слайд 1

Леонардо да Винчи «Тайная вечере»

Текст слайда:

Леонардо да Винчи
«Тайная вечере»

Слайд 2

Жизнь прекрасна, но очень коварна … Что готовит она впереди?  В путь далекий с судьбою отправит… Бесполезно!

Текст слайда:

Жизнь прекрасна, но очень коварна … Что готовит она впереди? 
В путь далекий с судьбою отправит… Бесполезно! Не спорь! Иди… 
Но не смей… никогда… ты слышишь, взять в попутчики в этом пути: 
Месть, предательство, злобу и зависть, как бы ни было трудно идти.

Слайд 3

Из предложенных слов определите тему урокаМЕЧТЫ, ЦЕНА, НЕОСУЩЕСТВЛЕННЫЕ,ИЛИ, ПРЕДАТЕЛЬСТВА, ПАДЕНИЯ.

Текст слайда:

Из предложенных слов определите тему урока

МЕЧТЫ,
ЦЕНА,
НЕОСУЩЕСТВЛЕННЫЕ,
ИЛИ,
ПРЕДАТЕЛЬСТВА,
ПАДЕНИЯ.

Слайд 4

Неосуществленные мечты или цена падения и предательства…Леонардо да Винчи Голова Иисуса Христа.  Эскиз к

Текст слайда:

Неосуществленные мечты или цена падения и предательства…

Леонардо да Винчи Голова Иисуса Христа. 
Эскиз к «Тайной Вечере

К.Брюллов «Распятие»

Слайд 5

Цель урока: Формирование умений и навыков анализа текста в трактовке евангельского сюжета Л.Андреева в повести «Иуда

Текст слайда:

Цель урока:

Формирование умений и навыков анализа текста в трактовке евангельского сюжета Л.Андреева в повести «Иуда Искариот»

Задачи урока:
1. Научиться чувствовать связь с прошлым и не допускать повторения трагических ошибок.
2. Развивать эмоциональную сферу и формировать активную жизненную позицию
3. Воспитывать глубоко нравственную личность, опирающуюся на принятие
духовных жизненных ценностей.

Слайд 6

Назовите произведения авторов, обращавшихся к Библейским сюжетамГиперссылки произведение соотнести с автором ( писателя)

Текст слайда:

Назовите произведения авторов, обращавшихся к Библейским сюжетам

Гиперссылки произведение соотнести с автором ( писателя)

Слайд 7

Михаил Булгаков «Мастер и Маргарита»

Текст слайда:

Михаил Булгаков

Слайд 8

Юрий Нагибин  (1941-1994)«Любимый

Текст слайда:

Юрий Нагибин 
(1941-1994)

«Любимый
ученик»

Слайд 9

Максимилиан Волошин (1877 - 1932)«Иуда-Апостол” стихотворение написано 11 ноября 1919 года в Коктебеле

Текст слайда:

Максимилиан Волошин
(1877 — 1932)

«Иуда-Апостол”

стихотворение написано
11 ноября 1919 года
в Коктебеле

Слайд 10

Леонид Николаевич Андреев

Текст слайда:

Леонид Николаевич Андреев

Слайд 11

9(21) августа 1880 - 12 сентября 1921 9(21) августа 1890 - 12

Текст слайда:

9(21) августа 1880 —
12 сентября 1921

9(21) августа 1890 —
12 сентября 1920

БЛИЦ – ОПРОС
Укажите правильный ответ

Годы жизни
Л.Н.Андреева

9 (21) августа 1871 –
12 сентября 1919 

Слайд 12

В каких газетах начинал свою журналистскую деятельность писатель? «Новости дня» и «Вести»«Московский вестник» и «Курьер»«Москва» и

Текст слайда:

В каких газетах
начинал свою
журналистскую
деятельность писатель?

