Пифагору принадлежат переводы философских сочинений боэция птолемея евклида платона аристотеля

1.Ðàííÿÿ Çåìëÿ(ëîãîñ,ñëîâî,àéïåðîí,âåùü â ñåáå,-
ïî Ïèôàãîðåéöàì,Íîâîìó çàâåòó,Êàíòó,) ,êàê ñîðèíêà â ãëàçó, êàê ðîëü-íåïîíÿòêà, êîòîðóþ íå çíàþò,êàê èãðàòü â óñëîâèÿõ ýâîëþöèîíèðóþùåé ãðàâèòàöèè (÷òî-òî âðîäå ëó÷èçìà Ì.Ëàðèîíîâà);âíóòðåííÿÿ, ïåðâîíà÷àëüíàÿ ïóñòîòà ,ïðèòÿãèâàþùàÿ ê ñåáå êîñìè÷åñêèå ëó÷è, è ïîñòåïåííîå îáðåòåíèå ñîáñòâåííîãî ñìûñëà(âíóòðåííåãî ñâåòà-ðàäèàöèè)-øòîðìà è ãðîçû, âèõðè è âåòðà ìèðîçäàíèÿ ,íà÷àëî òåàòðà ÏÈ-3,14 èëè ðàçâèòèÿ è ñòàíîâëåíèÿ ìèðîâîé êîíñòàíòû ,ýðà àíäðîíîâ(1), ýðà ëåïòîíîâ(2),óõîä àíäðîíîâ â îòðàæåíèå ,â âàêóóì(3),ýðà ðàäèàöèè(4) ,óõîä ëåïòîíîâ â îòðàæåíèå ,â âàêóóì (5),ïîÿâëåíèå  õèì. ýëåìåíòà âîäîðîäà , è ïîñòåïåííîå (çåðêàëüíîå)ïîñòðîåíèå âñåé õèìè÷åñêîé òàáëèöû  (òî÷êà ñòàíîâèòüñÿ ëèíèåé ,ëèíèÿ ïðè äâèæåíèè ïîä äàâëåíèåì, ñòàíîâèòñÿ òðåóãîëüíèêîì, òðåóãîëüíèê, ïîä äàâëåíèåì, íà÷èíàåò âðàùåíèå è ïîÿâëÿåòñÿ êðóã, êîòîðûé çàìûêàåòñÿ  ñàì â ñåáå è íà÷èíàåò ñâîå èñòîðè÷åñêîå ðàçâèòèå ÿâëÿÿ ïåðâîå ñîåäèíåíèå-âîäó-(ðàñòâîð),ðîæäåíèå áèîñôåðû (ìàòåðèÿ êóëüòóðíà ïî ñâîåé âíóòðåííåé ñóòè) .

2.Ðîæäåíèå áèîñôåðû  è çåðêàëüíîå ïîÿâëåíèÿ ïîëÿðíîãî ñèÿíèÿ, êàê îòðàæåíèå ïëàíåòîé êîñìè÷åñêîãî èçëó÷åíèÿ, ïåðâàÿ æèâàÿ êëåòêà –ïðîêàðèîò (ïåðåðàáîòêà è ðàçâèòèå õèì.ñîåäèíåíèé — ñòàíîâëåíèå ñóøè).

3.Ñèìâîëèçàöèÿ ïëàíåòû è ðàçâèòèå áèîñôåðû, ïåðâàÿ æèâàÿ êëåòêà íà îñíîâå áèîëîãè÷åñêè ïåðåðàáîòàííûõ õèì. ñîåäèíåíèé -ýóêàðèîò ,è ïîÿâëåíèå èç ïîëÿðíîãî ñèÿíèÿ ïåðâûõ çâåçä-ïëàíåò è ìàëåíüêîãî ñîëíöà(ïåðâè÷íûå ñëîè áèîñôåðû è èõ ñîåäèíåíèÿ,13 ìåñÿöåâ è 7 çâåçä-ïëàíåò(ïî ÷èñëó ïåðâûõ áèîñôåðíûõ ñëîåâ) ,ïåðâîå ñîîòíîøåíèå ÏÈ (1,7-ýòî äëÿ íàãëÿäíîñòè) âûõîä íà ñóøó è ïàðàäû çâåçä-ïëàíåò ,ñïîñîáñòâóþùèå ðîñòó è ðàçâèòèþ æèâûõ îðãàíèçìîâ áëàãîäàðÿ ïðèëèâíûì âîëíàì ,âîçíèêàþùèì â ýòè ìîìåíòû ,è ïåðåõîäÿùèì äàëåå â ÿâëåíèå ãèãàíòèçì, ñâÿçàííîå ñ ïðîöåññîì êàëüöèâàöèè è öåôàëèçàöèè).

4. Ñòðåìëåíèå ê ñâåòó,ñòàíîâëåíèå áèîñôåðû è áîëüøîãî Ñîëíöà( ñîåäèíåíèå âîçíèêàþùèõ ñëîåâ áèîñôåðû è èõ ðàçâèòèå â ïðîöåññå êàëüöèâàöèè è öåôàëèçàöèè ,âûçâàííûìè ïåðèîäè÷åñêèìè ,áîëüøèìè è ìàëûìè ïàðàäàìè ïëàíåò è äâèæåíèåì ìàòåðèêîâ,ðàçâèòèå áèîñôåðíîãî áåññîçíàòåëüíîãî-çâåçäíîãî íåáà çà ïðåäåëàìè áîëüøîãî Ñîëíöà áèîñôåðû).

5.Ýâîëþöèÿ Áèîñôåðû ,Çâåçä(ïëàíåò), áîëüøîãî Ñîëíöà, è ñôåðû áèîñôåðíîãî áåññîçíàòåëüíîãî ìàëîãî Ñîëíöà(ðàçâèòèå  ÏÈ)  -ïîÿâëåíèå ïåðâûõ ëþäåé.

6.Ïåðâûå ÷åëîâåê è îâëàäåíèå îãíåì è òåðìè÷åñêàÿ îáðàáîòêà ïèùè: âîçíèêíîâåíèå ëåòîñôåðû (äåÿòåëüíîñòíî-ïåðåêîäèðóåìîé çîíîé â ÄÍÊà),  çåðêàëüíîå ïîÿâëåíèå â íî÷è Çâåçäíîãî íåáà( 2,7 –ýòî âòîðîå óñëîâíîå ñîîòíîøåíèå ÏÈ-ñîîòíîøåíèå ìåæäó ñîëíå÷íîé ñèñòåìîé è çâåçäàìè ) -ïîÿâëåíèå ýãîöåíòðè÷åñêîé ðå÷è, ñ÷åò, òàíåö-äðåâíÿÿ ìàãèÿ, ïåðâûå îðóäèå òðóäà(äåôèöèò áèîëîãè÷åñêè àêòèâíûõ âåùåñòâ è ïîåäàíèå îñòàíêîâ).

7. Ãåéäåëüáåðãñêèé ÷åëîâåê-Àäàì (ñèíàíòðîï ,ïèòèêàíòðîï), êðåìàöèÿ îñòàíêîâ , òðþôåëÿ(êàòàëèçàòîð) è ìóõè, ïðèðó÷åíèå ñîáàêè è êàáàíà (ðàçâèòèå ëåòîñôåðû-íà÷àëî âñòðàèâàíèÿ ìèòîõîíäðèàëüíîé ÄÍÊà â ÄÍÊà ÿäðà) ,çåðêàëüíîå ïîÿâëåíèå â ôèçèêî-ìåíòàëüíûõ ïîëÿõ Äâóõ Ñîëíö :óæå ñôîðìèðîâàííîãî ,íî ïðèáëèæàåìîãî è îñòûâàþùåãî áîëüøîãî Ñîëíöà áèîñôåðû,è ïðîÿâèâøåãîñÿ îòîäâèãàåìîãî è ðàçîãðåâàþùåãîñÿ ìàëîãî Ñîëíöà íîîñôåðû(ñîëíöå íîîñôåðû è ñîëíöå áèîñôåðû ,äåëåíèå ñ÷åòà è ðå÷è, íàñêàëüíàÿ æèâîïèñü è âíóòðåííÿÿ ðå÷ü –øàìàíèçì-12 ëóí ~ 13 ëóí èëè 12 ìåñÿöåâ è 13 ëóí).

8.Íà÷àëî çàõîðîíåíèé (âûõîä èç áèîñôåðíîãî ìåòåìïñèõîçà), àôðèêàíñêàÿ ìàñêà (ïðîîáðàç ðóí è ïåðâîé öèôðû: 12 ìåñÿöåâ-13 ëóí = 2,7 âòîðîå ñîîòíîøåíèå ~ 3,14 òðåòüå ñîîòíîøåíèå=1,7 ïåðâîå ñîîòíîøåíèå óøëî â áåññîçíàòåëüíîå ðàçâèòèå) ,øàìàíèçì è íà÷àëî ðå÷è , óìåíüøåíèå Áîëüøîãî ñîëíöà áèîñôåð äî ðàçìåðîâ Ëóíû,øèðîêàÿ îðóäèéíàÿ äåÿòåëüíîñòü ,êàê êàòàëèçàòîð, âîçíèêíîâåíèå ìèôîëîãè÷åñêîãî ñîçíàíèÿ è åãî áåññîçíàòåëüíîé ÷àñòè (Íåàíäåðòàëüöû è êðîìàíüåíöû-Íîé )

9.Êóëüòóðà äîëüìåíîâ(îñíîâíîå ñîçâåçäèå — Âîäîëåé)-ðîäèëüíûå äîìà, íàáëþäåíèÿ çà âîçãëàñàìè è äâèæåíèÿìè ÷åëîâåêà,
 è ïîâåäåíèåì ïðèðîäû-ðàçâèòèå ÿçûêà è ïèñüìà, â ïðîöåññå ÷åãî, ïîñëå  äîñòèæåíèÿ îïðåäåëåííîãî ðåçóëüòàòà, äîëüìåíû ñòàíîâèëèñü óñûïàëüíèöàìè (ãðîçû, ðîäû, ïðàðóíû(12+13=25 çíàêîâ-äâèæåíèÿ,êâàñ,ïèâî (êàòàëèçàòîðû)), ñòàíîâëåíèå Ëóíû è  Ñîëíöà íîîñôåðû, íà÷àëî ñîçíàòåëüíîãî óïðàâëåíèÿ ôèçèêî-ìåíòàëüíûìè ïîëÿìè íîîñôåðû(ïðèëèâû è îòëèâû, ïîäúåì è ïåðåìåùåíèå êàìåííûõ áëîêîâ) â ôèçèêî-ìåíòàëüíîì ïîëå áèîñôåðû(Ëóíû),ðàçâèòèå çàâèñèìîé öèôðû.

10.Êóëüòóðà ïèðàìèä(îñíîâíîå ñîçâåçäèå – Ëåáåäü)-ïåðèíàòàëüíûå öåíòðû,ñòðîèòåëüñòâî êîòîðûõ îñíîâûâàëîñü íà çàäåéñòâîâàíèè ôèçèêî-ìåíòàëüíûõ ïîëåé íîîñôåðû(Ìàëîãî Ñîëíöà) è ñîëíöà áèîñôåðû(Ëóíû),îñòàíîâêà Ëóíû è óâåëè÷åíèå Ñîëíöà íîîñôåðû,äàëüíåéøåå ðàçâèòèå ÿçûêà è ïèñüìà îñíîâàííûõ íà íàáëþäåíèè çà ðîäàìè, èåðîãëèô (æåí) è êëèíîïèñü (ìóæ),óâåëè÷åíèå ÷èñëà èåðîãëèôîâ, ïðèáëèæåíèå ê àëôàâèòó ,70 çíàêîâ-ðèñóíêîâ  è êàëåíäàðü, çàâèñèìàÿ öèôðà-òåëî è âèíî-(êàòàëèçàòîð ,ñðåäñòâî îáåçáîëèâàíèÿ è ðåãåíåðàöèè îðãàíèçìà),ñòàíîâëåíèå ìèôîëîãè÷åñêîãî áåññîçíàòåëüíîãî è  ñîçíàíèÿ. Ñ äîñòèæåíèåì ðåçóëüòàòà ïèðàìèäû èç ïåðèíàòàëüíûõ öåíòðîâ òàê æå, êàê è äîëüìåíû, ñòàíîâèëèñü óñûïàëüíèöàìè, è ýòî îçíà÷àëî óòâåðæäåíèå çíàêà .

11.Ïøåíèöà-ïðîäóêò ðåèíêàðíàöèîííîé êóëüòóðû(ïåðåõîäíûé ïðîäóêò ñâÿçàííûé ñåëåêöèåé è äðåâíåé ìàãèåé ñëîâà è èåðîãëèôà Ìåñîïîòàìèè è Åãèïòà).

12.Ðèñ-ïðîäóêò ðåèíêàðíàöèîííî-ëèíåéíîé êóëüòóðû(ïåðåõîäíûé ïðîäóêò ñâÿçàííûé ñ  ñåëåêöèåé ,äðåâíåé ìàãèåé ñëîâà  Âüåòíàìà , Èíäèè, è èåðîãëèôà Êèòàÿ,è íåìíîãî ÷àÿ).
13.Îêîí÷àòåëüíîå óòâåðæäåíèå íîîñôåðû ðåèíêàðíàöèîííîé èñòîðèè, öèâèëèçàöèîííûé òóïèê âûðàæàþùèéñÿ â ðàñïàäå ìåíòàëüíîãî òåëà ðåèíêàðíàöèîííîé èñòîðèè ñâÿçàííîãî ñ âûõîäîì èç áèîñôåðíîãî ïîëÿ ýâîëþöèè , è ãðîçÿùèé êðàõ öèâèëèçàöèè-äåëåíèå íà èåðîãëèô(æåí. çíàê) è êëèíîïèñü(ìóæ. çíàê) ,âûáîð Åãèïòîì, Èíäèåé, Êèòàåì è Âàâèëîíîì, åâðåéñêîãî íàðîäà, Ìîèñåé – ââåäåíèå åäèíîáîæèÿ, èçìåíåííûé èåðîãëèô (èåðîãëèô+ïðàðóíà) , çàïóñê ýêîíîìè÷åñêîãî ìåòåìïñèõîçà( Èíäèÿ-Áðàõìàíèçì,Èíäóèçì(ðàçâèòèå è êîíñåðâàöèÿ êàñòîâîãî ñòðîÿ ðåèíêàðíàöèîííîé èñòîðèè , è åå ïðîÿâëåíèé â íîîñôåðíûõ ïîëÿõ áèîîñôåðû) . Êèòàé-Äàîñèçì è Êîíôóöèàíñòâî(ðàçâèòèå è êîíñåðâàöèÿ èåðîãëèôà).
14.Ôèíèêèÿ-ðàçâèòàÿ òîðãîâëÿ, Ïåðâûé Àëôàâèò-êîíñàíòíîå ïèñüìî:âîçâðàòíîå ñîåäèíåíèå èçìåíåííîãî èåðîãëèôà ñ ïðàðóíîé (áóêâà-êàòàëèçàòîð(çâóê -äóøà),ðàçâèòèå ýêîíîìè÷åñêîãî ìåòåìïñèõîçà è ïåðâàÿ íåçàâèñèìàÿ öèôðà.
15.Èóäàèçì – Äàâèä è Ñîëîìîí ,ñîåäèíåíèå  èçìåíåííîãî èåðîãëèôà è àëôàâèòà 22 çíàêà(ïî 11 çíàêîâ â çåðêàëå-Çâåçäà Äàâèäà) ,à ïîçäíåå êâàäðàòíîå ïèñüìî îò Âàâèëîíñêîãî ïëåíåíèÿ+ êâàäðàò Ñîëîìîíà(Åêêëåñèàñò), âîçíèêíîâåíèå êîëëåêòèâíîãî áåññîçíàòåëüíîãî è ñîçíàíèÿ, è íà÷àëî ýêîíîìè÷åñêîãî ìåòåìïñèõîçà(ôîðìèðîâàíèå íîâîãî ïîäõîäà ê êàìíþ:êàæäîìó ïî ñîëíûøêó îò áèîñôåðû).
16.Áóääèçì-îòêðûòèå íèðâàíû(äóõà),âòîðîå ñîåäèíåíèå áóêâû è èåðîãëèôà ,÷åðåç Ìàíäàëó Áóääû,âûõîä â ëèíåéíî-ðåèíêàðíàöèîííóþ èñòîðèþ è ñîçäàíèå ñèñòåìû òåëî-äóøà-äóõ(âûõîä èç ìèôîëîãè÷åñêîãî ñîçíàíèÿ âî âíóòðåííåé íîîñôåðå è âíåøíåì ïîëå áèîñôåðû, ïåðâàÿ íîâàÿ öèôðà, è âòîðàÿ îáðàáîòêà ðèñà).

17.Çîðîîñòðèçì(çíàê Âàëòàñàðà) –ñîçíàòåëüíîå âûÿâëåíèÿ îãíåííîãî çåðíà äóõà-çâåçäû, ëóíà, ñîëíöå(îòêðûòèå ëåòîñôåðû), óòâåðæäåíèå êîëëåêòèâíîãî áåññîçíàòåëüíîãî è ñîçíàíèÿ â áèîñôåðíîì ïîëå-Ñèðèéñêèé àëôàâèò 22 áóêâû-ïðÿìîå ñîåäèíåíèå èåðîãëèôà è áóêâû, ,Àõåìåíèäû-ñîåäèíåíèå êëèíîïèñè ñ ïåðåðàáîòàííûì â Èíäèè êèòàéñêèì èåðîãëèôîì è Àðàìåéñêèì àëôàâèòîì (Ìàíäàëà Áóääû+24 ÷àñà-çíàêà=28 çíàêîâ).

18.Ãðåêè-Ãðå÷åñêèé àëôàâèò -ãëàñíûå è ñîãëàñíûå áóêâû-24 áóêâû-24 ÷àñà (ïîýìû Ãîìåðà, Ôàëåñ è Ïèôàãîð,Ñîêðàò,Ïëàòîí,Àðèñòîòåëü-òàíåö  äóøè è òåëà), ïåðåâîä Åâðåéñêîé áèáëèè 70 ìóäðåöàìè, ñîáðàííûìè Ïòîëåìååì ,àëåêñàíäðèéñêàÿ ëèðèêà ,ôèêñàöèÿ  çîäèàêàëüíûõ ñîçâåçäèé ñèñòåìîé ýïèöèêëîâ(ïðåêðàùåíèå çâåçäîîáðàçîâàíèå â Ìëå÷íîì ïóòè), Ñåëåâêèäû-ðàáîòà ñ àëôàâèòàìè(ñêóëüïòóðà-èåðîãëèô, ìèôîëîãèÿ, òåàòð, ôèëîñîôèÿ, íà÷àëî ëèíåéíîé íàóêè),âîçíèêíîâåíèå öåëîñòíîãî ñòðîåíèÿ ÷åëîâå÷åñêîé ïñèõèêè. Ïåðå÷èñëèòü âñåõ âåëèêèõ ãðåêîâ çäåñü ÿ íå áóäó, ýòî îòäåëüíàÿ è íåîáúÿòíàÿ òåìà. Íàçîâó ëèøü íåñêîëüêî èìåí:
490-430 äî í.ý. Ýìïåäîêë (òðàêòàò îá î÷èùåíèè è òåîðèÿ ýâîëþöèè).

365-300 äî í.ý. Åâêëèä (1.2.3.4.è 5-ûé ïîñòóëàò)

310-230 äî í.ý. Àðèñòàðõ Ñàìîññêèé (ãåëèîöåíòðè÷åñêàÿ ñèñòåìà ìèðà)

287-212 äî í.ý.-Àðõèìåä,(óáðàë ÷åðòî÷êó íàä áóêîâêîé è çàïèñàë ÷èñëî ïåñêà âî âñåëåííîé,ÏÈ-3,14).

190-120 äî í.ý. -Ãèïàðõ (îòêðûë ïåðâóþ ñâåðõíîâóþ â ñîçâåçäèè Ñêîðïèîí)

Îêîëî 100 -170 –Êëàâäèé Ïòîëåìåé(ýïèöèêëû, ïîõîæèå íà ðÿäû Ôóðüå, ïîçâîëÿþùèå ïåðåâîäèòü â âîëíó ïàòòåðíû ëþáîé ñëîæíîñòè).

350/370ã.-415ã. —  Ãèïàòèÿ (Èïàòèÿ) Àëåêñàíäðèéñêàÿ — æåíùèíà ôèëîñîô è ìàòåìàòèê,íàïèñàëà êîììåíòàðèè ê ñî÷èíåíèÿì Àïîëëîíà Ïåðãñêîãî(ñîçäàíèå ýïèöèêëîâ) è Äèîôàíòà Àëåêñàíäðèéñêîãî (ââåäåíèå â ìàòåìàòèêó áóêâ).

19. Ðèì-èçîáðåòåíèå ëàòûíè è çåðêàëüíîå äóáëèðîâàíèå 12 ãëàâíûõ ãðå÷åñêèõ  áîãîâ,è äàëåå âñåãî  ïàíòåîíà áîæåñòâ è  12 ñîçâåçäèé — íà÷àëî ïåðåõîäà îò ãåîöåíòðèçìà ê ãåëèîöåíòðèçìó ( èçìåíåíèå îðáèò ïëàíåò ),àëôàâèò-23 áóêâû-23 õðîìîñîìû,è ñïèðò, êàê ìîùíûé êàòàëèçàòîð, ñðåäñòâî îáåçáîëèâàíèÿ è ðåãåíåðàöèè îðãàíèçìà (îòêðûòèå, êîòîðîå âåðîÿòíî äîëãî äåðæàëè â ñåêðåòå) , ïåðåõîä âîîáðàæåíèÿ îò ôèêñàöèè èñòîðèè ê åå òâîðåíèþ(ïî Êàíòó),Ïóíè÷åñêèå âîéíû — âîéíû ñ Êàðôàãåíîì (ôèíèêèéñêîå ïèñüìî) ,âîïðîñ ïàòðèöèåâ è ïëåáååâ-ðèìñêîå ïðàâî, ðàçâèòèå ñèñòåìû ýïèöèêëîâ-Âåðãèëèé, Ãîðàöèé (àìôèòåàòð-ïåðâûé «òåàòð æåñòîêîñòè», è íà÷àëî ëèíåéíîãî òåõíîãåíåçà).

20.Õðèñòèàíñòâî-ñîâïàäåíèå ñôîðìèðîâàâøåéñÿ ëèíåéíî-ðåèêàðíàöèííîé íîîñôåðû ñ áèîñôåðîé â Õðèñòå, óòðàòà äåíüãàìè ìèñòè÷åñêèõ ñâîéñòâ è àëõèìèÿ, êàê ïîïûòêà ïîëó÷åíèÿ ñîëíöà áèîñôåðû è âîçâðàòà ýòèõ ñâîéñòâ ,è âûõîä â ëèíåéíóþ èñòîðèþ (òî÷êà îïîðû Àðõèìåäà+ ëàòûíü+ ñïèðò, ïàïà Ãåëàñèé è ò.ä.), 12 àïîñòîëîâ(èìÿ+ çîäèàê), à ïîòîì 70 àïîñòîëîâ(èìÿ è çîäèàê+ èåðîãëèô),4 åâàíãåëèñòà(èìÿ, çîäèàê è èåðîãëèô + êâàäðàò),îòêðîâåíèå (èñòîðèÿ ñîåäèíåíèÿ áèîñôåðû è íîîñôåðû â öåëîå),âçëåò è ïîñòåïåííîå ïàäåíèå ñèñòåìû ýïèöèêëîâ-ïðîíèêíîâåíèå ìèôîëîãè÷åñêîãî ñîçíàíèÿ â êîëëåêòèâíîå áåññîçíàòåëüíîå, ðîæäåíèå ëè÷íîãî ñîçíàíèÿ è åãî áåññîçíàòåëüíîé ÷àñòè, íà÷àëî îáðàòíîãî äâèæåíèÿ: âî âíóòðåííåãî ÷åëîâåêà è âíåøíþþ íîîñôåðó.

