Платон писал свои сочинения в форме

Содержание:

Введение

Платон оказал большое влияние на развитие философской мысли. Его теории фундаментальны для науки философии. Его идеи можно найти не только в философии, но и в мировой культуре.

Важны открытия Платона, сформировавшие дуализм человека. Он видел человеческую природу в двойственности души и тела, в идеале и в материальном принципе.

Важность философских открытий Платона подтверждается его плодотворной интерпретацией в более поздней истории культуры. В то же время образ Платона и его учение меняются в зависимости от уровня интереса к нему.

Его древние последователи подчеркивали религиозно-мистическую составляющую его учения и считали его «божественным учителем»; средневековые мыслители — называли его предшественником христианского мировоззрения; ренессансные мыслители — философом идеальной любви и политической утопии; классические немецкие философы — рациональным идеалистом; мыслители XIX-XX веков — предшественником определенных методов современной философии; политэкономист XIX века — философ христианского мировоззрения.

К. Маркс высоко оценил учение Платона о государстве, назвав гениальным для своего времени образ разделения труда; социалист и лидер революционного движения в России в начале XX века В.И. Ленин назвал всю идеалистическую традицию в философии «линией Платона». Изучение истории развития философии и других наук дает нам представление об актуальности идей Платона в наше время.

Биография Платона и его вклад в философскую науку

Платон жил в 427-347 гг. до н.э. Он был величайшим философом Древней Греции. Он был учеником Сократа.

Платон родился в Афинах. Он происходил из древних аристократических семей, как со стороны матери (родственник законодателя Солона), так и со стороны отца (родственник последнего аттического короля Кодра). Это происхождение подразумевало неизбежное политическое участие в жизни афинян, чему также способствовало образование и личные наклонности Платона. Однако его знакомство с Сократом изменило эту точку зрения. Сначала Платон изучал политологию у Сократа. Потом он заинтересовался философией. Он разработал амбициозную цель — радикально изменить существующую систему. После того, как Сократ был казнен в 399 году до нашей эры. Платон покидает Афины и не возвращается в город навсегда до 360 года до нашей эры. За это время он путешествует (с продолжительным пребыванием и учебой у священников и ученых) в Египет, Кирину и Италию. Трижды за этот период он пытался провести на Сицилии, в Сиракузах, политический эксперимент по созданию государственной системы, во главе которой стоял бы правитель-философ. Все три попытки безуспешны. Вернувшись из Сиракуз в Афины, Платон основал там философскую школу (387 г. до н.э.). Школа быстро зарекомендовала себя и начала собирать множество талантливых мыслителей. Основание философской школы — Академии — является большим вкладом в философскую мысль. Платон считается основоположником идеалистического направления в философии. Его основные идеи:

• Материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем перестают существовать;
• Мир вокруг нас («мир вещей») также преходящий и изменчивый и не существует как самостоятельная субстанция.
• Только чистые (несущественные) идеи (eidos) действительно существуют;
• Чистые (бесплотные) идеи истинны, вечны и постоянны;
• каждая существующая вещь является лишь материальным представлением первоначальной идеи (eidos) этой вещи;
• весь мир является отражением чистых идей (eidos).

Платон оставил ряд фундаментальных философских произведений: «Извинения Сократа», «Пармелиды», «Горгиада», «Фаедон», «Государство», «Законы». Платон писал свои произведения в форме диалогов.

Около 70 древних свидетельств доказывают, что Платон в последние годы своей жизни написал систематическое учение («неписаное учение», как его называет Аристотель). Это неписаное учение, предположительно называемое «О Добре как таковом», было сформулировано Платоном в последние годы его преподавательской карьеры в Академии.

Платон — основатель идеалистического течения в философии. Он оказал большое влияние на развитие философской мысли. Он оставил после себя коллекцию работ по философии.

Теории 

Согласно теории Платона, существует три вида бытия: вечные идеи, конкретные вещи, которые подвержены изменениям, и пространство, в котором вещи существуют:

«Во-первых, есть идентичная Идея, нерожденная и бессмертная, которая ни откуда не воспринимает ничего сама по себе, и сама входит в ничто, что невидимо и в остальном незаметно, но оставлено на попечение мысли. Во-вторых, есть нечто похожее на эту идею, и носящее одно и то же имя, которое воспринимается, рождается, движется вечно, появляется в месте, и исчезает из него снова, и воспринимается с помощью мнения, связанного с восприятием. В-третьих, есть еще один род, а именно, космос: он вечен, не предполагает разрушения, дает прибежище всем родам, но сам воспринимается вне ощущений, по какому-то недопустимому умозаключению, и в это практически невозможно поверить». Эта теория подробно обсуждается Платоном в диалоге «Тимей». Исследователи творчества Платона неоднозначно воспринимают его отношение к идеям и статус идей. По идеям Платон понимает не только понятие вещи, но и причину и цель ее существования.

В диалоге «Парменид» Платон критикует кардинальное противостояние между «миром идей» и «миром вещей». В этом диалоге персонаж, который должен представлять исторически сложившегося философа Парменида, ставит перед собой задачу доказать абсурдность утверждения о том, что идеи существуют отдельно от вещей. Для Платона вопрос о существовании идей раскрывается в вопросе о существовании Единого вообще. Если Единый существует, то он не может оставаться единым в строгом смысле этого слова. Платолог Татьяна Вадимовна Васильева говорит об этой проблеме так: «Один может оставаться Единственным и Единственным до тех пор, пока его нет». Как только Единый становится Существующим, Он перестаёт быть только одним и становится множеством. Здесь есть противоречие, но это противоречие самого бытия. Отвергает ли этот вывод отдельное существование идей? При монистической системе — да, при дуалистической системе — нет».

Идея добра

По мнению Платона, идея добра является высшим предметом знания. Он разработал целую концепцию об идее добра. Он рассматривается в рамках диалога «Государство». Согласно теории Платона, добро — это не только явление, которое положительно оценивается с точки зрения этики. Это также в некотором смысле онтологическое совершенство, такое как доброта определенной вещи, ее полезность и высокое качество. Добро — это не удовольствие и не то, что полезно. Благость Платона — это «благость сама по себе». Хорошее нельзя определить как удовольствие, потому что мы должны признать, что есть плохие удовольствия. Добро не может быть определено как то, что только делает нам добро, потому что одно и то же может навредить и другому.

В писаниях Платона добро сравнивается с солнцем. В видимом мире солнце является необходимым условием для того, чтобы объекты стали видимыми и чтобы человек получил возможность видеть объекты. Точно так же в области чистого знания идея добра становится необходимым условием как для узнаваемости самих идей, так и для способности человека познавать идеи. Как резюмирует Сократ в диалоге «Государство»: «То, что дает истину познаваемому и наделяет человека способностью познавать, следует рассматривать как идею добра — дела познания и познаваемости истины».

Важное место в философии Платона занимает доктрина триады. По его мнению, в реальном мире существует три вещества: Единое, Дух и Душа. Единственный — это основа бытия. У него нет свойств: Начало, Конец, Целостность, Содержание, Форма. Это то, что превыше всего является бытием и сознанием. Это основа всего — идей, вещей, явлений, свойств объектов. Разум выводится из Избранного. Относится к «1», в отличие от «1». это суть всего. Разум — это сумма всех живых существ на земле.

Душа — движущаяся субстанция. Она соединяет различные категории жизни, явления и вещи. В философии Платона есть понятие индивидуальной человеческой души и души всего мира. Душа отдельного человека является частью души мира. Сама душа бессмертна. Только тело может умереть. В этом случае душа получает новую физическую форму. Все это происходит по закону Космоса.

В доктрине идей Платон характеризует отношения между вещами, идеями и пространством. Кроме того, доктрина идей включает в себя явления, которые сопровождают все: эпистемологию, идею добра.

Доктрина души

Доктрина души изложена в философском труде «Государство». Тело и душа против: Тело разлагается и смертельно, душа вечна.

Таким образом, раскрывается дуализм души и тела. В отличие от тела, которое может быть разрушено, ничто не может помешать душе существовать вечно.

Три части души. В своем диалоге Федрус, Платон дает знаменитую картину колесницы души. Нарисована следующая картина: «Сравним душу с единой силой крылатой команды и колесницы». Боги, лошади и колесницы — все благородного происхождения, остальные — смешанного происхождения. Сначала наш господин правит упряжью, а потом и лошадьми своими — одна прекрасна, благородна и рождена от тех же лошадей, а другая лошадь — его противоположность, а его предки — другие. Здесь колесница олицетворяет ум, хорошая лошадь — волевую часть души, а плохая лошадь — страстную или эмоциональную часть души.

Платон различает три начала души:

1. рациональное начало — обращено к познанию и всесознательной деятельности.
2. яростное начало — стремление к порядку и преодоление трудностей. Как говорит Платон, гнев и ярость отличаются от простых желаний и даже часто ссорятся с ними: «Мы замечаем, как человек, который, несмотря на то, что он наделен разумом, переполнен желаниями, ругает себя и злится на обитающих в нем нарушителей». Гнев такого человека становится союзником его разума в этом противостоянии, которое как будто бы происходит только между двумя сторонами».
3. страстное начало — выраженное в бесчисленных желаниях человека. В диалоге Платона «Государство» говорится, что начало, «из-за которого человек влюбляется, испытывает голод и жажду и захватывается другими желаниями, мы будем называть начало неразумным и похотливым, близким другом всевозможных удовольствий и наслаждений».

