Первая и главная прелесть рассказа это простота и искренность грамматическая основа

Приветствую вас, уважаемый посетитель блога PenserMen.ru.  Итак, сегодня в нашем меню сторителлинг и что это такое простыми словами. Давайте разбираться.

Блогеры, рекламщики, SMM-маркетологи — всем им очень важно создавать вызывающие интерес, захватывающие истории. Умение это делать называется сторителлингом.

Основные особенности сторителлинга

Термин «сторителлинг» (storytelling) обозначает цепляющую историю, выполняющую следующие функции:

• Захватывающую внимание людей.
• Вызывающую эмоциональный отклик.
• Позволяющую получить новые знания.

От обычного интересного рассказа storytelling отличается наличием правильно выстроенной структуры. Именно она позволяет лаконично изложить информацию, донести основную мысль до аудитории, гарантирует ее правильное восприятие.

Сфера применения сторителлинга за последние годы существенно расширилась. В качестве эффективного инструмента его используют в различных областях жизни:

• В интернете. Storytelling лежит в основе блогерства, SMM-маркетинга, сетевого маркетинга.
• На телевидении. В различных телевизионных шоу, сериалах, программах для повышения зрительского интереса, сопереживания.
• В образовании. С целью увеличения заинтересованности школьников, студентов.
• В крупных корпорациях. Для ознакомления аудитории, потенциальных клиентов со своей продукцией, историей ее создания.
• В рекрутменте. В качестве инструмента для привлечения нужного персонала и его дальнейшей успешной «продажи».

Активное применение сторителлинга наблюдается в журналистике, туризме, кино, рекламе. В бизнесе данный инструмент позволяет выгодно продемонстрировать услуги и товары, а также пользу от их приобретения.

Преимущества и недостатки сторителлинга

Вне зависимости от того, в какой сфере используется storytelling, он дает несколько преимуществ.

• Вызывает доверие у людей.
• Охватывает огромное количество людей.
• Позволяет компаниям, людям успешно презентовать себя, формировать доверительные связи с аудиторией.
• Побуждает к действию (к покупке товара, к просмотру фото, видео, и т.д.).

Наряду с преимуществами данный метод обладает и недостатками.

Во-первых, умело рассказанные истории создают у людей иллюзии. У них возникает ложное чувство сопричастности к тому, что демонстрируется в этих историях. Не для каждого человека подобное ощущение оказывается полезным.

Во-вторых, некоторые люди в силу характера чрезмерно вовлекаются в историю, начинают сопереживать ее герою. Но из-за отсутствия полной картины происходящего, неверно оценивают ситуацию, делают неправильные выводы.

Главные составляющие сторителлинга

Умение создавать «правильные», вызывающие интерес, соответствующие конкретным целям истории — непростая задача. Ее успешность зависит от нескольких составляющих:

• Идеи или главной мысли. Только с ее помощью удастся выгодно продемонстрировать аудитории достоинства того или иного товара, услуги. Идея в данном случае должна быть неординарной, позволяющей увидеть ситуацию с другой стороны (зачастую неожиданной).
• Персонажа. Он наделяет историю смыслом, заставляет людей испытывать различные эмоции, проводить параллели с собой, своими близкими, знакомыми.
• Проекции. Созданная история должна проецироваться на реальную жизнь. Наличие большого количества нереальных условий, правил оттолкнет людей. А возможность перенестись в описанную ситуацию и самостоятельно найти из нее выход вызовет эмоциональный отклик, даст желаемый эффект.
• Плана. Он должен быть заранее продуман. Эксперименты и неожиданные ходы в сторителлинге дают плохой результат. Повествование должно быть логичным, связным, лишенным разрывов, лирических отступлений, рассуждений не по теме. Иначе у человека появится чувство, что его обманули, ввели в заблуждение, оставили интересующие его вопросы без ответа.

Важным звеном сторителлинга считается стилистика и манера изложения информации. Стиль должен быть понятным, удобным для восприятия. Слишком сложный язык, обилие непонятных терминов, много музыки, картинок даст обратный эффект.

Виды и формы сторителлинга

В зависимости от того, в какой области применяется сторителлинг, какие цели преследует, он бывает разным:

• Социальным. Напоминает слухи, которые люди распространяют между собой. Услышанную, увиденную информацию каждый воспринимает по-своему, самостоятельно делает выводы.
• Семейным. В основе истории лежат родственные связи, рассказы о прошлых поколениях, их достижениях. Чаще всего данный вид сторителлинга используется для популяризации семейного бизнеса.
• Культурным. Основывается на понятиях культурных и моральных ценностей. Иногда затрагивает тему вероисповедания.

Если история преподносится так, что ее нельзя проверить, вызывает волнение, страх, это называется необъяснимым сторителлингом. Он заинтересовывает аудиторию возможностью погрузиться в необычное (сказочное, фантастическое) пространство.

Помимо видов, выделяют разные формы сторителлинга.

Первая форма — текстовая — до недавнего времени была самой распространенной. Позволяет легко донести информацию до людей разного возраста, статуса. Залог эффективности текстовой истории — выбор правильного подхода к читателю, стиля изложения.

Постепенно текст уступил место другой форме сторителлинга — видео. Его главные преимущества — скорость распространения и простота восприятия информации. Посредством видео легче удается наладить связь с аудиторией, расположить ее к себе. Наибольшую эффективность такая форма показывает при рекламировании продуктов питания, готовых блюд, напитков.

Еще одна форма — баннеры — необычная, но эффективная. В случае с баннерами главная задача состоит в том, чтобы завладеть вниманием людей. Сначала перед ними ставят вопрос, заставляющий размышлять. Затем дается ответ на него.

Четвертый вариант — сторителлинг в форме анимации. Идеально подходит для игровой и развлекательной сферы. Истории могут быть страшными, веселыми, трогательными.

Аудио-формат — давно известный вариант рассказывания историй. В качестве инструмента может использоваться фоновая музыка, голос человека, песни.

Заключение

Storytelling в социальных сетях — относительно новая форма, набравшая большую популярность. Пользователи делятся собственными историями, распространяют чужие, принимают участие в создании нового контента.

Данный формат отличается от всех остальных интерактивностью. Он может меняться и распространяться без участия создателя, трансформироваться в другие формы.

Вот и всё, что можно сказать о сторителлинге простыми словами чтобы понять что это такое и с чем его едят.

Удачи вам! До скорых встреч на страницах блога PenserMen.ru.

По его инициативе были созданы Рождественские чтения, он систематизировал работу с осужденными в тюрьмах, стал автором церковно-публицистических статей и книг, актуальных и в наши дни. Ревностный пастырь, активный участник создания системы религиозного образования, неутомимый катехизатор, хранитель живой памяти о новомучениках — таким был отец Глеб Каледа. Статья размещена в декабрьском номере «Журнала Московской Патриархии» (2021, № 12, PDF-версия).

Тайный священник

В этом году исполняется сто лет со дня рождения одного из выдающихся пастырей нашего времени протоиерея Глеба Каледы. Читая его автобиографические книги и воспоминания о нем, не перестаешь удивляться, сколько веры, энергии и любви было в этом человеке. Господь призвал его на служение к Себе с юных лет, когда по благословению духовного отца, будущего священномученика Владимира Амбарцумова[1], Каледы всей семьей помогали тем, кто был лишен средств к существованию. Не только духовенству, но и мирянам. Ведь их ближайшие родственники тоже были сосланы или посажены в тюрьму по обвинению в антисоветской деятельности, а по сути за религиозные убеждения. Пятнадцатилетнему Глебу поручалось разыскивать тех, кто бедствует, и приносить им продукты. Призванный в армию после окончания школы в августе 1941 года, он прошел всю войну от начала до победного конца и за мужество и героизм не раз награждался медалями и орденами. Волховский фронт, Сталинград, Курская дуга, освобождение Белоруссии, Кенигсберг — такими зарубками остались 1941-1945 годы в памяти начальника радиостанции дивизиона гвардейских минометов («Катюш») Глеба Каледы.

В автобиографичной книге «Записки рядового» спокойно, непредвзято, на конкретных примерах автор раскрывает перед читателем ту чудовищную правду войны, свидетелем которой он стал. Причем так, что его рассказ, несмотря на страшные факты, не накрывает тоской и унынием, а, наоборот, вселяет оптимизм. Уникальность этой книги еще и в том, что это — взгляд изнутри. Война глазами православного человека. И конечно, только искренней верой в Бога можно объяснить в минуты смертельной опасности полное спокойствие и бесстрашие рядового Каледы, вызывавшее удивление и уважение у командиров и однополчан.

После войны Глеб Александрович поступил в Московский геологоразведочный институт. Получив диплом с отличием, защитил кандидатскую диссертацию, занимался научной и преподавательской деятельностью, а потом сосредоточился на исследовательской работе в области нефтяной геологии. Он написал 170 научных работ, в том числе несколько монографий. В 1980 году защитил докторскую диссертацию. Коллеги отзывались о нем как о крупном ученом-естествоиспытателе с широким кругозором и обширным спектром научных интересов. В частности, В.Н. Холодов, академик Российской академии естественных наук, отмечал, что Глеб Каледа «был неутомимым искателем истины, человеком, по-настоящему увлеченным наукой».

Однако мало кто из коллег в советское время знал, что Глеб Александрович и его семья —прихожане московского храма Илии Пророка в Обыденском переулке, в который отец семейства начал ходить, вернувшись с фронта. И что в экспедициях он в праздничные дни совершает тайные богослужения мирянским чином по тетрадочкам, написанным его супругой Лидией, дочерью священномученика Владимира Амбарцумова, специально для него.

В роду Калед два человека принадлежали к духовному сословию — священник Черниговского полка Федор Полторацкий и Николай Иванович Сульменев, принявший монашеский постриг после службы на флоте в звании капитана 1-го ранга. Но один жил в XVIII веке, а другой скончался в XIX столетии. Глеб Александрович воспринял веру от своей матери, Александры Романовны (в девичестве — Сульменевой), происходившей из старого дворянского рода, и с детства находился под духовным руководством опытных пастырей.

«Первым наставником отца был священномученик Владимир Амбарцумов, — рассказывает настоятель храма Новомучеников и исповедников Российских в Бутове протоиерей Кирилл Каледа. — До войны у него было еще четыре духовника, но известны имена только двух — священников Василия Надеждина и Сергия Успенского, оба прославлены в лике святых. А после войны папа был духовным чадом архимандрита Гурия (Егорова), будущего митрополита (одного из ближайших соратников сщмч. Вениамина Петроградского), который передал его для духовного руководства своему ученику, иеромонаху Иоанну (Вендланду), в будущем митрополиту Ярославскому и Ростовскому[2]. Во второй половине 1950-х и в 1960-е годы владыка Иоанн проходил служение за границей, контактов с ним в это время не было, и папа окормлялся у отца Александра Егорова из храма Илии Пророка Обыде́нного».

В 1972 году в жизни Глеба Александровича произошло судьбоносное событие: митрополит Иоанн рукоположил его в тайные священники. Тайные — потому что, с одной стороны, Совет по делам религий никогда не позволил бы такому известному ученому быть священником, а с другой — Церкви нужны были пастыри на случай, если власть начнет новые гонения. Тайное священство требовало от человека известного бесстрашия, предания себя в руки Божии, так как при первом же доносе его могли уволить с работы, и семья как минимум лишалась средств к существованию.

Со службы в Лазареву субботу начался пастырский путь отца Глеба, прослужившего тайным священником 18 лет.

«Его тайное рукоположение не было для нас, детей, каким-то открытием или неожиданностью, — вспоминает отец Кирилл. — Мы знали о нем от друзей родителей. Но папа никогда не противопоставлял себя открыто служащему духовенству. Если кто-то называл его «катакомбным священником», имея в виду пастырей с радикальными убеждениями, он всегда говорил, что он священник Московского Патриархата».

Теперь почти каждое воскресенье кабинет отца Глеба в их квартире на «Речном вокзале» на некоторое время становился храмом, где с соответствующими мерами предосторожности (окно в комнате тщательно занавешивалось, на кухне и в соседней комнате включалось радио) совершалась Божественная литургия.

«Для того, чтобы у папы всегда были причастники, — вспоминает отец Кирилл, — владыка Иоанн дал нам, детям, исключительное благословение причащаться без исповеди, если за минувшую неделю ничего особенного у нас не произошло. И это был определенный опыт трезвения для каждого из нас».

Вся утварь и облачение были самодельными, потиром служил большой бокал. А на всенощную службу семья ездила в Обыденский переулок.

«Папа служил всенощную дома крайне редко, например под праздник Всех святых, в земле Российской просиявших, в честь которых был освящен наш домовый храм, — продолжает отец Кирилл. — Возможно, кто-то из соседей догадывался, что мы верующие. Но что папа священник — этого никто не знал. И бородку он отпустил только в конце 1980-х годов».

Мягкий духовник — яд для пасомых

Постепенно у отца Глеба появились духовные чада, которые тоже приходили на Литургию в домовый храм. Конечно, первыми были друзья семьи из числа верующих, в основном интеллигенция.

«Их было примерно пара-тройка десятков человек, — говорит отец Кирилл. — Он не всем открывался, помня завет дедушки Владимира: не надо давать людям лишнюю информацию, так как человеку в ответ гораздо проще сказать «я не знаю», чем что-то скрывать».

Потом некоторые близкие друзья даже обижались за эту скрытность на отца Глеба. А он просто понимал, что как священник не нужен этому человеку. Были случаи, когда духовные дети после его одобрения приводили людей, чающих помощи священника, ручаясь, что те никого не выдадут. Кого-то отец Глеб крестил в домовом храме и венчал. После выхода на открытое служение число его духовных чад выросло в несколько раз.

В период тайного служения духовные дети приезжали на исповедь за день-два до Литургии, иногда и накануне, утром он уже не исповедовал. Нередко исповедь затягивалась допоздна, человек оставался ночевать.

«Он так строил исповедь, как немногие умеют, глубоко вникая в проблемы и располагая к себе людей», — продолжает отец Кирилл.

Любовь, искренность и молодость духа привлекали к отцу Глебу многих, включая новоначальных. Духовное чадо отца Глеба рассказывает:

«Во время своего воцерковления я осторожно относился к исповеди, не мог сразу открыться священнику. Нужен был момент доверия. Но на его отеческую любовь мое сердце откликнулось сразу. Отцу Глебу хотелось верить. В нем сочетались искренность, ученость и простота. Когда я его увидел, у меня даже мысли не было, что это профессор, доктор наук. При всей своей благожелательности и простоте он обладал колоссальной силой и необыкновенной харизмой».