21.Èñëàì-àðàáñêîå ïèñüìî Àõåìèíèäîâ ,Êîðàí-îáðàòíûé êâàäðàò Ìàãîìåäà, ðàçäåëüíîå ñîåäèíåíèå ëþäåé è æèâîòíûõ ,ñòàáèëèçàöèÿ ýïèöèêëîâ — êàëåíäàðü Äæàëàë-àä-äèíà, ðàáîòû Àâèöåííû ïî ïåðåãîíêå ýôèðíûõ ìàñåë ( ñïèðò è õàìàçóë¸í ðîìàøêè-ãëàâíûé êîìïîíåíò êðåìà Ìàðãàðèòû),è òðàêòàò îá î÷èùåíèè îðãàíèçìà :«Òðàêòàò î öèêîðèè», ðîñò ëè÷íîãî ñîçíàíèÿ è åãî áåññîçíàòåëüíîé ÷àñòè â êîëëåêòèâíîì è ìèôîëîãè÷åñêîì ñîçíàíèè ,è íà÷àëî ïîñòåïåííîãî èçìåíåíèå êîëëåêòèâíîãî è ìèôîëîãè÷åñêîãî áåññîçíàòåëüíîãî èç ëèíåéíî-ðåèíêàðíàöèîííîé èñòîðèè â ëèíåéíóþ .
22. Ìîíãîëû-ñòàðîóéãóðñêîå ïèñüìî âîñõîäèò, ÷åðåç ñîãäèéñêîå ïèñüìî, ê ñèðèéñêîìó àëôàâèòó, äåéñòâèÿ è ïîëèòèêà íàïðàâëåííàÿ íà ñîçäàíèå ðóññêîãî òèïà ÷åëîâåêà(äàîñèçì,êîíôóöèàíñòâî),äëÿ îâëàäåíèÿ è ðàçâèòèÿ ñîçäàííûìè íà Çàïàäå ,áëàãîäàðÿ Âîñòîêó, ëèíåéíûìè òåõíîëîãèÿì  íîîñôåðû.
23.Êðûìñêàÿ Ãîòèÿ,Õàçàðñêèé êàãàíàò è åãî ðàçãðîì  Ñâÿòîñëàâîì (ïðàðóíû) , ïîòîì âòîðîå,  ïîñëå Àíäðåÿ Ïåðâîçâàííîãî,êðåùåíèå:ïðèíÿòèå õðèñòèàíñòâà Âëàäèìèðîì â Õåðñîíåñå è Êðåùåíèå Ðóñè â Êèåâå ,àçáóêà Êèðèëëà è Ìåôîäèÿ :îò ãëàãîëèöû ê êèðèëëèöå, à äàëåå ðàçâèòèå èñòîðèè Ðóñè äî ìîíãîëüñêî-òàòàðñêîãî èãà, êîòîðîå çàêîí÷èëîñü ïîÿâëåíèåì Ìîñêîâñêîãî öàðñòâà.
24.Ñîçäàíèå èóäî-õðèñòèàíñòâà è ìóñóëüìàíî-õðèñòèàíñòâà(Çàïàäà è Ðóñè).
25.Èñòîðèÿ Âåëèêèõ ãåîãðàôè÷åñêèõ îòêðûòèé.
26.Ðîæäåíèå è ãèáåëü  ìàãè÷åñêèõ êóëüòóð Öåíòðàëüíîé è Þæíîé Àìåðèêè, âîçíèêøèõ, êàê îòãîëîñîê êóëüòóð  âðåìåí èñòîðè÷åñêîãî ìåòåìïñèõîçà è êîððåêòèðóþùèõ îáùåå ðàçâèòèå íîîñôåðû, ò.å âûïîëíÿÿ òó æå ðîëü ,÷òî è Ñêàíäèíàâñêèå ðóíû, êîòîðûå ÿâëÿëèñü, êàê îòãîëîñîê âðåìåí ðåèíêàðíàöèîííîé èñòîðèè , â òî âðåìÿ êàê ìàãè÷åñêèå êóëüòóðû Àìåðèêè, îáåñïå÷èâàëè îáðàòíóþ ñâÿçü àëôàâèòà è èåðîãëèôà â ðåèíêàðíàöèîííî –ëèíåéíîé èñòîðèè.
27. 1544ã-Ñèñòåìà Í. Êîïåðíèêà- ïðèâÿçêà Çåìëè ê Ñîëíöó ,à Ëóíû ê Çåìëå,ïðè Çîäèàêàëüíîé ñòàáèëèçàöèè Çâåçäíûõ ñèñòåì ýïèöèêëàìè Ïòîëåìåÿ (òîëüêî ó Êîïåðíèêà èõ íå 27,à 27+43 àëõèìè÷åñêèõ ýïèöèêëà àñòðîëîãèè-äâîéñòâåííîñòü çàõîðîíåíèé è íèñõîæäåíèå áîæåñòâåííîãî îãíÿ ( 43=30 +13 èëè 33 +10:Õðèñòîñ (28 áóêâ Àõåìèíèäîâ + 2-îé ïîñòóëàò Åâêëèäà) è öèðê;è Õðèñòîñ (28 áóêâ Àõåìèíèäîâ + 5-ûé ïîñòóëàò Åâêëèäà) è Ïèôàãîð),ò.å. â 70 ýïèöèêëàõ).×òî ïîâëåêëî â äàëüíåéøåì âîçíèêíîâåíèå êîððåêòèðóþùåé ãåî-ãåëèîöåíòðè÷åñêîé ñèñòåìû Ò. Áðàãå ,è äàëåå íîâîé àñòðîíîìèè È.Êåïëåðà (íî ïåðâàÿ ãåëèîöåíòðè÷åñêàÿ ñèñòåìà ïðèíàäëåæèò Àðèñòàðõ Ñàìîññêîìó).
28.1517-1648ã-Ðåôîðìàöèÿ. ïðîåêòû ôèíàíñîâûõ îáúåäèíåíèé Åëèçàâåòû è Èâàíà Ãðîçíîãî(çîëîòî-ñåðåáðî=ñîëíöå-ëóíà) .
29.1520-1595ã-Êîíòððåôîðìàöèÿ,ïðîåêòû ôèíàíñîâûõ îáúåäèíåíèé Åëèçàâåòû è Èâàíà Ãðîçíîãî, è ðóññêàÿ ñìóòà çàòåÿííàÿ ÷åðåç óíèàòîâ(óòâåðæäåíèå ðóññêîãî òèïà ÷åëîâåêà, è äàëåå öåðêîâíûé ðàñêîë — ïåðåñòðîéêà ñ Âîñòîêà íà Çàïàä).00
30.Ñîçäàíèå Ðîññèåé è Àíãëèåé (â ïåòðîâñêèå âðåìåíà) Ñåâåðîàìåðèêàíñêèõ øòàòîâ(ïðîåêòíîãî ãîñóäàðñòâà  òåõíèêè).
31.Åëèçàâåòà Ïåòðîâíà – âçÿòèå Ñàëòûêîâûì Áåðëèíà è ðóññêîå ñòèõîñëîæåíèå Ì.Ëîìîíîñîâà.
32. 19 âåê –ïîïûòêè âîçðîæäåíèÿ Íîâîãî Ðèìà è ïîñòðîåíèÿ ãëîáàëüíîãî ãîñóäàðñòâà Ïëàòîíà(Âåëèêàÿ ôðàíöóçñêàÿ ðåâîëþöèÿ , Íàïîëåîíîâñêèå âîéíû ,Äåêàáðèñòû è ò.ä., îòêðûòèå Àíòàðêòèäû è ñîçäàíèå ðóññêîãî ëèòåðàòóðíîãî ÿçûêà).

33.Ñåðåáðÿíûé âåê (ëþäè äâîéñòâåííûõ ìûñëåé,äâîéíàÿ ìîðàëü,äâîéíûå ñòàíäàðòû).

34.1901 ã.-ñîçäàíèå íåìåöêîãî ëèòåðàòóðíîãî ÿçûêà è ðàñïîðÿæåíèå Íèêîëàÿ Âòîðîãî î ðåôîðìèðîâàíèè ðóññêîãî àëôàâèòà (1911ã.ðåôîðìà À.Øàõìàòîâà è å¸ íåïðèíÿòèå); êàôå «Áðîäÿ÷àÿ ñîáàêà»( àëôàâèò 35-37 áóêâû è ßòü) ,Ôåâðàëüñêàÿ è Âåëèêàÿ ñîöèàëèñòè÷åñêàÿ ðåâîëþöèÿ (ðåôîðìà àëôàâèòà 33 áóêâû áåç ßòü);ïðîáëåìà Ïóøêèí – øòå (ñëîâà è äåëà); ïîïûòêà ïîñòðîåíèÿ  íàäíàöèîíàëüíîãî ãîñóäàðñòâà (ÑÑÑÐ) è ìèðà íàöèçìà(Ãåðìàíèÿ),è èõ ñòîëêíîâåíèå.
Ëåîíèä Äóðî⠗ çâåðü â êëåòêå.
Âëàäèìèð Äóðî⠗ ÷åëîâåê â êëåòêå.
Êíèãà Øïåíãëåðà «Çàêàò Åâðîïû» è «ôèëîñîôñêèé ïàðîõîä» äëÿ ðåöåíçèàñòîâ îò Â.È.Ëåíèíà,â íàäåæäå,÷òî îíè âñïîìíÿò ÷åëîâå÷åñêèå çîîïàðêè è Ìèêëóõó-Ìàêëàÿ(êòî íå áûë â öèðêå «Ìîäåðí» òîò íå ïîéì¸ò ðåâîëþöèè(äâóõ ðåâîëþöèé — ôåâðàëüñêóþ è îêòÿáðüñêóþ).
35.Âîéíà è ïîáåäà â Âåëèêîé Îòå÷åñòâåííîé âîéíå.
36. Þ.Ãàãàðèí — âûõîä  â ìèô è ýïèöèêëû Ïòîëåìåÿ(äîìàøíèå æèâîòíûå-áëèæíèé êîñìîñ ).
37.Óêðàèíñêèé êðèçèñ è ðóññêèé îòâåò Çàïàäó íà Ñìóòó íà÷àëà 17 âåêà- ëîâóøêà âðåìåí áåññîçíàòåëüíîãî íîîñôåðû. Ðîæäåíèå íîâîãî ìèôà(ñèìâîëà) ,íîâûé ïðîäóêò(íåîáåëîê), è íà÷àëî ñîçäàíèÿ íîâûõ ýïèöèêëîâ íà îñíîâå ñëîâà .
38.Ïîòåðÿ äåíüãàìè ìèñòè÷åñêîãî ñìûñëà,ïðåêðàùåíèå ýêîíîìè÷åñêîãî ìåòåìïñèõîçà,ðàçâèòèÿ ëèíåéíîé èñòîðèè â ãëîáàëüíóþ  ìèðîñèñòåìó.
39.Ëåñîâè÷îê è òàðàêàí(ìóõîìîð âûÿâëÿåò, òàðàêàí î÷èùàåò, áåëûé ãðèá âîññòàíàâëèâàåò ïðèðîäíîå ðàâíîâåñèå).
40.Íåîáåëîê è Íåîâèíî- Îìàð Õàéÿìà (êàòàëèçàòîð è ñòàáèëèçàòîð-ñðåäñòâî çàùèòû îò âîçäåéñòâèÿ ýâîëþöèîííîãî áåññîçíàòåëüíîãî íîîñôåðû è áèîñôåðû ,ñîçäàíèå Âîñêðåøàþùåé ýêîêîñìè÷åñêîé êóëüòóðû(òàíåö èñòîðèè è ÷åëîâåêà), âîñêðåøåíèå áûëûõ áèîñôåð -Èíäóèçì, Áóääèçì, Äàîñèçì, èåðîãëèô Êèòàÿ(äîáóêâåííûå  íîîñôåðà è áèîñôåðà âîøåäøèå â áóêâåííóþ íîîñôåðó), àëôàâèòíûé èåðîãëèô Êîðåè-ñîçäàí  áóääèñêèì ìîíàõîì(ïîâòîðÿÿ íà îñíîâå äàîñèçìà ñîåäèíåíèå êëèíîïèñè è àëôàâèòà ñîåäèíåííîãî ñ èåðîãëèôîì ìàíäàëîé Áóääû ,êàê äîáóêâåííàÿ áèîñôåðà è áóêâåííàÿ íîîñôåðà),ñîåäèíåíèå ëàòèíñêîãî àëôàâèòà è êèòàéñêîãî èåðîãëèôà- ßïîíñêîå ïèñüìî –ñîçäàíî êàòîëè÷åñêèì ìîíàõîì(áóêâåííàÿ áèîñôåðà è íîîñôåðà-Òåàòð ìàñêè ÍÎ),Èíäèéñêîå ïèñüìî- àðàìåéñêèé àëôàâèò è êèòàéñêèé èåðîãëèô ò.å. âòîðîå è âîçâðàòíîå  ñîåäèíåíèå  èåðîãëèôà(æåí) è êëèíîïèñè (ìóæ) ñ áóêâîé  ,à íå áóêâû ñ èåðîãëèôîì (æåí) è êëèíîïèñüþ (ìóæ) ,êàê ýòî  áûëî ó Àõåìèíèäîâ( ïîçâîëÿåò ïåðåâîäèòü äîáóêâåííóþ áèîñôåðó è íîîñôåðó â îáëàñòü áóêâåííîé íîîñôåðû è áèîñôåðû).

                Åùå ðàç î ãëàâíîì.
Åâðåéñêèé íàðîä:èçìåíåííûé èåðîãëèô Åãèïòà+ àëôàâèò Ôèíèêèè=Çâåçäà Äàâèäà+ êëèíîïèñü+ êâàäðàò Ñîëîìîíà.
Õðèñòîñ -Ñëîâî (ëîãîñ).
Àðàáñêèé íàðîä:àëôàâèò Ñèðèè+ èåðîãëèô Êèòàÿ=Ìàíäàëà Áóääû + êëèíîïèñü(Çîðîîñòðèçì)+ îáðàòíûé êâàäðàò Ìàãîìåäà.

Äâà ÿçûêà Õðèñòà: ãðå÷åñêèé è àðàìåéñêèé. Âñòðå÷à äâóõ ïðîòèâîïîëîæíûõ âåòâåé àðàìåéñêîãî ÿçûêà â Ñèðèè è âñòðå÷à ñèðèéñêîãî àëôàâèòà  ñ ëàòèíñêèì àëôàâèòîì –ðàñïÿòèå è âûõîä â ãðå÷åñêèé àëôàâèò-âîñêðåøåíèå è îáðàòíûé êâàäðàò Ìàãîìåòà.
Àçáóêà Êèðèëëà è Ìåôîäèÿ- èçìåíåííûé ãðå÷åñêèé àëôàâèò(ãëàãîëèöà è êèðèëëèöà ñîçäàííûå ïîñëå ñîñòÿçàíèÿ â Êîðñóíè, ñòîëèöå Õàçàðèè ).
Ïèñüìî ìîíãîëîâ-èçìåíåííûé áóääèéñêèì ìîíàõîì ,÷åðåç ñîãäèéñêîå ïèñüìî, ñèðèéñêèé àëôàâèò (ñòàðîóéãóðñêîå ïèñüìî).
Ñîåäèíåíèå â ðóññêîì àëôàâèòå  òðåõ àëôàâèòîâ ,â ïåðèîä ò.í. ìîíãîëî-òàòàðñêîãî èãà, ò.å. ÿâëåíèå òîãî, ÷åãî íèêîãäà íå áûëî â èñòîðèè+ îïðè÷èíà Èâàíà Ãðîçíîãî +ðåôîðìû Ïåòðà Âåëèêîãî+ Âåëèêèé Îêòÿáðü+ Ñòàëèíãðàäñêàÿ áèòâà(áóêâà ¨).

Îêðóæíîñòü -3,14 (ñëîâî) è âíóòðåííèé êâàäðàò Ñîëîìîíà è âíåøíèé êâàäðàò Ìàãîìåäà = ýë.ïîëå è ãð.ïîëå ñèìâîëà (è òðè âàðèàíòà — ëèáî òî÷êà,ëèáî äóãà,ëèáî íàîáîðîò).

   ðàáîòå»Íîîëåòàñôåðà-âîñêðåøàþùàÿ ýêîêîñìè÷åñêàÿ êóëüòóðà» ÿ óæå ãîâîðèë ,÷òî ïîñëå ÿâëåíèÿ Õðèñòà ,íà÷àëîñü äâèæåíèå ÷åëîâåêà ê ñâîåé ñàìîñòè . Çäåñü ÿ õî÷ó íåìíîãî ïðîäîëæèòü.
Èñòîðèÿ ÷åëîâåêà íà÷àëà äâèæåíèå ê ñâîåé ñàìîñòè (ê ýãî,ëè÷íîñòè,ìàñêè,÷åêàíêè,ëè÷èíå),  ÷åðåç Ñðåäíåâåêîâüå è Ýïîõó Âîçðîæäåíèÿ,êîòîðàÿ ñîâïàëà ñ Ýïîõîé Âåëèêèõ Ãåîãðàôè÷åñêèõ Îòêðûòèé , êîòîðàÿ çàâåðøèëàñü îòêðûòèåì Ô.Áåëëèçãàóçåíîì è Ì.Ëàçàðåâûì 27 ÿíâàðÿ 1820ã Àíòàðêòèäû è âîçíèêíîâåíèåì ðóññêîãî ëèòåðàòóðíîãî ÿçûêà .Ïîýòîìó ýòó çàìåòêó ÿ õî÷ó íà÷àòü ñ Ýïîõè Âîçðîæäåíèÿ è ÷åðåç Ñåðåáðÿíûé âåê ïðèéòè ê Âîñêðåøàþùåé ýêîêîñìè÷åñêîé êóëüòóðå ìèðà. Çàìåòêà ýòà íåáîëüøàÿ ,à àíàëèòè÷åñêîé íàçâàíà â ÷åñòü Ê.Þíãà è  Ë.Âûãîöêîãî, õîòÿ  ÿ ,îïèðàÿñü íà èõ îòêðûòèÿ, ïðèäåðæèâàþñü ñâîåé, ñâîåîáðàçíîé òî÷êè çðåíèÿ ,áëèçêîé ê òî÷êå çðåíèÿ Ã.Ãåëüìãîëüöà ,È.Ì.Ñå÷åíîâà è Í.Ã.×åðíûøåâñêîãî. È òàê íà÷íåì :
1307-1321ã-«Áîæåñòâåííàÿ êîìåäèÿ» -ýïèöèêëû Äàíòå (ïîïûòêà îñìûñëåíèÿ íîâîé ðåàëüíîñòè,23 áóêâû ëàòèíñêîãî àëôàâèòà + 3 áóêâû Êëàâäèÿ + Õðèñòîñ, â 27 ýïèöèêëàõ ïî 9 ìóç + 3 ñòðîôû-òåðöèè-òðîèöû, è âñå ýòî àä(ÿçû÷åñòâî),÷èñòèëèùå(ñðåäíèå âåêà),ðàé(íîâîå âðåìÿ),çàëîæåíèå îñíîâ äëÿ ðàáîòû â êîëëåêòèâíîì áåññîçíàòåëüíîì.

1420-1620ã-ýïîõà Èòàëüÿíñêîãî è Èñïàíñêîãî Âîçðîæäåíèÿ-íà÷àëî âîññòàíîâëåíèÿ àíòè÷íîé êóëüòóðû ïîñëå ïîáåäû èäåé õðèñòèàíñòâà â ÿçû÷åñêîé ñðåäå (àëõèìèÿ è àñòðîëîãèÿ — âòîðîå âõîæäåíèå â êàìåíü, íà÷àëî îñâîåíèÿ êîëëåêòèâíîãî áåññîçíàòåëüíîãî).
1517ã-Ðåôîðìàöèÿ,âîçâðàùåíèå ê ÷åëîâåêó íà íîâîì âèòêå èñòîðèè(õðèñòèàíñêîé èñòîðèè).
1544ã-Ñèñòåìà Í.Êîïåðíèêà- ïðèâÿçêà Çåìëè ê Ñîëíöó ,à Ëóíû ê Çåìëå,ïðè Çîäèàêàëüíîé ñòàáèëèçàöèè Çâåçäíûõ ñèñòåì ýïèöèêëàìè Ïòîëåìåÿ ,à â äàëüíåéøåì è ãåî-ãåëèîöåíòðè÷åñêàÿ ñèñòåìà Ò.Áðàãå .
1599-1613ã.-Òåàòð «Ãëîáóñ»(à ïîñëå âîññòàíîâëåíèÿ äî 1642 ãîäà, íî óæå áåç Øåêñïèðà, ïîêèíóâøåãî Ëîíäîí).
1600-íà÷àëî èçó÷åíèÿ ýëåêòðè÷åñòâà ( òåëåñíûé âûõîä íà ôèçèêî-ìåíòàëüíîå ïîëå íîîñôåðû-â Åãèïòå èåðîãëèô è êëèíîïèñü-òåëî)
1609ã.-Íîâàÿ àñòðîíîìèÿ È.Êåïëåðà (îòìåíà ýïèöèêëîâ è îêîí÷àòåëüíàÿ ïðèâÿçêà Ëóíû ê Çåìëå ,à Çåìëè ê Ñîëíöó).
1605-1615ã. Ðîìàí «Äîí Êèõîò»  Ìèãåëÿ äå Ñåðâàíòåñà(ñìåõ è ñëåçû Ðûöàðÿ Ïå÷àëüíîãî Îáðàçà).
1600-íà÷àëî èçó÷åíèÿ ýëåêòðè÷åñòâà ( òåëåñíûé âûõîä íà ôèçèêî-ìåíòàëüíîå ïîëå íîîñôåðû-â Åãèïòå èåðîãëèô è êëèíîïèñü-òåëî)
1618-1648ã.-Òðèäöàòèëåòíÿÿ âîéíà çà ãåãåìîíèþ â Ñâÿùåííîé Ðèìñêîé Èìïåðèè.
1689-1725- Ïåòð Ïåðâûé (ðåôîðìû, â òî ÷èñëå è àëôàâèòà).
1789-1799ã.-Âåëèêàÿ ôðàíöóçêàÿ ðåâîëþöèÿ(âñïëåñê ìèôîëîãè÷åñêîãî áåññîçíàòåëüíîãî âî âíåøíåé è âíóòðåííåé íîîñôåðå).
1812-1814ã-âõîæäåíèå â çîíó  êîëëåêòèâíîãî áåññîçíàòåëüíîãî è åãî ñòîëêíîâåíèå  âî âíåøíåé è âíóòðåííåé íîîñôåðå .
1799-1837—ñîçäàíèå ðóññêîãî ëèòåðàòóðíîãî ÿçûêà — À.Ïóøêèí(àëôàâèò 35 áóêâ).
1837ã. –ïîæàð â Çèìíåì äâîðöå.
1809-1852-Í.Ãîãîëü «Ìåðòâûå äóøè» (ïåðâûé çàâåò).
1814-1841 – Ì.Ëåðìîíòîâ «Ãåðîé íàøåãî âðåìåíè» (âòîðîé çàâåò).
1853-1856-Êðûìñêàÿ âîéíà, êîòîðóþ Ãþãî ñðàâíèë ñ Òðîÿíñêîé(ñòîëêíîâåíèå ìèôîëîãè÷åñêîãî áåññîçíàòåëüíîãî çàïàäà ñ ìèôîëîãè÷åñêèì áåññîçíàòåëüíûì íàðîäîâ Ðîññèè âî âíóòðåííåé íîîñôåðå).
1804-èçîáðåòåíèå ïàðîâîçà è ðàçâèòèå òåõíèêè(íà îñíîâå òåëà ,à íå ñëîâà â  ôèçèêî-ìåíòàëüíûõ ïîëÿõ ,êàê ýòî áûëî â Äðåâíåì  Åãèïòå, ãäå áûë ñîçäàí èåðîãëèô)è âûõîä âî âíåøíþþ ëåòîñôåðó.
Ðóññêàÿ ëèòåðàòóðà è ïîýçèÿ ,íàðàáîòêà,à çàòåì ïåðâîå âõîæäåíèå â Ñëîâî (Â.Áåëèíñêèé,È.Òóðãåíåâ,È.Ãîí÷àðîâ,Ë.Òîëñòîé è Ô.Äîñòîåâñêèé,À.×åõîâ è Ì.Ãîðüêèé è ìíîãèå,ìíîãèå äðóãèå ïîýòû,ïèñàòåëè,êðèòèêè).
1890 – 1918ã.Ñåðåáðÿíûé âåê (ðóññêîå âîçðîæäåíèå)- âòîðîå âõîæäåíèå â Ñëîâî(35-37 áóêâ).
1905ã.-Ïåðâàÿ ðóññêàÿ ðåâîëþöèÿ-ïåðâîå âõîæäåíèå â Ñëîâî, ñïåöèàëüíàÿ òåîðèÿ îòíîñèòåëüíîñòè .
1915-1916ã.-îáùàÿ òåîðèÿ îòíîñèòåëüíîñòè À.Ýéíøòåéíà.(ïîëíàÿ «ðàçðóõà â ãîëîâàõ»)
1914-1917 –Âõîæäåíèå â Ñëîâî, âñïëåñê âíóòðåííåé è âíåøíåé ÷àñòåé ëåòîñôåðû (äåÿòåëüíîñòíî ïåðåêîäèðóåìàÿ çîíà) è áèîñôåðíîãî ýâîëþöèîííîãî áåññîçíàòåëüíîãî, ñîöèàëüíàÿ ðåâîëþöèÿ(Â.È.Ëåíèí), êàê îòâåò íà ýòîò âñïëåñê,  è ðàáîòà ñî ñëîâîì ,è 1918ã (32-33 áóêâû áåç çíàêà ßòü), ïîýìà À.Áëîêà «Äâåíàäöàòü» ,ñòèõîòâîðåíèå Í.Ãóìèë¸âà «Çàáëóäèâøèéñÿ òðàìâàé», è «Õðèñòîñ âîñêðåñ» À.Áåëîãî,ïðîäîëæåíèå ðàáîòû :Õëåáíèêîâ (Ïîòåáíÿ  — ÿçûê çâåðåé), Ìàÿêîâñêèé, Åñåíèí è ìíîãèå , ìíîãèå äðóãèå.
1875-1926-Ý.Ì.Ðèëüêå -âèäåë ýòî âõîæäåíèå «Æèçíü Äåâû Ìàðèè» ,»Ñîíåòû ê Îðôåþ».
1936ã.- îòìåíà È.Â.Ñòàëèíûì ðåôîðìû ÿçûêà ( ëàòèíèçàöèè ðóññêîãî àëôàâèòà).
1929-1940ã.-Ðîìàí «Ìàñòåð è Ìàðãàðèòà» Ì.Áóëãàêîâà (õðèñòèàíñòâî, âîéíà â Èñïàíèè ,Ñâÿùåííàÿ Ðèìñêàÿ èìïåðèÿ, Çîëîòîé è Ñåðåáðÿíûé âåê ðóññêîãî èñêóññòâà, Âåëèêàÿ Îêòÿáðüñêàÿ ðåâîëþöèÿ è ò.ä., è àçáóêà)
1934-1942-Ò.Ýëèîò «×åòûðå êâàðòåòà»(ïîâòîð è îáðàáîòêà Äàíòå, ïîïûòêà äâèæåíèÿ ê Íîâîé Ðåôîðìàöèè Ð. Ãåíîíà)
1939-1945-îáùèé âñïëåñê âíóòðåííåé  ëåòîñôåðû, ìèôîëîãè÷åñêîãî è êîëëåêòèâíîãî ñîçíàíèÿ â  ñîåäèíåíèè ñ âíåøíåì ïîëåì íîîñôåðû â ôèçèêî-ìåíòàëüíûõ ïîëÿõ áèîñôåðû — ( ñ 1942 ãîäà áóêâà ¨ – áóêâà Í.Êàðàìçèíà).
1945-1955ã.-Ðîìàí «Äîêòîð  Æèâàãî» Á.Ïàñòåðíàêà ( ñîåäèíåíèå äâóõ çàâåòîâ )
1918-2008ã-À.Ñîëæåíèöèí( ãèïåðáîëèçàöèÿ ïð-âð. èñòîðèè è ëèòåðàòóðû)
1940-1996ã.-È.Áðîäñêèé (îáðàùåíèå ê Íîâîé Ðåôîðìàöèè Ò.Ýëèîòà, êîòîðàÿ ïðèâåëà åãî â Âåíåöèþ, â êîëûáåëü êàïèòàëèçìà, à íå Âàñèëüåâñêèé îñòðîâ Ïåòåðáóðãà).
12 àïðåëÿ 1961ã.- ïîëåò Þ.Ãàãàðèíà-âûõîä â ìèôîëîãè÷åñêîå ñîçíàíèå âíåøíåé íîîñôåðû –â Çîäèàêàëüíûé ìèô – â ýïèöèêëû  Ïòîëåìåÿ ò.å .áëèæíèé êîñìîñ èëè èñòîðè÷åñêè ñôîðìèðîâàííàÿ âíåøíÿÿ áåññîçíàòåëüíàÿ ÷àñòü íîîñôåðû âî âíåøíåì áåññîçíàòåëüíîì ïîëå ýâîëþöèè áèîñôåðû-äàëüíåì êîñìîñå .
2013-2015ã-âûõîä â êîëëåêòèâíîå áåññîçíàòåëüíîå âíåøíåé íîîñôåðû â ôèçèêî-ìåíòàëüíîì ïîëå áèîñôåðû ,12 àïðåëÿ Ïàñõà è Äåíü êîñìîíàâòèêè ,70 ëåò -Äåíü Ïîáåäû ,Íîâûé  Ìèô è ÑÈÌÂÎË, è íà÷àëî ïîñòðîåíèÿ íîâûõ ýïèöèêëîâ Çâ¸çäíûõ ñèñòåì íà îñíîâå ñëîâà.
2017-2024ã.-âûõîä â ëè÷íîå áåññîçíàòåëüíîå âíåøíåé íîîñôåðû ,ñîçäàíèå Âîñêðåøàþùåé ýêîêîñìè÷åñêîé êóëüòóðû è íà÷àëî ïðîöåññà çàìåùåíèÿ è ñèíòåçà «òåàòðà èãðû» À.Í.Îñòðîâñêîãî, «ïñèõîëîãè÷åñêîãî òåàòðà» Ê.Ñ.Ñòàíèñëàâñêîãî,» òåàòðà àáñóðä» Ýæåíà Èîíåñêó,  «òåàòðà æåñòîêîñòè» Àíòîíåíà Àðòî , «ñèòóàöèîííîãî òåàòðà» Ãè Äåáîðà,è äàæå » òåàòðà îäíîãî àêòåðà», òåàòðîì èíñòèíêòèâíîé ïñèõîëîãè – «òåàòðîì äëÿ ñåáÿ» — öèðêîì, îñíîâàííîì íà òåîðèè «ðàçóìíîãî ýãîèçìà» Í.Ã.×åðíûøåâñêîãî , äëÿ ðàáîòû âî âíåøíåì ýâîëþöèîííîì áåññîçíàòåëüíîì áèîñôåð èëè â îáëàñòè âíåøíåãî è âíóòðåííåãî ëèáèäî –ãëîáàëüíîãî ïîëÿ ýâîëþöèîíèðóþùåé ãðàâèòàöèè êîñìîñà, ãäå âîñêðåøåíèå ìîæíî ðàññìàòðèâàòü ,êàê ñâîåîáðàçíûé âûõîä èç ðîëè â ðåàëüíûé ìèð êóëüòóðû ñàìîñîçíàíèÿ áûòèÿ ïðèðîäû è ÷åëîâåêà. Ïîòîìó ÷òî ñíà÷àëà ïîýò, ïîòîì ÷òåö, ïîòîì àðòèñò öèðêà.

