По следам предшественников сочинение

Кто же творил в это время и чьими произведениями мы восхищаемся до сих пор? Кто сделал русскую литературу первой половины века такой, какой мы видим ее сейчас?
Список писателей первой половины девятнадцатого века можно продолжать бесконечно. Нам же следует остановиться на некоторых из них.
Самый знаменитый, конечно же, Александр Сергеевич Пушкин – величайший поэт и прозаик девятнадцатого века, признанный литературный гений. В его произведениях можно найти любой ответ на самые различные философские вопросы. Он поднимает в своих произведениях следующие темы: тема войны, тема государства, религии, веры, любви, предательства, ненависти, дружбы и так далее. Поэтому произведения Александра Сергеевича Пушкина поистине классические и гениальные.
Вторым известнейшим автором того периода можно назвать Михаила Юрьевича Лермонтова. Именно в его произведениях так отчетливо проявляется романтизм. Именно М. Ю. Лермонтов впервые показал читателю мир, полный несовершенства и отчаяния, мир, в котором ничего не значат ни люди, ни государство.
Пожалуй, именно Пушкин и Лермонтов являются наиболее известными авторами, творившими в начале девятнадцатого века. Именно благодаря им русская литература сегодня стала такой, какой она есть, приобрела такие черты, какие мы видим в ней и сегодня. Она была и остается актуальной для всех поколений, независимо от их возраста, потому что русская литература – это источник ответов на интересующие философские или какие-либо иные вопросы.
Отдельное внимание стоит уделить теме лишнего человека в русской литературе начала девятнадцатого века. «Лишний человек» – потерянный, не нашедший себя в обществе и в каком-либо деле, никому не нужный человек. Он образован и умен, однако, бесконечно одинок. Именно такими качествами и обладал «герой» того времени – лишний человек в русской литературе.

МБОУ «Бага-Тугтунская средняя общеобразовательная школа»
Яшалтинский район Республика Калмыкия
Сочинение по литературе на тему:
«Н. В. Гоголь – великий писатель
первой половины 19 века»
Выполнила
Учащаяся 9 класса
Пунько София
Н. В. Гоголь – великий писатель первой половины 19 века. В своих произведениях он затрагивал проблемы угнетения народа, крепостного права, также своеобразие его творчества заключается в том, что он один из первых показал широчайшую картину чиновничьей России. Гоголя очень волновало и тревожило будущее своей Родины. Это ярко отразилось в поэме “Мертвые души”, в лирических отступлениях писателя. В произведении мы можем увидеть два типа лирических отступлений: эпические, которые служат для раскрытия характеров и образов, и лирические, отображающие переживания автора о судьбе России. В начале поэмы Гоголь рассказывает читателю о толстых и тоненьких чиновниках, именно эти физические качества, по мнению писателя, и являются главными в человеке, определяющими его судьбу и поведение. В городе НН было два рода мужчин: толстые и тоненькие.
Тоненькие больше вились около дам и занимали не очень важные места, по особенным поручениям, а толстые “были почетные чиновники в городе!” Они занимали самые важные посты. В лирических отступлениях Николай Васильевич отображает характеры помещиков. Гоголь располагает главы по степени деградации человеческих качеств, в своих отступлениях он хочет показать паразитизм их существования, отсутствие привычки к труду и угнетение крепостного народа.
Из помещиков можно выделить злого крепостника Плюшкина, которого Гоголь называет “прорехой на человечестве”. Писатель, стремясь донести до читателя всю боль и свои переживания о судьбе крепостного народа, показывает страшную картину в поместье Плюшкина. Злой хозяин совершенно не кормит своих крестьян, говоря при этом, что у него “народ-то прожорлив, от праздности завел привычку трескать”, за последние три года у него умерло восемьдесят человек, а семьдесят сбежало, не вытерпело голода. Дворовые поздней зимой бегают босиком, так как хозяин имеет только одни сапоги для крестьян, которые надеваются, когда они входят в сени дома. Описывая эту горестную картину, Гоголь также хочет подчеркнуть и силу, мужество, где-то даже героизм простого русского народа. Но это является проблемой не только для автора, но и для всей России.
Лирические отступления о Руси, связывают вместе темы дороги, русского народа. Тема дороги – вторая тема в “мертвых душах”, связанная с проблематикой Родины. Дорога – образ, организующий весь сюжет, и себя Гоголь видит в лирических отступлениях как человека пути: “Прежде, давно, в лета моей юности… мне было весело подъезжать в первый раз к незнакомому месту… Теперь равнодушно подъезжаю ко всякой незнакомой деревне и равнодушно гляжу на ее пошлую наружность; моему охлажденному взору неприютно; мне не смешно… и безучастное молчание хранит мои недвижные уста. О моя юность! О моя совесть!” Н. В. Гоголь много размышлял о судьбе России, каждая строчка пропитана любовью к стране, глубокими переживаниями. “Не так ли ты, Русь, что бойкая необгонимая тройка, несется?.. Русь, куда же несешься ты, дай ответ». Не дает ответа! В образе тройки воплотилась вся Россия, и на вопрос “Куда ж ты несешься?” – не дает ответа. К сожалению, и сам писатель не знает, куда она приедет, если править ей будут люди, подобные Чичикову, Манилову, Плюшкину.

«Быть может за стеной Кавказа» (что искали на Востоке герои русской литературы 19 века)
«В том-то и признак настоящего искусства, что оно всегда современно, насущно, полезно» (Ф.М. Достоевский) (по произведениям 19 века)
«Вечные темы» в творчестве русских писателей 19 века
«Вечные темы» в творчестве русских писателей 19 века – вариант 2
«Герой времени» в русской литературе 19 века
«Маленький человек» в русской литературе
«Счастье есть дело судьбы, ума и характера» (Н. М. Карамзин) (по одному или нескольким произведениям 19 века)
Есть ли у поэзии законы? (Сочинение – стилистический анализ)
Жанр баллады и элегии в поэзии Пушкина и Лермонтова
Жизнь Петербурга на рубеже столетий (по книге Д. А. Засосова и В. И. Пызина «Из жизни Петербурга 1890-1910-х годов. Записки очевидцев»)
Изображение мелкопоместного дворянства в русской литературе 19 в.
Какие герои русской литературы близки по своему типу Печорину и почему?
Лишний человек в истории русской литературы
Образ “маленького человека” в русской литературе 19 века
Образ “маленького человека” в русской литературе 19 века – вариант 2
Образ «лишних людей» в русской литературе 19 века (на примере Евгения Онегина и Григория Печорина)
Особенности литературы второй половины 19 века
Ошибались ли декабристы? (Русская историческая повесть XIX века)
Петербург в изображении русских писателей
Петербург в русской классической поэзии
Почему Писарев ставит в один ряд Молчалина и Чичикова?
Проблема омертвления человеческой души в произведениях русских писателей XIX столетия (Н.В. Гоголь, М.Е. Салтыков-Щедрин)
Пушкин и Жуковский
Русская историческая повесть первой половины XIX века (Н.М. Карамзин “История государства Российского”)
Сочинение-размышление: «Преступление. Кто виноват?» (По произведениям «Гроза» А.Н. Островского и «Леди Макбет мценского уезда» Н.С. Лескова)
Тема «маленького человека» в русской литературе 19 века
Тема войны в русской поэзии XIX века
Тема денег в русской литературе 19 века
Тема народа в прозе Н.В.Гоголя и М.Е.Салтыкова-Щедрина
Тема поэта и поэзии в литературе второй половины 19 века
Тема родины в русской литературе
Тема родины в творчестве поэтов 19 века
Тема родины в творчестве русских поэтов-классиков
Тема совести в произведениях русской литературы
Тема транспорта в русской литературе XIX века

Русская литература XIX века
XIXвек- эпоха расцвета русской литературы, которая развивается в лихорадочном ритме; направления, течения, школы и моды сменяются с головокружительной быстротой; каждое десятилетие имеет свою поэтику, свою идеологию, свой художественный стиль. Сентиментализм десятых годов уступает место романтизму двадцатых-тридцатых; сороковые годы видят рождение русского идеалистического “любомудрия” и славянофильского учения; пятидесятые — появление первых романов Тургенева, Гончарова, Толстого; нигилизм шестидесятых годов сменяется народничеством семидесятых, восьмидесятые годы наполнены славой Толстого, художника и проповедника; в девяностых годах начинается новый расцвет поэзии: эпоха русского символизма.
К началу XIX столетия русская литература, испытав благотворное воздействие классицизма и сентиментализма, обогатилась новыми темами, жанрами, художественными образами и творческими приемами. В свой новый век она вступала на волне предромантического движения, направленного на создание национальной, самобытной по своим формам и содержанию литературы и отвечавшего потребностям художественного развития нашего народа и общества. Это было время, когда наряду с литературными идеями началось широкое проникновение в Россию всевозможных философских, политических, исторических концепций, сформировавшихся в Европе на рубеже 19 века.
В Россииромантизм как идейно-художественное направление в литературе начала 19 века был порожден глубокой неудовлетворённостью передовой части россиян российской действительностью. Становление романтизма
Связано с поэзией В.А.Жуковского. Его баллады проникнуты идеями дружбы, любовью к Отечеству.
Реализм утверждается в 30-40-е года наряду с романтизмом, но к середине 19 века он становится господствующим направлением в культуре. По своей идейной направленности он становится критическим реализмом. Вместе с тем творчество великих реалистов пронизано идеями гуманизма и социальной справедливости.
С некоторых пор вошло в обыкновение говорить о народности, требовать народности, жаловаться на отсутствие народности в произведениях литературы — но никто не думал определить, что разумеет он под этим словом. ”Народность в писатели есть достоинство, которое вполне может быть оценено одними соотечественниками — для других она ли не существует или даже может показаться пороком”- так думал о народности А.С. Пушкин
Литература живая должна быть плодом народности, питаемой, но не подавляемой общительностью. Литература есть и есть литературная жизнь, но её развитие стесняется односторонностью подражательного направления, убивающего народность, без которой не может быть полной литературной жизни.
В середине 30-х годов в русской классической литературе утвердился критический реализм, открывший писателям огромные возможности для выражения русской жизни и русского национального характера.
Особая действенная сила русского критического реализма заключается в том, что, оттесняя прогрессивный романтизм в качестве преобладающего направления, он освоил, сохранил и продолжил его лучшие традиции:
Неудовлетворённость настоящим, мечты о будущем. Русский критический реализм отличается яркой национальной самобытностью и по форме своего выражения. Жизненная правда, положенная в основу произведений русских прогрессивных писателей, нередко не умещалась в традиционные жанро-видовые формы. Поэтому русская литература характеризуется частыми нарушениями жанрово-видовых форм.
Наиболее решительно осудил заблуждения консервативной и реакционной критики В.Г.Белинский, увидевший в поэзии Пушкина переход к реализму, считающий вершинами “Бориса Годунова» и “Евгения Онегина”, отказавшийся от примитивного отождествления народности с простонародностью. Белинский недооценил прозу Пушкина, его сказки, он в целом, верно, очертил масштаб творчества писателя как средоточия литературных достижений и новаторских начинаний, определяющих дальнейшие пути развития русской литературы в XIX веке.
В поэме Пушкина “Руслан и Людмила” ощутимо стремление к народности, которое рано проявляется в поэзии Пушкина, а в поэмах “Бахчисарайский фонтан”, «Кавказский пленник” Пушкин переходит на позиции романтизма.
Творчество Пушкина завершает процесс развития русской литературы начала XIX столетия. Вместе с тем Пушкин стоит у истоков русской литературы, он — основоположник русского реализма, создатель русского литературного языка.
Гениальное творчество Толстого оказало огромное влияние на мировую литературу.
В романах “Преступление и наказание”, “Идиот” Достоевский реалистически изобразил столкновение ярких, самобытных русских характеров.
Творчество М.Е.Салтыкова-Щедрина направлено против самодержавно-крепостнического строя.
Одним из писателей 30-х годов является Н.В.Гоголь. В произведение “Вечера на хуторе близ Диканьки” ему отвратителен чиновничий мир и он, так же как и А.С.Пушкин погрузился в сказочный мир романтики. Созревая, как художник, Гоголь отказался от романтического жанра и переходит к реализму.
Также к этому времени относится деятельность М.Ю.Лермонтова. Пафос его поэзии заключается в нравственных вопросах о судьбе и правах человеческой личности. Истоки творчества Лермонтова связаны с культурой европейского и русского романтизма. В ранние годы он написал три драмы, отмеченные печатью романтизма.
Роман “Герои нашего времени”- одно из основных произведений литературы психологического реализма XIX века.
К этому же времени относится 1 этап критической деятельности В.Г.Белинского. Он оказал огромное влияние на развитие литературы, общественной мысли, читательских вкусов в России. Он был борцом за реализм, требовал от литературы простоты и правды. Наивысшими авторитетами для него были Пушкин и Гоголь, творчеству которых он посвятил ряд статей.
Изучив письмо В.Г.Белинского к Н.В.Гоголю мы видим, что оно направлено не только противообщественно-политических и нравственных проповедей Гоголя, но во многом и против его литературных суждений и оценок.
В условиях пореформенной жизни общественная мысль России, находившая преимущественное выражение в литературе и критике, все настойчивее обращалась от настоящего к прошедшему и будущему, чтобы выявить законы и тенденции исторического развития.
Русский реализм 1860-1870х годов, приобрёл заметные отличия от западноевропейского. В произведениях многих писателей-реалистов той поры появляются мотивы, предвещавшие и подготовившие тот сдвиг к революционной романтике и социалистическому реализму, который произойдет в начале XX века. С наибольшей яркостью и размахом расцвет русского реализма проявился в романе и повести второй половине XIX века. Именно романы и повести крупнейших русских художников той поры приобрели наибольший общественный резонанс в России и за рубежом. Романы и многие повести Тургенева, Л.Н.Толстого, Достоевского почти немедленно после своего выхода в свет получали отклик в Германии, Франции, США. Зарубежные писатели и критики ощущали в русском романе тех лет связь конкретных явлений российской действительности с процессами развития всего человечества.
Расцвет русского романа, стремление проникнуть в глубины человеческой души и одновременно постичь социальную природу общества и тех законов в соответствии, с которыми происходит его развитие, стало основным отличительным качеством русского реализма 1860-1870х годов.
О смысле жизни, о совести, о справедливости размышляли герои Достоевского, Л.Толстого, Салтыкова-Щедрина, Чехова, Некрасова. В структуре нового реалистического романа и повести их гипотезы подтверждались или отвергались, их понятия, и представления о мире при столкновение с действительностью слишком часто развеивались как дым. Их романы должны расцениваться как настоящий подвиг художника. Для развития русского реализма много сделал своими романами И.С.Тургенев. Наибольшую известность приобрёл роман “Отцы и дети”. В нём изображена картина русской жизни на новом этапе освободительного движения. Последний роман Тургенева “Новь” был воспринят русской критикой. В те годы народничество являлось наиболее значительным явлением общественной жизни.
Расцвет критического реализма проявился и в русской поэзии 1860-1870х годов. Одной из вершин русского критического реализма 60-80х годов становится творчество Салтыкова-Щедрина. Гениальный сатирик, пользуясь иносказаниями, олицетворениями умело ставил и проводил острейшие вопросы современной жизни. Обличительный пафос присущ в творчестве этого писателя. Душители демократии имели в его лице заклятого врага.
Заметную роль в литературе 80-х годов сыграли такие произведения, как “Мелочи жизни”, ”Пошехонская сатира”. С большим мастерством он воспроизвёл в них ужасные последствия крепостного быта и не менее ужасные картины нравственного падения пореформенной России. “Повесть о том, как мужик 2-х генералов прокормил» или “Дикий помещик”, посвящены важнейшим проблемам русской жизни, они проходили в печать с большими цензурными затруднениями.
Величайшие писатели-реалисты не только отражали жизнь в своих произведениях, но и искали пути её преображения.
Литература пореформенной России, достойно продолжавшая традиции критического реализма, была самой философской и социальной в Европе.
Список литературы.
1. История русской литературы XI-XX веков
2. Учебник по русской литературе
(Ю.М.Лотман)
3. Великие русские писатели XIX века
(К.В.Мочульский)
4. Русская литература XIX века
(М.Г.Зельдович)
5. История русской литературы первой
половины XIX века
(А.И.Ревякин)
6. История русской литературы XIXвека
(С.М.Петрова)
7. Из истории русского романа XIX века
(Э.Г.Бабаев)
Тест
1. Н.В.Гоголь (1809-1852)
а) повесть “Шинель”
б) повесть “Вий”
в) поэма “Ганц Кючульгартен”
2. Ф.М.Достоевский (1821-1881)
а) роман “Бесы”
б) роман “Записки из мёртвого дома”
в) роман “Игрок”
г) роман “Подросток”
3. В.А.Жуковский (1783-1852)
а) баллада “Людмила”
б) баллада “Светлана”
4. А.С.Пушкин (1799-1837)
а) поэма “Руслан и Людмила”
б) драма “Борис Годунов”
в) поэма “Домик в коломне”
г) поэма “Гаврилиада”
д) повесть “Кирджали”
е) сказка “Жених”
5. М.Е.Салтыков-Щедрин (1826-1889)
а) сказка “Баран-непомнящий”
б) сказка “Коняга”
в) сказка “Работник Емеля и пустой барабан”
г) сказка “Самоотверженный заяц”
д) роман “Господа Головлевы”
6. М.Ю.Лермантов (1814-1841)
а) поэма “Мцыри”
б) драма “Маскарад”
7. Л.Н.Толстой (1828-1910)
а) роман “Анна Каренина”
б) повесть “Поликушка”
в) роман “Воскресение”
План
1. Утверждение гуманизма, гражданственности и народности в литературе первой половины XIX века
2. Развитие реалистических традиций в литературе
пореформенной России.
3. Тест
Контрольная работа
по культурологи
Тема: Русская литература XIX века
Студент: Голубовой Елены Александровны
Преподаватель: Слесарев Юрий Васильевич
Факультет : учётно-статистический
Специальность: бух.учет, анализ и аудит
Группа: дневная Личное дело: 06убд12865
Дата отправки: 24.11.06г.
Дата регистрации работы филиалом:
Деканом:

Русская классическая литература 19 века – это литература «вечных тем». Русские писатели стремились ответить на сложные вопросы бытия: о смысле жизни, о счастье, о Родине, о природе человека, о законах жизни и Вселенной, о Боге… Но, как люди с активной жизненной и общественной позицией, русские классики не могли стоять в стороне от актуальных проблем своего времени. В связи с этим «вечные темы» в русской литературе выражались, как мне кажется, через поиск «героя времени».
Так, «Горе от ума» А.С. Грибоедова отражает извечную проблему «отцов» и «детей». Александр Андреевич Чацкий протестует против старых порядков, укоренившихся в российском дворянстве. Герой комедии борется за «новые» законы: свободу, ум, культуру, патриотизм.
Прибыв в дом Фамусова, Чацкий мечтает о дочери этого богатого барина – Софье. Но здесь героя поджидают лишь разочарования и удары. Во-первых, выясняется, что дочь Фамусова любит другого. Во-вторых, что люди в доме этого барина – чужие для героя. Он не может согласиться с их взглядами на жизнь.
Положение Чацкого в комедии незавидно. Его борьба трудна и упорна, но победа нового, по мнению Грибоедова, неминуема. Слова Чацкого разнесутся, будут повторяться всюду и произведут свою бурю. Они уже имеют огромное значение среди «новых», прогрессивных людей. Таким образом, писатель решает вопрос «отцов» и «детей» в пользу детей.
Другой русский писатель, творивший во второй половине 19 века – И.С. Тургенев – также затрагивал этот вечный вопрос. Его роман «Отцы и дети» несколько по-другому решает проблему взаимоотношений поколений. С точки зрения Тургенева, только преемственность поколений, преемственность культуры, традиций и взглядов, разумное сочетание старого и нового, может привести к позитивному развитию.
На примере главного героя – Евгения Васильевича Базарова – писатель показывает, что одно лишь отрицание, без желания построить что-то новое, приводит лишь к разрушению и смерти. Это неплодотворный путь. А отрицание своей человеческой природы – это вообще абсурд. Базаров, мнящий себя сверхчеловеком и презирающий «благородные бредни» о любви, чувствах, вдруг влюбляется. Для него это становится настоящим испытанием, которое герой, увы, не выдерживает; в финале романа он умирает. Тем самым Тургенев показывает и несостоятельность нигилистической теории Базарова, и еще раз подчеркивает необходимость преемственности поколений, ценность культуры предков, необходимость гармонии и постепенности во всем.
Роман А.С. Пушкина «Евгений Онегин» также затрагивает многие «вечные темы»: любви, счастья, свободы выбора, смысла жизни, роли нравственных ценностей в жизни человека.
Почти с самого начала романа Пушкин показывает «поверхностность» своего героя. Онегин – поклонник моды, делает и читает только то, чем можно блеснуть в высшем свете. Герой рано научился лицемерить, притворяться, обманывать, чтобы добиться своей цели. Но душа его всегда при этом оставалась пуста, потому что натура Онегина гораздо глубже, интереснее, богаче, чем того требовал свет.
Начинаются поиски смысла жизни, которые дали свой результат лишь после страшной трагедии – убийства Онегиным на дуэли молодого поэта Ленского. Это событие перевернуло все в душе героя, и началось его нравственное перерождение. О том, что герой изменился, свидетельствует восьмая глава романа. Онегин стал независим от мнения света, он превратился в самостоятельную сильную личность, способную жить так, как хочется ему, а не высшему свету Петербурга, способную любить и страдать.
В лице же Татьяны Лариной Пушкин показывает нам образец нравственной чистоты, благородства, искренности, непосредственности, независимости, способности на сильные чувства.
Если в финале «Евгения Онегина» есть надежда на счастье героя, то основной персонаж романа М.Ю. Лермонтова «Герой нашего времени» не находит своего места, счастья в этой жизни.
Печорин разочарован в современном ему мире и в своем поколении: «Мы неспособны более к великим жертвам ни для блага человечества, ни даже для собственного нашего счастья». Такие мысли приводят Григория Александровича к скуке, равнодушию и даже отчаянию. Именно состояние апатии и хандры делают Печорина одиноким. От этого чувства ему некуда скрыться, оно полностью поглощает героя.
Печорин потерял веру в человека, в его значимость в этом мире. Неизбежная скука порождает в герое неверие в любовь и дружбу. Эти чувства, возможно, и появлялись в определенный момент его жизни, но все же не приносили Печорину счастья. Этот человек чувствует себя «лишним» в своем обществе, вообще, «лишним» в жизни. В итоге Печорин погибает. Лермонтов показывает нам, что в мире дисгармонии нет места человеку, который всей своей душой, хоть и неосознанно, стремится к гармонии.
Стремление к гармонии с собой и миром отличает и еще одного героя русской литературы 19 века – Родиона Раскольникова. В поисках этой гармонии он проводит над собой эксперимент – преступает нравственный закон, убивая старуху-процентщицу и ее сестру.
Ошибка главного героя заключается в том, что причину зла он видит в самой природе человека, а закон, дающий право сильным мира сего творить зло, считает извечным. Вместо того чтобы бороться против безнравственного строя и его законов, Раскольников следует им.
За нарушение нравственного закона внутри себя герой несет неизбежное наказание. Оно заключается, прежде всего, в муках его собственной совести. Постепенно Родион приходит к пониманию своей страшной ошибки, к осознанию и раскаянию. Но окончательное преображение героя происходит тоже за рамками романа.
В поисках себя, своего пути, гармонии находятся и герои эпопеи Толстого «Война и мир». Так, Пьер Безухов, преодолев процесс мучительных разочарований и ошибок, в итоге находит смысл жизни.
Герой всеми силами стремится к свету, к правде. Именно это случайно приводит его в масонскую ложу. Кроме того, деятельность Пьера обращается к крестьянам: он предполагает завести для них больницы, школы. Но самый важный этап жизни героя начинается с вторжением войск Наполеона. Пьер не мог оставаться в стороне, когда его отечеству грозила такая страшная опасность. Именно здесь, на войне, Пьер сближается с простым народом, осознает его мудрость, ценность его образа жизни, его философии.
Знакомство с Платоном Каратаевым во французском плену помогло ему глубже проникнуть в мировоззрение патриархального крестьянства. Пьер осознал главное: человеку не так уж много надо для счастья. Причина страданий и мучений человеческого духа чаще всего кроется в стяжательстве, непомерном корыстолюбии.
Таким образом, всю русскую литературу 19 века можно назвать литературой поиска Героя. Писатели стремились увидеть в нем человека, способного служить отчизне, приносить ей пользу своими делами и мыслями, а также просто способного быть счастливым и гармоничным, развиваться и идти вперед.
В процессе поиска «героя времени» русские писатели стремились решить «вечные вопросы» бытия: смысла жизни, природы человека, законов Вселенной, существования Бога и так далее. Каждый из классиков по-своему решает эти проблемы. Но неизменным в целом для русской классической литературы остается постоянное стремление найти ответы на основополагающие вопросы, без решения которых невозможно существование ни одного человека.
Беру!