«Новости дня» и «Вести»

«Московский вестник» и «Курьер»

«Москва» и «Курьер»

Слайд 13

Какимпсевдонимомподписывался Л.Андреев  «Леон»«James Lynch»«James»

Текст слайда:

Каким
псевдонимом
подписывался
Л.Андреев

  «Леон»

«James Lynch»

«James»

Слайд 14

Назовитепервыйопубликованный рассказ Л.Андреева « Баргамот и Гараська »« Ангелочек »«Петька на даче»

Текст слайда:

Назовите
первый
опубликованный рассказ Л.Андреева

« Баргамот и Гараська »

« Ангелочек »

«Петька на даче»

Слайд 15

В каком годувышла в печатьповестьЛ.Андреева «Иуда Искариот»1907 г. 1917г.1921г.

Текст слайда:

В каком году
вышла в печать
повесть
Л.Андреева
«Иуда Искариот»

1907 г.

1917г.

1921г.

Слайд 16

Оцените себя5 правильных ответов «5»4 правильных ответа «4»3 правильных ответа «3»

Текст слайда:

Оцените себя

5 правильных ответов «5»
4 правильных ответа «4»
3 правильных ответа «3»

Слайд 17

Л.Андреев «Иуда Искариот» 1907год

Текст слайда:

Л.Андреев «Иуда Искариот» 1907год

Слайд 18

Перелистывая страницы истории… Найдите правильный ответ 1.Что вы знаете об Иуде?2. Что означает имя Иуда Искариот?3. Что

Текст слайда:

Перелистывая страницы истории…
Найдите правильный ответ

1.Что вы знаете об Иуде?
2. Что означает имя Иуда Искариот?
3. Что доверил ему Иисус ?
4. За какое количество монет предал он Иисуса?
5. Как умер Иуда?

30 серебреников
Был учеником Иисуса
Денежный ящик
Повесился на осине
Иуда (Йехуда) 
Восхваление Господа 
«хвала или
 прославленный»
Искариот – человек, муж (из) города, слободы

Слайд 19

О ком идет речь … и всюду он лжёт, кривляется, зорко высматривает что-то своим воровским глазом, и

Текст слайда:

О ком идет речь

… и всюду он лжёт, кривляется, зорко высматривает что-то своим воровским глазом, и вдруг уходит внезапно, оставляя по себе неприятности и ссору – любопытный, лукавый и злой, как одноглазый бес

Слайд 20

Двоилось так же и лицо Иуды: одна сторона его, с чёрным, остро высматривающим

Текст слайда:

Двоилось так же и лицо Иуды: одна сторона его, с чёрным, остро высматривающим глазом, была живая, подвижная, охотно собиравшаяся в многочисленные кривые морщинки. На другой же не было морщин, и была она мертвенно-гладкая, плоская и застывшая, и хотя по величине она равнялась первой, но казалась огромною от широко открытого слепого глаза. Покрытый белесой мутью, не смыкающийся ни ночью, ни днём, он одинаково встречал и свет и тьму, но оттого ли, что рядом с ним был живой и хитрый товарищ, не верилось в его полную слепоту.

Слайд 21

Путь к предательству… ДвуликостьРаздвоенность ПритворствоЛюбовь к деньгам

Текст слайда:

Путь к предательству…

Двуликость

Раздвоенность

Любовь к деньгам

Слайд 22

Апостол Петр Когда …что-нибудь говорил, слова его звучали так твёрдо, как

Текст слайда:

Апостол Петр

Когда …что-нибудь говорил, слова его звучали так твёрдо, как будто он прибивал их гвоздями. Когда … двигался или что-нибудь делал, он производил далеко слышный шум и вызывал ответ у самых глухих вещей: каменный пол гудел под его ногами, двери дрожали и хлопали, и самый воздух пугливо вздрагивал и шумел.

Слайд 23

Апостол Иоан … на него из тёмного угла холодными и красивыми очами смотрит …,

Текст слайда:

Апостол Иоан

… на него из тёмного угла холодными и красивыми очами смотрит …, красивый, чистый, не имеющий ни одного пятна на снежно-белой совести.