 (Ñòðóêòóðà ñîçíàòåëüíîé è áåññîçíàòåëüíîé ÷àñòåé ïñèõèêè ÷åëîâåêà ñîñòîèò èç ñåìè îáëàñòåé:ñâåðõ-ñîçíàíèå èëè èíòóèòèâíî-íàäëè÷íîñòíûå ñòðóêòóðû ôèçèêî-ìåíòàëüíûõ ïîëåé äåÿòåëüíîñòè ; ëè÷íîå ñîçíàíèå; ëè÷íîå áåññîçíàòåëüíîå ;ìèôîëîãè÷åñêîå ñîçíàíèå; êîëëåêòèâíîå áåññîçíàòåëüíîå; ëåòàñôåðà è ýâîëþöèîííî-áåññîçíàòåëüíàÿ ÷àñòü ïñèõèêè,ãðàäèðîâàííàÿ ïî ýòàïàì åå ñòàíîâëåíèÿ è ðàçâèòèÿ.)

                Ïðàðóíà – èåðîãëèô – ñëîâî.

Ïðàðóíà (çíàê)
Èåðîãëèô (çíàê,îáðàç)
Ñëîâî (ðàñêðûòûé èåðîãëèô)
Ýòà ïîñëåäîâàòåëüíîñòü ïîçâîëèëà ñìåíèòü ðåèíêàðíàöèîííóþ  èñòîðèþ íà ëèíåéíî-ðåèíêàðíàöèîííóþ,è ÷åðåç íåå âûéòè â ëèíåéíóþ èñòîðèþ.
Íà îñíîâå ñëîâà – ðàñêðûòîãî èåðîãëèôà,ñòðîÿòñÿ îáðàçîñîäåðæàùèå ïðåäëîæåíèÿ ñâÿçûâàåìûå îòäåëüíûìè çíàêàìè (îáðàçàìè ïðàðóí),÷òî ïîçâîëÿåò ñîçäàâàòü áèî-íîîñôåðíûå êîìïîçèöèè ïð-âð. ïëàíåòû.

Ïåðâûé ðàç â æèçíè äîðâàëèñü äî Áîëüøîãî òåàòðà è âîò òåáå, ïîæàëóéñòà…

               
                Ðåïëèêà èç êõ «Âåñåëûå ðåáÿòà».

                2015ã

▶▷▶▷ краткое сочинение о исламе

▶▷▶▷ краткое сочинение о исламе

Интерфейс	Русский/Английский
Тип лицензия	Free
Кол-во просмотров	257
Кол-во загрузок	132 раз
Обновление:	27-09-2019

краткое сочинение о исламе — Кратко об исламе — azbykaru azbykarukratko-ob-islame Cached При этом должно помнить, что в исламе не существует духовенства Из-за того, что Коран отвергает возможность усыновления людей Богу, в исламе нет посредников Ислам суть религии кратко Ориенталика wwworientalicacomislam-sut-religii-kratko Cached Молитвы в исламе бывают трёх видов: шахада (свидетельство о вере), намаз (ежедневная 5-кратная молитва) и дополнительная молитва краткое сочинение о собаке Здоровый пес kirgidogrupost8570-kratkoe_sochinenie_o_sobake Cached О нелёгкой доле бездомной собаки повествует рассказ Кусака Андреева Краткое содержание поможет читателю узнать сюжет, познакомиться с главными героями меньше, чем за 5 минут Краткие сведения о Коране allRefsnet allrefsnetc223vw9np29 Краткие сведения о Коране Краткие сведения о Коране — раздел Религия, Вопрос о происхождении и сущности религии: редукционизм, агностицизм, психологизм, конфессионализм; всеобщность религии Реферат: Ислам как мировая религия — Xreferatcom — Банк xreferatcom81187-1-islam-kak-mirovaya Cached Основой структуры исламских сообществ являются общины верующих уммы, а внутри общин люди, приобретшие знания в области религиозных наук и авторитет у верующих Священников в исламе нет Кратко о буддизме — istmiracom wwwistmiracomnovosti-istorii11800-kratko-o Cached Из этих трех конфессий самая малочисленная буддизм, но история его появления и развития его традиций, принципов не менее интересна, чем информация о христианстве и исламе Мухаммед и возникновение ислама История Реферат, доклад iessayruruotheristoriya-srednih-vekovstatiarabskij Cached С молодых лег Мухаммед был склонен к религиозным размышлениям Он любил уединяться, молился и придерживался поста, рассуждая о смысле жизни Кысса-и Йусуф (Сказание о Йусуфе) Кул Гали islam-todayruistoriakyssai_jusuf_skazanie_o Cached Сказания о пророках на персидском языке и прозаическое сочинение гератского шейха Абдаллаха Ансари Анис ал-мюридин ва шамс ал-маджалис (Друг мюридов и солнце собраний) дополняли Ислам в современном мире, современный Ислам и его роль в islam-todayrumodern-islam Cached Все о религии Ислам, ее состоянии, культуре, проблемах, географии и роли в современном мире К тому же вы сможете узнать о последних разработках мусульманских ученых, их открытиях и тд Сочинение о весне Русская — YouTube wwwyoutubecom watch?vpBoNMbJZ46g Cached Сочинение о весне Наши любимые дети! турецкий_кипр кирения школы_на_кипре образование_за_границей Promotional Results For You Free Download Mozilla Firefox Web Browser wwwmozillaorg Download Firefox — the faster, smarter, easier way to browse the web and all of 1 2 3 4 5 Next 14,000

• Ислам — описание монотеистической, мировой религии. Сохранилось более 40 трактатов, в числе которых
• комментарии к сочинениям Аристотеля, Евклида, Птолемея., ал- Фараби Фараби (аль-Фараби) Абу Наср ибн Мухаммед (870-950) философ…
  Это событие хиджра (с араб. переселение) считается в исламе начал
• Мухаммед (870-950) философ…
  Это событие хиджра (с араб. переселение) считается в исламе началом новой эры, началом мусульманского летоисчисления. Современная Кааба расположена в центре мечети аль-Харам (Священной) рядом с источником Земзем.
  Сочинение ислама кратко. Апеллируя к традиционным ценностям Ислама, мусульманские общественные деятели (как религиозные, так и светские) выдвигают тезис об исламском пути развития как о единственно приемлемом для стран распространения Ислама.
  История ИСЛАМА. Происхождение и история МУСУЛЬМАНСТВА. …В христианстве Иисус Бог, в Исламе Исса один из пророков Аллаха). В сочинении Правдивое слово римского философа II века Цельса бегло упоминается и…
  Таджики (из apos;Энциклопедии исламаapos;) (469). Из предисловия: В VI томе apos;Сочиненийapos; собраны наиболее значительные работы В.В. Бартольда по истории ислама и Арабского халифата…
  На главную Uznaem-kak.ru Естествознание Религии Обзор quot;Три мировые религии: буддизм, ислам и христиантвоquot; Реалистическая повседневность в поэме Мертвые души сочинение по Мертвые души Гоголь Н. В.
  Краткое содержание по литературе на тему Восстание ислама. Раздел кратких содержаний: Шелли П. Б.. Сочинение: Как в романе Булгакова Мастер и Маргарита доказывается утверждение: Трусость самый страшный порок? ( Булгаков М.А. )
  И тут является коварный Иберийский Жрец, задумавший выковать из Ислама смертельного врага его, Жреца, недругам. Восстание ислама Шелли П. Б. в кратком изложении: краткое и полное содержание, сочинения, аудиокниги.
  Ранние биографы преподобного Феодора Студита указывали на некое его сочинение в стихах против иконоборчества и других ересей. Произведение это считалось утерянным. Но одна глава из него, посвященная исламу, была обнаружена в коллекции антиисламских сочинений в кодексе Lavra Ω 44 (1854), восходящем к концу XIV века. Азбука веры …
  Шелли Перси Биши — quot;Восстание исламаquot; — краткое содержание произведения, изложение и пересказ сюжета. Возможность скачать либо прочитать в режиме онлайн. Краткий пересказ дает общее представление о произведении, его теме, идее и героях.

мусульманские общественные деятели (как религиозные

в числе которых комментарии к сочинениям Аристотеля

• их открытиях и тд Сочинение о весне Русская — YouTube wwwyoutubecom watch?vpBoNMbJZ46g Cached Сочинение о весне Наши любимые дети! турецкий_кипр кирения школы_на_кипре образование_за_границей Promotional Results For You Free Download Mozilla Firefox Web Browser wwwmozillaorg Download Firefox — the faster
• познакомиться с главными героями меньше
• чем за 5 минут Краткие сведения о Коране allRefsnet allrefsnetc223vw9np29 Краткие сведения о Коране Краткие сведения о Коране — раздел Религия

Нажмите здесь , если переадресация не будет выполнена в течение нескольких секунд краткое сочинение о исламе Поиск в Все Картинки Ещё Видео Новости Покупки Карты Книги Все продукты Кратко об исламе Азбука веры islame Ислам зародился на югозападе Аравийского полуострова в начале VII в в Хиджазе Кратко об исламе Исы, или воспроизводится рассказ апокрифов об оживлении Им глиняных птичек Кратко об исламе Азбука веры islame Ислам зародился на югозападе Аравийского полуострова в начале VII в в Хиджазе среди племен Западной ИСЛАМ wwwspslnscruhistorydescr islam htm Основатель Мухаммед Ислам складывался под значительным влиянием христианства и иудаизма Хадис всегда состоит из двух частей собственно краткого рассказа и т н опоры Ислам Википедия Ислам Исла́м араб الإسلام покорность, предание себя Единому укрепить шариат Мусы Стихи псалмы Забура были ниспосланы в поэтическом века выступили от имени суннитов с кратким изложением концепции веры Религиозные практики Вероучение Богословие Ислам суть религии кратко Ориенталика wwworientalicacom islam sutreligii Ислам переводится как покорность Аллаху Приверженцы религии ислама называют себя муслим, что на Краткое знакомство с исламом Все части Религия Ислам islam religioncomruview Ислам как путь к лучшей, достойной жизни, Краткое введение в смысл ислама Этот сайт предназначен как для Кратко о мировых религиях Ислам Правмир pravmirru islam Ислам определение Ислам одна из мировых религий, которые придерживаются монотеизма, то есть веры в Ислам возникновение и распространение Реферат Кафедра Истории и Культурологии Предмет История мировых религий Реферат на тему Ислам Моя религия ислам islam ru islam rucontentveroeshenie янв Благодарение Всевышнему Создателю за то, что Он одарил меня величайшим счастьем быть Ислам и жизнь Суть веры в Аллаха YouTube май Подписывайтесь на канал Web http aliftv Известный myoutubecom Ислам в современном мире Islam Todayru m islam todayrumodern islam окт Ислам становится самой массовой религией в мире По заявлениям социологов, за последние Религии мира Ислам schoolskeldyshruschool islam Слово ислам в переводе с арабского означает покорный Аллаху Аллах это имя Бога В истине о правильной религии особо важным элементом был рассказ о том, что ждёт людей в Мухаммед и возникновение ислама История Реферат iessayrumuhammedivozniknovenie Мухаммед и возникновение ислама переселение считается в исламе началом новой эры, началом краткое содержание; сообщение про возникновение ислама на класс; ислам Основы ислама как религии Архив номеров wwwstranaozruosnovy islam akak Возникновение ислама обычно относят к году времени хиджры, исхода первых мусульман из Мекки в Ислам как религия История возникновения ислама wwwgrandarsrucollege islam html Ислам явился закономерным развитием аравийского общества и эволюции религиозного сознания народов Коротко и ясно об Исламе Что такое Ислам ? YouTube мар Будьте всегда с нами! Скачайте приложение на ваш Android и IOS тут myoutubecom Ислам в XXI веке главные направления исследований islam vxxivek Распространенный жанр исламских сочинений ошибки востоковедов слово Анализ трактата мог бы продемонстрировать, что он расходится, не совпадает с исламским вероучением Что такое ислам и во что верят мусульмане? Got Questions? gotquestionsorgRussian Эти продиктованные откровения составили Коран священную книгу ислама Ислам учит, что Коран является мифов об исламе ПостНаука окт Эксперты ПостНауки развенчивают мифы о мусульманских ритуалах и возникновении ислама PDF Ислам СанктПетербургский государственный университет План и краткое содержание лекций Введение в тему курса Мир ислама вчера и сегодня Подходы к Сотворение мира в исламе кратко Русская историческая rushistcom islam sotvoreniemir Сотворение мира в исламе кратко По вероучению ислама , аллах сотворил мир, хотя он абсолютно ни в чем не причем каждое из них получает свое назначение сура , стихи Ислам Каримов islam karimovchelove сен В Узбекистане второй день траура В пятницу, сентября, правительство страны объявило, что Возникновение ислама и Арабский халифат краткая Говоря кратко о времени распространения ислама , то оно произошло очень удачно В Европе молодые Подвиг мучеников Аморийских в контексте православной wwwpravoslavieruput мар Осведомленность Еводия в исламе частично полемики против торжествующего ислама сочинение весьма замечательно Краткое содержание Сказания о мучениках PDF ислам на современном урале Carnegie Endowment for апр Краткое содержание Сунны, богословских сочинений , они выходят победителями в полемике книг об исламе Arzamas islam июл книг об исламе С чего начать изучение мусульманства, если вы совсем ничего о нем не знаете PDF краткое иллюстрированное руководство для понимания islam housecomru_Brief_ Некоторые доказательства истинности ислама достоверный рассказ соратников Пророка Мухаммада о Все, что неверному нужно знать об исламе www maximonlineruvseob Часто на анализ к законникам попадают и игры, в которые можно играть без денег, например, нарды или Возникновение ислама Examenru examenruvozniknovenie До принятия ислама большинство населявших Аравийский полуостров арабов жило племенами кочевыми и Восток и мир ислама содержание Библиотека Annales annalesinfoi_ islam htm Бартольд ВВ Рыцарство и городская жизнь в Персии при Сасанидах и при исламе Сочинения , том Ислам и перспективы развития мусульманского мира hserunewshtml сен Предмет специального внимания Леонида Сюкияйнена перспективы ислама в современном Ислам в Дагестане Радио Свобода svobodaorgahtml янв Дагестан издревле считался мусульманским оплотом на Северном Кавказе Ислам стал Ислам в современном мире https islam journalidmedinaru Научный рецензируемый журнал Ислам в современном мире традиции извне и изнутри несовместимы, да прочитает серьёзные исламоведческие сочинения молодых теологов! Краткое сказание о Мусе и Хидре Хизри, описанное в islam dagruistoriya сен Однажды Пророк Муса мир ему читал проповедь народу Израилеву Восхваляя Аллаха, Ислам на современном Урале Московский Центр Карнеги апр Ислам распространяется на восток и север страны, растет количество сообщество в политическом поле региона структурногенетический анализ стратегий активистов Как чеченцы ислам принимали? МК Дагестан сен Вопрос об истории распространения ислама в Чечне не становился еще вплоть до а Чопалаву Мачиеву анализ состава семей сыновей этого Мачи заставляет нас Значение труда в Исламе как средства воспитания апр Проведя анализ мусульманских источниках, мы пришли к выводу о том, что в Исламе категория Что общего у ислама с христианством и иудаизмом, что дек Но с точки зрения самих мусульман ислам явление внеисторическое Именно на арабский язык стали переводиться научные сочинения по математике, медицине, Вероучение ислама История Реферат , доклад worldofschoolruverouchenie islam a Страница из КоранаУ мусульманина есть несколько религиозных обязанностей Он должен верить в единого Лекция Введение Общая характеристика ислама islam intro Давайте еще постараемся кратко охарактеризовать ислам через градацию ценностей что именно и в какой Сочинение абитуриентки на экзамене, на тему Ислам сен Ислам Ислам одна из Мировых религий Так ответит любой человек на вопрос, что такое PDF читать pdf мгимо islam imusulmane Ислам и мусульмане постсоветской России в работах отечественных И исследователей С Акаев ВХ Феномен Кавказской войны анализ старых и новых кон ПОЧЕМУ Я ВЕРЮ В ИСЛАМ ? ahmadiyya islam org ahmadiyya islam org isla Ислама , подобная очевидности других общеизвестных вещей Потому, что он истинен Кратко говоря, я считаю ИСЛАМСКАЯ МУЗЫКА schoolcollectionedurucatalogview Музыкальные сочинения того времени не фиксировались с помощью европейской нотации, отличавший музыку иранских и тюркских народов, которые с принятием ислама сохранили свои Ислам Etnologru etnologrureligionphp?id Главный догмат ислама кратко изложен в й суре Корана Во имя Аллаха милостивого, милосердного! PDF основы исламского вероучения и духовной культуры позволяют провести объективный анализ и оценку процессов зарождения и развития религиозных верований Ислам в жизни казахов от прихода в веру до сегодняшних Переход казахов в Ислам , уровень их религиозности в разные периоды, а также возросший интерес к религии и Ислам описание религии Тайна имени islam islam htm Ислам описание монотеистической, мировой религии Ислам описание и история религии Хадис всегда состоит из двух частей собственно краткого рассказа и так называемой Функции исламского образования Islam Education islame ducationru islamic functions Целостный образовательный процесс в исламских учебных анализ , обобщение, сопоставление, развития речи словарный запас, образность, ясность и точность выражения мысли PDF правовое положение женщины в исламе и проблема scjournalruissn_X__ Проблема правового положения женщины в исламе не является ни Шихаб Абдул Карим А Права человека в международном и мусульманском праве сравнительный анализ автореф Запросы, похожие на краткое сочинение о исламе ислам кратко о главном основные заповеди ислама кратко чему учит ислам ислам история основные положения ислама что проповедует ислам возникновение ислама кратко культура ислама След Войти Версия Поиска Мобильная Полная Конфиденциальность Условия Настройки Отзыв Справка

Ислам — описание монотеистической, мировой религии. Сохранилось более 40 трактатов, в числе которых комментарии к сочинениям Аристотеля, Евклида, Птолемея., ал- Фараби Фараби (аль-Фараби) Абу Наср ибн Мухаммед (870-950) философ…
Это событие хиджра (с араб. переселение) считается в исламе началом новой эры, началом мусульманского летоисчисления. Современная Кааба расположена в центре мечети аль-Харам (Священной) рядом с источником Земзем.
Сочинение ислама кратко. Апеллируя к традиционным ценностям Ислама, мусульманские общественные деятели (как религиозные, так и светские) выдвигают тезис об исламском пути развития как о единственно приемлемом для стран распространения Ислама.
История ИСЛАМА. Происхождение и история МУСУЛЬМАНСТВА. …В христианстве Иисус Бог, в Исламе Исса один из пророков Аллаха). В сочинении Правдивое слово римского философа II века Цельса бегло упоминается и…
Таджики (из apos;Энциклопедии исламаapos;) (469). Из предисловия: В VI томе apos;Сочиненийapos; собраны наиболее значительные работы В.В. Бартольда по истории ислама и Арабского халифата…
На главную Uznaem-kak.ru Естествознание Религии Обзор quot;Три мировые религии: буддизм, ислам и христиантвоquot; Реалистическая повседневность в поэме Мертвые души сочинение по Мертвые души Гоголь Н. В.
Краткое содержание по литературе на тему Восстание ислама. Раздел кратких содержаний: Шелли П. Б.. Сочинение: Как в романе Булгакова Мастер и Маргарита доказывается утверждение: Трусость самый страшный порок? ( Булгаков М.А. )
И тут является коварный Иберийский Жрец, задумавший выковать из Ислама смертельного врага его, Жреца, недругам. Восстание ислама Шелли П. Б. в кратком изложении: краткое и полное содержание, сочинения, аудиокниги.
Ранние биографы преподобного Феодора Студита указывали на некое его сочинение в стихах против иконоборчества и других ересей. Произведение это считалось утерянным. Но одна глава из него, посвященная исламу, была обнаружена в коллекции антиисламских сочинений в кодексе Lavra Ω 44 (1854), восходящем к концу XIV века. Азбука веры …
Шелли Перси Биши — quot;Восстание исламаquot; — краткое содержание произведения, изложение и пересказ сюжета. Возможность скачать либо прочитать в режиме онлайн. Краткий пересказ дает общее представление о произведении, его теме, идее и героях.

История мусульманства

Александр Борода, президент Федерации еврейских общин России назвал антисемитской книгу лидера Ирана Али Хамени, озаглавленную «Палестина».

Александр Борода подчеркнул, что в указанной книге подчеркивается, что Израиль как государство н имеет права на существование и что его жители должны быть изгнаны с территории исторической Палестины. Согласно Али Хамени для ретроспективного исторического анализа факта существования израильского государства необходимо руководствоваться исламским принципом, в соответствии с которым цель ислама как мировой религии — это возвращение мусульманам всех территорий, на которых они когда-либо проживали и которыми когда-либо владели.

Мусульманство или ислам является третьей из «мировых» религий наряду с христианством и буддизмом, а также второй по количеству верующих. Считается, что мусульманские молитвы способствуют освобождению души от грехов и пороков. Общее количество мусульман на Земле составляет приблизительно 800 000 000 человек. Это относительно молодая религия и не все знают, каковой была история мусульманства, и каковы её основы.

Истоки мусульманской религии

История происхождения мусульманства насчитывает более 1 300 лет. Данная религия возникла в первой половине VII столетия в Аравии. Ее основателем был пророк Мухаммед – араб из города Мекка, получивший «откровения» от Бога, изложенные и переданные людям в священной книге Коран.
В VII веке большинство арабов было язычниками, поклоняющимися множеству богов. Среди них также были христиане, иные исповедовали иудаизм, а также зороастризм (главным образом в Йемене, Бахрейне). Аравийский полуостров тогда был поделён между двумя княжествами: Лахмидов (союзников Ирана) и Гассанидов (вассалов Византийской империи).
Мухаммад родился в 570 г. в племени Курайш в роду Хашим в городе Мекка. Когда он вырос, то стал купцом. Ислам Пророк начал проповедовать с 610 года. С этой даты и начинается история древнего народа. В своих проповедях он призывал арабов отказаться от язычества и исповедовать их исконную веру – ислам, которую исповедовали пророки Иса, Муса, Ибрахим. Новая религия довольно скоро нашла отклик в сердцах арабов, особенно среди молодёжи.

Язычники активно сопротивлялись исламу. Центром язычников был город Мекка. Между мусульманами и мекканцами велась долгая кровопролитная война, завершившаяся победой мусульман.