Девятнадцатый век в русской литературе является самым многозначительным для России. В этом веке начали проявлять свое творчество А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, Н.В. Гоголь, И.С. Тургенев, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой, А.Н. Островский. Все их произведения ни на что не похожи и несут большой смысл в себе. Даже по сей день в школах проходят их произведения.
Все произведения принято делить на два периода: на первую половину девятнадцатого века и вторую. Это заметно по проблемам произведении и используемых изобразительных средств.
В чем же заключаются особенности русской литературы в девятнадцатом веке?
Первое, это то, что А.Н Островского принято считать реформатором, который принес очень много новшеств в драматургические произведения. Он первый затронул самые волнующие темы того времени. Не побоялся написать о проблемах низшего класса. Также А.Н.Островский первый смог показать нравственное состояние души героев.
Во-вторых, и И.С. Тургенев известен своим романом “Отцы и дети”. Он затронул вечные темы любви, сострадания, дружбы и тему отношения между старым поколением и новым.
И, конечно, это Ф.М. Достоевский. Его темы в произведениях обширны. Вера в Бога, проблему маленьких людей в мире, человечность людей – все это он затрагивает в своих произведениях.
Благодаря писателям девятнадцатого века, нынешняя молодежь может учиться доброте и самым искренним чувствам через произведения великих людей. Миру повезло, что в девятнадцатом веке родились и жили эти талантливые люди, которые дали всему человечеству новую пищу для ума, открыли новые проблемные темы, научили сочувствию к ближнему и указали на ошибки людей: на их черствость, лживость, зависть, отречение от Бога, унижения другого человека и их корыстные побуждения.

Литература унаследовала от 18 века свою публицистичность и сатирический характер. В прозаической поэме Н.В. Гоголя «Мертвые души» писатель в острой сатирической манере показывает мошенника, который скупает мертвые души, различные типы помещиков, которые являются воплощением различных человеческих пороков (сказывается влияние классицизма). В этом же плане выдержана комедия «Ревизор». Литература продолжает сатирически изображать российскую действительность. Тенденция изображения пороков и недостатков российского общества – характерная черта всей русской классической литературы. Она прослеживается в произведениях практически всех писателей 19 века. При этом многие писатели реализуют сатирическую тенденцию в гротескной форме. Примерами гротескной сатиры являются произведения Н. В. Гоголя «Нос», М.Е. Салтыкова-Щедрина «Господа Головлевы», «История одного города». С середины XIX века происходит становление русской реалистической литературы, которая создается на фоне напряженной социально-политической обстановки, сложившейся в России во время правления Николая I.
? Реализм? Во всяком произведении изящной словесности мы различаем два необходимых элемента: объективный — воспроизведение явлений, данных помимо художника, и субъективный — нечто, вложенное в произведение художником от себя. Останавливаясь на сравнительной оценке этих двух элементов, теория в различные эпохи — в связи не только с ходом развития искусства, но и с иными разнообразными обстоятельствами — придаёт большее значение то одному, то другому из них.
Назревает кризис крепостнической системы, сильны противоречия между властью и простым народом. Назрела необходимость создания реалистической литературы, остро реагирующей на общественно-политическую ситуацию в стране. Литературный критик В.Г. Белинский обозначает новое реалистическое направление в литературе. Его позицию развивают Н.А. Добролюбов, Н.Г. Чернышевский. Возникает спор между западниками и славянофилами о путях исторического развития России. ? Литераторы обращаются к общественно-политическим проблемам российской действительности. Развивается жанр реалистического романа. Свои произведения создают И.С. Тургенев, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой, И.А. Гончаров. Преобладает общественно-политическая, философская проблематика. Литературу отличает особый психологизм.?
Развитие поэзии несколько затихает. Стоит отметить поэтические произведения Некрасова, который первым внес в поэзию социальную проблематику. Известна его поэма «Кому на Руси жить хорошо?», а также множество стихотворений, где осмысляется тяжелая и беспросветная жизнь народа. Литературный процесс конца 19 века открыл имена Н. С. Лескова, А.Н. Островского А.П. Чехова. Последний проявил себя мастером малого литературного жанра – рассказа, а также прекрасным драматургом. Конкурентом А.П. Чехова был Максим Горький. ?
Завершение 19 века проходило под знаком становления предреволюционных настроений. Реалистическая традиция начинала угасать. Ей на смену пришла так называемая декадентская литература, отличительными чертами которой были мистицизм, религиозность, а также предчувствие перемен в общественно-политической жизни страны. Впоследствии декадентство переросло в символизм. С этого открывается новая страница в истории русской литературы.
35) Творчество А.С. Пушкина.

Александр Сергеевич Пушкин — величайший русский поэт, по праву рассматривающийся как создатель современного русского литературного языка, а его произведения — как эталон языка.
Ещё при жизни поэта именовали гением, в том числе и печатно, со второй половины 1820-х годов он стал считаться «первым русским поэтом» (не только среди современников, но и русских поэтов всех времён), а вокруг его личности среди читателей сложился настоящий культ.
Детство
Пушкин родился 26 мая (6 июня) 1799 г. в Москве в небогатой дворянской семье.
В детские годы большое влияние на Пушкина оказал его дядя, Василий Львович Пушкин, знавший несколько языков, знакомый с поэтами и сам не чуждый литературным занятиям. Маленького 851513Александра воспитывали французы-гувернеры, он рано выучился читать и уже в детстве начал писать стихи на французском языке.
Летние месяцы 1805—1810 гг. будущий поэт обычно проводил у своей бабушки по матери, Марии Алексеевны Ганнибал, в подмосковном селе Захарове, близ Звенигорода. Ранние детские впечатления отразились в первых произведениях Пушкина: поэмах «Монах», 1813; «Бова», 1814; и в лицейских стихотворениях «Послание к Юдину»,1815, «Сон», 1816.
Лицей
В 12 лет, получив начатки домашнего воспитания, Александр был отвезен учиться в новое, только что открывшееся 19 октября 1811 г. учебное заведение — Царскосельский Лицей под Петербургом, место, где располагалась летняя резиденция русских царей. Программа занятий в Лицее была обширной, но не столь глубоко продуманной. Воспитанники, однако, предназначались к высокой государственной карьере и имели права окончивших высшее учебное заведение
Немногочисленность учащихся (30 чел.), молодость ряда профессоров, гуманный характер их педагогических идей, ориентированный, по крайней мере, у лучшей части их, — на внимание и уважение к личности учеников, отсутствие телесных наказаний, дух чести и товарищества — все это создавало особую атмосферу. Пушкин сохранил лицейскую дружбу и культ Лицея на всю жизнь. Лицеисты выпускали рукописные журналы и уделяли много внимания собственному литературному творчеству. Здесь юный поэт пережил события Отечественной войны 1812 года, а также впервые открылся и был высоко оценён его поэтический дар.
В июле 1814 года Пушкин впервые выступил в печати, в издававшемся в Москве журнале «Вестник Европы». В тринадцатом номере было напечатано стихотворение «К другу-стихотворцу», подписанное псевдонимом Александр Н.к.ш.п.
В начале 1815 года Пушкин читает в присутствии Гавриила Державина своё патриотическое стихотворение «Воспоминания в Царском Селе».
Ещё на лицейской скамье Пушкин был принят в литературное общество «Арзамас», выступавшее против рутины и архаики в литературном деле. Атмосфера свободомыслия и революционных идей во многом определили впоследствии гражданскую позицию поэта.
Ранняя поэзия Пушкина передавала ощущение быстротечности жизни, которая диктовала жажду наслаждений.
В 1816 году характер лирики Пушкина претерпевает существенные изменения. Элегия становится основным его жанром.
Молодость
Из Лицея Пушкин был выпущен в июне 1817 в чине коллежского секретаря и определён в Коллегию иностранных дел. Впрочем, чиновничья служба мало интересует поэта, и он окунается в бурную петербургскую жизнь: он становится постоянным посетителем театра, принимает участие в заседаниях литературного общества «Арзамас», в 1819 вступает в члены литературно-театрального сообщества «Зелёная лампа». Не принимая участия в деятельности первых тайных организаций, Пушкин тем не менее связан дружескими узами со многими img_127активными членами декабристских обществ, пишет острые политические эпиграммы и сочиняет проникнутые идеалами свободы стихи «К Чаадаеву» («Любви, надежды, тихой славы…», 1818), «Вольность» (1818), «Н. Я. Плюсковой» (1818), «Деревня» (1819). В эти годы он занят работой над поэмой «Руслан и Людмила», начатой в Лицее и отвечавшей программным установкам литературного общества «Арзамас» о необходимости создания национальной богатырской поэмы. Поэма была закончена в мае 1820 и после публикации вызвала ожесточённые отклики критиков, возмущённых снижением высокого канона.
На юге (1820—1824)
Весной 1820 года Пушкина вызвали к военному генерал-губернатору Петербурга графу М. А. Милорадовичу для объяснения по поводу содержания его стихотворений, несовместимых со статусом государственного чиновника. Его kin-1gперевели из столицы на юг в кишинёвскую канцелярию И. Н. Инзова.
По пути к новому месту службы Александр Сергеевич заболевает воспалением легких, искупавшись в Днепре. Для поправления здоровья Раевские вывозят в конце мая 1820 года больного поэта с собой на Кавказ и в Крым. Лишь в сентябре он прибывает в Кишинёв. Новый начальник снисходительно относился к службе Пушкина, позволяя подолгу отлучаться ему и гостить у друзей в Каменке (зима 1820—1821), выезжать в Киев, путешествовать с И.П. Липранди по Молдавии и наведываться в Одессу (конец 1821). В Кишинёве Пушкин вступает в масонскую ложу «Овидий», о чём сам пишет в своем дневнике.
Пока же в июле 1823 года Пушкин добивается перевода по службе в Одессу в канцелярию графа Воронцова. Именно в это время он сознаёт себя как профессиональный литератор, что предопределилось бурным читательским успехом его произведений. Интрижка с женой начальника и неспособность к государственной службе, приводит к тому, что поэт подаёт прошение об отставке. В результате в июле 1824 года отстранён от службы и направлен в псковское имение Михайловское под надзор родителей.
Михайловское
Находясь в селе, Пушкин часто навещает свою няню Арину Родионовну, которая ему рассказывает сказки. Он писал своему брату Льву: «До обеда пишу записки, поздно обедаю… Вечером сказки слушаю» Первая Михайловская осень была плодотворной для поэта. Пушкин завершает начатые в Одессе стихотворения «Разговор книгопродавца с поэтом», где формулирует своё профессиональное кредо, «К морю» — лирическое раздумье о судьбе человека эпохи Наполеона и Байрона, о жестокой власти исторических обстоятельств над личностью, поэму «Цыганы» (1827), продолжает писать роман в стихах. Осенью 1824 г. он возобновляет работу над автобиографическими записками, брошенную в самом начале в кишинёвскую пору, и обдумывает сюжет народной драмы «Борис Годунов» (окончена 7 ноября 1825 (отдельное издание в 1831)), пишет шуточную поэму «Граф Нулин».
В 1825 году Пушкин встречает в соседнем имении Тригорском Анну Керн, которой посвящает стихотворение «Я помню чудное мгновенье…». В конце 1825 — начале 1826 года завершает пятую и шестую главы романа «Евгений Онегин», которые в то время ему представляются как окончание первой части произведения. В последние дни Михайловской ссылки поэт пишет стихотворение «Пророк».
После ссылки
В ночь с 3 на 4 сентября 1826 года в Михайловское прибывает нарочный от псковского губернатора Б.А. Адеркаса: Пушкин в сопровождении фельдъегеря должен явиться в Москву, где ожидал коронации новый император, Николай I.
8 сентября, сразу же после прибытия, Пушкин доставлен к царю для личной аудиенции. Поэту по возвращении из ссылки гарантировалось личное высочайшее покровительство и освобождение от обычной цензуры.
Именно в эти годы возникает в творчестве Пушкина интерес к личности Петра I, царя-преобразователя. Он становится героем начатого романа о прадеде поэта, Абраме Ганнибале, и новой поэмы «Полтава».
Не заводя собственного дома, Пушкин останавливается в Москве и Петербурге ненадолго, мечется между ними, иногда заезжая в Михайловское, рвётся то на театр военных действий с началом турецкой кампании 1828, то в китайское посольство; самовольно уезжает на Кавказ в 1829 году.
К этому времени в творчестве поэта обозначился новый поворот. Трезвый исторический и социальный анализ действительности сочетается с осознанием сложности часто ускользавшего от рационального объяснения окружающего мира, что наполняет его творчество ощущением тревожного предчувствия, ведёт к широкому вторжению фантастики, рождает горестные, подчас болезненные воспоминания и напряжённый интерес к смерти.
В 1827 началось расследование по поводу стихотворения «Андрей Шенье» (написанного ещё в Михайловском в 1825 г.), в котором был усмотрен отклик на события 14 декабря 1825, а в 1828 правительству стала известна кишинёвская поэма «Гавриилиада». Дела эти были по высочайшему повелению прекращены после объяснений Пушкина, но за поэтом был учреждён негласный полицейский надзор.
Болдино
Пушкин чувствует необходимость житейских перемен. В 1830 году повторное его сватание к Наталье Николаевне Гончаровой, 18-летней московской красавице, было принято, и осенью он отправляется в нижегородское имение своего отца Болдино для вступления во владение близлежащей деревней Кистенево, подаренной отцом к свадьбе. Холерные карантины задержали поэта на три месяца, и этой поре было суждено стать знаменитой Болдинской осенью, наивысшей точкой пушкинского творчества, когда из-под его пера вылилась целая библиотека произведений: «Повести покойного Ивана Петровича Белкина» («Повести Белкина», «Опыт драматических изучений», «Маленькие трагедии»), последние главы «Евгения Онегина», «Домик в Коломне», «История села Горюхина», «Сказка о попе и о работнике его Балде», несколько набросков критических статей и около 30 стихотворений.
«Повести Белкина» явились первым из дошедших до нас завершённым произведением пушкинской прозы, опыты к созданию которой предпринимались им неоднократно. В 1821 году он сформулировал основной закон своего прозаического повествования: «Точность и краткость — вот первые достоинства прозы. Она требует мыслей и мыслей — без них блестящие выражения ни к чему не служат». Эти повести — также своеобразные мемуары обыкновенного человека, который, не находя ничего значительного в своей жизни, наполняет свои записки пересказом услышанных историй, поразивших его воображение своей необычностью.
18 февраля (2 марта) 1831 Пушкин венчается с Натальей Гончаровой в московской церкви Большого Вознесения у Никитских ворот.
Весной того же года переселяется с женой в Петербург, сняв на лето дачу в Царском Селе. Здесь Пушкин пишет «Письмо Онегина», тем самым окончательно завершая работу над романом в стихах, который стал его «спутником верным» на протяжении восьми лет жизни.
Новое восприятие действительности, наметившееся в его творчестве в конце 1820-х годов, требовало углублённых занятий историей: в ней следовало найти истоки коренных вопросов современности. В 1831 году он получает разрешение работать в архивах и зачисляется снова на службу в качестве «историографа», получив высочайшее задание написать «Историю Петра». Холерные бунты, ужасные по своей жестокости, и польские события, поставившие Россию на грань войны с Европой, представляются поэту угрозой российской государственности. Сильная власть в этих условиях кажется ему залогом спасения России — этой идеей вдохновлены его стихотворения «Перед гробницею святой…», «Клеветникам России», «Бородинская годовщина»: последние два вместе со стихотворением В. А. Жуковского были напечатаны специальной брошюрой «На взятие Варшавы» и вызвали обвинение в политическом ренегатстве, обусловили падение популярности Пушкина на Западе и в какой-то мере — в России. Вместе с тем Ф. В. Булгарин, связанный с III отделением, обвинял поэта в приверженности либеральным идеям.
С начала 1830-х годов проза в творчестве Пушкина начинает превалировать над поэтическими жанрами. «Повести Белкина» успеха не имели. Пушкин замышляет широкое эпическое полотно, роман из эпохи пугачёвщины с героем-дворянином, перешедшим на сторону бунтовщиков. Замысел этот на время оставляется из-за недостаточных знаний той эпохи, и начинается работа над романом «Дубровский» (1832—33), герой его, мстя за отца, у которого несправедливо отняли родовое имение, становится разбойником. Хотя сюжетная основа произведения почерпнута Пушкиным из современной жизни, в ходе работы роман всё больше приобретал черты традиционного авантюрного повествования с нетипичной в общем-то для русской действительности коллизией. Возможно, предвидя к тому же непреодолимые цензурные затруднения с публикацией романа, Пушкин оставляет работу над ним, хотя роман был и близок к завершению. Замысел произведения о пугачёвском бунте вновь привлекает его, и верный исторической точности, он прерывает на время занятия по изучению Петровской эпохи, штудирует печатные источники о Пугачёве, добивается ознакомления с документами о подавлении крестьянского восстания (само «Дело Пугачёва», строго засекреченное, оказывается недоступным), а в 1833 г. предпринимает поездку на Волгу и Урал, чтобы воочию увидеть места грозных событий, услышать живые предания о пугачёвщине. Пушкин едет через Нижний Новгород, Казань и Симбирск на Оренбург, а оттуда на Уральск, вдоль древней реки Яик, переименованной после крестьянского восстания в Урал.
7 января 1833 года Пушкин был избран членом Российской академии одновременно с П. А. Катениным, М. Н. Загоскиным, Д. И. Языковым и А. И. Маловым.
Осенью 1833 года он возвращается в Болдино. Теперь Болдинская осень Пушкина вдвое короче, нежели три года назад, но по значению она соразмерна Болдинской осени 1830 года. За полтора месяца Пушкин завершает работу над «Историей Пугачёва» и «Песнями западных славян», начинает работу над повестью «Пиковая дама», создаёт поэмы «Анджело» и «Медный всадник», «Сказку о рыбаке и рыбке» и «Сказку о мёртвой царевне и о семи богатырях», стихотворение в октавах «Осень».
Петербург
В ноябре 1833 Пушкин возвращается в Петербург, ощущая необходимость круто переменить жизнь и прежде всего выйти из-под опеки двора.
Накануне 1834 года Николай I производит своего историографа в младший придворный чин камер-юнкера. Единственным выходом из двусмысленного положения, в котором оказался Пушкин, было добиться немедленной отставки. Но семья росла (у Пушкиных родилось четверо детей: Мария, Александр, Григорий и Наталья), светская жизнь требовала больших расходов, последние же книги Пушкина вышли более года назад и большого дохода не принесли, исторические занятия поглощали всё больше времени, жалование историографа было незначительным, и только царь мог разрешить издание новых произведений Пушкина, которые могли бы упрочить его материальное положение. Тогда же была запрещена поэма «Медный всадник».
Чтобы как-то выйти из срочных долгов, Пушкин в начале 1834 быстро дописывает другую, прозаическую петербургскую повесть, «Пиковую даму» и помещает её в журнале «Библиотека для чтения», который платил Пушкину незамедлительно и по высшим ставкам. Она была начата в Болдине и предназначалась тогда, по-видимому, для совместного с В. Ф. Одоевским и Н. В. Гоголем альманаха «Тройчатка».
В 1834 Пушкин подаёт в отставку с просьбой сохранить право работы в архивах, необходимое для исполнения «Истории Петра». Просьба об отставке была принята, но работать в архивах ему было запрещено. Пушкин был вынужден прибегнуть к посредничеству Жуковского, чтобы урегулировать конфликт. За лояльность ему была выдана испрошенная ранее денежная ссуда в счёт пятигодичного жалованья. Эта сумма не покрывала и половины долгов Пушкина, с прекращением выплаты жалованья приходилось надеяться только на литературные доходы. Но профессиональный литератор в России был слишком необычной фигурой. Доход его зависел от читательского спроса на произведения. В конце 1834 — начале 1835 вышло несколько итоговых изданий произведений Пушкина: полный текст «Евгения Онегина» (в 1825—32 роман печатался отдельными главами), собрания стихотворений, повестей, поэм — все эти книги расходились с трудом. Критика уже в полный голос говорила об измельчании таланта Пушкина, о конце его эпохи в русской литературе. Две осени — 1834 (в Болдине) и 1835 (в Михайловском) были менее плодотворны. В третий раз поэт приезжал в Болдино осенью 1834 г. по запутанным делам имения и прожил там месяц, написав лишь «Сказку о золотом петушке». В Михайловском Пушкин продолжал работать над «Сценами из рыцарских времен», «Египетскими ночами», создал стихотворение «Вновь я посетил».
Широкой публике, сокрушающейся о падении пушкинского таланта, было неведомо, что лучшие его произведения не были пропущены в печать, что в те годы шёл постоянный, напряжённый труд над обширными замыслами: «Историей Петра», романом о пугачёвщине. В творчестве поэта назрели коренные изменения. Пушкин-лирик в эти годы становится преимущественно «поэтом для себя». Он настойчиво экспериментирует теперь с прозаическими жанрами, которые не удовлетворяют его вполне, остаются в замыслах, набросках, черновиках, ищет новые формы литературы.
«Современник»
В этих условиях он находит выход, разом решающий многие проблемы. Он основывает журнал, названный «Современником». В нём печатались произведения Николая Гоголя, Александра Тургенева, В. А. Жуковского, П. А. Вяземского.
Тем не менее читательского успеха журнал не имел: к новому типу серьёзного периодического издания, посвящённого актуальным проблемам, трактуемым по необходимости намёками, русской публике предстояло ещё привыкнуть. У журнала оказалось всего 600 подписчиков, что делало его разорительным для издателя, так как не покрывались ни типографские расходы, ни гонорары сотрудников. Два последних тома «Современника» Пушкин более чем наполовину наполняет своими произведениями, по большей части, анонимными.
В четвёртом томе «Современника» был, наконец, напечатан роман «Капитанская дочка».
Тем же устремлением к будущим поколениям вдохновлено и итоговое стихотворение Пушкина, восходящее к Горацию, «Я памятник себе воздвиг нерукотворный…» (август 1836).
Дуэль и гибель поэта
Зимой 1837 возник конфликт поэта с Жоржем Дантесом, принятым на службу в русскую гвардию благодаря покровительству усыновившего его нидерландского посланника барона Луи Геккерена. Ссора, причиной которой была оскорблённая честь Пушкина, привела к дуэли.
27 января поэт был смертельно ранен в бедро. Пуля перебила шейку бедра и проникла в живот. Для того времени ранение было смертельным. Он знал о приближающемся конце и стойко переносил страдания.
Перед смертью Пушкин, приводя в порядок свои дела, обменивался записками с Императором Николаем I. Записки передавали два выдающихся человека:
В. А. Жуковский — поэт, на тот момент воспитатель наследника престола, будущего императора Александра II.
Н. Ф. Арендт — лейб-медик императора Николая I, врач Пушкина.
— Поэт просил прощения за нарушение царского запрета на дуэли: «…жду царского слова, чтобы умереть спокойно…»
— Государь: «Если Бог не велит нам уже свидеться на здешнем свете, посылаю тебе моё прощение и мой последний совет умереть христианином. О жене и детях не беспокойся, я беру их на свои руки.»
Николай видел в Пушкине опасного «вождя вольнодумцев» и впоследствии уверял, что он «насилу довёл Пушкина до кончины христианской», что не соответствовало действительности: ещё до получения царской записки поэт, узнав от врачей, что его рана смертельна, послал за священником, чтобы причаститься. 29 января (10 февраля) в 14:45 Пушкин скончался от перитонита. Николай I выполнил обещания, данные поэту.
Распоряжение Государя: Заплатить долги, заложенное имение отца очистить от долга, вдове пенсион и дочери по замужество, сыновей в пажи и по 1 500 рублей на воспитание каждого по вступление на службу, сочинения издать на казённый счёт в пользу вдовы и детей, выплатить единовременно 10 000 рублей.
Александр Пушкин похоронен на кладбище Святогорского монастыря Псковской губернии.
36) Творчество М.Ю. Лермонтова.

