Платон мне друг но истина дороже сочинение рассуждение

Îò àâòîðà.

À ñìîæåøü ëè òû, ïîýò-ïðîðîê, ïîçíàòü íåïîçíàâàåìîå?
Âíåáðà÷íàÿ íî÷ü ñ èíîïëàíåòÿíêîé ìîæåò áûòü îïàñíîé.

Âû õîòÿ áû îäèí ðàç â æèçíè èñïûòàëè âèðòóàëüíî-ðåàëüíóþ ëþáîâü?
Ãîñïîäè, à âåäü ðåàëüíî-âèðòóàëüíûé ñåêñ ñòîèò äîðîãîãî, ýòî íåëåïî?

Ìîæíî ëè âûæèòü ëþäÿì áåç ëþáâè è áåç ñåêñà âî âðåìÿ ïàíäåìèè êîðîíàâèðóñà?
Òåïåðü âñ¸ ìîæíî — çàíèìàéòåñü ñåêñîì è ëþáîâüþ óòðîì, äí¸ì, âå÷åðîì è íî÷üþ.

î

Ãëàâà 1.

Ýïèãðàô.

Ëþáîâü — ýòî åñòü ñòðåìëåíèå
Ê âå÷íîìó îáëàäàíèþ áëàãîì.

Ïëàòîí.

î

Ïëàòîí ìíå äðóã,
À èñòèíà äîðîæå.

Ñîêðàò.

î

Ïðîëîã.

— Îïÿòü ïåðåä ñíîì ÿ ñëûøó êàêèå-òî çàãàäî÷íûå ðèôìû! — øåï÷åò ìíå ïåðâàÿ ïîëíî÷íàÿ çâåçäà, íî ÿ çàñûïàþ.
— Æåëàåì âàì çàâòðà, ïîýòû, ïðîñíóòüñÿ è ìóçå óëûáíóòüñÿ! — òàê ãîâîðÿò ïîñëå ñåêñà çâ¸çäíûå èíîïëàíåòÿíêè.
— Ëþáîâü êàê òàêîâàÿ äàâíî ó äåâ÷îíêè ïðîïàëà, îíà òîñêóåò îäíà, íî âåäü è ýòî â ýòî òðåâîæíîå âðåìÿ åðóíäà?
— Òû íå ïðàâ, ïîòîìó ÷òî îíà óæå äàâíî æä¸ò òåáÿ, íå áåäà, ÷òî âàì îáîèì òà ïåðâàÿ âíåáðà÷íàÿ íî÷ü íå óäàëàñü.

î

— Ïî÷åìó òû ïîñëå òîé ïåðâîé âíåáðà÷íîé íî÷è íå âûøëà çàìóæ çà ìåíÿ, õîòÿ ÿ òåáå  ïðåäëàãàë, òû ïîìíèøü ìåíÿ?
— Òû òàê ãðîìêî íî÷üþ çàêðè÷àë, ÷òî âäðóã ðàçâåðçëèñü íåáåñà: ìîëíèåé âëåòåëà çâåçäà, çà íåé â îáðàçå ãåðîÿ — ãðîì.
— Òû îïðîêèíóë ìåíÿ íàâçíè÷ü íà ñîôó, ÿ äîëãî ñîïðîòèâëÿëàñü, ïîòîìó ÷òî òåáÿ áîÿëàñü: òû ìîþ êðåïîñòü âçîðâàë.

î

Ñòðàííûå ðèòìû?
Ñêîëüêî â íèõ ñòðàäàíèé?
Òû ìåíÿ ëþáèøü?

î

— À â ãëàçàõ çàèãðàëà äåâè÷üÿ íåïîñðåäñòâåííîñòü è èìåííî íåáåñíàÿ óáèéñòâåííàÿ æèçíåðàäîñòíîñòü, ÿ ïîçíàë òåáÿ.
— Ïî÷åìó òû ïîñëå òîé ïåðâîé âíåáðà÷íîé íî÷è íå âûøëà çàìóæ çà ìåíÿ, õîòÿ ÿ òåáå  ïðåäëàãàë, à òû ïîìíèøü ìåíÿ?
— Äà, ïîìíþ, âåäü ìíå íàäîåëè äâóíîãèå, êîòîðûå, åñëè ÷òî-òî íå òàê êàê îíè õîòåëè áû, òóò æå íà÷èíàëè ìàòåðèòüñÿ.

î

Ðåìåäèîñ Âàðî
«Ì¸ðòâûå ëèñòüÿ»

Ðåêîìåíäóåìàÿ
ìåëîäèÿ:

Todd Terje ft.
Bryan Ferry
“Johnny and Mary”

î

î

Ýïèëîã.

Æèòåëè ìèðîçäàíèÿ ïðèâåòñòâóþò ëþáûå äèïëîìàòè÷åñêèå âñòðå÷è è ïîñëåäóþùèå ïåðåãîâîðû íà ñàìîì âûñîêîì óðîâíå,
Ïîòîìó ÷òî ëèøü ïåðâûå ëèöà âñåõ ãîñóäàðñòâ ìèðà íåñóò ïîëíóþ îòâåòñòâåííîñòü çà ìèðíîå ñóùåñòâîâàíèå ÷åëîâå÷åñòâà.
Çåìëÿíàì èçâåñòíî, ÷òî ïðè íûíåøíåé ÿäåðíîé âîéíå âàøà ïëàíåòà Çåìëÿ ñîðâ¸òñÿ ñ îðáèòû è âû ïîëåòèòå â àäîâó áåçäíó.

î

È â çàêëþ÷åíèå?
Ýòî íå î ïîãîäå…

Àâòîðñòâî ýòîãî âûñêàçûâàíèÿ: «Ïëàòîí ìíå äðóã, íî èñòèíà äîðîæå» («Amitus Plato, sed magis amica veritas») ïðèïèñûâàåòñÿ Ñîêðàòó,
Êîòîðûé â ðàçãîâîðå ñî ñâîèìè ó÷åíèêàìè ïðîèçíåñ òàêóþ óìíóþ ôðàçó: «Ñëåäóÿ ìíå, ìåíüøå äóìàé î Ñîêðàòå, à áîëüøå îá èñòèíå».

Îá ýòîì ñîîáùèë äðåâíåãðå÷åñêèé ôèëîñîô Ïëàòîí (427-347 äî íàøåé ýðû) â ñî÷èíåíèè «Ôåäîí», ïðî÷èòàéòå ýòî îáÿçàòåëüíî.
«Ôåäîí», òàì îäèí èç äèàëîãîâ Ïëàòîíà, â êîòîðîì ó÷åíèê Ñîêðàòà Ôåäîí âåä¸ò áåñåäó ñ ôèëîñîôîì-ïèôàãîðåéöåì Ýõåêðàòîì.

 íåé Ôåäîí ðàññêàçûâàåò î ïîñëåäíèõ ÷àñàõ æèçíè Ñîêðàòà, î åãî ðàçãîâîðå ñ äðóçüÿìè ïåðåä êàçíüþ, âû âñïîìíèëè?
«Ïëàòîí ìíå äðóã, íî èñòèíà äîðîæå» îçíà÷àåò òî, ÷òî ïðàâäà, èñòèíà âñåãäà âàæíåå âñåõ ïðî÷èõ îáñòîÿòåëüñòâ æèçíè.

î

Ãëàâà 2.

Îò àâòîðà.

— À âåðí¸ìñÿ ëè è ìû ê íîðìàëüíîé ñåêñóàëüíîé æèçíè? — ìåíÿ ñïðîñèëè ñòóäåíòû ïîñëå ëåêöèè «Î íîâûõ âàêöèíàõ»…
— Ìíå î÷åíü òðóäíî âàì íà ýòîò âîïðîñ ñåãîäíÿ îòâåòèòü, íóæíî âûæäàòü õîòÿ áû îäèí ãîä — ÿ âåðþ, ÷òî ìû íå óìð¸ì.

î

Ýïèãðàô.

— Òû çàìåð èëè âñòàë, ãëÿäè íà ýòó ôîòîãðàôèþ? — ÿ ðåàëüíî è âèðòóàëüíî ñïðàøèâàþ  ÷èòàòåëåé.
— Òâîè êàðòèíêè è â ýòî òðåâîæíîå âðåìÿ äàðÿò íàì îïòèìèçì, çäîðîâüå, âåðó, ëþáîâü è íàäåæäó.

×èòàòåëè.

î

×àñòü 1.

Ó íå¸ âñåãäà áûëî è ìîëîêî, è ñâîáîäíîå âðåìÿ? Äà! Íî ïî÷åìó îíà íèêîãäà íå áûëà çàìóæåì?
Íó è ÷òî, ýòî íå áåäà! Òû ïîñìîòðè, êàê îíà ëþáèò âñåõ äåòåé íà ñâåòå, îíà èõ êîðìèò ãðóäüþ.