Платон разработал теорию бессмертия души. В диалоге «Федо» Платон приводит четыре аргументации в пользу этой теории.

Циклическая устойчивость. Существует взаимная обусловленность любых противоположностей. Поскольку противоположности предполагают существование друг друга, смерть подразумевает существование бессмертия. Живое воскресает из мертвых, и только живое может умереть, тогда этот факт может послужить аргументом для реинкарнации душ. Души умерших должны оставаться в нетленном состоянии, что отличает их от природы тела и подразумевает дуализм духа и тела.

Учение о познании как о запоминании. В человеческом сознании существуют универсальные понятия, такие как «красота сама по себе» или «справедливость сама по себе». Эти понятия относятся к абсолютным сущностям, которые существуют вечно. Если душа знает о них, то человеческая душа существовала еще до рождения человека. Душа не могла бы иметь знания о бессмертных и вечных сущностях, если бы сама не была бессмертной и вечной. В контексте первого аргумента доказывается стойкость существования души даже после смерти человека.

Доказательство неоднородности души и тела. Есть два способа бытия. Первое имеет отношение ко всему, что видимо и разлагается, второе — к тому, что невидимо, недоступно и неразложимо. Тело — это то, что видимо и постоянно меняется. Следовательно, тело по своей природе является сложным, и в нем нет ничего простого и неразрешимого. Поэтому тело смертельно. А душа без видения и притягивается к познанию вещей вечных и неизменных.

Четвертый аргумент в пользу бессмертия души — более сложное учение противоположностей. Противоположности взаимно исключают друг друга. Таким образом, если число четное, оно не может быть нечетным, а если что-то справедливое, то оно не может быть несправедливым. Если мы определяем душу, то это истинная причина существования тела. Такая причина называется Платоном «eidos» или «идея». Поэтому душа как «идея жизни» не может иметь ничего общего ни с чем, что противопоставляется жизни, а именно со смертью. И это доказывает бессмертие души.

Платон вводит этические и религиозные положения в свое учение о бессмертии души. Таким образом, он упоминает, в частности, о возможности посмертных наказаний и наград для души за ее земные дела. Несовершенные человеческие души приходят на землю из царства «чистого бытия» и обитают в человеческих телах.

В своем учении Платон рассматривает судьбу человеческой души, которая находится в царстве «чистого существа». Там нет ни времени, ни перемен. И присутствуют только чистые формы, идеи. Этические взгляды Платона также вписываются в учение о душе.

Доктрина знаний

По словам Платона, вокруг нас существует два типа известного мира: воспринимаемый ощущениями и воспринимаемый пониманием. Осязаемое позволяет нам понять (хотя и ненадежно) мир вещей; разум позволяет нам видеть истину. Различимы объекты и их изображения. Вера соответствует первому, сходство со вторым. Под верой понимается способность иметь непосредственный опыт. Взятые вместе, эти способности формируют мнение. Мнение нельзя назвать знанием в полном смысле этого слова, поскольку оно связано с изменением объектов и их изменяющихся изображений.

Сфера ментального воображения также делится на два вида: Это представления о вещах и их ментальном сходстве. Идеи не нуждаются в предварительных условиях для их познания; они представляют собой вечную и неизменную сущность, доступную только разуму. Второй тип включает в себя математические объекты. По мысли Платона, математики «мечтают» только потому, что используют дедуктивные понятия, требующие системы аксиом, которые принимаются без доказательств. Причина — способность создавать такие понятия. Разум и интеллект вместе составляют мысль, и только интеллект способен познавать сущность. Платон использует следующее сравнение: как сущность относится к становлению, так и мысль относится к мнению; и подобным образом познание относится к вере, а мысль — к сходству. Большое значение для развития эпистемологии имел труд Платона «Миф о пещере» (или «Притча о пещере»).

Диалектика Платона. Платон считает диалектику основным методом познания. Диалектика, по его мнению, это знание самой сущности вещей. В повседневном употреблении диалектика — это просто искусство рассуждения в общении, особенно в аргументации. Для Платона, в обычном смысле этого слова, важно было подчеркнуть важность всестороннего рассмотрения вещей.

В эпистемологии Платон характеризует процесс познания, из чего он состоит, как происходит познание. Рассматривается взаимосвязь между знаниями и мнением: двуногим, плоскостопием, восприимчивым к знаниям, основанным на рассуждениях.

Доктрина государства

Платон определяет государство как «единое целое, в котором разрозненные индивиды выполняют свои различные функции». Более того, Платон считал, что государство похоже на человека. Государство имеет те же три начала, что и душа человека: разум, гнев и желание. Природное (и идеальное) состояние — это то, к чему приводит причина. Платон увидел идеальное состояние в чердачном городе-полисе. Идеальное государство находится в определенном политическом времени и пространстве. Даже во времена Платона такое состояние было в прошлом. Идеальное государство контрастирует с индивидуалистическим греческим государством.

Для Платона идеальное состояние — это самодостаточное, самодостаточное существо. Идеальное государство — это принудительный институт, включающий в себя аристократию разума, потому что она обязана господствовать над «яростью» и «похотью». Для идеального состояния развитие — это вред, разрушение, потому что развитие возможно только к лучшему, а это состояние уже идеально. Поэтому контакты с другими городами-государствами ограничены. Торговля, промышленность, финансы ограничены — потому что они коррумпированы.

Целью такого государства является единство и добродетель государства в целом и добродетель личности. Политическое управление осуществляется в соответствии с 4 добродетелями идеального государства, а именно: мудростью (философы — хранители законов), благоразумием (единство взглядов между правителями и подданными), мужеством (способность правителей всегда сохранять идею об опасности, прививаемую просвещением) и справедливостью. В таком состоянии три разных поместья (разделенных в соответствии с их природными качествами) выполняют разные задачи. Правители, представляя разум, следят за правильной реализацией идеи идеального состояния. Они происходят от Хранителей Закона, которым больше 50 лет. Воины, представляющие гнев, защищают государство от врагов, они являются стражами закона. Крестьяне, ремесленники и торговцы воплощают в себе похоть. Их задача — поддерживать экономическую базу государства. Однако у них нет политических прав. Платон считает это деление справедливым, и совершенно несправедливо, что эти поместья вмешиваются в дела друг друга.

Платон заявил, что политическую власть имеют только блюстители закона, а проблема сохранения единства государства — это, главным образом, проблема сохранения внутреннего единства среди класса блюстителей. Поэтому Платон уничтожил в них семью — иначе это было бы началом индивидуализма, изоляции интересов. Кроме того, опекуны не должны иметь материального имущества, не должны торговать, не заниматься сельским хозяйством.

Нет никаких институциональных средств для контроля над правителями в осуществлении власти, единственное, что удерживает их вместе, это их внутреннее убеждение соблюдать закон, который является разумным.

Платон утверждает, что политическая элита является результатом хорошего образования. Образование — это приведение детей к такому образу мышления, который определяется законом как право и чья реальная правота подтверждена опытом самых старых и почетных людей. Цель законов, неписаных обычаев и искусства заключается в том, чтобы заставить людей добровольно совершать действия, определенные правителями, чтобы быть справедливыми.

Платон не отрицает неравенства. Он утверждает, что неравенство присущ природе и поэтому не может быть предотвращено в идеальном состоянии. В неидеальных государствах правосудие — это договор между людьми. Государство является результатом договора людей не терпеть несправедливость. Естественной справедливости в таких состояниях нет (но она есть в идеальном). Естественная справедливость в том смысле, что государство является договором, соответствующим естественным основаниям: социальная жизнь начинается с естественного неравенства.

Платон признает власть старшего над младшим, или «отцов» над «детьми» (старше 20 лет — родители, младше 20 лет — дети). Поэтому хранители закона становятся правителями только после 50 лет. Кроме того, дворяне должны править не дворянами (в подтверждение этого Платон приводит миф, в котором говорится, что боги кладут золото в души правителей, серебро — в души стражников закона, а железо и медь — в души третьего класса, и очень редко рождается ребенок от крестьян с золотом или серебром в душе, но когда он рождается, то помещается в соответствующий класс). Более того, хозяева правят, рабы повинуются, сильные покоряют слабых. И, самое главное, невежественный руководствуется рациональным.

Политический упадок, для Платона, является результатом морального упадка (и недостатка знаний). Платон считает, что декаданс начинается с изменений в детских играх, манерах, привычках, деловых отношениях граждан. Поэтому все изменения должны быть запрещены — они приводят к худшему. А также государство должно контролировать нравственность, не допуская нравственных изменений.

Заключение

Результатом проделанной работы является понимание теоретических основ философии Платона и значения Платона в развитии философской мысли.