Слайд 24

Апостол Фома Он ничего не знал, этот … хотя обо всем расспрашивал, и смотрел так прямо

Текст слайда:

Апостол Фома

Он ничего не знал, этот … хотя обо всем расспрашивал, и смотрел так прямо своими прозрачными и ясными глазами, сквозь которые, как сквозь финикийское стекло, было видно стену позади его и привязанного к ней понурого осла.

Слайд 25

Им вспомнились: огромные глаза, десятки жадных щупальцев, притворное спокойствие, – и

Текст слайда:

Им вспомнились: огромные глаза, десятки жадных щупальцев, притворное спокойствие, – и раз! – обнял, облил, раздавил и высосал, ни разу не моргнувши огромными глазами.
Оком идет речь?

Слайд 26

Ложь и искренняя любовь… Предательство…Ученики ИисусаИудаБезграничная вера учеников в своего Учителя Желание быть первым около Иисуса любой

Текст слайда:

Ложь и искренняя любовь… Предательство…

Ученики
Иисуса

Иуда

Безграничная вера
учеников в своего
Учителя

Желание быть первым
около Иисуса
любой ценой

Слайд 27

Приведите пример из текста к данной репродукции?

Текст слайда:

Приведите пример из текста к данной репродукции?

Слайд 28

Неосуществленные мечты… Цена падения и предательства…

Текст слайда:

Неосуществленные мечты…
Цена падения и предательства…

Слайд 29

Иисус и ИудаУчение ИисусаНе собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры

Текст слайда:

Иисус и Иуда

Учение Иисуса
Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут,
но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше…

Слайд 30

Иисус и Иуда

Текст слайда:

Иисус и Иуда

Цель Иуды
В мечтах он уже распределял финансовые потоки, идущие в казну Мессии со всех концов света. Что, в сравнении с этим богатством, тот жалкий клад, который был накоплен вором и предателем за годы проповеди Христа? И, тем более, тридцать сребреников… Он и взял-то их лишь для того, чтобы не спугнуть первосвященников, чтобы они поверили в искренность его желания отдать им Учителя.

Слайд 31

Несколько фраз о предательстве1.Верить клятвам предателя - все равно что верить благочестию дьявола. (Елизавета I )2.Измена, вместе

Текст слайда:

Несколько фраз о предательстве

1.Верить клятвам предателя — все равно что верить благочестию дьявола. (Елизавета I )
2.Измена, вместе с другими, и изменника погубит. (Силован Рамишвили)
3.Каждый удар в спину имеет своё лицо. (Леонид С.Сухоруков)
4.Все не так плохо: нас не продавали — нас выдали даром. (Карел Чапек)
5.Все его друзья были преданными — им же. (Юмор)
6.Из тех, кто может тебя предать, самый вероятный — ты сам. (Степан Балакин)

Слайд 32

Домашнее задание. Выберите для работы задание по желанию.1. Составить сравнительную характеристику Иисуса

Текст слайда:

Домашнее задание.
Выберите для работы задание по желанию.

1. Составить сравнительную характеристику Иисуса и Иуды, используя цитаты из повести Л.Андреева «Иуда Искариот»».
2. Написать отзыв о прочитанном произведении.
3. Написать сочинение-рассуждение по теме: «Почему же людям трудно идти вслед за Иисусом?»

Слайд 33

СПАСИБО ЗА ВНИМАНИЕ!

Текст слайда:

СПАСИБО
ЗА
ВНИМАНИЕ!

Источник

  • Почему каждый человек должен нести ответственность за свои поступки сочинение горький
  • Почему каждый человек должен нести ответственность за свои поступки итоговое сочинение аргументы
  • Почему каждый человек должен нести ответственность за свои поступки сочинение гранатовый браслет
  • Почему именно павлуша погибает в конце рассказа бежин луг
  • Почему история о мертвой царевне и семи богатырях названа сказкой