К 632 году Ислам исповедовали все племена арабов. В тот год Пророк отошёл к Аллаху.

Основы мусульманства

По словам Пророка, основами Ислама являются:

• Вера в Единого Бога (Аллаха) создавшего мир и пророков, который придет судить всех в Судный День.

• Нельзя бояться никого, кроме Аллаха.

• Молитва.

Основная обязанность мусульманина – ежедневное совершение пятикратной молитвы, которой предшествует ритуальное омовение, а также:

• Уплата налогов. Закят (налог на бедных) в некоторых исламских государствах является обязательным и составляет до 2% от общего имущества, в прочих – это личное дело каждого.

• Соблюдение поста. Месяц поста (рамадан) представляет собой испытание веры. Во время рамадана нельзя пить, есть в светлое время суток. Переносить пост на более удобное время разрешено лишь больным, а также странникам.

• Совершение паломничества (хадж) в Мекку к священной Каабе. Кааба в Исламе – райский камень подаренный Богом Адаму. Сущность хаджа – показать величие Ислама и единение всех правоверных.

Понравилась статья? Отправьте автору вознаграждение:

Ислам, Ближний Восток и война в Сирии: ключевые понятия

• <a href=http://www.bbc.co.uk/russian/topics/blog_krechetnikov><b>Артем Кречетников</b></a>
• Би-би-си, Москва

21 октября 2015

Автор фото, EPA

Из-за российского вмешательства в конфликт в Сирии в центре мировой политики вновь оказался Ближний Восток.

Иная жизнь, политические реалии, вера и менталитет. Русская служба Би-би-си предлагает краткий глоссарий ключевых понятий, связанных с исламом и сирийским конфликтом.

Сунна: священная книга мусульман, второй после Корана источник исламского права.

В отличие от Корана, содержание которого, как верят мусульмане, было непосредственно внушено пророку Мухаммеду Аллахом, Сунна представляет из себя некий аналог христианских Евангелий — сборник рассказов о жизни, деяниях и поучительных словах (хадисах) Пророка, записанных его учениками.

Содержит детальные указания практически по всем вопросам, от банковского дела до изобразительного искусства, определяющие жизнь мусульман.

Некоторые светские аналитики в связи с этим утверждают, что ислам — не столько вера, сколько общественный уклад и правовая система. Другие указывают, что все религии имеют предписания и запреты, только в исламе духовное и мирское переплетены теснее, и степень регламентации выше.

Сунниты: от арабского «ахль ас-сунна валь-джамаа» («люди Сунны и согласия общины») — последователи наиболее многочисленной мусульманской конфессии, насчитывающей около 1,4 млрд верующих, или около 80% всех исповедующих ислам.

Раскол на суннитов и шиитов произошел по политическим причинам.

Автор фото, AP

Подпись к фото,

Мечеть Аль-Акса в Иерусалиме: мусульмане верят, что с этого места Пророк возносился на небеса

После кончины в 632 году пророка Мухаммеда, не имевшего сыновей, часть сторонников полагала, что наследовать духовную и светскую власть должен его ближайший родственник-мужчина, двоюродный брат Али. Другие поддерживали тестя Мухаммеда Абу-Бакра и утверждали, что община имеет право избрать своим лидером достойнейшего, невзирая на степень родства с Пророком. При этом они ссылались на цитаты из Сунны (отсюда и название «сунниты»).

В 661 году Али стал четвертым по счету халифом правоверных. Убийство Али и его сына Хусейна в ходе начавшейся вслед за этим гражданской войны положило начало многовековой распре.

Шииты: вторая по численности мусульманская конфессия. Преобладают в Иране, Азербайджане, Ираке и Бахрейне, составляют от 15 до 30 процентов населения в Ливане, Кувейте, Афганистане и Саудовской Аравии.

Отличаются от суннитов, прежде всего, отношением к личности халифа Али, которого почитают почти наравне с Пророком, и 12 его известным потомкам – «святым имамам».

Шииты верят, что прямой потомок Али — «скрытый имам» — живет и сегодня, и в назначенный час станет мессией.

Если сунниты считают Коран и Сунну боговдохновенными и не подлежащими критическому анализу, то шииты обвиняют оппонентов в частичной фальсификации священных текстов и допускают их толкования, хотя заниматься этим должны особые избранные люди. Соответственно, в их жизни более значительную роль играют духовенство и религиозные авторитеты (аятоллы).

По мнению российского арабиста Андрея Остальского, столетия жизни в качестве притесняемого меньшинства сделали шиитов восприимчивыми к идеям революции и самопожертвования.

Автор фото, AP

Подпись к фото,

Башар Асад, как и его отец, подчеркивает светский характер режима, но многие представители суннитского большинства считают его алавитской властью

Алавиты: ответвление шиизма, впитавшее в себя элементы раннего христианства и доисламских восточных культов. Живут в основном в Сирии (порядка пяти миллионов человек, или около 20% населения страны), а также в Турции.

Название буквально означает «последователи Али». Второе наименование, «нусейриты», происходит от имени основоположника учения, богослова IX века Мухаммеда ибн-Нусайра.

Как указывает эксперт по Ближнему Востоку Георгий Мирский, после нескольких столетий пребывания Сирии в составе Оттоманской империи суннитское большинство считало достойными арабов занятиями сельское хозяйство или торговлю, а военную службу — «турецким делом». Когда Сирия в 1946 году сделалась независимым государством, в офицерские училища пошли в основном алавиты, принадлежавшие к городской бедноте и мечтавшие повысить свой социальный статус.

В 1963 году офицеры-алавиты осуществили переворот. Спустя семь лет президентом стал бывший командующий ВВС Хафез Асад. С тех пор он, а затем его сын Башар, бессменно правили страной.

Асады делали ставку на арабский национализм и подчеркивали светский характер режима, но алавиты заняли непропорциональное своей общей численности место в государственном аппарате и силовых структурах. Нынешняя гражданская война начиналась, прежде всего, как протест суннитов против такого положения.

Поскольку много алавитов живет компактно на средиземноморском побережье в районе Латакии и Тартуса, эксперт по мониторингу конфликтных ситуаций Леонид Исаев считает возможной консолидацию там, при российской поддержке, «малой Сирии» во главе с Башаром Асадом.

Автор фото, RIA Novosti

Подпись к фото,

После дагестанских событий в августе 1999 года слово «ваххабит» сделалось в России синонимом вооруженного экстремиста

Ваххабизм: направление суннизма, зародившееся в XVIII веке на Аравийском полуострове. Названо по имени основоположника Мухаммеда аль-Ваххаба. Сами ваххабиты предпочитают термин «салафиты» (от слов «ас-саляф ас-салих» — «праведные предки»), поскольку принципиально отвергают любые формы культа личности.

Первоначально ваххабизм распространился среди бедуинов как форма протеста против турецкого владычества, богатства и «разврата» городских имущих классов. В настоящее время является официальной идеологией Саудовской Аравии.

Ваххабиты считают, что чистый ислам существовал лишь при первых трех поколениях последователей Пророка, а затем подвергся искажениям и порче. Они выступают за буквальное понимание Корана и Сунны и поклонение исключительно Всемогущему Аллаху.

Не празднуют день рождения Пророка, негативно относятся к почитанию мусульманских праведников и мудрецов и их могил, не признают безусловных авторитетов, как светских, так и духовных, отказывают не согласным с ними в праве считаться мусульманами.

В России с середины 1990-х годов «ваххабитами» называют всех исламских радикалов, не вдаваясь в богословские различия.

Суфизм: направление суннитского ислама, утверждающее, что религиозного и нравственного совершенства следует достигать под руководством духовных наставников — суфиев.

Светские власти России и ряда других стран считают суфизм умеренной «договороспособной» силой, считая, что суфии способны положительно влиять на радикальную молодежь.

Джихад: в переводе с арабского «усилие», религиозная обязанность мусульманина, «усердие на пути Аллаха».

Обычно ассоциируется с вооруженной борьбой. «Целью джихада является не столько распространение исламской веры, сколько расширение сферы влияния мусульманской власти. Джихад по своей натуре беззастенчиво агрессивен, а его конечная цель состоит в том, чтобы добиться господства мусульман над всем миром», — писал американский историк-исламовед Дэниэль Пайпс.

Умеренные исламские богословы трактуют джихад как нравственное самосовершенствование и мирное улучшение общества, ссылаясь на слова Пророка: «Мы вернулись с малого джихада, чтобы приступить к джихаду великому».

Муджахиддин (моджахед): участник священной войны с врагами ислама.

Шахид (мученик): человек, погибший на священной войне, которому, согласно исламской религии, уготовано место в раю. «Рай — под сенью сабель», — говорил имам Шамиль.

Фетва: решение авторитетных мусульманских богословов по тому или иному конкретному вопросу с указанием, как надлежит поступать. В дальнейшем служит прецедентом.

В немусульманском мире слово получило известность после того, как в феврале 1989 года аятолла Хомейни издал фетву об убийстве писателя-вольнодумца Салмана Рушди.

Автор фото, AP

Подпись к фото,

Ежегодно на хадж в Саудовскую Аравию прибывают около полутора миллионов человек. Квота России составляет 20,5 тысячи

Хадж: паломничество в Мекку, совершаемое в течение пяти дней последнего месяца года по лунному календарю. В идеале каждый верующий должен совершить хадж хотя бы раз в жизни. Рассматривается как разновидность джихада, согласно религиозным канонам, человеку, скончавшемуся во время хаджа, обеспечен доступ в рай.

На время хаджа сунниты и шииты забывают о своих разногласиях и проводят его совместно.

Деление мира в исламе: предложено в VIII веке одним из основоположников шариатского права Абу Ханифой, подразумевает деление на дар аль-ислам (территория ислама), дар ад-дава (территория призыва), дар ас-сульх (территория перемирия) и дар аль-харб (территория войны).

Под территорией призыва имеются в виду страны с мусульманской властью и немусульманским большинством населения, под территорией перемирия — государства с немусульманской властью и большинством жителей, но в которых мусульмане находятся в безопасности и имеют возможность проповедовать.

Дискуссии, продолжающиеся доныне, сводятся, в основном, к двум вопросам. Является ли обязательной для принадлежности к территории ислама мусульманская власть, или достаточно, чтобы мусульмане составляли там большинство? Подразумевает ли определение «территория войны» реальную войну, либо «враждебное отношение к мусульманам», что можно трактовать широко?

Ряд богословов указывают, что подобное деление не упоминается в Коране и Сунне, считают его искусственным, не отвечающим современным реалиям, и вредным.

Панарабизм: идеология арабского национализма, связанная, прежде всего, с именем Гамаля Абделя Насера, и ставившая конечной целью объединение арабов в едином государстве (в реальности их насчитывается 17, не считая Палестинской автономии).

Известным приверженцем панарабизма являлся также Муаммар Каддафи.

Сторонники панарабизма упирали на то, что границы арабских государств, прочерченные Британией и Францией после Первой мировой войны, нередко не имели под собой исторической основы.

Однако идея не материализовалась, как из-за личных амбиций лидеров, так и в силу принципиальных расхождений между теократическими и светскими, прозападными и «антиимпериалистическими» режимами.

Единственной попыткой оказалось формирование в 1958 году Объединенной Арабской Республики в составе Египта и Сирии, да и та просуществовала менее трех лет.

Автор фото, Getty

Подпись к фото,

78-летний король Салман — вероятно, последний монарх из второго поколения саудитов

БААС: Партия арабского социалистического возрождения, в СССР обычно обозначалась аббревиатурой «ПАСВ».

Была основана в 1947 году активистами в Сирии на основе идей панарабизма, этатизма, антизападничества и сильной власти. Позиционировала себя как общеарабская, в 1960-х годах пришла к власти в Сирии и Ираке, после чего де-факто раскололась на две самостоятельные партии, носившие одинаковые названия и претендовавшие на первородство.

После свержения Саддама Хусейна в 2003 году в Ираке подверглась запрету.

Хашимиты: знатный арабский род, потомки Хашима ибн аль-Манафа, прадеда пророка Мухаммеда. К хашимитам принадлежат королевские династии Иордании, Марокко и Ирака (до 1958 года). До 1925 года правили в Мекке, откуда были изгнаны саудитами.

Саудиты: королевская династия Саудовской Аравии. В отличие от хашимитов, не отличается древностью рода и не находится в родстве с Пророком.

В Османской Турции являлись удельными правителями княжества Неджд со столицей в Эр-Рияде. В ходе войн, продолжавшихся с перерывами с 1902-го по 1925 год, молодой эмир Абдул-Азиз аль-Сауд, давший свое имя династии и государству, объединил большую часть Аравийского полуострова и провозгласил себя королем и хранителем святынь ислама.

При жизни Абдул-Азиза в стране была открыта нефть.

Скончавшийся в 1953 году Абдул-Азиз оставил после себя 45 сыновей от разных жен и систему, при которой трон переходит не от отца к сыну, а от старшего брата к младшему, причем король сам выбирает среди многочисленных братьев «кронпринца» и «вице-кронпринца».

Подпись к фото,

Расстановка сил в Сирии

ИГИЛ: «Исламское государство Ирака и Леванта», запрещенная в России и ряде других стран радикальная суннитская организация, ведущая вооруженную борьбу против властей Ирака и Сирии.

Создана в 2006 году в Ираке путем слияния 11 местных группировок. Широкую известность приобрела в 2013 году.

По приблизительным оценкам, контролирует территорию с населением примерно 10 миллионов человек. Неофициальная столица находится в городе Ракка в центральной Сирии.

С 29 июня 2014 года именует себя просто «Исламское государство», подчеркивая, что не ограничивает себя территориальными рамками, а добивается создания «всемирного халифата». Однако многие политики, включая Владимира Путина, а также эксперты и журналисты, продолжают употреблять прежний термин «ИГИЛ».

Левант — собирательное обозначение территории Сирии и Ливана (в некоторых текстах — всего Ближнего Востока; от французского Soleil llevant — «восходящее солнце»). Известно с конца XV века, после Второй мировой войны было практически забыто, вновь вошло в оборот в связи с появлением ИГИЛ.

Абу Бакр аль-Багдади: «халиф Исламского государства» с 29 июня 2014 года. В качестве такового принял имя Ибрагим, утверждает, что является потомком Пророка Мухаммеда.

Состоял в «Аль-Каиде», в феврале 2014 года был исключен из нее.

В 2004-2009 годах содержался в американском лагере «Букка» на территории Ирака, затем был отпущен.

Приобрел мировую известность 5 июля 2014 года, когда произнес свою первую публичную речь во время пятничной молитвы в мечети Мосула, захваченного его боевиками, призвав мусульман всего мира подчиниться ему и вести джихад.

США обещают 10 млн долларов за информацию о местонахождении Абу Бакра. Выше они оценили только лидера «Аль-Каиды» Аймана аз-Завахири — в 25 миллионов.

После американского авиаудара по автоколонне ИГ в районе иракско-сирийской границы 18 марта 2015 года появились сообщения о гибели 44-летнего «халифа», потом поступила информация, что он
парализован в результате тяжелого ранения в позвоночник.

Автор фото,

Подпись к фото,

В каком состоянии находится Абу Бакр аль-Багдади, и жив ли он вообще, достоверно неизвестно

Деньги «Исламского государства»: В отличие от «Аль-Каиды», главным финансовым источником ИГ являются не пожертвования богатых спонсоров, а продажа нефти с захваченных им месторождений на севере Ирака и западе Сирии.

По данным газеты Financial Times, боевики ежедневно сбывают 35-40 тысяч баррелей нефти, зарабатывая в среднем полтора миллиона долларов. Большая часть топлива идет местным потребителям, в том числе политическим противникам исламистов, которые в противном случае не смогли бы обеспечивать жизнедеятельность населения.

Другим пунктом легализации называют Турцию, куда нефть поступает через многочисленных владельцев автоцистерн.

Россияне в ИГ: Президент России Владимир Путин 16 октября заявил, что «на стороне ИГИЛ воюют от пяти до семи тысяч выходцев из России и других стран СНГ».

Первый заместитель министра внутренних дел Александр Горовой уточнил, что собственно россиян среди них около 2,5 тысячи человек.

В июне секретарь Совета Безопасности России Николай Патрушев оценил количество россиян на стороне ИГ в «более чем тысячу человек».

По данным спецслужб, среди них есть выходцы не только с Северного Кавказа, но из других регионов, в том числе Сибири и Дальнего Востока.

В июне нынешнего года много шума наделала история 19-летней студентки МГУ
Варвары Карауловой, сбежавшей от родителей и задержанной при попытке незаконного перехода турецко-сирийской границы.

Подпись к фото,

Варвару Караулову задержали в Турции

Сирийская свободная армия: ведущий элемент умеренной сирийской оппозиции.

Была создана 29 июля 2011 года, когда группа офицеров во главе с полковником Риядом аль-Асаадом выпустила в Стамбуле телеобращение с призывом к сирийским военнослужащим повернуть оружие против режима.

Представляет из себя пеструю коалицию сил от «братьев-мусульман» до коммунистов, объединенных исключительно стремлением свергнуть Башара Асада. По разным данным, насчитывает от 30 до 80 тысяч бойцов.

Пользуется поддержкой западных стран и Турции. Контролирует территорию вокруг второго по величине сирийского города Алеппо на северо-западе страны, где в последние дни
правительственная армия развернула наступление при поддержке российской авиации.

По мнению Запада, Башар Асад вместо борьбы с ИГ стремится уничтожить умеренную оппозицию, чтобы заставить мировое сообщество смириться с его режимом как единственной альтернативой радикальным исламистам, а
Россия ему в этом помогает.

«Идеальный сценарий [для Кремля] — обеспечить отсутствие в этом конфликте полутонов между сирийским государством и ИГ, таким образом, добившись легитимизации Асада», — говорит американский аналитик Майкл Кофман.

Во время визита в Лондон 5 октября министр иностранных дел России Сергей Лавров заявил, что Москва не считает ССА террористами, и даже попросил партнеров помочь в установлении контакта с ней, одновременно выразив мнение, что «она остается фантомным образованием».

Российская дипломатия и пропаганда широко оперируют тезисом, что никаких реальных сил, кроме ИГ и Асада, в Сирии нет.

Джейш аль-Фатх аль-Шам: суннитская вооруженная группировка.

Создана при участии проживавших в Сирии палестинских активистов, насчитывает, по имеющимся данным, около 6,5 тысяч бойцов. Занимает город Идлиб и часть одноименной провинции на севере Сирии, пользуется поддержкой Саудовской Аравии.

По классификации международных экспертов, принадлежит к умеренной оппозиции, однако российская авиация наносит по ней удары, а представитель минобороны РФ Игорь Конашенков в заявлении 18 октября назвал ее террористической организацией.

Джабхат (фронт) ан-Нусра: сирийский филиал «Аль-Каиды», созданный 23 января 2012 года «для помощи сирийскому народу». Признан террористической организацией как Москвой, так и Вашингтоном, и Лондоном.

После разрыва между «Аль-Каидой» и ИГ в начале февраля 2014 года две организации вступили в борьбу. По имеющимся данным, в боях между ИГ и «ан-Нусрой» за полтора года погибли около 1800 человек.

«Хезболла» («партия Аллаха»): ливанская радикальная шиитская организация. Существует с 1982 года при поддержке Ирана и Сирии, в нынешнем сирийском конфликте
выступает на стороне Башара Асада. Контролирует территорию вдоль сирийско-ливанской границы.

По словам заместителя главы «Хезболлы» шейха Набиля Кавука, ее бойцы лишь защищают ливанских граждан, проживающих в приграничных деревнях на территории Сирии. Однако профессор Бейрутского университета Гассан аль-Аззи назвал участие «Хезболлы» в конфликте «самым известным секретом в мире».

Курды — единственный многочисленный народ (около 30 миллионов человек), не имеющий не только государственности, но, до недавнего времени, и автономии.

Автор фото, AP

Подпись к фото,

Бойцы курдского ополчения «пешмерга» неплохо вооружены и обучены

Курды компактно проживают в граничащих друг с другом районах Турции, Сирии, Ирака и Ирана, примерно половина общего количества приходится на Турцию.

После падения режима Саддама Хусейна Иракский Курдистан получил широкую автономию. В настоящее время сирийские курды добиваются того же самого.

Власти Анкары принципиально выступают против национальных автономий, считая всех граждан страны турками. Рабочая партия Курдистана остается под запретом, хотя в 2009 году объявила бессрочный мораторий на вооруженную борьбу.

Курды — непримиримые противники ИГ. Они считаются хорошими бойцами и в большинстве чужды религиозного фанатизма. Так, их женщины не только ходят с открытыми лицами, но и
сражаются наравне с мужчинами.

На днях в СМИ появилась информация о возможном открытии в Москве представительства Сирийского Курдистана. О намерении опираться на курдов говорили и официальные лица США.

Более тесному сотрудничеству мирового сообщества с сирийскими курдами препятствует, главным образом, позиция Анкары.

«Пешмерга» (в переводе: «стоящие перед лицом смерти»): курдское вооруженное ополчение. Термин известен с 1890-х годов.

В настоящее время «пешмерга» в Сирии и Ираке насчитывает, по американским данным, до 60 тысяч бойцов, имеет в своем распоряжении 450 танков, большое количество артиллерии и стрелкового оружия.

Женевская конвенция ООН по Сирии: документ по сирийскому урегулированию, подписанный 30 июня 2012 года на конференции с участием пяти постоянных членов Совета Безопасности ООН, Турции, Ирака, Кувейта, Катара и Евросоюза.

Главный пункт — создание в Сирии коалиционного правительства и конституционная реформа — остался невыполненным из-за разногласий по поводу будущей роли Башара Асада.

В интервью российским СМИ 16 сентября того же года он заявил, что покинет пост «только в том случае, если этого захочет народ, а не по Женевской конвенции».

Мусульмане-миллениалы и представители поколения Z готовы активно пользоваться сервисами исламского банкинга

Более половины молодых клиентов сферы исламских финансовых услуг готовы пользоваться исламским банкингом в случае повышения уровня его доступности.

Такое заключение следует из отчета облачной банковской платформы Mambu.

В нем говорится о возросшей привлекательности исламских финансовых услуг по всему миру – более половины (53%) молодых мусульман заявили, что с большей вероятностью выбрали бы исламский банкинг.

Согласно результатам исследования Mambu, 74% молодых мусульман хотели бы, чтобы банковские инвестиции соответствовали их религиозным взглядам, в то время как 75% приветствовали такие инвестиции, если бы они «приносили пользу странам мира». В частности, почти две трети (62%) высказались против того, чтобы их банки выдавали кредиты табачным компаниям, а 69% возражали против кредитов игорным заведениям.

Исламский финансовый рынок развивается быстрыми темпами. За последние годы общий объем активов в данном секторе превысил 2 трлн долл. США и, согласно прогнозам, достигнет отметки в 3,8 трлн долл. к 2023 году. Однако недостаточное развитие цифровых сервисов может стать серьезным препятствием для принятия финансовых услуг следующим поколением потребителей.

По данным исследования Mambu, 76% молодых мусульман считают, что одним из необходимых факторов является возможность проведения операций через онлайн-банкинг. В частности, для 70% важна возможность делать инвестиции без необходимости встречаться с кем-либо лично, для 74% большое значение имеет возможность доступа к банковским услугам через мобильное приложение, и для 80% существенно, чтобы у них была возможность доступа к банковским услугам из любого места в любое время.

Исламский банкинг зародился около 40 лет назад и уже доказал свою успешность. Но в случае с молодыми поколениями, на долю которых к 2023 году будет приходиться около 75% всего дохода исламской банковской системы, финансовым учреждениям необходимо прислушаться к требованиям этих «цифровых аборигенов», как на Ближнем Востоке, так и за его пределами.

Исламская банковская система развивается не только на Ближнем Востоке. За последние несколько лет наблюдался взрывной рост исламских финтех-компаний по всему миру. По данным Mambu, к 2025 году стоимость этого рынка достигнет 125 млрд долл. США.

Наибольшее количество исламских финтех-компаний (27) зарегистрировано в Великобритании. За ней следует Малайзия (19) и ОАЭ (не менее 15 компаний).

В основе исламской финансовой отрасли лежит постулат соответствия продуктов и услуг шариатским законам. Она была основана на совокупности моральных и этических принципов, ставящих на первое место общественные интересы, и убеждении, что «деньги не должны делать деньги», представляя из себя беспроцентную финансовую систему.

В ходе исследования были опрошены 2000 потребителей по всему миру, относящихся к миллениалам и поколению Z.

Все актуальные темы будут обсуждаться на главном глобальном событии финансового рынка — Международном ПЛАС-Форуме «Исламские финансы в Центральной Азии».

Форум состоится 25 ноября 2021 года в городе Ташкент, Узбекистан.

Стать делегатом, спикером или спонсором, узнав обо всех преимуществах и вариантах участия, можно по ссылке:

Поспешите зарегистрироваться, количество мест ограничено!

До встречи на Форуме!

За кем пойдут сунниты / Геополитика / Независимая газета

Старые и новые предводители исламского мира

Кронпринц Мухаммед бин Сальман неоднократно обещал вернуться к исламу умеренного толка. Фото Reuters

В последние несколько лет в исламском мире происходят значительные изменения. То и дело звучат заявления, что Саудовская Аравия отдалилась от мусульманских ценностей и уже не консолидировать исламского (суннитского) мира.

В связи с этим все громче звучат вопросы: кому суждено перехватить знамя лидерства? Не обернется ли смена лидера проблемами? Как вести себя России в условиях изменений?

И чем раньше удастся найти ответы, тем лучше.

Бренд, проверенный временем?

Долгое время Королевство Саудовская Аравия (КСА) считалось идеологическим лидером исламского мира. Это связано с несколькими факторами.

Во-первых, на территории, которую занимает королевство, зародился ислам и происходили значимые события мусульманской истории – что придает этим землям сакральное значение.

Во-вторых, Саудовская Аравия контролирует священные города Мекку и Медину и курирует ежегодное паломничество (хадж). Эр-Рияд активно прибегает к спонсорской поддержке, покрывая расходы представителей мусульманских диаспор других стран. И регулярно призывает государства отказаться от взаимных претензий в пользу религиозной общности.