Творческое развитие Лермонтова уникально не только потому, что он погиб в самом начале своего «великого поприща». Первые дошедшие до нас стихи Лермонтова датированы 1828 г. (тогда ему было 14 лет). Большинство лермонтовских произведений написано в 1826-1836 гг., но в литературе поэт Лермонтов появился фактически только в 1837 г., после того, как гневным стихотворением «Смерть Поэта» откликнулся на гибель Пушкина. Общественная реакция на это стихотворение, изгнание Лермонтова — ссылка на Кавказ, изменение проблематики и стиля его поэзии, публикации стихотворений, прежде писавшихся «в стол», — все это позволило говорить о том, что в России появился новый поэт.
Творчество Лермонтова — поступательное движение, суть которого — в подъеме на новый виток и одновременно в возвращении к уже открытому. На каждом новом витке творческой спирали происходило переосмысление образных «чертежей», создавшихся на предшествующем. Учитывая «спиралеобразный» характер творческого развития Лермонтова, можно выделить в нем три периода.
Юношеский период (1828-1831) — время первых литературных опытов.
Родители Лермонтова — отставной пехотный капитан Юрий Петрович Лермонтов и Мария Михайловна, урожденная Арсеньева, не имели в Москве собственного дома. Местом их постоянного проживания было село Тарханы Пензенской губернии, принадлежавшее бабушке поэта Елизавете Алексеевне Арсеньевой. В Тарханы семья вернулась весной 1815-го, когда Мария Михайловна оправилась от трудных родов. В 1816 году родители расстались. Зимой 1817 года у Марии Михайловны началось обострение болезни — «то ли чахотки, то ли сухотки». 24 февраля того же года она скончалась. Лицо живой матери Лермонтов практически не помнил, его заменил портрет, с которым бабушка никогда не расставалась. А вот день ее похорон, хотя ему не было и трех лет, запомнил, описав в поэме «Сашка»:
Он был дитя, когда в тесовый гроб
Его родную с пеньем уложили.
Он помнил, что над нею черный поп
Читал большую книгу, что кадили
И прочее… и что, закрыв весь лоб
Большим платком, отец стоял в молчанье…
В 1828-1830 гг. юноша обучался в Благородном пансионе при Московском университете, а с 1830 по 1832гг — на нравственно-политическом отделении Московского университета.
Вершиной первого периода творчества являются 1830-1831 гг. — время интенсивной творческой деятельности поэта, когда было написано около 200 стихотворений. Лермонтов за эти же два года создал 6 поэм — «Последний сын вольности», «Ангел смерти», «Люди и страсти» и другие. Большинство произведений Лермонтова были ученическими, художественно несовершенными. Именно поэтому он не спешил публиковать их. Первая публикация — стихотворение «Весна» в журнале «Атеней» — прошла незамеченной и значения для юного автора не имела. Но уже с первых шагов в литературе Лермонтов не ограничивался «учебой» у своих именитых предшественников. В его отношении к любым литературным авторитетам, будь то Байрон, Пушкин или Рылеев, проявилась позиция притяжения-отталкивания. Лермонтов не только усваивал, но и преображал, переосмысливал поэтические традиции.
Творчество Лермонтова 1828-1831 гг. имело ярко выраженный автобиографический характер. В лирике отражались детские впечатления, первые дружеские симпатии, любовные увлечения. Автобиографизм был важнейшим творческим принципом Лермонтова, хотя этот принцип противоречил другому — стремлению поэта-романтика включить свои «подлинные», «достоверные» мысли и чувства в контекст общеромантических литературных мотивов.
Переходный период (1832-1836) — от юношеского творчества к зрелому.
Сам поэт оценивал этот период как время встряски, «действования». В биографическом плане начало нового этапа творчества совпало с уходом Лермонтова из Московского университета, переездом с бабушкой в Петербург, где он поступил в Школу гвардейских подпрапорщиков и кавалерийских юнкеров. Двухлетнее пребывание в закрытом военно-учебном заведении завершилось в 1835 г. Лермонтов был выпущен корнетом в лейб-гвардии гусарский полк. Резкая перемена жизни, поприще военного, которое избрал Лермонтов, во многом определило дальнейшую судьбу и повлияло на характер развития.
За четыре года Лермонтовым было написано сравнительно немного лирических стихотворений: они уступили место эпическим жанрам, а также драматургии. В поэзии Лермонтова звучат мотивы душевного непокоя, страстной жажды перемен, движения, новых впечатлений. Образы бурного моря, грозы, мятежного паруса созданы во многих стихотворениях 1832 г. Это не только отголоски романтической традиции Байрона — в них выразился лермонтовский порыв к действию, к преображению своей человеческой и творческой судьбы. Антитеза мятежа и покоя, свободы и неволи определяют смысл стихотворений «Парус», «Я жить хочу! Хочу печали…», «Моряк» (1832).
Ослабляется автобиографизм в лирике. Лермонтов ищет новые пути для того, чтобы выразить состояние лирического героя. Один из плодотворных путей, найденных поэтом, — создание предметного образа-параллели, который соотносится с внутренним миром лирического героя. Например, в «Парусе» психологическая параллель лежит в основе образа символа одинокого паруса, плывущего по морю жизни. Предметный образ, насыщенный психологическим содержанием, вбирает в себя движение мысли поэта. Образ паруса развертывается как акт самосознания «мятежного» лирического героя: отвергая традиционные жизненные ценности, он выбирает непокой, бурю, мятеж. Поэтический принцип психологизации в лирике зрелого периода творчества (стихотворения «Три пальмы», «Спор», «Утес» и др.)
В 1832-1836 гг. Лермонтов-романтик впервые затронул проблему взаимоотношений личности и общественной среды. В неоконченном романе «Вадим»(1832-1834) и в поэме «Измаил-бей» (1832-1833) он размышляет о связи между судьбой единичного, «частного» человека и ходом истории. В 1835-1836 гг. актуальным становится вопрос об изображении человека в бытовой обстановке. Художественный итог творческих поисков Лермонтова в 1832-1836 гг. — драма «Маскарад» (1835-1836).
Период творческой зрелости (1837-1841) — время создания лирических шедевров, наивысших достижений в жанре поэмы и в прозе.
В феврале 1837 г. за стихотворение «Смерть Поэта», распространявшееся в списках, Лермонтов был арестован и помещен на гарнизонную гауптвахту. После окончания следствия в марте 1837 г. по приказу Николая I был переведен из гвардии в Нижегородский драгунский полк и отправлен на Кавказ к новому месту службы. Однако первая кавказская ссылка, во время которой Лермонтов познакомился и сблизился со ссыльными декабристами, была недолгой. Уже в январе 1838 г. благодаря хлопотам бабушки и личному заступничеству А.Х.Бенкендорфа, поэт вернулся в Петербург для продолжения службы в лейб-гвардии Гродненском полку.
В творчестве Лермонтова развивался комплекс тем, мотивов и образов, возникших ранее, однако писатель-романтик переживал острый кризис. Он все больше осознавал ограниченность романтического индивидуализма, стремился понять свою связь с исторической деятельностью: в 1837-1841 гг. на первый план выдвинулась тема современного поколения в его специфической лермонтовской трактовке. В 1837-1841 были созданы лучшие романтические поэмы «Мцыри» и «Демон». Поэмы «Тамбовская казначейша» и «Сказка для детей» написаны в иной тональности: в них проявилось движение Лермонтова к реализму. «Песня…. про купца Калашникова» поразила современников не только совершенным владением формами народной поэзии, но и пониманием самого ее духа. Высшим достижением лермонтовской прозы, своеобразной «энциклопедией излюбленных тем и мотивов его творчества стал роман «Герой нашего времени» (1838-1839). Работа над отдельными повестями, составившими произведение, формирование его общей концепции переплелись с лирическим творчеством и созданием лучших поэм.
Ссора между Лермонтовым и Мартыновым произошла 13 июня 1841 года.

Темы сочинений
1. Смысл названия драмы А.Н.Островского “Гроза”
2. “Изображение дворянства в литературе первой половины XIX века”
3. “Союз волшебных звуков, чувств и дум”.
4. “Прошедшего житья подлейшие черты”.
5. “Пейзажная лирика в творчестве А.С. Пушкина и М.Ю. Лермонтова”.
6. “Тема русской истории в поэзии М.Ю. Лермонтова”
7. “Горе от ума” – произведение непревзойденное, единственное в мировой литературе, не разгаданное до конца” (А. Блок)
8. Гуманистический смысл названия романа А.Н. Толстого “Война и мир”.
9. Идея декабризма в комедии А.С. Грибоедова “Горе от ума”.
10. Туманная субъективность авторских отступлений в поэме Н.В. Гоголя “Мертвые души”.
11. Тема поэта и поэзии в творчестве А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова и Н.А. Некрасова.
12. Гуманизм творчества Ф.М. Достоевского.
13. Изображение повседневной жизни в произведениях А.П. Чехова.
14. Богатство душевного мира героев А.Н. Толстого в романе “Война и Мир”.
Смысл названия драмы А.Н.Островского “Гроза”
А.Н. Островский – крупнейший драматург второй половины 19 века. В его пьесах отражены практически все стороны русской жизни. Он один из первых дал широкое описание купечества в России. Свою драму “Гроза”, Александр Николаевич написал под впечатлением от путешествия по Волге. Эту пьесу можно смело назвать жемчужиной русской литературы. В ней главное место занимает описание быта и нравов купечества, но и роль пейзажа тоже немаловажна.
Сама драма начинается с рассказа Кулигина о красоте природы в городе Калинове: “… Вот братец ты мой, пятьдесят лет я каждый день гляжу за Волгу и всё наглядеться не могу”. Но это великолепие нарушено жестокими нравами и какой-то духотой перед началом грозы. Кулигин говорит: ” Жестокие нравы, сударь, в нашем городе, жестокие!” Порядки в Калинове устанавливают два главных и богатых человека, по словам Добролюбова, представители “темного царства”: Кабанова и Дикого. Кабанова – “ханже, нищих оделяет, а домашних заела совсем” – говорит Кулигин в разговоре с Борисом. И правда, при первом появлении Марфы Игнатьевны на сцене мы слышим властные интонации хозяйки дома, привыкшей к беспрекословному повиновению. Она донимает близких не столько бранью, сколько вечными упреками за непочтительность, непослушание. Кабанова гневается, так как чует ее сердце какое-то неблагополучие вокруг, какие-то веяния, ей глубоко враждебные. Даже в своей семье, где безропотно ей подчиняются, она видит пробуждение новых чувств, новых отношений, несмотря на то, что ее сын Тихон говорит: “Да я маменька и не хочу своей волей жить.”
Кабанова является самой влиятельной женщиной в городе, ей даже подчиняется сам Дикой – знатный купец Калинова. Они оба злые, жестокие люди, но Дикого отличает беспридельная жадность. Он прибрал к рукам деньги собственного племянника и говорит, чтобы тот подчительнее к нему относился, если хочет получить их обратно. Крестьянам, Савел Прокофьевич денег совсем не платит. Кулигин рассказывает о мужиках, которые пришли к городничему жаловаться, “что Дикой ни одного из них путем не разочтет”. Также, как и Кабаниха, он получает удовольствие, унижая людей, подчиняя их своей воле. Нужно отметить, что Дикой боится Марфу Игнатьевну, Савел Прокофьевич позволяет себе повысить голос на Кабаниху и в ответ слышит: “Ну ты не очень горло-то распускай! Ты найди подешевле меня! А я тебе дорога!”
В драме на путь борьбы с самодурством встает Катерина – невестка Кабановой, девушка из купеческой семьи, которая насильно была выдана замуж. Она с нежностью и грустью вспоминает о своих деньках, проведенных в родительском доме, о прошедшем беззаботном времени: “Я жила, ни об чем не тужила, точно птичка на воле. Маменька во мне души не чаяла, наряжала меня, как куклу, работать не принуждала…” После замужества Катерина оказалась в неволе, ее светлая и чистая душа все время тянулась на свободу, она хотела вырваться из крепких тисков свекрови. И несмотря на все то, что ей приходилось терпеть, она говорила: “А уж коли очень мне здесь опостынет, так не удержать меня никакой силой”. Тяжело Катерине в доме Кабановой, стремящейся привести к полной покорности домашних и прежде всего своеправную Катерину. Но чем больше унижают ее, тем сильнее пробуждается порыв к свободе, любви и счастью. Полюбить Тихона она не может, он не способен защитить свою жену от нападок своей матери, так как сам является орудием в ее руках. Поэтому в чувстве к Борису выражается и смертельная тоска от однообразной жизни, и горячие желание воли, простора. Полюбив всей душой, Катерина не хочет и не может притворяться да обманывать, то есть приспосабливаться к “темному царству”.
Она делает попытку найти помощь, поддержку у любимого человека: “Возьми меня с собой отсюда” – просит она Бориса и слышит в ответ: “Нельзя мне Катя. Не по своей воле еду: “дядя посылает”. Таким образом для Катерины осталось два выхода: один – жить с мужем, покоренной и растоптанной, другой – уйти из жизни. Она выбрала последний – освобождение ценой смерти.
После того, как Катерина ушла из жизни, жители города Калинова увидели все, происходящее у них. Даже послушный и покорный сын Кабанихи Тихон прозрел, он осмеливается обвинить мать в смерти своей любимой жены, склоняясь над ее безжизненным телом: “Маменька, вы ее погубили! Вы, Вы, Вы…” Жители города Калинова как бы сами создали эту трагическую ситуацию, не сумев, побоявшись вовремя выступить против самодурства и зла!
“Изображение дворянства в литературе первой половины
XIX
века”
Многие великие писатели давали широкое изображение дворянства в своих произведениях: это и А.С. Грибоедов, и А.С. Пушкин. В своих работах авторы выступали против угнетения простого русского народа дворянами и помещиками, а так же против крепостного права.
В своей комедии “Горе от ума” Грибоедов показал нам фамусовское общество с узким кругозором и смешными идеалами, стремясь высмеять их глупые интересы. Множество писателей первой половины 19 века описывали дворянство не с лучшей стороны. А.С. Пушкин в романе “Евгений Онегин” рассказывает о разных типах дворянства: петербургском, московском и поместном, показывал отсутствие у этих людей привычки к труду и праздный образ жизни. Для петербургского дворянства характерны суета и мишурность : “везде поспеть немудренно.” Люди в Петербурге проводят время в увеселеньях, сменяя развлечения. Главный герой романа Евгений Онегин встает после полудня и к нему сразу несут записки с приглашениями.
Что? Приглашенья? В самом деле,
Три дома на вечер зовут.
Евгений посещает театры, балы, а утром уставший возвращается домой. В Петербурге люди заняты модой, а огромное значение имеет общественное мнение – “пружина чести – наш кумир!”
В своем романе Александр Сергеевич показал дворянское общество 19 века, причем детально, как жизнь провинциального народа, так и столичного. Основная черта провинции – это верность старине, новые привычки еще не успели дойти до глубинки.
Они хранили в жизни мирной
Привычки милой старины.
Также, как и в Петербурге, здесь любят балы, и посему хорошо поесть. Еда составляет чуть-ли не самую важную часть деревенской жизни.
Обряд известный угощенья,
Несут на блюдичках варенья.
Провинциальная жизнь однообразна, но она не лишина практического смысла, как в Москве, – она скучна и пуста, отличается консервативностью быта и нравов, ограниченными интересами.
Все в них так бледно, равнодушно,
Они клевещут даже скучно.
Писателей первой половины 19 века очень волновала судьба их родины. Н.В. Гоголь задумывался, спрашивая в лирических отступлениях поэмы “Мертвые души”, – “Куда же ты несешься Русь?” Он не мог себе и представить, какое будущее может быть у России, если в ней правит общество, где крепостное право является нормальным жизненным явлением. А.С. Грибоедов и А.С. Пушкин точно изобразили нравы современного тогда дворянства. В комедии “Горе от ума” главный герой Чацкий пытается противостоять жестокому обществу, но у него ничего не получается, так как он один борется за свои передовые взгляды, прогрессивные идеи, которые совсем не понятны этому обществу. Раздумья этих двух великих писателей в их произведениях заставляют подумать читателей.
Изображая дворянство, авторы пытались донести до людей их суть, они хотели, чтобы народ увидел себя со стороны и где-то, может задуматься обо всем происходящем в России.
“Союз волшебных звуков, чувств и дум”.
А.С. Пушкин – выдающийся поэт, писатель первой половины 19 века. В его стихах есть все, что должен осмыслить каждый человек. Основной род его творчества – это лирика, главными темами которой являются свободолюбивые, назначение поэта и поэзии, любовь и дружба, тема Родины, философская проблематика.
Пушкин много думал о судьбе своей Родины и русского народа, и посвятил этой теме множество своих прекрасных стихотворений. Еще в лицейские годы у Александра Сергеевича сложились свободолюбивые взгляды и настроения, близкие к декабристским, восклицая: “Я сердцем римлянин; кипит в груди свобода; во мне не дремлет дух великого народа!..”
После окончания лицея Пушкин попадает в среду революционно и свободолюбивого народа, где сразу привлекает к себе внимание как выразитель передовых взглядов своего века, певец политической свободы. Его вольнолюбивая лирика очень хорошо и полно отразилась в оде “Вольность”, написанной вскоре по выходу из лицея. Пушкин считает, что закон должен править русским народом это залог обеспечения политической свободы в России. Александр Сергеевич выражал взгляды декабристов, мастерство поэта придавали оде более революционный характер. Передовой молодежью она воспринималась как призыв к революции.
Еще одно стихотворение, написанное в Михайловском, – это “Деревня”. Его можно разделить на две части. В первой – Пушкин описывает сентиментальный пейзаж в Михайловском.