Платон — первый философ, оставивший коллекцию фундаментальных произведений. На основе этих трудов сформировались многие поколения философов. А в наши дни труды Платона используются для изучения истории философии.

Он основатель идеализма. С Платона идеализм начинался как крупное философское движение (так называемая «платоновская линия» — противоположность материалистическим «линейным демократам»). Философия идеализма развивалась в основном в творчестве Платона и в дальнейшем развивалась на основе его теорий его последователями.

Платон был первым философом, интенсивно занимавшимся проблемами природы, общества, государства и человека. Он впервые связал все теории и тщательно изучил эти проблемы. Платон первым предложил идею идеального государства, которая была высоко оценена Марксом. Несмотря на утопическую природу политической теории, сам факт возникновения желания переупорядочить мир является большим достижением философской науки.

Платон заложил основы определений и концепций, попытался сформировать концептуальную мысль. Он выделил философские категории: Быть — становящимся, вечным — временным, отдыхающим — движущимся, неделимым — делимым и т.д.

Платон основал серьезную философскую школу (академию), которая просуществовала около 1000 лет и в которой выросли многие выдающиеся преемники Платона (Аристотель и др.).

Список литературы

1. Аналитическая философия : учебник / под ред. М. ЛЕБЕДЕВ, А.З. ЧЕРНЯК. М.: RUNN, 2005. 740 стр.
2. Бородатый Т.Ю. Рождение философской концепции. Бог и материя в диалогах Платона. В: Издательский дом Савина С.А., 2005. 284 с.
3. Бородатый Т.Ю. Взвод. Платон // Древняя философия: энциклопедический словарь. Москва: традиции прогресса. 2005. стр. 565—574
4. Введение в философию: учебник / И.Т. Фролов и др. М.: Республика, 2005. 623 стр.
5. Геворкян А.Т. Тайна Платона: Текст лекций. Ереван: Шартарагет, 2005. 159 стр.
6. История философии : учебник / П.В.Алексеев. М.: Велби ТК, Проспект, 2005. 240 стр.
7. Кондрашев, В.А. Последний словарь философии. М.: Феникс, 2005. 197 с.
8. Могилевский Б.М. Платон и Сицилийские тирании: Мудрец и власть. МОСКВА: URSS, 2005. 157 стр.

Содержание:

Введение

Платон оказал огромное влияние на развитие философской мысли. Его теории являются фундаментальными для философской науки. Его идеи прослеживаются не только в философии, но и в мировой культуре.  

Важны открытия Платона, обозначившие дуализм человека. Он видел природу человека в двойственности души и тела, идеального и материального начала. 

Значение философских открытий Платона подтверждается его плодотворными интерпретациями на протяжении всей последующей истории культуры. При этом образ Платона и его учения меняется в зависимости от характера интереса к нему. 

Его древние последователи подчеркивали религиозную и мистическую составляющую его учения и считали его божественным учителем; средневековые мыслители — называемые предшественниками христианского мировоззрения; Мыслители эпохи Возрождения — философ идеальной любви и политический утопист; классические немецкие философы как рациональные идеалисты; мыслители XIX — XX веков — предшественники некоторых методов современной философии; политический экономист 19 века      

К. Маркс высоко оценил учение Платона о государстве, назвав образ разделения труда гениальным для своего времени; социалист и лидер революционного движения в России начала ХХ века В. Ленин называл всю идеалистическую традицию в философии линией Платона. Изучение истории развития философии и других наук дает представление об актуальности идей Платона в настоящее время.  

Биография. Вклад  Платона в развитие философии

Платон жил с 427 по 347 год до нашей эры. Это крупнейший философ Древней Греции. Он был учеником Сократа.  

Платон родился в Афинах. Он принадлежал к древним аристократическим родам как по материнской линии (родство с законодателем Солоном), так и по отцовской линии (родство с последним аттическим королем Кодром). Это происхождение предполагало неизбежное политическое участие в жизни Афин, чему также способствовали образование и личные наклонности Платона. Однако знакомство с Сократом изменило эту точку зрения. Первоначально Платон изучал политологию у Сократа. Затем он увлекся философией. У него появилось желание радикально изменить существующую систему. После казни Сократа в 399 г. до н. Э. Платон покидает Афины и окончательно возвращается в город только в 360 году до нашей эры. В это время он путешествует (с длительными остановками и обучением у священников и ученых) в Египет, Кирену, Италию. Трижды за это время он пытается провести на Сицилии, в Сиракузах, политический эксперимент по установлению политической системы во главе с правителем-философом. Все три попытки терпят неудачу. По возвращении из Сиракуз в Афины Платон основал там (в 387 г. до н.э.) философскую школу. Школа очень быстро зарекомендовала себя и стала собирать много талантливых мыслителей. Создание философской школы — Академии — огромный вклад в развитие философского учения. 

Платон считается основоположником идеалистического направления в философии. Его основные идеи:                

• материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем перестают существовать;
• окружающий мир (мир вещей также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция;
• реально существуют только чистые (бестелесные) идеи (эйдос);
• чистые (бестелесные) идеи истинны, вечны и постоянны;
• любая существующая вещь является лишь материальным отражением изначальной идеи (эйдоса) данной вещи;
• весь мир — отражение чистых идей (эйдосов).

Платон оставил ряд фундаментальных философских работ: Апология Сократа, Пармелиды, Горгий, Федон, Государство, Законы. Платон писал свои произведения в форме диалога. 

Сохранилось около 70 древних свидетельств того, что Платон в последние годы своей жизни излагал некие систематические учения (неписаные учения, как его называет Аристотель). Это незарегистрированное учение, предположительно названное О добре как таковом, Платон изложил в свои последние годы преподавания в Академии. 

Платон — основоположник идеалистического направления в философии. Он оказал большое влияние на развитие философской мысли. Он оставил после себя собрание сочинений по философии.  

Теория идей

Согласно теории Платона, существует три типа вещей: вечные идеи, конкретные вещи, подлежащие изменению, и пространство, в котором вещи существуют. Во-первых, есть тождественная идея, нерожденная и непогрешимая, которая ниоткуда не воспринимает в себя ничего и не входит ни во что сама, невидимая и никак иначе воспринимаемая, но отданная заботе мысли. Во-вторых, есть нечто похожее на эту идею и носящее то же имя — воспринимаемое, рожденное, вечно движущееся, возникающее в определенном месте и снова исчезающее из него, и это воспринимается посредством мнения, соединенного с ощущением. В-третьих, есть другой вид, а именно пространство: оно вечно, не приемлет разрушения, дает пристанище всей семье, но само воспринимается вне ощущений, посредством каких-то незаконных умозаключений, и в это почти невозможно поверить..  Эта теория подробно рассматривается Платоном в диалоге Тимей. Исследователи работ Платона неоднозначно относятся к его отношению к идеям и статусу идей. Под идеями Платон понимает не только понятие вещи, но и причину и цель его существование.   

В диалоге Парменид Платон критикует кардинальное противопоставление мира идей и мира вещей. В этом диалоге персонаж, призванный изобразить исторически существовавшего философа Парменида, обязуется доказать абсурдность утверждения о том, что идеи существуют отдельно от вещей. Для Платона тема существования идеи раскрывается в вопросе о существовании единой идеи вообще. Если он существует, он не может оставаться таковым в строгом смысле этого слова. Исследователь Платона Татьяна Вадимовна Васильева говорит об этой проблеме следующее: Один может оставаться одним, и только одним, единственным, пока его не существует. Как только одно становится существующим, оно перестает быть одним и становится одним. Здесь есть противоречие, но это противоречие самого бытия. Отвергает ли этот вывод раздельное существование идей? В монистической системе он отвергает, в дуалистической — нет.     

Идея добра

Согласно Платону, идея добра — высший объект познания. Он разработал целую концепцию идеи добра. Об этом мы говорим в диалоге Государство. К счастью, согласно теории Платона, это не только явление, которое положительно оценивается с точки зрения этики. Это также в некотором смысле онтологическое совершенство, например, качество конкретной вещи, ее полезность и высокое качество. Добро — это не удовольствие и не то, что приносит пользу. Добро Платона само по себе. Хорошее нельзя определить как удовольствие, потому что нужно признать, что есть плохие удовольствия. Нельзя называть добром то, что приносит пользу только нам, потому что одно и то же может навредить другому.        

В трудах Платона Добро сравнивают с Солнцем. В видимом мире Солнце является необходимым условием как того, что объекты становятся доступными для зрения, так и того, что человек получает способность видеть объекты. Точно так же в сфере чистого познания идея добра становится необходимым условием как познаваемости самих идей, так и способности человека познавать идеи. Как резюмирует Сократ в диалоге Государство: то, что дает познаваемым вещам истину и дает человеку способность знать, вы и рассматривать идею добра — причину познания и познаваемости истины..    

Важное место в философии Платона занимает учение о триаде. По его мнению, в материальном мире есть три субстанции: одна — разум и душа. Один — основа существования. У него нет характеристик: начало, конец, целостность, содержание, форма. Это то, что выше любого существа и сознания. Это основа всего — идей, вещей, явлений, свойств предметов. Ум исходит от одного. Связано с тем. Противоположность одному. Это суть всего. Ум суммирует все живое на Земле.          