î

Ñìåðòü, òû — íå ñóäüÿ?
Ñìåõ, à ÷åé òû — ïðèãîâîð?
Áîã, òû õîõî÷åøü?

î

Ïóñòü ëó÷øå çäåñü íàä òîáîé âñå ïîýòû ñìåþòñÿ, ÷åì íàä òîáîé áóäóò ïëàêàòü òâîè ïîäðóãè!
Ñòó÷è íå ñòó÷è, à âåäü òåáÿ íå óñëûøèò ãëóõîé! Æàëêî âñåõ? È íåìîãî, è ñëåïîãî, è ãëóõîãî.

î

×àñòü 2.

Ïîñâÿùåíèå.

— Îíà äîëãî ìîë÷àëà, íî ïîòîì áûñòðî ðàçäåëàñü è â ïëåí ê ãóìàíîèäó ïîïàëà! — ýòèìè ñëîâàìè îíà íà÷àëà ïðåçåíòàöèþ íîâîé êíèãè.
— Áðàâî! — ñêàçàë åé ÿ, ïîñëå çàêëþ÷èòåëüíîãî ñëîâà èçäàòåëÿ — Âàøà êíèãà ïåðåïîëíåíà ñîáñòâåííûìè ýðîòè÷åñêèìè ïðèêëþ÷åíèÿìè.

î

Ââåäåíèå.

— Íåóæåëè òû ñî âñåìè ñâîèìè ãåðîÿìè ïåðåñïàëà? — ñïðîñèë ÿ ïèñàòåëüíèöû íà ïðåçåíòàöèè å¸ î÷åðåäíîé êíèãè.
— À ÷òî â ýòîì ïëîõîãî, ïîýò? — ïàðèðîâàëà îíà — Êòî íå æèë, êòî íå ëþáèë è íå áûë ëþáèì, òîëüêî òîò íå ãðåøèë.

î

Ðåöåíçèÿ íà
«Êîìàíäèðîâêà»
(Åêàòåðèíà Êîøêèíà)

Àêò 1.

— Êîìàíäèðîâêà áûëà â íèêóäà, à òàì ñåêñ áûë êðóòîé ó òåáÿ? — ÿ ñïðîñèë ó íîâîé ñòóäåíòêè óæå ïîñëå ëåêöèè î ñåêñå.
— Âñÿêî è ñåãîäíÿ, ïðîôåññîð, ó ìåíÿ áûâàåò, âåäü ìîÿ ñåìüÿ îò ýòîãî ñòðàäàåò, çàòî áóäåò î ÷¸ì âñïîìíèòü â ñòàðîñòè.

î

Àêò 2.

— Òû ïðàâ, ìîé îò÷àÿííûé ëþáîâíèê, ëþáâè áåç ñåêñà íå áûâàåò, ýòî âñ¸ ñêàçêè äëÿ íåâèííûõ äåâ÷îíîê.
— Íî ñåé÷àñ, ïîâåðü, ìíå î ìîèõ ñåêñóàëüíûõ ïðèêëþ÷åíèÿõ ñòûäíî áûëî áû è ìîåé ìàìå ðàññêàçûâàòü.

î

Àêò 3.

— Íåñìîòðÿ íà òî, ÷òî â íî÷ü ïåðåä åãî ïðèëåòîì, îíà áûëà â î÷åðåäíîé ðàç ïîä íîâûì áîãàòûì è êðåïêèì ïàðíåì,
  Îíà ïðèåõàëà â àýðîïîðò â êðàñíîé ìèíè-þáêå, íà âûñîêèõ êàáëóêàõ è â ñàìîé ñâîåé îòêðîâåííîé áëóçêå — çíàé.

î

Àêò 4
 
— Òåëî, òû â îòâåòå çà âñ¸! — íî÷üþ òàê ãîâîðèëà äóøà.
— Äóøà, íî òû âñÿ â êðîâè, òû íå ïðàâà, ëó÷øå î÷íèñü.

— Ëþáèòå äåâè÷üè íþ, îíè ëþáîâüþ è ñòðàñòüþ íàïîëíåíû.
— Òû — íå ïåðâûé ìîé, íå âòîðîé, íî òû — åäèíñòâåííûé ìîé.

— Ïî÷åìó ìîëîäûå è êðàñèâûå äåâ÷îíêè òîðãóþò ñâîèìè òåëàìè?
— Ìåíÿ ïðîáóþò è õâàëÿò — íèêòî ìíå íå ïðåäëàãàåò âûéòè çàìóæ.

î

Ðåöåíçèÿ íà
«Çíàêîìñòâî â ïàðêå»
(Åêàòåðèíà Êîøêèíà)

Ýïèãðàô.

Òû óìíèöà, ïîòîìó ÷òî òû âñ¸ óìååøü â ëþáâè, à âåäü ñåêñ òåáÿ äåëàåò ñìåëîé, óìíîé è õèòðîé.
À òû òîæå íå ïðîìàõ, íà÷àë ñ âîïðîñà î ïîãîäå, à êîí÷èë ÷åòûðå ðàçà, ìû îáà äîñòèãëè îðãàçìà?

Çâåçäî÷¸ò.

î

— Âîò òàê ñðàçó, äà ðàçâå ìû óæå íà «òû»? Íà òû — ýòî î÷åíü-î÷åíü áëèçêî, òû ãîòîâ ïîçíàòü ìåíÿ, ÿ îäíà!
— Òî÷êó ñòàâèòü íåëüçÿ, ïîòîìó ÷òî æèçíü ïîýòà — ìíîãîòî÷èå, ëþäè ÷àñòî â ñâî¸ äåòñòâî âîçâðàùàþòñÿ.

— Òû — óðàãàí, âåäü ÿ òåáå ïèðîæêè èñïåêëà, ÷àé çàâàðèëà, åñòü ñèðåíåâîå âàðåíüå, òû ïðèõîäè íà óæèí.
— Çâ¸çäî÷êà ìîÿ, ìíîãèå áû õîòåëè çàãëÿíóòü â òâîþ äóøó, òû íå ðàñïàõèâàé å¸ íàñòåæü, íåãîäÿè ðÿäîì.

— Âîò òàê ñðàçó, äà ðàçâå ìû óæå íà «òû»? Íà òû — ýòî î÷åíü-î÷åíü áëèçêî, òû ãîòîâ ïîçíàòü ìåíÿ, ÿ îäíà!
— Ñïàñèáî çà ïðèãëàøåíèå, ÿ ãîòîâ, ÿ ëþáëþ íþ, òû áîæåñòâåííàÿ, òû âñ¸ óìååøü â ëþáâè, ïèê êîèòóñà.

î

Ðåöåíçèÿ íà
«Íî÷íûå ïðèêëþ÷åíèÿ»
(Åêàòåðèíà Êîøêèíà)

Òû íå øëþõà, íî òû áåç ñåêñà çàñíóòü íå ìîæåøü.
À äðóãèå áåç êðåïêîãî êîôå ïðîñíóòüñÿ íå ìîãóò.

î

Ìíå òàê ïðèÿòíî, ÷òî òû âñ¸ ýòî èñïûòàëà, òû êàæäûé ðàç ñî ìíîé äîñòèãàåøü ïèêà êîèòóñà?
Ïðèâåò, ìîé äîáðûé çíàêîìûé, òû êðåïêèé ëþáîâíèê, òû êëàññíî âñ¸ äåëàåøü ïåðåä êàìåðîé.

î

Òåáå áûëî ïðèÿòíî, êîãäà òåáÿ íåñêîëüêî ìîëîäûõ êðàñàâöåâ ëþáèëè, íî ïî î÷åðåäè, à ïîòîì âñå âìåñòå, îíè êàê êîíè?
È íå ñïðàøèâàé, òåáÿ íå áûëî ñðåäè íèõ íèêîãäà, ïîòîìó ÷òî ÿ òâîþ èíäèâèäóàëüíîñòü öåíþ — òâî¸ ÷óäî ñàìîå ëó÷øåå.

î

×àñòü 3.

Ðåöåíçèÿ íà
«Ãîðíè÷íàÿ ïî âûçîâó»
(Åêàòåðèíà Êîøêèíà)

Åé áûëî óæå íåâàæíî ñêîëüêî äåíåã îíà çàðàáîòàåò çà ýòó íî÷ü ïîðíî-ôèëüìîì!
Ãëàâíîå, ÷òî å¸ ñíèìàþò ãîëóþ, ÷òî îíà ìîæåò ïîëó÷àòü îðãàçì ïåðåä êàìåðîé.