Русская литература прошла долгий и трудный путь развития. XIX век — время, когда она достигает особого расцвета. Это целая эпоха, характеризуемая великими именами Пушкина и Лермонтова, Гоголя и Тургенева, Некрасова и Л. Толстого, Достоевского и Чехова. Литература XIX века учитывает, продолжает и развивает лучшие традиции, которые были созданы в предшествующие периоды — в древнерусской литературе, в литературе XVIII века. Но именно в XIX веке русская литература, выражая передовые идеи эпохи, приобретает всемирно-историческое значение. М. Горький писал: «Нигде на протяжении неполных ста лет не появлялось столь яркого созвездия великих имен, как в России…
…И все они, правдиво и честно освещая понятое, пережитое ими, говорят: храм русского искусства строен нами при молчаливой помощи народа, народ вдохновлял нас, любите его!
В нашем храме чище и сильнее, чем в других, возглашалось общечеловеческое,— значение русской литературы признано миром, изумленным ее красотой и силой»
Для русской литературы XIX в. был характерен широкий социально-исторический кругозор, мощная обличительная мысль, стремление содействовать пробуждению народа. Вера в могучие силы народа, связь с освободительными движениями обусловливали оптимизм русских писателей, их надежду на победу высоких идеалов добра и справедливости над силами реакции, косности и застоя. Последовательно и настойчиво разоблачая разнообразные «мертвые души», порождаемые самодержавно-крепостническим строем, выдающиеся представители русской классической литературы верили в великое будущее своего народа. Эта вера воодушевляла их на борьбу за осуществление вековых народных стремлений к свободной и счастливой жизни. Поэтому с такой силой пропагандировалась в русской литературе убежденность в решающей роли народа в историческом процессе, так напряженно шел поиск ответов на вопросы: «кто виноват?», «что делать?», «когда же придет настоящий день?».
Утверждая высокие духовные ценности, близкие и дорогие всем людям доброй воли, русские писатели становятся активными участниками сегодняшних идеологических дискуссий, нашими соратниками и союзниками в борьбе за жизнь и мир на земле, благородные идеалы социальной справедливости, за общечеловеческие нормы нравственности. В этом и заключается залог бессмертия классики всегда современной обновляющейся, всегда нужной нам в наших раздумьях, тревогах и надеждах.

Русская классическая литература 19 века — это литература «вечных тем». Русские писатели стремились ответить на сложные вопросы бытия: о смысле жизни, о счастье, о Родине, о природе человека, о законах жизни и Вселенной, о Боге… Но, как люди с активной жизненной и общественной позицией, русские классики не могли стоять в стороне от актуальных проблем своего времени. В связи с этим «вечные темы» в русской литературе выражались, как мне кажется, через поиск «героя времени».
Так, «Горе от ума» А. С. Грибоедова отражает извечную проблему «отцов» и «детей». Александр Андреевич Чацкий протестует против старых порядков, укоренившихся в российском дворянстве. Герой комедии борется за «новые» законы: свободу, ум, культуру, патриотизм.
Прибыв в дом Фамусова, Чацкий мечтает о дочери этого богатого барина — Софье. Но здесь героя поджидают лишь разочарования и удары. Во-первых, выясняется, что дочь Фамусова любит другого. Во-вторых, что люди в доме этого барина — чужие для героя. Он не может согласиться с их взглядами на жизнь.
Положение Чацкого в комедии незавидно. Его борьба трудна и упорна, но победа нового, по мнению Грибоедова, неминуема. Слова Чацкого разнесутся, будут повторяться всюду и произведут свою бурю. Они уже имеют огромное значение среди «новых», прогрессивных людей. Таким образом, писатель решает вопрос «отцов» и «детей» в пользу детей.
Другой русский писатель, творивший во второй половине 19 века — И. С. Тургенев — также затрагивал этот вечный вопрос. Его роман «Отцы и дети» несколько по-другому решает проблему взаимоотношений поколений. С точки зрения Тургенева, только преемственность поколений, преемственность культуры, традиций и взглядов, разумное сочетание старого и нового, может привести к позитивному развитию.
На примере главного героя — Евгения Васильевича Базарова — писатель показывает, что одно лишь отрицание, без желания построить что-то новое, приводит лишь к разрушению и смерти. Это неплодотворный путь. А отрицание своей человеческой природы — это вообще абсурд. Базаров, мнящий себя сверхчеловеком и презирающий «благородные бредни» о любви, чувствах, вдруг влюбляется. Для него это становится настоящим испытанием, которое герой, увы, не выдерживает; в финале романа он умирает. Тем самым Тургенев показывает и несостоятельность нигилистической теории Базарова, и еще раз подчеркивает необходимость преемственности поколений, ценность культуры предков, необходимость гармонии и постепенности во всем.
Роман А. С. Пушкина «Евгений Онегин» также затрагивает многие «вечные темы»: любви, счастья, свободы выбора, смысла жизни, роли нравственных ценностей в жизни человека.
Почти с самого начала романа Пушкин показывает «поверхностность» своего героя. Онегин — поклонник моды, делает и читает только то, чем можно блеснуть в высшем свете. Герой рано научился лицемерить, притворяться, обманывать, чтобы добиться своей цели. Но душа его всегда при этом оставалась пуста, потому что натура Онегина гораздо глубже, интереснее, богаче, чем того требовал свет.
Начинаются поиски смысла жизни, которые дали свой результат лишь после страшной трагедии — убийства Онегиным на дуэли молодого поэта Ленского. Это событие перевернуло все в душе героя, и началось его нравственное перерождение. О том, что герой изменился, свидетельствует восьмая глава романа. Онегин стал независим от мнения света, он превратился в самостоятельную сильную личность, способную жить так, как хочется ему, а не высшему свету Петербурга, способную любить и страдать.
В лице же Татьяны Лариной Пушкин показывает нам образец нравственной чистоты, благородства, искренности, непосредственности, независимости, способности на сильные чувства.
Если в финале «Евгения Онегина» есть надежда на счастье героя, то основной персонаж романа М. Ю. Лермонтова «Герой нашего времени» не находит своего места, счастья в этой жизни.
Печорин разочарован в современном ему мире и в своем поколении: «Мы неспособны более к великим жертвам ни для блага человечества, ни даже для собственного нашего счастья». Такие мысли приводят Григория Александровича к скуке, равнодушию и даже отчаянию. Именно состояние апатии и хандры делают Печорина одиноким. От этого чувства ему некуда скрыться, оно полностью поглощает героя.
Печорин потерял веру в человека, в его значимость в этом мире. Неизбежная скука порождает в герое неверие в любовь и дружбу. Эти чувства, возможно, и появлялись в определенный момент его жизни, но все же не приносили Печорину счастья. Этот человек чувствует себя «лишним» в своем обществе, вообще, «лишним» в жизни. В итоге Печорин погибает. Лермонтов показывает нам, что в мире дисгармонии нет места человеку, который всей своей душой, хоть и неосознанно, стремится к гармонии.
Стремление к гармонии с собой и миром отличает и еще одного героя русской литературы 19 века — Родиона Раскольникова. В поисках этой гармонии он проводит над собой эксперимент — преступает нравственный закон, убивая старуху-процентщицу и ее сестру.
Ошибка главного героя заключается в том, что причину зла он видит в самой природе человека, а закон, дающий право сильным мира сего творить зло, считает извечным. Вместо того чтобы бороться против безнравственного строя и его законов, Раскольников следует им.
За нарушение нравственного закона внутри себя герой несет неизбежное наказание. Оно заключается, прежде всего, в муках его собственной совести. Постепенно Родион приходит к пониманию своей страшной ошибки, к осознанию и раскаянию. Но окончательное преображение героя происходит тоже за рамками романа.
В поисках себя, своего пути, гармонии находятся и герои эпопеи Толстого «Война и мир». Так, Пьер Безухов, преодолев процесс мучительных разочарований и ошибок, в итоге находит смысл жизни.
Герой всеми силами стремится к свету, к правде. Именно это случайно приводит его в масонскую ложу. Кроме того, деятельность Пьера обращается к крестьянам: он предполагает завести для них больницы, школы. Но самый важный этап жизни героя начинается с вторжением войск Наполеона. Пьер не мог оставаться в стороне, когда его отечеству грозила такая страшная опасность. Именно здесь, на войне, Пьер сближается с простым народом, осознает его мудрость, ценность его образа жизни, его философии.
Знакомство с Платоном Каратаевым во французском плену помогло ему глубже проникнуть в мировоззрение патриархального крестьянства. Пьер осознал главное: человеку не так уж много надо для счастья. Причина страданий и мучений человеческого духа чаще всего кроется в стяжательстве, непомерном корыстолюбии.
Таким образом, всю русскую литературу 19 века можно назвать литературой поиска Героя. Писатели стремились увидеть в нем человека, способного служить отчизне, приносить ей пользу своими делами и мыслями, а также просто способного быть счастливым и гармоничным, развиваться и идти вперед.
В процессе поиска «героя времени» русские писатели стремились решить «вечные вопросы» бытия: смысла жизни, природы человека, законов Вселенной, существования Бога и так далее. Каждый из классиков по-своему решает эти проблемы. Но неизменным в целом для русской классической литературы остается постоянное стремление найти ответы на основополагающие вопросы, без решения которых невозможно существование ни одного человека.

Свободная тема “XIX век” – сочинение “Русская литература XIX век”
Русская литература прошла долгий и трудный путь развития. XIX век — время, когда она достигает особого расцвета. Это целая эпоха, характеризуемая великими именами Пушкина и Лермонтова, Гоголя и Тургенева, Некрасова и Л. Толстого, Достоевского и Чехова. Литература XIX века учитывает, продолжает и развивает лучшие традиции, которые были созданы в предшествующие периоды — в древнерусской литературе, в литературе XVIII века. Но именно в XIX веке русская литература, выражая передовые идеи эпохи, приобретает всемирно-историческое значение. М. Горький писал: «Нигде на протяжении неполных ста лет не появлялось столь яркого созвездия великих имен, как в России. . .
. . . И все они, правдиво и честно освещая понятое, пережитое ими, говорят: храм русского искусства строен нами при молчаливой помощи народа, народ вдохновлял нас, любите его!
В нашем храме чище и сильнее, чем в других, возглашалось общечеловеческое,— значение русской литературы признано миром, изумленным ее красотой и силой»
Для русской литературы XIX в. был характерен широкий социально-исторический кругозор, мощная обличительная мысль, стремление содействовать пробуждению народа. Вера в могучие силы народа, связь с освободительными движениями обусловливали оптимизм русских писателей, их надежду на победу высоких идеалов добра и справедливости над силами реакции, косности и застоя. Последовательно и настойчиво разоблачая разнообразные «мертвые души», порождаемые самодержавно-крепостническим строем, выдающиеся представители русской классической литературы верили в великое будущее своего народа. Эта вера воодушевляла их на борьбу за осуществление вековых народных стремлений к свободной и счастливой жизни. Поэтому с такой силой пропагандировалась в русской литературе убежденность в решающей роли народа в историческом процессе, так напряженно шел поиск ответов на вопросы: «кто виноват?», «что делать?», «когда же придет настоящий день?».
Утверждая высокие духовные ценности, близкие и дорогие всем людям доброй воли, русские писатели становятся активными участниками сегодняшних идеологических дискуссий, нашими соратниками и союзниками в борьбе за жизнь и мир на земле, благородные идеалы социальной справедливости, за общечеловеческие нормы нравственности. В этом и заключается залог бессмертия классики всегда современной обновляющейся, всегда нужной нам в наших раздумьях, тревогах и надеждах.
.

XIX век можно назвать поистине золотым веком русской литературы. Русская литература, озаренная гением Пушкина, Лермонтова, Гоголя, Жуковского, Крылова, Грибоедова, сделала гигантский шаг в мировую культуру. Александра Сергеевича Пушкина принято считать родоначальником нашей классической литературы, началом всех начал.
Родился Пушкин 26 мая (6 июня) 1799 года в Москве. Его родители были представителями старинных аристократических родов. Для своих сыновей они хотели блестящей служебной карьеры, а потому Александр был отдан в лучшее в России закрытое учебное заведение — Царскосельский лицей. Написанные еще на школьной скамье стихи Пушкина отличались игрой живого ума и были проникнуты патриотическим чувством.
Из лицея Пушкин вышел в годы общественного подъема, который наступил после окончания войны 1812 года. «Вольные стихи» и политические эпиграммы его исполнены неумолимого презрения и ненависти к «самовластительным злодеям» на троне и их «холопам» в Военных и чиновничьих мундирах.
В мае 1820 года Пушкина высылают из Петербурга далеко на юг — сначала в Екатеринослав, затем в Кишинев и Одессу. По доносу осенью 1824 года он был сослан в псковское поместье матери — село Михайловское, где был вынужден находиться два года. Именно в Михайловском Пушкин близко познакомился с жизнью народа, его песнями, сказками, которыми он был буквально очарован.
Николай I в 1826 году возвратил Пушкина из ссылки сначала в Москву, а позже в Петербург. По-прежнему поэт остается .глубоко чуждым придворному высшему обществу. 29 января 1837 года поэт, вступившись за честь жены, умирает, смертельно раненный на дуэли.
Литературная деятельность Пушкина началась довольно рано. Своими учителями молодой поэт избрал Державина, Батюшкова и Жуковского. В поэме «Руслан и Людмила», завершенной в 1820 году, Пушкин ввел в сферу русского литературного языка живой народный говор. Позднее именно у простого народа он призывал учиться правильности и чистоте русской речи.
Поэт начинает критически относиться к романтизму Байрона и в особенности к его героям — индивидуалистам, которые хотят воли лишь «для себя». Это отчетливо звучит в поэме «Цыганы» (1824) и с полной силой сказывается в романе в стихах «Евгений Онегин». В лице Онегина Пушкину удалось «сладить» с типичным характером представителя современной ему просвещенной дворянской молодежи. Онегин не находит применения своим силам и способностям и потому становится «лишним человеком».
Проза Пушкина достигла совершенства в повести «Пиковая дама» (1833)’и историческом романе «Капитанская дочка» (1836). В 1833 году Пушкин создает «петербургскую повесть» в стихах — «Медный всадник». Это поэма о прошлом, о настоящем и о будущем России. Как никто он умел и учил находить прекрасное не только в исключительном, но и в самом простом. Высшая красота для Пушкина — высшая простота.
Николай Васильевич Гоголь
В 1832 году вышли в свет две части книги Гоголя «Вечера на хуторе близ Диканьки». Восемь повестей, из которых состояли обе части, представляли собой новое явление в русской литературе. Произведения основаны на украинском народном творчестве, народных поверьях, песнях, сказках, а также на воспоминаниях Гоголя об Украине.
Цикл Петербургских повестей занимает важное место в творчестве Гоголя.
Повесть «Шинель» — протест против социальной несправедливости, защита «маленького человека».
Комедия «Ревизор» повествует, как власти губернского города приняли проходимца за важную персону, приехавшую проверять их работу. Чиновники дают ему взятки и радуются тому, что обманули ревизора.
Еще большую силу обобщения сатира Гоголя приобрела в поэме «Мертвые души», где хищник-приобретатель Чичиков, помещики Манилов и Со-бакевич, Ноздрев и Плюшкин, чиновники губернского города — все они страшны своей человеческой пошлостью.
Гоголь любил Россию, верил в русского человека и восхищался им. «Русь! Русь! — писал он, — вижу тебя из моего чудного, прекрасного далека тебя вижу: бедно, разбросано и неприютно в тебе… Но какая же непостижимая, тайная сила влечет к тебе?» Гоголь с необычайным патриотическим воодушевлением говорит о безбрежных просторах России, о ее природе, о «живом, бойком уме» русского человека, о «замашистом» и метком русском слове.
Федор Михайлович Достоевский
Достоевский родился и вырос в Москве. Отец писателя служил военным врачом. В семье царили взаимные обиды и недоверие, так как отец Достоевского был человеком вспыльчивым, болезненно подозрительным и скупым. В 16-летнем возрасте Достоевский переехал в Петербург и поступил в Военно-инженерное училище, окончив которое, определился на службу, но тяготился ею и вскоре вышел в отставку.
Двадцатипятилетний Достоевский принес роман «Бедные люди» Некрасову и Белинскому, которые, прочитав рукопись, пришли в восторг. За участие в революционном кружке Петрашевского в 1849 году Достоевский был приговорен к смертной казни. Вместе с другими осужденными его привели на эшафот, на каждого накинул палач белый саван, прочли смертный приговор, солдаты подняли ружья. И только тогда было объявлено о замене казни каторгой. Четыре года каторги, а после четыре года солдатской службы.
«Записки из мертвого дома» (1856) — это правдивое изображение страданий народа и сочувствие автора угнетенным и обездоленным.
В 1859 году Достоевский вернулся в Петербург. Восемь лет подневольной жизни отразились на здоровье писателя, а несчастья в семье — на характере. Смерть любимого брата, жены, двоих детей пережил Достоевский после возвращения из ссылки. Нужно было кормить свою семью, а также семью брата. «Работа из-за денег задавила и съела меня», — писал он в 1865 году. После двадцати лет работы Достоевскому удалось избавиться от денежных долгов. Достоевский умер в 1881 году.
Лев Николаевич Толстой
О жизни своей семьи Толстой рассказал в трилогии «Детство», «Отрочество», «Юность». Толстой показал, как в душе его героя, Николеньки Иртеньева, то есть в душе самого будущего писателя, постепенно возникало отношение к окружающей его среде. В нем росло желание идти непроторенными путями, жить иначе — лучше, честнее, чем жило подавляющее большинство людей его круга.
В 1844 году Толстой поступает в Казанский университет, а в 1847 году покидает его и идет в Ясную Поляну. Сельский период своей жизни он описал в повести «Утро помещика». Молодой помещик Нехлюдов пытается улучшить положение крепостных, каждому помочь, но сталкивается с вопиющей бедностью и с недоверием к нему крепостных мужиков.
В 1851 году Толстой едет на Кавказ, где поступает на военную службу. О своих впечатлениях он рассказал в повести «Казаки», написанной десять лет спустя.
«Севастопольские рассказы» созданы писателем по живым следам военных событий, в которых он принимал участие. Толстой полагал, что сама по себе любовь может изменить жизнь к лучшему. Он надеялся, что, веря в Бога, люди, согласно заповедям религии, будут делать друг другу добро и станут счастливыми.
В 1862 году писатель женился на Софье Андреевне Берс и с той поры безвыездно жил в своей усадьбе. На протяжении 60-х годов Толстой работал над романом-эпопеей «Война и мир», посвященной историческим событиям начала XIX века и в особенности войне 1812 года.
В романе «Анна Каренина» он отразил жизнь людей. эпохи, в которой все было «неясно и запутанно». Светские ханжи и лицемеры осудили чувство Анны к Вронскому как преступное нарушение семейного долга. У нее отнимают сына, подвергают оскорблениям. У нее остается лишь любовь Вронского, который не понимает переживаний Анны и тяготится отчуждением светского общества. Анна приходит в отчаяние и бросается под поезд.
В 1859 году в Ясной Поляне Толстой организовал школу для крестьянских детей и взрослых, где сам был учителем. В конце 70-х и в 80-х годах у него возник душевный кризис, в результате чего взгляды писателя поменялись.
В своих произведениях — повести «Смерть Ивана Ильича», рассказе «После бала», повести «Хаджи-Мурат» (1896—1904), романе «Воскресение» (1889—1899) — автор рисует жизнь привилегированного класса, лицемерие и ложь составляющих его людей.
В-октябре 1910 года Толстой тайно уехал из Ясной Поляны, чтобы никогда больше туда не вернуться: он умер в пути. В это время ему было 82 года.

