По мнению д с лихачева идея сочинений владимира мономаха очень просто

план

«Поучение» Владимира Мономаха. 4
Заключение. 15
Список литературы… 16

Введение

Встречаясь с литературой Древней Руси, мы всякий раз удивляемся каждому произведению, вышедшему из под пера наших предков. Любому из этих произведений литературоведы дают своё объяснение, каждый по-своему интерпретируя истоки того или иного сочинения, исторические и литературные предпосылки к его созданию, общественную ситуацию, повлиявшую на автора. Но каждое из произведений Древней Руси удивляет индивидуальностью своего стиля и отличностью от других произведений той эпохи. Главной общей чертой в основной массе русской литературы древнейшего периода является то, что «она поставила в центр своих исканий человека, она ему служит, ему сочувствует, его изображает, в нем отражает национальные черты, в нем ищет идеалы». [1]
Одним из подобных произведений и является «Поучение» Владимира Мономаха, которое представляет собой своеобразное собрание его сочинений: это собственно «Поучение», автобиография и письмо к князю Олегу Святославичу. Молитва, находящаяся в конце этого собрания сочинений, которая приписывается Мономаху, судя по всему, ему не принадлежит. [2]
Поучение Владимира Мономаха заслуженно занимает весьма почётное место в ряду памятников исповедального, автобиографического жанра классической русской словесности. Своей известностью произведение обязано прежде всего высоким и личным достоинствам его автора — выдающейся, легендарной фигуры в истории Руси, а также уникальности памятника, который сохранился в единственном рукописном подлиннике-списке пергаменной летописи писца Лаврентия, датированной 1377 годом.
Важной чертой «Поучения» Мономаха является его гуманистическая направленность, обращённость к Человеку, его духовному миру, что тесно связано с гуманистическим характером авторского мировоззрения. Более того, защищённое на 100 процентов как надёжный рукописный литературный источник, «Поучение» по своему содержанию высоко-патриотично и высоко-пристрастно к судьбам Русской земли в целом и каждого человека в отдельности — будь то князь, духовное лицо или любой мирянин. Кроме того, «Поучение» прочно вписано в общеевропейскую средневековую литературную традицию королевских, императорских наставлений наследникам и потомкам — английским и французским, византийским.