В-третьих, королевство традиционно придает особое значение духовной составляющей политики. Не только в контексте взаимодействия с отдельными государствами, но и в рамках работы на открытых площадках (ЛАГ, ОИС, ССАГПЗ).

Слияние ценностей ислама с основами саудовской управленческой модели продолжается до сих пор. В долгосрочной социально-экономической стратегии «Saudi Vision 2030» (принятой в 2016-м) подчеркивается основополагающая роль исламских ценностей в формировании национальной и политической идентичности, а также в закреплении особого статуса КСА «в сердце исламского мира».

Но в контексте текущих кризисов Саудовской Аравии все труднее сохранять непоколебимость своих позиций. Критика в адрес дома Саудов звучит громче. Список деяний, которыми Эр-Рияд запятнал священный статус лидера исламского мира, обширен и варьируется от страны к стране.

В зависимости от ситуации на передний план выдвигаются социально-экономические, политические, культурные, военные и иные недоработки. Но существуют и некие универсальные грехи, которые чаще всего припоминают оппоненты. Это коммерциализация хаджа, превращение ислама в инструмент лоббирования собственных интересов в ущерб идеалам мусульманского мира в целом, невнимание к проблемам мусульман в других странах, единоличный контроль над ключевыми святынями, финансирование деятельности вооруженных формирований сомнительного толка и т.д. Кроме того, недовольство вызывает факт, что Саудовская Аравия, приверженная строгим ваххабитским взглядам, много лет ведет борьбу с идолопоклонством, уничтожая значимые памятники исламской культуры. Попытки же противодействовать борьбе с мнимым многобожием через ОИС или в рамках ИСЕСКО, как правило, заканчиваются ничем.

Определенная надежда возлагается на кронпринца Мухаммеда бин Сальмана, который неоднократно заявлял о намерении вернуть КСА к исламу умеренного толка, который существовал в стране до 1979 года и соответствует исламу времен Пророка и праведных халифов. Однако, по замечаниям экспертов, инициатива бин Сальмана может быть лишь фасадом для создания позитивного внешнего имиджа государства и не подразумевает коренных перемен.

Где искать нового лидера?

Хотя позиции Саудовской Аравии относительно крепки, эксперты заранее задаются вопросом, кому суждено сменить Эр-Рияд. Нашлось сразу несколько претендентов.

Активнее всех оспаривает лидерский статус Турция. Анкару в отличие от Эр-Рияда не устраивает текущее положение дел в мусульманском мире. А также возмущают сомнительные полумеры, которые КСА предпринимает для защиты исламских ценностей. Турция стремится противопоставить «изжившему себя подходу» собственную тактику и получить поддержку мусульман в других странах. Анкара не боится идти на конфликт с крупными игроками, будь то Китай (конфликт из-за уйгуров), Индия (позиция по Кашмиру), Франция (конфликт с президентом Макроном и «война карикатур») или Россия (поддержка требований крымских татар).

Неменьшее значение для Анкары имеют символические жесты и решения. Нашумевшее возвращение Айя-Софии статуса мечети стало первым шагом в начавшейся борьбе. Уже завершилось «перепрофилирование» церкви Святого Спасителя при монастыре Хора в Стамбуле, где 30 октября прошло первое мусульманское богослужение. На очереди – святыни Иерусалима: мечеть Аль-Акса и Купол Скалы. Их турецкий президент все чаще упоминает в своих выступлениях, подчеркивая, что они, как и священный город в целом, должны быть возвращены под полный и безоговорочный контроль мусульман.

Серьезным козырем в противостоянии КСА и Турции может стать Палестина. Подписание Соглашений Авраама в сентябре 2020 года положило начало постепенному дистанцированию арабских государств от палестинской проблемы. Турция может эффективно использовать освободившуюся «нишу» для закрепления образа реального защитника мусульман и создания опасной напряженности под боком у оппонентов.

Но Турция как перспективный лидер исламского мира не пользуется значительным доверием. Жесткая риторика президента Эрдогана с выпадами в адрес соседей и его заигрывания с околорадикальными группировками не идут на пользу имиджу турецкого лидера. Многих не устраивает использование Турцией негативных стереотипов: например, угроза «наводнить Европу миллионами беженцев» из мусульманских стран. Попытки Турции выступать в роли защитника уйгуров, крымских татар или палестинцев трактуются как одноразовые акции для улучшения имиджа Эрдогана, не имеющие ничего общего с идеалами ислама.

Серьезные вопросы вызывает и устойчивость предлагаемой Турцией лидерской модели. Для Саудовской Аравии статус лидера – сформировавшийся конструкт, который опирается на исторический опыт и идеи преемственности. Турецкое устремление больше похоже на попытку ускорить реализацию неоосманской доктрины и расширить географию влияния. Так формируется идеологический пузырь, который едва ли продержится долго, а его разрыв принесет исламскому миру дополнительные проблемы.

Но Турция не единственный претендент. Некоторые предполагают, что в перспективе возглавить исламский мир мог бы Катар. И хотя с 2017 года он находится в сложных отношениях с другими арабскими государствами, его позиции остаются относительно стабильными.

Катар не спешит вступать в открытую борьбу за доминирование, используя в своих целях противоречия между другими игроками. Доха активно коммуницирует с ключевыми оппонентами Эр-Рияда, Тегераном и Анкарой, но не переводит это сотрудничество в разряд долгосрочного партнерства, ограничиваясь подвижным альянсом. Кроме того, в отличие от Турции, которая часто действует по принципу «здесь и сейчас», Катар делает ставку на меры долгосрочного характера. Один из любимых инструментов – повсеместная поддержка исламского образования. Правительство Катара традиционно является ключевым спонсором строительства медресе и исламских центров на Ближнем Востоке, предоставляет солидные гранты на проведение научных и религиозных исследований.

Параллельно с этим ведется большая имиджевая работа. Катар стремится подать себя как идеальное исламское общество и как центр возрождения исламской культуры, руководствующийся принципом диалога цивилизаций. Подчеркиваются «конкурентные преимущества» на фоне Саудовской Аравии, будь то высокий уровень образованности женщин или отсутствие «борьбы с идолопоклонством» (хотя страна также исповедует ислам ваххабитского толка).

Но стратегия дистанцирования от текущих событий имеет и негативные последствия. Относительно слабое внимание Катара к региональным процессам и к проблемам мусульман за пределами Персидского залива ведет к тому, что страна воспринимается как игрок, сосредоточенный на внутренних проблемах. Заметна и запоздалая реакция на стихийные тренды вроде бойкота Франции, спровоцированного резонансным заявлением Макрона: к первой волне акций Катар присоединился одним из последних.

Расширение сотрудничества с Турцией и поддержка турецких проектов на территории соседних стран (например, строительство военно-морской базы в Мисурате) тоже ослабляет позиции Катара в качестве перспективного лидера. При сохранении текущей модели взаимодействия не исключается вероятность превращения Катара в ретранслятор турецких идей в арабском мире.

Не самый ближний Восток

Однако не факт, что лидера исламского мира следует искать на Ближнем Востоке. Куда разумнее обратить взгляд в Азию, где постепенно набирает вес Индонезия.

С середины 2000-х страна предпринимает значительные усилия (в том числе по линии ОИС) по урегулированию конфликтов в мусульманском мире (особое внимание уделяется проблеме Палестины), укреплению позиций стран мусульманской периферии в международных организациях и сглаживанию противоречий между ними. Одним из приоритетов Индонезии является увеличение роли страны в мировой политике, и укрепление позиций в исламском мире вполне вписывается в стратегию возвышения.

Для упрочнения своего влияния Индонезия имеет относительно удобные стартовые позиции. Прежде всего это страна с самым большим количеством мусульман (около 202 млн человек), что составляет примерно 10% от общего числа последователей ислама в мире (тогда как доля мусульман из Саудовской Аравии не превышает 2%). Во-вторых, Индонезия юридически защищает право жителей на различные толкования ислама, что создает пространство, в котором могут сосуществовать разнообразные течения.

Эффективным инструментом становится неправительственное движение «Мухаммадия», развивающее взаимодействия с мусульманскими диаспорами в странах Европы и на постсоветском пространстве. По оценкам исследователей, «Мухаммадия» в перспективе может использоваться индонезийским правительством для преодоления арабского доминирования. Центр мировой Уммы с годами все больше смещается в Азию (на момент последней выборки показатель превысил 60%), что делает появление нового лидера исламского мира в этом регионе вероятным и обоснованным.

Впрочем, «мирное возвышение» Индонезии сталкивается с противодействием со стороны консервативных богословов и их сторонников, привыкших разграничивать арабский и азиатский подходы к пониманию ислама. По их мнению, азиатский подход представляет собой низшую форму ислама, смешанную с анимистскими верованиями. При этом негласный девиз «не все арабское – мусульманское, не все мусульманское – арабское», под которым действует Индонезия, преподносится как попытка рассорить ведущие государства исламского мира и использовать конфликт для достижения краткосрочных выгод.

Эхо борьбы в России

Россия напрямую не вовлечена в борьбу за лидерство в исламском мире, но набирающее обороты противостояние не обходит ее стороной.

Во-первых, Россия является активным членом ОИС и связана со всеми участниками негласного противостояния широким кругом деловых обязательств. Эти обязательства могут быть использованы с целью перетягивания России в тот или иной идеологический лагерь.

Во-вторых, любые сдвиги внутри исламского мира неизбежно отзываются эхом в вопросах национальной безопасности России. Очередной всплеск негативных настроений на фоне публикаций Charlie Hebdo наглядно продемонстрировал раскол внутри исламского мира и существование как минимум двух подходов к трактовке причин произошедшего (нейтрально-осуждающий Эр-Рияда и агрессивно-наступательный Анкары). В России это разделение мнений проявилось не столь явно, но подобная тенденция в дальнейшем может спровоцировать разделение российского мусульманства на два лагеря.

В числе других проблем – рост террористической активности внутри страны и за ее пределами (в том числе актуализация «подросткового джихада»), формирование новых негативных стереотипов об исламе, активизация и консолидация сил, радикально настроенных против ислама, рост протестной и сепаратистской активности и т.д. Учитывая, что к 2035 году доля мусульманского населения в России, по оценкам экспертов, достигнет 30%, проблема разработки мер превентивного реагирования на указанные вызовы будет только актуализироваться.

Наиболее эффективной стратегией поведения для России может стать выжидательная позиция. Поддержка многостороннего диалога и взаимодействие со всеми ключевыми игроками позволят снизить градус напряженности среди мусульман России, а также продемонстрировать готовность одинаково эффективно работать над достижением целей исламского мира – вне зависимости от того, кто этот мир возглавит. 

Ислам в Центральной Азии: от долгой изоляции к повышенному вниманию

Ислам на протяжении своего существования в Центральной Азии был либо инструментом легитимации сменяющихся режимов, либо подвергался гонениям со стороны этих режимов в «грешные» времена. С прошлых веков исламcкая религия аккумулировала огромный опыт сопротивления и адаптации – сначала при царском режиме, затем в советский и постсоветский периоды. Исследование исторической траектории взаимодействия ислама с политической властью и гражданским обществом вызывает вопрос: чем объясняется невысокий уровень террористической угрозы в Центральной Азии? Частично сложившаяся ситуация объясняется контролем со стороны правящих режимов над населением и внешними финансовыми ресурсами. С другой стороны, данное обстоятельство не препятствует постоянному росту террористического контингента в Сирии и Ираке за счет выходцев из Узбекистана, Казахстана, Кыргызстана, Таджикистана и даже Туркменистана.

Ислам в Центральной Азии смог устоять вопреки ограничениям секулярной атеистической власти, когда репрессии сочетались с инструментализацией. Официальное признание ислама Сталином в 1942 г. позволило мусульманам принять свою двойную принадлежность homo islamo-sovieticus в социальном пространстве

Четверть века прошла с момента развала СССР в 1991 г. и появления среди членов ООН пяти новообразованных независимых государств Казахстана, Кыргызстана, Узбекистана, Таджикистана и Туркменистана. Ранее эти государства были известны Западу как «мусульманские республики советской Центральной Азии». Советские мусульмане практиковали ислам без шариата с 1926 г. Ислам в Центральной Азии смог устоять вопреки ограничениям секулярной атеистической власти, когда репрессии сочетались с инструментализацией. Официальное признание ислама Сталином в 1942 г. позволило мусульманам принять свою двойную принадлежность

homo islamo–sovieticus

в социальном пространстве, «защищённом» местными религиозными и национальными элитами. Жизнестойкость ислама заложена в его корнях, его фундаментальных устоях. Терпеливость перед неблагоприятными обстоятельствами (sabr), ценность намерения в случае неудачи (niyya) и вся система компенсации незавершённых ритуалов, основанных на «состоянии необходимости ислама»[1] помогли мусульманам выстоять и адаптироваться к советскому режиму в ожидании лучших дней.

После 1945 г., затяжной процесс «безмолвного слияния с туземцами», в трактовке историка Винсента Фурнио, изменил сталинское определение государства в контексте Центральной Азии.[2] Вместо того, чтобы быть  «национальным по форме и социалистическим в основе», оно становится «в основе национально-исламским» и лишь «формально советским».

В то время, как на местах ежедневно проживаемая национальная исламская идентичность удовлетворяла большую часть населения, ее внешнее восприятие в глазах зарубежных мусульманских стран было негативным. Развал СССР обнаружил существование новых исламских рубежей. Мусульманские средства массовой информации обнаружили в Центральной Азии миллионы братьев по вере, которые, несмотря на то, что в постсоветской Центральной Азии советскость перевешивала мусульманскость, должны были быть интегрированы в международную умму (сообщество мусульман).

1. Политическое значение ислама

Наиболее ранний этап исламизации «заамударьинского» региона относится к 709 и 712 гг. Именно тогда в ходе завоевательных походов были подчинены Бухара и Самарканд. В последующие столетия ислам продолжил распространяться на север, обратив в мусульманство тюркские племена в периоды монгольского завоевания и дальнейших политических преобразований.

Несколько веков ислам является инструментом легитимизации, находясь по «по правую руку» властей. В тоже время отошедшие на задний план, но не исчезнувшие, доисламские верования многочисленны в регионе.

Исходя из географических, экономических и культурных факторов, Центральная Азия рано познала три формы приобщения к исламу. Первая возникла в городах Трансоксании вдоль великого караванного пути и, включая научную, политическую и архитектурную составляющую, основывается на юридической ханафитской школе. Вторая— синкретичная и нематериальная, распространена в кочевом пространстве Центральной Азии. Третья— основанная на суфийской духовности – является связующим звеном между двумя предыдущими формами, где сочетаются элитарная сторона, основанная на цепи преемственности (силсила),[3] и популярная у населения практика поклонения святым[4].

Два фактора способствовали тому, что народный ислам стал реальным ориентиром идентичности, и одновременно в контексте политических репрессий в отношении ислама, сформировалось пространство упрощенной веры, ограничиваясь ритуальной частью и игнорируя теологическую составляющую:

• периоды немусульманских завоеваний — монгольское нашествие, Российская империя, советское государство, которые определили суфистский ислам на роль охранной колыбели религии;
• использование братств как сети из децентрализованных ячеек, составляющих оппозицию правительству, непризнаваемое как «законное».

Об этом свидетельствует, например, призыв к провозглашению исламской республики Таджикистан в листовках, распространяемых в 70-х гг. в Ферганской долине «опасными фанатиками», как их называла местная пресса, учреждение первой партии исламского возрождения в Курган-Тюбэ в 1973 г.

С этой точки зрения следует отметить значение Центральной Азии как места возникновения главнейших мусульманских братств, в частности Накшбандия, адепты которого впоследствии появились у курдских племен, на Кавказе, в Турции и Индии. Практика молчаливого зикра – вспоминание имени божьего – и многие другие практики позволяли последователям суфизма, без всякого разглашения своих религиозных предпочтений, участвовать в политической и социальной светской жизни.

В наши дни ислам в Центральной Азии вписывается более в преемственность, чем в разрыв. Таким образом обеспечивает тройное наследие в системе официального управления исламом – как средство социального контроля, оппозиция «джихадистского» типа в противовес «незаконной власти» (наследуя призывы к джихаду против царских колониальных властей и антисоветской борьбы с басмачами) и фундаменталистские проповеди (салафитского толка).

2. Повторное вхождение мусульман Центральной Азии в мировую умму до событий 1991 г.

После русской революции 1917 г., мусульмане Центральной Азии оказались отрезанными от внешнего мира. Эта изолированность закончилась со смертью Сталина и началом правления Хрущева. В так называемые годы «брежневского застоя» происходит скромный возврат советских мусульман в мировую умму. Возврат этот символизирует стремление советских властей инструментализировать ислам в целях международной политики. С позволения Москвы несколько представителей «мусульманского духовенства» отправляются в паломничество (хадж) в Мекку. Вернувшись, они привносят тренды, усвоенные во время хаджа во внутренние дебаты.

Ислам Каримов, экс-секретарь Коммунистической партии Узбекистана, осознал новый статус религии в ходе электоральной поездки в Ферганскую долину в декабре 1991 г. На одной из исламистских встреч с него потребовали обещание провозгласить «Исламскую республику Узбекистан». Это стало огромным потрясением

Крупномасштабное развитие салафитского дискурса в 70-80 гг. оказывает непосредственное влияние на Советский Союз. Издаваемый в Ташкенте, официальный журнал «Мусульмане советского Востока» с периодической регулярностью осуждал паломничество к святым местам, называя такую практику бид’а «нововведение, противоречащее исламу», и в то же время выдвигая на первый план Узбекистан, витрину социализма, где мусульмане создают свой рай на земле, созидая свое спасение в мире загробном.

Относительная открытость СССР была прервана в 1979 г., после ввода советских войск в Афганистан и исламской революции в Иране. С этих пор все политически подкованные мусульмане СССР просыпались с зарëй, чтобы прослушать запрещенные радиопрограммы. Тем временем, связи с внешней уммой были восстановлены. Широкий диапазон восприятия ислама в социуме отныне предоставлял большее значение мусульманской составляющей со всей ее многозначностью, нежели составляющей советской.

Об этом свидетельствует, например, призыв к провозглашению исламской республики Таджикистан в листовках, распространяемых в 70-х гг. в Ферганской долине «опасными фанатиками», как их называла местная пресса, учреждение первой партии исламского возрождения в Курган-Тюбэ в 1973 г., то есть за девятнадцать лет до ее повторного созыва в Астрахани в годы перестройки, а также отчаянная активность подпольных проповедников.

После прихода к власти Михаила Горбачева в марте 1985 г., ислам в обретении былой представленности перенес сильные потрясения. Ислам Каримов, экс-секретарь Коммунистической партии Узбекистана, осознал новый статус религии в ходе электоральной поездки в Ферганскую долину в декабре 1991 г. На одной из исламистских встреч с него потребовали обещание провозгласить «Исламскую республику Узбекистан». Это стало огромным потрясением, которое объясняет последующее стремление узбекского президента искоренить всякую оппозицию сначала «национально-демократическую», затем исламистскую и тем самым защитить свою страну от неизбежной открытости внешнему миру.

Исчезновение советской системы требовало уточнения религиозной политики в каждом новосозданном государстве. Постсоветское гражданское общество таким образом реорганизовалось по религиозной, со ссылкой на исламскую мораль в качестве культурного фундамента, и по социальной, даже семейной направленности. Начиная с этого времени, все те, кто считал рамки национального и также исламского государства слишком узкими, не перестают пополнять ряды ностальгирующих о халифате, потерянном в 1924 г.

3. Реорганизация, логика избегания и ограниченная радикализация

В начавшейся после 1991 г. реорганизации многочисленные исламоориентированные внутренние и внешние политические структуры, партии, ассоциации, группы проявляются в Кыргызстане, Казахстане, Таджикистане, Узбекистане. Туркменистан, единственная страна в Центральной Азии, которая не участвует в этих процессах. Среди целей вышеназванных организаций— провозглашение исламских республик либо восстановление Кокандского ханства[5], что тем самым подразумевает ликвидацию границ национальных государств. Либо по версии наиболее радикально настроенных кругов – создание Туркестанского халифата и более того, халифата глобального.

3.1. Активность исламских движений

Среди основных движений Центральной Азии, одно из наиболее активных — Исламское Движение Узбекистана (ИДУ), основанное Джумой Намангани и Тахиром Юлдашевым[6] . Партия исламского Возрождения Таджикистана (ПИВТ), основателем и лидером которой до самой своей смерти в 2006 г. являлся Саид Абдулло Нури. ПИВТ была в коалиции с правящей властью, однако постепенно ее влияние ограничивалось, а в 2015 г., партия была запрещена и признана террористической[7]. Движение фундаменталистов Акрамилар, основанное узбекскими бизнесменами и практикующее исламскую благотворительность, которое подверглось репрессивным мерам со стороны власти, в частности в 2005 г. в Андижане[8].

Внешнее влияние ислама распространялось усилиями партии Хизб ут-Тахрир («Партии Освобождения», образованной в Иордании в 1953 г.). Последняя, фундаменталистского характера, вела активную работу в Узбекистане, Таджикистане и Казахстане, но со смертью Бен Ладена в 2011 г. сократила свою деятельность[9]. Турецкое Исламско-национальное движение Фетуллаха Гюлена также было активно в регионе, до его изгнания во всех странах по просьбе президента Эрдогана после попытки переворота в июле 2016 г. в Стамбуле. Гюленовские образовательные учреждения остались на месте лишь в Кыргызстане, где они контролируются министерством образования. Наконец, Джама’ат Таблиги— прозелитское движение, основанное в Индии, особенно активное в Кыргызстане и Казахстане, хотя и не имеют легального статуса[10].

В целом все мусульманские государства привнесли свой вклад в повторный процесс исламизации. В том числе и Турция, в которой кроме «гюленского» движения, следует упомянуть официальный фонд «Диянет» или суфийское течение нагшбандия. Это также справедливо для стран Персидского залива и Пакистана. Шиитский Иран после распада Советского союза не был затронут влиянием прозелитизма в силу приверженности исламу суннитского толка большинства населения Центральной Азии.

На местах, официальные власти в каждом государстве принимают новые законы касательно свободы совести и собраний; большая или меньшая веротерпимость существует в отношении зарубежных религиозных организаций, чьë финансирование, впрочем, тщательно контролируется. В Центральной Азии открытость любым религиям и сектам сочетается как в Кыргызстане, ставшем новым Эльдорадо для проповедников различных конфессий, с абсолютной закрытостью гражданского общества как в Туркменистане.

Между этими двумя крайностями, в трех других республиках наблюдаются различные сценарии развития конфессиональной ситуации. Выверенная терпимость в Казахстане, который с 2001 г. столкнулся не только с экономическими и социальными проблемами на богатом нефтью западе страны, но и с исламской угрозой. Усиленный контроль над исламскими активистами в Узбекистане в силу растущей конфронтации между властью и джихадистским движением, особенно после андижанских событий 2005 г., когда режим Каримова жестко подавил исламское протестное движение. Дальнейший прессинг на исламские политические силы в Таджикистане, избравшие после событий в 1997 г. путь радикализации, несмотря на участие Партии Исламского Возрождения Таджикистана в нео-коммунистическом режиме президента Эмомали Рахмона до 2015 ого года.

 3.2. Национализация народного ислама

С первых десятилетий независимости общества Центральной Азии подверглись двусторонней исламизации. С одной стороны, сверху властями проводится официально приемлемaя исламизация с учетом светской Конституции. В Узбекистане этот процесс проявляется в запрете на меры по планированию семьи, в обязательстве сократить так называемые расходы на престиж (свадьбу или похороны) дабы не заострять социальное неравенство; аналогичные меры предпринимаются в Таджикистане с 2007 г. для удовлетворения большинства мусульман страны. В то же время, другой процесс исламизации идет снизу, представителями зарождающего гражданского общества: бизнесменами, предпринимателями, а также разноконфессиональными иностранными представителями— турецкими, саудовскими, и пакистанскими проповедниками и прозелитами. Внешние акторы были оперативно назначены официальной властью, с различными оговорками в зависимости от страны, на роль «опасных» элементов, которым следует противодействовать. Тезис о внешней исламской угрозе поддержала Россия, где афганская травма навсегда стигматизировала российский подход в Центральной Азии[11]. Двоякий характер этого тезиса представлен с одной стороны политической угрозой вторжения в Узбекистан афганских муджахедов и талибов, с другой, фундаменталистской опасностью в лице многочисленных иностранных проповедников, чей ненасильственный характер мог, тем не менее, фатально повлиять на местные режимы.

В силу этих факторов Узбекистан и Казахстан разыгрывали карту исламского суфизма и его народных корней, организуя с большой помпезностью памятные празднования Бахауддина Накшбанда, Ходжа Ахрара и Ахмада Ясави, чтобы снизить влияние прозелитизма салафизма, неоправданно именуемого «вахабитским» в регионе. Суфийские практики снова дозволены в регионе. У знаменитого шейха нагшбанди Ибрагима-хазрата, родившегося в 1928 г. в Коканде, число последователей насчитывает порядка 20 000 – 30 000 чел. в Узбекистане, в том числе распространяясь на Россию и Молдавию.

3.3. Радикализация молодого поколения

В противоположность своим родителям, все больше молодежи младше 25 лет отказываются от алкоголя, свинины, повсеместно соблюдая пост в месяц Рамадан.

Ни так называемый «естественный барьер от фундаментализма», ни заклинательный призыв о национальном долге перед родиной, кажется, никак не влияют на молодое поколение. В противоположность своим родителям, все больше молодежи младше 25 лет отказываются от алкоголя, свинины, повсеместно соблюдая пост в месяц Рамадан.