î

— Æèçíü íå ñëîæèëàñü?
— Ðóõíóë êàðòî÷íûé äîìèê.
— Íà÷íè ñ íà÷àëà.

— Ïðîáîâàëà ÿ íå ðàç!
— Òåïåðü ñëîæèëîñü?
— Òû ïðàâ, êîòèê ó ìåíÿ.
— Îí ëþáèò òåáÿ?

— Îí ñìåë, íåæåí è ëàñêîâ!
— È ýòî ïðàâäà?
— Ïðèõîäè êî ìíå â ãîñòè!
— Òàê ÿ ó òåáÿ.

— Â çåðêàëå îòðàæåíèå?
— Íàðèñóé ìåíÿ!
— Ïðèøëè êèñòè, õîëñò, êðàñêè.
— Êàê æèçíü ïðåêðàñíà.

— Ðîäèíà — øàðèê çåìíîé?
— Êðóòèòñÿ âñåãäà.
— Êàê õîðîøî, ÿ ñ òîáîé!
— Ñåìüÿ — ñåìü «ÿ»…

î

Ýòî áûëî ñî ìíîé óæå î÷åíü äàâíî, ïîýò, âåäü òîãäà ýòî íå áûëà êàêàÿ-òî ðàäîñòü îò
î÷åðåäíîãî çàðàáîòêà, à âåäü ýòî íå áûëî ïðåäâêóøåíèåì î÷åðåäíîãî æàðêîãî ñåêñà.
Íî ýòî áûëà ðàäîñòü è îò òîãî, ÷òî ìåíÿ â î÷åðåäíîé ðàç ñíèìàþò, îò òîãî ÷òî ÷åðåç
íåñêîëüêî ñåêóíä îíà ðàçäåíåòñÿ ïåðåä ýòèì ìóæ÷èíîé è áåçðàçäåëüíî îòäàñòñÿ åìó.
Îíà îòäàñòñÿ íå òîëüêî ïîòîìó, ÷òî îí åé çàïëàòèò âàëþòîé, íî è ãîðÿ÷åé ñòðàñòüþ.

î

Ðåöåíçèÿ íà
«Ïîäðóæêè»
(Åêàòåðèíà Êîøêèíà)

— Ñêàæè ìíå, âñ¸ ýòî òàê ó òåáÿ áûëî òîëüêî âî ñíå èëè êàæäûé äåíü íàÿâó òîæå? — ñïðîñèë ÿ ó ãîñòüè, çâ¸çäíîé èíîïëàíåòÿíêè, íà çîðüêå.
— Æàëü îäèíîêèõ íåêðàñèâûõ äåâ÷îíîê, êîòîðûå òàê è íå ïîçíàëè ëþáâè, âåäü â íèõ æèâîòíûé èíñòèíêò äî ñèõ ïîð ïî÷åìó-òî íå ðàáîòàåò?

— Ñêàæèòå, — îòâåòèëà òà, íî ÷óòü ïîìåäëèâ. — À âàì íå ïðèõîäèëà â ãîëîâó ìûñëü, ÷òî è ó âàñ, çåìëÿí, ñëèøêîì ìíîãî óñëîâíîñòåé!
  Íè÷åì íå îïðàâäàííûõ ñòðàííûõ ñòåðåîòèïîâ è ýòè÷åñêèõ áàðüåðîâ? Ìîæåò áûòü áåç íèõ æèçíü áûëà áû ÷óòü ïðîùå è ïðèÿòíåå?

Åêàòåðèíà
Êîøêèíà.

î
   
— Ýòî âåðíî, ïîòîìó ÷òî ìíîãèå çàíèìàþòñÿ âèðòóàëüíûì ñåêñîì, âåäü îò ýòîãî ñòðàäàåò íå òîëüêî èõ íåðâíàÿ ñèñòåìà.
— Òàê íå òîìè óæå ñåãîäíÿ ìåíÿ — ÿ äàâíî íà âñ¸ ñïîñîáíà äëÿ òåáÿ è ñ òîáîé õîòü êóäà! Ëþáè äî îäóðè, ëó÷øå äî ãðîáà…

î

Îí âñïîìèíàë å¸ ïðåëåñòíîå òåëî, âåäü ëþáèë å¸ î÷åíü äîëãî, áûë óïîðíûì! Êàê æå òû êðàñèâà áûëà êîãäà-òî!
Ïîýò-ïðîðîê, îãðîìíîå òåáå çà âñ¸ ñïàñèáî, ÷òî æå ñ íàìè áûëî? Òàêîãî âòîðîãî ÿ óæ â ëþáâè è íå ïðèïîìíþ…

î

Ïîíðàâèëîñü?
Çàìå÷àòåëüíî…

î

È â çàêëþ÷åíèå?
Ýòî íå î ïîãîäå…

Îäíè æåíùèíû íàñ âñþ æèçíü òåðïèò, à èíûå ñî âðåìåíåì íàñ ê ÷¸ðòîâîé ìàòåðè ïîñûëàþò è äðóãèõ òóò æå äëÿ ñåáÿ âûáèðàþò!
Òàêîâà ïðàâäà ðåàëüíî-âèðòóàëüíîé æèçíè, êîòîðàÿ ñîïðîâîæäàåò ñåãîäíÿ êàæäîãî ÷åëîâåêà, âñþäó ñâèðåïñòâóåò êîðîíà-âèðóñ. 

Как отмечает А.Ф. Лосев – один из авторитетнейших исследователей античной философии, «вопрос о взаимном отношении систем Платона и Аристотеля – большой и трудный вопрос, на который все еще не дано ответа, способного одинаково удовлетворить всех исследователей» , хотя сама его констатация имеет не только давнюю историю, но и различные формы выражения: Рафаэль Санти дал гениальное воплощение спора философов в их образах на фреске «Афинская школа», а выдающийся историк философии и комментатор сочинений Аристотеля прошлого столетия В.Ф. Асмус пишет, что «через всю “Метафизику” Аристотеля проходит … критика основного учения Платона – учения об идеях» . Понимание идей – эйдосов и было предметом спора учителя и ученика.
Открытие эйдосов – сверхчувственного мира идей, существующего до и вне мира вещей, было величайшей заслугой Платона. Все его учения о бытии выстраивается на этом тезисе – независимом существовании сущности
идеи-эйдоса – от вещи. Как свидетельствует Диоген Лаэртский, по Платону, «вещество беспредельно, из него рождается всё сложное» , но этот вещественный мир принимает значение лишь тогда, когда высший разум связывает его с миром идей и превращает разрозненность веществ в космос. Платон полагает, что все идеи представляют собой некое единство. Основной идеей является идея блага. Она объединяет всё множество идей в некоторое единство цели – всё направлено к благой цели.
Относительно человека Платон утверждал, что только душа делает человека причастным к высшему миру идей. Поэтому смысл жизни человека состоит в самосовершенствовании и следовании высшей цели.
Учение Аристотеля берёт своё начало из трудов Платона. В то же время Аристотель сформировал собственное отношение к учению об идеях: он видел в отделении сущности от реальных вещей один из серьёзных недостатков концепции Платона.
В тринадцатой книге «Метафизики» Аристотель дает критику учения об идеях, которое не может в полной мере объяснить непрекращающиеся перемещения и преобразования в вещественном мире. Идеи в этом случае не направлены на полное познание бытия вещей, так как, по сути, не причастны к ним.
Аристотель утверждает, что идея вещи находится внутри самой же вещи , именно в их единстве и сосредоточена сущность вещи. Это и есть одно из основных отличий теорий Платона и Аристотеля. Как отмечают А.Ф. Лосев и А.А. Тахо-Годи, «тезис о пребывании идеи вещи внутри самой же вещи есть то основное и принципиальное, в чем заключается аристотелизм и его отличие от платонизма. И это есть то, в чем Аристотель разошелся с Платоном и его школой» .
Сущность у Аристотеля объясняется через понятия формы и материи. Материя у Аристотеля сама по себе не является ни сутью вещи, ни чем-либо другим. Определенность же материальные вещи получают лишь благодаря форме – эйдосу. Форма и есть суть бытия каждой вещи, ее сущность. Она находится внутри самой вещи и в полной мере характеризует её. Однако и сама форма раскрывается только в единстве с материей.
В конечном итоге Аристотель всё-таки приходит к выводу о существовании высшей формы, лишенной материальной составляющей, идеальной, что связывает теории Аристотеля и Платона.
Таким образом, несмотря на различия, существующие в учениях Платона и Аристотеля, в итоге они сходятся в одном важном положении – признании мирового разума, бога или высшей формы. Как отмечают А.Ф. Лосев и А.А. Тахо-Годи, «между ними в одних случаях действительно была пропасть, но зато в других случаях были весьма крепкие и надежные мосты».