«Поучение» Владимира Мономаха

Время правления Мономаха, по словам одного историка, — «одна из самых благополучных страниц в истории Киевщины». [3] Мономах приобрел себе популярность в борьбе с половцами, и во все время княжения Мономаха в Киеве не упоминается ни одного набега половцев на русские земли. Недаром певец «Слова о полку Игореве восклицает: „О стонати Русской земли, помянувши пръвую годину и пръвых князей! Того стараго Владимира нельзя бе пригвоздити к горам киевским“. [4] Он достиг небывалого могущества и влияния, соединив в своих руках, или, вернее, в руках своей семьи, по крайней мере три четверти тогдашней Руси. Владимир скончался 19 мая 1125 года после двенадцатилетнего княжения в Киеве на семьдесят третьем году жизни. По словам летописца, „святителе жалящеси плакахуся по святом и добром князи, весь народ и вси людие по немъ плакахуся, якоже дети по отцю или по матери, плакахуся по нем вси людие“. [5]
Несмотря на свою набожность, чистоту жизни и усердие к духовенству, Владимир, однако не был причислен к лику святых, как его сын Мстислав. Может быть, духовенство, весьма уважавшее Мономаха, чувствовало, что его деятельностью руководили, в основном, житейские расчеты.
»Поучение” дошло до нашего времени совершенно случайно в составе одного из списков Лаврентьевской летописи. Этот список мог сгореть в московском пожаре 1812 года вместе со списком «Слова о полку Игореве» в библиотеке Мусина-Пушкина. Не сгорел он по чистой случайности, потому что был взят Н.М. Карамзиным.
«Поучение» искусственно вставлено в летопись, прерывая связное и цельное повествование о событиях 1096 года. Оно было написано не ранее 1117 года, когда Мономаху было уже 64 года. [6] Об этом свидетельствует и сам текст «Поучения». Владимир говорит, что написал его [7]
1.
Сидя на санях,
Сhдя на санех,
что, по мнению большинства исследователей, говорит о его преклонном возрасте к моменту написания «Поучения». Дело в том, что в Древней Руси покойников в церковь на отпевание, а затем на кладбище возили на санях, поэтому выражение «сидеть на санях» скорее всего означает «одной ногой в могиле». [8]
Поводом к написанию первой части его «Поучения» послужил приход послов от его братьев с предложением:
3.
«Поспеши к нам, и выгоним Ростиславичей, и волость их отнимем; если же не пойдешь с нами, то мы — сами по себе будем, а ты — сам по себе». И ответил я: «Хоть вы и гневаетесь, не могу я ни с вами пойти, ни крестоцелование преступить».
«Потъснися к нам, да выженемъ Ростиславича и волость ихъ отъимем; иже ли не поидеши с нами, то мы собh будем, а ты собh». И рhхъ: «Аще вы ся и гнhваете, не могу вы я ити, ни креста переступити»
4.
И, отпустив их, взял Псалтырь, в печали разогнул ее, и вот что мне вынулось: «О чем печалишься, душа моя? Зачем смущаешь меня? » — и прочее. И потом собрал я эти полюбившиеся слова и расположил их по порядку и написал. Если вам последние не понравятся, начальные хоть возьмите.
И отрядивъ я, вземъ Псалтырю, в печали разгнухъ я, и то ми ся выня: «Вскую печалуеши, душе? Вскую смущаеши мя? » и прочая. И потомь собрах словца си любая, и складохъ по ряду, и написах: Аще вы послhдняя не люба а передняя приимайте.
Владимир для выяснения воли Божией использует, можно сказать, традиционный по тем временам способ: помолившись, открывает Псалтырь, и, прочитав первые слова, использует их как руководство к действию.
5.
«Зачем печалишься, душа моя? Зачем смущаешь меня? Уповай на Бога, ибо верю в Него». «Не соревнуйся с лукавыми, не завидуй творящим беззаконие, ибо лукавые будут истреблены, послушные же Господу будут владеть землей».
«Вскую печална еси, душе моя? Вскую смущаеши мя? Уповаи на бога, яко исповhмся ему». «Не ревнуй лукавнующимъ, ни завиди творящимъ безаконье, зане лукавнующии потребятся, терпящии же господа, — ти обладають землею.
В первых же мы встречаем осуждение того беззакония, на которое пытались его подбить князья: „не соревнуйся с лукавыми, не завидуй творящим беззаконие“. Тем самым Мономах хочет показать всю пагубность междоусобных войн, которые часто раздирали в то время Русь.
Итак, взяв повод к нравоучению от этого визита, Мономах от наставлений князьям переходит к поучению о христианской жизни вообще, адресуя свое „Поучение“ в первую очередь своим детям, а затем и любому другому христианину, который будет читать эти строки:
1.
Дети мои или иной кто, слушая эту грамотку, не посмейтесь, но кому из детей моих она будет люба, пусть примет ее в сердце свое и не станет лениться, а будет трудиться.
Да дhти мои, или инъ кто, слышавъ сю грамотицю, не посмhйтеся, но ему же люба дhтий моихъ, а приметь е в сердце свое, и не лhнитися начнеть, тако же и тружатися.
Юношам он, ссылаясь на авторитет святого Василия (видимо имея ввиду поучение св. Василия Великого о том, как юношам извлекать полезное для себя из книг языческих философов) советует:
8.
иметь душу чистую и непорочную, тело худое, беседу кроткую и соблюдать слово Господне: „Есть и пить без шума великого, при старых молчать, премудрых слушать, старшим покоряться с равными и младшими любовь иметь, без лукавства беседуя, а побольше разуметь; не свиреповать словом, не хулить в беседе, не смеяться много, стыдиться старших, с нелепыми женщинами не беседовать, глаза держать книзу, а душу ввысь, избегать суеты; не уклоняться учить увлекающихся властью, ни во что ставить всеобщий почет. Если кто из вас может другим принести пользу, от Бога на воздаяние пусть надеется и вечных благ насладится“.
душа чисты, нескверньни, телеси худу, кротку беседу и в миру слово господне: „Яди и питью бесъ плища велика быти, при старых молчати, премудрыхъ слушати, старhйшимъ покарятися, с точными и меншиими любовь имhти; без луки бесhдующе, а много разумhти; не сверhповати словомь, ни хулити бесhдою, не обило смhятися, срамлятися старhйших, к женам нелhпымъ не бесhдовати, долу очи имhти, а душю горh, пребhгати; не стрhкати учить легкых власти, ни в кую же имhти, еже от всhх честь. Аще ли кто васъ можеть инhмъ услhти, от бога мьзды да чаеть и вhчных благъ насладится“.
От поучения юношам он переходит к наставлению христианам вообще, рисуя перед глазами читателя евангельский образ человека кроткого, воздержанного в речах, смиренного умом:
9.
Научись, верующий человек, быть благочестию свершителем, научись, по евангельскому слову, „очам управлению, языка воздержанию, ума смирению, тела подчинению, гнева подавлению, иметь помыслы чистые, побуждая себя на добрые дела, Господа ради“;
Научися, вhрный человhче, быти благочестию делатель, научися, по евангельскому словеси, „очима управленье, языку удержанье, уму смhренье, тhлу порабощенье, гнhву погубленье, помыслъ чистъ имhти, понужаяся на добрая дhла, господа ради“;
Продолжая речь свою, Мономах переходит к самым высоким христианским добродетелям: любви к врагам и ненависти ко греху:
9.
»лишаемый — не мсти, ненавидимый — люби, гонимый — терпи, хулимый — молчи, умертви грех”.
«лишаемъ — не мьсти, ненавидимъ — люби, гонимъ — терпи, хулимъ — моли, умертви грhхъ».
Власть имущим он советует со всеми поступать милосердно:
9.
«Избавляйте обижаемого, давайте суд сироте, оправдывайте вдовицу».
«Избавите обидима, судите сиротh, оправдайте вдовицю».
Наконец, упоминает Владимир о посте и покаянии, которые необходимы христианину как птице необходимо два крыла, и как птица не может лететь с одним крылом, так и христианин не может обойтись без поста или покаяния. Образное сравнение поста с весной, а покаяния с весенним первоцветом являет покаяние непосредственным следствием поста:
9.
«Воссияет весна поста и цветок покаяния; очистим себя, братья, от всякой крови телесной и душевной. Взывая к Светодавцу, скажем: „Слава Тебе, Человеколюбец! “
»Восияеть весна постная и цвhтъ покаянья, очистимъ собе, братья, от всякой крови плотьскыя и душевныя. Свhтодавцю вопьюще рцhмъ: Слава тобh, человhколюбче! “.
Затем Владимир переходит к описанию милосердия Божия, говоря:
10.
Поистине, дети мои, разумейте, что Человеколюбец Бог милостив и премилостив. Господь наш, владея и жизнью и смертью, согрешения наши превыше голов наших терпит всю нашу жизнь..
Поистинh, дhти моя, разумhйте, како ти есть человhколюбець богъ милостивъ и премилостивъ. Господь нашь, владhя и животомъ и смертью, согрhшенья наша выше главы нашея терпить, и пакы и до живота нашего.
В «Поучении» можно найти и совет, как жить христианину в миру. В христианской литературе очень много пишется о жизни монашеской, но редко можно встретить поучения о том, как же спасаться вне монастырей. Мономах пишет:
10.
Как отец, чадо свое любя, бьет его и опять привлекает к себе, так же и Господь наш показал нам победу над врагами, как тремя делами добрыми избавляться от них и побеждать их: покаянием, слезами и милостынею.
Яко отець, чадо свое любя, бья, и пакы привлачить е к собh, тако же и господь нашь показал ны есть на врагы победу, 3-ми дhлы добрыми избыти его и побhдити его: покаяньемъ, слезами и милостынею.
Более того, опираясь на эти три добрых дела, — покаяние, слезы и милостыня, — автор развивает учение о малом доброделании. Он говорит, что Господь не требует от нас великих подвигов, потому что многие люди, видя тяжесть подобных трудов, не исполняют вообще ничего. Господу надо лишь наше сердце, по словам премудрого Соломона (Прит.23, 26). А выражением нашего сердечного горения могут быть и малые дела, которые в глазах Божиих не отличаются от таких великих, как монашество, затворничество или голодание, если они творятся с чистым сердцем:
11.
Бога ради, не ленитесь, молю вас, не забывайте трех дел тех, не тяжки ведь они; ни затворничеством, ни монашеством, ни голоданием, которые иные добродетельные претерпевают, но малым делом можно получить милость Божию.
А бога дhля не лhнитеся, молю вы ся, не забывайте 3-х дhлъ тhхъ: не бо суть тяжка; ни одиночьство, ни чернечьство, ни голодъ, яко инии добрии терпять, но малым дhломь улучити милость божью.
Затем Мономах, следуя псалмопевцу Давиду, обращается к прославлению величия Божия, которое усматривается во всем творении:
12.
«Велик Ты, Господи, и чудны дела Твои, и благословенно и славно имя Твое вовеки по всей земле». Ибо кто не восхвалит и не прославит силу Твою и Твоих великих чудес и благ, устроенных на этом свете: как небо устроено, или как солнце, или как луна, или как звезды, и тьма, и свет, и земля на водах положена, Господи, Твоим промыслом! Звери различные, и птицы и рыбы украшены Твоим промыслом, Господи! И этому чуду подивимся, как из праха создал человека, как разнообразны человеческие лица; если и всех людей собрать, не у всех один облик, но каждый имеет свой облик лица, по Божьей мудрости. И тому подивимся, как птицы небесные из рая идут, и прежде всего в наши руки, и не поселяются в одной стране, но и сильные и слабые идут по всем землям, по Божьему повелению, чтобы наполнились леса и поля. И те же птицы небесные умудрены тобою, Господи: когда повелишь, то запоют и людей веселят; а когда не повелишь им, то и имея язык онемеют. «И благословен, Господи, и прославлен зело! „
“Велий еси, господи, и чюдна дhла твоя, и благословено и хвално имя твое в вhкы по всей земли». Иже кто не похвалить, ни прославляеть силы твоея и твоих великых чюдес и доброт, устроеных на семь свhтh: како небо устроено, како ли солнце, како ли луна, како ли звhзды, и там и свhт, и земля на водах положена, господи, твоимъ промыслом! Звhрье розноличнии, и птица и рыбы украшено твоимъ промыслом, господи! И сему чюду дивуемъся, како от персти создавъ человhка, како образи розноличнии въ человhчьскыхъ лицих, — аще и весь миръ совокупить, не вси въ одинъ образ, но кый же своимъ лиць образом, по божии мудрости. И сему ся подивуемы, како птица небесныя изъ ирья идут, и первhе, въ наши руцh, и не ставятся на одиной земли, но и силныя и худыя идут по всhмъ землямъ, божиимь повелhньемь, да наполнятся лhси и поля. И ты же птицh небесныя умудрены тобою, господи; егда повелиши, то вспоють, и человhкы веселять тобе; и егда же не повелиши имъ, языкъ же имhюще онемhють. «А благословенъ еси, господи, и хваленъ зhло! „
Долгое время считалось, что этот отрывок Мономах заимствовал из Шестоднева св. Василия Великого. Но ближайшим прототипом этого пассажа, вероятнее всего, является Шестоднев Иоанна Экзарха, который в то время был очень популярен на Руси. [9]
На этом Мономах заканчивает нравоучения “от Писания» и предлагает
13.
собственного слабого ума наставление.
от худаго моего безумья наказанье.
Первым делом он говорит:
14.
Если вам Бог смягчит сердце, пролейте слезы о грехах своих, говоря: «Как блудницу, разбойника и мытаря помиловал ты, так и нас, грешных, помилуй». И в церкви то делайте и ложась. Не пропускайте ни одной ночи, — если можете, поклонитесь до земли; если вам занеможется, то трижды. Не забывайте этого, не ленитесь, ибо тем ночным поклоном и молитвой человек побеждает дьявола, и что нагрешит за день, то этим человек избавляется.
Аще вы богъ умякчить сердце, и слезы своя испустите о грhсhх своих, рекуще: якоже блудницю и разбойника и мытаря помиловалъ еси, тако и нас грешных помилуй! И в церкви то дhйте и ложася. Не грhшите ни одину же ночь, аще можете, поклонитися до земли; а ли вы ся начнеть не мочи, а трижды. А того не забывайте, не лhнитеся, тhмь бо ночным поклоном и пhньем человъкъ побhжает дьявола, и что въ день согрhшить, а тhмъ человhкъ избываеть.
Далее Мономах предлагает практику непрестанного молитвенного делания. Он смело вводит в жизнь такой вид молитвы, который был распространен преимущественно в монастырях:
14.
Если и на коне едучи не будет у вас никакого дела и если других молитв не умеете сказать, то «Господи помилуй» взывайте беспрестанно втайне, ибо эта молитва всех лучше, — нежели думать безлепицу, ездя.
Аще и на кони hздяче не будеть ни с кым орудья, аще инhх молитвъ не умhете молвити а «Господи помилуй» зовите беспрестани, втайнh: та бо есть молитва всhх лhпши, нежели мыслити безлhпицю — hздя.
Не забывает Мономах и о помощи убогим, вдовицам и сиротам.
Интересен взгляд его на смертную казнь:
15.
Ни правого, ни виновного не убивайте и не повелевайте убить его; если и будет повинен смерти, то не губите никакой христианской души.
Ни права, ни крива не убивайте, ни повелhвайте убити его: аще будеть повиненъ смерти, а душа не погубляйте никакояже хрестьяны.
Выступает Мономах против клятвы и божбы, но поддерживает очень необходимый в те смутные времена обычай крестоцелования, которым скреплялись союзы между князьями:
15.
Если же вам придется крест целовать братии или кому-либо, то, проверив сердце свое, на чем можете устоять, на том и целуйте, а поцеловав, соблюдайте, чтобы, преступив, не погубить души своей.
Аще ли вы будете крестъ цhловати к братьи или г кому, а ли управивъше сердце свое, на нем же можете устояти, тоже цhлуйте, и цhловавше блюдhте, да не приступни, погубите душе своеh.
Призывает он также к уважению священнослужителей:
15.
с любовью принимайте от них благословение, и не устраняйтесь от них, и по силам любите и заботьтесь о них, чтобы получить по их молитве от Бога.
с любовью взимайте от них благословленье, и не устраняйтеся от них, и по силh любите и набдите, да приимете от них молитву… от бога.
Затем идет ряд самых разнообразных поучений. Он призывает не иметь гордости в сердце, приводя на ум свою смертность. Увещевает чтить старых, как отца, а молодых, как братьев. В дому не лениться, не полагаться на домоправителей и смотреть за всем самому.
Предлагает Мономах поучения и военного характера — не полагаться на воевод, не предаваться питью или еде, или спанью, самому расставлять стражу со всех сторон; ложиться спать около воинов и рано вставать.
Призывает он также остерегаться лжи, пьянства и блуда, от которых погибает и душа, и тело.
Во время своих походов необходимо поить и кормить нищих, которые будут встречаться на пути, чтить гостя, откуда бы ни пришел: простолюдин он, знатный или посол. При этом, учитывается и то, что подобными поступками приобретается доброе имя человеку:
15.
ибо они, проходя, прославят человека по всем землям, или добрым, или злым.
ти бо мимоходячи прославять человhка по всhм землям любо добрым, любо злымъ.
Встречаем мы также призыв больного навестить, покойника проводить. Не пропустить человека, не поприветствовав его. Об отношении к жене Мономах советует:
15.
Жену свою любите, но не давайте им власти над собой.
Жену свою любите, но не дайте имъ надъ собою власти.
А в основание всех добродетелей полагает Мономах страх Божий, который, по словам Соломона, является началом Премудрости:
15.
А вот вам и основа всему: страх Божий имейте превыше всего.
Се же вы конець всему: страхъ божий имhйте выше всего.
Особенно восстает автор против лености, которая губит все добрые начинания, и призывает к трудолюбию: [10]
17.
Леность ведь всему мать: «что кто умеет, то забудет, а чего не умеет, тому не научится, Добро же творя, не ленитесь ни на что хорошее, прежде всего к церкви: пусть не застанет вас солнце в постели.
Лhность бо всему мати: еже умhеть, то забудеть, а его же не умhеть, а тому ся не учить. Добрh же творяще, не мозите ся лhнити ни на что же доброе, первое к церкви: да не застанеть вас солнце на постели.
Интересное замечание встречаем мы относительно полуденного сна:
17.
Спанье в полдень назначено Богом; по этому установленью почивают ведь и зверь, и птица, и люди.
Спанье есть от бога присужено полудне. Отъ чина бо почиваеть и звhрь, и птици и человhци.
Из произведений Мономаха особенно поражает его письмо к Олегу Святославичу. Поводом к его написанию послужили события, произошедшие в 1096 году. Тогда в одной из многочисленных междоусобиц с войсками Олега Святославича недалеко от города Мурома погиб Изяслав — сын Мономаха. Князь Мстислав, старший сын Владимира Мономаха, пишет письмо Олегу Святославичу, требуя покинуть незаконно захваченные им Суздаль и Муром. В этом письме он предлагает примирение между Олегом и Мономахом. Олег не послушал мирных предложений Мстислава и попытался повернуть свои войска на Мстислава. Но Олег был разбит, бежал в Муром, потом в Рязань и, наконец, покинул пределы Руси.
Мстислав снова увещевает Олега примириться с Мономахом, вернуться на Русь, но находиться только в пределах своей отчины. Олег обязывается подчиниться, и Мстислав ходатайствует перед Мономахом за Олега.
В это время и пишет Владимир письмо убийце своего сына. Убийство Изяслава было особенно ужасно тем, что Изяслав был крестным сыном Олега. Поэтому, фактически, Олег был сыноубийцей. О чём же пишет Мономах своему поверженному врагу? Злорадствует ли он? Празднует ли он победу над Олегом или требует отказаться от своих прав в земле Русской?
Нет! Владимир прощает убийцу своего сына, утешает его, предлагает вернуться на Русь и получить княжество. Письмо начинается в покаянном духе:
52.
О я, многострадальный и печальный! Много борешься, душа, с сердцем и одолеваешь сердце мое; все мы тленны, и потому помышляю, как бы не предстать перед страшным Судьею, не покаявшись и не помирившись между собою.
О многострастный и печалны азъ! Много борешися сердцемъ, и одолhвши, душе, сердцю моему, зане, тлhньнh сущи, помышляю, како стати пред страшным судьею, каянья и смhренья не приимшим межю собою.
Далее Мономах пишет, что жизнь человека в руках Божиих и добавляет:
55.
Когда же убили дитя, мое и твое, перед тобою, следовало бы тебе, увидев кровь его и тело его, увянувшее подобно цветку, впервые распустившемуся, подобно агнцу заколотому, сказать, стоя над ним, вдумавшись в помыслы души своей: „Увы мне, что я сделал! И, воспользовавшись его неразумием, ради неправды света сего суетного нажил я грех себе, а отцу и матери его принес слезы! “
Егда же убиша дhтя мое и твое пред тобою, и бяше тебh, узрhвше кровь его и тhло увянувшю, яко цвhту нову процветшю, якоже агньцю заколену, и рещи бяше, стояще над ним, вникнущи въ помыслы души своей: „Увы мнh! что створихъ? И пождавъ его безумья, свhта сего мечетнаго кривости ради налhзох грhх собh, отцю и матери слезы“.
На протяжении послания Мономах подчеркивает, что не собирается мстить Олегу, используя, при этом, фразу, которой князья ободряли воинов перед битвой:
58
… Дивно ли, если муж пал на войне?
… Дивно ли, оже мужь умерлъ в полку ти?
Причем, это письмо не является плодом временного настроения или каких-то других обстоятельств, а целиком и полностью отражает внутренние убеждения Мономаха как истового христианина, прощающего своего врага.