Дети социальных сетей (несмотря на контроль секретных служб)— Вконтакте и Одноклассники, некоторые из них выбирают радикализацию, как новую идентичность «супермусульманина», представленную в последней работе Фати Бенслама[12]. Растущее неравенство, разочарование молодежи из-за трудностей трудовой миграции в Россию, безработица и понижение социального уровня, все эти факторы объясняют, почему сотни молодых узбеков, таджиков, кыргызов, казахов и туркмен, а также уйгуров и чеченцев присоединяются к джихадистам в Турции, Пакистане и особенно, в России (как ни парадоксально, но именно в России ДАИШ с легкостью вербует новых наемников для пока еще существующего Исламского государства).

Исламская угроза оставалась для центральноазиатских властей излюбленным рычагом поддержания их репрессивной политики

Третий контингент бойцов организации Исламского государства (ДАИШ) в Ираке и Сирии, а также Фронта ан-Носра[13], в количестве порядка 5 000 чел.[14], ничего не говорит об истинном влиянии столь опасной джихадистской пропаганды в регионе. Действующая эффективно в тюрьмах и социальных сетях несмотря на контроль, эта пропаганда распространяется даже лучше, чем информация про события арабской весны 2011 г., которая тщательно избегалась средствами массовой информации, в то время как исламская угроза оставалась для центральноазиатских властей излюбленным рычагом поддержания их репрессивной политики.

Таким образом, в вопросе боевиков-исламистов различаются два этапа при разных временных отрезках: в первые годы независимости до 2001 г., когда внешние силы прибывали в государства Центральной Азии; на втором этапе боевики формировались внутри региона, отправляясь затем в зоны конфликта: Афганистан, Пакистан, Ирак и Сирия.

Центральная Азия — это мусульманский регион, в наименьшей степени затронутый исламским терроризмом

 3.4. Сопротивление терроризму

11 сентября 2001 г. стало поворотным моментом для всех. Случилось то, что невозможно было даже вообразить, с согласия России, американские военные базы появились в Кыргызстане и Узбекистане, впоследствии, они были закрыты. Падение режима талибов и западное присутствие в Афганистане дали второе дыхание радикальному исламскому движению Юг-юг (Sud Sud)[15] которое получило широкое распространение в Интернете. Тем не менее, это движение прекратило свое существование сразу же после смерти Усама Бен Ладена в 2011 г.[16] На смену пришло новое движение, чему способствовало падение режима Саддама Хуссейна в 2003 г., затем гражданская война в Сирии, начавшаяся в 2011 г, и особенно – появление организации Исламского государства (ДАИШ) как объединительной пан-суннитской силы в 2014 г. Несмотря на террористические акты и нападения террористов-смертников, имевшие место в Центральной Азии на протяжении последних двадцати лет, в частности « теракты в Актобе» в 2016 г, хотя джихадистскую природу этих терактов нужно ещё доказать, Центральная Азия — это мусульманский регион, в наименьшей степени затронутый исламским терроризмом. Объясняется такая ситуация частично жестким контролем финансовых потоков, практическим отсутствием в местных СМИ любой информации по террористическим организациям и личностям террористов-смертников, а также тем, что большая часть населения практикует умеренный ислам. Сегодня когда войны идут в Ираке, Сирии и на Украине, а вовлечение России в эти зоны конфликта может послужить катализатором, смогут ли официальные власти и СМИ Центральной Азии, разыгрывающие карту национализма и авторитета старших, преуспеть, в отличии от западных правительств, в сокращении исхода в Сирию, к боевикам?

Заключение

Двадцать пять лет после распада Советского Союза местный дискурс об исламской угрозе слегка трансформировался. В мировом плане, изменился масштаб исламского вопроса. Местные власти продолжают, с относительным успехом, разыгрывать карту исламской угрозы дабы сдержать воинствующий ислам и контролировать ислам фундаментальный, в тоже время расширяя социальные репрессии. Становясь все более уязвимыми вследствие ухудшения экономической и социальной ситуации, едва ли они могут оценить степень радикализации молодежи.

Тем временем общество постепенно выражает обеспокоенность этой темой. В Казахстане, Кыргызстане и Узбекистане этот вопрос больше не представляет табу.

В то же время, учитывая такие факторы, как-то: почтенный возраст президентов[17], превалирование среди населения молодежи младше 16 лет, международная обстановка пост-арабской весны, частичный вывод иностранных войск из Афганистана в 2014 г., международная напряженность в связи с аннексией Крыма, рост влияния Китая, наконец, непредсказуемая ситуация в Ираке и Сирии, – политические риски, связанные с исламизмом в Центральной Азии, на Ближнем Востоке и на Западе повышены сейчас как никогда.

Перевод на русский язык: Снежана Атанова

Оригинал статьи: L’islam en Asie centrale : une visibilité accrue  après un long confinement, Questions internationales n.82, 2016

[1] Jean-Paul Charnay, Regards sur l’islam, Freud, Marx, Ibn Khaldun, L’Herne, Paris, 2003.

[2] Vincent Fourniau, De l’indigénisation à l’indépendance, Les Indes savantes, Paris, 2018.

[3] Martha Brill Olcott, Sufism in Central Asia: A Force for Moderation or a Cause of Politicization?, « Carnegie Papers », n° 84, Russian and Eurasian Program, Carnegie Endowment for International Peace, Washington, may 2007.

[4] Catherine Poujol, « Géographie sacrée de l’Asie centrale », in Daniel Balland (dir.), Hommes et Terres d’Islam. Mélanges offerts à Xavier de Planhol, Institut français de recherche en Iran, Téhéran, 2000, tome I, p. 449-469.

[5] Кокандское ханство, основанное узбеками в Ферганской долине в 1710 г. и просуществовавшее вплоть до присоединения к Российской Империи в1876 г. включало значительную часть территории современных Кыргызстана и Таджикистана.

[6] Основавшись в Таджикистане, а затем перебравшись в Афганистан где они присягнули на верность Аль-Каида. Впоследствии оба были убиты в 2001 и 2009 г. соответственно. Bayram Balci, « Islam et politique en Asie centrale. Vingt ans de recomposition », Les Dossiers du CERI, novembre 2011 (www.ceri-sciences-po.org).

[7] Didier Chaudet, « Islamisme en Asie centrale : état des lieux, évaluation des risques », EurOrient, n° 20, hiver 2005, p. 1-35 ; Vitaly Naumkin, Radical Islam in Central Asia: Between Pen and Rifle, Rowman & Littlefield, New York, 2005.

[8] Эти трагические для Узбекистана события привели к закрытию американской военной базы в Карши- Ханабаде в 2005 г.

См. Sébastien Peyrouse, « Islam in Central Asia: National Specificities and Postsoviet Globalisation », Religion, State and Society, vol. 35, n° 3, 2007, p. 257-259

[9] Didier Chaudet « Hizb ut-Tahrir: An Islamist Threat to Central Asia?», Journal of Muslim Minority Affairs, vol. 26, n° 1, août 2006, p. 113-125 ; International Crisis Group, «Radical Islam in Central Asia: Responding to Hizb ut-Tahrir», IGC Asia Report , n° 58, juin 2003.

[10] Об этих прозелитских движениях см. Mukaram Toktogulova, « Le rôle de la da‘wa dans la réislamisation au Kirghizstan », in Habiba Fathi (dir.), Les Islamistes d’Asie centrale. Un défi aux États indépendants ?, « Cahiers d’Asie centrale », n° 15-16, Maisonneuve & Larose/IFÉAC, Paris, 2007, p. 83-102.

[11] Didier Chaudet, « When the Bear Confront the Crescent: Russia and the Jihadist Issue », The China and Eurasia Forum Quarterly, vol. 7, n° 2, mai-juin 2009, p. 37-58.

[12] Об этом новом понятии, а также новом подходе к исламизму см. Fethi Benslama, Un furieux désir de sacrifice. Le Surmusulman, Le Seuil, Paris, 2016.

[13] Bayram Balci et Jérémie Berlioux, « L’ombre du terrorisme islamiste s’étend à l’Asie centrale », Libération, 16 février 2016.

[14] Согласно Марии Ефимовой, « Имя угрозы» (Le nom de la menace), Коммерсант.ру, №44, с.24 11 ноября 2015 *

[15] См. Didier Chaudet, « 2016 : le djihadisme centrasiatique au miroir du “djihad” syrien », Outre-Terre, décembre 2016.

[16] Didier Chaudet, « Terrorisme islamiste en Grande Asie centrale : “Al-Qaïdisation” du djihadisme ouzbek », Russie.Nei.Visions, n° 35, IFRI, décembre 2008, p. 10-15

[17] Кончина Ислама Каримова 2 сентября 2016 г. ничего не изменила в официальной позиции узбекских властей.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Как мусульмане Татарстана понимают традиционный ислам — Российская газета

Выстраивание системы образования, отвечающей современным реалиям, сегодня является серьезной задачей для мусульманской общественности России. Ведь именно малограмотные в религиозном плане молодые люди в основном становятся приверженцами радикальных течений. Просвещение — одно из основных направлений деятельности и для Духовного управления мусульман РТ.

О том, что делает татарское духовенство, чтобы люди понимали ислам правильно, корреспонденту «РГ» рассказал муфтий Татарстана Камиль хазрат Самигуллин.

Мусульмане нашей республики, как и всей страны, воспитываются в рамках традиционного исламского образования. Однако можно сказать, что многие не до конца понимают этот термин. Каково его значение?

Камиль Самигуллин: Данное словосочетание легко объясняется — это обучение на основе многовекового духовного наследия. А татарская богословская школа считается одной из старейших и сильнейших не только в России, но и во всем исламском мире.

В целом в нашей стране два мазхаба — это правовые школы сохранения религиозных традиций. На Кавказе придерживаются Шафиитского мазхаба и ашаритской идеологии, в Поволжье и Центральной России — Ханафитского мазхаба и Матуридитского вероубеждения. Все это составляющие большого суннитского направления ислама.

Известный татарский ученый Мухаммад Мурад Рамзи аль-Казани еще в 1908 году писал, что «татарские имамы всегда были суннитами, матуридитами в убеждениях и ханафитами в действиях, и среди них не было тех, кто распространял нововведения».

Основой нашего образования является преемственность, то есть знания передаются по цепочке от учителя к ученику, далее его ученику… Это максимально исключает возможность искажения в толковании книжных трудов, нравственных и правовых норм.

По подсчетам специалистов, до революции татарским народом было издано свыше 30 тысяч наименований научных трудов. И затрагивали они не только религию, но и другие аспекты жизни: медицину, астрономию, географию, химию. И эти работы ценились в мире. Можно сказать, что у нас есть огромная научная база, не хватает единственного — изучать эти источники.

Богатое наследие оказалось потерянным?

Камиль Самигуллин: Философские воззрения Аристотеля или Платона до сих пор изучаются почти во всех университетах мира, эти знания не считают устаревшими или ненужными. А из изданий, отражающих нашу историю, лишь несколько сотен переведены на современный татарский и русский языки.

Немалую роль в этом, конечно, сыграл советский период, когда «священными» считались совсем другие книги. Несколько поколений наших сограждан выросли в антирелигиозной атмосфере. В Средней Азии или на Северном Кавказе данный процесс проходил менее болезненно — ислам там всегда сохранялся в народной среде.

Татарстану же, находящемуся в центре государства, был нанесен наибольший ущерб. Представьте, в 1991 году в Казани функционировала лишь одна мечеть и не было ни одного медресе. Все наше богословское наследие было утрачено. Но сегодня без преувеличения можно сказать, что система исламского образования в Татарстане переживает свое возрождение. Она уже сформирована содержательно, имеет достаточную материально-техническую базу, достойный преподавательский состав и соответствует принятым образовательным стандартам.

Знания по основам ислама в республике преподают более 1,4 тысячи специалистов. Курсы при мечетях ежегодно посещают около 30 тысяч человек. А в высших учебных заведениях обучается четыре тысячи шакирдов. Стратегической задачей этой системы является воспитание татарской мусульманской интеллигенции, которая сможет стать духовно-нравственным ориентиром.

С началом деятельности Болгарской исламской академии система религиозного образования в Татарстане стала четырехступенчатой и выполняет полный цикл задач: воскресные курсы при мечетях — медресе — институт — академия. И теперь, чтобы получить исламское образование, не нужно ехать в какую-либо страну, как это было раньше. У нас можно даже получить звание доктора наук.

То есть религиозное образование, полученное за рубежом, негативно сказалось на мусульманском сообществе в Татарстане и стране в целом?

Камиль Самигуллин: Оценивать, плохо это сказалось или хорошо, неверно. Но то, что у людей, получивших знания в другой стране, несколько меняется мировоззрение, это факт. Например, в 17 лет молодой человек уехал в Саудовскую Аравию — монорелигиозное государство. Возвращается он на родину 27-летним мужчиной, личность которого сформировалась в условиях, где нет межрелигиозного диалога. Он совершенно по-другому воспринимает нашу действительность, где сталкивается с другими реалиями и вопросами. Конечно, он может оказывать определенное воздействие как минимум на свое окружение.

Давайте вспомним 90-е годы, когда в нашей стране и появились зачатки многих сегодняшних проблем на религиозной почве. Тогда многочисленные эмиссары международных организаций, прикрывающихся религией, пришли и начали учить нас исламу. В тот период у нас был вакуум — не было собственных богословов, ученых не осталось. Мы, как губка, впитывали все, что говорилось. Лишь позже поняли, что действовали эти посланники не бескорыстно.

Преследуя какие-то цели, они распространяли радикальные идеи и искали новых последователей?

Камиль Самигуллин: Тогда в нашей стране действительно была благодатная почва для людей, которые несли чуждую нашему народу идеологию религиозной нетерпимости и крайности под видом богоугодной. Но если углубиться в историю, то можно сказать, что исламский радикализм зародился после XVIII века, когда европейские державы предприняли попытки колонизировать государства с преимущественно мусульманским населением. Может, прозвучит громко, но мусульмане были избраны своего рода мировой жертвой.

Самое страшное, что так оно и случилось: люди поверили в лжеценности, которые проповедовались. А как иначе бороться с мусульманами? Наркотиками или алкоголем их не возьмешь. Остается только вселить в их умы идею священной войны во имя Аллаха, пользуясь их безграмотностью.

Ислам очернили, но в действительности он не пропитан злобой, и история это доказала на протяжении многих веков. У мусульманских империй, занимавших в определенный период лидирующие позиции в мире, была возможность уничтожить другие конфессии. Но этого не было сделано, наоборот, создавались условия и возможности для их развития.

Кроме того, в исламе никогда не противопоставлялись религия и наука. Мусульмане понимали, что все на Земле создал Господь, а значит, любые научные процессы и явления не могут противоречить нашей религии, они естественные.

В качестве примера можно привести образцы греческой философии. Они дошли до наших времен во многом благодаря ученым Багдада, где сохранились в университете, именуемом в переводе на русский язык «Домом мудрости». В X веке эти труды переводились на арабский язык. Впоследствии европейцы восстанавливали их по переводам.

Культуру мусульмане также всегда превозносили. Тюркское слово «мэдэният», означающее «культура», пошло от названия города Мэдэни — известная нам Медина. В основе его существования были идеи равенства, люди различались лишь по своей богобоязненности.

В этом городе и сформировались многие устои настоящего ислама. Как, например, институт закята — ежегодный обязательный налог в пользу малоимущих. Закят призван утвердить в обществе принципы социальной справедливости и способствует снятию социальной напряженности в обществе между различными категориями населения. Ведь не только религиозная безграмотность служит почвой для терроризма и экстремизма, также здесь играет роль и социальное недовольство.

Вот почему помогать людям, страдающим наркоманией или алкоголизмом, а также оказавшимся в местах заключения, в наших же интересах. Они ведь ходят по одной с нами улице, бывают в местах, где играют наши дети. Не найдя поддержки в здоровом обществе, они получают ее от людей, обещающих величие и попадание в рай. Плачевных результатов здесь, к сожалению, много.

В чем именно заключается профилактическая деятельность ДУМ РТ по противодействию экстремистским взглядам?

Камиль Самигуллин: Ведется комплексная работа по многим направлениям. В первую очередь это информационное противодействие. В современном мире информацию практически невозможно локализовать или запретить. Ее можно победить лишь другой информацией. У нас организована духовно-просветительская кампания в СМИ, есть несколько медиапроектов.

Главным достижением в этой области стал мусульманский телеканал «Хузур ТВ», вещающий в кабельном формате на территории Татарстана и в Башкирии. Есть печатные СМИ, издаются книги, работают интернет-ресурсы. Конечно, они охватывают не всех, но общая аудитория уже приблизилась к миллиону человек.

Вообще нужно сказать, что идеологических террористов и экстремистов в действительности очень мало. Большинство из них недовольны социальным положением. Но ведь у человека просто не останется времени на какие-то радикальные мысли, если он будет занят делом и заботой о семье. Важно его направить к этому, что должны делать грамотные люди, ведь если врачебная ошибка может искалечить здоровье человека, то ошибка имама способна искалечить душу.

мусульманских обычаев рождения | ADC Fetal & Neonatal Edition

ВЫБОР ИМЕНИ

Выбор хорошего имени — фундаментальное право детства. Есть надежда, что это имя одновременно вызовет чувство собственного достоинства и даст ребенку то, к чему будет стремиться в предстоящие годы. Может пройти несколько дней до того, как младенца назовут, поскольку обычно требуется получить совет и одобрение членов расширенной семьи. В таблицах 1 и 2 представлены некоторые примеры общих женских и мужских имен вместе с их значениями.

Таблица 1

Примеры распространенных женских мусульманских имен и их значения

Таблица 2

Примеры распространенных мужских мусульманских имен и их значения

СИСТЕМЫ НАЗВАНИЯ

В мусульманском сообществе гуджарати и среди мусульман, которые ведут свое происхождение из Центральной Африки, а также как и в городских районах Индийского субконтинента, система именования часто повторяет систему именования, применяемую в Британии. В качестве фамилии семьи будут использовать имена кланов или групп, например Хан или Чаудхри. Однако для многих используется более традиционный метод наименования, и обычно непонимание этой системы приводит к путанице, а иногда и к хаосу с записями клиник.

Мальчики могут иметь личное имя, которому предшествует или следует религиозный титул, например, Мухаммад Сиддик, где Мухаммад — религиозный титул, а Сиддик — личное имя. В случае его брата Альтафа Хуссейна Альтаф — это личное имя, а Хуссейн — титул. В медицинских записях в Соединенном Королевстве последнее имя часто используется в качестве фамилии, и это объясняет, почему у двух братьев-мусульман могут быть разные фамилии!

Альтернативный метод записи фамилий — использовать личное имя ребенка, за которым следует личное имя его отца, последнее используется в качестве фамилии — например, Мухаммад Сиддик и Альтаф Хуссейн, сыновья Абдула Рашида, будут записаны как Сиддик Рашид и Алтаф Рашид, потому что Абдул — это титул (таблица 3).Обычно используется лишь несколько названий. Таким образом, такая система может быть реализована при относительно небольшом обучении делопроизводителей. Однако потенциальные проблемы использования разных имен в больничных записях и другой важной документации, такой как паспорта, водительские права и формы страхования, необходимо тщательно изучить до любых таких изменений. Анекдотические дискуссии показывают, что среди мусульманского сообщества не будет большого сопротивления изменениям такого рода; Тем не менее, очевидно, что важно, чтобы взгляды представительной группы мусульманского сообщества были адекватно изучены.

Таблица 3

Традиционная мусульманская система именования и предлагаемая альтернативная система записи для использования в медицинских записях Великобритании

Многие мусульманские женщины из Пакистана и Бангладеш будут использовать личное имя, за которым следует титул, например, Разия Биби или Разия Бегум, где Разия — личное имя, а Биби и Бегум — титулы, обозначающие семейное положение (миссис и мисс соответственно). Аналогичная практика может быть применена для записи женских имен, то есть их личного имени, за которым следует личное имя их отца или мужа.Разию Бегум, жену Абдула Рашида, можно было записать как Разию Рашид (таблица 3).

НЕКОТОРАЯ ПОМОЩЬ В РАСПОЗНАНИИ МУСУЛЬМАНСКИХ ИМЕН

Обычно они имеют арабское происхождение, это язык Корана. Мусульманские имена легко узнаваемы опытным глазом. Для тех, кто менее знаком с арабским языком, названия заголовков могут быть очень полезны. Обычно используемые титулы включают Мухаммад, Хусейн, Абдул, Али, Ахмад, Биби, Бегум и Хатун, и поэтому любой, чье имя включает одно из этих титулов, может с уверенностью идентифицироваться как мусульманин.

Рождение ислама (610 г. н.э.) — iDesignWiki

Большинство историков считают, что ислам возник в Мекке и Медине в начале 7 века н.э., однако мусульмане считают, что он возник не с Мухаммеда, а что это была изначальная вера таких пророков, как Иисус, Давид, Моисей. , Авраам, Ной и Адам.

Мухаммад получил свое первое откровение от Гавриила в книге «Джами ат-таварих» Рашида ад-Дина Табиба (1307)

Источник изображения: https://en.wikipedia.org/wiki/Muhammad#/media/File:Mohammed_receiving_revelation_from_theri_angel.jpg

В 610 году Мухаммед начал получать то, что мусульмане считают божественными откровениями. Послание Мухаммеда привлекло к себе горстку последователей и встретило растущее сопротивление со стороны знати Мекки. В 622 году, через несколько лет после потери защиты со смертью своего влиятельного дяди Абу Талиба, Мухаммед мигрировал в город Ясриб (ныне известный как Медина). После смерти Мухаммеда в 632 году возникли разногласия по поводу того, кто станет его преемником в качестве лидера мусульманской общины.

Мухаммад, последний пророк

Портрет пророка Мухаммеда, Мишель Бодье

Источник изображения: http: // archive.jns.org/news-briefs/

Родившийся в Мекке, в западной Аравии, Мухаммад (ок. 570–632), последний представитель рода иудео-христианских пророков, получил свое первое откровение в 610– годах. Мусульмане верят, что слово Бога было ниспослано ему архангелом Гавриилом г. на арабском языке г. Позднее эти откровения были собраны и систематизированы как Коран (буквально «чтение» по-арабски), священная книга мусульман. Коран описывает отношения между всемогущим и всеведущим Богом и его творениями.В Коране также утверждается, что все люди несут ответственность за свои действия, за которые они будут осуждены Богом, тем самым обеспечивая руководящие принципы правильного поведения в справедливом и равноправном обществе.

Откуда берутся ресурсы?

Изучение ранних периодов исламской истории затруднено отсутствием источников . Наиболее важным историческим источником происхождения ислама является работа ат-Табари , который был превосходным историком по стандартам своего времени и места, однако использование его работы в качестве источника проблематично по двум причинам.Во-первых, его исторический стиль письма позволял либерально использовать мифические, легендарные, стереотипные, искаженные и противоречивые представления его темы. Во-вторых, описания ат-Табари событий раннего ислама, произошедших после свидания с датой, за долгое время, когда ат-Табари умер в 923 году.

Персидская версия Универсальной истории Балами XIV века Табари

Источник изображения: https://en.wikipedia.org/wiki/Al-Tabari

Как обращаться с доступными источниками привело к развитию четырех различных подходов к истории первобытного ислама.Все четыре метода теперь имеют некоторый уровень поддержки. В настоящее время популярность различных используемых методов варьируется в зависимости от объема рассматриваемых работ. Для общих трактовок истории примитивного ислама более популярен описательный подход. Ученые, глубоко изучающие истоки ислама, чаще прибегают к критическим и традиционным критическим методам источника.

Истоки ислама

Ислам возник в контексте поздней античности.Во второй половине шестого века в Аравии произошли политические волнения. Религиозные разделения сыграли важную роль в кризисе. Иудаизм стал доминирующей религией Химьяритского королевства в Йемене примерно после 380 , в то время как христианство пустило корни в Персидском заливе . Большая часть Аравии оставалась политеистической, но было желание более духовной формы религии, хотя многие не хотели переходить в иностранную веру. Накануне исламской эры курайшитов были основным племенем Мекки и доминирующей силой в Западной Аравии.

Хронология Мухаммеда

Источник изображения: https://historyoftopfivereligions.wordpress.com/

Кааба в Мекке. Кааба несколько раз перестраивалась; нынешнее здание, построенное в 1629 году, является реконструкцией более раннего здания, датируемого 683 годом.

Источник изображения: https://en.wikipedia.org/wiki/Muhammad#/media/File:Kaaba_Masjid_Haraam_Makkah.jpg

Согласно преданию, исламский пророк Мухаммад родился в году в Мекке около 570 года, и его семья принадлежала к курайшитам.В возрасте сорока лет он начал получать божественные откровения через ангела Гавриила, которые позже составили Коран. Это вдохновение вынудило его провозгласить жесткую монотеистическую веру и предупредить о приближающемся Судном Дне и наказать социальную несправедливость своего города. Это сообщение, однако, завоевало мало последователей и встретило сопротивление со стороны знати Мекки. В 622 году, потеряв защиту со смертью своего влиятельного дяди Абу Талиба , Мухаммед эмигрировал в город Ясриб (позже названный Мединой), где к нему присоединились его последователи.Поколения определили это событие как хиджру, как начало исламской эры.

После смерти Мухаммеда: четыре халифа

После смерти Мухаммеда исламским государством правили четыре халифа: Абу Бакр (632–634), Умар ибн аль-Хаттаб (Умар І, 634–644), Усман ибн Аффан (644–656), и Али ибн Аби Талиб (656–661) . В суннитском исламе они известны как «рашидун» или «правильно ведомые» халифы. Они наблюдали за начальным этапом мусульманских завоеваний, продвигавшихся через Персию, Левант, Египет и Северную Африку.

Мухаммед и четыре халифа

Источник изображения: https://www.bradford-delong.com/

Исламское искусство

Исламское искусство относится к изобразительному искусству, произведенному в исламском мире, включая религиозные и светские формы искусства. Религиозное искусство представлено каллиграфией, архитектурой и убранством религиозных зданий, например мебелью мечетей, изделиями из дерева и коврами. Раннее развитие исламского искусства находилось под влиянием римского искусства, раннего христианского искусства и искусства Сасанидов, с более поздним влиянием кочевых традиций Центральной Азии. Китайское искусство оказало определяющее влияние на исламскую живопись, керамику и текстиль. Хотя концепция «исламского искусства» подвергалась критике со стороны некоторых историков, сходства между искусством, созданным в очень разные времена и в разных местах исламского мира, таких как Золотой век, было достаточно, чтобы сохранить термин, используемый учеными.