Душа — подвижное вещество. Он связывает между собой различные категории жизни, явлений, вещей. В философии Платон — это концепция отдельной человеческой души и души всего мира. Душа человека — это часть мировой души. Сама душа бессмертна. Только тело может умереть. В то же время душа принимает новую телесную форму. Все это происходит по закону Космоса.       

В теории идей Платон характеризует отношения между вещами, идеями и пространством. Также теория идей включает в себя явления, сопровождающие все, что существует: теорию познания, идею добра. 

Учение о душе

Учение о душе изложено в философском труде Государство. Тело и душа противоположны: тело разложимо и смертно, а душа вечна. 

Таким образом раскрывается дуализм души и тела. В отличие от тела, которое можно разрушить, ничто не может помешать душе существовать вечно. 

Три части души. В диалоге Федр Платон дает знаменитый образ колесницы души. Нарисована следующая картина: Давайте уподобим душу объединенной силе парной команды крылатых и возничих. Боги — и кони, и возничие — все благородны и происходят от знатных богов, а все остальные имеют смешанное происхождение. Во-первых, наш повелитель управляет упряжкой, а потом лошади что-то с ним — одна красивая, благородная и рождена от тех же лошадей, а другая лошадь — его противоположность, а его предки разные. Мы — трудное и скучное дело. Кучер изображает здесь разум, хорошая лошадь — это волевая часть души, а плохая лошадь — это страстная или эмоциональная часть души. 

Платон выделяет три начала души:

1. Разумное начало — сосредоточение на познании и полностью осознанной деятельности.
2. Неистовый старт — стремление к порядку и преодоление трудностей. Как говорит Платон, ярость и гнев отличаются от простых похотей и даже часто с ними спорят: мы замечаем, как человек, одолеваемый желаниями, несмотря на способность рассуждать, ругает себя и злится на этих насильников, поселившихся в нем. Гнев такого человека становится союзником его разума в этой борьбе, которая, кажется, идет между двумя сторонами.  
3. Страстное начало — выраженное в бесчисленных желаниях человека. В диалоге Платона Государство сказано, что начало, из-за которого человек влюбляется, испытывает голод и жажду, овладевает другими желаниями, мы назовем начало необоснованным и тоска, близким другом всем. виды удовлетворения и удовольствия.  

Платон разработал теорию бессмертия души. В диалоге Федон Платон приводит четыре аргумента в пользу этой теории. 

Циклическое доказательство. Есть взаимная обусловленность любых противоположностей. Поскольку противоположности подразумевают друг друга, смерть подразумевает бессмертие. Живое происходит из мертвых, а умереть может только живое, тогда этот факт может служить аргументом в пользу реинкарнации душ. Души умерших должны оставаться в нетленном состоянии, что отличает их от природы тела и предполагает дуализм духа и тела.    

Учение о знании как о запоминании. В человеческом сознании существуют универсальные понятия, такие как красота сама по себе или справедливость в себе. Эти концепции указывают на абсолютные сущности, которые существуют вечно. Если о них знает душа, значит, человеческая душа существовала еще до рождения самого человека. Душа не могла бы получить знания о бессмертных и вечных сущностях, если бы сама не была бессмертной и вечной. В сочетании с первым аргументом доказывается продолжение существования души даже после смерти человека.     

Доказательство неоднородности души и тела. Есть два вида существования. Первый включает в себя все видимое и разложимое, второй — бесформенное, то есть недоступное для чувств, неразложимое. Тело — это то, что видно и постоянно меняется. Поэтому тело сложное по своей природе, и в нем нет ничего простого и неразложимого. Вот почему тело смертно. А душа бесформенна и тянется к познанию вечного и неизменного.      

Четвертый аргумент в пользу бессмертия души — это более сложное учение о противоположностях. Противоположности исключают друг друга. Итак, если число четное, то оно не может быть нечетным, а если что-то справедливо, то оно не может быть несправедливым. Если мы определяем душу, то это истинная причина существования тела. Эту причину Платон назвал эйдосом или идеей. Следовательно, душа как идея жизни не может быть вовлечена ни в что противоположное жизни, то есть в смерть. И это доказывает бессмертие души.      

Платон вводит этические и религиозные аспекты в свое учение о бессмертии души. Так, в частности, он упоминает о возможности посмертных наказаний и наград душе за ее земные достижения. Несовершенные человеческие души падают из сферы чистого бытия на землю и входят в человеческие тела.  

В своем учении Платон исследует судьбу человеческой души, находящейся в сфере чистого бытия. Нет ни времени, ни перемен. И есть только чистые формы, идеи. Этические взгляды Платона также укладываются в учение о душе.   

Учение о знании

Окружающий нас мир, по Платону, доступный познанию бывает двух типов: постигнутый ощущениями и постигнутый разумом. Ощущения позволяют понять (хотя и неточно) мир вещей, разум позволяет видеть правду. Войлок — это предметы и их изображения. Вера соотносится с первым, ассимиляция — со вторым. Под верой подразумевается способность иметь непосредственный опыт. Взятые вместе, эти способности составляют мнение. Мнение нельзя назвать знанием в полном смысле слова, поскольку речь идет об изменении предметов и их изменяющихся образов.        

Сфера постижимого также делится на два вида: это идеи вещей и их постижимое сходство. Идеи для своего познания не нуждаются в предпосылках, представляя вечные и неизменные сущности, доступные только разуму. Ко второму виду относятся математические объекты. Согласно мысли Платона, математики только мечтают о бытии, поскольку они используют производные концепции, требующие системы аксиом, которые принимаются без доказательств. Способность создавать такие концепции — это разум. Разум и понимание вместе составляют мышление, и только оно способно познать сущность. Платон использует следующее сравнение: как сущность относится к становлению, так и мышление относится к мнению; так же познание веры и рассудок ассимиляции. Работа Платона Миф о пещере (или Притча о пещере) имела большое значение для развития теории познания.        

Диалектика Платона. Платон считает диалектику основным методом познания. Диалектика, по его мнению, есть познание самой сути вещей. В обычном смысле диалектика — это только искусство рассуждать в общении, особенно во время спора. Для Платона в обычном смысле слова было важно подчеркнуть момент всестороннего рассмотрения вещи.   

В теории познания Платон характеризует процесс познания, из чего он состоит, как происходит познание. Рассматривает взаимосвязь между знаниями и мнением: двуногие, с плоскими ногтями, восприимчивые к знаниям, основанным на рассуждениях. 

Доктрина государства

Платон определяет государство как единое целое, в котором люди, неравные по своей природе, выполняют свои различные функции. Кроме того, Платон считал, что государство похоже на человека. В государстве действуют те же три принципа, что и в душе человека: разум, ярость и похоть. Естественное (и идеальное) состояние — это когда правит разум. Платон считал аттический город-полис идеальным государством. Идеальное государство находится в определенном политическом времени и пространстве. Уже во времена Платона такое государство принадлежало прошлому. Идеальное государство противоположно индивидуалистическому греческому государству.       

Идеальное государство для Платона — закрытое, самодостаточное образование. Идеальное государство для всех — это принудительный институт, а также для разумной аристократии — в конце концов, они обязаны управлять гневом и похотью. Для идеального состояния развитие — это ущерб, разрушение, потому что развитие возможно только к лучшему, а это состояние уже идеально. Поэтому контакты с другими городами-государствами ограничены. Торговля, промышленность, финансы ограничены — это развращает.    

Целью такого государства является единство и добродетель всего государства в целом и добродетель отдельного человека. Политическое правление происходит в соответствии с четырьмя добродетелями идеального государства: мудрость (философы, хранители закона), благоразумие (единство взглядов правителей и подданных), отвага (способность правителей постоянно поддерживать мысли об опасности, которую они внушают. в образовании) и юстиции. В таком состоянии три разных (разделенных по естественным склонностям) поместья выполняют разную работу. Правители, олицетворяющие разум, обеспечивают правильное воплощение идеи идеального государства. Это сотрудники правоохранительных органов старше 50 лет. Воины, олицетворяющие ярость, защищают государство от врагов, они хранители закона. Фермеры, ремесленники и торговцы олицетворяют похоть. Их задача — поддерживать экономическую основу государства. Однако у них нет политических прав. Платон считает такое разделение справедливым, а вмешательство этих сословий в дела друг друга — полная несправедливость.         

Платон отмечал, что только стражи закона обладают политической властью, и проблема сохранения единства государства — это прежде всего проблема поддержания внутреннего единства среди класса стражей. Поэтому Платон разрушил их семью — иначе это было бы началом индивидуализма, разделения интересов. Кроме того, стражники не должны иметь никаких материальных благ, заниматься торговлей или сельским хозяйством.  

В процессе осуществления власти нет институциональных средств для контроля правителей, единственное, что их связывает, — это их внутреннее убеждение в необходимости поддерживать разумный закон.