Вместе с тем отец Глеб как пастырь требовал от пасомого ответственного, осмысленного отношения к своей духовной жизни и поведению. Обличая чей-то грех, он был строг, но не суров: «Почему ты так поступил? Это же повредит твоей душе», — читалось в его глазах. Но при этом в голосе было столько любви и участия, что человеку становилось стыдно, и это заставляло его серьезнее отнестись к совершённому проступку, постараться исправиться.

Еще одной важной чертой отца Глеба была его осторожная ответственность за будущее духовных чад.

«Я не думал о священстве. Но мне хотелось разобраться в православном богословии, понять основы православного вероучения, — рассказывает клирик храма Новомучеников и исповедников Российских в Бутове священник Артемий Цех. — Для поступления в Православный Свято-Тихоновский богословский институт требовалась рекомендация духовника. Отец Глеб написал мне ее не сразу, подходя к этому с осторожностью, осознавая свою пастырскую ответственность за меня перед Богом. Я чувствовал, что он сомневается. Он долго перед этим молился. И наконец благословил. А по окончании института я принял сан».

Отец Глеб не раз говорил, что мягкий духовник — яд для пасомых.

«Однако строгость он применял только там, где это было нужно, больше в качестве дисциплинарной меры, — продолжает отец Артемий. — Например, исповедь в Сергиевском храме Высоко-Петровского монастыря, где батюшка служил в последние свои годы, начиналась после всенощного бдения (и длилась допоздна) и еще была утром, за час до начала Литургии. Если вы приходили позже, он уже не исповедовал. Посыл был такой: не пришли вовремя — значит, вам причащаться сегодня не очень-то было и нужно. Подумайте об этом».

Литургия как смысл жизни

Литургия всегда была центром жизни для отца Глеба. Независимо от того, было ли это тайное богослужение в домовом храме или уже в период открытого служения. Когда в советское время церковный праздник приходился на будний день, отец Глеб в семь утра служил дома Литургию, а потом ехал на работу.

«Насущная потребность общения с Богом через Литургию, через молитву — это то, что он воспринял от своих духовных отцов, владык Гурия и Иоанна. И этот пример очень важен для меня, — говорит отец Кирилл. — К сожалению, бывают случаи, когда священник может спросить: почему я должен служить, сегодня не моя очередь? Для папы это было немыслимо».

Описывая атмосферу на Литургии, духовные чада вспоминают о глубоком внимании и внутренней сосредоточенности отца Глеба.

«Он постоянно упоминал о благоговении, с которым не только священник должен совершать Литургию, но и миряне пребывать на службе. Говорил, с каким трепетом они должны причащаться, чтобы это не превратилось в рутину. И сам являл пример такого отношения к святыне», — вспоминает отец Артемий.

Протоиерей Глеб Каледа требовал от духовенства, чтецов, хора четкости, внятности чтения и пения во время богослужения, чтобы молящимся было понятно каждое произносимое или спетое слово.

«Это позволяло всем максимально сознательно участвовать в общей молитве, ни на что не отвлекаясь. Он мог прервать службу, если кто-то разговаривал, и сделать замечание, — говорит директор Мемориального научно-просветительского центра «Бутово» Игорь Гарькавый. — Для лучшего понимания совершающегося священнодействия он иногда комментировал фрагменты службы. И на всенощной, и на Литургии. Например, после чтения Евангелия, перед причастием и после него. То есть параллельно шла более глубокая катехизация всех нас».

Открытое служение

После выхода на открытое служение (это произошло 2 октября 1990 года и продлилось неполные четыре года) отец Глеб некоторое время совмещал священство с должностью профессора-консультанта во Всероссийском научно-исследовательском геологическом нефтяном институте, но в январе 1992 года завершил научную карьеру. Теперь он мог безраздельно отдать себя Церкви. И практическое выражение этого еще с 1991 года шло по двум не связанным между собой направлениям: возрождение православного образования и тюремное служение. Став ректором катехизаторских курсов, преобразованных в дальнейшем в Православный Свято-Тихоновский богословский институт, священник разработал и читал курс по православной естественнонаучной апологетике.

«Отец Глеб взялся за организацию учебы мирян с такой энергией, как никто бы из нас не смог. И уже очень скоро курсы были зарегистрированы и начали свою деятельность, — вспоминает протоиерей Владимир Воробьев. — А потом возглавил в Синодальном отделе по религиозному образованию и катехизации сектор религиозного образования».

Одна из сотрудниц отдела, Наталья, вспоминает, что, говоря о цели православного просвещения, отец Глеб призывал педагогов наполнять сердце человека, его сознание, все его существо окрыляющей душу верой, благоговейной, светящей миру любовью к Богу и истиной.

«Мы чувствовали в нем опору и, вдохновленные, начинали создавать православные гимназии, хотя поначалу вообще не представляли, с чего начать и где найти для этого людские ресурсы и средства. И эти школы успешно работают по сей день», — говорит Наталья.

Без сомнения, помог отцу Глебу в этой работе и его опыт домашнего кружка по основам Православия, который он организовал еще в советское время для своих детей и детей из семейств знакомых.

Но катехизаторские курсы не стали его единственным начинанием. Отец Глеб был одним из инициаторов Международных Рождественских чтений, которые выросли из обычного семинара преподавателей общеобразовательных и воскресных школ.

Окормление узников

Еще одна черта характера пастыря, о которой упоминают все его духовые чада, — это жертвенность отца Глеба. Он совсем не думал о себе, даже в весьма почтенном возрасте, когда ему было под семьдесят. Отслужив Литургию, сразу шел причащать людей в больницу. Или после службы мог приехать к духовному чаду домой и принять у него исповедь. А перемещался он всегда на общественном транспорте. И это помимо богослужений и пастырских трудов, которые включали в себя множество послушаний: он работал в образовательном отделе, проводил катехизаторские беседы для прихожан, читал публичные лекции, участвовал в конференциях и круглых столах.

«Наверное, батюшка чувствовал, что времени у него мало, а успеть надо многое, — рассуждает священник Артемий Цех. — И его энергии и ответственности нам, молодым его чадам, уже тогда можно было позавидовать».

А еще его ждали заключенные в Бутырской тюрьме.

Нельзя сказать, что он сам выбрал это служение. Скорее, сюда направил его Господь. «Просто его попросили один раз посетить осужденных в Бутырке, он не отказался. И понял, что он там нужен», — подтверждает отец Кирилл Каледа. Позже отец Глеб признавался близким, что это был первый случай, когда он не знал, о чем будет говорить там с людьми. В этой миссии его сопровождал Александр Дворкин (ныне профессор ПСТГУ). Описывая, какое тяжелое впечатление произвела на него тюрьма и ее обитатели, Александр Леонидович отмечает, что это вовсе не оттолкнуло отца Глеба от дела душепопечения узников. И хотя поначалу заключенные, собранные в зале, воспринимали священника с ухмылками и враждебностью, через несколько минут их отношение к человеку в рясе кардинально поменялось.

«Не было ряда одинаковых бритых голов. Были человеческие лица, лица несчастных людей, запутавшихся, грешных чад Божиих, оказавшихся в нечеловеческих условиях существования, отчаявшихся обрести в жизни добро и свет», — вспоминает А. Дворкин.

«Но как отцу Глебу удалось тронуть эти омертвевшие души?» — спрашиваю Александра Леонидовича.

«Своей искренностью и любовью, которую чувствовал каждый человек, с кем общался отец Глеб. Он же был невысокого роста, худенький, никакими особенными внешними данными не отличался. Но та любовь, что в нем жила, преображала все вокруг. И люди действительно тянулись к нему всей душой. О себе он говорил вскользь и просто, без всякого самовыпячивания, а к другим относился с большим уважением и искренним вниманием. Каждый, с кем он общался, был ему дорог и интересен».

Отец Глеб не первый из духовенства посещал тюрьму, но его заслуга в том, что он превратил это в системную работу. Он познакомился с начальником Бутырки, договорился о регулярных богослужениях, поставил перед священноначалием задачу постоянного окормления осужденных, начал диалог с представителями Федеральной службы исполнения наказаний, чтобы Церкви разрешили заниматься просветительской работой в их учреждениях на регулярной основе. Есть что-то глубоко символичное в том, что он восстановил храм в той тюрьме, где вместе с другими новомучениками в годы репрессий сидел и его первый духовник священномученик Владимир Амбарцумов.

Особой заботой отца Глеба стали осужденные на смертную казнь, содержащиеся под стражей в 6-м коридоре Бутырской тюрьмы. Священник проводил в камерах смертников многие часы, оставаясь с ними один на один. Некоторые из них искренне раскаялись, он их крестил. Батюшка приносил им подарки, фрукты, организовывал угощение на Пасху. «Он приходил оттуда совершенно изможденный. И вместе с тем говорил, что нигде так не каются, как в тюрьмах», — вспоминает отец Кирилл. Общение со смертниками убедило отца Глеба в необходимости отмены высшей меры наказания. Он был уверен, что к смерти приговаривают одного человека, а казнят уже совсем другого.

Опыт служения в Бутырке отец Глеб изложил в одной из самых известных своих книг — «Остановитесь на путях ваших», которую можно назвать хрестоматией тюремного священника. Она востребована и в наши дни. Вот что говорит тюремный священник Ханты-Мансийской епархии протоиерей Георгий Кошелев:

«Когда я только начал тюремное служение, то в этой книге нашел подтверждение своим мыслям о том, что отношение священника к осужденным должно быть не таким, как у администрации. Для священнослужителя заключенные — не преступники, а люди, нуждающиеся в духовной поддержке, их надо привести ко Христу, чтобы через Него преобразилась их душа, чтобы они раскаялись и переосмыслили свою жизнь. Отец Глеб стал для меня примером, его книга поддержала меня в минуты сомнений, когда я уже намеревался оставить тюремное служение».

Публицистическое творчество

Совершенно бесценно то литературно-публицистическое наследие — статьи, книги и проповеди, — которое оставил нам священник Глеб Каледа. По словам его духовных чад, он не прекращал эту работу до последних своих дней. Даже в больнице после тяжелой операции делал наброски для новой рукописи.

В числе его фундаментальных работ можно назвать труды «Библия и наука о сотворении мира», «Плащаница Господа нашего Иисуса Христа», «Домашняя церковь», «Очерки жизни православного народа в годы гонений: воспоминания и размышления» и другие.

«Отец Глеб очень тщательно работал над своими сочинениями. Не являясь специалистом в богословии, он, как настоящий ученый, знал пределы своей компетентности, — говорит Александр Дворкин. — Писал только то, что знает, что пережил сам. Поэтому каждое его слово весомо, выстраданно и прочувствованно».

Одна из его книг, которая с каждым днем становится все актуальнее, это «Домашняя церковь».

«Она посвящена семейной аскетике, то есть духовной жизни в браке в русской православной и, видимо, вообще в восточно-христианской традиции, — говорит историк Алексей Беглов. — Автор подробно останавливается на всех аспектах семейной жизни христиан. В частности, излагает свой опыт воспитания детей: у отца Глеба их было шестеро, двое сыновей стали священниками, а обе дочери — монахинями».

Ученый и пастырь, он словно предвидел главную опасность для нашей Церкви, и как предостережение звучат его слова в предисловии к этой книге: «Перед христианством всегда стоят две задачи: первая вечная, внутренняя — стяжание Духа Святого, вторая — историческая, внешняя. В наше время исторической задачей является созидание домашних церквей. Для Русской Поместной Церкви в этом все ее будущее: научатся ее члены создавать домашние церкви — будет существовать Русская Церковь, не сумеют — Русская Церковь иссякнет»[3].

Отец Глеб был яркой, многогранной личностью, в которой органично соединилась самоотверженность православного пастыря и традиция Русской Церкви ХХ века, воспринятая им от новомучеников, глубоко пережитая и осмысленная в его сердце, — так, что он мог нести ее свет новым поколениям молодых христиан, свидетельствуя и строго вопрошая: «Мы веру сохранили во время гонений, а сохраните ли ее вы, когда будут благоприятные времена?»

Святейший Патриарх Кирилл о нем сказал так: «Своей жизнью он явил послушание и образ человека, для которого Православие было радостной жизнью во Христе, поэтому его пример сегодня значим для наших современников, особенно для молодежи».

Отец Глеб отошел ко Господу 1 ноября 1994 года. Он похоронен на Ваганьковском кладбище, недалеко от места упокоения русского ученого Тимирязева. На могиле — гранитная плита с именами усопших, скромный холмик и мощный крест, доминанта этой маленькой пяди земли. Православный крест как путеводный луч и символ всей жизни отца Глеба, надежда и радость спасения во Христе.

***

[1] Священномученик Владимир Амбарцумов (1892-1937), арестован по обвинению в организации контрреволюционной деятельности в 1937 году. Расстрелян в Бутове. Прославлен в лике святых на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в 2000 году.

[2] Митрополиты Гурий и Иоанн прошли путь тайного монашества и священства, а в 1944 году вышли на открытое служение. Отец Глеб также состоял в переписке со старцем Павлом (Троицким) и поддерживал духовное общение с епископом Можайским Стефаном (Никитиным), долгое время служившим тайным священником.

[3] Каледа Глеб, прот. Домашняя церковь. М.: Изд-во Зачатьевского монастыря, 2013. С. 12.

Алексей Реутский

«Церковный вестник»/Патриархия.ru

Великим мастером создания небольших прозаических произведений был Иван Алексеевич Бунин. Читателей впечатляют главные мотивы его рассказов, их редкая художественная тонкость, своеобразные приемы.

Одним из замечательных шедевров является рассказ Бунина “Косцы”. Анализ произведения, приведенный в данном материале, демонстрирует талант главного писателя русского зарубежья.

Ведь Ивану Алексеевичу пришлось жить вдалеке от своей Родины.

Находясь в эмиграции, писатель посвящал свои книги России, русскому народу. Это касается и рассказа Бунина “Косцы”. С кратким содержанием этого маленького произведения мы предлагаем ознакомиться в нашей статье. После прочтения рассказа вы поймете, почему за воссоздание в прозе русского характера Ивану Алексеевичу вручили Нобелевскую премию.

Иван Алексеевич длительное время до эмиграции жил в Орловской губернии и был верным сыном России. Когда ему вручали премию, то он отметил, что ее достоин весь русский народ.

Бунин. «Косцы». Содержание в кратком изложении

Итак, попробуем кратко пересказать небольшой шедевр Ивана Алексеевича. Пересказ “Косцов” Бунина начнем с того, что на краю леса, где растут молодые березки, автор и его спутник видят работающих косцов. Писатель подмечает их благородный вид, опрятность и трудолюбие. Они наслаждаются своим занятием. Эта дружная компания кажется совершено беззаботной.

Приблизился вечер, и автору опять хочется встречи с косарями. Он видит их за трапезой. Они наслаждаются блюдом из мухоморов, которое им кажется сладковатым и напоминает курятину. Труженики отдохнули и решили спеть. Казалось, что их звонкие голоса заполняли лесной воздух особым очарованием, дивной прелестью.