Хамса (Квинтет) Низами — Шейх Зада, «Бахрам Гур в Бирюзовом дворце в среду», 1524 г.

Источники изображений: https://www.metmuseum.org/

Амир Хусрау Дихлави-Фолио из хамсы (квинтета) — «Бахрам Гур видит стадо оленей, очарованное музыкой Диларама» — 1597–98

Источник изображения: https: // www.metmuseum.org/art/collection/search/446562?searchField=All&sortBy=Relevance&ft=Nizami&offset=20&rpp=20&pos=35

Девушка с зеркалом. Династия Каджаров искусство, 19 век — (Художественный музей Грузии)

Источник изображения: https://en.wikipedia.org/wiki/Persianate_society

Персидская миниатюра из Шахнаме шаха Тахмаспа. Султана Мохаммеда, 1515–2020 гг. «Ростам спит, а Рахш сражается со львом» — Британский музей

Источник изображения: https: // en.wikipedia.org/wiki/Persianate_society

Исламское искусство характеризуется повторяющимися мотивами , такими как использование цветочных или растительных геометрических узоров в повторении, известном как арабески , символизирующих трансцендентную, неделимую и бесконечную природу Бога. Ошибки в повторении могут быть намеренно представлены как демонстрация смирения со стороны художников, которые верят, что только Бог может произвести совершенство, хотя эта теория оспаривается.

Каллиграфия

Двор мечети Сулеймание в Стамбуле

Источник изображения: https: // en.wikipedia.org/wiki/

Панно «Халипа» на персидское стихотворение в стиле насталик Мир Эмада Хассани (1554–1615).

Источник изображения: https: //en.wikipedia.org/wiki/Islamic_calligraphy

Каллиграфический дизайн повсеместно используется в исламском искусстве, где религиозные наставления могут быть включены в светские объекты, такие как монеты , плитки и металлические предметы, а большинство раскрашенных миниатюр содержат некоторые надписи . Использование исламской каллиграфии в архитектуре значительно расширилось за пределы исламских территорий.Два из основных задействованных скриптов — это символические скрипты kufic и naskh , которые могут украшать и улучшать визуальную привлекательность стен и куполов зданий, сторон минбаров и обработки металлов. Исламская каллиграфия в форме живописи или скульптуры иногда упоминается как кораническое искусство .

---

Источники информации:

https://www.metmuseum.org/toah/hd/isla/hd_isla.htm https://en.wikipedia.org/wiki/History_of_Islam https: // www.islamicity.org/8017/the-birth-of-islam/ https://en.wikipedia.org/wiki/Islamic_art

Мухаммед и рождение ислама — стенограмма видео и урока

Мухаммед

Мохаммед родился в мире политеизма и разобщенности племен в 570 году нашей эры в городе Мекка. Он потерял обоих родителей к тому времени, когда ему исполнилось шесть лет, и его воспитывал один из его дядей.

В возрасте 12 лет Мохаммед занялся семейным бизнесом, торговлей караванами и отправился в путешествие, которое многие считают внешним миром, включая Сирию, где он имел контакты с христианами, евреями и множеством других конфессий. и люди со всего мира, которые приехали в регион для торговли.

К 25 годам Мухаммед впервые женился на богатой женщине 40 лет Хадидже, которая также занималась торговлей караванами. Хотя он женится еще 10 раз в своей жизни, именно благодаря влиянию Хадиджи Мухаммед познакомился с группой арабов, известной как ханефиты .

Уникальность этого племени заключалась в том, что они отвергли идолопоклонство и политеизм в пользу монотеизма. Их религия не была полностью сформирована — скорее, они находились под влиянием как иудаизма, так и христианства — и они часто уходили в уединение пещер для молитв и интенсивных размышлений, надеясь найти путь к единому истинному Богу.

Можно с уверенностью предположить, что это племя, наряду с учениями иудаизма и христианства, оказало сильное влияние на Мухаммеда, когда он искал свои собственные ответы на вопросы жизни и Богу. Согласно традиции, к 610 году у него было первое видение во время медитации в пещере. Сообщив об этом видении Хадидже и большой семье, старейшины ханефитов заявили, что это видение было от Бога — единого истинного Бога, Аллаха. Впоследствии Мухаммед был провозглашен пророком и принят его общиной как последний пророк в длинной череде, восходящей к временам Ноя.

Сначала немногие слушали учения Мухаммеда за пределами его непосредственной группы. Как вы понимаете, те, кто поклонялся идолам, твердо придерживались своих убеждений. Но Мохаммед упорствовал. В течение трех лет он путешествовал и служил населению Мекки и близлежащих городов. Его жизни часто угрожали те, кто не разделял его послание. Но Мухаммед продолжал настаивать, и в 621 году н.э., во время ежегодного хаджа, арабские племена из Медины натолкнулись на Мухаммеда и были настолько впечатлены его учением, что также признали его пророком и присоединились к его новой религии.

Тем не менее, этих обращений было немного, и Мекка оказалась неприемлемым местом для тех, кто проповедовал уничтожение политеизма. Проведя год в городе, Мухаммед бежал с небольшой группой новообращенных в Медину, где его приветствовали как пророка и политического лидера. Он показал себя эффективным лидером, помогая обогатить свою небольшую группу последователей, совершая набеги на караваны политеистов, что считалось оправданным действием до тех пор, пока эти группы не подчинились религии Аллаха, после чего набеги прекратились.

Город Мекка ответил на эти набеги, отправив 1000 солдат, чтобы наказать мусульман Медины. В 624 году н.э., к большому огорчению мекканского руководства, мусульмане нанесли поражение своей армии, и эта победа была использована для укрепления позиций Мухаммеда как религиозного лидера.

Именно в это время Мухаммед изменил географическую ориентацию мусульманских молитв с Иерусалима на Мекку. Но почему? Для этого изменения было много причин, включая тот факт, что евреи отвергли притязания Мухаммеда на пророчество, как и христиане.Более того, Кабба была центром арабского поклонения. Возможно, это было заблуждение до прибытия Мухаммеда, по крайней мере, так считали мусульмане, но именно в Мекке они поверили, что Бог явил Себя, где родился их последний пророк и где он проведет последние дни своей жизни. .

Войны между исламом и арабскими неверными будут продолжаться, поскольку вожди племен Мекки стремились уничтожить мусульман Медины из соображений выгоды, прекратить нападения на их караваны и остановить учения, направленные против их богов.В этой войне победы мусульман были записаны на счет воли и милости Аллаха, а поражения и неудачи — из-за отсутствия благочестия мусульман. Для религии ислама и победа, и поражение помогли укрепить ее власть над верующими.

В конце концов война подошла к концу и был подписан мир. Мохаммеду и его мусульманам было разрешено вернуться в Мекку и поклоняться Каббе один раз в год. Кабба теперь перестала быть местом поклонения идолам для мусульман и стала местом религиозного поклонения.

К сожалению, мир не удержался, и Мухаммед возглавил группу из 10 000 человек, чтобы покорить Мекку раз и навсегда. Мекка, долгое время являвшаяся центром древней арабской религии, снова станет самым важным городом арабского мира — на этот раз центром ислама.

Базируясь в Мекке, Мухаммед будет вести свою новую религию. Его последователи совершали набеги и нападения на города в прилегающих районах, которые они рассматривали как потенциальную угрозу своей недавно обретенной политической, экономической и религиозной власти.Ислам обеспечил ядро ​​верных солдат, стратегов и лидеров, и это привело к неоднократным победам и обращению в веру окружающих арабских племен. Слова Корана вскоре заменили молитвы старым богам.

После Мухаммеда

После смерти Мухаммеда в 632 г. н.э. не было четкой линии преемственности для руководства ислама. Ни один из его собственных сыновей не дожил до взрослой жизни; действительно, фактическое количество детей, которых он имел при жизни, оспаривается учеными даже сегодня.В результате ислам разделился на два конкурирующих лагеря. С одной стороны, были те, кто поддерживал Абу Бакра, давнего друга и доверенного лица Мухаммеда, как законного лидера мусульман. Другие полагали, что Али ибн Аби Талиб, двоюродный брат и зять Мухаммеда, был законным преемником.

Этот раскол в лояльности в конечном итоге приведет к еще большему расколу в исламе, когда сторонники Абу Бакра станут суннитами, а Али — шиитами. Но это было через много лет.На данный момент ислам останется единым, его учения систематизированы, а достижения, достигнутые Мухаммедом и его последователями, закрепятся. Новая религия теперь пополнила ряды иудаизма и христианства на Ближнем Востоке, и ни регион, ни мир никогда не будут прежними.

Результаты обучения

Посмотрев это видео, вы сможете:

• Описать доисламский мир
• Обсудить жизнь Мухаммеда и развитие ислама
• Вспомните, чем отличаются сунниты и шииты

Мухаммед и вера ислама [ушистория.org]

Древние цивилизации 1. Откуда мы знаем? а. Археологи и их артефакты б. Антропологи и их люди c. Историки и их время d. Географы и их пространство 2. Доисторические времена а. «Я люблю Люси» б. Еда, одежда и кров c. Страница прямо из истории d. Первые технологии: огонь и инструменты 3. Древний Египет а. Жизнь вдоль Нила б. Египетская социальная структура c. Династии d. Мумии e. Пирамиды f. Женщины Древнего Египта 4. Ранний Ближний Восток а.Жизнь в Шумере б. Вавилония ок. Кодекс Хаммурапи: око за око d. Ассирийцы: конница и завоевания e. Персидская империя ф. Финикийцы: отплытие g. Евреям и страна молока и меда з. Рождение христианства i. Мухаммед и вера ислама 5. Древняя Греция а. Возвышение городов-государств: Афины и Спарта б. Рождение демократии c. Боги, богини и герои d. Греческая литература e. Искусство и архитектура f. Мыслители г. Александр Великий h. Олимпийские игры 6. Древний Рим а.Римская республика б. Юлий Цезарь ок. Отель Pax Romana d. Жизнь народа e. Гладиаторы, колесницы и римские игры f. Падение Римской империи 7. Африка а. Королевство Гана б. Мали: Культурный центр c. Бенин и его королевский двор d. Великое Зимбабве e. Жизнь в пустыне 8. Южная Азия: Индия и за ее пределами а. Ранняя цивилизация в долине Инда б. Кастовая система c. Расцвет индуизма d. Рождение и распространение буддизма e. Период Гуптов в Индии 9. Китай а.Среднее царство б. Династия Шан — первая зарегистрированная история Китая ок. Династия Хань — Культурные высоты d. Династия Тан — Золотой век e. Даосизм и конфуцианство — древние философии 10. Япония: островная нация а. Японская религия и духовность б. Ранняя история и культура c. Феодальная Япония: эпоха воина d. Боевые искусства e. Жизнь в период Эдо 11. Империи Центральной и Южной Америки а. Кровь королей: мир майя б. Расшифровка символов майя c.Империя инков: Дети Солнца d. Мир ацтеков e. Столкновение культур: Столкновение двух миров

любезно предоставлено Ассоциацией студентов-мусульман, Университет Южной Калифорнии

Этот стих из Корана, первоначально написанный на арабском языке, переводит «Мухаммад — посланник Аллаха» (Коран 48:29)

Человек, медитирующий в одиночестве в пещере недалеко от Мекки, получил религиозное видение. Это видение заложило основы новой религии. Шел 610 год, этого человека звали Мухаммед.

И система верований, возникшая из идей Мухаммеда, стала основой одной из наиболее широко распространенных мировых религий: ислама.

Мухаммед родился около 570 года в городе Мекка, расположенном на Аравийском полуострове. Оба его родителя умерли, прежде чем Мухаммеду исполнилось шесть лет, и его воспитывали дед и дядя. Его семья принадлежала к бедному клану, который принимал активное участие в политике Мекки.

Следуя традициям богатых семей, он провел часть своего детства в семье бедуинов. Бедуины вели довольно уединенный образ жизни кочевых пастухов в суровой Аравийской пустыне. Опыт Мухаммеда среди этих людей, скорее всего, оказал сильное влияние на развитие ислама.

В свои двадцать лет Мухаммад начал работать купцом и вскоре женился на своей нанимателе, богатой женщине по имени Хадиджа. В течение следующих 20 лет он стал богатым и уважаемым торговцем, путешествуя по Ближнему Востоку. У него и его жены было шестеро детей — два мальчика (которые не дожили до совершеннолетия) и четыре девочки. К 40 годам у него начались религиозные видения, которые изменили его жизнь.

Это мечеть пророка Мухаммеда в Медине.

Откровение веры

Во время медитации в пещере на горе Хира Мухаммед получил откровение.Он пришел к выводу, что был призван Богом быть пророком и учителем новой веры, ислама, что буквально означает «покорность».

Эта новая вера включала в себя аспекты иудаизма и христианства. Он уважал священные книги этих религий и своих великих лидеров и пророков — Авраама, Моисея, Иисуса и других. Мухаммед назвал Авраама «Халил» («друг Бога») и назвал его древним патриархом ислама. Ислам берет свое начало от сына Авраама Измаила.

Мухаммед считал себя последним пророком Бога.

Центральное место в исламских верованиях занимают Пять столпов веры, которым должны следовать все последователи ислама, называемые мусульманами ::

• Есть только один универсальный Бог: Аллах.
• Последователи ислама (мусульмане), как ожидается, будут молиться пять раз в день перед Меккой.
• Ожидается, что все мусульмане будут платить ежегодный налог, который в основном предназначен для помощи бедным и нуждающимся.
• В течение всего месяца Рамадан мусульмане не должны есть, курить, пить и вступать в половые отношения от восхода до заката.
• Все способные мусульмане должны совершить паломничество (хадж) в Мекку хотя бы раз в жизни.

Кааба

В Мекке находится самое священное место ислама, Кааба, которая, как полагали, была построена для Яхве Авраамом и его сыном Измаилом.
Ислам распространялся почти со скоростью Интернета, охватив большую часть бывших территорий древнего Ближнего Востока, Северной Африки и Испании.

Послание Мухаммеда было особенно хорошо принято бедными и рабами. Но многие люди были против его послания.Это противодействие, казалось, только придало ему больше решимости. После многих лет публичного продвижения своих идей его настолько не полюбили, что некоторые начали планировать его убийство.

Из Мекки в Медину и обратно

В 622 году, опасаясь за свою жизнь, Мухаммед бежал в город Медину. Этот рейс из Мекки в Медину стал известен как хиджра, что по-арабски означает «бегство». Мусульманский календарь начинается с этого года.

В Медине местные жители приветствовали Мухаммеда и его последователей. Там Мухаммед построил первую мечеть, или исламский храм, и начал работу по отделению ислама от иудаизма и христианства, которые первоначально повлияли на него.

В то время как его последователи первоначально молились лицом к Иерусалиму, теперь он обратил их лицом к Мекке. Мухаммед продолжал получать откровения от Аллаха. Идеи этих откровений легли в основу поэтического текста под названием Коран, который содержит основные идеи ислама.

Мухаммед провел несколько битв против жителей Мекки. В 629 году Мухаммад вернулся в Мекку с армией из 1500 обращенных в ислам и вошел в город без сопротивления и без кровопролития.Перед своей смертью два года спустя он силой обратил большую часть Аравийского полуострова в свою новую веру и построил небольшую империю.

Джихад

Вера в джихад — это общая черта многих исламских сект. Хотя точное значение арабского языка трудно передать на английском языке, jihad наиболее точно переводится как «борьба».

Для большинства мусульман джихад — это личная борьба со злом. Священные битвы этой духовной борьбы происходят в умах и душах мусульман.

Иногда борьба может принимать форму физической войны против неверующих. Хотя этот вид джихада называется по-английски «священной войной», большинство мусульман считают, что в войне нет ничего святого и что войны следует вести только против угнетателей и агрессоров.

Однако меньшинство мусульман придает большое значение джихаду священной войны. Это меньшинство считает, что мусульмане должны вести войну против всех неверующих. Именно эта концепция джихада вдохновляет исламский экстремистский терроризм.К сожалению, из-за освещения в СМИ это толкование джихада, с которым знакомо большинство жителей Запада.

Следует повторить, что основной ислам миролюбив и отвергает идею неспровоцированной войны. Хотя концепция джихада широко распространена, она не была принята исламским сообществом в качестве одного из столпов ислама.

К сожалению, Мухаммед не назначил преемника. Борьба за лидерство, последовавшая за его смертью, до сих пор разделяет мусульман, создавая разделение в исламе на суннитов и шиитов.

Несмотря на эти проблемы, в течение следующих 12 веков была создана огромная исламская империя, которая создала базу поклонников, не имеющую себе равных ни в одной другой религии.

Рождение ислама — Всемирная история

Если вы считаете, что контент, доступный через Веб-сайт (как определено в наших Условиях обслуживания), нарушает
или несколько ваших авторских прав, сообщите нам, отправив письменное уведомление («Уведомление о нарушении»), содержащее
в
информацию, описанную ниже, назначенному ниже агенту.Если репетиторы университета предпримут действия в ответ на
ан
Уведомление о нарушении, оно предпримет добросовестную попытку связаться со стороной, которая предоставила такой контент
средствами самого последнего адреса электронной почты, если таковой имеется, предоставленного такой стороной Varsity Tutors.

Ваше Уведомление о нарушении прав может быть отправлено стороне, предоставившей доступ к контенту, или третьим лицам, таким как
в качестве
ChillingEffects.org.

Обратите внимание, что вы будете нести ответственность за ущерб (включая расходы и гонорары адвокатам), если вы существенно
искажать информацию о том, что продукт или действие нарушает ваши авторские права.Таким образом, если вы не уверены, что контент находится
на Веб-сайте или по ссылке с него нарушает ваши авторские права, вам следует сначала обратиться к юристу.

Чтобы отправить уведомление, выполните следующие действия:

Вы должны включить следующее:

Физическая или электронная подпись правообладателя или лица, уполномоченного действовать от их имени;
Идентификация авторских прав, которые, как утверждается, были нарушены;
Описание характера и точного местонахождения контента, который, по вашему мнению, нарушает ваши авторские права, в
достаточно подробностей, чтобы позволить репетиторам университетских школ найти и точно идентифицировать этот контент; например нам требуется
а
ссылка на конкретный вопрос (а не только на название вопроса), который содержит содержание и описание
к какой конкретной части вопроса — изображению, ссылке, тексту и т. д. — относится ваша жалоба;
Ваше имя, адрес, номер телефона и адрес электронной почты; а также
Ваше заявление: (а) вы добросовестно считаете, что использование контента, который, по вашему мнению, нарушает
ваши авторские права не разрешены законом, владельцем авторских прав или его агентом; (б) что все
информация, содержащаяся в вашем Уведомлении о нарушении, является точной, и (c) под страхом наказания за лжесвидетельство, что вы
либо владелец авторских прав, либо лицо, уполномоченное действовать от их имени.

Отправьте жалобу нашему уполномоченному агенту по адресу:

Чарльз Кон
Varsity Tutors LLC
101 S. Hanley Rd, Suite 300
St. Louis, MO 63105

Или заполните форму ниже:

вопросов и ответов о годовщине со дня рождения пророка Мухаммеда

Рабочие варят конфеты аль-Мавлид- Egypt Today / Azouz al-Dib

КАИР — 31 октября 2019 г .: в месяц раби аль-авваль мусульмане отмечают день рождения Пророка; Одним из наиболее важных аспектов празднования является открытие уличных рынков, где продаются конфеты и Arouset El-Moulid (сахарная невеста).

Вот все, что вам нужно знать о мероприятии:

1-Когда родился Пророк Мухаммед?

Мухаммад (мир ему и благословение) родился в начале Раби аль-Авваль, или 22 апреля 570 года нашей эры, по мнению многих историков.

2- Кто первым отпраздновал день рождения Пророка?

Фатимиды были первыми, кто отпраздновал день рождения Пророка, и они также отметили Новый год; день Ашура; ночи 1 Раджаба, 1 Шабана и 15 Шабана; первый рамадан; Праздник Жертвоприношения; и праздник Фитра.

3- Когда появилась конфета по случаю?

Конфеты появились в эпоху Фатимидов, когда Фатимиды использовали религиозные и общественные мероприятия для приглашения людей на банкеты.

4- Каково происхождение Arouset El-Moulid для девочек и султана на лошади для мужчин?

Арусет Эль-Мулид появился во время правления Аль-Хакима би-Амра Аллаха, который любил одну из своих жен и взял ее с собой в годовщину рождения Пророка.Она появилась в процессии в своем белом халате и короне из жасмина на голове. Мастера десертов нарисовали принцессу и Аль-Хакима би-Амр Аллаха в образе султана, верхом на коне на формах для десертов.

Знаменитые сладости Mawlid сделаны из кунжута, фисташек и миндаля, покрытых сахаром; кукла Мавлид и султан на коне сделаны из сахара и орехов, декорированы цветной бумагой.

Конфеты Аль-Мавлид- Egypt Today / Azouz al-Dib

5- Когда в 2019 году будет отмечаться Мавлид?

12 Раби аль-Авваль (9 ноября) — официальный праздник государственных служащих.

6- Какие цены на конфеты в этом году?

Высокие цены на сырье, в первую очередь на сахар, привели к удорожанию десерта, так как цена за килограмм десерта колеблется от 40 до 300 фунтов стерлингов.

7- Можно ли приготовить конфеты дома?

Мармеладные конфеты можно сделать дома, но это дорого; поэтому люди покупают его на уличных рынках или в магазинах.

8- Какие советы следует соблюдать перед покупкой конфет?

Люди должны покупать сладости в известных и надежных местах, им следует избегать покупки сухих конфет, потому что они теряют влагу из-за окисления, и им следует избегать покупки дешевых десертов, поскольку они производятся на нелицензированных фабриках.Конфеты должны быть хорошо завернуты, чтобы обеспечить чистоту.

Конфеты Аль-Мавлид- Egypt Today / Azouz al-Dib

Мавлид отмечается почти во всех исламских странах, а также в странах со значительным мусульманским населением, таких как Индия, Великобритания, Турция, Нигерия, Шри-Ланка, Франция, Германия, Италия, Россия и Канада.

Пророк Мухаммед родился в Мекке, Саудовская Аравия, в 570 году нашей эры. Мусульмане всего мира празднуют Мавлид (рождение Мухаммеда) в Раби аль-Авваль, третий месяц исламского календаря.

Рождение Пророка — религиозный праздник ислама

Рождение Пророка: 4 февраля

г.

Рождение Пророка — радостный праздник для последователей ислама во всем мире.

Рождение пророка — это воспоминание о рождении пророка Мухаммеда. Это в основном известно как мавлид, общий термин, используемый для дня рождения религиозного деятеля, и это означает рожать или выносить ребенка. Он отмечается в третий месяц исламского календаря, раби аль-аввал.

История рождения пророка

Великий Пророк Мухаммад родился в 570 году, в 17-й день месяца Раби аль-аввал, в год Слона, в городе Мекка. Его имя происходит от арабского глагола Хамада, который означает хвалить или прославлять. Мухаммад был первым и единственным сыном Абдаллаха бин аль-Мутталиба и Амины бинт Вахб. Его отец умер еще до его рождения, поэтому в ранние годы его заботила мать. Вскоре, когда ему было 5 лет, Мухаммад стал сиротой, когда он возвращался с матерью из поездки в Ясриб, чтобы навестить могилу отца и провести время с родственниками, мать заболела и умерла.

Он был доставлен обратно в Мекку, где затем был помещен под опеку своего деда, Абдула Аль-Мутталиба. Его дед был очень уважаем и возглавлял Совет старейшин Мекки. Через 3 года скончался и его дедушка, оставив Мухаммеда на попечение дяди Абу Талиба. У его дяди был очень скромный образ жизни, поэтому в подростковом возрасте Мухаммаду пришлось работать пастухом, чтобы покрыть расходы по уходу за ним. Его дядя был торговцем, который много раз брал с собой племянника в путешествие.Мухаммед начал получать прибыль от своей работы как торговец для богатой вдовы.

Он был честным и вызывающим доверие характером, что заставило женщину полюбить его и выйти за него замуж, ему было 25, а ей 40. У них было 6 детей и они жили счастливой жизнью. По мере того как Мекка становилась все более важным городом для торговцев и становилась все более материалистической, Мухаммед находил это очень неприятным для него. Он уединялся на длительные периоды времени за пределами города. И именно в эти времена начались его откровения.Вскоре Мухаммад стал предавать гласности свои видения и послание, распространять свою веру и собирать последователей. Он стал основателем ислама и считается пророком и посланником от Бога. Его день рождения, помимо других событий в его жизни, начали отмечать в восьмом веке в Мекке, где, как полагают, находится его дом.

Рождение Пророка Традиции, обычаи и деятельность

В честь дня рождения пророка Мухаммеда мусульмане устраивают огромные шествия на улицах исламских городов.Улицы, мечети и дома украшены, и все присоединяются к празднованию. Обычно в знак благотворительности готовят еду для раздачи бедным. Дети обычно читают события из жизни Пророка в стихах. Исламские ученые зачитали вслух «Канида аль-Бурда Шариф», хвалебную оду Мухаммеду.

Празднование Мавлида или Дня Рождения Пророка Мухаммеда, они не являются религиозным праздником, и в некоторых местах даже запрещено отмечать эту дату.Следует придавать значение посланию Мухаммеда как Пророка, а не только его рождению, если это отвлекает внимание к его посланию. Тем не менее, в тех местах, где этот день не отмечается Исламской церковью, мусульмане отмечают его очень личным образом, собирая собрания, читая стихи и касиды и вознося радостные молитвы.

Главная

Биология и естествознание
Естествознание эпохи Античности и Средневековья

История зарождения античной науки — натурфилософии. Основные идеи атомистики (Демокрит) и геоцентрической космологии (Аристотель). Вклад работ Пифагора, Архимеда, Евклида в развитие математики и механики. Знакомство с естествознанием эпохи Средневековья.