Платон
А) О идеях
Идея — центральная категория в философии Платона. Идея вещи есть нечто идеальное. Так, к примеру, воду мы пьем, но не можем же мы пить идею воды или есть идею хлеба, расплачиваясь в магазинах идеями денег: идея — это смысл, сущность вещи. В платоновских идеях обобщена вся космическая жизнь: они обладают регулятивной энергийностью и управляют Вселенной. Им свойственна регулятивная и формообразующая сила; они — вечные образцы, парадигмы (от греч. paradigma — образец), по которым из бесформенной и текучей материи организуется все множество реальных вещей. Платон трактовал идеи как некие божественные сущности. Они мыслились как целевые причины, заряженные энергией устремления, при этом между ними существуют отношения координации и подчинения. Высшая идея — это идея абсолютного добра — она своего рода “Солнце в царстве идей”, мировой Разум, ей подобает название Разума и Божества. Но это еще не личный божественный Дух (как потом в христианстве). Платон доказывает существование Бога чувством нашего сродства с его природой, которое как бы “вибрирует” в наших душах. Существенной составляющей мировоззрения Платона является вера в богов. Платон считал ее важнейшим условием устойчивости общественного миропорядка. По Платону, распространение “нечестивых воззрений” пагубно влияет на граждан, особенно на молодежь, является источником смут и произвола, приводит к попранию правовых и нравственных норм, т.е. к принципу “все дозволено”, говоря словами Ф.М. Достоевского. Платон призывал к суровому наказанию “нечестивцев”.
Б) идеальное государство
“Идеальное государство” является сообществом земледельцев, ремесленников, производящих все необходимое для поддержания жизни граждан, воинов, охраняющих безопасность, и философов-правителей, которые осуществляют мудрое и справедливое управление государством. Такое “идеальное государство” Платон противопоставил античной демократии, допускавшей народ к участию в политической жизни, к государственному управлению. Согласно Платону, государством призваны управлять только аристократы как лучшие и наиболее мудрые граждане. А земледельцы и ремесленники, по мысли Платона, должны добросовестно выполнять свою работу, и им не место в органах государственного управления. Охранять государство должны стражи порядка, образующие силовую структуру, причем стражи не должны иметь личной собственности, обязаны жить изолированно от других граждан, питаться за общим столом. “Идеальное государство”, по Платону, должно всемерно покровительствовать религии, воспитывать в гражданах благочестие, бороться против всякого рода нечестивых. Эти же цели должна преследовать и вся система воспитания и образования.
Не вдаваясь в подробности, следует сказать, что учение Платона о государстве — это утопия. Представим лишь классификацию форм государственного устройства, предложенную Платоном: она высвечивает суть социально-философских взглядов гениального мыслителя.
Платон выделял:
а) “идеальное государство” (или приближающееся к идеалу) — аристократия, в том числе аристократическая республика и аристократическая монархия;
б) нисходящую иерархию государственных форм, к которым причислял тимократию, олигархию, демократию, тиранию.
Согласно Платону, тирания — наихудшая форма государственного устройства, а демократия была для него объектом острой критики. Худшие формы государства — результат “порчи” идеального государства. Тимократия (тоже худшее) — это государство чести и ценза: оно ближе к идеалу, но хуже, например, аристократической монархии.
В) безсмертне души
Трактуя идею души, Платон говорит: душа человека до его рождения пребывает в царстве чистой мысли и красоты. Затем она попадает на грешную землю, где, временно находясь в человеческом теле, как узник в темнице, “вспоминает о мире идей”. Здесь Платон имел в виду воспоминания о том, что было в прежней жизни: основные вопросы своей жизни душа разрешает еще до рождения; появившись на свет, она уже знает все, что нужно знать. Она сама избирает свой жребий: ей уже как бы предназначена своя участь, судьба. Таким образом, Душа, по Платону, — бессмертная сущность, в ней различаются три части: разумная, обращенная к идеям; пылкая, аффективно-волевая; чувственная, движимая страстями, или вожделеющая. Разумная часть души — основа добродетели и мудрости, пылкая — мужества; преодоление же чувственности есть добродетель благоразумия. Как для Космоса в целом, источник гармонии есть мировой разум, сила, способная адекватно мыслить самое себя, являясь вместе с тем активным началом, кормчим души, управляющим телом, которое само по себе лишено способности к движению. В процессе мышления душа активна, внутренне противоречива, диалогична и рефлексивна. “Мысля, она делает не что иное, как рассуждает, сама себя спрашивая, утверждая и отрицая”(3). Гармоничное сочетание всех частей души под регулятивным началом разума дает гарантию справедливости как неотъемлемого свойства мудрости.
Аристотель
Платон мне друг – но истинна дороже
Ученики, говоря о своих учителях, утверждали таким образом, что хоть они и уважают их и ценят, однако замечают, что при всем уважении и авторитете человека любое его утверждение всегда можно подвергнуть сомнению и раскритиковать в случае, если оно не соответствует истине. Таким образом античные философы указывали на верховенство истины.
А) учения о материи
Материя и форма (эйдос). Потенция и акт. Исходя из признания объективного существования материи, Аристотель считал ее вечной, несотворимой и неуничтожимой. Материя не может возникнуть из ничего, не может также увеличиться или уменьшиться в своем количестве. Однако сама по себе материя, по Аристотелю, инертна, пассивна. Она содержит лишь возможность возникновения действительного многообразия вещей, как, скажем, мрамор содержит возможность различных статуй. Чтобы эту возможность превратить в действительность, надо придать материи соответствующую форму. Под формой Аристотель разумел активный творческий фактор, благодаря которому вещь становится действительной. Форма — это стимул и цель, причина становления многообразных вещей из однообразной материи: материя — своего рода глина. Для того чтобы из нее возникли разнообразные вещи, необходим гончар — бог (или ум-перводвигатель). Форма и материя неразрывно связаны между собой, так что каждая вещь в возможности уже содержится в материи и путем естественного развития получает свою форму. Весь мир представляет собой ряд форм, находящихся в связи друг с другом и расположенных в порядке все большего совершенства. Таким образом Аристотель подходит к идее единичного бытия вещи, явления: они представляют собой слиянность материи и эйдоса (формы). Материя выступает как возможность и как своего рода субстрат сущего. Мрамор, например, можно рассматривать как возможность статуи, он же есть материальное начало, субстрат, а высеченная из него статуя — это уже единство материи и формы. Основным двигателем мира является бог, определяемый как форма всех форм, как вершина мироздания.
Б) теория души
Опускаясь в своих философских размышлениях из бездны Космоса к миру одушевленных существ, Аристотель считал, что душа, обладающая целеустремленностью, есть не что иное, как неотделимый от тела его организующий принцип, источник и способ регуляции организма, его объективно наблюдаемого поведения. Душа — энтелехия(1) тела. Поэтому правы те, кто полагает, что душа не может существовать без тела, но сама она имматериальна, нетелесна. То, благодаря чему мы живем, ощущаем и размышляем, — это душа, так что она есть некий смысл и форма, а не материя, не субстрат: “Именно душа придает смысл и цель жизни”. Телу присуще жизненное состояние, образующее его упорядоченность и гармонию. Это и есть душа, т.е. отражение актуальной действительности всемирного и вечного Ума. Аристотель дал анализ различных “частей” души: памяти, эмоций, перехода от ощущений к общему восприятию, а от него — к обобщенному представлению; от мнения через понятие — к знанию, а от непосредственно ощущаемого желания — к разумной воле. Душа различает и познает сущее, но она “немало времени’ проводит в ошибках”. “Добиться о душе чего-нибудь достоверного во всех отношениях безусловно труднее всего”(2). Согласно Аристотелю, смерть тела освобождает душу для ее вечной жизни: душа вечна и бессмертна.
12Следующая ⇒
Дата добавления: 2016-11-02; просмотров: 650 | Нарушение авторских прав
Рекомендуемый контект:
Похожая информация:
V. Повторение пройденного материала. Решение задачи надо начать с построения графа отношения «дороже»
Античная философия. Философия Платона и Аристотеля
Были, конечно, и удачливые добытчики. Немало они рудников да приисков пооткрывали. Ну, тоже не совсем складно, потому – одно добывали, а дороже того в отвалы сбрасывали
Всякая истинная мысль должна быть достаточно обоснованной
Глава 16. Истинная цель и самоотдача
Глава 5 Платонический инцест
Гуманизм, неоплатонизм, натурфилософия
Загадочные миры А. Платонова
Знаменитый афинский философ Платон родился в 427 г. до н.э. и умер, прожив 80 лет, в 347 г. до н.э
Крылатые изречения и афоризмы. 1. Amicus Plato, sed magis amica veritas — Платон мне друг, но истина дороже
Ксенофонт, Платон, Аристотель
Лекция 4. Расцвет древнегреческой философии: Сократ, Платон, Аристотель
Поиск на сайте:
© 2015-2019 lektsii.org – Контакты – Последнее добавление