Платон отмечает, что политическая элита — это результат правильного воспитания. Воспитание — это приобщение детей к такому образу мышления, которое определено законом как правильное и в его истинной правильности убедились на опыте самые старые и уважаемые люди. Цель закона, неписаного обычая, искусства — заставить людей добровольно выполнять действия, определенные правителями как справедливые.  

Платон не отрицает неравенства. Он утверждает, что неравенство заложено в самой природе, поэтому его нельзя избежать в идеальном состоянии. В неидеальных государствах справедливость — это соглашение между людьми. Государство — это результат человеческого договора, заключенного с целью не терпеть несправедливости. В таких состояниях нет естественной справедливости (но она присутствует в идеале). Естественная справедливость состоит в том, что государство — это договор, согласующийся с естественной основой: общественная жизнь начинается с естественного неравенства.     

Платон признает власть старших над младшими или отцов над детьми (старше 20 лет — родители, младшие — дети). Поэтому стражи закона становятся правителями только через 50 лет. Кроме того, благородный должен править неблагородным (для оправдания Платон цитирует миф, в котором говорится, что боги вложили золото в души правителей, серебро в души стражей закона, а железо и медь — в души. третьего сословия, и очень редко рождается от фермеров ребенок с золотом или серебром в душе, но если он родится, он будет переведен в соответствующий класс). Кроме того, хозяева правят, рабы подчиняются; сильный покоряет слабого. И, что самое главное, невежественный находится под руководством разумного.     

Политический упадок для Платона является результатом морального упадка (и недостатка знаний). Платон считает, что упадок начинается с изменения детских игр, нравов, привычек и деловых отношений граждан. Поэтому нужно запретить все изменения — они приведут к худшему. И государство также должно контролировать мораль, чтобы не допустить моральных изменений.   

Заключение

Результатом проделанной работы является понимание понимания теоретических основ философии Платона и значения Платона для развития философской мысли.

Платон — первый философ, оставивший после себя собрание фундаментальных работ. На основе этих произведений воспитаны многие поколения философов. И теперь труды Платона используются для изучения истории философии.  

Он основоположник идеализма. Именно Платон заложил основы идеализма как основного философского направления (так называемая линия Платона противоположна материалистической линии демократа). Идеалистическая философия получила значительное развитие в трудах Платона и позже была развита на основе его теорий его последователями.  

Платон — первый философ, глубоко изучивший проблемы природы, общества, государства и человека. Впервые он связал все теории друг с другом, полностью исследуя эти проблемы. Платон был первым, кто предложил идею идеального государства — эту идею высоко оценил Маркс. Несмотря на утопичность политической теории, сам факт возникновения желаний реорганизовать мир — большой шаг вперед в философской науке.   

Платон заложил основы определений и понятий, попытался сформировать концептуальное мышление. Он выделил философские категории: бытие — становление, вечное — временное, покоящееся — движущееся, неделимое — делимое и т. д. 

Платон создал серьезную философскую школу (Академию), просуществовавшую около 1000 лет, где выросли многие видные последователи Платона (Аристотель и др.).

Список литературы

1. Аналитическая философия: Учебник / Под ред. М.В. Лебедева, А.З. Черняк. М.: РУДН, 2004.    
2. Бородай Т.Ю. Рождение философской концепции. Бог и материя в диалогах Платона. Москва: Ред. Савин С.А., 2007.    
3. Бородай Т.Ю. Платон. // Античная философия: Энциклопедический словарь. М.: Прогресс-Традиция. 2007.    
4. Введение в философию: учебник / И. Т. Фролов и др. М.: Республика, 2007.
5. Геворкян А.Т. Тайна Платона: текст лекций. Ереван: Чартарагет, 2007.  
6. История философии: Учебник / П.В. Алексеев. М.: Уэлби Т.К., Проспект, 2005.  
7. Кондрашев В.А. Новейший философский словарь. М.: Феникс, 2002.  
8. Могилевский Б. М. Платон и сицилийские тираны: мудрец и власть. М.: УРСС, 2003.  
9. Самойлов С.Ф., Просветов С.Ю. Философские жанры в творчестве Платона: опыт теоретического моделирования. Краснодар, 2004.  
10. Слезак Т.А. Как читать Платона / Пер. с ним. предисловие и примечания М.Е. Буланенко. СПб., 2004.      

Источники – важнейшая тема, которая встает перед нами, когда мы подходим к делу изучения философии Платона. Как до нас дошли сочинения Платона, какие из них принадлежат ему, а какие нет, и важна ли биографическая справка для понимания его идей? Concepture Club отвечает на эти и другие вопросы во второй лекции из курса «Платон и его наследие». 

Однажды, на одном из семинаров по одному из произведений известного античного автора, Хайдеггера спросили о том, что он может сообщить о биографии этого автора. Хайдеггер ответил, что тот родился, жил и умер, а затем продолжил разбор произведения.

Написать биографическую справку перед тем, как подступить к непосредственному изложению идей того или иного автора – стандартный ход. Стандарт диктует нам определенные условия, а именно, что хорошо бы сказать несколько слов о человеке, прежде чем приступать к разбирательству относительно его мыслей. Возможность соответствовать определенным стандартам, как кажется, делает из нас профессионалов. Стандарт отсылает нас к определенному общественному классу, а также придает нашему исследованию основательный вид. Если мы соответствуем стандарту, то нам позволено, например, поступить в вуз, который преследует такой же стандарт; если мы накопили определенный опыт и соответствуем более высоким стандартам, что определяется проверкой, то нам позволяют работать дальше по выбранной специальности. Если мы дальше делаем определенные шаги в сторону соответствия стандарту, то, после очередной проверки, нас допускают до чего-то серьезного, за что нам выплачивают награду. И вот однажды, подчиняясь стандарту, мы пишем небольшую биографию, а чтобы это не казалось нам неестественным, мы оправдываем свой шаг той мыслью, что она (биография) помогает нам лучше понять идеи автора. Так ли это?

В одной из своих работ Ницше говорил, что его не интересует выхолощенная, академическая философия. Возможно даже, что Ницше нашел бы ее ресентиментальной. Его самого волновала жизнь, а потому его волновали философы, а не философия. Какие силы пронизывали и пронизывают жизнь человека так, что они воплотились вот в этой вот философии, отчеканенной его личностью? Как он возводил себя к мысли, как носил свою единственную мысль, и что с ним стало после? Как он прогибался в своем молчании, выдержал ли он мышление?

Порой, сведения, прочитанные из той или иной биографии автора, сильно влияют на нас. Например, мы отказываемся читать Хайдеггера потому, что знаем о его публичной речи по случаю вступления в должность ректора. Мы говорим – философ не мог так поступить, не мог не заметить зло нацизма. Заметил ли он? Если да, то почему он так и не высказался публично? Мы отказываемся читать Гегеля, потому что думаем, что он был придворным философом. Факт придворности позволяет нам подумать о его философии как о какой-то идеологии, а недавнее советское прошлое только подогревает эту мысль. Демонстрирует ли таким образом наша мысль философию Гегеля в ее существе?  Мы не хотим читать Ницше, потому что знаем о постигшей его в конце жизни участи. Разбираемся ли мы тогда с философией Ницше? В конце концов, мы не хотим читать, например, Аврелия Августина, потому что он христианин, а мы не веруем в Бога. Мы думаем: это все лишь средневековое мракобесие, и никакой науки там нет. Продумали ли мы тогда мысль Августина?

Но, все же, кажется, что по отношению к греку говорить о биографии особенно нужно и даже естественно. Одним из самых больших доксографических («doxa» – с древнегреческого значит «мнение»; доксография – жанр в античной литературе, собрание мнений различных мыслителей) произведений античности считается «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов». Жизнь, учение и изречение поставлено в этом заголовке в один ряд. Создается впечатление, что для грека все перечисленные понятия и стоящие за ними явления связаны. Это впечатление можно легко усилить, если хорошо увлечься греческой философией, которая с самых древних времен преследует желание научить, направить хаотический поток жизни в какое-то русло. До нас дошли небольшие изречения, т.н. «гномы» (сентенции), приписываемые семи мудрецам – мыслителям и политическим деятелям. Например: «Ничего слишком» (Солон); «Мера – лучше всего» (Клеобул); «Что возмущает тебя в ближнем – того не делай» (Питтак). Кажется, что это все направлено не просто на то, чтобы высокомерно поучать, но совсем наоборот – научить нас подходить к своей жизни как к эксперименту – свободно творя ее; научить нас тому, чтобы посредством своего собственного разума мы моги поставить в основание своей жизни что-то разумное. Греки учат тому, что жизнь может протекать совсем не стихийно, что мы сами себя творим посредством тех принципов, которые мы избираем.