Песня казалась грустной, но исполняли они ее с особой удалью. В этот момент автор понял, что в жизни нет безнадежности. Огромная Русь может всякому помочь и любого выручить. До самой ночи радовали косцы своими песнями. Писатель наслаждался этим моментом и вдыхал свежие ароматы медвяных лесных трав, удивлялся гармоничному сплетению человека и природы.

Конец рассказа немного грустный, автор ностальгически вспоминает косцов и их пение. Он чувствовал себя рядом с этими тружениками счастливым, а их песни подарили ему истинную радость. Бунину искренне жаль, что не вернуть больше тех сказочных мгновений.

Особенности сюжета

Иван Алексеевич сам утверждал, что писал о красоте во всех ее формах, часть своей души передал в описании русской природы в произведении И. Бунина «Косцы». Анализ рассказа нужно начать с особенностей сюжета.

Как и многие другие короткие произведения писателя, рассказ “Косцы” не имеет определенных сюжетных линий. Это своеобразное воспоминание о том, как он встретил в поле рязанских косцов, которые невероятно красиво пели.

В рассказе глубоко и проникновенно переданы чувства, которые одолевали писателя во время их пения. Уже тогда рассказчик понимал, что никогда не забудет тот предвечерний час. Автор удивлен, насколько глубока русская душа, что даже ему непонятны все тонкости песни сельских тружеников.

Композиционное и жанровое своеобразие

Четко выраженной композиции в рассказе “Косцы” нет. Стоит отметить, что и отдельные персонажи здесь тоже не выделяются. Присутствует только обособленный образ косцов. На первое место в произведении выплывают авторские чувства и мысли.

В своих размышлениях писатель сравнивает этих тружеников с чем-то чарующим, слитым в единую артель, видит, что их пение очень гармонично вплетается в жизнь природы, но они даже не задумываются об этом. Во время пения автор ощущает себя частичкой этого народа. Их песня, окружающая природа неотделимы от родины, России.

К какому жанру можно отнести данное произведение? Пожалуй, это своеобразное стихотворение в прозе, где писатель размышляет о русском человеке. Ведь Бунину так необходимо было за границей духовное единение с Россией. А еще его можно назвать поэтической зарисовкой, лирическим очерком. Рассказ насыщен эпитетами, метафорами, сравнениями.

Природа в рассказе Бунина “Косцы”

Описанием русской природы в произведении Иван Алексеевич показал, насколько он тонко ее чувствовал. Березовый лес у него как бы откликается на песню косцов. Автор описывает старую дорогу, которая заросла кудрявой муравой, рассуждает о том, что по этой дороге столько раз ходили его деды и прадеды. Днем по небосводу плыли красивые легкие облака, а вечером небо стало золотиться.

На лоне этой природы прекрасно чувствуют себя труженики. Читателю так и хочется разделить восторг и радость, передаваемую автором в описании местности и процесса сенокоса. Сразу перед глазами всплывают картины А. А. Пластова “Сенокос” и Г. Г. Мясоедова “Страдная пора. Косцы”. Их даже можно назвать иллюстрациями к рассказу Бунина.

Автор изображает родство сильных тружеников с природой. Этим людям не в тягость такой тяжелый труд. Они поют песню, которая сливается воедино с березовым лесом. Деревья отзываются на дивное пение.

Цветовая гамма в произведении тоже очень богатая: серело, золотилось, синь, кумачовый, розовый, черней, красными. Особенностью этого и других рассказов являются повторы, поэтому оно и похоже на стихотворение в прозе.

Слово “прелесть” повторяется несколько раз. Оно относится к природе и песне косцов.

Труженики в рассказе

Косцы не просто трудились, но и пели. Казалось, что в работе они даже не делали особых усилий. Труженики размахивали вокруг себя косами, а те обнажали целые поляны. Писатель изображает не местных, а рязанских косцов, которые пришли из другой области России, но отличаются сплоченностью. В их движениях замечалась особая охота к работе.

И радостно было автору наблюдать за их слаженным трудом. Косы они пускали широко, как бы играясь. Шли ровно друг за другом, окашивая пни и кусты. Даже во вздохах этих тружеников писатель видел русскую красоту. В этом прозаическом стихотворении Бунин воспевает труд косцов.

Значение народной песни

В своем произведении “Косцы” Иван Бунин тонко описывает песню тружеников поля, воспевающую родимую сторонку, счастье, надежду. Некоторые строчки посвящены любимой девушке, несчастной любви. Прелесть пения косцов в откликах звучности. Они – дети своей земли, поэтому подобный душевный порыв свойственен только им.

Пение косцов Бунин сравнивает с пением души. Он даже не находит слов для выражения всей прелести этой песни. В ней связь со всем окружающим миром. Эти наивные, не ведавшие своих сил и талантов люди так запели, что даже лес отозвался на их звуки.

В них слышались радость и безнадежность одновременно. Один из косцов оплакивал себя: “Ой, да все пути мне, молодцу, заказаны”. Разве могут так сладко петь и скорбеть те, кому некуда пойти, и везде закрыты дороги? Эти люди не верят в безнадежность.

Самое главное, что было в той песне – нельзя возвратить прошлых счастливых дней.

Образ Родины в произведении

Будучи в эмиграции, Бунин обращается к прошлому и показывает его преображенным. Писателя тянет к соотечественникам, он любит Россию.

Поэтому в рассказе Бунина “Косцы” Родина показана безмерной и далекой. Писатель изобразил рязанских крестьян, их вдохновленный труд, берущую за душу песню во время сенокоса на орловской земле.

Тем самым автор вспоминает те времена, когда ему на Родине было хорошо и спокойно.

Именно на русском материале построены произведения эмигрантского периода Ивана Алексеевича. На чужбине писатель постоянно вспоминал о родной земле, о ее полях, деревнях, крестьянах и дворянах, природе.

Ивану Бунину был прекрасно знаком и русский мужик, и русский дворянин. Запад писателю чужд, он не мог писать о нем. Произведения Бунина были наполнены классическими традициями русской литературы.

Также мастер слова не обходил стороной любовь, жизнь, будущее всего мира.

Описываемую в рассказе орловскую землю писатель называет “родной сторонушкой”. А Россию он зовет не просто Родиной, а общим домом. В словах “беспредельная родная Русь” выражает свою любовь к ней. С неприглядной русской глубинкой он связан кровно. Писатель утверждает, что куда бы человека ни забросила судьба, пред глазами у него всегда будет родное небо.

Печальная концовка

В конце рассказа читатели видят печальное воспоминание о косцах и их песне. Когда-то и он был счастлив на русских просторах. Но те дни прошли. От этого автору очень грустно. Он хотел бы вернуть ушедшие времена. Но, к сожалению, покинул свою Родину из-за политических взглядов и боязни преследования.

Как и другие произведения писателя, “Косцы” наполнены тревогой за судьбу России. Бунин доказывает, что он настоящий аналитик жизни русского народа, его характера, языка, традиций. В конце рассказа писатель говорит, что сказка для русских людей уже прошла, Божья милость миновала.

Идея

Рассказ “Косцы” называют поэтической зарисовкой, которая сопровождается размышлением автора о судьбе России. Однажды, путешествуя на пароходе, Бунин услышал песню грузчиков. Это и послужило поводом для написания данного стихотворения в прозе.

Писатель рассуждает о русском человеке, о духовном единении людей со своей страной. Главное, что хотел показать Иван Алексеевич: слушая песню косцов, все чувствуют себя единым целым – Россией. Каждый должен ощущать свою землю и гордиться ею.

Ведь косцы пели так легко и естественно, как может только русский человек.

Рассказ «Косцы». Человек и природа в рассказе

• Сегодня
  мы…
• ·                  
  Познакомимся с рассказом Ивана Алексеевича Бунина «Косцы».
• ·                  
  Увидим, в чём особенности этого рассказа.
• ·                  
  Посмотрим, как в рассказе изображаются отношения человека и природы.

Иногда
нам хочется вспомнить что-нибудь счастливое.

Особенно мы нуждаемся в счастливых
воспоминаниях в печальные дни – такие воспоминания подбадривают нас.

Но что же
обычно вспоминается людям?

Кто-то
вспомнит просто счастливый момент из жизни. Взрослые часто возвращаются памятью
в детство.

1. А
   человек, разлучённый с Родиной, мысленно устремляется в родные края.
2. Иван
   Бунин как раз был разлучён с Родиной.
3. Он
   родился в царской России.

Однако
потом грянула Октябрьская революция – и после неё Российская Империя
перестала существовать. Страны, которую Бунин так любил, просто не стало. А
сам писатель не ужился с новой, советской властью, и ему пришлось уехать.

В конце
концов Бунин поселился во Франции. Но в этой стране всё для него было
чуждо.

Ведь Иван
Алексеевич всегда считал себя исключительно русским человеком! Так что на
чужбине он сильно тосковал о Родине.

Он не
собирался даже учить французский язык – ведь родной язык был всем, что у него
осталось. Так что писал Бунин только по-русски. Хотя, если честно, в первые
годы после переезда в Париж он вообще почти не писал.

Разлука с
Россией измучила писателя настолько, что у него не было даже вдохновения.

Как вы
думаете, что он вспоминал в эти тяжёлые годы? Конечно, ему виделась Россия –
прежняя, какой она была в его молодости. Ееё поля,
леса, крестьяне на уборке урожая…

Вот так и
появился на свет рассказ «Косцы». Он был написан Буниным в 1921 году.

• К тому
  времени Бунин уже второй год жил в эмиграции и писал редко.
• Он сильно
  переживал за будущее своей страны и с горечью вспоминал ушедшую эпоху.
• Однажды
  Бунин вместе со своей женой садились на пароход и услышали, как дружно и
  радостно поют грузчики.
• В этот
  момент писателю показалось, что так радостно могут петь только русские люди.
• Это
  воскресило в нём воспоминания о том, как они с братом Юлием вместе возвращались
  из Москвы в Самару и встретили косцов.
• В этих
  воспоминаниях Бунину представилась та самая Родина, о которой он так хотел
  писать.
• И на свет
  родился коротенький рассказ о том, как автор встречается с косцами, видит их
  работу, слушает их песни…

Впрочем, рассказ ли это вообще? С первого взгляда – да,
мы можем назвать именно такой жанр.

1. Ведь
   перед нами небольшое прозаическое произведение, в нем мало героев, и события
   происходят за короткий отрезок времени.
2. Но ведь
   здесь постоянно описываются чувства и картины природы, так что это непохоже на
   рассказы, которые мы знаем.
3. Можно
   сказать, что перед нами – лирическая зарисовка.
4. Ведь,
   кроме всего прочего, в этом произведении нет чёткого сюжета.
5. Автор
   скорее просто передаёт свои наблюдения, размышления, ощущения.

Но над
чем он размышляет? Какие темы поднимаются в произведении?

• Конечно,
  там ярко звучит тема родной природы.
• Говорится
  о любви к родине.
• Есть и размышления
  о судьбах страны.
• И все эти
  темы очень тесно связаны между собой.
• Например,
  тема природы раскрывается через показ единения с ней человека.
• Ведь
  именно то, насколько косцы близки к природе, поражает автора при встрече с
  ними.
• Даже
  берёзовый лес откликается песне косцов и вторит ей, наделяя её особенной
  прелестью:
• «Прелесть
  была в том несознаваемом, но кровном родстве, которое было между ими и нами — и
  между ими, нами и этим хлебородным полем, что окружало нас, этим полевым
  воздухом, которым дышали и они, и мы с детства, этим предвечерним временем,
  этими облаками на уже розовеющем западе, этим свежим, молодым лесом, полным
  медвяных трав по пояс, диких несметных цветов и ягод, которые они поминутно
  срывали и ели, и этой большой дорогой, её простором и заповедной далью».
• Прекрасное
  автор находит не только в единении с природой, но и в единении с родиной.
• Природа
  в его понимании становится неотделимой от образа Родины.

Что же
такое Родина для автора? Это – та самая исконная Русь, картину которой
он так старательно выписывает.

Вспомним,
что такое исконный. Это древний, коренной, существующий с начала
времён.

Какой же
предстаёт в описании Бунина эта древняя Русь?

«Старая
большая дорога, заросшая кудрявой муравой, изрезанная заглохшими колеями,
следами давней жизни наших отцов и дедов, уходила перед нами в бесконечную
русскую даль. Солнце склонялось на запад, стало заходить в красивые лёгкие
облака, смягчая синь за дальними извалами полей и
бросая к закату, где небо уже золотилось, великие светлые столпы, как пишут их
на церковных картинах».

1. Эта
   картина настолько живописна и прекрасна, что Русь в ней кажется автору чем-то
   незыблемым, существующим вечно, вне времени.
2. И эта
   Русь рисуется ему чем-то свободным, простым, лиричным и прекрасным.
3. Образом
   такой исконной Руси становятся косцы, которых встречают братья по пути.

Эти косцы
– красивы, беззаботны, опрятны, и они наслаждаются жизнью и молодостью. И всё
делают с песней.

• Сразу
  можно заметить, что этот образ косцов идеален – как и образ исконной
  Руси.
• Посмотрим,
  какой радостью наполнен их труд: «Они подвигались, без малейшего усилия
  бросая вокруг себя косы, широкими полукругами обнажая перед собою поляны,
  окашивая, подбивая округ пней и кустов и без малейшего напряжения вздыхая,
  каждый по-своему, но в общем выражая одно, делая по наитию нечто единое,
  совершенно цельное, необыкновенно прекрасное».
• Но ведь
  мы помним, что жизнь крестьянина и сельский труд – далеко не лёгкое дело!
• Вот как
  писал об этом Некрасов:

В
полном разгаре страда деревенская…

Доля
ты! – русская долюшка женская!

1. Вряд
   ли труднее сыскать.
2. Зной
   нестерпимый: равнина безлесная,
3. Нивы,
   покосы да ширь поднебесная –
4. Солнце
   нещадно палит.
5. Бедная
   баба из сил выбивается,
6. Столб
   насекомых над ней колыхается,
7. Жалит,
   щекочет, жужжит!

Откуда же
настолько светлый образ в воспоминаниях Бунина? Дело в том, что все его
воспоминания об исконной Руси пропитаны ностальгией.

Ностальгия
– это тоска по родине или по чему-то ушедшему, утраченному. Это утраченное
всегда кажется прекрасным.

И здесь
уже нужно поговорить о третьей теме рассказа. Бунин не может не задумываться о
судьбах Родины.