«Историю обязан каждый знать, не только,
Чтоб не повторять чужих ошибок.
Но еще, все, то чтобы перенимать,
Что было положительным для нас в росток.
А жить нам вместе хочется, но чтобы наш был верх
И, нам нужна история, чтоб наш в ней жил пример» -/С. Скопинов/.
Так декабрист А.Бестужев-Марлинский в 1834 году писал: Мы живём, в веке историческом… История была всегда, совершалась всегда. Но она ходила сначала неслышно, будто кошка, подкрадывалась невзначай, как тать. Она буянила и прежде, разбивала царства, уничтожила народы, бросала героев в прах, выводила в князи из грязи; но народы после тяжкого похмелья забывали вчерашние кровавые попойки, и скоро история оборачивалась сказкою. Теперь иное; теперь история не в одном деле, но и в памяти, в уме, на сердце у народов. Мы её видим, осязаем ежеминутно; она проницает в нас всеми чувствами».
«История – это роман, бывший в действительности» – /Э.Ж. Гонкуры/. Слово «история» переводится как «расследование». Это очень подходящее определение, – позаимствованное из греческого языка. История как наука расследует причины событий, имевших место, а также их последствия. Но это определение все, же не отображает всей сути. Второе значение этого термина может восприниматься как «рассказ о том, что происходило в прошлом». Первоначальное значение слова «история» восходит к древнегреческому термину, означавшему «расследование, узнавание, установление». Слово история пришло из греческого языка historia, и происходит от праиндо европейского слова wid-tor-, где корень weid-, «знать, видеть». В русском языке представлено словами «видеть» и «ведать».
История – одна из древнейших наук человечества, предметом которой является изучение фактов и событий прошлого, их причинно – следственная связь. Колыбелью зарождения истории считается Древняя Греция. Ее отцом – основоположником является знаменитый древнегреческий историк и философ Геродот (V век до н.э.). В Древней Греции слово «история» означало любое знание, получаемое путём исследования. Однажды начав изучать историю, человек не может остановить этот долгий и такой интересный процесс, и зачастую он длится всю жизнь. Ведь изучать историю можно не только в архивах и при работе с артефактами. Она окружает нас в наших городах и селах, она живет в наших бабушках и дедушках, в нашем настоящем. Надо только иметь желание приобщится к ее таинственному и увлекательному содержанию.
«Мы знаем только одну единственную науку, науку истории. Историю можно рассматривать с двух сторон, – говорит К.Маркс, – её можно разделить на историю природы и историю людей. Однако обе эти стороны неразрывно связаны; до тех пор, пока существуют люди, истории природы и история людей взаимно обусловливают друг друга»… «единый, закономерный во всей своей громадной разносторонности и противоречии»-/В.Ленин/. История как наука существует не менее чем 2500 лет. Ее основателем считают греческого ученого и летописца Геродота. В античное время эту науку ценили и считали ее «наставницей жизни». В древней Греции ей покровительствовала сама богиня Клио, занимавшаяся прославлением людей и богов.
«Существуют различные концепции истории, согласно которым по-разному исследуется и анализируется исторический процесс. Если посмотреть на историю с позиции религиозной, то она будет интересовать нас не с точки зрения точности изложения фактов или же раскрытия причинно-следственных взаимосвязей, а с точки зрения того, что можно сказать об отношениях между Богом и человеком. Каковы были эти отношения? Что из исторического опыта других людей мы можем почерпнуть для своей религиозной жизни?» – /митрополит Кирилл (Гундяев)/.
«Изучение истории похоже на изучение крупной денежной купюры. Если это деньги своей страны, человек знакомится с ними ещё в семье, через родителей: на какой бумаге их печатают, какие на них рисунки и узоры. Но если это деньги чужой страны, нужно прочесть какой-то официальный документ, надёжный путеводитель. Да и в родной стране могут изменить форму денег, тогда и тут надо будет читать официальное распоряжение. Что ж! Человек, которому всучили крупную, но фальшивую банкноту, научился, возможно, очень важному делу – вниманию. История никого ничему не учит, если он ею не занимается» – /Яков Кротов/.
«История не сочиняется, а составляется по данным, сохранившимся более всего в письменных памятниках» – /Н.Добролюбов/. Психолог Абрахам Маслоу в свое время писал: «История рода человеческого – это история мужчин и женщин, которые недооценивают себя». Удивительно, но люди, как правило, останавливаются на достижениях гораздо меньших, чем те, которых в действительности могут добиться. «Ничего нет интереснее истории, – говорил Суриков, – только читая историю, понимаешь настоящее». «Просматривая историю, мы невольно поражаемся незначительному количеству идей рядом с богатым разнообразием фактов. Одной какой-нибудь идеей живет целое столетие»- /Э. Кастеляр/.
«Вначале рассуди то, что история не иное есть, — уточнял В.Н. Татищев, — как воспоминания бывших деяний и приключений добрых и злых. Потому все то, что мы пред давним или не давним временем чрез слышание, видение или озвучение искусились и вспоминаем, есть сущая история, которая нас ибо от своих собственных, ибо от других людей учит о добре прилежать, а зла остерегаться». Предаю, такому предмету, как истории, большое значение. Без знания и умения анализировать прошлое, нельзя до конца понять происходящее. Книгу: «Бытие вполне можно назвать «происхождение» или «начала». Ибо она представляет собою историю происхождение: сотворение мира, появление в нём греха и смерти. Зарождение искусств, возрастание народов, особенно насаждение Церкви и её состояние в ранние годы» – /М.Генри/. «Известно, что незнание истоков может привести человека, к какому угодно выводу, а духовное заблуждение есть конец совершенствования человека, как энергетического фантома, гармоничного канонам вечности. Человеку никак нельзя забывать свои Истоки, а тем более уходить от них, предопределяя свой собственный выбор или путь в никуда» – /О.П. Багрийчук г. Ижевск/.
Геродот начинает так: «Сие — результат исследований Геродота Гелиларнасского». Более поздний историк Дионисий Галикарнасский пишет в самом начале своей истории: «Прежде чем начать писать, я собрал сведения частью из уст самых образованных людей, с которыми я встречаюсь, а частью из историй, написанных римлянами, о которых они похвально отзывались». Так и евангелист Лука, начав свою книгу самым звучным греческим языком, следовал самым лучшим доступным ему примерам. По-видимому, Лука думал: «Я пишу величайшую в мире историю, и лишь наилучшее достойно ее. Начинает ее с утверждения, что она является итогом самого тщательного исследования. Божественное вдохновение не нисходит на человека, сидящего со сложенными руками и с праздными мыслями и ждущего чего-то, а на человека, который думает, ищет и исследует. Истинное вдохновение приходит тогда, когда ищущий ум человека соединяется с сокровенной истиной духа Божия. Слово Божие дано, но оно дано людям, ищущим его» – /У.Баркли/. «Ищите, и найдете» – /Мат.7.7/». «То рассудилось и мне, по тщательному исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил. Чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен»-/Лук.1.3/.
Однажды начав изучать историю, человек не может остановить этот долгий и такой интересный процесс, и зачастую он длится всю жизнь. Ведь изучать историю можно не только в архивах и при работе с артефактами. Она окружает нас в наших городах и селах, она живет в наших бабушках и дедушках, в нашем настоящем. Надо только иметь желание приобщится к ее таинственному и увлекательному содержанию.
«Филипп Шафф в своём труде «Великая история христианской церкви» пишет, что люди в то время были различными путями подготовлены к пришествию Христа. Еврейская религия, греческая цивилизация, римское право – всё способствовало быстрейшему распространению вести о Христе».
Прообраз Церкви – евангельская община, из которой один Христа предал, другой отрекся, третий не уверовал, пока не пощупал. Чего же мы хотим от исторической Церкви? Никогда историческая Церковь не была совершенна. Об этом можно скорбеть, но нельзя делать вид, что это – не так. В истории Церкви не было «Золотого века». Было пустынное монашество, мученики, но одновременно с этим было насилие, и недостойные игры с властью, и многое другое. Земная Церковь – не сообщество святых, а собрание кающихся грешников, людей, которые поняли, что они грешны, что сами с грехами не справятся, что им нужен помощник – Бог. И эта несовершенная организация на протяжении всей своей многовековой истории учится говорить с миром и слышать мир.
/Александр Кравецкий/
«В истории общества действуют люди, одарённые сознанием, поступающие обдуманно или под влиянием страсти, стремящиеся к определённым целям. Здесь ничто не делается без сознательного намерения, без желаемой цели» – /Ф.Энгельс/.
«Немецкий философ Георг Гегель сказал: «Опыт и история учат, что народы и правительства ничему не научились из истории и никогда не действовали согласно поучениям, которые можно было бы извлечь из неё».
«Вот за что я люблю историю! – говорит Фридрих – король прусский- Человек, проживший век без знания её, обладает опытом лишь одного поколения, иначе говоря, опытом своей краткой жизни. Человек же, знающий историю, суммирует в себе опыт множества поколений. Все мои победы – на полях и в политике – это не мои личные победы, а лишь основательный результат опыта былых поколений, собранных в одной моей голове»
Итак, смысл истории состоит в том, чтобы «чтобы раскрылись все духовные силы истории, все ее противоречия, чтобы было внутреннее движение трагедии истории, и лишь в конце явлена была все разрешающая истина». То есть, настоящий смысл истории лежит за ее пределами, при этом в качестве цели раскрытия духовных сил преподносится внутреннее движение трагедии истории. Остается вопросом, можно ли интерпретировать это как призыв ускорить ход истории, приблизить ее неизбежную развязку.
Слова Бердяева: «Когда оно приходит не к тому, чего ждало, и начинает ощущать безвыходность круга истории, тогда человечество начинает сознавать невозможность разрешить свою задачу внутри самого процесса истории, начинает сознавать, что лишь трансцендентный выход делает историю разрешимой». Таким образом, все исторические неудачи, провалы и бедствия, с точки зрения христианского философа Бердяева, дают позитивный эффект. Итак, основной смысл истории, согласно Бердяеву, состоит в ее преодолении, которое выразится в улучшении нравственности и покорности божией воле, более легкое отношение к земным делам. Человеческое откровение в этом случае не будет противоречить Божьему, почти исчезнут исторический динамизм и породившие его противоречия воли бога и человека. При этом, надо сказать, что сам факт покорности воле Божией всё же принижает человека, его возможности, поскольку остается неясным, почему нельзя поступать нравственно по своей воле и уразумению. «Из истории мы черпаем опыт, на основе опыта образуется самая живая часть нашего практического ума» -/И. Гердер/.
«Что такое человек? можно узнать не путем размышлений над самим собой и даже не посредством психологических экспериментов. А только лишь из истории»- /Вильгельм Дильтей/. «На первый взгляд эта история кажется запутанной на самом деле всё естественно» – /Агата Кристи – мастер детективов/. «Они обрубают корни, соединяющие их с историей. То, что они проповедуют, в лучшем случае является смесью христианской этики с враждебной ей. По своей сути языческим (хотя бы и в современном варианте) философском мировоззрением, порой вполне под стать суеверием Симона-волхва» – /Дэвид Гудинг, – д-р философии, Ирландия/
Библия – это собрание книг, написанных на протяжении веков с позиции иудаистического монотеизма. Библейские авторы никогда не намеревались писать историю в современном смысле; их цель была — продемонстрировать деяния Бога в еврейской истории. Главный вклад археологии в изучение Библии заключается в том, что с ее помощью, мы можем прояснить и нагляднее представить себе историю, в контексте которой возникла библейская вера. Библия была написана не в вакууме, и события, которые в ней описаны, тоже происходили не в вакууме. Древние евреи испытывали влияние культур других народов, с которыми они контактировали, и Библия отмечает эти влияния, как добрые, так и дурные. Библейская археология проникает вглубь той области древней истории, которая дала рождение Библии. «История – учительница жизни» – /Цицерон/.
История Иисуса Христа начинается не с «Однажды в некой далекой стране …», а «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода …»-/Мт.2.1/. Как чудесно пересекать холмы Иудеи, ходить по улицам Вифлеема, бродить по Назарету, кататься на лодке по Галилейскому морю или гулять по иерусалимскому Старому Городу. Какое волнение следить за каждым движением лопаты археолога, сознавая, что именно здесь, в этих самых местах, в исторической и географической реальности человечеству было передано самое драгоценное наследие в истории. Вот в чем ценность библейской археологии — в том, что она позволяет поместить веру в реальность древней истории. «Исторические деяния бывает закончено не тогда, когда оно свершилось, – говорит С.Цвейг, – а лишь после того, как оно становится достоянием потомков».
Почему важно изучать историю христианской доктрины? Можно выделить несколько причин. Во-первых, подобное изучение подтверждает апостольское учение, записанное в Священном Писании, а также помогает анализировать учения Божьего Слова в свете церковной истории. Во-вторых, изучение истории помогает увидеть корни зарождения ложных доктрин. Если мы утверждаем, что некоторые доктрины, проповедуемые в христианском мире, ошибочны, тогда возникает вопрос: откуда произошли эти ложные доктрины? Изучение истории помогает нам увидеть, какие учения существовали с начала христианской эпохи, а какие появились позднее, каким образом ложные доктрины проникли в христианство и как они стали (в некоторых случаях) господствующей тенденцией в христианстве. В-третьих, церковная история помогает изучить главные деноминации и движения, что вооружит нас для беседы с их представителями. Наша цель – выделить основные направления в христианстве и изучить, откуда они зародились, почему они зародились, их отличительные и характерные доктрины.
«История христианской Церкви есть, с одной стороны, наука историческая; этим определяется предмет вообще и указывается метод исследования: как наука историческая, церковная история излагает перемены в прошлой жизни Церкви, пользуясь историческим или индуктивным методом. С другой стороны, церковная история есть наука богословская, входит в семью богословских наук и здесь занимает свое определенное место»-/М.Поснов – историк/.
Таким образом, христианские воззрения на историю – это не вторичный элемент, выводимый философской рефлексией из изучения истории. Он находится в самой сердцевине христианства и составляет неотъемлемую часть христианской веры. Следовательно, не существует христианской «философии истории» в строгом смысле слова. Вместо нее есть христианская история и христианская теология истории, и не будет преувеличением сказать, что без них не было бы такого явления, как христианство. Ибо христианство, как и религия Израиля, из которой оно возникло. В известном смысле – историческая религия, на что не может претендовать ни одна из других мировых религий – даже ислам, хотя он в этом отношении наиболее близок к христианству.
«Человек есть нить, протянувшаяся сквозь время, тончайший нерв истории, который можно отщепить и выделить и – по нему определить многое» – /Василий Поликарпов/. «В этот исторический момент человечеству нужно увидеть жесты мира и услышать слова надежды» – /кардинал Ф.-К. Н. Ван Туан/.
«Но плохо мы сделали бы, если бы всё изучение истории превратили только в «морализирующую критику». Мы интересуемся и значением этого этапа истории в целом. Его ролью в общем ходе исторического развития. А поскольку это так, то ход исследования проблемы заставляет нас поставить вопрос о большом всемирно историческом значение Иисуса Христа в истории. «В истории всегда чудесны те мгновения, когда гений отдельного человека вступает в союз с гением эпохи, когда один человек проникается творческим устремлением своего времени. Ибо история плетёт неизбежную сеть судьбы, в её удивительном передаточном механизме самое маленькое ведущее колёсико вызывает к действию невероятные силы» – /Ш.Цвейг/.
Влияние Иисуса Христа на историю человечества настолько очевидно и настолько велико, что только несколько личностей могли бы претендовать на его место в самой верхней строчке списка.
Источники: Библия. Н.Добролюбов – литературный критик. Мэтью Генри английский толкователь Библии. Штефан Цвайг; 28 ноября 1881 – 1942 – австрийский критик, автор множества новелл.

Эссе на тему: ” История – учительница жизни.” (Цицерон)
История учит только одному,
что никто не воспринимает ее уроки
всерьез. Сколько бы катастроф и
катаклизм удалось бы избежать, если
бы люди не просто знали бы историю,
но и анализировали ее события
и могли бы предугадать последствия
тех или иных решений. Сколько
уже примеров было в истории человечества
деспотии и тирании. Не мало примеров
можно найти в произведениях таких ученых,
как Платон, Аристотель, Плутарх. Не смотря
на это, когда в стране экономический или
политический кризис, люди обращают свои
надежды к сильной руке, которая наведет
порядок, решит все их проблемы. И никто
не задумывается над одним простым вопросом-
а какой ценой. В истории можно найти немало
таких примеров, в том числе и в 20 веке
(Ленин, Сталин, Гитлер, Муссолини). Потом
люди жестоко расплачивались за свои ошибки.
А посмотри они немного назад, и осмыслив
то, что они там увидят, может и не сделали
они бы тот выбор, столь роковой для них.
Но история учит лишь тому, что никто не
хочет воспринимать ее уроков. И у нас
в стране многие думают, что придет добрый
дядя, решит все наболевшие проблемы, но
никто не думает какой ценой.
Война- история учит, она не
несет ничего кроме смерти, страданий,
болезней. Война- это один из 4 всадников
апокалипсиса, который приводит с собой
еще 3- болезнь, мор, смерть. В войне никогда
не бывает полностью победителей и полностью
проигравших. Казалось Рим навсегда победил
и уничтожил Карфаген и навсегда уничтожил
карфагенян, но через много веков вандалы,
новые хозяева Карфагена, разрушили Рим.
Но люди не умеют усваивать уроки истории.
Гитлер считал себя знатоком истории,
но он не умел усваивать ее уроки. Свой
знаменитый план Барбаросса он назвал
именем известного германского императора,
не обратив внимания на маленькую деталь,
что этот сильный, удачливый воин утонул
в реке.
Сколько было примеров, что
покорить мир невозможно, однако в
каждом поколении появляются все
новые и новые лидеры, амбиции
которых не знают границ. А были
ли счастливы те, кому почти удалось
покорить мир? Был ли счастлив Македонский,
Наполеон, Цезарь. В определенный период
времени они были могущественными
людьми в мире. Но счастливы они
были врядли. В связи с этим можно вспомнить
диалог царя Пира с его другом философом
Кинеасом, перед тем как Пир собирался
начать войну с Римом,- Скажи царь, что
мы будем делать когда победим Римлян?
Тогда мы покорим всю Италию, ответил Пир.
А когда мы завоюем Италию, тогда мы сможем
захватить Сицилию. Ну а потом? Потом мы
подчиним себе Карфаген, вернемся в Македонию,
завоюем Грецию и Египет. Но а затем? Тогда
мы вернемся домой и будем жить в мире
спокойствии, приятно беседуя друг с другом.
Так почему нам теперь не жить в мире и
спокойствии, приятно беседуя друг с другом
?– спросил Кинеас. Пир не смог ему ответить
и только расмеялся. Врядли ему бы смог
ответить какой – нибудь другой завоеватель.
Цезарь, Наполеон, Гитлер они
читали историю и возможно многие
из них знали и о судьбе Пира,
но не смогли извлечь уроки из его
истории. В истории нужно уметь
читать то что написано между строк. Историю
нужно анализировать. Всегда можно найти,
что-то схожее, что-то что уже было. Очень
часто один и тот же эпизод истории нужно
рассматривать под разным углом. Например
Брут, нанесший смертельный удар Цезарю.
Он предатель? Да предатель, убивший величайшего
человека своего времени. Он хотел спасти
республику от тирана? Да это тоже правда.
И все таки мы не умеем воспринимать
уроки истории. Наверное потому что мы
считаем, что люди которые жили до нас,
были глупее нас. Но это не так. Скорее
всего на их месте мы бы поступили точно
так, как и они. Интересно, представляли
ли себе те политические деятели, которые
давали приказ о разработке атомного оружия,
к каким жертвам это приведет. Но тогда
в самом разгаре была вторая мировая война,
ее исход был непонятен. Наверное будь
на их месте мы, мы бы тоже хотели иметь
какое-нибудь оружие, чтобы обезопасить
себя. Другая сторона медали, то что американцы
не должны были превращать Японию в полигон.
Но ужасы Хиросимы и Нагасаки показали
всему миру ужас ядерной войны и возможно
это один из немногих уроков истории, который
человечество хорошо поняло. Еще одна
из ошибок людей, которую можно также проследить
на протяжении всей истории человечества,
это то что люди не слушают тех, кто пытается
их предупредить об опасности. Римляне
не слушали Цицерона, который предупреждал
их об угрозе Республике. Они не восприняли
его слова. Англичане очень долго не слушали
Черчеля, который предупреждал об угрозе
исходящей от нацисткой Германии, восприняли
его слова слишком поздно, после того как
на континенте уже была разгромлена Франция.
Неужели Примьер-Министр Чемберлен, не
видел той угрозы которая исходит от Германии.
Скорее всего он догадывался об этой угрозе.
Он очень хорошо помнил события Первой
Мировой войны и ее начало. Все дело в том
,что он поступал так как было проще поступать
на данный момент. В том все и кроется,
что мы поступаем так как нам это легче
сейчас, не задумываясь не о прошлом не
о будующем. А прошлое нас учит, что легкий
путь ведет к погибели. Именно по этому
мы и стараемся не воспринимать уроков
истории. Мы забываем старую истину, что
лучше учиться на чужих ошибках, а не на
своих. Если человечество не начнет воспринимать
уроки истории оно погибло. Есть ли у нас
надежда? Да наверное есть, для этого мы
должны понять, что история это универсальный
учитель жизни к которому мы должны хоть
изредка прислушиваться, а прислушавшись
понять, что диктатуры и войны заведут
человечество в тупик из которого не будет
выхода. И человечество должно приложить
все усилия чтобы самые страшные страницы
истории больше никогда не повторились.
Давайте анализировать прошлое,
чтобы понять будущее.