посмотреть текст работы

скачать работу можно здесь

полная информация о работе

весь список подобных работ

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Тема: Естествознание эпохи А нтичности и С редневековья
1.1 Натурфилософия и ее место в истории естествознания. Возникновение античной науки
1.2 Миропонимание и научные достижения натурфилософии античности. Атомистика. Геоцентрическая космология. Развитие математики и механики
2. Естествознание эпохи Средневековья
1.1 Натурфилософия и ее место в истории естествознания. Возникновение античной науки
Первой в истории человечества формой существования естествознания была так называемая натурфилософия (от лат. natura — природа), или философия природы. Последняя характеризовалась чисто умозрительным истолкованием природного мира, рассматриваемого в его целостности. Считалось, что философии — в ее натурфилософской форме — отведена роль»науки наук», «царицы наук», ибо она является вместилищем всех человеческих знаний об окружающем мире, а естественные науки являются лишь ее составными частями.
Натурфилософское понимание природы содержало много вымышленного, фантастического, далекого от действительного понимания мира. Появление натурфилософии в интеллектуальной истории человечества и очень длительное ее существование объясняется рядом неизбежных обстоятельств.
Когда естественнонаучного знания (в его нынешнем понимании) еще практически не существовало, попытки целостного охвата, объяснения окружающей действительности были единственным и оправданным способом человеческого познания мира. Вплоть до XIX столетия естествознание было слабо дифференцировано, отсутствовали многие его отрасли. Еще в XVIII веке в качестве сформировавшихся, самостоятельных наук существовали лишь механика, математика, астрономия и физика. Химия, биология, геология находились лишь в процессе становления. В такой ситуации натурфилософия, строя общую картину природы, стремилась заменить собой отсутствующие естественные науки.
Отрывочному знанию об объектах, явлениях природы, которое давало тогдашнее естествознание, натурфилософия противопоставляла свои умозрительные представления о мире. В этих представлениях не известные еще науке причины и действительные (но пока непознанные) связи явлений заменялись вымышленными, фантастическими причинами и связями. Для истолкования непонятных явлений натурфилософы обычно придумывали какую-нибудь силу (например, жизненную силу) или какое-нибудь мифическое вещество (флогистон, электрическая жидкость, эфир и т. п.). Разумеется, действительные пробелы в естественнонаучном знании восполнялись при этом лишь в воображении. Это было вынужденное положение, которое, однако, не могло продолжаться бесконечно.
Когда в XIX веке естествознание достигло достаточно высокого уровня развития и был накоплен и систематизирован большой фактический материал, т. е. когда были познаны действительные причины явлений, раскрыты их реальные связи между собой, существование натурфилософии потеряло всякое историческое оправдание. А в связи с этим понимание философии как «науки наук» также прекратило свое существование. Вместе с уходом с исторической арены старой натурфилософии сама философия, так же как и различные отрасли естествознания, наконец-то обрела свой предмет. Однако тесная двусторонняя связь между философией и естествознанием сохраняется по сей день.
Впервые наука в истории человечества возникает в Древней Греции в VI веке до н. э. Под наукой понимается не просто совокупность каких-то отрывочных, разрозненных сведений, а определенная система знаний, являющаяся результатом деятельности особой группы людей (научного сообщества) по получению новых знаний. В отличие от ряда древних цивилизаций (Египта, Вавилона, Ассирии) именно в культуре Древней Греции обнаруживаются указанные характеристики науки. При этом древнегреческие мыслители были, как правило, одновременно и философами, и учеными-естествоиспытателями. Господство натурфилософии обусловило такие особенности древнегреческой науки, как абстрактность и отвлеченность от конкретных фактов. Каждый ученый стремился представить все мироздание в целом, нимало не беспокоясь об отсутствии достаточного фактического материала о явлениях природы. Вместе с тем достижения античных мыслителей в математике и механике навечно вошли в историю науки.
1.2 Миропонимание и научные достижения натурфилософии античности. Атомистика. Геоцентрическая космология. Развитие математики механики
В ранней древнегреческой натурфилософии господствовала идея о некоторых исходных первоначалах, лежащих в основе мироздания. К таким первоначалам, из которых якобы создается весь окружающий мир, относили либо так называемые четыре «стихии» (воду, воздух, огонь, землю), либо какое-то мифическое первовещество. Подобное первовещество, придуманное древнегреческим натурфилософом Анаксимандром и названное им «апейрон» (в переводе «беспредельное», «неопределенное»), первоначально представляло собой неопределенную туманную массу, находившуюся в постоянном круговом вращении, из которой, в конце концов, произошло все многообразие мира.
Но уже в этот период на смену подобным представлениям о мире приходит стройное по тому времени атомистическое учение о природе. Выдающимся представителем новой натурфилософской идеологии атомизма был Демокрит. Основные принципы его атомистического учения можно свести к следующим положениям.
1. Вся Вселенная состоит из мельчайших материальных частиц — атомов и незаполненного пространства — пустоты. Наличие последней является обязательным условием для осуществления перемещения атомов в пространстве. Атомы неуничтожимы, вечны, а потому и вся Вселенная, из них состоящая, существует вечно.
2. Атомы представляют собой мельчайшие, неизменные, непроницаемые и абсолютно неделимые частицы — последние, образно говоря, «кирпичики мироздания».
3. Атомы находятся в постоянном движении, изменяют свое положение в пространстве.
4. Различаются атомы по форме и величине. Но все они настолько малы, что недоступны для восприятия органами чувств человека. Форма их может быть весьма разнообразной. Самые малые атомы имеют, например, сферическую форму. Это, по выражению Демокрита, «атомы души и человеческой мысли».
5. Все предметы материального мира образуются из атомов различных форм и различного порядка их сочетаний (подобно тому, как слова образуются из букв).
Представляет интерес учение Демокрита о строении Вселенной. Из атомов, считал он, образуются не только окружающие нас предметы, но и целые миры, которых во Вселенной бесчисленное множество. При этом одни миры еще только формируются, другие — находятся в расцвете, а третьи уже разрушаются. Новые тела и миры возникают от сложения атомов. Уничтожаются они от разложения на атомы.
Идеи атомистики получили свое развитие в учении Эпикура (341— 270 гг. до н.э.). Эпикур разделял точку зрения Демокрита, согласно которой мир состоит из атомов и пустоты, а все существующее во Вселенной возникает в результате соединения атомов в различных комбинациях. Вместе с тем Эпикур внес в описание атомов, сделанное Демокритом, некоторые поправки: атомы не могут превышать известной величины, число их форм ограничено, атомы обладают тяжестью и т. д. Но самое главное в атомистическом учении Эпикура — это попытка найти какие-то внутренние источники жизни атомов. Он высказал мысль, что изменение направления их движения может быть обусловлено причинами, содержащимися внутри самих атомов. Это был шаг вперед по сравнению с Демокритом, в учении которого атом непроницаем, не имеет внутри себя никакого движения, никакой жизни.
Одним из наиболее известных натурфилософов-атомистов Древнего Рима был Тит Лукреций Кар (Лукреций), живший в I веке до н. э. Его философская поэма «О природе вещей» является важным источником, содержащим много интересных сведений об атомистических воззрениях Демокрита и Эпикура (поскольку из сочинений последних до нас дошли лишь немногие отрывки). Лукреций высказал мысль о вечности материи. Вещи временны, они возникают и исчезают, распадаясь на атомы — свои первичные составные части. Атомы же вечны, и их количество во Вселенной всегда остается одним и тем же. Отсюда вытекал вывод о вечности материи, которую Лукреций отождествлял с атомами.
Одним из величайших ученых и философов античности, чья деятельность совпала с афинским периодом развития древнегреческой натурфилософии, был Аристотель.
В круг естественнонаучных интересов Аристотеля входили математика, физика, астрономия, биология. Среди естественных наук ему удалось достичь наибольших успехов в изучении живой природы. Он определил жизнь как способность к самообеспечению, а также к независимому росту и распаду. В своих исследованиях он упоминает несколько сот различных животных. Причем описывает многих из них с такой точностью и столь детально, что не оставляет сомнения в том, что это — его собственные наблюдения. Многие факты, изложенные Аристотелем, были «переоткрыты» в последующие века. Ему было известно, например, что киты — живородящие животные, он различал хрящевых рыб и позвоночных, описывал развитие куриного яйца вплоть до появления цыпленка и т. д.
Вместе с тем у Аристотеля было немало наивных и даже ложных представлений о явлениях природы. Следуя своему учителю — Платону, он, например, приписывал движению некоторое «врожденное» свойство, заставляющее все на Земле стремиться к своему «естественному месту». Поэтому, считал он, дым поднимается вертикально вверх, а камень падает вертикально вниз.
В истории науки Аристотель известен так же как автор космологического учения, которое оказало огромное влияние на миропонимание многих последующих столетий. Космология Аристотеля — геоцентрическое воззрение: Земля, имеющая форму шара, неподвижно пребывает в центре Вселенной. Шаровидность Земли Аристотель выводит из наблюдений, сделанных им во время лунных затмений. Эти наблюдения показали круглую форму земной тени, надвигающейся на диск Луны. Только шаровидное тело, каким является Земля, объяснял Аристотель, может отбрасывать в сторону, противоположную Солнцу, тень, которая представляется темным кругом на лунном диске. К этому же выводу — о шаровидности Земли — ведет, по мнению Аристотеля, и свойственное Земле тяготение к центру Вселенной. Как результат этого тяготения должна была получиться шарообразная форма.
Аристотель разделял мир на две области, качественно отличающиеся друг от друга: область Земли и область Неба. Область Земли имеет в своей основе четыре элемента: землю, воду, воздух и огонь (это те же четыре «стихии», о которых говорили представители натурфилософии доаристотельского периода). Область Неба имеет в своей основе пятый элемент — эфир, из которого состоят небесные тела. Самые совершенные из них — неподвижные звезды. Они состоят из чистого эфира и настолько удалены от Земли, что недоступны никакому воздействию четырех земных элементов. Иное дело — Луна и планеты. Они также состоят из эфира, но в отличие от неподвижных звезд подвержены некоторому влиянию, по крайней мере, одного из элементов, образующих Землю. По мнению Аристотеля, за оболочкой воздуха вокруг Земли находится наиболее легкий из земных элементов — огонь, который помещается в пространстве между Землей и Луной и соприкасается с границей эфира.
В отличие от космологических воззрений Демокрита, космология Аристотеля включала представление о пространственной конечности мироздания. В этой конечной протяженности космоса расположены твердые кристально-прозрачные сферы, на которых неподвижно закреплены звезды и планеты. Их видимое движение объясняется вращением указанных сфер. С крайней («внешней») сферой соприкасается «Перводвигатель Вселенной», являющийся источником всякого движения. Он нематериален, ибо это есть Бог (Аристотель рассматривает Бога как разум мирового масштаба, дающий энергию «перводвигателю»).
Геоцентристская космология Аристотеля была впоследствии математически оформлена и обоснована Клавдием Птолемеем (прибл. 90-168 гг. н. э.). Большую часть своей жизни Птолемей провел в Александрии и фактически может считаться древнегреческим ученым. Но его научная деятельность протекала в период, когда Римская империя находилась в состоянии расцвета и включала в себя территорию Древней Греции. Птолемей по праву считается одним из крупнейших ученых античности. Он серьезно занимался математикой, увлекался географией, много времени посвящал астрономическим наблюдениям. Главный труд Птолемея, носивший название «Математическая система», определил дальнейшее развитие астрономии более чем на тысячелетие. В период упадка александрийской школы греческий оригинал этого сочинения был утерян. Сохранился только его арабский перевод, который много позднее, уже в XII веке, был переведен на латинский язык. Поэтому книга Птолемея дошла до нас под арабским латинизированным названием «Альмагест».
В этой книге нашла отражение колоссальная работа, проделанная Птолемеем по созданию первой математической теории, описывающей движение Солнца и Луны, а также пяти известных тогда планет на видимом небосводе. В своем «Альмагесте» Птолемей рисует следующую схему мироздания: в центре Вселенной находится неподвижная Земля. Ближе к Земле находится Луна, а затем следуют Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер и Сатурн. Объясняя данный порядок планет, Птолемей исходил из предположения, что чем быстрее движется планета, тем ближе к Земле она расположена.
Геоцентрическая система мира Аристотеля—Птолемея просуществовала чрезвычайно долго — вплоть до опубликования знаменитого труда Н. Коперника, заменившего эту систему на гелиоцентрическую.
Древнегреческая натурфилософия прославилась вкладом ее представителей в формирование и развитие математики. Здесь прежде всего следует отметить знаменитого древнегреческого мыслителя Пифагора. Помимо всем известной «теоремы Пифагора» на счету этого античного ученого имеется и ряд других научных достижений. К их числу относится, например, открытие того факта, что отношение диагонали и стороны квадрата не может быть выражено целым числом и дробью. Тем самым в математику было введено понятие иррациональности. Имеются упоминания о том, что Пифагор придерживался мнения о шарообразности Земли, ее вращения вокруг собственной оси. Вместе с тем в своих космологических воззрениях Пифагор был геоцентристом, т. е. считал Землю центром Вселенной.
Важной отличительной чертой миропонимания Пифагора было учение о числе как основе Вселенной. «Самое мудрое в мире — число», — учил он. Считая, что мир состоит из пяти элементов (земли, огня, воздуха, воды и эфира), Пифагор увязал их с пятью видами правильных многогранников, с тем или иным числом граней. Так, Земля, по его мнению, состоит из частиц кубической формы, огонь — из частиц, имеющих форму четырехгранной пирамиды (тетраэдров), воздух — из восьмигранников (октаэдров), вода — из двадцатигранников (икосаэдров), а эфир— из двенадцатигранников (додекаэдров).
До нашего времени дошел рассказ позднеримского философа Боэция (480-524 гг. н. э.) о том, каким образом Пифагор пришел к своей основной идее, что число — основа всего существующего. Как-то, проходя мимо кузницы, Пифагор заметил, что совпадающие удары не одинаковых по весу молотов производят различные гармоничные созвучия. Вес молотов можно измерить. И, таким образом, качественное явление — созвучие — точно определяется через количество. Отсюда Пифагор сделал вывод, что «число владеет вещами».
Положив в основу космоса число, Пифагор придал этому старому слову обыденного языка новое значение. Это слово стало обозначать упорядоченное числом мироздание.
Весьма плодотворным для древнегреческой науки оказался последний ее период — примерно с 330 по 30 г.г. до н.э., — завершившийся с возвышением Древнего Рима. Одним из крупнейших ученых-математиков этого периода был Евклид, живший в III веке до н.э. в Александрии. В своем объемистом труде «Начала» он привел в систему все математические достижения того времени. Состоящие из пятнадцати книг «Начала» содержали не только результаты трудов самого Евклида, но и включали достижения других древнегреческих ученых. В «Началах» были заложены основы античной математики. Созданный Евклидом метод аксиом позволил ему построить здание геометрии, носящей по сей день его имя.
Указанный период в древнегреческой науке характеризовался также и немалыми достижениями в области механики. Первоклассным ученым, математиком и механиком этого периода был Архимед (287-212г.г. до н.э.). Он решил ряд задач по вычислению площадей поверхностей и объемов, определил значение числа я (представляющего собой отношение длины окружности к своему диаметру). Архимед ввел понятие центра тяжести и разработал методы его определения для различных тел, дал математический вывод законов рычага. Ему приписывают «крылатое» выражение: «Дайте мне точку опоры, и я сдвину Землю». Архимед положил начало гидростатике, которая нашла широкое применение при проверке изделий из драгоценных металлов и определении грузоподъемности кораблей.
Широчайшую известность получил закон Архимеда, касающийся плавучести тел. Согласно этому закону, на всякое тело, погруженное в жидкость, действует поддерживающая сила, равная весу вытесненной телом жидкости, направленная вверх и приложенная к центру тяжести вытесненного объема. Если вес тела меньше поддерживающей силы, то тело всплывает на поверхность, причем степень погруженности плавающего на поверхности тела определяется соотношением удельных весов этого тела и жидкости. Если вес тела больше поддерживающей силы, то оно тонет. В случае же, когда вес тела равен поддерживающей силе, это тело плавает внутри жидкости (как рыба или подводная лодка).
Архимеда отличали ясность, доступность научных объяснений изучаемых им явлений. Нельзя не согласиться с древнегреческим мыслителем Плутархом, который писал: «Если бы кто-либо попробовал сам разрешить эти задачи, он ни к чему не пришел бы, но, если бы познакомился с решением Архимеда, у него тотчас бы получилось такое впечатление, что это решение он смог бы найти и сам — столь прямым и кратким путем ведет нас к цели Архимед».
Научные труды Архимеда находили приложение в общественной практике. Многие технические достижения того времени связаны с его именем. Ему принадлежат многочисленные изобретения: так называемый «архимедов винт» (устройство для подъема воды на более высокий уровень), различные системы рычагов, блоков, полиспастов и винтов для поднятия больших тяжестей, военные метательные машины. Во время второй Пунической войны Архимед возглавлял оборону своего родного города Сиракузы, осажденного римлянами. Под его руководством были изготовлены весьма совершенные по тому времени машины, метавшие снаряды и не позволявшие римлянам овладеть городом. Когда же осенью 212 года до н. э. Сиракузы были все же взяты римлянами, Архимед погиб. Существует легенда, что перед смертью он сказал собиравшемуся его убить римскому солдату: «Только не трогай моих чертежей».
Архимед был одним из последних представителей естествознания Древней Греции. К сожалению, его научное наследие долго не получало той оценки, которой оно заслуживало. Лишь спустя более полутора тысяч лет, в эпоху Возрождения, труды Архимеда были оценены по достоинству и получили дальнейшее развитие. Первый перевод трудов Архимеда был сделан в 1543 году — в том же году, когда вышел в свет основополагающий труд Николая Коперника, совершившего переворот в миропонимании.
2. Естествознание эпохи Средневековья
Эпоха средних веков характеризовалась в Европе закатом классической греко-римской культуры и резким усилением влияния церкви на всю духовную жизнь общества. Вот что пишет об этой эпохе Ф. Энгельс: «Догматы церкви стали одновременно и политическими аксиомами, а библейские тексты получили на всяком суде силу закона… Это верховное господство богословия во всех областях умственной деятельности было в то же время необходимым следствием того положения, которое занимала церковь в качестве наиболее общего синтеза и наиболее общей санкции существующего феодального строя».
В эту эпоху философия тесно сближается с теологией (богословием), фактически становится ее «служанкой». Возникает непреодолимое противоречие между наукой, делающей свои выводы из результатов наблюдение опытов, включая и обобщение этих результатов, и схоластическим богословием, для которого истина заключается в религиозных догмах.
Пока европейская христианская наука переживала длительный период упадка (вплоть до ХИ-ХШ вв.), на Востоке, наоборот, наблюдался прогресс науки. Со второй половины VIII в. научное лидерство явно переместилось из Европы на Ближний Восток. В IX веке, наряду с вышеупомянутым трудом Птолемея («Альмагест»), на арабский язык были переведены «Начала» Евклида и сочинения Аристотеля. Таким образом, древнегреческая научная мысль получила известность в мусульманском мире, способствуя развитию астрономии и математики. В истории науки этого периода известны такие имена арабских ученых, как Мухаммед Аль-Баттани (850-929 гг.), астроном, составивший новые астрономические таблицы, Ибн Юнас (950-1009 гг.), достигший заметных успехов в тригонометрии и сделавший немало ценных наблюдений лунных и солнечных затмений, Ибн Аль-Хайсам (965-1020 гг.), получивший известность своими работами в области оптики, Ибн-Рушд (1126-1198 гг.), виднейший философ и естествоиспытатель своего времени, считавший Аристотеля своим учителем.
Средневековой арабской науке принадлежат и наибольшие успехи в химии. Опираясь на материалы александрийских алхимиков I века и некоторых персидских школ, арабские химики достигли значительного прогресса в своей области. В их работах алхимия постепенно превращалась в химию. А уже отсюда (благодаря, главным образом, испанским маврам) в позднее средневековье возникла европейская химия.
В XI веке страны Европы пришли в соприкосновение с богатствами арабской цивилизации, а переводы арабских текстов стимулировали восприятие знаний Востока европейскими народами.
Большую роль в подъеме западной христианской науки сыграли университеты (Парижский, Болонский, Оксфордский, Кембриджский и др.), которые стали образовываться начиная с XII век. И хотя эти университеты первоначально предназначались для подготовки духовенства, но в них уже тогда начинали изучаться предметы математического и естественнонаучного направления, а само обучение носило, более чем когда-либо раньше, систематический характер. XIII век характерен для европейской науки началом эксперимента и дальнейшей разработкой статики Архимеда. Здесь наиболее существенный прогресс был достигнут группой ученых Парижского университета во главе с Иорданом Неморарием (вторая половина XIII в.). Они развили античное учение о равновесии простых механических устройств, решив задачу, с которой античная механика справиться не могла, — задачу о равновесии тела на наклонной плоскости.
В XIV веке в полемике с античными учеными рождаются новые идеи, начинают использоваться математические методы, т. е. идет прогресс подготовки будущего точного естествознания. Лидерство переходит к группе ученых Оксфордского университета, среди которых наиболее значительная фигура — Томас Врадвардин (1290-1349). Ему принадлежит трактат «О пропорциях» (1328 г.), который в истории науки оценивается как первая попытка написать «Математические начала натуральной философии» (именно так почти триста шестьдесят лет спустя назовет свой знаменитый труд Исаак Ньютон).
Все вышесказанное свидетельствует о том, что на протяжении многовековой, довольно мрачной эпохи, именуемой средневековьем, интерес к познанию явлений окружающего мира все же не угасал, и процесс поиска истины продолжался. Появлялись все новые и новые поколения ученых, стремящихся, несмотря ни на что, изучать природу. Вместе с тем научные знания этой эпохи ограничивались в основном познанием отдельных явлений и легко укладывались в умозрительные натурфилософские схемы мироздания, выдвинутые еще в период античности (главным образом в учении Аристотеля). В таких условиях наука еще не могла подняться до раскрытия объективных законов природы. Естествознание — в его нынешнем понимании — еще не сформировалось. Оно находилось в стадии своеобразной «преднауки».
1. Самыгин С. И. «Концепция современного естествознания», Ростов-на-Дону, 2001г.;
2. Бывальцева Г. Т. «Концепция современного естествознания», Симферополь, 2007г.;
3. Бобилов Ю.П. «Концепціі сучасного природознавства» — К.: Фенікс, 2003р.;
4. Садохин «Концепция современного естествознания».- М.: Омега-Л, 2006г.;
5. Рузович Г.И. «Концепции современного естествознания» — М.: Юнити, 2000г.
Возникновение науки. Развитие рациональных знаний Древнего Востока, Древней Греции, эпохи средневековья, эпохи Возрождения. Научная революция XVI-XVII вв. и становление классической науки. Ее развитие и завершение в XIX в. Кризис современной науки. реферат [666,1 K], добавлен 06.07.2008
Предпосылки возникновения и история развития естествознания, его значение как науки. Виднейшие философы античности, их взгляды и особенности мировоззрения. Характеристика эпохи средневековья. Строение и состав Вселенной. Этапы развития основных наук. курсовая работа [27,0 K], добавлен 29.04.2009
Общая характеристика основных достижений античной и средневековой науки, анализ их вклада в развитие научного знания. Место религиозных обрядов и ритуалов в становлении современной науки. Краткая биография и описание научных познаний Леонардо да Винчи. реферат [18,9 K], добавлен 11.11.2010
История естествознания: древнегреческий период. Черты научного знания на эллинистическом этапе. Древнеримский период античной натурфилософии. Вклад арабского мира в ее формирование. Развитие знаний в средневековой Европе. Сущность научной революции. презентация [1,4 M], добавлен 10.11.2014
Определение понятия естествознания. Естествознание подразделяется на фундаментальные, прикладные, естественные, технические науки, социальные и гуманитарные науки. История развития науки и её зарождение. Естествознание в античности и в средние века. реферат [26,4 K], добавлен 12.12.2010
История появления первых научных представлений и программ. Понятие «картина мира». Схематическое изображение структуры научного познания. Характеристика двух основных этапов становления науки. Научные программы античности. Идеи средневековья и Ренессанса. реферат [616,7 K], добавлен 25.03.2016
Место естествознания в современной научной картине мира. Вклад средневековой науки в развитие научного знания. Пример смены парадигм в археологии – борьба концепций эволюционизма и миграционизма. Развитие науки в Средние века, вклад Леонардо да Винчи. реферат [31,6 K], добавлен 09.12.2010
Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д. PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах. Рекомендуем скачать работу .

© 2000 — 2021

Естествознание эпохи Античности и Средневековья реферат. Биология и естествознание.
Реферат: Культура деловой переписки
Реферат: Некоторые особенности восприятия гендерных стереотипов рекламы
Дипломная Работа На Тему Автокредитование
Историческое Сочинение На Тему Смутное Время
Реферат На Тему Психиатрия До Октябрьской Революции И Развитие Советской Психиатрии
Реферат: Парижская коммуна 3
Начало Возвышения Москвы Реферат
Реферат На Тему Руководства
Курсовая работа по теме Облік виробничих запасів на промислових підприємствах
Сочинение Н Тему Встреча С Интересными Людьми
Разработка технологического процесса текущего ремонта карданной передачи ВАЗ 21053
Контрольная работа: Развитие античной философии
Курсовая работа: Функциональные основы формирования квартир
Педагог Қандай Болу Керек Эссе
Контрольная работа: Статистика себестоимости продукции, прибыли и рентабельности
Реферат: Революции 1848-1849 гг. в Европе
Реферат: Творчество Ф. Грека и А. Рублева
Письмо Товарищу Сочинение
Курсовая Работа На Тему Усовершенствование Логистической Системы Предприятия
Реферат: Організація виставок і ярмарків
Принцип действия ядерного реактора. Критерии оценки аварий на АЭС — Безопасность жизнедеятельности и охрана труда реферат
Биоэкологические особенности коллекции видов Средиземноморья Сочинского парка «Дендрарий» — Биология и естествознание дипломная работа
Биологические предпосылки и структурные уровни жизни — Биология и естествознание реферат