Заключение

Итак, в своем „Поучении“ Владимир Мономах описывает идеал древнерусского христианина, который истово молится Богу в храме, не забывает о молитве и в других обстоятельствах, даже едучи на коне. Он проливает слезы о своих грехах, помогает сироте и вдовице, кормит и одевает нищих, чтит епископов, попов и игумнов, почитает и старых, и молодых, простолюдинов и знатных. Воплотил ли в своей жизни этот идеал сам Владимир? Трудно сказать. Всё произведение проникнуто искренними чувствами автора, которые позволяют предполагать, что за строками „Поучения“ стоит его личный религиозный опыт. Но как бы то ни было, произведение исчерпывающе описывает тот идеал, к которому стремился каждый христианин Древней Руси.
Вообще „Поучение“ старается воздействовать на читателя простыми, но сильными по средневековым (и не только средневековым) понятиям эпизодами, событиями из собственного опыта жизни автора. Драматичные сами по себе, эти факты, принадлежащие истории Руси, вместе с тем составляют и эпизоды биографии самого автора, пропущенные жизнью через его судьбу и душу. Поэтому личное и общечеловеческое переплетены в „Поучении“ так тесно, делая его гениальным человеческим документом. А это всегда способно волновать душу, особенно детскую.

Список литературы

1. Водовозов Н.В. История древней русской литературы. — М., 1968.
2. Грушевский М. Очерк истории киевской земли от смерти Ярослава до конца XIV столетия. — Киев, 1891.
3. Древнерусская литература. Изображение общества. — М., 1991.
4. Еремин И.П. Лекции по древней русской литературе. — М., 1968.
5. Лихачев Д.С. Исследования по древнерусской литературе. — Л., 1986.
6. Памятники литературы Древней Руси. — М., 1978.
7. Переверзеев В.Ф. Литература Древней Руси. — М., 1971.
8. Понырко Н.В. Эпистолярное наследие Древней Руси. — СПб., 1992.

По поводу милфы и Екатерины Шульман что нужно понимать.

Как настоящий хищник, Оксимирон питается не зеленой травой т. н. «реальности», а свежим мясом тех, кто воспринимал эту реальность. («Аппроприация», о которой он поет, оно про это)

Так же делал Пелевин, но Окси пошел дальше.