• Так что
  косцы и их песня становятся в произведении ещё и символом безвозвратно
  ушедшей эпохи.
• «Это
  было давно, это было бесконечно давно, потому что та жизнь, которой все мы жили
  в то время, не вернётся уже вовеки», −
  печально восклицает автор.
• Для него
  в прошлое уходит наивная, чудесная Русь со всеми своими сказками и с
  неразрывной связью человека и природы.
• Помните,
  что пели в своей песне косцы?
• Ты
  прости-прощай, любезный друг,
• И,
  родимая, ах да прощай, сторонушка!
• И грусть,
  и это прощание Бунин называет горько-сладкими, потому что в расставание на
  самом деле не верится.

Разлука с
Родиной кажется невозможной, потому что она – часть тебя и будет с тобой
повсюду. Но так было в прошлом.

1. Теперь в
   этом прошлом остаётся волшебная, исконная Русь, и о ней остались только
   воспоминания.
2. «…миновала
   и для нас сказка: отказались от нас наши древние заступники, разбежались рыскучие звери, разлетелись вещие птицы, свернулись
   самобраные скатерти, поруганы молитвы и заклятия, иссохла Мать-Сыра-Земля,
   иссякли животворные ключи — и настал конец, предел божьему прощению».
3. На этой
   звенящей, почти траурной ноте заканчивается рассказ.
4. Автор
   с горечью оборачивается назад и понимает, что раньше был счастлив – и не
   осознавал этого.
5. Получается,
   что в рассказе изображаются светлые воспоминания автора о Руси прошлого и
   печаль от её утраты и разлуки с Родиной.
6. Автор
   говорит о неразрывной связи человека с Родиной и её природой.
7. Конечно,
   создать живописную картину Родины ему помогает язык произведения. Особенно
   много в тексте эпитетов: бесконечная даль, хлебородное поле, несметные дикие
   цветы, беспредельная Русь, животворные ключи…
8. В тексте
   вообще много красочных и ярких прилагательных.
9. А
   некоторые эпитеты напоминают нам о народных сказках – такие, как ясный
   сокол.
10. Ещё мы
    часто встречаемся в тексте с рядами однородных членов предложения – это делает
    текст ещё насыщеннее и красочнее.
11. А из-за
    длинных предложений рассказ действительно звучит, как нескончаемая,
    переливчатая песня косцов.
12. Что
    же мы должны запомнить?
13. ·                  
    Рассказ «Косцы» был написал Иваном Буниным в тысяча девятьсот
    двадцать первом году, в Париже, в эмиграции.
14. ·                  
    В рассказе говорится о неразрывной
    связи людей с Родиной и родной природой.
15. ·                  
    Рассказ пронизан чувством ностальгии – грустью от утраты Родины

Анализ рассказа Косцы Бунина

Произведение под названием «Косцы» написано русским писателем Иваном Алексеевичем Буниным. Анализ данного литературного творения представлен в данном тексте.

Произведение принадлежит к жанру рассказа и написано в 1921 году. В это время Иван Алексеевич жил во Франции.

Он был скромен в финансовом плане, даже бедствовал, потому события, которые описаны этом произведении про почвы, являющиеся плодородными, поля родной земли, густоватые леса, свободные ветра, восхищение урожаем свидетельствует о том, что писатель очень сильно скучал по Родине – России. Почти все творчество Бунина за границей пропитано этой грустью и ностальгией. Автор почти не описывал свою жизнь в Париже, так как не сумел отыскать приюта для скорбящей души. Он жаждал создавать рассказы о родине. Именно потому рассказ под названием «Косцы» наполнен сладостным желанием оказаться на родной землице, как с любимой женщиной и набраться сил. Березовый лес описан, словно живое существо.

Есть предположение, что в основе данного рассказа лежит воспоминание Ивана Алексеевича, как он плыл на пароходе в Москву, покинув Саратов. Вместе с ним был старший брат Юлий.

Грузчики пели громкие песни и это сильно восхищало братьев. Писатель понял, что на такое способны лишь русские люди, русские мужчины и женщины.

Именно этого был лишен автор, находясь во Французской столице последние тридцать с лишним лет своей жизни.

По направлению данный рассказ относится к реализму, но не лишен лирической составляющей. Импрессионизм здесь тоже имеет свое влияние. Четко изображено словами то, как Бунин воспринимает окружающий мир.

Произведение не имеет конкретного сюжета. Бунин повествует, как брел с кем-то по широкой дороге и заметил крестьян, которые косили траву. Они пели очень звонкие песни. Бунин не мог закрыть ни глаза, ни уши, потому как был до невероятности поражен. Этими крестьянами оказались мужики из Рязани.

• В рассказе поднято несколько тем: тема родины, природы, судьба России.
• Проблемы – это общественно-политические вопросы, также сожаление о том, что прошлое невозможно вернуть.
• Основная мысль произведения – любовь к Родине вечна.

2 вариант

Рассказ «Косцы» Бунин написал в Париже. Основной темой в произведении Ивана Алексеевича является любовь к Родине, что он мастерски смог описать в этом рассказе. Для Бунина это было как никогда актуально, ему пришлось жить эмигрантом, но душой автор был навсегда с Россией.

В произведении «Косцы» нет определенного сюжета, но он здесь и не нужен, рассказ завораживает с первых же строк описанием дивной природы нашей Родины, здесь и величественные поля и прекрасные березы, описанием простых людей, которые здесь живут, единстве их духа, их доброте и силе.

Рассказ ведется от лица автора, который идет со своим спутником и проходя мимо поля, видит обычных русских батраков, косящих траву, но их чудное пение, сливающееся с самой природой, заставляет автора, остановится, прислушаться к их песне и удивится тому насколько может быть единым народ и природа, а также посмотреть на мир другими глазами и понять на сколько ему дорога своя Родина.

Через рабочих и их пение Бунин хотел показать всех людей России. Народ, как и пение рабочих, также велик, силен и един с самой родиной. Их песни разлетались на многие километры, и казалось, будто самая природа поет вместе с крестьянами.

Автору максимально четко удалось показать связь природы и русского народа, ведь даже когда рязанские мужики попили русской чистой водицы, то смогли продолжить работу с новой силой, словно она умножила ее во сто крат. А когда автор и его спутник возвращаются домой, то застают ужин рабочих, те в свою очередь приглашают путников отужинать с ними.

Таким образом, Бунин показывает все тепло и доброту русской души обычных крестьян, ведь рабочие пригласили к своему костру совсем неизвестных им людей.

Несмотря на всю патриотичность и красоту рассказа, в нем есть и нотки горечи, так как автор упоминает, что время не щадит ни кого, в том числе и нашу Родину, тем самым затрагивая политические темы. Со временем приходят изменения, которые понравились не всем, некоторым революция пришлась по душе.

Но Бунин очень любил свою страну и всегда по ней очень скучал, прочитав рассказ можно почувствовать то, что было на душе в тот момент у автора. А на душе была тоска по любимой Родине, теплота от воспоминаний о ней, непреодолимое желание вернуться и вдохнуть этот свежий и чистый воздух полной грудью.

Ивану Алексеевичу Бунину удалось уместить в таком небольшом рассказе всю свою любовь к Родине, ее основную проблему, тоску по России, показать всем насколько русский народ крепок духом и слажен, описать красоты нашей природы. Автор смог дать нам вновь почувствовать, за что именно нужно любить нашу Родину, а тем, кто тут никогда не был, дал понять, насколько тут красиво.

← Мой любимый рассказ Бунина Господин из Сан-Франциско
← Анализ рассказа Кукушка↑ БунинАнализ рассказа Роман горбуна →
Основные проблемы творчества Бунина →

• Тема семьи в романе Война и мир Толстого сочинение
  Роман Льва Николаевича Толстого Война и мир – это одно из великих произведений в русской литературе. Благодаря ему читатель учится таким прекрасным качествам, как доброта, справедливость, честность, и другие
• Сочинение Пословицы и поговорки зерна народной мудрости (воплощение) рассуждение
  В парфюмерии есть такой термин – эссенция. Этим термином обозначается вытяжка из каких-то компонентов, к примеру, если речь идет об ароматизаторе, то эссенция в дальнейшем во много раз разбавляется водой
• Главные герои романа Над пропастью во ржи
  Главным героем произведения можно назвать Холдена Колфилда. Учитывая его весьма юный возраст (16 лет), парню присущи такие качества, как максимализм, перфекционизм, искренность и честность.
• Сочинение на тему Письмо водителю
  Дорогой водитель! Я так рада, что мы всем автобусом едем отдыхать на море. Это намного лучше, чем сидеть в школе на уроках. Но вот мы едем и учимся. И так здорово, что вы включаете хорошую музыку
• Сочинение Калининград – мой любимый город
  Калининград – это не только мой родной город, но и город, который меня бесконечно вдохновляет и удивляет. Я люблю в моем городе все: начиная с переменчивой погоды Балтики, сильного ветра и особенно яркого солнца

Анализ рассказа И.А. Бунина «Косцы»

Образец анализа прозаического текста

(на примере рассказа И.А. Бунина «Косцы»)

Рассказ И.А. Бунина «Косцы» представляет собой медитативное повествование от первого лица. Бунин выступает здесь, с одной стороны, размышляющим автором, но в то же время занимает активную позицию в рассказе: он не просто наблюдатель, но и участник описываемых событий, более того, в финале его голос сливается с голосом русского фольклора, русского народа.

Размышления автора-рассказчика опираются на ассоциативные связи. предметом его медитации выступает образ Родины, покинутой им и погибшей в его восприятии, но живой в памяти писателя и в памяти русского народа. не случайно, когда Бунин читал свой рассказ в 1921 году в Париже1, двести слушателей плакали, настолько ярко представлена Россия в этом произведении.

В основе авторской медитации лежит развитие художественного образа – образа песни, который переплетается с предметом рассуждения и тесно связан с целым рядом других художественных образов, важных для представления Родины в восприятии автора.

Так, название рассказа – «Косцы» – вводит метонимически образ русского народа. И первое предложение рассказа словно вытекает из его названия, т.к.

слово «косцы» не повторяется (во избежание тавтологии) и заменяется местоимением «они». И читатель сразу понимает, о ком идет речь, благодаря глаголу «косили».

В результате читатель сразу окунается в атмосферу рассказа и становится свидетелем описываемой картины.

Более того, уже здесь, в первом предложении, сконцентрированы все ключевые образы рассказа: косцы (как весь русский народ), дорога (как воплощение исторического пути страны и судьбы ее народа), лес (как символ русской природы) и через глагол «пели» песня (как душа русского народа и России в целом), – все они в дальнейшем получат свое художественное развитие.

Это первое предложение является своего рода лирической экспозицией медитации в композиционной организации текста. Далее следует тезис, характерный элемент композиции текста типа рассуждение: «…та жизнь, которой все мы жили в то время, не вернется уже вовеки».

Здесь же есть указание на ретроспективный план, углубление в план прошлого («это было давно, это было бесконечно давно»); причем оно выглядит гиперболично и отсылает читателя к глубокой старине, напоминая зачин былины.

Затем идет пространная и очень глубокая разработка темы – собственно медитация, а последний абзац выглядит как некий вывод – финальный компонент композиции рассказа-рассуждения.

Важное значение для понимания рассказа имеет развитие временного плана.

Так, начинается повествование с обращения ко временам глубокой старины («бесконечно давно»), а заканчивается остановкой времени («конец»), концом истории русской земли, который, однако, преодолевается всем строем произведения. В основной же части медитации сложным образом сочетаются и чередуются конкретный временной план и временные обобщения.

Сначала мы видим точное указание на время суток и года («предвечернее время июньского дня»).

Но далее внутри достаточно конкретного описания встречается упоминание более глубоких временных пластов («следы давней жизни наших отцов и дедов» и далее: «вечная тишина», «первобытность», «былинная свобода и беззаветность»). В результате конкретное описание углубляется во времени.

Не случайно после многоточия следует почти философское обобщение о вне временном, надвременном существовании этой описываемой картины: «Казалось, что нет, да никогда и не было, ни времени, ни деления его на века, на годы в этой забытой – или благословенной Богом стране».

И это придает повествованию объемность, глубину и сказочное очарование. А затем вновь идет конкретизация: описание артели рязанских косцов. Но то, что они были «как-то стариннее и добротнее» орловских, углубляет их образ, возникает ассоциация с русскими былинными богатырями.

Потом временной план воспоминаний еще больше углубляется в прошлое («неделю тому назад»), но несмотря на это возникает еще более конкретная картина: крупным планом дано описание работы и ужина косцов.

Мотив пения тоже конкретизируется через название той песни, которую пели косцы («Ты прости-прощай, любезный друг!»), но сразу после этого вновь начинается обобщение – рассуждение автора о «дивной прелести их песни».

Разработка этого мотива идет прежде всего в тесной взаимосвязи с ностальгическим настроением рассказчика, который воскрешает этот образ в памяти, уже зная, что Родина утрачена им в действительности и осталась только в памяти.

При этом развитие художественной идеи происходит по ступенчатому принципу: одна ассоциация вырастает из другой и поднимается на новую высокую ступень осмысления темы родины.

Так, первая мысль автора самая естественная, и подсказана она еще в начале рассказа: прелесть песни в откликах леса («лес… звучно откликался»; «лес принимал и подхватывал их песню также свободно и вольно»), т. е. прелесть песни в ее единстве с природой, в тесной органической связи с ней. Недаром косцы «пели, сами не замечая того», т.к. это часть их самих, их природы.

Об этом говорит и автор: «…не была она сама по себе: она была связана со всем, что видели, чувствовали мы и они». И далее мысль автора развивается и углубляется: ему важна не только связь между песней и природой, но и между ним и косцами, между интеллигенцией и народом, между людьми и родной природой, между народом и страной. И все это объединяет простая русская песня.

Из этого следует вторая, важная для понимания рассказа, мысль автора: «Прелесть была в том, что все мы были дети своей родины». В этом единении и родстве автор видит залог благополучия, счастья, гармонии («нам было хорошо, спокойно и любовно»), хотя в то время это им не осознавалось, и в самой этой неосознанности была особая прелесть.

Именно после этих слов звучит «уж совсем не сознаваемая тогда», но, можно сказать, кульминационная по своему лирическому звучанию мысль о родине: «…прелесть, что эта родина, этот наш общий дом была – Россия и что только ее душа могла петь так, как пели косцы в этом откликающемся на каждый их вздох березовом лесу».

И здесь опять воедино стягиваются ключевые образы и мотивы: родина – дом – Россия; ее душа – песня; ее народ – косцы; ее природа – откликающийся лес. В этом ряду действительно самые важные и значимые образы для представления родины как общего дома для всех, с одной стороны, и в то же время родины как неповторимой, непередаваемой песни души каждого человека.

И эта ее непередаваемость, сказочность отражается в метонимичном представлении песни как вздоха, подъема «певучей груди». Но и сама песня выступает как метонимия по отношению к образу родины (так же, как и образы косцов, леса). Но особенность этой песни еще и в том, что это родная русская песня русской души; она и чувства, вызванные ею, – именно русские, родные.