Греческая философия пропитана этической темой, но в особом ключе. Этос (или латинское mores, от которого наше «мораль») – дословно переводится как «нрав», а этика, соответственно, как «нравственность». Грека заботит благо: в чем оно состоит, как нужно посвятить свою жизнь служению благу, какие добродетели снискать для этого. Благо, по-гречески, – это to agathon. Семантически оно, скорее, сходно с русским словом «добро». Так, грек мог назвать доброй лошадь, имея в виду, что она быстра, вынослива, красива; или назвать доброй собаку, если она имеет хороший нюх, послушна, обучаема и не злоблива. То есть добро, для грека – это некая полнота осуществленности, а добродетели – то, что ведет и способствует доброй жизни – это что-то вроде отдельных совершенств. Тогда благое или доброе связано с некоторым идеалом, образцом, paradeigma, и, в то же время, с сущностью-существом. Благое – нечто, что обрело себя в своей полноте бытия. Сущность человека часто была связана с тем, что он находится в обществе, а так же с фактом его разумности. Добродетельный человек – в некотором смысле добротен, как добротна лошадь, если она быстра. Такой человек как бы воплощает в себе человечность («человековость») в превосходной форме: он разумен, рассудителен, его душа не отчуждена от общественный жизни, в которой он желает обрести совершенство. Поэтому для Аристотеля, например, политика является как бы продолжением этики и без нее невозможна.

Пожалуй, мы не найдем ни одного греческого автора, у которого не было бы этической темы. Постоянное стремление к благу, к преобразованию своей жизни, учит скорее не каким-то раз и навсегда данным вещам, а учит подвижности, пластичности – учит постоянно учиться. Философ стремится к благу, к полноте бытия, а потому его жизнь становится свидетельством его философии, манифестацией его идей: обрел ли он счастье в полноте бытия? Или он ошибся, и жизнь его была никчемной? Тогда кажется, что описание его жизни особенно нужно, оно как бы верифицирует его философию. Но каким оно должно быть, чтобы мы в нем увидели саму жизнь? И нет ли тогда более жизни наоборот – в его философии?

Вопрос о нужности биографических сведений остается открытым. Чего точно нужно избежать, так это ловушки, которая может нас ждать тогда, когда мы возьмемся читать о жизни какого-нибудь автора. Например, известно, что Платон после смерти своего учителя Сократа отправился в долгое путешествие. В этом путешествии он побывал в греческих колониях в южной Италии и познакомился там с пифагорейским учением. И мы действительно в ряде его диалогов можем найти некие «следы» пифагорейского учения. И вот, найдя их, мы говорим: на Платона повлияло пифагорейское учение. Тем самым мы будто бы объясняем что-то. Кажется, что мы таким образом ответили на вопрос: почему у Платона в некоторых диалогах присутствуют пифагорейские мотивы. И ответ таков: потому что Платон во время своего путешествия испытал влияние пифагорейского учения. Но кажется, что мы тем самым превращаем Платона в какой-то бесформенный материал и отказываем ему в праве мыслить – то есть, по сути, быть философом. Будто бы есть некая внешняя сила, – пифагореизм, – которая неминуемо действует на Платона, как действует сила тяготения на предметы. Попадая в эту ловушку, мы уже не спрашиваем себя, что на самом деле значит та или иная мысль Платона исходя из нее собой; почему та или иная идея Платона необходима в самой себе. Вся необходимость изымается из платоновского мышления как такового и переносится в это самое «на него повлиял». Конечно, повлиял, но простой констатацией этого факта мы ничего в мысли Платона не поймем.

Сведений о биографии Платона осталось очень мало и большинство из них не обладают достаточной достоверностью, чтобы мы могли говорить что-либо с уверенностью. Платон Афинский родился в 427 году д.н.э., умер в 347 году д.н.э. Он происходил из аристократического рода, корни которого по материнской линии принято вести к великому законодателю Солону, а по отцовской – к последнему афинскому царю Кодру. Впрочем, сам Кодр – лицо мифическое, и на нем дело не останавливалось. Отцом Платона также называли бога Посейдона, Аполлона или главу тирании тридцати – Критона. Вести линию своего рода к какому-нибудь известному деятелю, богу или мифическому герою, было для грека (как и для римлян, кстати) обычным делом. По-видимому, будучи человеком знатного происхождения, Платон получил соответствующее воспитание, обучался музыке, гимнастике, грамматике. Возможно, в юные годы писал художественные произведения; возможно, обучался у Кратила, ученика Гераклита Эфесского. Достоверно, что в 407 г. до н.э., в 20-тилетнем возрасте, он становится слушателем Сократа. После этого, по преданию, Платон сжигает все свои нефилософские произведения и начинает заниматься философией.

Сократ, по-видимому, перевернул всю жизнь Платона. Очевидно несправедливая казнь учителя лучшими из афинских граждан в 399 году потрясла верного ученика, и тот отправляется в десятилетние странствие: Платон путешествует по Южной Италии, Египту, Сицилии. Относительно порядка маршрута античные авторы во мнениях не сходятся. Философ посещает известный египетский центр религиозной, философской и астрономической мысли – Гелиополь; африканский город Кирены, где знакомится с геометром Феодором, ставшим одним из персонажей ряда диалогов. Путешествие в Великую Грецию познакомило Платона с пифагорейским учением в лице Архита из Тарента, а также с учением элеатов о едином. Конечным пунктом путешествий становится поездка Платона на Сицилию, в Сиракузы, к местному царскому двору. Таких поездок в общей сложности философ совершит три. При первом посещении Платон знакомится с тамошним тираном Дионисом Ι и его родственником Дионом. Последний оказался очень восприимчив к философии и стал другом Платона. Вместе они стремились к осуществлению проекта идеального государства в пределах Сиракуз. Первая поездка ничего не дала, и по вине местных придворных интриг Платона изгнали со двора.

387 год, в почти сорокалетнем возрасте, философ возвращается в Афины, где создает свою школу в живописной роще, посвященной герою Академу, которая получает одноименное название. Вокруг Академии начинают собираться ученики, не последним делом которых было изучение математики. Не случайно появляется предание, согласно которому на входе в Академию была надпись: «Не знающий математики да не войдет». Платон уделял большое значение математическим (и связанным так или иначе с математикой) наукам, они для него служили идеалом нефилософского знания. Ученики Академии внесли огромный вклад в развитие науки, а известный историк математики Ван де Варден назвал период в истории науки от Архита до Эвклида «веком Платона». После основания Академии Платон предпринимает еще две попытки реализации идеального государственного строя с философом во главе и едет на Сицилию к царю Дионису ΙΙ, сыну Диониса Ι, по приглашению его старого друга Диона. К несчастью, все попытки обернулись провалом, в основном из-за дворцовых интриг, и ранний проект просвещенной монархии не удался. В 347 году до нашей эры, в 74-х летнем возрасте, Платон умирает, оставляя после себя целый корпус диалогов и школу. После его смерти, по завещанию, главой школы становится Спевсипп, после чего его самый известный ученик – Аристотель – навсегда покидает Академию.

Итак, что нам дает биография Платона? Можно с большой долей уверенности сказать, что Платон был хорошо знаком с философией Сократа, с современными ему математическими науками, с учением элеатов о едином, с философией Гераклита. И мы действительно можем найти все это в диалогах Платона: размышление над сократической беседой, критику философии Гераклита, размышление над научным познанием мира, а также учение Парменида Элейского. Все это, так или иначе, понадобится нам для изложения философии Платона, и мы вернемся к этому позже, когда придет время.

Сейчас важно сказать то, что биография прямо выводит нас на ряд проблем, которые принято обозначать одним емким выражением – «платоновский вопрос». Сама формулировка была создана по аналогии с уже существовавшем «гомеровским вопросом», который пытается разобраться в том, например, был ли Гомер единственным автором приписываемых ему произведений и существовал ли он вообще; а если нет – то как нам нужно читать «Илиаду» и «Одиссею».

«Платоновский вопрос» включает в себя ряд проблем, с которыми встречается филологическая наука при работе с совокупностью дошедших до нас текстов. Например – проблема атрибуции тех или иных диалогов Платону, а также их возможная датировка. Дело в том, что корпус платоновских сочинений составлялся, по-видимому, не сразу. Под авторством Платона до нас дошло довольно много сочинений, и перед каждым издателем стояло (помимо всего прочего) два вопроса: какие из них подлинно принадлежат Платону и в каком порядке их расположить (читать). Впоследствии эти вопросы стали задавать не просто издатели платоновского наследия, а ученые-филологи, из чего родилась важная дисциплина – филологическая критика.

Пожалуй, было несколько основных вех в систематизации и издании платоновского корпуса. Первая из них – издание Аристофаном Византийским (3-2 вв. до н.э.), который предложил первую систематизацию диалогов, расположив их трилогиями по тематическому принципу. Следующая важнейшая веха – это издание Трасилла (или Фрасилла, в зависимости от того, как читать греческую «фету»; 1 в. н. э.), которым в некоторых изданиях пользуются до сих пор. У него диалоги собирались в тетралогии, всего тетралогий три раза по три (то есть девять, что определенным образом связано с пифагорейской нумерологией), а именно:

1.«Евтифрон», «Апология Сократа», «Критон», «Федон».

2. «Кратил», «Теэтет», «Софист», «Политик».

3. «Парменид», «Филеб», «Пир», «Федр».

4. «Алкивиад 1», «Алкивиад 2», «Гиппарх», «Соперники в любви».

5. «Феаг», «Хармид», «Лахес», «Лисид».