Если более развито яростное начало души, то человеку присущи храбрость, мужество, умение подчинять вожделение долгу; таковы воины, и их гораздо больше, чем философов.
Если же превалирует “низшая“, вожделеющая часть души, то человеку надлежит заниматься физическим трудом. В зависимости от того, какая из частей души преобладает, человек ориентирован на низменное и дурное, либо на возвышенное и благородное.
Из своих представлений о человеке Платон вывел формулу идеального государства(человек – общество).
По Платону, побудительной причиной возникновения государства является многообразие человеческих нужд и невозможность их удовлетворения в одиночку. Государство и человеческая душа имеют одинаковое строение. Платон выделяет в идеальном государстве три сословия: 1) правители-философы; 2) войны (стражи);
3) земледельцы и ремесленники.
В идеальном государстве Платона нет рабов, а для двух высших сословий не существует собственности и семьи. Каждому из сословий соответствует своя добродетель: 1) мудрость;2) мужество;3) сдержанность.
Четвертая добродетель – справедливость есть выполнение каждым сословием соответствующей ему в государстве функции. Платон выделяет 4 отрицательных типа государства, в которых главным двигателем поведения людей являются материальные заботы и стимулы:
1) тимократия; 2) олигархия; 3) демократия; 4) тирания.
Тимократия – это власть честолюбцев, которыми движет страсть к обогащению и стремление к стяжанию. Следствием тимократии является разделение общества на меньшинство богатых и большинство бедных, а также установление олигархии. Олигархия – это власть немногих богатых над большинством бедных. Здесь царит злоба и зависть, обостряются противоречия, и, как следствие, – победа бедных и установление демократии, т.е. власти большинства (народовластия). Но как в природе, так и в обществе, все, что делается слишком, вознаграждается великой переменой в противоположную сторону: тирания происходит именно из демократии, как жесточайшее рабство – из высочайшей свободы. Тирания – это форма государственной власти, основанная на единоличном правлении, которая чаще устанавливается насильственным путем и основана на деспотизме.
Влияние Платона огромно в Средние века. В его едином видели Бога-творца.
В12 Аристотель (384-322 гг до н.э.)
Учеником Платона был Аристотель (384-322 гг. до н.э.). Аристотель – Стагирит, т.к. родился в городе Стагире, в 334 г. до н.э. основал первый лицей, или Ликей – перипатетическую философскую школу. Написал более 150 трактатов. Философия – это учение о всеобщем, знание общего. Мудрость – это знание причин всех явлений. Философия делится на 3 части:
1) теоретическая: метафизика, физика, математика.
2) практическая: политика, этика, риторика.
3) изобразительная: поэтика, риторика.
Аристотель заявил: «Платон мне друг, но истина дороже» и подверг критике платоновскую теорию идей. Во-первых, он утверждал, что идеи не находятся в каком-либо потустороннем мире, и во-вторых, что они находятся в самих вещах: «Конкретные вещи есть соединение материи и формы». Это учение получило название – гилеморфизм.Форма образует из первой материи действительное реальное бытие. Первая материя – это основа бытия, потенциальная предпосылка существующего. Четыре элемента – огонь, воздух, вода, земля – это промежуточная ступень между первой материей, которая чувственно непостижима, и реально существующим миром, который мы чувственно воспринимаем (его изучает физика). У чувственных вещей различают 2 пары противоположных свойств: тепло и холод, влажное и сухое. Четыре основных соединения этих свойств образуют четыре основных элемента:
· Огонь – это теплое и сухое.
· Земля – это холодное и сухое.
· Воздух – это теплое и влажное.
· Вода – это холодное и влажное
Эти четыре элемента – основа реальных вещей. При изучении конкретных вещей Аристотель говорит о первичных и вторичных сущностях (первых и вторых). Первая сущность – индивидуальное бытие, конкретная вещь как таковая. Вторая сущность – родовая или видовая, отражающая общее, выражена в дефиниции, она является производной.
Различают 4 причины всего существующего:
1) материальная причина (пассивное начало);
2) формальная причина (активное начало);
3) активная причина, связанная с источником движения;
4) конечная, или целевая причина, объясняет цель и смысл движения, как реализации цели.
Источником движения (перводвигателем) является форма форм (Бог).
Аристотель различал 3 уровня души:
1) вегетативный, растительный, – это способность к жизни, размножению и т.д. (душа растений),
2) чувственный, преобладающий в душах животных,
3) разумный, присущий человеку, – это та часть души, которая мыслит и познает.
Душа – это господствующий принцип, а тело – подчиненный. Душа – это форма реализации природного целого (1-я энтелехия, форма реализации природного тела). Энтелехия – это «реализация цели».
Познание начинается с удивления. Первый уровень познания – чувственное познание (познание конкретных вещей, единичности). Второй уровень познания – разумное (познание общего). Вершиной познания является искусство и наука.
Движения помимо вещей не существует, оно вечно. Движение – это изменение сущности, качества, количества и места. Различают 6 видов движения:
· возникновение;
· гибель;
· уменьшение;
· увеличение;
· перемена;
· изменение места.

Ïðåäèñëîâèå

 ñâÿçè ñ òåì, ÷òî â ïîñëåäíèå ãîäû â íàøåé ñòðàíå ïî èçâåñòíûì âñåì ïðè÷èíàì îáíàðóæèëîñü ñóùåñòâåííîå ïàäåíèå êà÷åñòâà îáðàçîâàíèÿ, âêëþ÷àÿ è ôèëîñîôñêîãî, â ñðåäå ïðåïîäàâàòåëåé ýòîé äèñöèïëèíû ïîÿâèëîñü äîâîëüíî ìíîãî «ñâîáîäíî ìûñëÿùèõ» ëþäåé, íå óòðóæäàþùèõ ñåáÿ îñíîâàòåëüíûì èçó÷åíèåì ìèðîâîé êëàññèêè è ñîâðåìåííîé ëèòåðàòóðû. Íà ýòîì ôîíå âîçíèêàåò ìíîãî íåñëûõàííûõ è íåâèäàííûõ ðàíåå «ôèëîñîôñêèõ òåîðèé», êîòîðûå, áåçóñëîâíî, íóæäàþòñÿ íå òîëüêî â ñåðüåçíîé íàó÷íîé êðèòèêå, íî è â äðóæíîì èõ îñìåÿíèè. Ñìåÿñü, ìû áóäåì áîëåå ìóäðûìè, èëè õîòÿ áû íà÷íåì ëþáèòü ìóäðîñòü, êîòîðàÿ òåì è õîðîøà, ÷òî ïîçâîëÿåò íàì ðàçëè÷àòü ãðàíèöû íàøåãî çíàíèÿ è íåçíàíèÿ è ïðåïÿòñòâóåò ãîâîðèòü è äåëàòü, èëè, ïî êðàéíåé ìåðå, ñîâåðøàòü ñëèøêîì áîëüøèå ãëóïîñòè.
Ýòà ñèòóàöèÿ è âûçâàëà ê æèçíè Ñòîêðàòà Ïëàòîíîâè÷à Ìûñë¸íêèíà, âçÿâøåãî íà ñåáÿ ñìåëîñòü ïî-íîâîìó âçãëÿíóòü íà ôèëîñîôèþ è ôèëîñîôîâ. Ñòîêðàò Ïëàòîíîâè÷ Ìûñë¸íêèí – âèðòóàëüíûé ôèëîñîô, îäíàêî îí æèâåò è ðàáîòàåò ñðåäè íàñ.

Ñ.Ï. ÌÛÑ˨ÍÊÈÍ
ÈÑÒÎÐÈß ÔÈËÎÑÎÔÈÈ Â ÈÑÒÎÐÈßÕ

Ôèëîñîôèÿ ïèòåêàíòðîïà

«×òî ïåðâè÷íî: ìàòåðèÿ èëè ñîçíàíèå?» – çàäóìàëñÿ êàê-òî ïèòåêàíòðîï. – «Íó, êîíå÷íî, ìàòåðèÿ. Âåäü ñîçíàíèÿ ó ìåíÿ åùå íåò».

Íåàíäåðòàëüñêàÿ ãíîñåîëîãèÿ
 
«Ïîçíàâàåì ëè ìèð? — ïîäóìàë íåàíäåðòàëåö, ñæèìàÿ â îáúÿòèÿõ òðåïåùóùóþ íåàíäåðòàëêó. – Äà íå âñå ëè ðàâíî, ëèøü áû áûëî ÷òî ïîçíàâàòü!»