Объективные научные категории истории
Историческое движение (объективная категория) включает в себя историческое время и историческое пространство.
Историческое время (объективная категория) движется только вперед. Каждый отрезок движения в историческом времени соткан из тысяч связей, материальных и духовных, он уникален и не имеет себе равных. Вне понятия исторического времени история не существует. События, следующие одно за другим, образуют временной ряд.
Под историческим пространством (объективная категория) понимают совокупность природно-географических, экономических, политических, общественно-культурных процессов, протекающих на определенной территории. Под воздействием природно-географических факторов формируются быт народов, занятия, психология; складываются особенности социально-политической и культурной жизни. С глубокой древности возникло деление народов на западные и восточные. При этом имеется в виду не принадлежность к Западу (Европа) или Востоку (Азия) в географическом смысле, а общность исторической судьбы, общественной жизни этих народов. Понятие «историческое пространство» нередко употребляется вне связи с конкретной территорией. Например, христианский мир является синонимом Запада, а мусульманский – синонимом Востока. Исторический факт (объективная категория) – это реальное событие прошлого, то, что считается общепризнанной истиной (Египетские пирамиды, войны Александра Македонского, Крещение Руси и др.). Конкретно-исторические данные мы получаем из исторических источников. Прошлое человечества наполнено фактами, но для построения исторического рассказа требуется выстроить факты в логическую цепочку причинно-следственной связи и объяснить их.
«Если бы…» в естественных науках
В целом же, если бы история как наука не пользовалась сослагательным наклонением, она превратилась бы в хронику, календарь, голую летопись, простое изложение фактов, лишенных всякого анализа, а тем самым и интереса. Рассматривая различные возможности развития событий, история тем самым устанавливает, какого результата можно было бы ожидать от реализации каждой из них, если бы все остальные выступали последовательно в качестве условий.
Кстати, зададимся и таким вопросом: возможно и допустимо ли сослагательное наклонение в естественных науках? Какой-нибудь пурист, не задумываясь, ответит на этот вопрос отрицательно, и напрасно. Сослагательное наклонение есть полное выражение особенностей человеческого разума, которому свойственно рассматривать всё с различных, часто противоположных точек зрения. В нем находит выражение имманентно присущие ему диалектичность, антиномичность, противоречивость. Не будь этих свойств, не было вообще бы никакой науки, не было бы искусства, не было бы человека как разумного существа. Вспомним о противоположностях систем Птолемея и Коперника. В этой связи вполне уместен вопрос в сослагательном наклонении: а что было бы, если бы действительно не Земля вращалась вокруг Солнца, а наоборот? С точки зрения теории, разница, конечно, была бы, и разница большая, но с точки зрения обыденной человеческой практики – нет. В самом деле, род людской много столетий жил в уверенности, что именно Солнце вращается вокруг Земли (многие так считают и по сию пору), и это ошибочное суждение нисколько не мешало им плодиться, хорошо ориентироваться в море и на суше, в должное время пахать, сеять и собирать урожаи и вообще жить. Всё это говорит о том, что без сослагательного наклонения невозможна не только история как наука, но и любая наука. Оно есть выражение свойственного человеку сомнения. Сомнение, в свою очередь, порождает бесконечный поиск, поиск выявляет ту относительную истину, на которой и держится вся наука. К слову, Коперник сделал свое открытие, поставив вопрос следующим образом: а как выглядело бы взаимное отношение Солнца и Земли, если на них взглянуть со стороны?
Объективность истории и субъективность историка
история сослагательный логика научный
Знаменитая формула Ранке гласит: задача историка состоит в том, чтобы описывать события так, «как они происходили на самом деле». Ранке считал, что историк в своем исследовании должен занимать максимально беспристрастную позицию. Быть беспристрастным – вот его основное требование к историку. Беспристрастный подход особенно важен, по его мнению, там, где имеется конфликт ценностей. В этом случае Ранке советует рассматривать обе стороны конфликта с точки зрения их собственных позиций, учитывая особенность их внешнего окружении и внутреннего состояния. Суть же объективности Ранке видел в способности историка описывать действующие в истории силы без привнесения собственных ценностей и оценок. Конечно, он признавал, что сам историк не может не иметь своей позиции, и, тем не менее, требовал освобождения от неё. Предлагая описывать события, как они происходили на самом деле, Ранке по сути дела предлагает историку стать простым хронологом. Однако главное здесь в другом, именно: разве историк, будь он хоть семи пядей во лбу, может знать, как те или иные события происходили «на самом деле»? Даже если спросить об этом прямых их свидетелей, то и в этом случае мы получим столько различных ответов, сколько будет опрошенных. Что же говорить об историке, который пытается воссоздать события спустя много лет после их свершения, притом на основе имеющихся в его распоряжении противоречивых документов и свидетельств? Вот, скажем, легендарный летописец Нестор писал свою историю спустя двести лет после описываемых им событий. Можно ли в этом случае полагаться на её достоверность, учитывая к тому же, что в те далекие времена вряд ли имелись заслуживающие доверия источники и документы? Тем не менее, летопись Нестора стала для многих историков непререкаемым источником. Добавим к этому, что, несмотря на свое название, данный документ написан явно с пристрастных позиций, что дало основание историку Льву Гумилеву сделать вывод, что Нестор выполнял социальный заказ. Прав был Февр, утверждая, что историки никогда не имеют дело с беспристрастными фактами, которые можно комбинировать по собственному усмотрению.
Именно с ремеслом историка и, следовательно, с данной тенденцией и стремлением к объективности надо теперь сопоставить современную критику, которая уже полстолетия не перестает твердить о роли субъективности историка в созидании истории.
В самом деле, как мне представляется, не стоит изучать эту субъективность как таковую, не выявив сначала, каковы ее действия: это как раз и означает разумно провести анализ. Осмотрительность требует, чтобы к делу подходили так, как того требует рефлексивная традиция, а именно: чтобы искали субъективность в ее собственных намерениях, делах, произведениях. Не только не существует физики без физика, то есть без поисков и заблуждений, без сомнения, попятных движений, оригинальных решений. Коперниканская революция, совершенная Кантом, состояла не в прославлении субъективности ученых, а в самом открытии субъективности, благодаря которой существуют объекты. Размышлять о субъективности историка значит вести исследование тем же самым способом, каким субъективность, если речь идет о ремесле историка, берется за дело. Но существует проблема собственно историка, и она касается свойств объективности, о которых мы еще не говорили; они делают из исторической объективности неполноценную объективность по сравнению с той, какой достигли или, по меньшей мере, к какой приблизились другие науки. Я попытаюсь шаг за шагом представить ее черты, не смягчая очевидных противоречий, существующих между этим, новым, этапом рефлексии и предыдущим.
) Первая черта отсылает нас к понятию исторического выбора; нам никогда не представить полностью его смысла, утверждая, что историк берет на вооружение рациональность самой истории. Такой выбор рациональности включает в себя другой выбор, осуществляемый в работе историка; этот другой выбор имеет отношение к тому, что можно было бы назвать суждением о первостепенной важности, которым руководствуются при отборе событий и определении факторов. Благодаря историку история отбирает, анализирует и связывает между собой только важные события. Именно здесь субъективность историка, если сравнивать ее с субъективностью физика, вторгается в сферу особого смысла, привнося с собой необходимые для интерпретации схемы. Следовательно, именно здесь способность к вопрошанию оказывается важнее способности отбирать те или иные документы.
Более того, именно суждение о значимости, отбрасывая второстепенные явления, создает непрерывность: прожитое разрознено, раскромсано на ничего не значащие куски; повествование же внутренне связно и благодаря своей непрерывности обладает означивающей силой. Таким образом, даже рациональность истории зависит от суждения о значимости, у которого, кстати, нет твердых критериев. В этом отношении прав Р. Арон, когда он говорит, что «теория предшествует истории».
) Кроме того, история зависит от различных уровней привычного понимания причинности. согласно которому причина означает то «недавнее, еще не устоявшееся, исключительное явление в общем порядке мира» (Марк Блок), то концентрацию сил в ходе постепенной эволюции, то постоянную структуру. В этом отношении труд Броделя «Средиземноморье и средиземноморский мир в эпоху Филиппа П,) знаменует собой рождения метода, нацеленного на распутывание причинных связей и последующего овладения ими: сначала он помещает в условия
Средиземноморья непрерывную деятельность, затем отдельные относительно самостоятельные силы второй половины ХУI века, и, наконец, серию событий. Такой путь, ведущий к упорядочению причинных зависимостей, весьма значителен в рамках действия исторической объективности. Но это упорядочение всегда будет оставаться непрочным, поскольку целостная композиция не вполне однородных причинных зависимостей, установленных в ходе анализа и конституированных им, ставит проблему, которая едва ли получит решение. Как бы то ни было, в причинности необходимо внедрить психологические мотивы, непременно несущие на себе следы обыденной психологии.
Смысл причинности, на который опирается историк, часто бывает наивным, некритическим, колеблющимся между детерминизмом и возможностью; история обречена на использование сразу нескольких объяснительных схем, не подвергая их рефлексии и, может быть, даже не проводя различий между ними: условия, не обладающие силой детерминизма, мотивации, не обладающие силой причин, причины, являющиеся всего лишь обычными влияниями, удобными решениями и т. п.
Короче говоря, историк «использует» способы объяснения, не принадлежащие его рефлексии, и это естественно: объяснением пользуются до того, как овладевают им с помощью рефлексии.
) Еще одна черта этой неполной объективности зависит от того, что можно было бы назвать явлением «исторической дистанции»; рационально познать значит попытаться опознать, идентифицировать (Кант называл рассудочным синтезом обобщение используемого материала с помощью понятия). Итак, задача истории – давать название тому, что претерпело изменение, что упразднилось, что стало иным. Здесь возрождается старая диалектика того же самого и иного: специалист-историк отыскивает ее, опираясь на вполне конкретные несовершенства исторического языка, или, иными словами, процесса наименования. Каким образом с помощью современного языка, с помощью современного национального языка, обозначить и сделать понятными уже не существующие институты, ситуацию, если не путем использования функциональных сходств, которые вслед за этим подвергаются различению и корректировке? Достаточно вспомнить те трудности, что связаны со словами «тиран», «крепостничество», «феодальный строй», «государство» и т. п. Каждое из них свидетельствует о борьбе историка за наименование, которое позволило бы одновременно и уточнять и идентифицировать; вот почему исторический язык с необходимостью является многозначным. Здесь именно историческое время вынуждено противопоставлять ассимилирующему разуму свою сугубо диссимилирующую деятельность, свою несогласованность. Историку нельзя не считаться с этим свойством времени, в котором мы, вслед за Плотином, признали присутствие феномена несводимого к удаленности от «я», К растягиванию, растяжению, короче говоря, признали факт первозданной инаковости.
Перед нами один из истоков истории, который имеет характер «неточности» и даже «нестрогости»; историку никогда не оказаться в положении математика, который, давая наименование, тем самым определяет контуры понятия: «я называю линией пересечение двух поверхностей …
Напротив, то, что в точной науке является изначальной деятельностью по наименованию, благодаря которой наука поворачивается лицом к своему объекту, у историка выступает в качестве умения переноситься в другую страну, в иное, как бы гипотетическое, настоящее; эпоха, изучаемая историком, принимается им за настоящее, к которому он апеллирует, за центр временных перспектив: у этого настоящего есть свое будущее, состоящее из ожиданий, неведения, предвидений, опасений людей, а не из того, что, как мы, другие, считаем, наступило; у этого настоящего есть также свое прошлое, являющееся памятью людей о том, что когда-то было, а не тем, что мы знаем о его прошлом. Такое перенесение в другое настоящее, которое принимается за некий тип исторической объективности, есть работа воображения, временного воображения, если хотите, поскольку другое настоящее представлено, перенесено внутрь «временной дистанции» – в «некогда». Несомненно, это воображение свидетельствует о вступлении в игру субъективности, которую науки, изучающие пространство, материю и даже жизнь, оставляют вне своего внимания. Умение приближать к нам историческое прошлое, все время, сохраняя историческую дистанцию, или, скорее, внедряя в ум читателя представление об удаленности, о временной глубинности, является редкостным даром.
) Наконец, последняя черта, но не второстепенная, а имеющая решающее значение: то, что история хочет объяснить и, в конечном счете, понять, это – люди. Прошлое, от которого мы удалены, есть прошлое людей. Ко временной дистанции прибавляется эта специфическая дистанция, зависящая от того, что «другой» – это другой человек.
Мы сталкиваемся здесь с проблемой интегрального прошлого: именно то, что пережили другие люди, историк стремится восстановить, опираясь на сеть причинных отношений. Именно не исчерпанный в прошлом человеческий опыт ставит задачу интегрального понимания. Именно абсолютная реальность прошлой человеческой жизни стремится восстановить себя в более связном виде, в более дифференцированных и более упорядоченных аналитических обобщениях. Итак, мы отметили, что интегральное прошлое людей представляло собой идею, предел интеллектуального приближения. Следует также сказать, что этот термин, предвосхищенный симпатией, которая более значительна, чем простое перенесение того, что воображают, в другое настоящее, говорит о подлинном перенесении в другую человеческую жизнь. Симпатия является началом и концом интеллектуального приближения, о котором мы говорили; симпатия дает толчок деятельности историка, как если бы речь шла о чем-то первоначальном и непосредственно данном; она действует как изначальная близость к изучаемому объекту; в ходе длительного анализа она возрождается по ту сторону договоренности как последнее непосредственно данное, как вознаграждение; продуманный анализ является чем-то вроде методического этапа между неосознанной симпатией, с одной стороны, и симпатией сознательной, с другой.
Вот почему история движима в той же мере жаждой встречи, как и желанием объяснения. Историк идет к людям прошлого со своим специфическим человеческим опытом. Момент, когда субъективность историка приобретает способность постигать, наступает тогда, когда история воспроизводит ценности прежней человеческой жизни вне всякой критической хронологии. Это восстановление в памяти ценностей, которое в конечном итоге является единственным доступным нам способом возрождения людей, если не считать нашей способности переживать то, что они переживали, невозможно без кровной «заинтересованности историка в этих ценностях, без глубинной причастности им; речь не идет о том, что историк должен разделять веру своих героев,- в таком случае мы имели бы не историю, а апологетику, то есть жизнеописание святых; историк должен суметь с помощью гипотезы признать их веру, иными словами, окунуться в проблематику этой веры, постоянно держа ее в «подвешенном состоянии» И «нейтрализуя», как если бы она была ныне существующей верой.
Такое – через «подвешивание и нейтрализацию» приятие верований прежде живших людей является симпатией, свойственной историку; она приводит в боевую готовность то, что мы, опираясь на смещение во времени, назвали воображением другого настоящего; это смещение во времени является также перенесением в другую субъективность, принятую в качестве центра перспективы. Эта необходимость зависит от специфического положения историка; историк составляет часть истории – не только в том банальном смысле, что прошлое является прошлым по отношению к настоящему историка, но и в том смысле, что прежде жившие люди являются частью одного с ним человечества. Таким образом, история является одним из способов, которым люди «воспроизводят» свою принадлежность одному и тому же человечеству; она представляет собой сферу коммуникации сознании, сферу, разделенную с помощью методологии на следы и документы, стало быть, явно выраженную сферу диалога, где «другой» отвечает на вопрошание, а не сферу распавшейся на части тотальной интерсубъективности, сферу всегда открытую и ведущую спор.
Здесь мы касаемся другой грани, где объективность истории побуждает проявиться не только субъективность историка, но и субъективность истории. Прежде чем сделать этот новый шаг, вернемся назад, чтобы подвести некоторые итоги. Разве только что приведенные рассуждения опровергают наши первые шаги в анализе исторической объективности? Разве вторжение в анализ субъективности историка знаменует собой, как иногда считают, «растворение объекта»? Ни в коей мере: мы лишь уточнили вид объективности появляющейся на свет благодаря ремеслу историка, вид исторической объективности, существующей наряду с другими видами объективности; короче говоря, мы подошли к конституированию исторической объективности как коррелята исторической субъективности.
Вот почему вступившая в игру субъективность является не какой-нибудь субъективностью, а именно субъективностью историка: суждение о значимости – совокупность схем причинности – перенесение в иное, воображаемое, настоящее симпатия к другим людям, к другим ценностям и, в конечном итоге, способность встретиться с жившим ранее «другим» все это делает субъективность историка гораздо более способной к взаимодействию, чем, например, субъективность физика. Однако, тем не менее, субъективность эта не является субъективностью неустойчивой.
Когда говорят, что история и историк релятивны друг другу, то за этими словами не стоит ничего. Кто он, историк? Ведь объект восприятия релятивен тому, что Гуссерль называет орто-эстетическим телом, то есть обычной сенсорикой: научный объект всегда релятивен нацеленному на него разуму; причем эта релятивность не имеет ничего общего с каким бы то ни было релятивизмом, с субъективизмом типа желания жить, воли к власти или вопрошания «что Я знаю?». Субъективность историка, как любая субъективность ученого, представляет собой победу хорошей субъективности над плохой субъективностью.
После колоссального труда, проделанного философской критикой, которая достигла своего апогея в отмеченной книге Реймона Арона, надо было бы, вероятно, поставить следующий вопрос: что значит хорошая и плохая субъективность? Как считает Анри Марру, разделяющий многие идеи критической школы, на высшем уровне – на уровне «истории, идущей одновременно и вширь и вглубь», о которой говорят Марк Блок и Люсьен Февр, – находятся ценности, частный, но от этого не менее подлинный, смысл которых выявил позитивизм: «прогресс (в научной методологии) осуществляется путем преодоления, а не путем столкновений: мы оспариваем значение аксиом позитивистского метода, не вдаваясь в их существо; они сохраняют значение на своем уровне, дискуссии же ведутся чуть далее, на шаг впереди: мы поднялись на другой виток спирали». Позитивизм остается на уровне критики документов; к тому же его физическая модель бедна и имеет лишь косвенное отношение к физике физиков. Однако по ту сторону фетишизации факта, ложность которой признала физика, где мы уже не встретим мелькающих перед глазами фактов, позитивизм напоминает нам о том, что ни суждение о значимости, ни теория, ни воображение, ни, особенно, симпатия не вручают историю безразлично какой субъективности, лишенной разума; эти субъективные склонности являются свойствами самой исторической объективности. После того как мы много раз повторили, что история несет на себе следы субъективности историка, следует отметить, что ремесло историка взращивает субъективность историка. История создает историка в той же мере, в какой историк создает историю. Или, точнее: ремесло историка создает и историю, и историка. Порой бывало так, что противопоставляли разум чувству и воображению, но сегодня мы определенно включаем их в рациональность; в свою очередь, рациональность, в пользу которой высказывается историк, ведет к тому, что по самой сердцевине чувства и воображения проходит водораздел, расчленяя то, что я назвал бы словами: «я» исследующее и «я» одержимое страстью, то есть «я», способное на злопамятство, ненависть, обвинение. Послушаем еще раз, что говорит Марк Блок: «понимать не значит судить». Старая пословица: sihe ira nec studio – справедлива не только в устах критика документализма; однако на уровне самых высоких обобщений ее смысл становится более утонченным и вычурным. Не следует к тому же упускать из виду суждение о том, что это одержимое страстью «я’) вовсе не является тем, кто мечет громы и молнии; может быть, очевидная «апатия» гиперкритики дискредитирует известные и малоизвестные ценности, встречающиеся на ее пути; такого рода интеллектуальная озлобленность свойственна одержимому страстью «я’) на том же основании, на каком политическая страсть уклоняется от современной политической борьбы и устремляется в прошлое.
Следовательно, не существует истории без повседневных субъективных усилий, без рождения одержимого исследовательской страстью «я», от которого история получает свое доброе имя. Ведь история и есть эта «резервная сила», это «следование неожиданному», эта «открытость иному», в которых преодолевается плохая субъективность.
Заключение
Каждое событие этого мира можно трактовать по-разному, многое зависит от того, кто описывает произошедшее, его убеждений, формата его мышления, но далеко не каждое мнение является правильным или единственно правильным. Историю может писать каждый, но не каждый напишет ее интересно и объективно.
Субъективностью истории можно назвать собственную оценку историка и добавление «если бы», но сухое цитирование фактов не даст полной картины происходившего, а отсутствие предположений не расскажет, о чем люди думали и, на что надеялись. А уж без этого вряд ли история имеет какую-то ценность. Историю причисляют к свободным искусствам – это не значит, что она лишена свойств науки, но нельзя излагать факты, как захочется, с одной точки зрения.
Думаю вопрос субъективности истории никогда не решиться. Всегда будут те, кто пишут историю в своих целях; те, кто сухо цитирует факты и такие, кто невольно рассматривает события лишь с одной точки зрения.
Вопрос, задаваемый этой проблемой философичный, потому, мне кажется, каждый волен решать для себя, что же для него история – художественное творчество или наука.
Список литературы
1.Поздняков, Э. А. / Что такое история и нужно ли ее знать. – М., 2010. – 365
.Рикёр, П. / История и истина. – СПб.: Алетейя, 2002. – 400
.#”justify”>.#”justify”>.#”justify”>.#”justify”>.http://1bon.ru/373

Всемирная история [Электронный ресурс] : электронный учебник для студентов вузов / под ред. Г. Б. Поляка, А. Н. Марковой. — 3-е изд., перераб. и доп. — М. : ЮНИТИ-ДАНА, 2011. —1 электрон. опт. диск (CD-ROM). — (Учебная литература для высшего и среднего профессионального образования).
25ЭЧ284
63.3(0)я73
В этом уникальном учебнике-однотомнике представлена вся история человеческого общества. Исторические события, процессы и явления обобщены по важнейшим эпохам (Первобытная эпоха, Древний мир, Средневековье, Новое время, Новейшее время). Издание отличается исторической достоверностью, объективным подходом к рассматриваемым историческим событиям, широтой привлеченного материала. Учебник снабжен иллюстрациями. Издание адресовано студентам высших учебных заведений, а также широкому кругу читателей.
Дельбрюк, Г. История военного искусства [Электронный ресурс] : электронная книга / Г. Дельбрюк. — М. : ДиректМедиа Паблишинг, 2005. — 1 электрон. опт. диск (CD-ROM). — (Электронная библиотека ДМ).
25ЭЧ388
68.35(0)
История человечества – это во многом история войн и завоеваний, побед и поражений, эпох могущества великих империй и их катастрофических крушений. Фундаментальный труд известного немецкого историка Ганса Дельбрюка исследует возникновение и развитие военной стратегии и тактики, обобщает опыт великих войн, операций и сражений, раскрывает закономерности и основные направления развития военного искусства. Автор детально рассматривает ход переломных битв, воспроизводит широкую историческую панораму, оценивает роль ошибок и судьбоносных решений полководцев и политических деятелей. Интереснейшая энциклопедическая работа опирается на огромную историческую и военно-историческую литературу, начиная с древнегреческих источников и заканчивая швейцарскими хрониками и современными работами и документами.
Деревянко, А. П. История России [Электронный ресурс] : электрон. учебник / А. П. Деревянко, Н. А. Шабельникова. — М. : КНОРУС, 2010. — 1 электрон. опт. диск (CD-ROM). — (Электронный учебник).
25ЭЧ331
63.3(2)я73
В краткой и понятной форме изложена история России с древнейших времен до наших дней с учетом последних исследований по отечественной истории. Освещены проблемы социально-экономического и политического развития страны, рассмотрены внутренняя и внешняя политика.
История инквизиции [Электронный ресурс] / авт.-сост. В. Мартов. — М. : Директмедия Паблишинг, 2009. —1 электрон. опт. диск (CD-ROM).
25ЭЧ377
63.3(4)4-37
Настоящее издание включает фундаментальный труд Хуана Антонио Льоренте «Критическая история испанской инквизиции» и книгу Якоба Шпренгера и Генриха Инститориса «Молот ведьм», служившую практическим руководством во времена инквизиции. Кроме того диск содержит работы по истории инквизиции в Европе и колониях европейских стран в Средние века — «Создание, развитие и конец инквизиции», «Инквизиция перед судом истории», правила и уставы монашеских орденов, протоколы обвинительного процесса Жанны д’Арк, словарь терминов, а также репродукции полотен живописцев той эпохи. Диск предназначен как для учащихся различных учебных заведений, так и для широкого круга читателей, желающих углубленно изучить великую историю европейского континента. Предоставлена возможность использовать различные способы поиска, чтения и цитирования материалов и источников.
История костюма и быта. Древний мир [Электронный ресурс] / автор текста и рисунков М. В. Пастернак. — Москва : АстраМедиа, 2007. — 1 электрон. опт. диск (CD-ROM).
25ЭЧ366
63.51(0)3-426
Этот диск – своеобразная энциклопедия нравов, обычаев и традиций Древнего мира, представленная в виде истории одежды и предметов быта. Здесь содержатся подробные сведения о замечательных свидетельствах жизни прошлого, позволяющих увидеть время собственными глазами и даже потрогать его рукой. Первый том посвящен Древнему миру и включает следующие разделы: «Первобытный мир», «Древний Египет», «Месопотамия», «Народ Израиля», «Античность». Увлекательный рассказ о повседневной жизни иллюстрирован специально созданными для издания авторскими рисунками, а также изображениями памятников прикладного и изобразительного искусства, схемами и планами. Автор текста и рисунков – М. В. Пастернак.
Италия : страна городов, страна Ренессанса [Электронный ресурс]. — М. : АстраМедиа, 2007. — 1 электрон. опт. диск (CD-ROM).
25ЭЧ365
63.3(4Ита)4-7
Диск состоит из разделов: «Италия: энциклопедия» – тематические статьи о городах, властителях и мастерах Ренессанса; «Образы городов» – галереи фотографий; «Панорама Ренессанса» – ряд слайд-шоу, посвященных шедеврам живописи и архитектуры, а также содержит музыкальные и видеоприложения. Издание предназначено для школьников и студентов, но будет интересно и широкому кругу читателей, интересующихся историей и искусством.
Латинская Америка : история и культура [Электронный ресурс]. — М. : Астрамедиа, 2008. — 1 электрон. опт. диск (CD-ROM).
25ЭЧ314
63.3(70)-7
Энциклопедическая по охвату материала и отличающаяся доступностью изложения, книга М. Галича – бесценный источник для каждого, кто впервые знакомится с историей Латинской Америки. В издание включены книги В. И. Гуляева «Доколумбовы плавания в Америку: мифы и реальность» и «По следам конкистадоров». Тексты дополняют иллюстрации, слайд-шоу, видеоматериалы, карты.
Манягин, В. Г. Иоанн Грозный. Без лжи и мифов [Электронный ресурс] / В. Г. Манягин. — М. : Кн. мир, 2010. — 1 электрон. опт. диск (CD-ROM). — (Аудиокнига MP3).
25ЭЧ434
63.3(2)43-8
Первый Русский Царь Иоанн Грозный скончался более четырехсот лет назад, но личность его и поныне вызывает острый интерес. Одни видят в нем кровожадного маньяка, другие – великого государственного деятеля, третьи почитают его как святого. В своей аудиокниге журналист, писатель и историк Вячеслав Манягин предлагает еще один взгляд на роль этого выдающегося человека и государственного деятеля.
Мишо, Ж. Ф. История крестовых походов [Электронный ресурс] : электронная книга / Ж. Ф. Мишо. — М. : ЭКСМО-Сидиком, 2008. — 1 электрон. опт. диск (CD-ROM). — (Кругозор).
25ЭЧ449
63.3(0)42
Крестовые походы – одна из самых кровавых и загадочных страниц истории – истории нечеловеческого мужества и жестокости, религиозного фанатизма и тонких интриг, жадности и героизма. Данная электронная книга является серьезным научным исследованием, в котором автор сумел с подлинным мастерством художника представить широкую панораму религиозных войн XI–XIII веков.
Цивилизации Древнего Востока [Электронный ресурс]. — М. : ДиректМедиа Паблишинг, 2005. — 1 электрон. опт. диск (CD-ROM). — (Шедевры мировой культуры на CD).
25ЭЧ16
60.033.142
Издание подробно представляет историко-культурное пространство, в котором формировалось искусство Древнего Востока. Шумер и Аккад, Ассирия и Вавилон, Урарту и Финикия – на диске представлены искусство и культура древних цивилизаций Востока, начиная с неолита и до первого тысячелетия нашей эры. Издание дополнено картами и сравнительными хронологическими таблицами, а также содержит более 2000 изображений. Диск будет полезен как школьникам, так и студентам, обучающимся на гуманитарных специальностях.
Япония от А до Я [Электронный ресурс] : популярная иллюстрированная энциклопедия. — М. : Директмедиа Паблишинг, 2008. — 1 электрон. опт. диск (CD-ROM).
25ЭЧ367
63.3(5Япо)я20
В энциклопедию включены статьи об истории Японии с древнейших времен до наших дней, природных условиях и их влиянии на культуру и традиции страны, материалы, раскрывающие особенности экономики и банковской системы, основные отрасли промышленности. Характеризуется культура Японии, исторические и культурные памятники, архитектура, живопись, литература, кино, традиции, праздники, суеверия, повседневная жизнь Японии и японцев, их отношение к работе, досугу, спорту и просто кулинарные пристрастия. В энциклопедии также представлена хронология истории Японии, большое количество иллюстраций, карт, схем, таблиц, графиков.