Поэтому песня становится символом памяти о потерянной родине. И это осознает рассказчик только в настоящем, реальном временном плане.

Соотношение временных пластов выглядит очень сложно, они все больше проникают друг в друга: событийная сторона связана с воспоминанием, с прошлым, а эмоциональная окраска этого воспоминания напрямую связана с настоящим.

Вслед за восхищением «чисто русской красотой» песни идет осознание ее печального содержания. Не случайно воспоминание выбирает эту грустную песню, ведь косцы наверняка пели разные песни, но в настоящем положении рассказчику важна песня именно такого содержания.

Косцы пели о разлуке с «родимой сторонушкой», с которой и у них, и у автора связано представление о счастье, о надеждах.

У каждого оно свое, отсюда такое разноголосие в пении («вздыхали по-разному»; «по-разному жалуясь и тоскуя»; «по-разному ударяя на слова»), но все это многоголосие сливается в едином, хотя и парадоксальном, «согласном чувстве», которое передано через оксюморон: «почти восторг перед своей гибелью».

Это, казалось бы, непонятное и невозможное чувство объясняется на следующем этапе авторского размышления: очарование и радость песни в том, что человек не верит в эту безнадежность, «все-таки нет ему подлинной разлуки с родиной», и «беспредельная родная Русь» всегда будет с ним в его памяти и в его сердце.

В несобственно-прямой речи словно сливаются воспоминания автора с народным восприятием счастья и чувства родного, близкого. Создается ощущение сказочной защиты человека в любых трудных ситуациях.

Возникает красивый образ родины, основанный на народно-поэтических и сказочно-фольклорных образах и мотивах («царевны прекрасные и премудрые», Баба-Яга, ковры-самолеты, шапки-невидимки, живая вода, ясный сокол, Земля-Мать)

Но как горький вывод звучат последние слова рассказа о том, что «миновала… сказка …и настал конец…». Горечью пронизано и указание на невозвратимое время («те дни, теперь уже бесконечно далекие – и невозвратимые»).

Автору-рассказчику больно, что все это глубинное народное богатство, вся прелесть родной земли, а с ними и сама родная земля погублены и утрачены навсегда. И все-таки уравновешивает эту горечь и боль свет авторского воспоминания («бесконечно счастливы», хотя и в «бесконечно далекие» дни), которым пронизан весь рассказ-медитация.

Ведь не случайно писатель пишет, что несмотря ни на какие беды, русский человек не верит в безнадежность и хотя бы в памяти сохранит светлый образ родины.

Более того, весь рассказ выглядит как песня: так активны в нем традиционные песенные образы, так мелодична его лирическая интонация и даже синтаксическая организация текста, особенно его второй части (см. например, анафорический повтор-припев «Прелесть была…»; а также почти былинный зачин и сказочная концовка).

Но рассказ-песня звучит более трагично, чем песня косцов, т.к. к рассказчику осознание прелести всего родного пришло только после горькой утраты.

Трагизм положения автора еще и в том, что косцы-то поют о своей разлуке с малой родиной, с родными краями, но они остаются при этом в России, и русские поля, леса будут всегда с ними; а рассказчик «поет» лебединую песню об утраченной навсегда горячо любимой России, которую уже ничто не напомнит, возврат в которую возможет только в памяти. «Родимая сторонушка» косцов продолжает жить независимо от их присутствия, а Россия в рассказе Бунина погибла и все светлое невозвратно осталось в прошлом.

Особое внимание в рассказе обращает на себя оппозиция «мы»—«они», возникшая уже с первой строки.

С одной стороны, вначале обозначено явное противопоставление за счет противительного союза «а», но с другой стороны, «мы» и «они» находятся рядом, «поблизости» и связаны друг с другом тем, что живут на одной земле.

Такое соотношение отражает сложные и неоднозначные взаимоотношения между интеллигенцией («мы») и народом («они»), которое всегда проблемно существовало в русской общественной мысли и литературе.

В сцене ужина косцов, которая дана крупным планом, показана разница восприятия жизни теми и другими. Для рассказчика мухоморы, которые ели косцы, «были страшные своим дурманом», а для мужиков – «они сладкие, чистая курятина». И рассказчик смотрит на это «с ужасом», а косцы «только засмеялись», т.к.

они-то, видимо, знают, что не это настоящий ужас, что есть гораздо более страшные и ужасающие потрясения, о которых даже не подозревает в своей благополучной жизни рассказчик. Только теперь после разлуки с родиной, с косцами, с природой, приходит к нему сознание действительно ужасной трагедии утраты.

Поэтому тогда, слушая песню косцов, ему казалось, что «никогда не понять» ему этой песни, ее «дивной прелести» и «не высказать вполне». А все последующее размышление идет от лица человека, многое переосмыслившего и глубже понимающего после пережитых потрясений.

И именно теперь намечается сближение «мы» и «они», развивается мысль о единении («между ими и нами», «и они и мы», «наш общий дом»). Таким образом, «мы» постепенно вбирает в себя и «мы» и «они».

Поэтому усиливается трагизм финала: родина и ее заступничество утрачены не только эмигрировавшей интеллигенцией, но, по мнению автора, и теми, кто остался в России; для всех: интеллигентов, народа, самой страны – для всех «настал конец, предел Божьему прощению».

1 Михайлов О. Н. Литература русского зарубежья. М., 1995. С. 113.

Анализ рассказа Бунина Косцы 5 класс

Произведение «Косцы» Бунина увидело свет в 1921 году. В то время он проживал в Париже, во Франции.

Однако заграница так и не стала для него родным домом, поэтому душа писателя начала тосковать по тем временам, проведённым в России.

Великий прозаик был категорически против революции и отказывался воспринимать её, даже находясь в эмиграции. Эту точку зрения он и выразил в данном рассказе.

В «Косцах» переплетаются такие темы как любовь к отечеству, труд крестьян и перемены, принесённые революцией. Автор тщательно старается разобраться с этими проблемами.

Он хочет донести главную мысль о том, что, несмотря на какие-либо потрясения и события не стоит забывать о своём отчем крае. Важно помнить, в какой стране рос человек, быть её патриотом, и не стыдится этого. И.

Бунин к тому же учит нас не обесценивать крестьянский труд, а уважать его и любить.

Основное внимание в повествовании отводится рязанским косцам и дореволюционной России. Об этих вещах нам ведёт рассказ мужчина, который наблюдает за сенокосами и их делом. Он в деталях рассказывает об окружающей его природе, о том, как проходят рабочие дни крестьян в поле, их внешнем виде.

В сюжете практически не происходит никакого развития, из-за чего автор рассказа напоминает лирического героя, что не редко происходит в стихотворениях. Невозможно определить, кто он на самом деле и как он оказался на месте событий.

Возможно мужчина родом из крестьянской семьи, которому пришлось многое пережить чтобы «вырваться в люди», но тоска за домом и сельской местностью приводит его в степь.

Образ мужиков-косцов является сборным, так как рассказчик не даёт чёткого описания каждого из них.

Но таким образом он пытается показать их  единство, старается изобразить в них воплощение русского народа, каким он был до времён революции.

Точно также можно сказать и о родной земле:  наполненная живописными краями душа, колоритность русского народа и авторские размышления − это всё делает её образ сборным.

Стараясь воссоздать красоту сельских просторов, герой упоминает в тексте берёзу, которая является одним из символов России. Наблюдения за природой и работой жнецов заставляют автора задуматься, что делает их важной частью истории, хоть они никак не влияют на сюжетную линию.

Хоть фабула в рассказе практически отсутствует, её всё-таки возможно поделить на несколько условных частей. В экспозиции идёт речь о вспоминании давних событий и опись пути. Завязкой  сюжета является то, как герой встречается с рязанскими мужиками.

Далее  идёт развитие событий о том, как проходит рабочий день косцов, их пение и рассуждение над их смыслом. Развязка истории – это о «пределе божьего прощения», при этом кульминации в нём нет. В каждом элементе присутствуют лирические отступления.

Свои мысли и мемуары Иван Алексеевич виртуозно изображает в художественной форме.

К примеру, чтобы отобразить единение мужчины с природой, он пользуется такими метафорами, как «берёзовый лес… звучно откликался им», «дорога… изрезанная… следами давней жизни наших отцов», «все мы были дети своей родины».

Эпитеты тоже играют немаловажною роль в описании пейзажей и портретов крестьян, к примеру: «полевая тишина», «они были беззаботны, дружны», «хорошие, здоровые русские батраки».

Анализ 2

Все произведения Ивана Бунина очень лиричны. Они скорее напоминают поэзию, настолько наполнены чувствами, образами и красками. Рассказ «Косцы» только подтверждает это ощущение. Бунин написал его, будучи в эмиграции. Разлука с Родиной тяжело далась Ивану Алексеевичу. Именно во Франции он написал множество произведений, посвященных дореволюционной России.

В рассказе нет чёткой сюжетной линии, скорее автор описывает свои чувства, ощущения, воспоминания. Встреча в дороге простых мужиков-тружеников, которые косили траву в берёзовой роще, вызвала у писателя целую гамму чувств.

Косцы выглядели уверенными, спокойными и беззаботными. Тяжелая работа доставляла им удовольствие, а песня, которую они дружно пели, будто сливалась с берёзами, лёгкими облаками на небе и старой дорогой.

И сами они казались неразрывной частью этого июньского дня, этого солнца, этой «полевой тишины», этого берёзового леса.

Бунин воспевает русского труженика, его жизнь, тесно связанную, переплетенную с природой, родной землёй, на которой он живёт. Его труд, силу духа, его песни. Так может петь только русский человек. Бунину кажется, что поёт сама душа России. Слушая эту песню, рассказчик ощущал бесконечное, беспредельное счастье.

Хотя она была бесхитростной: о несчастной любви, о расставании с родными местами. Пелось в ней и про прощание перед погибелью. Но косцы не сомневались, что пока есть «родное небо, а вокруг — беспредельная Русь», нет у них лучшего заступника, чем родная земля. Бунин грустит на чужбине, он разлучён с Россией. Да и песне косцов поётся, что возвратить ушедшее счастье невозможно.

Что будет потом с его отчизной, с землёй, по которой ходили отцы и деды?

В рассказе отражается любовь писателя к Родине, неразрывная связь человека с природой, горечь и тоска по утерянным счастливым дням, переживания за Россию. Он понимает, что прошлого не вернуть, «настал конец, предел божьему прощению».

Но, слушая сенокосцев, автор понимает, что в любом уголке своей огромной страны русский человек будет так же счастлив, как дома. Ведь его окружает Родина. И в песне косцов это проявляется особенно выразительно. Уверенность, спокойствие, естественность – только русский человек может так петь. Всей своей душой.

Другие сочинения:

← Анализ рассказа Натали↑ БунинАнализ рассказа Танька →

Несколько интересных сочинений

     êîíöå 15 è íà÷àëå 16 âåêà, íà ïîðîãå íîâîé èñòîðèè, ìîæíî âñòðåòèòüñÿ ñ ïåðâûìè çàðîäûøàìè íàðîäíîãî ñêàçàíèÿ î äîêòîðå Ôàóñòå.  òå÷åíèå 16 âåêà ýòî ïðåäàíèå èìåëî ðàçâèòèå è îáðàñòàåò ðàçíîîáðàçíûìè ìîòèâàìè, îáñòàâëÿåòñÿ ïîýòè÷åñêèìè ïîäðîáíîñòÿìè è ê êîíöó ñòîëåòèÿ â ïåðâûå ïîëó÷àåò ñòèëèñòè÷åñêóþ ëèòåðàòóðíóþ îáðàáîòêó. Ïîâåñòü æàäíî ÷èòàåòñÿ ñîâðåìåííèêàìè è áûñòðî ïðîäâèãàåòñÿ â äðóãèå ñòðàíû. Ÿ ïîýòè÷åñêèå òåìû âñ¸ áîëüøå îáðåòàþò ôîðìó ðèôìîâàííûõ ðàññêàçîâ è áàëëàä, ñòàíîâÿòñÿ ìàòåðèàëîì äëÿ ñòðàíñòâóþùèõ àêò¸ðîâ è ñþæåòîì èñêóññòâåííîé äðàìû. Ìîòèâû ïîâåñòè â 17 è 18 âåêàõ äàâíî æèâóò â íàðîäå, à âî âòîðîé ïîëîâèíå 18 ñòîëåòèÿ íà÷èíàþò ïðèâëåêàòü âíèìàíèå ëèòåðàòóðíûõ è îáðàçîâàííûõ êðóæêîâ. Çà õóäîæåñòâåííóþ îáðàáîòêó ñêàçàíèé î Ôàóñòå ïðèíèìàþòñÿ âåäóùèå ëèòåðàòîðû òîãî âðåìåíè. øòå ñâîèì ñîçäàíèåì Ôàóñòà, çàòìåâàåò âñå îñòàëüíûå ïðîèçâåäåíèÿ, â êîòîðîì íàðîäíàÿ ëåãåíäà îòëèëàñü â ôèëîñîôñêóþ ïîýìó è â íîâîì ñâî¸ì îáðàçå ïîëó÷èëà óíèâåðñàëüíîå, îáùå÷åëîâå÷åñêîå çíà÷åíèå.
     Ñàãà î äîêòîðå Ôàóñòå êàê áû îòêðûâàåò è çàêðûâàåò òîò ïåðèîä ÷åëîâå÷åñêîãî ðàçâèòèÿ, êîòîðûé ïðîñòèðàåòñÿ ïðèáëèçèòåëüíî ñ êîíöà 15 äî íà÷àëà 19 âåêà. Ôàóñò — ãåðîé âñåé íîâîé èñòîðèè òîãî âðåìåíè, ýòèõ ñòîëåòèé óñèëåííîãî óìñòâåííîãî òðóäà ÷åëîâå÷åñòâà è åãî òÿæêèõ äóøåâíûõ ìó÷åíèé.  Ýòà ýïîõà íà÷èíàåòñÿ ñ èñïîëíåííûå ñèë ïðîáóæäåíèÿ ÷åëîâå÷åñòâà îò ñðåäíåâåêîâîé äðåìîòû. Êðèòè÷åñêèå ìûñëè ïðîáèâàþòñÿ ñíà÷àëà ðîáêî ñêâîçü ñòàðûå ïðåäàíèÿ è íåñìåëî ïûòàþòñÿ ïîøàòíóòü âåòøàþùèå æèçíåííûå îñíîâû. Ìåäëåííî, ñ òðóäîì ïðîèçâîäèòñÿ ðàñ÷èñòêà çàëåæàâøåãîñÿ ñðåäíåâåêîâîãî ìóñîðà. Íåâîçìîæíî áûëî ñðàçó ðàçîðâàòü âñå ñâÿçè ñ ïðîøåäøèì, ñ íàèâíûìè èäåàëàìè êàòîëè÷åñêîãî-ôåîäàëüíîãî ìèðà. Áåç îãëÿäêè óäàëèòüñÿ îò çíàêîìûõ îáðàçîâ, ïîêèíóòü îò÷èé êðîâ, äîìàøíèé àëòàðü, ñâîè ïåíàòû. Ìåæäó ñòàðîé è íîâîé æèçíüþ íà÷èíàþòñÿ òîðãè è ñäåëêè. Ïîëüçîâàòüñÿ  ïëîäàìè çàðîæäàþùåéñÿ íàóêè è â òî æå âðåìÿ óäåðæàòü çà ñîáîé ïðèâû÷íûå ïðèçðàêè ñòàðûõ ñóåâåðèé. Âñÿ ýòà ýïîõà íîâîé èñòîðèè ïðîíèêíóòà ýòèì ìó÷èòåëüíûì ïðèíöèïîì êîìïðîìèññà, ñäåëêè òîðãàøåñòâà êàê â íàóêå, òàê è â îáùåñòâåííîé æèçíè.
Ýòó ñòîÿ÷óþ âîäó ñðåäíåâåêîâîé ñèëîàìñêîé êóïåëè ñëîâíî âîçìóòèë ñâîåé ðóêîé àíãåë — íîâûé àíãåë êðèòè÷åñêîé ìûñëè…Êóïåëü Ñèëîàì, òà ñàìàÿ, â êîòîðîé Õðèñòîñ èñöåëèë ñëåïî ðîæä¸ííîãî, ñ÷èòàëàñü ñâÿùåííîé. Äëèííà áàññåéíà îêîëî 68 ìåòðîâ.
    Íà÷èíàåòñÿ áðîæåíèå, êîòîðîå ïðîäëèòñÿ â òå÷åíèå âñåé íîâîé èñòîðèè.  18 âåêå áîðüáà ñòàðîãî è íîâîãî ìèðà ñòàíîâèòñÿ îæåñòî÷¸ííîé íå íà æèçíü ,à íà ñìåðòü, âñêðûâàÿ íåïðèìèðèìûé ðàçëàä îáåèõ ïðîòèâîïîëîæíîñòåé. Èäòè íàçàä — íåëüçÿ, ïîéòè íà ñîãëàøåíèå ñòàðîãî ñ íîâûì — òîæå íåëüçÿ, ñîñðåäîòî÷èòü âñå ñâîè æåëàíèÿ íà çàðîæäàþùåìñÿ íîâîì ìèðîâîççðåíèè, íà ýòî íå ó êàæäîãî õâàòàåò çíàíèé è ñèë.
    È âîò, íà ðóáåæå 18 è 19 ñòîëåòèé, ðàçëàä äîñòèãàåò ñâîåãî êóëüìèíàöèîííîãî ìîìåíòà, íàñòóïàåò  ïðåäñìåðòíàÿ àãîíèÿ îòæèâàþùåãî ïåðèîäà. Èìåííî â ýòî âðåìÿ ïîÿâëÿåòñÿ ñêàçàíèå î äîêòîðå Ôàóñòå — êàê íàèëó÷øóþ îáðàáîòêó ôîðìû îáùåíàðîäíîãî ÿçûêà â ëèòåðàòóðíîå âûðàæåíèå â âåëèêîé ïîýìå øòå.
    Ñ èìåíåì Ôàóñòà ìîæíî âñòðåòèòü â èñòîðè÷åñêèõ èñòî÷íèêàõ îòíîñÿùèõñÿ ê êîíöó 15 è íà÷àëó 16 ñòîëåòèÿ. Ôàóñò áûë ðîäîì èç Êíèòëèíãåíà â Âþðòåìáåðãå, æèë â íà÷àëå 15 âåêà, ïðîñëàâèëñÿ â Ãåðìàíèè ñâîèìè ôîêóñàìè è ÷¸ðíîé ìàãèåé. Óìåð íåçàäîëãî äî 1540 ãîäà. Íàðîäíûå ôàíòàçèè ïåðåäàâàâøèå îò ïîêîëåíèÿ ê ïîêîëåíèþ îâëàäåëè ýòèì èñòîðè÷åñêèì ïåðñîíàæåì, è ñîçäàëè èç íåãî òèï âîëüíîäóìöà-êîëäóíà, íà êîòîðîãî ïåðåíåñëè ëåãåíäû î äðóãèõ ñðåäíåâåêîâûõ âîëøåáíèêàõ. Ñàãè î Ôàóñòå, ïîëó÷èâøèå â 15 âåêå áîëüøóþ ïîïóëÿðíîñòü, èñõîäèëè èç ðàçíûõ èñòîðè÷åñêèõ ìåñòíîñòåé Ãåðìàíèè, ïðåèìóùåñòâåííî  øâàáñêèõ è ñàêñîíñêèõ çåìåëü. Ãîðîä Âèòòåíáåðã, ïîçäíåå Ëþòåðøòàäò-Âèòòåíáåðã, çíàìåíèò â 15 ñòîëåòèè êàê ãëàâíîå ìåñòî ðåëèãèîçíîãî áðîæåíèÿ, ÿâëÿëñÿ êðóïíûì öåíòðîì êóëüòóðíîé, íàó÷íîé è ïîëèòè÷åñêîé æèçíè Ãåðìàíèè,  ñòàë ãëàâíûì ñîñðåäîòî÷èåì ýòèõ ïðåäàíèé. Ñ ýòèì ãîðîäîì áûëà ñâÿçàíà íàðîäíàÿ ïàìÿòü ëåãåíäû î Ôàóñòå. Çäåñü ïðîôåññîðñòâîâàë Ìàðòèí Ëþòåð, çäåñü â 1517 ãîäó îí îáíàðîäîâàë ñâîè çíàìåíèòûå 95 òåçèñîâ, â êîòîðûõ îáâèíèë êîðûñòíîãî Ïàïó â åðåñè è âîçëîæèë íàäåæäó íà ðåôîðìó öåðêâè. Èçâåñòíîñòü Âèòòåíáåðãà, êàê ãîðîäà ó÷¸íîãî, ïðåèìóùåñòâåííî ãðåìåëà íå â îäíîé Ãåðìàíèè, à òàê æå è çà å¸ ïðåäåëàìè. Øåêñïèðîâñêèé Ãàìëåò áûë áûâøèì ñòóäåíòîì Âèòòåíáåðãñêîãî óíèâåðñèòåòà.  òå÷åíèå äâóõ ëåò ÷èòàë çäåñü ëåêöèè èòàëüÿíñêèé ôèëîñîô Äæîðäàíî Áðóíî è íàçûâàë ýòîò ãîðîä íåìåöêèìè Àôèíàìè.
     Ýòè íàðîäíûå ïîâåñòâîâàíèÿ  î Ôàóñòå â ïåðâûå  ïîëó÷èëè ëèòåðàòóðíóþ îáðàáîòêó â «Ïîâåñòè î äîêòîðå Èîãàííå Ôàóñòå», èçäàííàÿ â 1587 ãîäó âî Ôðàíêôóðòå-íà-Ìàéíå ïðîäàâöîì êíèã Øïèñîì. Ïîâåñòü ñòàíîâèòñÿ ãëàâíûì èñòî÷íèêîì äëÿ âñåõ ïîñëåäóþùèõ ëèòåðàòóðíûõ ðåäàêöèé ôàóñòîâñêîé ñàãè, êîòîðàÿ ïðåäñòàâëÿåò ñîáîé õàðàêòåðíûé ïàìÿòíèê áûòà è ìèðîâîççðåíèÿ 16 ñòîëåòèÿ. Àâòîð, ïî âñåì ïðèçíàêàì ÿâëÿåòñÿ ïðîòåñòàíòñêèé òåîëîã, êîòîðûé ñòàâèò ïåðåä ñîáîé öåëü ïðåäîñòåðå÷ü ñâîèì ðàññêàçîì õðèñòèàí îò äüÿâîëüñêèõ íàâàæäåíèé è ñîáëàçíîâ.  ïîâåñòè ïîäâåðãàåòñÿ áðàíè è íàñìåøêàì êàòîëè÷åñòâî ñî ñâîèìè îáðÿäàìè, ïàïà îáçûâàåòñÿ àíòèõðèñòîì è îäåðæèìûé çëûìè äóõàìè, ìîíàõè — ñëóãàìè äüÿâîëà. Äóõ — èñêóñèòåëü ïðåäñòà¸ò Ôàóñòó â îáðàçå ìîíàõà. Íî êàê áû òî íè áûëî â ýòîé ïåðâîé ëèòåðàòóðíîé ðåäàêöèè Øïèñà ñîõðàíèëîñü ìíîãî ýïè÷åñêèõ, ïåðâîáûòíûõ, ëèø¸ííûé èñêóññòâåííîñòè, íàðî÷èòîñòè ìîòèâîâ.
     Ôàóñò, ðàññêàçûâàåò ïîâåñòü, áûë êðåñòüÿíñêèì ñûíîì è ïîëó÷èë âîñïèòàíèå ó îäíîãî ðîäñòâåííèêà â Âèòòåíáåðãå. Ñâîåé îòëè÷èòåëüíîé îñîáåííîñòüþ îí èìåë  òàëàíò áûñòðî óñâàèâàòü  íàó÷íûé ìàòåðèàë òîãî âðåìåíè è ïîëó÷èë ñòåïåíü äîêòîðà áîãîñëîâèÿ. Îò áîãîñëîâèÿ Ôàóñò ïåðåø¸ë ê ìåäèöèíå, ïîòîì ê àñòðîëîãèè è ìàòåìàòèêå. «Íà îðëèíûõ êðûëüÿõ õîòåë îí âîñïàðèòü â ñâîèõ ïîçíàíèÿõ, ðàçâåäàòü ñóùíîñòü íåáà è çåìëè, è ñòàë èñêàòü â ìàãèè óäîâëåòâîðåíèå ñâîèõ ïûòëèâûõ ñòðåìëåíèé». Ôàóñò ñòàë èçó÷àòü ïðåäâèäÿùèå áóäóùåå, ïðîðî÷åñêèå êíèãè î âîëøåáñòâå è ÷àðîäåéñòâå, çàêëèíàíèÿ, ìàãè÷åñêèå ôîðìóëû.
     Ýòà ãîðäîñòü ó÷¸íîãî äîêòîðà, åãî âûñîêîìåðíûå òðåáîâàíèÿ è ñàìîìíåíèå ïðèâåëè åãî ê ãèáåëè. Çàêëèíàíèÿìè ñâîèìè Ôàóñò âûçûâàåò ÷¸ðòà è çàêëþ÷àåò ñ íèì äîãîâîð, ïî êîòîðîìó îí ïðîäà¸ò åìó ñâîþ äóøó è òðåáóåò çà ýòî îò ÷¸ðòà èñïîëíåíèÿ ñâîèõ æåëàíèé. Äóõ, êîòîðûé ïîÿâëÿåòñÿ ïåðåä Ôàóñòîì ñ òåì, ÷òîáû ñëóæèòü åìó íàçûâàåòñÿ Ìåôèñòîôåëåì. Çàêëþ÷àÿ ñîþç ñ ÷¸ðòîì, Ôàóñò îòäà¸òñÿ âî âëàñòü ñàìûì íåîáóçäàííûì âûõîäêàì, âåñåëüþ è êóòåæó. Âèíî è åäó äóõ äîñòàâëÿåò åìó èç ïîãðåáîâ è ñòîëîâûõ ãåðöîãîâ è åïèñêîïîâ. Îí æå ïðèíîñèò åìó âîðîâàííóþ îäåæäó è îáóâü. Íàçíà÷àåò æàëîâàíèå äîêòîðó 1300 êðîí. Ôàóñò, îäíàêî íå óäîâëåòâîð¸í îäíèìè ñëàäîñòðàñòíûìè íàñëàæäåíèÿìè, îí ðàññïðàøèâàåò Ìåôèñòîôåëÿ î ïðèðîäå äóõîâ, î ïàäøèõ àíãåëàõ, î ãååííå — ñèìâîëå Ñóäíîãî äíÿ. Áåñåäû ýòè íàâîäÿò Ôàóñòà íà òÿæ¸ëûå ìûñëè, íà ìûñëè î ðàñêàÿíèè. Îäíàæäû ïîñëå òàêîãî ðàçãîâîðà, îí ëîæèòñÿ íà ïîñòåëü è ãîðüêî ïëà÷åò, íî îò÷àÿíèå óæå íàñòîëüêî îâëàäåëî Ôàóñòîì, ÷òî îí íå âåðèò â ìèëîñòü Áîæèþ. Ïðè ýòîì, êîãäà íà íåãî íàõîäÿò ïîäîáíûå ðàçìûøëåíèÿ, áåñ ÿâëÿåòñÿ åìó â îáðàçå ïðåêðàñíûõ æåíùèí è çàñòàâëÿåò åãî òàêèì îáðàçîì ïîêèíóòü ìûñëè î áîæåñòâåííîì.
      Ôàóñò çàäà¸ò Ìåôèñòîôåëþ èíòåðåñíûé âîïðîñ, ÷òî ñäåëàë áû îí íà åãî ìåñòå, åñëè áû îí — Ìåôèñòîôåëü áûë ÷åëîâåêîì. È âîò êàêîé îòâåò äà¸ò åìó çëîé äóõ, îòâåò õàðàêòåðíûé äëÿ Ìåôèñòîôåëÿ 16 âåêà:» Ãîñïîäèí ìîé Ôàóñò, åñëè áû ÿ áûë ñîçäàí ÷åëîâåêîì, êàê òû, ÿ ñêëîíèëñÿ áû ïåðåä Áîãîì, ñòðåìèëñÿ áû íå ïðîãíåâàòü åãî è ñîáëþäàë áû ñëîâà åãî, çàïîâåäè è âåëåíèÿ, â ïîëíîé óâåðåííîñòè ïîëó÷èòü çà ýòî âå÷íîå áëàæåíñòâî è ñëàâó ïîñëå ñìåðòè. À òû ýòîãî íå ñäåëàë, íàïðîòèâ, òû îòð¸êñÿ îò Áîãà, çëîóïîòðåáèë ñèëîþ ñâîåãî ðàññóäêà.  ýòîì — âèíîþ òâî¸ ñàìîâîëüñòâî». — «Äà, ýòî ïðàâäà», ñêàçàë Ôàóñò. «… à æåëàë áû òû, Ìåôèñòîôåëü áûòü ÷åëîâåêîì íà ìî¸ì ìåñòå?» — «Äà», ñêàçàë ñî âçäîõîì äóõ, «õîòÿ ÿ è ñîãðåøèë ïåðåä Áîãîì, íî æåëàë áû ñíîâà ïîëó÷èòü îò íåãî ìèëîñòü. Íî äëÿ òåáÿ òåïåðü óæå ïîçäíî, ãíåâ Áîæèé íàä òîáîþ»… Âàæíî îáðàòèòü âíèìàíèå íà ýòîò ñìèðåííûé, ïîäàâëåííûé òîí Ìåôèñòîôåëÿ â 16 âåêå è íà ðîáîñòü ñàìîãî Ôàóñòà. Ýòî ïîëíîñòüþ ñîîòâåòñòâóåò ñ ìèðîâîççðåíèåì òîãî âðåìåíè. Ñîâåðøåííî íå òàê áóäóò ãîâîðèòü Ìåôèñòîôåëü øòå è â îñîáåííîñòè Áàéðîíîâñêèé Ëþöèôåð…
     Ñëàâà Ôàóñòà ðàñò¸ò, êàê èçâåñòíîãî àñòðîëîãà, ïðåäñêàçàòåëÿ è ãàäàòåëÿ. Îí ìíîãîìó ó÷èòñÿ ó Ìåôèñòîôåëÿ, çàäà¸ò åìó âîïðîñû ïî ÷àñòè àñòðîëîãèè, êîñìîëîãèè è ïîñåùàåò ïðåèñïîäíþþ. Çàòåì, íà êðûëàòîì êîíå, â êîòîðîãî îáåðíóëñÿ äóõ, îí ïîñåùàåò ðàçëè÷íûå ÷àñòè ìèðà.  Ðèìå Ôàóñò çàáàâëÿåòñÿ íàä ïàïîé, îí íåâèäèìî ïðèñóòñòâóåò çà ïàïñêîé òðàïåçîé è ïîõèùàåò ó íåãî èç-ïîä íîñà åäó.  Êîíñòàíòèíîïîëå Ôàóñò ïðèíèìàåò îáðàç Ìàãîìåòà è ïðîâîäèò íåñêîëüêî äíåé â ñåðàëå ñóëòàíà — æåíñêîé ïîëîâèíå äâîðöà. Ñ ãîðíûõ âûñîò Êàâêàçà, îí ðàçãëÿäûâàåò ðàé, òîïîãðàôèþ êîòîðóþ îïèñûâàë åìó Ìåôèñòîôåëü.
     Òðåòüÿ ÷àñòü ïîâåñòè ðàññêàçûâàåò, êàê â Èíñáðóêå Ôàóñò äëÿ èìïåðàòîðà Êàðëà   V âûçûâàåò èç ïîäçåìíîãî öàðñòâà Àëåêñàíäðà Ìàêåäîíñêîãî è åãî æåíó, è çàòåì ðàññêàçûâàåò î ðàçíûõ ïðîäåëêàõ, êîòîðûå îí ñîâåðøàåò ñâîåþ ÷óäåñíîé ñèëîþ. Ó îäíîãî ìóæèêà ñúåäàåò öåëûé âîç ñåíà âìåñòå ñ ëîøàäüþ, íàäóâàåò èóäåÿ, ïüÿíñòâóåò ñî ñòóäåíòàìè â ïîãðåáàõ çàëüöáóðãñêîãî åïèñêîïà è òàê äàëåå. Íàêîíåö, ïî åãî ïðèêàçó, Ìåôèñòîôåëü âûçûâàåò äëÿ íåãî ïðåêðàñíåéøóþ æåíùèíó — ýòî ãðå÷åñêàÿ Åëåíà, êîòîðàÿ ÿâëÿåòñÿ îáðàçîì î÷àðîâàòåëüíîé ïðåäñòàâèòåëüíèöåé çàìå÷àòåëüíîãî àíòè÷íîãî ìèðà. Êîãäà ïðèáëèæàåòñÿ ñðîê îêîí÷àíèÿ äîãîâîðà çàêëþ÷¸ííûé íà 24 ãîäà, âûòîðãîâàííûå Ôàóñòîì ó Ìåôèñòîôåëÿ äëÿ çåìíûõ áëàã, ãåðîé ïîâåñòè íàçíà÷àåò íàñëåäíèêîì ñâîåãî èìóùåñòâà ó÷åíèêà ñâîåãî Âàãíåðà. Ñàì îí ïîñòåïåííî ïåðåõîäèò â ìðà÷íîå, îò÷àÿííîå ñîñòîÿíèå. Ïîâåñòü äîíîñèò ïëà÷è è ðûäàíèÿ äîêòîðà, à òàê æå çëûå íàñìåøêè íàä íèì Ìåôèñòîôåëÿ.  ðîêîâóþ íî÷ü ïîäíèìàåòñÿ ñòðàøíûé âåòåð, ñòóäåíòû ñëûøàò øèïåíèå â êîìíàòå Ôàóñòà è ñâèñò çëûõ äóõîâ è êðèêè ñàìîãî äîêòîðà. Ôàóñò ðàñòåðçàí ÷åðòÿìè… Àâòîð ïîâåñòè ïðåäîñòåðåãàåò îò ãîðäîñòè, âîëüíîìûñëèÿ è áåçáîæèÿ, â êîòîðîì  ñîäåðæèòñÿ äèäàêòè÷åñêîå îáðàùåíèå ê ÷èòàòåëþ.
   