Êðîìàíüîëüñêàÿ ôèëîñîôèÿ

«×òî ýòî çà óðîäèíà òàê íàãëî ñìîòðèò íà ìåíÿ?» – âîñêëèêíóë êðîìàíüîëåö, ðàññìàòðèâàÿ â âîäå ñâîå ñîáñòâåííîå îòðàæåíèå. «Óæ íå ÷åëîâåê ëè ýòî!?» – øåâåëüíóëàñü â íåì äîãàäêà. Òàê â çàïàìÿòíûå âðåìåíà ðîæäàëàñü ôèëîñîôñêàÿ àíòðîïîëîãèÿ, ëåíèíñêàÿ òåîðèÿ îòðàæåíèÿ è ïîòðåáíîñòü â öèðþëüíèêå (ïàðèêìàõåðå).

Îò÷åãî Ãåðàêëèò ïîòåìíåë

Ãåðàêëèòà ïðîçâàëè Òåìíûì, íî íèêòî äî íåäàâíåãî âðåìåíè íå çíàë ïî÷åìó. Ñîâðåìåííûå ó÷åíûå ôèëîñîôû ïðè ïîìîùè íàíîòåõíîëîãèè îòêðûëè ýòó òàéíó. Îêàçûâàåòñÿ, Ãåðàêëèò, îáíàðóæèâ ýìïèðè÷åñêè, ÷òî íåëüçÿ âîéòè äâàæäû â îäíó ðåêó, ïîïðîáîâàë âîéòè â íåå òðèæäû. Äëÿ ýòîãî îí âìåñòå ñ Ôàëåñîì âûïèë î÷åíü, î÷åíü ìíîãî âèíà è êîãäà â åãî ãëàçàõ ðåêà ñòàëà ñíà÷àëà äâîèòüñÿ, à ïîòîì òðîèòüñÿ, îí ðåøèòåëüíî ïðûãíóë â íåå ñ íåâíÿòíûìè ñëîâàìè î êàêîé-òî ìàòåðè… äèàëåêòèêå. Êîãäà îí î÷íóëñÿ, òî óâèäåë, ÷òî ëåæèò â êó÷å ìåëêîãî íàíîïåïëà îò ñãîðåâøåãî êîñòðà. Ñ òåõ ïîð, îí íå òîëüêî ïîòåìíåë ëèöîì, íî è ñòàë áðåäèòü êàêèì-òî êîñìè÷åñêèì îãíåì. Ðåêè åãî ïåðåñòàëè èíòåðåñîâàòü, îí îòêàçàëñÿ ìûòüñÿ âîäîé è ñòàë îãíåïîêëîííèêîì.

Ïèôàãîð è Äåìîêðèò
Æèëè-áûëè äðåâíåãðå÷åñêèå ôèëîñîôû: èçâåñòíûé âñåì Ïèôàãîð è íå ìåíåå èçâåñòíûé Äåìîêðèò. Êàê ìíîãèå çíàþò, ó Ïèôàãîðà èìåëèñü øòàíû, êîòîðûå â îáå ñòîðîíû ðàâíû, à âîò Äåìîêðèò âñþ ñâîþ æèçíü ïðîæèë áåç øòàíîâ. À ïðè ÷åì òóò, ñïðîñèòå, Ïèôàãîð ñî øòàíàìè è Äåìîêðèò áåç îíûõ? À äåëî âîò â ÷åì!
Åñëè áû ó Ïèôàãîðà íå áûëî øòàíîâ, òî êàê áû îí ïðèäóìàë ñâîþ òåîðåìó?! À åñëè áû Äåìîêðèò ùåãîëÿë â øòàíàõ, òî ðàçâå áû îí ñìîã îòêðûòü àòîìû è ïóñòîòó?!  Âîò ýòè äâà ïîëîæåíèÿ ìû òåïåðü è äîêàæåì.
Èòàê, ó Ïèôàãîðà èìåëèñü øòàíû, êîòîðûå îí íàäåâàë íà ñåáÿ õîòÿ áû ïî ïðàçäíèêàì. À ðàç îí èõ íàäåâàë, òî çíà÷èò ó íåãî áûëè îáå íîãè. Åñëè áû ó íåãî íå áûëî íîã, òî, ñïðàøèâàåòñÿ, çà÷åì áû åìó íóæíû áûëè øòàíû? Ëîãè÷íî? Ëîãè÷íî! À åñëè áû ó íåãî áûëà îäíà íîãà, òî îòêóäà áû îí óçíàë òîãäà, èçâîëþ âàñ ñïðîñèòü, ÷òî øòàíû â îáå ñòîðîíû ðàâíû?! Ëîãè÷íî? Ëîãè÷íî! Âîò êàêèì îáðàçîì áûëà ðåøåíà Ïèôàãîðîì åãî çíàìåíèòàÿ òåîðåìà!
À åñëè áû ó Äåìîêðèòà áûëè øòàíû, ïîäóìàéòå ñàìè, êàê áû îí ñìîã îùóòèòü, âî-ïåðâûõ, ïóñòîòó, à, âî-âòîðûõ, — àòîìû? Âåäü âñå äðåâíèå ãðåêè, âêëþ÷àÿ Äåìîêðèòà è èñêëþ÷àÿ Ïèôàãîðà, íîñèëè êèìîíî, îé, âèíîâàò, õèòîíû, ãäå âíèçó òåëà áûëî êàê ðàç ìíîãî ïóñòîòû. À ðàç òàê, òî ó àòîìîâ è ïîÿâèëàñü âîçìîæíîñòü ðàñòè (åñëè áû íå áûëî ïóñòîòû, êàê â øòàíàõ, êóäà áû èì òîãäà ðàñòè?!). Âîò òàê Äåìîêðèò è ïî÷óâñòâîâàë ñâîè àòîìû (â ïåðåâîäå ñ ãðå÷åñêîãî – íåäåëèìûå; åùå áû: êòî ïîçâîëèò èõ äåëèòü?). Óáåäèòåëüíî? Êóäà åùå óáåäèòåëüíåå!
Òóò æå öåëàÿ èííîâàöèîííàÿ ìåòîäîëîãèÿ çàðûòà! Ïîñìîòðèòå, âî ÷òî è êàê îäåòû, îáóòû ôèëîñîôû, è ñðàçó ñòàíåò ïîíÿòåí ãåíåçèñ èõ èäåé è ó÷åíèé!

Ñåìåéíàÿ äðàìà Ñîêðàòà

Ñåìåéíàÿ æèçíü ó Ñîêðàòà áûëà íèêóäà íå ãîäíîé, è ïðè÷èíîé òîìó áûëà åãî ôèëîñîôèÿ, êîòîðîé îí îòäàâàëñÿ è äíåì, è íî÷üþ, íå òîëüêî â áîäðñòâóþùåì ñîñòîÿíèè, íî è âî ñíå. Åãî æåíà – Êñàíòèïïà – ñòðàøíî ðåâíîâàëà åãî ê ôèëîñîôèè è íå áåç îñíîâàíèé. Ñîêðàò, êàê èçâåñòíî, ïðèçâàë âñåõ ïîçíàâàòü ñåáÿ è ïåðâûì æå ïîñëåäîâàë ñâîåìó ïðèçûâó. Ïðè âñÿêîì óäîáíîì ñëó÷àå îí òîëüêî òåì è çàíèìàëñÿ, ÷òî ïîçíàâàë è ïîçíàâàë ñåáÿ. Êñàíòèïïà æå, óçíàâ îá ýòîì, ñòðàøíî ðàññåðäèëàñü, ïîòîìó ÷òî îíà õîòåëà, ÷òîáû Ñîêðàò êàê ìîæíî ÷àùå ïîçíàâàë åå. Êîãäà æå ãðîçíàÿ æåíà ôèëîñîôà óñòðîèëà åìó ãðàíäèîçíûé ñêàíäàë íà ïî÷âå ñóïðóæåñêîé òåîðèè ïîçíàíèÿ, Ñîêðàò íåîæèäàííî çàÿâèë, ÷òî íà ñàìîì äåëå îí çíàåò, ÷òî îí íè÷åãî íå çíàåò. Âîò äî ÷åãî, îêàçûâàåòñÿ, ìîæåò äîâåñòè ñàìîïîçíàíèå, êîòîðûì çàíèìàëñÿ Ñîêðàò. Îò ýòîãî ïðèçíàíèÿ Êñàíòèïïà ïðèøëà â òàêóþ ÿðîñòü, ÷òî îáëèëà ñâîåãî ìóæà ïîìîÿìè. Îäíàêî ýòî íå ïîìîãëî, è Ñîêðàò ïðîäîëæàë ôèëîñîôñòâîâàòü è äîôèëîñîôñòâîâàëñÿ äî òîãî, ÷òî ñòàë óòâåðæäàòü, áóäòî îí ôèëîñîôñòâóåò äëÿ òîãî, ÷òîáû ó÷èòüñÿ óìèðàòü. Íà ÷òî åìó Êñàíòèïïà õëàäíîêðîâíî îòâåòèëà: «Çà÷åì òåáå ó÷èòüñÿ óìèðàòü, ÿ òåáÿ ñàìà óáüþ!» Ñ ýòîãî ìîìåíòà îíà íà÷àëà áèòü Ñîêðàòà ÷åì ïîïàëî. Âîò îò÷åãî âñÿ åãî ãîëîâà áûëà ïîêðûòà øèøêàìè.