История учит только одному, что никто не воспринимает ее уроки всерьез. Сколько бы катастроф и катаклизм удалось бы избежать, если бы люди не просто знали бы историю, но и анализировали ее события и могли бы предугадать последствия тех или иных решений. Сколько уже примеров было в истории человечества деспотии и тирании. Не мало примеров можно найти в произведениях таких ученых, как Платон, Аристотель, Плутарх. Не смотря на это, когда в стране экономический или политический кризис, люди обращают свои надежды к сильной руке, которая наведет порядок, решит все их проблемы. И никто не задумывается над одним простым вопросом – а какой ценой. В истории можно найти немало таких примеров, в том числе и в 20 веке (Ленин, Сталин, Гитлер, Муссолини) . Потом люди жестоко расплачивались за свои ошибки. А посмотри они немного назад, и осмыслив то, что они там увидят, может и не сделали они бы тот выбор, столь роковой для них. Но история учит лишь тому, что никто не хочет воспринимать ее уроков. И у нас в стране многие думают, что придет добрый дядя, решит все наболевшие проблемы, но никто не думает какой ценой.
История – это учитель жизни. Школа – это наш второй дом. Сюда мы приходим маленькими несмышлёнышами, учимся писать, читать, считать, познаем мир, находим друзей на всю жизнь. Школьные годы незабываемы. Уже став взрослыми, мы будем вспоминать её всегда. В нашей школе-интернате п. Демьяново много разных предметов, которых нет в других школах. Например, СБО, этика, сельхозтруд. А остальные предметы обычные. Мне особенно нравится история. Как правильно говорили древние римляне, “история – это учитель жизни”.
История – это одновременно светлая, прекрасная, и жестокая наука. Она показывает жизнь во всём её многообразии – в величии и падениях, замечательных делах, удивительных изобретениях, прекрасных движениях человеческих душ и низких страстях, зависти, злобе, предательстве, в поддержке людей друг другом, во взаимопомощи и взаимовыручке, в насилии над личностью человека и целыми народами. Мы изучаем разную историю. Но особенно мне нравится изучать историю России, потому что Россия – это моя Родина. История России помогает нам понять своё особое положение в длинной череде человеческих поколений: кто мы, где наши исторические корни, какое место занимает наш народ в истории других стран, что мы, жители России, дали миру. Каждое поколение, как и каждый человек, учится на своём собственном опыте, история же прошлых времён должна учить всех нас. Знать прошлое – значит, во многом понять настоящее и предвидеть будущее. Тогда был другой мир, другая жизнь, другие нравы. Их-то мы и пытаемся понять Чтобы хорошо знать историю, понимать её, очень многое зависит от учителя, от умения так нас заинтересовать, чтобы мы всегда с интересом шли на эти уроки. Нам повезло, историю у нас преподаёт учитель Елена Юрьевна Ордина. Тему урока она рассказывает так, что можно запомнить материал с урока. Она всё расскажет, покажет, объяснит и подскажет, где надо. Видимо, благодаря умению Елены Юрьевны заинтересовать своим предметом, мне нравится история.

Так называемая поучающая история – самое несносное направление в истории. С её помощью обычно добиваются результата, противоположного желаемому. Уже во времена Фукидида и Полибия догадывались, что история ничему не учит и научить не может, потому что каждое время, каждая историческая ситуация имеет свою неповторимую специфику, к которой не только бесполезно, но и вредно применять опыт прошлого. Единственное, чему может научить история, — это тому, что мир спокон веку лежит во зле. Но как отмечал еще Кант, эта «истина» столь же стара, как и сама история, и во все времена она остается определяющей независимо от того, считают ли одни люди, что всё в мире идет к худшему, а другие, наоборот, — к лучшему. Однако, как бы то ни было, в остатке, на удивление, всегда остается это самое зло.
Что касается требования беспристрастности в изложении исторических событий, об этом не приходится даже и говорить. У того, кто постоянно твердит о необходимости беспристрастного подхода к изучению истории (а такие люди, как ни странно, все еще есть), что-то явно не в порядке со способностью мышления. Суждения того же Полибия — этого первого принципиального поборника беспристрастного подхода к изучению и изложению истории, были предвзяты от начала и до конца, и одно лишь это делало их непригодными для извлечения каких-либо полезных уроков. Сочинения римского историка Тацита, заявившего о своем намерении излагать описываемые им события «без гнева и пристрастия», полны и того, и другого. К слову, в XIX веке один из учеников известного немецкого историка Якоба Буркхардта защищал докторскую диссертацию на тему «Историю следует писать и с гневом, и с пристрастием». Верна ли эта точка зрения? Наверное каждый для себя решает сам, но по крайней мере, она честнее, нежели изображать из себя беспристрастного судью и в то же время осознанно или неосознанно протаскивать собственные предвзятые взгляды на вещи. Что бы там, однако, ни говорили, позиция любого историка всегда партийна, а значит, всегда пристрастна, поскольку он создает собственную модель описываемых исторических событий, и та в любом случае ценностно обусловлена в соответствии с его принадлежностью к той или иной культурной, социальной и политической среде.
Для многих история служит развлечением, а также средством отвлечься от действительности, которая редко вызывает у нормального человека удовлетворение. История тем и хороша, что в умелых руках приобретает любой вид. Прошлое можно как угодно приукрашивать, романтизировать, злодеев превращать в благородных героев, ничтожные события раздувать до общемирового значения и наоборот. В любом, однако, случае писать историю следует увлекательно и развлекательно. Это главное к ней требование. Менее всего в ней нужна некая объективная правда, тем более, что никто не знает, что это такое. Вот почему для многих людей настоящие историки — это А. Дюма, Л. Фейхтвангер, Т. Манн, С. Цвейг, В. Пикуль и т.п. Вольтер как-то заметил относительно литературы, что все её роды хороши, кроме скучного. В еще большей степени эти слова применимы к истории. Правда, в исторических исследованиях считается дурным тоном применять к явлениям и событиям истории моральные оценки, но, как показывает опыт, избежать этого практически никому не удается. В самом деле, как бы строго ни предупреждали нас о недопустимости таких оценок методологи-пуристы, вроде Генриха Риккерта или Макса Вебера, уйти от них невозможно. Они неотделимы от природы мышления человека, которому свойственно рассматривать всё в оценочных категориях. Поскольку общественный человек есть уже по определению существо нравственное, то он фактически бессознательно оценивает окружающий его мир в нравственных категориях, притом не только мир социальный, что вполне естественно, но даже мир природный.

Громкое антикоррупционное дело Цицерон выиграл. Под тяжестью улик и свидетельских показаний, Веррес был вынужден покинуть свой пост и заплатить огромный штраф. Но, увы, республику это не спасло. Спустя 10 лет её снова сменила диктатура. Гай Юлий Цезарь, великий державник и поборник централизации власти, заставил Сенат предоставить ему права бессрочного диктатора, подарил миру своё имя в качестве титула (“цезарь”, “кесарь”, “кайзер” и “царь”) и перекроил карты и судьбы Европы. Но это уже другая история.
* * *
ИЗБРАННЫЕ ЦИТАТЫ
В мире нет ничего лучше и приятнее дружбы; исключить из жизни дружбу все равно, что лишить мир солнечного света.
Истинная дружба должна быть откровенна и свободна от притворства и поддакивания.
Кто настолько глух, что даже от друга не хочет услышать правды, тот безнадежен.
Только в одном случае нам нечего бояться оскорбить друга, это когда дело идет о том, чтобы высказать ему правду и таким образом доказать ему свою верность.
Истинный друг должен быть нашим вторым “я”; он никогда не потребует от друга ничего, кроме нравственно-прекрасного; дружба дана нам природой, как помощница в доблестях, а не как спутница в пороках.
Каждый любит самого себя не с тем, чтобы получать какую-либо награду за свою любовь, а потому, что каждый сам себе дорог. Если не применить то же самое к дружбе, то мы никогда не найдем истинного друга; ведь друг для каждого – это второй он сам.
Как много прелести утратило бы наше счастье, если бы никто не радовался ему вместе с нами! Как трудно было бы перенести наши несчастия без друга, который испытывает их еще сильнее нас!
Сколько различных выгод соединяет в себе дружба. Куда бы вы ни обратились, она к вашим услугам; она повсеместна; никогда она не докучает, никогда не приходит некстати. Она придает благополучию новый блеск, и неудачи, которые она разделяет, в большей степени теряют свою остроту.
Для любящего нет ничего трудного.
Добродетель состоит в защите людей.
Именно действие придает добродетели истинную ценность и достоинство.
Живет свободно только тот, кто находит радость в исполнении своего долга.
Дух неизбежно стремится ввысь.
Природа предоставила нам временное пристанище, но не постоянное жилье.
Душа помнит о прошедшем, зрит настоящее, предвидит будущее.
Жизнь мертвых продолжается в памяти живых.
И в этом, несомненно, та высшая и божественная мудрость – глубоко понять и изучить дела человеческие, не удивляться ничему, что случилось, и ничто не считать невозможным до того, как оно произойдет.
История – свидетель прошлого, свет истины, живая память, учитель жизни, вестник старины.
Знание, далекое от справедливости, заслуживает скорее названия ловкости, чем мудрости.
Когда нечем гордиться в настоящем, хвастаются вчерашними заслугами.
Величайшее из достоинств оратора – не только сказать то, что нужно, но и не сказать того, что не нужно.
Истинно красноречив тот, кто обыкновенные предметы выражает просто, великие – возвышенно, а средние – с умеренностью.
Образное изложение делает предмет речи видным.
Ораторское искусство немыслимо, если оратор не овладел в совершенстве предметом, о котором хочет говорить.
Порядок больше всего помогает ясному усвоению.
Простой речи с первого взгляда как будто легче всего подражать, между тем первые опыты покажут, что нет ничего труднее.
Сочинения прекрасны именно отсутствием прикрас.
Нужно быть умеренным и в шутках.
Мудрость Сократа состояла в том, что он не думал, что знал то, чего не знал.
Поэтами рождаются, ораторами становятся.
Суди не по отдельным словам, а по их общей связи.
Мы истинно свободны, когда мы сохранили способность рассуждать самостоятельно, когда необходимость не заставляет нас защищать навязанные и, в некотором роде, предписанные нам мнения.
Не философы, а ловкие обманщики утверждают, что человек счастлив, кoгдa может жить сообразно со своими желаниями: это ложно. Преступные желания верх несчастья. Менее прискорбно не получить того, чего желаешь, чем достичь того, что преступно желать.
Ценить дороже то, что кажется полезным, чем то, что кажется нравственным, в высшей степени позорно.
Чем честнее человек, тем меньше он подозревает других в бесчестности. Низкая душа предполагает всегда и самые низкие побуждения у благородных поступков.
Что безнравственно, то, как бы оно ни скрывалось, все-таки не может никоим образом сделаться нравственным.
Каждый человек – отражение своего внутреннего мира. Как человек мыслит, такой он и есть.
Познай самого себя.
Глупости свойственно видеть чужие пороки, а о своих забывать.
Глупость, даже достигнув того, чего она жаждала, никогда не бывает довольной.
Ни у глупцов никто не бывает счастлив, ни у мудрецов никто не бывает несчастлив.
Пусть каждый познает свои способности и пусть строго судит себя, свои достоинства и пороки.
С добрыми и злыми нельзя вести себя одинаково.
Я предпочитаю ошибаться вместе с Платоном, чем разделять правильное суждение с этими людьми.
Человеку свойственно ошибаться, а глупцу – настаивать на своей ошибке.
Человеческий ум воспитывается учением и мышлением.
Гнев – начало безумия.
Все хотят дожить до старости, а когда доживут, ее же винят.
Потери наших сил гораздо чаще являются последствием порывов юности, чем разрушительного действия лет. Невоздержанная и сластолюбивая молодость передает старости изношенное тело.
Кто страдает, тот помнит.
Труд притупляет горе.
Людей ослепляет страсть.
Между добрыми людьми – все доброе.
Моя спокойная совесть важнее мне, чем все пересуды.
Достигнутый мир лучше и надежнее ожидаемой победы.
Пусть оружие уступит место тоге, воинские лавры гражданским заслугам.
Самый несправедливый мир я предпочел бы самой справедливой войне.
Законы должны искоренять пороки и насаждать добродетели.
Знание законов заключается не в том, чтобы помнить их слова, а в том, чтобы постигать их смысл.
Бумага не краснеет.
Малую цену имеет оружие вне страны, если нет благоразумия дома.
Наибольший соблазн преступления заключается в расчете на безнаказанность.
Невелика заслуга, если человек честен лишь потому, что никто и не пытается его подкупить.
Рабство – тягчайшее из всех несчастий.
Не знать истории – значит всегда быть ребенком.
Первый закон истории – бояться какой бы то ни было лжи, а затем – не бояться какой бы то ни было правды.
На первом месте должны быть родина и родители, потом дети и вся семья, а затем остальные родственники.
Существуют два первоначала справедливости: никому не вредить и приносить пользу обществу.
Только одно отечество заключает в себе то, что дорого всем.
Ни один умный человек никогда не считал возможным верить предателю.
Нельзя полагаться на показания озлобленного свидетеля.
Осторожно действовать еще важнее, чем разумно рассуждать.
Ошибаются те, которые во время благополучия думают, что навсегда избавились от невзгод.
Путь в подземное царство отовсюду одинаков.
Не по дому следует почитать хозяина, а дом по хозяину.
Ни одно искусство не замыкается в самом себе.
Привычка – вторая натура.
Поступки мудрых людей продиктованы умом, людей менее сообразительных – опытом, самых невежественных – необходимостью, животных природой.
Природа наделила человека стремлением к обнаружению истины.
Самой природой не дано нам познать пределы вещей.
Сделай, если можешь.
Философия – мать всех наук.
Через сомнения приходим к истине.
Что может быть отраднее и свойственнее человеческой природе, чем остроумная и истинно просвещенная беседа?
Что посеешь, то и пожнешь.

Каждый, кто посетит выставку в Манеже «Православная Русь. Моя история. Рюриковичи» с небольшой грустью спросит про себя: «Почему в мое время такого не было?».
Находясь там, словно попадаешь в учебник истории: информацию доносят до посетителей необычным и интересным способом. Вы не встретите там типичную музейную экспозицию, которую, скажем честно, далеко не многие усваивают в голове. Выставка в Манеже интерактивная. Всё в динамике, 3D композиции, различные экраны, на которых можно получить доступную информацию.
Снимаю шляпу перед организаторами – они смогли в такой нестандартной форме донести до посетителей ценную и важную информацию, не перегрузив её. Даже для человека, получившего хорошее историческое образование, посещение этой выставки будет интересным. Хотя бы для того, чтобы почерпнуть для себя технологию передачи истории. Организаторы сумели создать столь необходимое чувство недосказанности, после которого хочется узнать подробности.
Стоит отметить, что это вторая подобная выставка. В прошлом году, напомню, Манеж был посвящен династии Романовых. После ознакомления с нынешней экспозицией Владмир Путин, который был и на прошлогодней выставке, оставил отзыв в книге почетных гостей: «Выставки, посвященные династии Романовых и Рюриковичей, вносят огромный вклад в просвещение и воспитание граждан нашей страны в духе любви к Отечеству и имеют огромное значение».
Замечу, что президент не раз отмечал, что именно понимание и осознание нашего великого прошлого формирует истинное чувство патриотизма и гордости за страну.
Не случайно Владимир Путин на следующий день после праздника Народного Единства встретился с молодыми историками. На встрече он ещё раз заявил о важности развития исторического знания, преподавания этого предмета в школах и вузах: «Мы видим, что предпринимаются попытки перекодировать общество во многих странах, в том числе и перекодировать общество нашей страны, а это не может быть не связано с попытками историю переписать, причесать её под чьи-то геополитические интересы».
История – это почва, на которой растет нация. Очевидно, если эта земля будет гнилой, то и вырастит жалкое поколение. Мы видим, что сейчас происходит на Украине. Эта страна сейчас пожинает плоды своего надругательства над историей.
Фраза, которая завершает выставку в манеже, принадлежит В.О. Ключевскому: «История – не учительница, а назидательница, наставница жизни; она ничему не учит, а только наказывает за незнание уроков». Эту фразу Владимир Путин повторил на встрече с молодыми учеными. И сказал о важности того, чтобы сегодняшние специалисты пробовали разобраться, как действовали политики раньше.
«Задача таких специалистов… заключается как раз в том, чтобы помочь и мне, моим коллегам, где бы они и в каких бы уровнях власти ни работали, разобраться как раз в этом – чем руководствовались прежние поколения российских людей, где бы они ни служили Отечеству, при принятии тех или иных сложных, менее сложных, важных, второстепенных, судьбоносных решений… Это чрезвычайно важно, это интересно и очень полезно. И мы очень рассчитываем на вашу помощь».