Пелевин берет готовые сгустки бессознательно-общественной, или медийной реальности, из соцсетей. Использует соцсети как китовый ус на аутсорсинге, который за него прочесывает реальность, и дальше имеет дело с продуктами этой первичной обработки.

Окси пошел дальше чем? он не устраивает дальше никаких опытов алхимии и рефлексии — он берет эти нейроны, куда бьется человеческая-общественная мысль, эти мемы, и дальше слепляет эти «точки сборки» общественного интереса, эти «вехи», как кубики Лего, исходя из их неизменности, или ставя на их цельность.

Каждый из кубиков еще не утратил цвета, аромата и смысла тех наборов, из которых их выдернул автор-начетчик — и автор это учитывает, когда отказывается с ними разбираться по-старинке, поштучно, как делали в сборнике «Смена вех». Зачем сменять? все кубики в гости к нам. Как дышит многоголосая блогосфера, вместе с Геннадием Айги шапки из фольги т. д. т.п., так и есть, пусть никто не уйдет обиженным. Репер идет по своим «нуждам сочинительства», как Терминатор по человеческим черепам, после всеобщего апокалипсиса приятно выбеленным, они приятно похрустывают под хромированной пяткой. Верещагинский «Апофеоз войны» это не финал, это полустанок к «Диптиху Мэрилин» Уорхола.

То есть, Оксимирон устраивает «сближение далековатых понятий», как говорил Ломоносов, изобретатель смальты.
Каждый из этих кубиков-мемов, «понятий», сложнокомпонентный, хотя кажется монолитным, кажется «словом». Разница не особо заметна. Тут придется разъяснить. Это примерно как с восприятием звездного неба. Все звезды. Но некоторые яснее, некоторые туманнее. Ясные это звезды, туманные это галактики. По мере вооруженности глаза их все больше, при неизменности словарного запаса Млечного Пути. Орбитальный телескоп видит уже только туманности, ровно и страшно заполняющие небосклон между парой фонарей ближних звезд. Но для бытового, земного глаза каждое сложное явление, эта галактика смыслов, сводится к световой точке. Просто потому что так нам проще. Для ориентации нам достаточно допущения, что все это звезды.

Оксимирон своим альбомом, как настоящий гангста, призывает не верить фейк-ньюз, увидеть эти допущения, которые придуманы власть имущими, чтобы ничего не имущих оболванить («Юность это возмездие», якобы говорил об этом Ибсен), взорвать эти псевдозвезды, чтобы из них высыпались миллиард звезд, в них, в эту кубышку, запиханные. В сталкивании лбами разноуровневых элементов, чтобы те выдавали, от сшибки, нейтрино нового смысла — в этом творческий метод Оксимирона. «Красота и уродство» — это такой ЦЕРН по расшибанию явлений, спекшихся в мем, кажущимися элементарными, друг об друга.

«Екатерина Шульман» в этом психическом реакторе, что очевидно, не имеет ничего общего с человеком, личностью и даже с медийным образом как таковым — «ЕШ» песни «Агент» это сложившаяся рецепция медийного образа Екатерины. Он окутан некоторой надеждой, проткан нитями некоторой желательности, ожидательности — ЕШ это Та, Которая не только Учит, как в Гиперионе Симмонса, но и Которая Наткет своим речевым ткачеством некоторую фату моргану, мару, арматуру рациональности, и в этой клетке уже можно передохнуть, в рваном ядовитом тумане той реальности, которая совсем потеряла берега, цвет, стыд.

То же самое, конечно, относится и к любому другому имени или явлению — например, «пост ГАИ» куда более крупная и ближняя к нам галактика, с огромной черной дырой в центре, позамысловатее и ярче двойная галактика «Американское посольство» и «Александр Гельевич Дугин» и т. д. т. п. Каждая строчка альбома Оксимирона — это вереница плотно упакованных галактик, которые он нанизывает, как куски шашлыка, на шампур рифм. Вообще, безошибочный признак галактики (сложного смысла) — это имя. Перебирание спиральных мурмель-шариков неймдроппинга возможно только, если они галактики, как те туманные шарики в финале Людей в Черном.

Пресловутая «милфа» это одно из качеств этого образа (вы можете самостоятельно разобрать буквы, каждая будет осмысленна и справедлива в вышеуказанном контексте, и каждая лишена какого-то жала — нужно лишь не забывать (что для старшего поколения не так легко дается), что молодежь, которым наговаривает Окси (сам не мальчик), она обращается к вещам с бесстрашной прямотой, без обиняков, требовательно, отодвигая всякую привычную нам сложность — мне страшновато смотреть на этот мир, в котором они живут, мир, с моей стороны кажущийся выгоревшим, обесцвеченным, в котором в том числе выпарены до сухофруктов все те запретные плоды, которые для меня имели в моей юности полновесный смысл — а они говорят свои п…. с простотой адама и евы еще до грехопадения. Короче, слову милф коробится только тот, кто не в курсе, что нас людей в парчовых каблуках сменила молодежь, прямая как сабля.

«Сексуальность» ЕШ из панча Дениса Чужого по ходу дела Оксимирон переименовывает — что технически единственно верно — в «сексапильность», ведь эти почти идентично звучащие слова, если присмотреться, взаимопротивоположны — одно смотрит изнутри, из индивидуальной глубины (до которой никому дела быть не должно), другое рассказывает о впечатлении на других (и тем самым куда более социально допустимо).

Поэтому, скажем, недавний комментарий м-ра Паркера-Кононенко о «сексуальности» показался мне нарушением личных границ, а «сексапильность» в строчке Окси, напротив, выглядел тем жизнерадостным взрывом одобрения, который вырывается из окон траттории, когда мимо проходит Моника Белуччи — взрывом шумным и совершенно незамутненным, «ничего личного».

Итак, «милфа ЕШ» это комплексный, отражающийся медийно, образ, который Оксимирон забирает ячейкой в свой постмодернистский текст. И посмотрим, как непросто он входит, на подложке, где скетч Дениса Чужого и картинка «женщины, которые волновали меня в 18 лет и теперь», в мозаику его текста — а также, как хитро этот кусочек смальты укрепляется, как камень в перстне, в крючочки подводки (Джи Ло и безвинная Ума Турман) и отводки (ASMR), которую все, кажется, пропускают, ошеломленные звуковым выпадом с именем и фамилией.

Напомню подводку и отводку:
«Тиндер вправо, там запись в локальный QAnon, знай
Джей Ло — тупо в урну, заберите Уму Турман
Нету милфы сексапильней, чем Екатерина Шульман
ASMR-фраза «Дворцовый переворот»

Расшифровка:
1) «Тиндер вправо» = в группах знакомства накоротке пространство захвачено местными группами мужско-белых реваншистов, которые в США штурмовали недостаточно Белый, по их мнению, Дом, имей в виду.
2) Про Джей Ло я не знаю, почему там урна, про Уму Турман странно, что она тут возникла, она же была и остается «секс-символом для интеллектуалов». (Но, может, ей пришла отставка, и просто я не курсе)
3) Поскольку жизнь, качнувшись вправо, качнется влево, то поэт признается в симпатии к левым идеям, отрекшись от Кьюа́нона и Джей Ло, и они ассоциируются у него, эти идеи, с Екатериной Шульман, и именно в этом сексапильность идей и их носительницы. А далее ——
3) самое важное, ASMR и «дворцовый переворот», где уже мысленно согрешил автор строк — но слушатель, оглушенный рявком имени и фамилии, отключился на этой строке, не услышал ее.

Екатерине в Ютьюбе действительно регулярно пишут комментарии о том, что затихание звука в конце длинного периода речи (особенно в домашних видео) производит на них впечатление ASMR (о том, что есть такое явление, мне самому пришлось гуглить в свое время). Интимная задушевность шепота, примерно так можно перевести. Благая, один-на-один, весть о новом приближении кометы Шкатулки.

Прошу прощения за расшифровку слов поэта. Но так примерно видится упакованный куб строк, если его разверстать по всем его 6 граням, включая ушки для подклейки резиновым клеем.

Понимаю, что в конце концов вы скажете мне: ок, но расстроена ли Екатерина вольностями чужих о ней снов? Правда ли, что, как пишет Курьер Камчатки и Якутии: «Рэпер Oxxxymiron возмутил россиян из-за сексуализации политолога Екатерины Шульман»?

Правда в том, что Екатерина просто не видит здесь темы для обсуждения.

««Что, читали, как обложили Кончеева, воображаю, как на него подействовало, какой удар, какая неудача».
«Ему наплевать, я знаю это», — ответил Федор Константинович, — и на лице у Васильева изобразилось мгновенное разочарование.
«Ну, это он так, хорохорится», — находчиво возразил он, снова повеселев. — «На самом деле наверное убит».
«Не думаю», — сказал Федор Константинович.
«Во всяком случае, я искренне огорчен за него», — докончил Васильев с таким видом, точно вовсе не желал расстаться со своим огорчением.»