Èäåàëèçì Ïëàòîíà

Èçâåñòíî âñåì, ÷òî Ïëàòîí áûë èäåàëèñòîì. ×òî æå ýòî çíà÷èò? Áûòü èäåàëèñòîì îçíà÷àåò íè ÷òî èíîå êàê èäåàëèçèðîâàòü ÷òî-òî èëè êîãî-òî, ò.å. âîñïðèíèìàòü èõ íå òàêèìè, êàêèìè îíè ÿâëÿþòñÿ íà ñàìîì äåëå. Âîò, íàïðèìåð, Ïëàòîí èäåàëèçèðîâàë ÷åëîâåêà, êîòîðîìó îí äàë òàêîå îïðåäåëåíèå: «×åëîâåê — ýòî äâóíîãîå æèâîòíîå áåç ïåðüåâ».
Áåçóñëîâíî, çäåñü ïëàòîíîâñêèé èäåàëèçì ïðîÿâëÿåòñÿ âî âñåé ñâîåé êðàñå. Ðàçáåðåì, îäíàêî, ýòî îïðåäåëåíèå ïî ïîðÿäêó.
Èòàê, «÷åëîâåê – ýòî: 1. Äâóíîãîå, 2. Æèâîòíîå, 3. Áåç ïåðüåâ.
1.Èäåàëèçì Ïëàòîíà çäåñü â òîì, ÷òî ÷åëîâåê áûâàåò (íå áåðåì ñëó÷àè èíâàëèäíîñòè) äâóíîãèì òîëüêî â íà÷àëå ðàáî÷åãî äíÿ.  êîíöå ðàáî÷åãî äíÿ îí óæå áåç íîã îò óñòàëîñòè èëè îò îïüÿíåíèÿ. Îøèáêà Ïëàòîíà çäåñü êîðåíèòñÿ â åãî ðàáîâëàäåëü÷åñêîì êëàññîâîì ýãîèçìå, ïîìåøàâøåì åìó óâèäåòü äðàìó æèçíè ÷åëîâåêà-ðàáîòíèêà. À ÷åëîâåê, êàê ó÷èëè Ìàðêñ è Ýíãåëüñ, ñòàë òàêîâûì áëàãîäàðÿ òðóäó. Âûâîä: Ïëàòîí áûë ðàáîâëàäåëåö (÷èòàåì: ëîäûðü), ïîýòîìó íå âèäåë äàëüøå ñâîèõ äâóõ íîã.
2.Èäåàëèçì Ïëàòîíà çäåñü â òîì, ÷òî ÷åëîâåê, åñëè áû áûë æèâîòíûì, òî è æèë áû êàê âñå îíè. Ðàçâå æèâîòíûå ðàáîòàþò? Ðàçâå îíè ïüÿíñòâóþò, íàðêîìàíÿò, ðàçâðàòíè÷àþò, äåëàþò àáîðòû, èãðàþò â àçàðòíûå èãðû…. È êàê ìîæíî äî ñèõ ïîð ñ÷èòàòü Ïëàòîíà âåëèêèì ìûñëèòåëåì? Âåäü îí æå íå ïîíèìàë ïðîñòåéøèå âåùè – íå îòëè÷àë ÷åëîâåêà îò æèâîòíîãî!
3.Èäåàëèçì Ïëàòîíà è ïîëíîå íåçíàíèå æèçíè çàêëþ÷àþòñÿ â òîì, ÷òî âñÿêèé ÷åëîâåê èìååò ïåðî, áëàãîäàðÿ êîòîðîìó ðîæäàåò ïåðëû. Âåäü ðàçáèðàåìîå íàìè îïðåäåëåíèå Ïëàòîíà – ýòî ïåðë, è âåäü îí íàïèñàë åãî ïðè ïîìîùè ïåðà. Ïîýòîìó ìîæíî ñ ïîëíîé óâåðåííîñòüþ ñêàçàòü, ÷òî ñóùíîñòü ÷åëîâåêà çàêëþ÷àåòñÿ â åãî ïåðëå. Âñÿêèé ÷åëîâåê íåò-íåò äà âûäàñò ñâîé ïåðë, è òàêèì îáðàçîì ïðîñëàâèòñÿ ëèáî â óçêîì êðóãó, ëèáî íà âåñü ìèð, êàê Ïëàòîí.
Âîò âàì è èäåàëèçì Ïëàòîíà! Åñëè õî÷åøü çíàòü ñóùíîñòü ÷åëîâåêà, óçíàé, êàêîâ åãî èäåàë. À åñëè èäåàë ëîæíûé, êàê ó Ïëàòîíà?! Ñòîèò ëè òîãäà óäèâëÿòüñÿ òîìó, ÷òî Àðèñòîòåëü òàê êàòåãîðè÷íî îòðåêñÿ îò ñâîåãî ó÷èòåëÿ: «Ïëàòîí ìíå äðóã, íî èñòèíà äîðîæå» è ïðåêðàòèë äðóæèòü ñî ñâîèì ó÷èòåëåì, êîòîðûé òàê ñèëüíî èäåàëèçèðîâàë ÷åëîâåêà, ÷òî äàæå ïðèäóìàë äëÿ íåãî ïëàòîíè÷åñêóþ ëþáîâü – ëþáîâü äâóíîãèõ æèâîòíûõ áåç ïåðüåâ?! Êàêîå ðîêîâîå íåçíàíèå æèçíè! Âåäü âñå ñàìöû, âêëþ÷àÿ è ÷åëîâåêà, ðàñïðàâëÿþò êðûëüÿ, ÷òîáû çà÷àðîâàòü ñâîèõ èçáðàííèö, à âñå ñàìêè ïåðåä âûõîäîì íà îõîòó çà ñàìöàìè âñåãäà ÷èñòÿò ñâîè ïåðûøêè.

Êàê êèíóëè Äèîãåíà

Âñå ñ÷èòàþò, ÷òî Äèîãåí æèë â áî÷êå, íî íèêòî íå çíàåò, â êàêîé èìåííî áî÷êå îí æèë, ïî÷åìó îí òàì æèë è ïî÷åìó ñòàë ôèëîñîôîì? È ýòî íå ñëó÷àéíî. Ñîâðåìåííûå èññëåäîâàíèÿ ïîêàçàëè, ÷òî Äèîãåí æèë âîâñå íå â áî÷êå, à ó áî÷êà îäíîé èíòåðåñíîé îñîáè, ñ êîòîðîé îí çàíèìàëñÿ ëþáîâüþ ê ìóäðîñòè.  ðåçóëüòàòå âîçíèê ëþáîâíûé òðåóãîëüíèê, êâàäðàò ãèïîòåíóçû êîòîðîãî áûëà ðàâåí ñóììå êâàäðàòîâ êàòåòîâ. Ïîñêîëüêó êâàäðàòîâ áûëî òðè, íî âñå îíè áûëè ðàçíîãî ìåòðàæà, âîçíèê ñòðàøíûé êîíôëèêò áûòîâîãî õàðàêòåðà: Äèîãåí ïîäñ÷èòàë, ÷òî åìó ïðèõîäèòñÿ ìåíüøå âñåãî æèëïëîùàäè è âñåõ ñòàë íåöåíçóðíî îáçûâàòü, êèäàòüñÿ ÷åì ïîïàëî, çà ÷òî åãî òå÷åíèå â ôèëîñîôèè è ñòàëè íàçûâàòü êèíèçìîì.
 