6. «Евтидем», «Протагор», «Горгий», «Менон».

7. «Гиппий больший», «Гиппий меньший», «Ион», «Менексен».

8. «Клитофонт», «Государство», «Тимей», «Критий».

9. «Минос», «Законы», «Послезаконие», «Письма».

Сейчас мы пользуемся изданием французского филолога 16 века Анри Этьена. При этом не так важно, в каком порядке расположены диалоги в том или ином современном издании, все равно они основываются на этьеновском издании, а потому сохраняется его разметка – т.н. пагинации. Пагинация, обычно, проставляется справа и слева от страницы и представляет собой число (может доходить до трехзначных чисел) вместе с латинской буквой – от «a»до «e» (в алфавитном порядке). Она нужна для того, чтобы исследователи могли лучше ориентироваться в тексте и давать более точные цитаты на те или иные фрагменты. Все цитаты во всех более или менее научных работах о Платоне даются именно по этому изданию, то есть с указанием диалога и пагинации, которая указывает на конкретный отрывок/предложение в произведении. Например, «Федон» 59d. В англоязычной литературе, название диалога обычно сокращается, например, Tht. 149d («Теэтет»). Иногда также указывается номер строки, например «Федон» 60с5, но встречается это довольно редко. Чтобы найти эту конкретную строку, мы должны открыть диалог «Федон», найти в нем пагинацию номер 60, найти под ней букву «с» и отсчитать пять строчек.

Конечно, трасилловский порядок устраивал далеко не всех филологов, кроме того, многие произведения, которые Трасилл включил в свое издание, некоторыми учеными считаются не подлинными. Собственно, именно вопрос хронологии и авторства – две основные проблемы «платоновского вопроса». Традиционная точка зрения базируется на утверждении, что у Платона мы можем наблюдать некую эволюцию. Так, есть произведения ранние, написанные либо сразу после смерти Сократа, либо еще при жизни. Они лучше всего передают нам сократический метод, в них Сократ слышится более, чем сам Платон. Эти диалоги принято считать наиболее примитивными по литературной форме. К ним относят такие диалоги как «Лисид», «Лахес», «Евтифрон», «Апология Сократа», «Критон». Есть произведения средние – они наиболее хороши с точки зрения литературной формы, в то время как философия в них еще не «рафинирована», то есть понятийные конструкции там еще не так сложны. К ним относят – «Пир», «Федр», «Менон», «Теэтет», «Государство». И есть последняя группа диалогов – поздние, в которых уже идет рафинированная философия, сложный язык, а диалог постепенно уступает место монологу. Эти диалоги все более тяготеют к научному трактату. К этой группе относят – «Тимей», «Филеб», «Парменид», «Софист», «Политик», «Законы». При этом выстраивается такая биографическая картина: от ранних диалогов, вдохновленных фигурой Сократа, к самостоятельному философскому учению группы средних диалогов и далее — к рафинированной философии, с нотками пифагореизма, в поздних диалогах. При этом поздние диалоги воспринимаются как некий упадок на старости лет, по крайней мере, в литературном смысле так точно, как своеобразная литературная трагедия Платона.

Эта своего рода «биографическая» интерпретация сохраняла свое влияние до середины двадцатого века, ее можно найти в некоторых учебниках и сейчас. Это классика платоноведения. Но такой взгляд на платоновский корпус не единственен. Например, в середине века ряд немецких ученых обратил внимание на то, что некоторые греческие авторы говорят о каком-то странном неписаном учении Платона. А именно, что у Платона было два учения – одно было изложено в произведениях, которые были написаны для популяризации Академии, а также для критики других философских учений; а другое учение Платон никогда письменно не излагал, но которое преподавалось и обсуждалось в его школе. Оба учения, конечно, связаны и представляют собой не две отдельных философии, а, скорее, неписаное учение дополняет и углубляет писаное. Косвенно о наличии неписаного учения говорит и сам Платон в одном из писем. При такой точке зрения взгляд на платоновский корпус кардинально меняется. Нам уже не так важно концентрироваться на том, какие из произведений трасилловского издания подлинно были написаны Платоном, а какие были написаны, скорее, учениками Академии. Мы хотим реконструировать платоновское неписаное учение, а потому все крупицы информации, которые вообще существуют, нам важны. Также нам не так важно становится и то, когда Платон написал тот или иной диалог. Тогда, возможно, и нет смысла отказываться от трасилловских тетралогий, например. То есть координатная сетка меняется – в классическом случае она представляла собой хронологический анализ (группа ранних, средних и поздних диалогов), а сейчас она сместилась в дихотомию внутреннего/внешнего, приватного/публичного, эзотерического/экзотерического.

Еще, пожалуй, стоит обратить внимание на один очевидный факт. Почти все произведения Платона написаны в форме диалога. И так как у этих диалогов нет никаких предисловий, и мы не имеем иных произведений, в которых Платон говорил бы четко от своего лица, то выходит, что мы не имеем железных оснований приписывать ту или иную идею Платону. В исследовательской литературе этот факт получил название «анонимности» платоновских диалогов. В этом вопросе исследователи занимают двоякую позицию – с одной стороны, есть группа скептиков, которые полагают, что мы абсолютно ни одну идею не можем атрибутировать Платону в силу этой самой анонимности. Другие утверждают, что в своих диалогах Платон все же высказывал свою точку зрения, причем узнать о ней мы можем от протагониста диалогов. Правда, мы быстро понимаем, что протагонист часто противоречит себе, причем не только от диалога к диалогу (почти во всех диалогах протагонистом выступает Сократ), но и в рамках одного диалога. Как правило, существуют две тактики, которые принято использовать – первая состоит в допущении, что Платон развивался как философ, а потому видимые от диалога к диалогу противоречия являются следствием его философской эволюции. Как можно заметить, эта точка зрения очень хорошо вписывается в хронологическую систематизацию платоновского наследия. Но есть и иная тактика – некоторые исследователи стремятся нивелировать видимые противоречия, желая тем самым показать, что за ними стоит четкая позиция, сохраняемая Платоном во всех периодах его творчества.

Наше изложение Платона, скорее, тяготеет к последней позиции, но та самая константа, которая есть во всех произведениях, является не каким-то раз и навсегда данным учением, а скорее методом, которым пользуется философ. При этом он может приходить с помощью этого метода к довольно разным идеям, но сам метод остается неизменным: он присутствует как в ранних диалогах, так и в поздних. Сам Платон называет его диалектическим искусством, и именно о нем и пойдет речь в наших следующих лекциях. 

Иллюстрации:

Платоновы тела. «Perspectiva Corporum Regularium» (1568)
Венцель Ямницер (Wenzel Jamnitzer)

6 января 1872 года родился композитор Александр Скрябин.

Личное дело

Александр Николаевич Скрябин (1872 – 1915) родился в Москве, в доме на углу Хитровской площади и Хитровского переулка, где находилась квартира его отца – в то время студента юридического факультета Московского университета. Мать его была пианисткой, окончила консерваторию в Петербурге. Она умерла через год после рождения сына. В 1878 году отец, после окончания университета начавший службу в министерстве иностранных дел, был направлен в Константинополь, и оставил сына на попечение своих родных: матери, сестры и тетки.

Способности и интерес Александра Скрябина к музыке проявились очень рано. Уже в пять лет он играл на фортепиано и был способен легко воспроизвести услышанную один раз мелодию. Но, так как в его семье было много военных, продолжая семейную традицию, мальчика отдали учиться во Второй московский кадетский корпус. Одновременно ему стал давать частные уроки фортепиано композитор Георгий Конюс, позднее Александр Скрябин стал учиться у Николая Зверева и Сергея Танеева. По окончании кадетского корпуса в 1888 году он поступает в Московскую консерваторию, занимаясь в класс Василия Сафонова (фортепиано) и Сергея Танеева (контрапункт). За два года пройдя курс контрапункта у Танеева, Скрябин перешел в класс свободного сочинения к Антону Аренскому, однако их отношения не сложились, поэтому Скрябин окончил обучение в консерватории только по классу фортепиано.

Очень быстро Скрябин прославился как виртуозный пианист. Вскоре после окончания консерватории совершил с большим успехом европейское турне. В 1894 году Скрябин “переиграл” правую руку и в течение некоторого времени не мог выступать, но постепенно работоспособность руки восстановилась. С 1898 года Скрябин становится профессором Московской консерватории, но вскоре оставляет преподавание, чтобы уделять больше времени творчеству. В первое десятилетие XX века Скрябин живет большую часть времени в Швейцарии, выступает во многих городах Европы и Америки, исполняя свои сочинения.

В Россию Александр Скрябин вернулся в 1909 году и начал реализацию замысла грандиозного музыкального сочинения, которое должно было преобразить человечество. В 1911 году он завершает поэму «Прометей».

14 (27) апреля 1915 года Александр Скрябин неожиданно умер от заражения крови в возрасте 43 лет.