Искренне ваш,
муж Зинаиды Гиппиус

Оригинал

---

Подборка по базе: Основы философии 2.1.docx, Основы Философии.docx, Реферат по философии.docx, Основным проявлением нравственной жизни человека является чувств, 1я практическая по философии.docx, Самостоятельная работа по философии 1.3.docx, 1 часть Проблемы философии ТЕСТЫ.doc, Реферат по Кыргызской философии — Мировоззрение Махмуда Кашгари., тесты по философии.docx, Практическое задание по Философии Серебряков А.А 20М171.docx

---

ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ И ВОЗРОЖДЕНИЯ

Характерной чертой средневековой философии является:

космоцентризм

антропоцентризм

теоцентризм

скептицизм
Какая из нижеперечисленных особенностей не характерна для средневековой философской мысли?

Эсхатологизм

Авторитаризм

Экзегетичность

Сциентизм
Теоцентризм – мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о главенстве:Бога

человека

природы

космоса
Философия в Средние века занимала подчиненное положение по отношению к:

богословию

науке

психологии

этике
Совокупность религиозных доктрин и учений о сущности и действии Бога:

теология

монадология

антропоцентризм

феноменология
Произведения раннехристианской литературы, не включенные в библейский канон, т.е. признанные официальной церковью «ложными»

Хроники

Апологии

Евангелия

Апокрифы
Эсхатология – это

Учение о ценностях

Учение о бытии, его фундаментальных принципах

Учение о конечных судьбах мира и человека

Учение о происхождении богов
Спаситель, избавитель от бед, помазанник Божий

Игумен

Авторитет

Мессия

Инок

Ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества:

аскетизм

гедонизм

рационализм

эпикурейство
Мировоззренческий принцип, согласно которому мир сотворён Богом из ничего, называется:

Креационизм

Диалектика

Дуализм

Монотеизм
Учение о спасении души

Метафизика

Сотериология

Диалектика

Деонтология
Принцип, согласно которому Бог определяет весь ход истории и судьбу каждого человека

Фидеизм

Провиденциализм

Креационизм

Монотеизм
Главная задача христианских апологетов состояла в:

В доказательстве бытия Бога

В обосновании преимуществ христианства перед язычеством

В переводе Священного писания на европейские языки

В создании целостного христианского мировоззрения
Название периода творческого служения «отцов Церкви» (III—VIII вв.), заложивших основы христианской философии и богословия; в их трудах в противостоянии-диалоге с греко-римской философией идет формирование системы христианской догматики:

апологетика

патристика

схоластика

экзегетика
Выдающийся представитель патристики, автор книг «Исповедь», «О Граде Божьем»

Климент Александрийский

Мейстер Экхарт

Августин

Цицерон
«Шестоднев» — это книга, в которой излагались:

Православная аксиология и этика

Христианская онтология и космогония

Метафизика каббалы

Средневековая историософия
Схоластика – это:

философия, отрицающая роль разума в постижении сущности Бога

тип философствования, отличающийся умозрительностью и приматом логико-гносеологических проблем

теория и практика, позволяющая слиться с божеством в экстазе

учение о происхождении Бога
Такие черты, как умозрительность, интерес к формально-логической проблематике, подчинение теологии, присущи:

мистике

схоластике

рационализму

эмпиризму
Представитель средневековой философии:

Фома Аквинский

Диоген Лаэртский

Гераклит Эфесский

Парменид Элейский

Представитель средневековой западноевропейской философии:

Ф.Аквинский

К.Маркс

М.Хайдеггер

Ж.П.Сартр

Искусство толкования священных текстов, развившееся в эпоху средневековья

Экзегетика

Мистика

Нумерология

Пропедевтика
Проблема доказательства бытия Божия была одной из центральных для

Фомы Аквинского

Демокрита

Гуго Сен-Викторского

Тертуллиана
Эпоха восстановления идеалов античности в Европе:

Возрождение

Новое время

Средние века

Просвещение
Важнейшей чертой философской мысли и культуры эпохи Возрождения является:

космоцентризм

антропоцентризм

провиденциализм

скептицизм
Характерной чертой философии эпохи Возрождения является:

антропоцентризм

теоцентризм

космоцентризм

природоцентризм
В каком городе была в 15-м веке возрождена Платоновская академия?

Риме

Флоренции

Париже

Милане
Тип мировоззрения, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания:

антропоцентризм

природоцентризм

теоцентризм

космоцентризм
Основной объект исследования, мера вещей и отношений в эпоху Возрождения:

человек

Бог

природа

космос
Светская мировоззренческая позиция эпохи Возрождения, противостоявшая схоластике и духовному господству церкви:

гуманизм

природоцентризм

теоцентризм

идеализм
Противопоставление отдельного индивида обществу характерно для:

индивидуализма

коллективизма

рационализма

иррационализма
Тип мировоззрения, характерный для эпохи Возрождения, в основе которого лежит противопоставление отдельного индивида обществу:

индивидуализм

коллективизм

иррационализм

теоцентризм

Автор «Речи о свободе и достоинстве человека»

Николо Макиавелли

Гуго Сен-Викторский

Пико делла Мирандола

Ансельм Кентерберийский

Представитель философии эпохи Возрождения:

Т.ГоббсДж.Бруно

Анаксимандр

Аристотель
Положения о бесконечности Вселенной во времени и пространстве, о тождестве Бога и природы обосновал:

Фр.Петрарка

Фома Аквинский

Дж.Бруно

К.Птолемей
Итальянский поэт, автор сонетов к Лауре, основоположник гуманизма, критик схоластики

Савонарола

Петрарка

Фичино

Вазари
Для философии эпохи Возрождения характерна

ностальгия по античной культуре

комментирование текстов Св. Писания

вера в скорый конец света

отрицание значимости науки
Учение, развившееся в эпоху Возрождения, и утверждающее тождество Бога и природы, что «природа – это Бог в вещах»

Пантеизм

Деизм

Провиденциализм

Теизм
Освобождение от церковного влияния

Экуменизм

Контр-реформация

Секуляризация

Экклезиология

ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVII—XVIII ВВ.
Философское направление, признающее разум основой познания и поведения людейРационализм

Сенсуализм

Скептицизм

Агностицизм
Основное утверждение рационализма заключается в том, что

Разум играет приоритетную роль в познавательной деятельности человека

Главенствующую роль в науке играет эксперимент

Познание мира возможно благодаря божественному откровению

Суть процесса познания состоит только в восприятии мира отдельным человеком
Особенности рационализма XVII в. обусловила

Математика

Эстетика

Политика

Экономика
Французский философ, он же создатель алгебры и аналитической геометрии

Ф. Бэкон

Т. Гоббс

Р. Декарт

Г. Лейбниц
Дуалистическая философия характерна для

Р.Декарта

Ф.Бэкона

Ж.Ж. Руссо

Дж.Беркли
В вопросе о субстанции Рене Декарт придерживался

Материалистического монизма

Дуализма

Плюрализма

Агностицизма
Утверждение: «Я мыслю, следовательно, я существую» высказал

Р. Декарт

Фома Аквинский

Вольтер

Ф. Бэкон
Что означает исходный тезис философии Декарта, по-латински звучащий как «cogito ergo sum»?

разум – это сила

индукция основа всего

познание исходит из ощущений

если я мыслю, следовательно, я существую
Мысль «никогда не принимать за истинное нечто, что я не познал бы таковым с очевидностью» принадлежит:Р.Декарту

Ф.Бэкону

Дж.Локку

Т.Гоббсу
Основное утверждение эмпиризма

Высший вид познания – интуиция

Всё знание человека основывается на опыте

Мир в принципе не познаваем

Всё подвергать сомнению
Направление, считающее единственным источником наших знаний о мире чувственный опыт

Гностицизм

Сенсуализм

Рационализм

Интуитивизм
Основоположник эмпиризма, автор первой технократической утопии «Новая Атлантида», автор лозунга «Знание – сила»

Р. Декарт

Ф. Бэкон

Дж. Беркли

Вольтер
Основным методом научного познания, по мнению Ф. Бэкона, должна стать

Диалектика

Индукция

Дедукция

Эвристика
Деление Ф. Бэконом опытов на «плодоносные» и «светоносные» соответствует делению знания на:

Естественнонаучное и математическое

Чувственное и рациональное

Эмпирическое и теоретическое

Прикладное и фундаментальное
Согласно Френсису Бэкону, любое познание должно:

руководствоваться метафизическими первопринципами

пользоваться дедуктивными методами

нисходить от абстрактного к конкретному

опираться на опыт и двигаться от единичного к общему
Философ, считавший, что сознание ребенка подобно чистой доске tabula rasa