добавил: sosmovsisyan
10 мая 2011
просмотров: 5558
Эти мудрые слова принадлежат знаменитому греческому оратору Цицерону. Действительно все народы и их государственные деятели учатся на горьком опыте своей истории. Но когда они забывают свою историю, или пренебрегают историческим опытом, то создают почву для новых и, может быть, более серьезных ошибок. Армянский народ в своей многотысячелетней истории не однажды убедился в истине этих утверждений. К сожалению, не всегда безупречно действуют обоснованные всемирной историей эти правила. И видимо один из недостатков истории является то, что она повторяется. Бывают и неожиданности…
Мы много писали о русско-армянской вековой дружбe, о совместной борьбе против общих врагов, в частности об активном и самоотверженном участии армян в ожесточенных битвах русско –турецких воин, о тесном стратегическом партнерстве и сотрудничество РФ и Армении в наши дни.
Всему миру известно также отношение Турции к Армении. Несмотря на великодушное предложение Армении нормализовать межгосударственные отношения, турецкие власти, присущей им хитростью и непорядочностью, разными выдуманными доводами затягивают и не ратифицируют ими же подписанный протокол.
И вот, приезжает в Москву с официальным визитом премьер-министр Турции Эрдоган. Он специально свой визит совершил 16 марта 2011 г, т.е. в день 90 летия подписания злополучного договора, заключенным между Советской Россией и незаконным “правительством” Мустафы Кемаля, касающийся территории Армении, при отсутствии представителя Армянского правительства. 90 лет назад в эти дни решалась судьба Армении в Москве, подписанием этого договора, в результате которого Армения лишилась значительной части своей исторической территории.
Армянским народом во всем мире, уже не первый год, безуспешно выдвигается требование о денонсации Московского русско-турецкого незаконного договора 1921 г. Не удивительно, что Эрдоган с заметной радостью отметил 90 летие подписания этого договора, иначе нельзя было ожидать от него.
Но для армян было совершенно неожиданным, что президент самой дружественной нам страны, нашего стратегического партнера, тоже, не только с радостью, но и подарком будет отвечать Эрдогану. Мы прекрасно понимаем, что Россия имеет экономические интересы в Турции, и что дипломатическая этика не позволяет показать жесткое отрицательное отношения к существующему договору.
Но нас удивил ответный подарок Медведева, который он передал тоже с заметной радостью, забывая, что этот договор был ущербным не только для Армении, но и унизительным для России. Не случайно в своем программном письме Ленину, принятом на заседании Политбюро ЦК РКП(б) к руководству, Чичерин писал: “к панисламизму мы должны относиться как к враждебной силе, с которой возможны …временные сделки… мы не можем рассчитывать на длительный союз с силою, по существу нам враждебною”.
Неужели история ни чему не научила. Наверно был прав немецкий писатель, который говорил “История превосходная учительница для королей; но она несчастна, ибо ученики у нее удивительно невнимательны”.
Я хочу привести отрывки из книги известного русского журналиста, писателя конца 19-го и начало 20-го века Александра Амфитеатрова, который на примере армянского народа, разоблачает грубые ошибки царского правительства в национальном вопросе.
Описывая чудовищные злодеяния турецких властей по отношению к армянам, он писал:
“Все эти ужасы принадлежат уже истории, и ни для кого не тайна, что в этом злосчастнейшем событии роль пассивной, но, тем не менее, решающей причины сыграла роковая ошибка тогдашней нашей русской дипломатии. Последняя, во временном увлечении своим пансламистическим идеалом… сперва, что называется, «запустила» армянский вопрос, не обращая внимания на требовательность, с какою оживил его § 61 Берлинского трактата, а потом и вовсе повернулась к армянам спиною-подозрительная и враждебная, потому что султан Абдул-Гамид успел внушить петербургским сферам, со свойственным ему талантом современного Макиавелли, жесточайшие предупреждения против армянского национального подъема, представляя его отраслью?международной социальной революции. Печальное и непоправимое заблуждение Нелидова и Лобанова-Ростовского заставило русское правительство умыть руки в судьбе армян. Была произнесена знаменитая фраза, что «Россия не хочет второй Болгарии»— carte blanche, чтобы все незначительные реформы, какими Берлинский конгресс указывал армянскому народу тропинку к автономии, мгновенно очутились под сукном; и для Малой Азии открылась эра террора, беспримерного в европейской истории. Сасунские ужасы 1894 года далеко оставили за собою и Варфоломеевскую ночь, и Сицилийскую вечерню, и Кровавую Баню Христиана II, и даже Казанлыкскую резню болгар в Долине Роз, воспоследовавшую после необдуманного набега и вынужденного отступления генерала Гурко”.
За ошибочную политику умовения рук в приговоре, зависевшем всецело от ее воли, Россия заплатила сперва потерею политического авторитета в Малой Азии и доверия христианских народностей, которые ранее полагали в ней единственную надежду своего освобождения; затем—ужасными закавказскими беспорядками, которые, начавшись спорадическим разбойничеством разных Кяримок, Наби и Мурзакуловых, разгорелись впоследствии в пожар, уничтоживший бакинскую нефть..
61 параграф Берлинского трактата, которым воля Европы предназначала Армении те же реформы, что параграфом 23 она обещала Македонии, нисколько не подвинул вперед благосостояние и правовое положение армянского народа”. … Все, подписавшие берлинский акт отлично знали, что со временем это станет мертвой буквой и символом победы европейской дипломатии над русским оружием”.
Далее А. Амфитеатров пишет: “Долгая подозрительность Англии, не оказались бы армяне аванпостом русского движения вглубь Азии, как были они таким аванпостом до сих пор в течение почти трехвековой борьбы нашей с турками, поколебалась отчасти под влиянием слишком очевидного отвлечения русской внешней политики от интересов Ближнего Востока… Громовая речь покойного Гладстона повернула политику Англии в новое русло, благоприятное а р м ян а м. Назрел вопрос
вмешательства. Англия не из тех государств, которые любят рассыпать благодеяния даром, но в 1894—96 годах ее поведение в армянском вопросе можно считать совершенно бескорыстным: единственным двигателем был ужас, внушенный обществу трех Соединенных королевств крестовою проповедью Гладстона после Сасунской войны. Вопреки уверениям тогдашней русской официозной печати, английские симпатии к армянам не имели задних целей, направленных против русского престижа. Англия тогда даже не была против плана поручить проведение армянских реформ России. Герцог Аргайльский заявил громкою брошюрою, что даже протекторат России над Малой Азией он предпочитает продолжению кровавого режима массовых убийств, которые «Красный Султан» возвел в правильную, чуть не механическую систему. Английские политики гладстоновой школы и гладстоновых традиций до сих пор повторяют, что удовлетворительно разрешить армянский вопрос в состоянии только Россия.
Попытка Англии в 1896 году положить конец неистовствам султана и страданиям армян потерпела неудачу, столкнувшись с категорическим отказом России, волю которой, как эхо, повторила Франция устами своего министра Ганото. Англия оказалась вдвоем с слабосильною Италией, неспособною принять серьезное участие в необходимом давлении на турецкий произвол”.
Прекрасно изучив историю русско-армянских отношений, Амфитеатров с глубоким убеждением писал: “Если вспомнить историю русско-армянских отношений с XVII века, то султан, по-своему, глубоко прав, преследуя в армянах русский авангард в Малой Азии. …
Грамоты московских царей свидетельствуют о заслугах армян русскому делу на Востоке… Единство русской и армянской культуры строилось на единстве русских и армянских интересов…”
Амфитеатров не единственный, который пишет об этом, почти точно в таком же духе писали и русские, и иностранные мыслители: В. Гольмстрем, М.Никольский, Н.Марр, С. Глинка. П. Беляев, В.Соловьев, проф. Граф Камаровский, ирландец Эм. Диллон, немка Магда Нейман, француз Жан Пьер Рашардо и др., и всегда подчеркивали, что резня армян турецкими палачами, была направлена именно против России.
Это все наша история, и нам-армянам, очень горько и досадно вспоминать как мы наивно надеялись на помощь великих держав, и как они нас бессовестно и бесчестно обманывали, и безоружных людей бросили в хищную пасть турецкого чудовищного монстра. К сожалению, среди этих предательских держав оказался и царская Россия.
Сегодня тоже армяне надеяться на Россию, несмотря на Горькие уроки истории. Но встреча турецкого лидера с президентом России, как-то нас натолкнула на вспоминание горькой истории 19-го и начало 20-го века. Многие армяне с разочарованием задают себе вопросы- “неужели история ни чему не научилa наших руководителей, неужели история повторяется”? Не дай бог.
В заключении я хотел многоуважаемому президенту Д. Медведеву, напомнить известные слова знаменитого бывшего премьера Англии Вильяма Гладстона, которые он многократно повторял:
“Никогда не верить ни каким турецким обещаниям,- они не имеют никакой цены, они хуже чем бесполезны, потому что, благодаря им, некоторые лица… впадают в заблуждение…”

Normal
false
false
false
MicrosoftInternetExplorer4
Normal
false
false
false
MicrosoftInternetExplorer4
2012 год объявлен
у нас в стране Годом российской истории.

О том, что
такое история как учебный предмет мы решили поговорить с Вигеном Борисовичем Прозоровым,
учителем истории и обществоведения.
– Что вы думаете по поводу того,
что нынешний год объявлен Годом российской истории?
– Это в равной степени как справедливо, так и спорно
в плане целесообразности выбора именно этой даты в качестве юбилейной.
Справедливой потому, что в этом году
мы отмечаем, как минимум, две судьбоносные даты, сыгравшие поистине знаковую роль
в истории нашего народа и государства.
Во-первых, 400-летие со дня освобождения
Москвы от польских интервентов, а во-вторых, 200-летие разгрома наполеоновского
нашествия и победы в Отечественной войне 1812 года. Великой Отечественной, кстати,
как именовали ее наши предки до того, как наступила иная гроза, уже 1941 года! Оба
эти события знаменательны на самом-то деле не тем, что это были победы, одержанные
в ходе войны над очередным, пусть даже и грозным, противником. Таких побед в нашей
истории было много. Дело в том, что в обоих этих случаях была одержана победа в
цивилизационном противостоянии Запада и Востока. Ведь не с Речью Посполитой и, тем
более, не с наполеоновской Францией пришлось столкнуться на самом деле нашим предкам
в те годы, но фактически с другим, враждебным нам прежде всего в цивилизационном,
в духовном плане миром. Были в нашей истории и другие попытки подобного наката:
Крымская (по сути, первая общеевропейская война против России), Великая Отечественная
1941-45 годов (ставшая, вне всякого сомнения, самым тяжелым за всю нашу историю
испытанием подобного рода).
Как
говорится, «за компанию» добавили в юбилейный год и легендарно-официальную
дату образования Древнерусского государства в 862 году (1150-летие). Хотя с чисто
исторической точки зрения основателем Древнерусского государства считается не Рюрик,
приглашенный на правление сначала в Ладогу, а затем в Новгород в 862 году, а Олег,
объединивший Новгород и Киев в 882 году. Так что этого юбилея ждать еще 20 лет.
Но в принципе с выбором именно 2012 года вполне можно согласиться. Спорным же, на
мой взгляд, является лишь то, что подобных знаковых событий в нашей истории можно
насчитать еще немало.
Ведя разговор о значении и смысле истории,
нельзя не учитывать того, что история как школьный предмет неотделима от русского
языка и русской литературы. Совсем недавно, в 2007 году, мы отмечали Год русского
языка. Вне всякого сомнения, подавляющее большинство наших сограждан скажет: хорошо,
что появилась такая традиция. И на мой взгляд – хорошо, но при этом немного грустно от того, что
многие нужные и правильные вещи вспоминаются нами только во время очередных пиар-компаний,
спущенных «сверху». Участники, ответственные работники соберутся, пообсуждают насущные
проблемы, проведут некоторое количество плановых мероприятий – и разойдутся.
Тогда как сегодняшнее положение дел в России буквально вопиет о том, что не только
2007 или 2008, а нынешний и каждый последующий год на ближайшие полтора-два десятилетия
должен стать Годом русского языка, Годом русской литературы и Годом российской
истории. В противном случае через указанный промежуток времени подобное мероприятие
просто не для кого будет проводить…
– В наш век кибернетики и нанотехнологий
каково отношение школьников к истории?
– Мне часто приходится выслушивать самые
разнообразные мнения об истории как школьном предмете. Например: «Не думайте, что
история – самый главный предмет в школе. Сейчас в формирующемся постиндустриальном
обществе важны знания информатики, компьютерных технологий, физики, математики и
т.д.»
Безусловно, все это знать нужно. Но если
мы выйдем на улицу в любом городе пока еще необъятной России и посмотрим на сотню подростков на предмет того, с чем у них обстоит
дело хуже: с материальным обеспечением (раздеты, голодны) или с воспитанием,
то, уверен, каждый согласится, что с первой проблемой наше общество справляется,
что бы там ни говорили. Все, как минимум, хорошо одеты и не производят впечатления
умирающих с голоду, а вот с проблемой воспитания все обстоит с точностью до наоборот:
проблем там больше, чем поводов для радости. С воспитанием подрастающего поколения
наше общество если и справляется, то с большим трудом. Хотя, на мой взгляд, воспитание
– это, в первую очередь, дело семьи. Школа, безусловно, тоже должна заниматься этой
проблемой. Но ведь, как гласит народная мудрость, ребенка надо воспитывать, пока
он лежит еще поперек кровати. По мнению современных ученых, воспитание ребенка начинается
еще в утробе матери, а в школу, как известно, дети приходят в несколько более старшем
возрасте. Поэтому школьным учителям и воспитателям приходится заниматься уже исправлением
того, что сформировано в семье. Процесс воспитания в школе осуществляют не только
завуч по воспитательной работе и классный руководитель, но, в принципе, каждый учитель-предметник.
И более всего процесс воспитания осуществляется как раз на уроках русского языка,
русской истории, русской литературы. А значит, именно русский язык, русская литература
и русская история являются главными предметами в школе (да простят меня глубоко
уважаемые мною коллеги – учителя математики, физики, химики и все остальные).
– К тому же у нас богатая история
и отечественной науки…
– Мы, безусловно, гордимся нашим замечательным
ученым Д.И. Менделеевым и его открытием эпохального значения – Периодической таблицей
элементов; мы гордимся тем, что именно наш земляк А.С. Попов первым в мире изобрел
радио; мы по праву гордимся нашим соотечественником,
физиологом И.С. Павловым. Биографии этих ученых изучаются на уроках химии, физики,
биологии. Но вряд ли кто-нибудь решится спорить с тем, что наибольшее и поистине
неисчислимое количество примеров, достойных для подражания, примеров нравственности,
патриотизма дают нам не биология, не география и не информатика, а именно русская
литература и русская история.
Что касается значимости русского языка,
то хотелось бы лишь отметить, что язык – это основа этнической самоидентификации любого народа. В данном случае, нас
с Вами. И вполне очевидно, что если человек воспримет чужой язык как свой, то постепенно
он воспримет как свою и чужую культуру. Не это ли происходит сейчас с нашими детьми
и молодежью, воспитывающимися на чужих мультфильмах, музыке, кино, литературе? А
часто не просто чужих, но и органически чуждых. И не слишком ли короток в такой
ситуации может оказаться для нас с вами всего ОДИН лишь год русского языка
или русской истории?
Кстати, в прошедшем 2011 году мы отметили
еще один печальный юбилей – 100 лет со дня трагической гибели Петра Аркадьевича
Столыпина. «Несть пророка в отечестве своем…». Хотелось бы напомнить одно его замечательное
изречение как раз применительно к году истории: «Народ, не имеющий национального
самосознания есть навоз, на котором произрастают другие народы…», – ибо
иметь национальное самосознание, отрекшись от отечественной
истории (или не зная ее), равно как и отринув
родной язык и родную литературу, невозможно. Ведь очевидно, что нельзя любить то,
что ты не знаешь!
«История – наставница жизни», –
так говорили древние. Но является ли она таковой в действительности. Не вообще,
а для нас, сегодня, в нашем конкретном обществе?
– Понимаем ли мы то, о чем говорит
нам история? Часто ли вообще мы задумываемся над смыслом происходящего или происходившего
в прошлом нашего и других народов? Да и возникает ли у большинства из нас такая
потребность?
Для большинства людей история –
не более чем фейерверк сверкающих своим разнообразием фактов, лиц, событий, порой
удивительных и неожиданных гипотез и загадок. Глядя на огромный, неиссякающий вал
производимой сегодня исторической литературы: публицистической, художественной на
историческую тему и откровенно псевдо-исторической, – начинаешь порой тосковать
по тем временам, когда каждая новая книга становилась событием, незабываемым свиданием
со страницами близкого и далекого прошлого, а самое главное, оставляла время подумать
над прочитанным.
Сегодня, поглощая все, что сыплется на
голову часто неискушенного читателя, мало кто задумывается, в том числе и сами авторы,
попавшие на «золотую жилу» книжного бизнеса, что за обилием излагаемых ими фактов
и подчас увлекательнейших гипотез от нас ускользает понимание исторического процесса
как такового. А ведь осознание значения исторического процесса можно сравнить с
работой реставратора, который слой за слоем очищает холст от более поздних наслоений.
Каждый новый слой открывает взору новую палитру
фактов или лиц, которые способны заставить по-новому взглянуть на известные, казалось
бы, события прошлого. А сколько старых штампов, давно уже требующих пересмотра,
вернее, переоценки содержится в исторической литературе или школьных учебниках по
истории.
Как часто любим мы внимать тому новому,
что приносит нам ветер перемен, не замечая, что ветерок тот «с душком». «Душком»
страха, ненависти и злобы тех, кто всегда боялся силы, мощи и величия нашего народа,
нашей России. Той России, которая всегда играла роль «удерживающего» в земном противостоянии
сил Добра и Зла, особенно, после падения в 1453 г. Византии – оплота вселенского
православия. Не случайно ведь, а промыслом Божиим появляется в это время в качестве
основы русской идеологии чеканная формула:
«Москва – Третий Рим, а Четвертому не бывать!» И как небрежны оказались
мы к этому завету предков: «Мы разметали, развеяли по ветру державное наследие предков,
политое не нашей кровью, оплаченное не нашей скорбью, оплаканное не нашими слезами.
Мы отдали Россию на попрание алчному честолюбию и грязной похоти, забыв и отрекшись
в большинстве своем от многовековых народных святынь. Мы, и никто другой, допустили
весь тот позор и срам, что творится ныне на Руси», – тяжелым укором всем нам
должны послужить эти слова митрополита Санкт-Петербургского
и Ладожского Иоанна (Снычева), великого пастыря последних времен.
А более всего оказались мы падки на сладкоречивые
увещевания наших западных соседей, забыв пророческие слова святителя Феофана (Говорова),
Затворника Вышенского: «Западом и наказывал, и накажет нас Господь,
а нам и в толк не берется. Завязли в грязи западной по уши, но не слышим, и сердцем
не разумеем. Господи, помилуй нас! Пошли свет Твой и истину Твою!». И невдомек
большинству из нас, что одним из главных, основополагающих подходов этих, с позволения
сказать, «учителей» в отношении нашего народа и нашей истории, как впрочем и всех
иных, не относящихся к западноевропейской цивилизации, всегда был, есть и будет
двойной стандарт, ибо «что позволено Юпитеру – не позволено быку!».
Продолжение следует.
Беседовал Андрей Сигутин

«Россия имеет большую и славную историю» – с этим утверждением выросли мы и растут наши дети. И это, наверное, правильно. Каждый человек должен быть патриотом своей страны и гордиться ее историей. И изучать ее, знать тоже должен. И помнить о том, что на пути развития нашего государства были не только славные страницы, но горькие. Опыт прошлых поколений да послужит всем нам уроком в настоящем и будущем.
НынешнийгодпровозглашенвРоссииГодомистории, имырешилипредложитьнашимчитателямподелиться мыслямиобихличномотношениикисториистраныинашеймалойродины–Каширы.
Ю. Г. Свиркин, генеральныйдиректорЗАО«Астра»
– Считаю, что самые важные, значительные события в истории Каширы состоялись хоть и в недалеком, но прошлом. Вероятно, первое место я бы отдал строительству Каширской ГРЭС. Великий подвиг совершили люди, которым пришлось работать в тяжелейших условиях.
Другая важная веха – прокладка в начале ХХ века железной дороги от Ожерелья на Павелец, на Елец. И потом строительство железнодорожного узла в Ожерелье со своим паровозным депо, вагоноремонтным заводом, путевой частью, ШЧ и так далее.
А лесозащитные полосы, созданные руками наших предшественников? Сколько труда вложено в них! Мы поль-
зуемся этой благодатью, она постоянно глаз радует. Но о тех, кто посадил деревья, мало кто вспоминает.
Я много читаю исторических материалов. Почему-то мы историю даем в розовом свете. Считаю, наша Кашира всегда отличалась вольницей. Замечу, что свобода и вольница – вещи разные. В свое время каширский край был отдан противнику, который дрался за власть в Золотой Орде. И развитие в то время было слабое, у нас не было производств, ремесел, подобных тем, что развивались у соседей. Ну, пожалуй, за исключением небольших заводов, где лили копья и пики. И во времена правления династии Романовых у нас здесь не было сильной власти и порядка. Может, из тех давних времен идут наши неудачи?
Если говорить о личностях в нашей истории, то нельзя не сказать о бывшем директоре Каширского завода металлоконструкций Николае Петровиче Елисееве. Это талант своего времени. Он мог,
как тогда говорили, «достать» деньги, чтобы строить и развивать не только свой завод, но и Каширу, возвел много замечательных объектов, которыми пользуемся до сих пор.
Надо стремиться развиваться, и тогда будут у нас хорошие плоды. Сам я не коренной ка-ширянин, но живу здесь давно. Смог свой завод построить, конечно, с помощью государственных средств. Потом еще один, в Богородицке, в три раза больше. Два магазина открыл на свои средства, сейчас гостиницу строю. Хотя, конечно, себя не забываю, но в итоге все, что делаю, работает и на Каширу, ее жителей.
В Год истории, и не только, хочу пожелать каширянам ума и процветания – у нас масса возможностей. Советую посмотреть на соседние районы. Считаю, что наша власть, особенно это касается Советов депутатов, должна больше проявлять себя, больше чувствовать свою ответственность. Пока, на мой взгляд, с них спроса нет.
С. П. Русаков, главныйархитекторКаширскогорайона
– Хочется, чтобы из газеты люди узнавали и об архитектуре, ее «исторических» событиях. Пока у нас таких событий не происходит, они еще не созрели. Вот создали мы градостроительный совет, но рассматривать на нем нечего. Однако надеюсь, хороший повод все же появится. Когда генеральные планы, Схема территориального планирования Каширского муниципального района пройдут градостроительный совет Московской области, мы собе-
рем свой первый совет – это будет для нас большущее событие.
Из таких фактов тоже состоит история Каширы, они как маленькие, но необходимые ее «кирпичики». Сначала будем рассматривать на совете градостроительную документацию, а потом, надеюсь, появятся и объекты капитального строительства. Позитивные сдвиги у нас есть, я их вижу, но процесс очень замедленный. Это характерная черта для Каширского района.
Думаю, хорошим, знаменательным событием для всех каширян могло бы стать объединение всех городских и сельских поселений, как это было прежде.
МаринаОлейникова,
менеджер:
– Жизнь современного общества зависит от того, как жили наши предки, поэтому история как наука очень важна. Если бы не было истории, мы бы не знали многого. Например, что когда-то бедные люди были рабами, чем прославились великие правители, как заканчивались войны и о многом другом.
Именно знание истории способствует воспитанию патриотизма –
люди начинают гордиться своими предками и страной, формированию гражданской позиции. История – это и возможность взглянуть на сегодняшнюю жизнь
общества через призму прошлых событий.
К сожалению, мы до сих пор не знаем толком своей истории. Многие представители молодого поколения не могут ответить на элементарные вопросы. Не знают, кто такие Петр Первый, Николай Второй, а об истории ХХ века вообще мало кто что-либо знает. Я считаю правильным то, что этот год объявили Годом истории. Возможно, из средств массовой информации мы узнаем интересные факты о прошлом нашей страны.
Т. П. Семенова, директоршколы№ 10:
– История нашей страны очень значима для меня как для человека и как для гражданина. Кроме того, история – моя профессия, которой я посвятила жизнь. Historia est
magistravitac («история – наставница жизни») – говорили древние. И действительно, люди всегда, особенно в переломные периоды, пытаются найти ответы на новые вызовы времени. На исторических примерах люди воспитываются в уважении к человеческим ценностям. История страны означает для меня еще и то, как будут жить в этой стране мои дети и внуки.
О том, что этот год объявлен Годом истории, я узнала из средств
массовой информации. Приятно, что история удостоилась такой чести. Хотелось бы выразить надежду на то, что молодое поколение будет проявлять больший интерес к науке и к тому, что происходило, происходит и будет происходить в России. Я пополняю свои знания по истории из различных источников. Особенно люблю хрестоматийные материалы: документы и другие источники, свидетельства очевидцев. Люблю читать труды выдающихся ученых.
НатальяСысойкина, ученица 4 класса:
– История – это нужная наука, изучать которую важно и интересно. Например, мы узнаем, что люди раньше ели, во что одевались, как обходились без телефонов и интернета, как воевали. Нам рассказывают об этом на уроке окружающего мира в школе.
2012 год объявлен Годом истории. Может, это знак, что нужно срочно пополнять знания. Изучая историю страны, мы ценим традиции и обычаи России, культуру и русский народ.
Я черпаю знания по истории в школе от учителей, дома от родителей, а также из газет, теле-
видения и интернета. И, как положено школьнице, из учебников.
ДаниилНаймушин, студент:
– История для меня – это факты, которые раскрывают не только сущность страны, государства, но и особенности менталитета целой народности. Благодаря изучению историче-
ских фактов можно выстраивать закономерности, предугадывать будущее страны, ведь все в этом мире повторяется. Если бы не было такой науки, как история, мы ничего не знали бы о своем прошлом, а это значит, что у нас не было бы традиций.
СтраницуподготовилиТ. Левашова, Е. Глистина, Л. Сысойкина, М. Наймушина, В. Лебедев (фото)
?
Погода
+17 +19
вечером +12 +14
ночью +8 +10