Àðèñòîòåëåâà èñòèíà

Èçâåñòíî, ÷òî Ïëàòîí äàë òàêîå îïðåäåëåíèå: «×åëîâåê — ýòî äâóíîãîå æèâîòíîå áåç ïåðüåâ». À íàðîäíàÿ ìóäðîñòü ãëàñèò: «Åñëè õî÷åøü çíàòü ñóùíîñòü ÷åëîâåêà, óçíàé, êàêîâ åãî èäåàë». Ïîñêîëüêó èäåàëîì Ïëàòîíà áûëî äâóíîãîå æèâîòíîå, äà ê òîìó æå áåç ïåðüåâ, èçâèíèòå,  òî êòî æå áóäåò ñ íèì äðóæèòü? Ñòîèò ëè òîãäà óäèâëÿòüñÿ òîìó, ÷òî Àðèñòîòåëü òàê êàòåãîðè÷íî îòðåêñÿ îò ñâîåãî ó÷èòåëÿ: «Ïëàòîí ìíå äðóã, íî èñòèíà äîðîæå» è ïðåêðàòèë äðóæèòü ñ ýòèì äâóíîãèì. Èòàê, Àðèñòîòåëü ïðåäïî÷åë èñòèíó,  íåæåëè äðóãà â ëèöå Ïëàòîíà. Íî ñïðàøèâàåòñÿ, êàêóþ èñòèíó îí èìåë â âèäó. Ëîãèêà ïîìîæåò íàì îòâåòèòü íà ýòîò âîïðîñ. Àðèñòîòåëü ãîâîðèò: «…èñòèíà äîðîæå». Íî äîðîæå ìîæåò áûòü òîëüêî òî, ÷òî ïðîäàåòñÿ! Ñëåäîâàòåëüíî, èñòèíà ýòà ïðîäàåòñÿ è ê òîìó æå ìîæåò çàìåíèòü äðóãà. Íó, à ÷òî ñïðàøèâàåòñÿ, ìîæåò è äîëæåí êóïèòü ôèëîñîô, ÷òîáû ÿñíåå ìûñëèòü, ÷òîáû âäîõíîâèòüñÿ è â ïîðûâå âäîõíîâåíèÿ ïîäíÿòüñÿ äî ñîñòîÿíèÿ âûñøåé ìóäðîñòè, ò.å. ñîåäèíèòüñÿ ñ Ñîôèåé? Äóìàåòñÿ, íèêòî íå óñîìíèòñÿ â òîì, ÷òî Ñòàãèðèò, êàê èñòèííûé ôèëîñîô, ïîëàãàë: «In vina veritas». Äà, äà èñòèíà â âèíå, îíà äîðîæå âñåãî, ïîòîìó ÷òî âèíî íå òîëüêî çàìåíÿåò äðóãà, ïðîñâåòëÿåò óì è ïðîáóæäàåò âäîõíîâåíèå, íî è äåëàåò ÷åëîâåêà äîáðûì: ïðèíÿâ ñòàêàí õîðîøåãî âèíà ìû íà÷èíàåì âñåõ ëþáèòü. Ïðèíÿâ âòîðîé ñòàêàí, ìû íà÷èíàåì çàìå÷àòü êðàñîòó ìèðà, â îñîáåííîñòè æåíùèí, âñåõ æåíùèí.  Ïðèíÿâ òðåòèé — ñàìè ñòàíîâèìñÿ èñòèíîé. Òîãäà óæ íàì íèêòî íå íóæåí.
Çàïèñàë Â. Ñàáèðîâ

Полезное

Как часто, попадая под влияние чьих бы то ни было взглядов и мнений, мы склоняемся перед чужими авторитетами. Порой происходит это вопреки здравому смыслу. Например, родителям всегда кажется: они знают, что лучше для их ребёнка. С кем ему дружить, какое хобби выбрать, в какой профессии реализовывать себя. И даже личная жизнь их чада должна строиться по указке взрослых. А так ли уж всегда правы те, кто дал нам жизнь? И можно ли считать преклонный возраст и чужой жизненный опыт истиной в последней инстанции?

Крылатое выражение

Для таких случаев больше всего подходит выражение, давным-давно ставшее крылатым. Звучит оно так: «Платон мне друг, но истина дороже». Как у большинства афоризмов, у этого тоже имеется первоисточник. В конце XVI – начале XVII века жил-был такой знаменитый писатель – Мигель Сервантес де Сааведра. Все знают его смешного и идеального героя – Дон Кихота Ламанчского. Во второй части романа, в главе 51, мы наталкиваемся на знакомое: «Платон мне друг, но истина дороже». Так вот, значит, откуда в наш язык пришла эта фраза! «Амикус Плато, сэд ма-гис амика вэритас» — это русская транскрипция афоризма по-латыни. Почему мы о ней вспомнили? Просто Сервантес ознакомил с фразой широкие читательские массы. Но он только повторил на испанском то, что задолго до него сказали древние.

Экскурс в историю…

А теперь мысленно на машине времени перенесёмся во времена ещё более поздние. IV век до нашей эры, Древняя Греция, великий Платон, его философская школа и труды, которые и по сей день не потеряли актуальности и интереса. В одном из них – сочинении «Федон» — Платон приводит слова Сократа, коим учеником он был сам, где его гениальный предшественник советует меньше оглядываться на него самого, отстаивая свою точку зрения. Истина дороже авторитетов, утверждал Сократ. И автор «Федона» совершенно с этим согласен. Отсюда и: «Платон мне друг, но истина дороже». Отметим, что философ даёт ученикам точную установку: следует идти до конца, если уверен в собственной правоте, и не думать о том, совпадает ли это с мнением их учителя.

От Платона до Аристотеля

Древнегреческая философская мысль дала миру немало гениев. Нельзя не вспомнить об ещё одном замечательном её представителе – Аристотеле. Это тоже IV век до нашей эры, только несколько более поздний период. Его перу принадлежит глубокий и серьёзный труд «Никомахова этика». В нём Аристотель, продолжая мысли своих учителей (Сократа и всё того же Платона), писал о том, что, как бы ни были дороги ему друзья, если выбирать между ними и истиной, предпочтение следует отдать всё же истине. Вот такая длинная история у этого высказывания! Но и она ещё не конечная, ведь многие древние сочинители считали, что первоисточник всего «сыра-бора» — Сократ, именно его имя упоминали в афоризме. Но, как мы установили, правильнее будет говорить так: «Платон мне друг, но истина дороже!»

Дальнейшие эпохи

Итак, перед нами классический образец логического и культурного парадокса. Автор пустил в свет аксиому, противоречащую ему самому. На её основе впоследствии было составлено немало подобных утверждений «общего содержания». К примеру, Мартин Лютер, обосновывая свои религиозно-философские постулаты, говорит почти такой же универсальной формулой, очень близкой к традиционной: «Платон мне друг, но истина дороже», только упоминая ещё и Сократа и употребляя волевой императив «следует предпочесть». Значение её, конечно, понятно: в любом споре в качестве арбитра должна выступать правильность, соответствие здравому смыслу, объективность. Или истина. Именно она должна выступать абсолютной ценностью и иметь привилегии перед всеми субъективными мнениями.

Остановимся на примерах

В каких же случаях уместно подобное выражение? Практически во всех, когда речь идёт о серьёзных принципиальных решениях, от которых, например, может зависеть судьба важного научного открытия, решение юридического вопроса и т. д. Или даже личные взаимоотношения. В романе Дудинцева «Белые одежды» обсуждаются вопросы, связанные с новой отраслью биологии – генетикой. Вы спросите, какое отношение ко всему этому имеет всё тот же афоризм: «Платон мне друг, но истина дороже»? Смысл его напрямую связан с конфликтом, раскрытым в произведении: одни учёные идут на поводу у официальной власти, соглашаются во всём с «народным академиком» Рядно (прототип Лысенко). Он ради личной выгоды и власти «затирает» не только своих талантливых коллег, но и откровенно фальсифицирует и обливает ложью прогрессивные научные идеи.

Другие же не боятся открыто бороться с этими ретроградами и приспособленцами, а отстаивают правду вопреки грозящей им опасности. Это Дёжкин, Цвях, Стригалёв, Хейфец. Последний, например, настолько потрясён атмосферой скрытой подлости и доносов в коллективе, что, хотя среди работающих там учёных есть немало его друзей, готов покинуть стены института, в котором трудился многие годы. «Платон мне друг, но истина дороже» — значение этого утверждения он доказывает собственными поступками. Да и не только он! Дёжкин когда-то почитал Рядно настоящим профессионалом, человеком большого ума и таланта, биологом с большой буквы. Узнав, что академик опустился до присваивания себе чужих открытий, а их авторов подвергает гонениям и репрессиям, также возмущается и встаёт на защиту правды.

«Платон мне друг, но истина дороже» — что значит это утверждение для него? Многое: Дёжкин доводит до конца дело разгромленной подпольной лаборатории. Рискует жизнью, передавая ценнейшие сведения западным коллегам, специально приехавшим ради этого в Союз. А затем много лет, до смерти Сталина и реабилитации своих коллег, среди которых есть погибшие в тюрьме или лагерях, живёт практически подпольно. Вот на какие лишения и жертвы готовы идти принципиальные люди ради истины!

Достойные примеры даёт нам литература!