Д. Юм

Дж. Локк

И. Кант

Ж.Ж. Руссо
«Война всех против всех» есть естественное состояние, считал

Т. Гоббс

Д. Бруно

Д. Дидро

И. Фихте
Теории «общественного договора» придерживался

Платон

Т. Гоббс

Аристотель

Г. В. Ф. Гегель
Философ, взявший за основу бытия так называемые «монады»

Д. Беркли

Г. Лейбниц

Т. Гоббс

И. Кант
Простая неделимая субстанция согласно Лейбницу

Монада

Идея

Апейрон

Материя
Представителем субъективного идеализма является:

Дж.Беркли

Дж.Локк

Т.Гоббс

Ф.Бэкон
Центральная философская проблема Д. Юма

Познание

Материя

Движение

Бытие
Центральная проблема в философии французского Просвещения

Человека

Познания

Бытия

Природы
Основная идея философии французского Просвещения

Приоритет разума как высшей инстанции при решении проблем человеческого общества

Агностицизм

Клерикализм

Приоритет чувственного познания мира при решении проблем человеческого общества
К числу важнейших идей французской философии эпохи Просвещения нельзя отнести

Идею равенства всех людей

Идею приоритета коллективного над индивидуальным

Идею прав и свобод человека

Идею прогресса
Сущность деизма состоит в

Сведении роли Бога к творению материи и первотолчку

Растворению Бога в природе

Признании постоянного вмешательства Бога в процессы, происходящие в человеческом обществе

Утверждении о наличии у Бога двух ипостасей
Представитель философии Французского Просвещения

Ж.-Ж. Руссо

Б. Спиноза

Г. Лейбниц

Т. Кампанелла
«Человек рожден быть свободным, — а между тем везде он в оковах», — утверждал

Ж.-Ж. Руссо

К. Гельвеций

Ж. Ламетри

Вольтер
Причиной неравенства в человеческом обществе Ж.-Ж. Руссо считал

Собственность

Власть

Наследственность

Воспитание
Французский философ, сторонник сенсуализма

Локк

Кондильяк

Декарт

Шеллинг
Центром европейского Просвещения в середине 18-го века была

Англия

Германия

Россия

Франция
Идея правового государства включает в себя положение оРазделении властей

Пагубности частной собственности

Недопустимости эксплуатации человека человеком

Приоритете общечеловеческих ценностей
Французский философ, веривший во всесилие воспитания и доказывавший, что люди от рождения обладают равными способностями

Гельвеций

Фихте

Гоббс

Паскаль

Гельвеций. Основные работы: «Об уме» (1758), «О человеке» (1769).

В трактате «Об уме» Гельвеций последовательно отвечает на ряд вопросов, значимых для понимания процесса познания и сути умственных способностей человека. Основу познания, согласно Гельвецию, составляют две психические способности человека: сенсорные процессы — ощущения и восприятия — и память. Ум — это способность замечать и понимать отношения между предметами, но так как он работает с образами или словами (знаками образов), то никогда не выходит за пределы того, что приходит с ощущением — «здесь положен предел, который он никогда не переступает».

Фихте. Основные работы: «Основа общего наукоучения» (1794), «О понятии наукоучения или так называемой философии» (1794), «Несколько лекций о назначении ученого» (1794), «Назначение человека» (1800).

Фихте развивал идеи о том, что мир разумен и целесообразен, и что человек в этом мире существует для того, чтобы осуществить свое нравственное предназначение – разумно действовать. Согласно Фихте, в основе всего существующего лежит абсолютный разум, сверхиндивидуальный субъект. Его сущность заключается в свободной, творческой деятельности, но реализоваться эта деятельность может только через человека, чей разум является конечным воплощением абсолютного разума. Именно через человека разум входит в мир.

Гоббс. Основные труды: «О гражданине», «О человеке», «Левиафан».

Основной мыслью философа являлись безопасность граждан и мир в целом. Проблемы, с которыми сталкивалось общество, были главным элементом в трудах. Основные идеи мыслителя касались именно вопросов человека.

Паскаль. Основные труды: «Мысли».

Французский философ Блез Паскаль в своих «Мыслях» выразил новое, смятенное, трагическое самоощущение человека между двумя безднами — бездной бесконечности и бездной небытия. Человек – это «среднее между всем и ничем», «мыслящий тростник», тем не менее, не отказавшийся окончательно от представлений о своём величии и своей силе: «Человек — всего лишь тростник, слабейшее из творений природы, но он — тростник мыслящий. Чтобы его уничтожить, вовсе не надо всей Вселенной: достаточно дуновения ветра, капли воды. Но пусть даже его уничтожит Вселенная, человек всё равно возвышеннее, чем она, ибо сознаёт, что расстаётся с жизнью и что слабее Вселенной, а она ничего не сознаёт». Итак, всё наше достоинство — в способности мыслить. Только мысль возносит нас, а не пространство и время, в которых мы — ничто. Постараемся же мыслить достойно: в этом — основа нравственности. Наше достоинство — не в овладении пространством, а в умении разумно мыслить. Я не становлюсь богаче, сколько бы ни приобретал земель, потому что с помощью пространства Вселенная охватывает и поглощает меня, а вот с помощью мысли я охватываю Вселенную».

ФРАНЦУЗСКАЯ И АНГЛИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ
Метод истинного познания, по Бэкону – это …

1)Дедукция;

2)+Индукция;

3)Традукция.
Что было основной темой в Новое время?

1) +Познание;

2)Природа;

3)Вера.
Кем написан труд «Новая Атлантида»?

1)Мор;

2)Гоббс;

3) +Бэкон.
Кто считается основателем рационализма?

1)Бэкон;

2)+Декарта;

3)Беркли.
Философ, рассматривающий общественные явления с позиции механистического материализма – это …

1) +Т. Гоббс;

2)Ф. Бэкон;

3)Р. Декарт.
Философ, считавший естественным состоянием «войну всех против всех» — это …

1)Б. Спиноза;

2)Дж. Локк;

3) +Т. Гоббс.
Определите предложенный Локком вариант решения проблемы взаимодействия личности с окружающей конкретно-исторической средой: учение о человеке как о …

1)Воплощенной идее;

2) +Чистой доске;

3)Идолах познания.
Окружающий человека предметный мир, по Спинозе – это …

1)Природа;

2)Материя;

3) +Модусы.
Способ познания, у Спинозы, представляющий адекватное знание – это…

1) +Интуиция;

2)Прозрение;

3)Озарение.
Тенденция в философии 17-18 вв. сводить все законы природы к законам механики называется …

1)Техницизм;

2) +Механицизм;

3)Материализм.
Кому принадлежит фраза: «Человек рожден быть свободным, — а между тем везде он в оковах»?

1)Спиноза;

2)Бэкон;

3) +Руссо.
Для кого характерна дуалистическая позиция?

1) +Декарта;

2)Руссо;

3)Лейбница.
Чем, по Лейбницу, является основа всего мироздания?

1)Модусы;

2)Материя;

3) +Монады.
Философское направление, представители которого признавали Бога, как мировой разум, сотворивший природу и придавший ей движение, но не влияющий на ее бытие – это …

1)Дуализм;

2) +Деизм;

3)Пантеизм.

Кто из философов эпохи Просвещения выдвинул идею поступательного развития общества?

1)Вольтер;

2)Гольбах;

3) +Кондорсе.
Кто из мыслителей эпохи Просвещения дал обоснование концепции «естественной религии»?

1) +Вольтер;

2)Гольбах;

3)Монтескье.

Кто выдвигал «политический строй» в качестве фактора различий между народами?

1)Кондорсе;

2) +Вольтер;

3)Гольбах.
Кто считал, что «Фатальность – это вечный, незыблемый, необходимый, установленный в природе порядок»?

1) +Гольбах;

2)Вольтер;

3)Руссо.
Кто из деятелей французского Просвещения был организатором написания 35-томного Энциклопедического словаря?

1)Гольбах;

2)Монтескье;

3) +Дидро.
Кто является автором произведения «Человек-машина»?

1) +Ламетри;

2)Дидро;

3)Руссо.
Кто из философов разрабатывал концепцию влияния географического фактора на общество в качестве главного?

1)Вольтер;

2) +Монтескье;

3)Ламетри.
Просветители 18 в. (Вольтер, Дидро) смотрели на культуру как воплощение…

1)Веры;

2)Чувств;

3) +Разума.
Соотнесите представителей французского Просвещения и их взгляды:

А) Вольтер (7)	1)не допускал существования ничего сверхъестественного (в том числе и Бога).
Б) Монтескье (6)	2)в основе общества и государства видел «общественный договор», исходя из которого, отрицал божественность власти короля и феодалов.
В) Руссо (5)	3)выступал за полную осознаваемость мира, причем главную роль в познании отводил органам чувств.
Г) Кондильяк (4)	4)человек может познать внешний мир настолько, насколько это позволяют человеческие возможности.
Д) Ламертри (3)	5)считал главной причиной противоречий в обществе частную собственность.
Е) Дидро (2)	6)видел влияние климата и географии на устройство общества.
Ж) Ж. Мелье (1)	7)видел необходимость в признании существования Бога с морально-этической точки зрения.

ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVIII – XIX ВВ.

Хронологические рамки немецкой классической философии:

XV в.

XVII в.

+XVIII – XIX вв.

XVI в.

Философ, автор «Критики чистого разума»:

Г.В.Ф.Гегель

+И.Кант

Б.Спиноза

Р.Декарт

Важнейшее философское произведение Иммануила Канта:

«Метафизика»

«Наука логики»

+«Критика практического разума»

«Красота в природе»
Предметом теоретической философии по И.Канту должно быть исследование:

природы и человека

«вещей в себе»

+законов разума и его границ

бытия Бога
По И.Канту, для того чтобы знание было достоверно, оно должно:

быть согласованным с опытом

противоречить законам логики

опираться на очевидные принципы

+быть всеобщим и необходимым
И.Кант считает, что пространство и время:

существуют независимо от нашего сознания

являются формами бытия вещей

это категории материи

+есть врожденные, доопытные формы чувственности
В философии И. Канта «вещь в себе» — это:

Синоним понятий «Бог», «Высший Разум»

То, что наличествует в нашем сознании, но нами не осознается

Неизвестная первопричина мироздания

+То, что вызывает в нас ощущения, но само не может быть познано
В философии И.Канта, антиномии имеют место там, где с помощью человеческого рассудка пытаются делать заключения о:

+мире «вещей самих по себе»

мире опыта

о какой-либо части целого

конкретном событии
Смысл категорического императива И.Канта можно раскрыть таким образом: поступай по отношению к другим так, как:

они того заслуживают

+ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе

поступает добродетельный человек

подсказывают тебе твои внутренние чувства
Утверждение: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время стать и принципом всеобщего законодательства» принадлежит:

Г.В.Ф. Гегелю

+И. Канту

Ф. Ницше

К. Марксу
По мнению И. Канта для формирования человека как нравственного существа принципиальное значение имеет:

Природная доброта

+Нравственный долг

Соблюдение общественных норм

Разумность и осмысленность поведения
Философ, автор «Феноменологии духа», «Науки логики», «Философии истории», «Философии права»:

+Г.В.Ф.Гегель

И.Кант

Б.Спиноза

Р.Декарт

Философии Г.Гегеля присущ:

пантеизм

бихевиоризм

+панлогизм

атеизм
Теория развития Гегеля, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей, называется:

софистика

+диалектика

монадология

гносеология
Реальность, составляющая основу мира, по Гегелю:

природа

Бог

+Абсолютная идея

Человек
Представитель немецкой классической философии:

О.Шпенглер

Г.Зиммель

Б.Рассел

+Л.Фейербах

Кто из нижеперечисленных мыслителей не относится к представителям немецкой классической философии?

И. Кант

Л. Фейербах

+Ф. Ницше

Ф. Шеллинг

Представителем материализма является:

Аврелий Августин

В.С. Соловьев

Платон

+Л. Фейербах
Разделил действительность на «мир вещей в себе» и «мир явлений»:

Гегель

Шеллинг

+Кант

Декарт
Не является характерной особенностью немецкой классической философии:

Стремление к полноте, системной стройности мысли

Рассмотрение философии как высшей науки, как «науки наук»

Опора на разум как высший способ познания мира

+Отрицание трансцендентного, божественного бытия
Мыслитель, проживший всю жизнь в Кенигсберге, преподававший в тамошнем университете:

Гегель

+Кант

Ламетри

Радищев
Согласно Гегелю истинным двигателем мировой истории является:

+Мировой Дух

Природа

Деятельность героев и вождей

Дух народов
Философское направление, отрицающее или ограничивающее роль разума в познании, выдвигая на первый план волю, созерцание, чувство, интуицию:

+Иррационализм

Рационализм

Эмпиризм

Скептицизм
Философское направление, утверждающее, что разум лишь плавает по поверхности вещей, тогда как сущность мира открывается нам посредством интуиции, переживания, понимания:

+Философия жизни

Неорационализм

Прагматизм

Феноменология
К представителям «философии жизни» относится:

+Ф. Ницше

И. Фихте

К. Поппер

Дж. Локк
Волю как главный принцип жизни и познания рассматривал:

+А. Шопенгауэр

О. Шпенглер

В. Дильтей

Г. Зиммель
Артур Шопенгауэр считал субстанцией, первоосновой мира:

Волю к власти

+Волю к жизни

Мировой дух

Жизненный порыв
Центральное понятие философского учения А.Бергсона – жизненный порыв (élan vital). Его познание возможно с помощью:

+интуиции

интеллекта

инстинкта

сверхсознания
Кто является автором следующих произведений: «Весёлая наука», «По ту сторону добра и зла», «Человеческое, слишком человеческое»?

+Фридрих Ницше

Мартин Хайдеггер

Анри Бергсон

Людвиг Фейербах
Родоначальник позитивизма:

+Огюст Конт

Фридрих Ницше

Анри Бергсон

Эдмунд Гуссерль
Направление современной философии, являющееся материалистическим:

Неотомизм

+Марксизм

Экзистенциализм

Феноменология
Направление современной западной философии:

Буддизм

+Прагматизм

Томизм

Агностицизм
Иррационалистическое направление в философии XX века:

+Экзистенциализм

Неопозитивизм

Структурализм

Прагматизм
Термин «экзистенциализм» происходит от французского слова, которое в переводе на русский язык означает:

Любовь

Познание

+Существование

Развитие
Форма бытия, находящаяся в центре внимания экзистенциализма:

Бытие природы

+Индивидуальное бытие человека

Бытие общества

Бытие Абсолютного Духа

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

К важнейшим особенностям русской философии нельзя отнести:

Стремление к целостному познанию

Нравственно-антропологический характер

+До-систематический, до-логический характер

Эмпирико-сенсуалистический характер
Одной из сквозных идей русской философии является идея апокатастазиса, суть которой в:

+Спасении всех людей без исключения: и праведников, и грешников

Построении свободного теократического государства

Оправдании Бога, снятии с него ответственности за существующее на земле зло

Воскрешении всех когда-либо живших на земле людей
К характерным особенностям русской философии относится:

Рационализм

+Эмпиризм

Антропологизм

Панлогизм
Верховный бог в славянской мифологии, творец Вселенной, распорядитель дождя и грозы, покровитель семьи и дома:

Один

Сет

Гор

+Род
Для древнерусской мысли характерна:

Объективность, безоценочность

+Переоценка внешнего материального бытия

Интерес к общественно-политической проблематике

Абстрактное теоретизирование
Предфилософии Киевской Руси свойственен:

Приоритет натурфилософских построений

+Мистицизм

Нравоучительный характер

Обоснование исключительности русского народа
Датой принятия православия на Руси считается:

944 год

980 год

+988 год

1054 год
Город, в котором согласно «Повести временных лет» принял крещение великий князь Владимир Святославич:

Новгород

Киев

+Корсунь

Константинополь
Киевская Русь приняла «культурную эстафету» от:

+Византии

Золотой Орды

Хазарского каганата

Франции
Двуглавый орёл впервые был принят в качестве государственного символа России:

Владимиром Мономахом в 12 веке

+Иваном III в 15 веке

Иваном IV (Грозным) в 16 веке

Петром I в начале 18 века
К жанру социальной утопии в древнерусской литературе относится:

«Задонщина»

«Сказание о Граде Китеже»

+«Слово о законе и благодати»

«Повесть о белоризце-человеке и о монашестве»
Сергий Радонежский был современником:

Ледового побоища

Стояния на Угре

+Куликовской битвы

«Смутного времени»
Знаменитым русским иконописцем является:

Иван Федоров

Максим Грек

Григорий Сковорода

+Феофан Грек
Самая знаменитая икона Андрея Рублева:

«Благовещение»

«Спас Ярое Око»

«Богоматерь Донская»

+«Троица»

«Слово о законе и благодати» написал:

Филофей

Владимир Мономах

+Иларион

Даниил Заточник

Идеологему «Москва – Третий Рим» впервые обосновал:

Владимир Мономах

+Филофей

Дионисий

Сергий Радонежский
Инициатором исправления церковных книг, явившегося поводом к расколу, стал:

+Патриарх Никон

Протопоп Аввакум

Инок Филофей

Иосиф Волоцкий
Основателем русского книгопечатания является:

Ф. Скорина

+И. Федоров

Д. Тверитинов

С. Ушаков
Духовный лидер нестяжателей:

Иосиф Волоцкий

+Нил Сорский

Серапион Владимирский

Юрий Крижанич
Выступали против владения монастырями землей, считали, что накопление богатства противоречит монашеским обетам:

грамотники

никониане

раскольники

+нестяжатели
Кодекс феодального образа жизни, предписывавший как строить семью и вести хозяйство, созданный на Руси в 16 веке:

+«Домострой»

«Великие Минеи Четии»

«Шестоднев»

«Толковая Палея»
Один из первых сторонников идеи панславизма (объединения всех славян):

Александр Герцен

+Юрий Крижанич

Максим Грек

Аввакум
Сподвижник Петра Великого, архиепископ новгородский, автор «Духовного Регламента»:

Вассиан Патрикеев

Симеон Полоцкий

Михаил Ломоносов

+Феофан Прокопович
Российская Академия наук была основана в:

+1724 году

1755 году

1801 году

1825 году
Сторонником деистического материализма в русской философии был:

+М.В. Ломоносов

Н.И. Новиков

Г.С. Сковорода

А.С. Хомяков
При открытии Московского университета в числе трёх его факультетов не было:

+физического

философского

юридического

медицинского
По мнению современников, «создал у нас любовь к наукам и охоту к чтению»:

В.Г. Белинский

Г.Р. Державин

Л.Н. Толстой

+Н.И. Новиков
«Русским Сократом» прозвали:

М.В. Ломоносова

Даниила Заточника

+Г.С. Сковороду

Стефана Яворского
Работа «О человеке, о его смертности и бессмертии», являющаяся одним из первых философско-антропологических произведений в истории русской мысли, была написана:

А.С. Хомяковым

+А.Н. Радищевым

Даниилом Заточником

М.А. Бакуниным
Вопрос о роли и месте России в истории человечества был поставлен в «Философических письмах»:

В. Соловьевым

+П. Чаадаевым

А. Хомяковым

А. Герценом
Первое «Философическое письмо» было опубликовано в журнале:

Современник

Колокол

+Телескоп

Европеец
К основным идеям «Философических писем» нельзя отнести:

+Следование христианским заповедям как единственному пути к спасению, к Царствию Небесному

Скептицизм по отношению к прошлому и будущему России

Подчиненность исторического процесса воле Бога

Отказ от всех форм насилия, принуждения человека человеком, государством или церковью
Был объявлен императором Николаем I сумасшедшим за свои философские воззрения:

П.И. Пестель

В.И. Ленин

А.И. Герцен

+П.Я. Чаадаев

Основной идеей западничества является:

Сила власти – царю, сила мнения – народу

Россия должна развиваться по европейскому пути

Прогресс общества связан с развитием монархической власти

Православие, самодержавие, народность
Духовный лидер западников:

В.С. Соловьев

К.С. Аксаков

Ф.М. Достоевский

+А.И. Герцен
Центральная идея философии И.В. Киреевского:

+Цельность духовной жизни

Равенство всех людей

Приоритет государства перед церковью

Любовь ко всему живому
Идейным главой славянофилов являлся:

А.И. Герцен

+А.С. Хомяков

А.Н. Радищев

Л.Н. Толстой

Представителем славянофильства был:

С.Н. Булгаков

Н.Г. Чернышевский

+И.С. Киреевский

Н.И. Новиков
Вера в то, что спасение Запада в принятии православия, наиболее близка мировоззрению:

Русских космистов

+Славянофилов

Старообрядцев

Западников
Вера в нравственную чистоту русского крестьянства характерна для:

Русских марксистов

Экзистенциалистов

+Славянофилов

Иосифлян
Термин «соборность» в философии славянофилов обозначает:

Приоритет коллективного над индивидуальным

+Свободное единение людей во Христе

Спасение всех верующих

Общинное устройство общества при отсутствии государственной власти
Подлинным гимном свободе можно признать:

+«Легенду о Великом инквизиторе» Ф.М. Достоевского

«Буддизм в науке» А.И. Герцена

«Живую Вселенную» К.Э. Циолковского

«Апологию сумасшедшего» П.Я. Чаадаева
Слова «красота спасет мир» принадлежат:

В.С. Соловьеву

+Ф.М. Достоевскому

Л.Н. Толстому

М.В. Ломоносову
Смысл притчи Достоевского о «слезинке ребёнка» из романа «Братья Карамазовы» заключается в том, что:

Надо любить детей

+Мировая гармония не стоит даже одной человеческой жизни

Дети чище и добрее взрослых

В страданиях детей повинен социальный строй общества
Русский мыслитель, автор романов «Подросток», «Бедные люди», «Идиот», «Бесы»:

Л.Н. Толстой

Н.В. Гоголь

К.Э. Циолковский

+Ф.М. Достоевский

Философское учение, основанное Львом Николаевичем Толстым:

Почвенничество

Философия всеединства

Народничество

+Этика ненасилия
Главное нравственное правило с точки зрения Л.Н. Толстого

Страдающего убей

Познай самого себя

+Не противься злому

Служи отечеству верой и правдой
Страна, где Владимир Соловьев в третий раз встретился с видением Софии как образом вечной женственности и премудрости Божией:

Индия

Палестина

+Египет

Греция
Автором работ «Смысл любви», «Красота в природе», «Оправдание добра», «Чтения о богочеловечестве» является:

Павел Флоренский

+Владимир Соловьёв

Алексей Лосев

Николай Бердяев
Одна из главных идей философии всеединства:

+Недопустимость любых форм насилия в общественной и государственной жизни

Философия должна помогать человеку решать насущные проблемы жизни

Невозможность достоверного познания Абсолюта

Воскрешение всех живших на земле людей
Высшей, наиболее совершенной формой любви, по мнению В.С. Соловьева, является:

+Любовь между мужчиной и женщиной

Любовь к истине

Любовь матери к ребенку

Любовь к Родине
Отечественный мыслитель, впервые создавший всеобъемлющую философскую систему на началах христианского гуманизма:

+В.С. Соловьев

Н.А. Бердяев

А.Н. Радищев

Ф.М. Достоевский
Русский мыслитель, который в работе «Имена» доказывал, что между именем и его носителем есть глубокая связь

С.Н. Булгаков

А.Л. Чижевский

+П.А. Флоренский

Л. Шестов
Одно из главных произведений С.Н. Булгакова:

«Смысл творчества»

«Оправдание добра»

«Столп и утверждение истины»

+«Свет невечерний»
Представитель русского марксизма:

+Г.В. Плеханов

Н.К. Михайловский

Н.Ф. Федоров

В.С. Соловьёв
Основоположником русского космизма считается:

Александр Радищев

Николай Бердяев

+Николай Фёдоров

Фёдор Достоевский
Представителями «русского космизма» являются:

Н. Бердяев, В. Соловьев

Ф. Достоевский, Л. Толстой

А. Лосев, М. Бахтин

+К. Циолковский, В. Вернадский
Согласно Н.Ф. Фёдорову, высший моральный долг землян, центральная задача всех людей заключается в:

Объединении всех религий

Воскрешении всех предков

Превращении человечества в лучистую энергию

+Уничтожении страданий на земле
Синтез философских и научных учений, объединённых представлением о взаимосвязи человека и природы, человечества и Вселенной:

Философия жизни

Философия всеединства

+Космизм

Экзистенциализм
Одно из основных правил «космической этики» К.Э. Циолковского:

Поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы они поступали с тобой

Будь милосерден ко всему живому

+Страдающего убей

Возлюби Бога больше, чем самого себя
Основное понятие гносеологии В.И. Вернадского:

Абсолютная истина

+Эмпирическое обобщение

Вещь в себе

Априорная форма чувственности
Ноосфера – это:

+Сфера разума

Сфера жизни

Божественная сфера

Трансцендентная сфера
Основоположник космической экологии и гелиобиологии:

П.А. Флоренский

К.Э. Циолковский

В.И. Вернадский

+А.Л. Чижевский
Русский философ, в книге «Самопознание» писавший: «Своеобразие моего философского типа прежде всего в том, что я положил в основание философии не бытие, а свободу»:

+Николай Бердяев

Владимир Соловьёв

Александр Герцен

Лев Шестов
Русский мыслитель … в работе «Самопознание» заявил, что положил в основание философии не бытие, а свободу:

+Н.А. Бердяев

В.С. Соловьев

А.И. Герцен

Н. Федоров
Причина, первоисточник зла в мире по Н.А. Бердяеву:

Несотворенная свобода

+Государственная власть

Стихийные силы природы

Косная материя
Дуализм духа и материи, Бога и природы характерен для философии:

К.Э. Циолковского

Л. Шестова

+Н.А. Бердяева

Л.Н. Толстого
По мнению Л. Шестова, достичь невозможного человек может лишь благодаря:

+Вере в Бога

Научному знанию

Смирению

Любви к ближнему
Согласно Л. Шестову, главным врагами человека в «борьбе за невозможное»: являются

Одиночество и страх

Смерть и отчаяние

+Разум и мораль

Вера и любовь