В ранний период творчества Александр Скрябин сочинял произведения для фортепиано, испытывая влияние Шопена, которое проявлялось как в выборе жанров (этюды, вальсы, мазурки, сонаты, ноктюрны, экспромты, полонез, концерт для фортепиано с оркестром), так  в характере звучания инструмента. С 1900-х годов в фортепианной музыке он предпочитает жанры сонаты и поэмы, причем сонаты Скрябина, в отличие от классической сонатной формы, которая включала три или четыре части, становятся одночастными произведениями без указания на конкретную тональность. Фортепианные поэмы Скрябина обычно короткие произведения, в которых, как и в сонатах, он стремится передать различные состояния душевного мира.

Своим симфоническим произведениям Скрябин тоже часто давал название «поэма», так третью симфонию он назвал «Божественной поэмой», а два главных завершенных произведения композитора носят названия «Поэма экстаза» и «Прометей (Поэма огня)». «Божественная поэма» повествует о «развитии человеческого духа», который через сомнения и борьбу, преодоление «радостей чувственного мира» и «пантеизма» приходит к «некоей свободной деятельности – божественной игре».  «Поэма экстаза» была завершена в 1907 году. В ней присутствует более десяти музыкальных тем, каждая из которых передает конкретное состояние человека («тема томления», «тема воли», «тема мечты» и т. п.). Скрябин сочинил поэтический текст к «Поэме экстаза», но не стал печатать его с нотами, чтобы это произведения воспринимали в первую очередь через его музыкальный язык. Музыкальная кульминация поэмы соответствует финалу поэтического текста: «И огласилась вселенная Радостным криком Я есмь!».

В 1910 году была закончена поэма «Прометей» предназначенная для фортепиано, большого состава симфонического оркестра, органа, хора и особой «партии света», в которой лучи прожекторов разных цветов должны сменяться на экране синхронно со сменами тем, тональностей, аккордов. Александр Скрябин обладал способностью к музыкально-световой синестезии, то есть каждая тональность представлялась ему окрашенной в определенный цвет. Поэма была впервые исполнена  2 арта 1911 года в Москве оркестром под управлением Сергея Кусевицкого, но без световой партии, так как для этого не подходили условия зала. В полном соответствии с замыслом Скрябина «Прометея» исполнил  20 мая 1915 года Оркестр Русского симфонического общества под управлением Модеста Альтшулера в нью-йоркском Карнеги-Холле. Для этого был создан специальный световой инструмент, получивший название «хромола».

О чем надо знать

Величайшим нереализованным замыслом Александра Скрябина была «Мистерия», которая должна была объединить в себе различные виды искусств, включая музыку, танец, слово и даже архитектуру. Помимо звуков «Мистерия» должна была включать движения, цвета и запахи. Скрябин хотел, чтобы «Мистерию» исполняли все люди Земли в течение семи дней, после чего, по его замыслу, человечество вступило бы в новую эру, когда Мировой Дух объединится с Материей. В последние годы жизни композитор работал над «Предварительным действием», которое должно был служить прелюдией к «Мистерии».

Прямая речь

Музыка Скрябина – это неудержимое, глубоко человечное стремление к свободе, к радости, к наслаждению жизнью. В ней взаимно сопутствуют друг другу постоянная неудовлетворенность и напряжение всех сил – и она продолжает существовать как живой свидетель лучших чаяний своей эпохи, в условиях которой она была «взрывчатым», волнующим и беспокойным элементом культуры.

Борис Асафьев

В области живописных впечатлений Александр Николаевич в эту эпоху, как и раньше, ценил больше замысел и мистическую идею, чем колорит и выполнение. Футуристическая живопись его раздражала, он её, впрочем, и мало видал. Шперлинг и Чюрленис продолжали быть его любимцами, остальных художников он склонен был обвинять в материализме и в отрыве от мистических родников искусства.

Леонид Сабанеев

Скрябин сел за рояль. Всего лишь несколько мгновений было достаточно, чтобы слушатели оказались уже в его власти. Еще в те ранние годы Скрябин обладал сопутствовавшей ему всю жизнь способностью с первых же взятых им аккордов устанавливать психический контакт с аудиторией, источать от себя некий нервный, гипнотизирующий ток, неотразимо покорявший ее. В этот раз, как и всегда впоследствии, Скрябин играл только свои сочинения: Прелюдию H-dur, Ноктюрн fis-moll, Этюд cis-moll, Вальс, несколько мазурок из серии пьес, вскоре затем вышедших из печати в издании Юргенсона. В исполнении Скрябина они казались импровизациями, как бы тут же рождавшимися, еще носившими неостывший пыл творческого вдохновения: столько полетности, свободы и прихотливости было в его игре, такой свежестью и непосредственностью веяло от нее. Пленителен был уже самый звук инструмента под магическими пальцами его красивых, холеных, небольших рук. На всем исполнении лежала печать индивидуальности и высокого изящества душевного строя, отражавшегося в изяществе внешней формы.

Александр Оссовский

1
Осиротела Музыка. И с ней
Поэзия, сестра, осиротела.
Потух цветок волшебный, у предела
Их смежных царств, и пала ночь темней

На взморие, где новозданных дней
Всплывал ковчег таинственный. Истлела
От тонких молний духа риза тела,
Отдав огонь Источнику огней.

Исторг ли Рок, орлицей зоркой рея,
У дерзкого святыню Прометея?
Иль персть опламенил язык небес?

Кто скажет: побежден иль победитель,
По ком, — немея кладбищем чудес, —
Шептаньем лавров плачет Муз обитель?

2
Он был из тех певцов (таков же был Новалис),
Что видят в снах себя наследниками лир,
Которым на заре веков повиновались
Дух, камень, древо, зверь, вода, огонь, эфир.

Но между тем как все потомки признавались,
Что поздними гостьми вошли на брачный пир, —
Заклятья древние, казалось, узнавались
Им, им одним опять — и колебали мир.

Так! Все мы помнили — но волил он, и деял.
Как зодчий тайн, Хирам, он таинство посеял,
И Море Медное отлил среди двора.

«Не медли!» — звал он Рок; и зову Рок ответил.
«Явись!» — молил Сестру — и вот, пришла Сестра.
Таким свидетельством пророка Дух отметил.
Вячеслав Иванов Памяти Скрябина. Два сонета

Он чувствовал симфониями света,

Он слиться звал в один плавучий храм —

Прикосновенья, звуки, фимиам

И шествия, где танцы как примета,-

Всю солнечность,пожар цветов и лета,

Все лунное гаданье по звездам,

И громы тут, и малый лепет там,

Дразненья музыкального расцвета.

Проснуться в Небо, грезя на Земле.

Рассыпав вихри искр в пронзенной мгле,

В горенье жертвы был он не ослабен.

И так он вился в пламенном жерле,

Что в смерть проснулся, с блеском на челе,

Безумный эльф, зазыв, звенящий Скрябин.

Константин Бальмонт «Великий Обреченный»

Десять фактов об Александре Скрябине

• Отец Александра Скрябина, который в момент его рождения был студентом, позже стал известным дипломатом, действительным статским советником.
• В детстве Александр Скрябин проводил так много времени за роялем, что стирал подошвы обуви о педали, вызывая упреки родных.
• Однако, когда мальчика решили познакомить с нотной записью, он не проявил большого интереса, предпочитая импровизировать или играть по слуху. Родные обратились к Антону Рубинштейну, который, проверив музыкальные данные юного Саши Скрябина, сказал: «Не троньте ребенка, дайте ему развиваться свободно, со временем все придет само собой».
• Среди произведений Скрябина есть две пьесы для левой руки, сочиненные им, когда играть правой рукой он не мог.
• Скрябин часто бывал в доме художника Леонида Пастернака. Под его влиянием юный Борис Пастернак занялся музыкой. Пастернак писал: «Больше всего на свете я любил музыку, больше всех в ней Скрябина». Еще в пору учебы в гимназии он прошел шестилетний курс композиторского факультета консерватории, но в 1908 году оставил музыку.
• Сохранились несколько аудиозаписей произведений Скрябина в авторском исполнении, сделанных в 1910 году.
• Живя в Швейцарии, Скрябин познакомился с Георгием Плехановым и под его влиянием стал изучать экономику и классиков марксизма.
• Опорный аккорд (до, фа-диез, си-бемоль, ми, ля, ре), на котором строится ладо-гармоническая система поэмы «Прометей», теперь называют прометеевским аккордом.
• Одаренным пианистом и композитором был один из сыновей Скрябина, Юлиан, погибший в возрасте 11 лет. Его четыре фортепианных прелюдии исполняются и в XXI веке.
• Первый в мире многоголосый музыкальный синтезатор, изобретенный в 1958 году Евгением Мурзиным, получил название «АНС» в честь Александра Николаевича Скрябина.
• В 1962 году балетмейстер Касьян Голейзовский создал балет-сюиту «Скрябиниана» на музыку Скрябина в оркестровке Дмитрия Рогаль-Левицкого.

Материалы об Александре Скрябине

Статья об Александре Скрябине в русской Википедии
Александр Скрябин на сайте Бельканто.ру
Александр Скрябин в проекте «Хронос»
Ноты произведений Александра Скрябина
Сайт, посвященный Александру Скрябину
Александр Скрябин на сайте Classic-Online.ru