      ïåðâîé ëèòåðàòóðíîé ðåäàêöèè, â îáùèõ ÷åðòàõ èìåëè òàêîå ñîäåðæàíèå  íàðîäíûå ñêàçàíèÿ î Ôàóñòå. Ãëàâíîé å¸ òåìîé áûëî — îòðå÷åíèå îò áîæåñòâà è äîãîâîð ñ ÷¸ðòîì. Ê ýòîìó îòðå÷åíèþ Ôàóñòà âåä¸ò ñ îäíîé ñòîðîíû åãî ñâîáîäîìûñëèå, ñ äðóãîé — ñòðåìëåíèå óäîâëåòâîðèòü ñâîè ïðèõîòè è ñëàäîñòðàñòíûå íàñëàæäåíèÿ.  ïîíèìàíèè àâòîðà Ôàóñò ÿâëÿåòñÿ âåëèêèì ãðåøíèêîì, â èòîãå ïîæèíàþùèé çàñëóæåííûå ïëîäû ñâîåãî âûñîêîìåðèÿ è ðàñïóòñòâà.
     Ôàóñò â ïîâåñòè 16 âåêà — ÷åëîâåê ðàçâðàù¸ííûé, áåçíðàâñòâåííûé, áåçíàä¸æíûé è íåèñïðàâèìûé â ãëàçàõ îáùèõ ìàññ îáðàçîâàííîãî ìåíüøèíñòâà ëþäåé. Àâòîðó ïîâåñòè íðàâèòüñÿ îñòàíàâëèâàòüñÿ íà ïðèêëþ÷åíèÿõ Ôàóñòà, ïðèâëåêàòü âíèìàíèå ê åãî øàëîñòÿì, âûäóìêàì è çàòåÿì, ëþáèò îïèñûâàòü åãî áåññìûñëåííûå ïðîäåëêè è íàäóâàòåëüñòâà. Îí íå âíèêàåò â ïîäðîáíîñòè ìûñëèòåëüíîé áîðüáû Ôàóñòà, åãî æàæäû ê çíàíèÿì, åãî ïûòëèâîñòè è ñòðåìëåíèÿì ê íàó÷íûì èññëåäîâàíèÿì. Êàæäûé ðàç àâòîð êëåéìèò ýòè ñòðåìëåíèÿ êàê ãðåõîâíûå. Òàêàÿ áûëà ýïîõà òîãî âðåìåíè, êîòîðàÿ  óäîñòàèâàëà ñìåëûõ ìûñëüþ íà êîñòðû èíêâèçèöèè è âèäåëà â ïðîáèâàþùèõñÿ ñòðåìëåíèÿõ ëþáîçíàòåëüíîñòè ïðåñòóïíûå æåëàíèÿ äóøè, îòâåðíóâøåå ñâî¸ ëèöî îò Áîãà è ïîïàâøåå âî âðàæüè ñåòè çëîãî äóõà.
     Â ïîñëåäóþùèå ãîäû ïîâåñòü î äîêòîðå Ôàóñòå áûëà ïåðåèçäàíà íåñêîëüêî ðàç.
 1588 ãîäó ïîÿâèëàñü ðèôìîâàííàÿ îáðàáîòêà ëåãåíäû, à â 17 âåêå ñàãà ïîÿâèëàñü íà ñöåíå íàðîäíûõ êóêîëüíûõ òåàòðîâ Ãåðìàíèè è íå ñõîäèò ñ ýòèõ ñöåí äî íàñòîÿùåãî âðåìåíè.  1598 ãîäó ïîâåñòü áûëà ïåðåâåäåíà íà ôðàíöóçñêèé  ïðîôåññîðîì, èñòîðèêîì è áîãîñëîâîì Ïüåðîì Âèêòîðîì Ïàëüìå Êàéå.  ñâî¸ âðåìÿ ïîäâåðãàëñÿ íàïàäêàì ñî ñòîðîíû ïðîòåñòàíòñêèõ åäèíîâåðöåâ, åãî îáâèíÿëè â àïîëîãèè ïóáëè÷íûõ äîìîâ, â ïðîäàæå äóøè äüÿâîëó â ñâÿçè ñ ýòèì ïåðåâîäîì è ïóáëèêàöèåé ýòîé êíèãè. Åù¸ ðàíüøå ýòà «Íàðîäíàÿ êíèãà î Ôàóñòå» áûëà ïåðåíåñåíà â Àíãëèþ è ýòèì ñàìûì äàëà õîðîøèé ìàòåðèàë äëÿ äðàìû îäíîìó èç ñàìûõ êðóïíûõ äðàìàòóðãîâ, ïîýòîâ âðåì¸í Åëèçàâåòû, îñíîâîïîëîæíèêó æàíðà âûñîêîé òðàãåäèè Ìàðëî Êðèñòîôåðó. Äðàìà Ìàðëî «Äîêòîð Ôàóñò» áûëà íàïèñàíà ïðèáëèçèòåëüíî â 1588 ãîäó.  ñðàâíåíèè ñ íåìåöêîé ïîâåñòüþ, ó Ìàðëî ìîæíî íàéòè ïîïûòêó îáúÿñíèòü õàðàêòåð ãåðîÿ, îí ïîäâåðãàåò åãî ëè÷íîñòü ïñèõîëîãè÷åñêîìó àíàëèçó. Ñàì Ìàðëî, ëè÷íî íå ðàçäåëÿë ïðàâÿùèõ âçãëÿäîâ ñâîåãî âåêà, òî êàê äðàìàòóðã, îí ïîä÷èíÿëñÿ ïîæåëàíèÿì ïóáëèêè è ïðåîáëàäàþùèì òåíäåíöèÿì âðåìåíè. Ïîýòîìó è â åãî äðàìå Ôàóñò ÿâëÿåòñÿ îñóæä¸ííûì ãðåøíèêîì, ðàçâðàòíèêîì è ôàíòàç¸ðîì, êîòîðûé çàáàâëÿåòñÿ èñïîëíåíèåì çàìûñëîâàòûõ ñâîèõ ïðîåêòîâ.  ïðîèçâåäåíèè Ìàðëî, àâòîð îòíîñèòñÿ ìÿã÷å ê ãåðîþ, ÷åì ñàìà ïîâåñòü. Ðå÷è Ôàóñòà èíîãäà âîçáóæäàþò â çðèòåëå äàæå ãëóáîêîå ñî÷óâñòâèå ê åãî ëè÷íîñòè, ê åãî ñòðàäàíèÿì. Íî êàê áû òî íè áûëî, íàäî èìåòü ââèäó è ïîâåñòü, è äðàìà — ïðîäóêòû 16 âåêà. Ëè÷íîñòü ñìåëîãî èññëåäîâàòåëÿ è êðèòèêà ÿâëÿåòñÿ â ïðîèçâåäåíèè ãðåõîì è íåò òîìó îïðàâäàíèÿ ó Øåéëîêà. Ðàçëè÷èå àâòîðîâ â òîì, ÷òî Øåéëîê — ïèñàòåëü ñðåäíåé ðóêè, áîãîñëîâ, ïðîíèêíóòûé äóõîì ïðîòåñòàíòñêîé íåòåðïèìîñòè, à Ìàðëî — ÷åëîâåê ñâåòñêèé, äëÿ ñâîåãî âðåìåíè âåðîòåðïèìûé, ïóðèòàíå äàæå óïðåêàëè åãî â íåâåðèè, õîòÿ îí èìåë áîëüøîé òàëàíò è áûë îäàð¸ííûì ëèòåðàòóðíûì äåÿòåëåì.
    Ìàðëî ðàçâèâàåò òå ñîîáðàæåíèÿ î ïðèñóùèõ Ôàóñòó ñòðåìëåíèÿõ ê çíàíèÿì, êîòîðûå òîëüêî âñêîëüçü êàñàåòñÿ ïåðâîíà÷àëüíîé ïîâåñòè. Ôèëîñîôèÿ è ëîãèêà ñëóæàò äëÿ Ôàóñòà ëèøü îðóäèÿìè äèàëåêòèêè è áåññîäåðæàòåëüíîé ïîëåìèêè. Ìåäèöèíà åìó õîðîøî èçâåñòíà, íî îí îò÷àèâàåòñÿ â âîçìîæíîñòè êîãäà-ëèáî ñäåëàòü ñ å¸ ïîìîùüþ ëþäåé áåññìåðòíûìè èëè îæèâèòü ì¸ðòâûõ. Ïåðåä íèì áèáëèÿ è îí îáðàùàåòñÿ ê áîãîñëîâèþ. «Ñìåðòü åñòü èñêóïëåíèå çà ãðåõè»,- ÷èòàåò îí â íåé,»îòðèöàÿ íàøè ïðîâèííîñòè, ìû îáìàíûâàåì ñàìèõ ñåáÿ, è íåò èñòèíû â íàñ. Êàê æå ýòî», ñïðàøèâàåò Ôàóñò, «ìû äîëæíû ãðåøèòü è, íåñìîòðÿ íà ýòî, âñ¸-òàêè îñóæäåíû íà ñìåðòü, âå÷íóþ ñìåðòü?» Îí îñòàâëÿåò áîãîñëîâèå è îáðàùàåòñÿ ê ìàãèè, íî ýòîò ìîíîëîã ñòîèò îñîáíÿêîì. Äðàìà íàïîëíåíà áåççàáîòíûìè, áåññìûñëåííûìè âûõîäêàìè, â êîòîðûõ Ôàóñò çàáàâëÿåòñÿ. Àâòîð îõîòíî îïèñûâàåò ðàçíîîáðàçíûå ïðèêëþ÷åíèÿ ñâîåãî ãåðîÿ ïðè äâîðå ïàïû, èìïåðàòîðà è âûñîêîïîñòàâëåííûõ ëèö, ïðèâîäèò ðàçãîâîðû è îñòðîòû êëîóíîâ.  ãåðîå Ìàðëî ìíîãî äåòñêîãî, íàèâíîãî. Åãî ïðèâîäèò â âîñòîðã âîçìîæíîñòü îñóùåñòâèòü çàäóìàííûå èì íåáûëèöû, âëå÷¸ò áëàãîïîëó÷èå æèçíè, çà ýòè áëàãà îí îòäà¸òñÿ ÷¸ðòó:

                «Ìíå ýòà ìûñëü ïîêîÿ íå äà¸ò,
                Îíà ìåíÿ ïðèâîäèò â óïîåíüå,
                ×òî ìîã áû ÿ äóõàìè óïðàâëÿòü.
                Èõ çàñòàâëÿÿ äåëàòü áåñïðåñòàííî,
                Âñ¸, âñ¸, ÷òî òîëüêî ïîæåëàþ ÿ.
                Çàãàäêè âñå ìíå áóäóò ðàçðåøèìû,
                È íåò òàêèõ áåçóìíûõ ïðåäïðèÿòèé,
                Êîòîðûå, ïðè ïîìîùè äóõîâ,
                Ìíå áóäóò íåâîçìîæíûìè êàçàòüñÿ.
                ß çàõî÷ó — è â Èíäèþ òå äóõè
                Çà çîëîòîì ñëåòàþò çà ìåíÿ;
                ß ïðèêàæó — ïåðåïëûâóò ìîðÿ,
                ×òîá ìíå äîñòàâèòü ðåäêîñòè Âîñòîêà,
                Îíè ïðîíèêíóò ñìåëî â íîâûé ñâåò
                È ïîÿâÿòñÿ ñ ñëàä÷àéøèìè ïëîäàìè
                È ñ ÷óäåñàìè íîâûõ, ÷óäíûõ ñòðàí.
                Ðàñêðûòü ïåðåä ñîáîé ÿ èõ çàñòàâëþ
                Âñþ ãëóáèíó íåèçâåñòíûõ ìóäðûõ êíèã,
                È òàéíû âñåõ âëàñòèòåëåé óçíàþ.
                Ïî ìîåìó æåëàíüþ ñîíì äóõîâ
                Ìãíîâåííî ñòåíó ìåäíóþ âîçäâèãíåò
                Âîêðóã ðîäíîé Ãåðìàíèè, è Ðåéíîì,
                Êàê ëåíòîþ áëåñòÿùåé, îïîÿñûâàåò
                Ìîé ìèëûé Âèòòåíáåðã»…

     ïîñëåäíåé ñöåíå îïèñûâàåòñÿ ãèáåëü ãåðîÿ. Ïîñëåäíèé ìîíîëîã Ôàóñòà ïîêàçûâàåò ìóêè ãðåøíèêà ïåðåä êàçíüþ.  Ìàðëîâñêîì Ôàóñòå íå íàéòè òîé áîëüøîé ãîðäîñòè, åìó äàëåêî äî áàéðîíîâñêèõ ãåðîåâ, äî êàêîãî-íèáóäü Ìàíôðåäà, êîòîðûé óìèðàåò ñ èðîíèåé íà óñòàõ, äî òåõ íàòóð, êîòîðûå äî êîíöà îñòàþòñÿ âåðíû ñàìèì ñåáå, ñâîèì óáåæäåíèÿì, äî êîíöà ïðåáûâàþò íåïðåêëîííûìè â ñâî¸ì îòðèöàíèè.
     ïîñëåäíåé ñöåíå, Ôàóñò ïîÿâëÿåòñÿ êàêèì-òî ñëàáûì, æàëêèì ñóùåñòâîì, ìîëÿùèì î ïîùàäå, âçûâàþùèì òî ê Áîãó, îò êîòîðîãî îí íåêîãäà îòð¸êñÿ, òî ê Ëþöèôåðó, ïåðåä êîòîðûì îí òðåïåùåò.
    «Ñðåçàíà âåòâü, êîòîðàÿ ìîãëà áû çàöâåñòè ïîëíûì öâåòîì, ñîææ¸í ëàâðîâûé âåíîê Àïîëëîíà, íåêîãäà óêðàøàâøèé ýòîãî ó÷¸íîãî. Ôàóñò ïîãèá. Ñìîòðèòå íà åãî ïàäåíèå, è ïóñòü åãî ó÷àñòü âíóøèò ìóäðåöó íå ïðîíèêàòü â çàïðåù¸ííûå ñôåðû, èçó÷åíèå êîòîðûõ ïàãóáíî äëÿ äóøè è íå íàì ñ âûøå.».  èòîãå Ôàóñò ïðåäñòàâëåí êàê íåñ÷àñòíûé, çàáëóæäàþùàÿñÿ ëè÷íîñòü, îáðå÷¸ííûé íà âå÷íûå ìó÷åíèÿ. Ìàðëî îáðàáîòàë ñâîé ñþæåò òàê, êàê ïîíèìàëè áû è âîñïðèíèìàëè åãî â òî âðåìÿ. Åñëè áû ïîýò, äðàìàòóðã Ìàðëî â çàêëþ÷åíèå ñïàñ áû ñâîåãî ãåðîÿ, òî ýòî áûëî áû íå òîëüêî îøèáêîé ïðîòèâ íàðîäíîé ñàãè, íî è ïðîòèâîðå÷èëî áû íðàâñòâåííûì ïîíÿòèÿì çðèòåëåé è ÷èòàòåëåé. Ïîýòîìó â äðàìå Ìàðëî íåâîçìîæíî îòûñêàòü ôèëîñîôñêîé èäåè î âíóòðåííåé áîðüáå ÷åëîâåêà. Ýòî ïðîñòî õóäîæåñòâåííàÿ è îñìûñëåííàÿ îáðàáîòêà íàðîäíîé ïîâåñòè.
 
    Ïðåäàíèÿ, ëåãåíäû î äîêòîðå Ôàóñòå ïðèâëåêàëè âíèìàíèå ëèòåðàòîðîâ 18 âåêà â ðàçíûõ ñòðàíàõ Åâðîïû. Ýòî âðåìÿ ñàìîé óïîðíîé áîðüáû ìûñëèòåëåé ñ íàñëåäèåì ïðîøëîãî. Ñàìûå ÿðîñòíûå êðèòèêè äîëæíû áûëè çàèíòåðåñîâàòüñÿ ëåãåíäàìè, â êîòîðûõ îòðàæàëèñü ïåðâûå ðîñòêè êðèòè÷åñêîãî íàïðàâëåíèÿ, íàõîäèëèñü åù¸ â çà÷àòî÷íîì äâèæåíèè. Ëèòåðàòîðû 18 âåêà îñìûñëèëè ïåðâîíà÷àëüíîå íàèâíîå  íàðîäíîå ñêàçàíèå è ïîñ÷èòàëè, ÷òî íàäî ñäåëàòü èç íåãî ïðåäìåò ñèìâîëè÷åñêîãî èñòîëêîâàíèÿ. Ñàãà ïðåâðàòèëàñü â ôèëîñîôñêóþ ïîýìó. Èç êîëäóíà, çàíèìàâøåãîñÿ ÷¸ðíîé ìàãèåé, èç ãðåøíèêà, îòð¸êøåãîñÿ îò áîãîñëîâèÿ, Ôàóñò â ëèòåðàòóðíûõ îáðàçàõ 18-19 âåêà ñòàë ôèëîñîôîì, êîòîðûé íå ìîæåò óäîâëåòâîðèòüñÿ ìåòàôèçè÷åñêèì ìèðîâîççðåíèåì ñâîåé ýïîõè. Åãî ôèëîñîôñêèå ðàññóæäåíèÿ óæå íå îñóæäàþòñÿ êàòåãîðè÷åñêè è áåçàïåëëÿöèîííî, êàê ýòî áûëî â ñðåäíèå âåêà. Íàîáîðîò — îí ïðèêîâûâàåò ê ñåáå ñèìïàòèè ëó÷øèõ óìîâ, êîòîðûå âèäÿò â í¸ì áîðöà ÷åëîâå÷åñòâà, ãåðîÿ ìûñëè. Ýïîõà êîíöà 18 è íà÷àëà 19 âåêà âçãëÿíóëà íà Ôàóñòà ïî-ñâîåìó, êàê íà ìûñëèòåëÿ è êðèòèêà, ÷åëîâåêà ïðîòåñòóþùåãî, ïðîòèâîïîñòàâëÿÿ ñåáÿ îêðóæàþùèì.
     Èç íåìåöêèõ ëèòåðàòîðîâ 18 âåêà, Ëåññèíã ïåðâûé îáðàòèëñÿ ê îáðàáîòêå ôàóñòîâñêîé ñàãè. Ñî ñâîéñòâåííîé åãî íàòóðå ÷óòêîñòüþ, îí çàìåòèë â ýòèõ ñêàçàíèÿõ ëþáîïûòíûå ìîìåíòû, êîòîðûå äîëæíû áûëè ïðèäàòü îñîáåííûé èíòåðåñ äëÿ òîãî âðåìåíè. Íåìåöêèé êðèòèê íåñêîëüêî ðàç áðàëñÿ çà äðàìó î äîêòîðå Ôàóñòå, íî åìó òàê è íå ñóæäåíî áûëî îñóùåñòâèòü ñâîþ èäåþ. Èìåþòñÿ òîëüêî ôðàãìåíòû è íåáîëüøèå ñöåíû, äîøåäøèå äî íàñ îò íåìåöêîãî ëèòåðàòîðà. Èç áîðüáû ñî çëîì Ôàóñò Ëåññèíãà âûõîäèò ïîáåäèòåëåì.
     Çàòåì çà Ôàóñòà âçÿëñÿ Ôðèäðèõ Ìþëëåð — íåìåöêèé ïîýò, äðàìàòóðã, õóäîæíèê. Îí áûë îäèí èç ìÿòåæíûõ ãåíèåâ ïåðèîäà «áóðíûõ ñòðåìëåíèé». Ðîäèëñÿ â ñåìüå ïåêàðÿ, ïèâîâàðà è òðàêòèðùèêà. È Ìþëëåð, è øòå ðàáîòàëè íàä ìàòåðèàëàìè î Ôàóñòå. Ìþëëåð èíòåðåñîâàëñÿ èñòîðèåé Ôàóñòà ñ þíûõ ëåò:»Óæå ñ äåòñòâà Ôàóñò áûë îäíèì èç ëþáèìûõ ìîèõ ãåðîåâ, ïîòîìó ÷òî îí êàçàëñÿ ìíå ñèëüíûì ÷åëîâåêîì, êîòîðûé ÷óâñòâîâàë ñâîè ñèëû, âèäåë óçäó, êîòîðàÿ äåðæàëà åãî ñóäüáó, è âñÿ÷åñêè ñòàðàëñÿ ïåðåãðûçòü ýòó óçäó. Ýòîò ÷åëîâåê, êîòîðûé èìååò äîñòàòî÷íî ìóæåñòâà äëÿ òîãî, ÷òîá ñëîìàòü âñ¸, ÷òî ïîïàä¸òñÿ åìó íà ïóòè è ìåøàåò åìó.  åãî ãðóäè ñòîëüêî íåïîñðåäñòâåííîãî ÷óâñòâà, ÷òî îí ïðèâÿçûâàåòñÿ ê ÷¸ðòó, âèäÿ â í¸ì ïðÿìîòó è èñêðåííîñòü.» Òàêîâà íàïðàâëåííîñòü Ìþëëåðîâñêîãî Ôàóñòà, ñîçäàííîãî òåìè ïîðûâèñòûìè ñòðåìëåíèÿìè òîé ìÿòåæíîé ýïîõè, êîòîðàÿ óâëåêëà çà ñîáîé ìîëîä¸æü ñåìèäåñÿòûõ ãîäîâ 18 âåêà. Ñ÷èòàåòñÿ, ÷òî Ôàóñò íåêîòîðîå âðåìÿ ó÷èòåëüñòâîâàë â Êðîéöíàõå.  1776 ãîäó Ôðèäðèõ Ìþëëåð íàïèñàë «Ñöåíû èç æèçíè Ôàóñòà», à ñïóñòÿ äâà ãîäà — ïåðâûé àêò äðàìû «Æèçíü è ñìåðòü äîêòîðà Ôàóñòà» , îïèñûâàþùèé âñòðå÷ó Ôàóñòà ñ íåçíàêîìöåì. Ôàóñò Ìþëëåðà ïðåäñòà¸ò èñòèííûì «áóðíûì ãåíèåì», âñòóïèâøèì â êîíôëèêò ñ ôèëèñòåðñêîé îãðàíè÷åííîñòüþ, çàâèñòüþ è êëåâåòîé ñîïåðíèêîâ â ïðîâèíöèàëüíîì óíèâåðñèòåòñêîì ãîðîäêå. Îí ïðèçíà¸òñÿ íåçíàêîìöó, ÷òî æåëàåò ñòàòü «Êîëóìáîì àäà»: «Çà÷åì ÿ ìó÷àþñü è íå ðåøàþñü îòâàæèòüñÿ íà äåÿíèå, äåðçîñòíî ñâåðøèòü êîòîðîå ÿ ïðåäíàçíà÷åí ñî âðåì¸í ñîòâîðåíèÿ ìèðà?» Ôàóñò äåðçàåò, çàêëèíàåò ñèëû àäà íà ïåðåêð¸ñòêå äîðîã è îáùàåòñÿ ñ ñåìüþ äóõàìè. Ìþëëåðîâñêàÿ ïüåñà îòêðûâàåòñÿ èçîáðàæåíèåì ñîáðàíèÿ ÷åðòåé ïîä ïðåäñåäàòåëüñòâîì ñàòàíû. Ëþöèôåð æàëóåòñÿ íà ïîñðåäñòâåííîñòü, ñëàáîñèëèå ýïîõè. Ðåìåñëî ÷¸ðòà ïîòåðÿëî âñþ ïðåëåñòü ñ ýòèì æàëêèì ñáðîäîì ëþäèøåê, êîòîðûå ëèøåíû âñÿêîé ñàìîáûòíîñòè, êîòîðûå íè÷òîæíû è â äîáðîäåòåëÿõ, è â ïîðîêàõ. «Íåò ãåðîåâ, íåò òàêèõ ñèëüíûõ, çàáîðèñòûõ ìàëûõ, ñ êîòîðûìè ñòîèëî áû ïîâîçèòüñÿ. Íåò íè äîáëåñòíûõ ëþäåé, êîòîðûõ áûëî áû èíòåðåñíî ñîâðàùàòü, íè çàêîí÷åííûõ çëîäååâ, ìåðçàâöåâ ñ ãîëîâû äî ïÿò, â ðîäå êàêîãî-íèáóäü Ðóäæèåðè èëè Íðîíà.»- ãîâîðèò Ëþöèôåð. Æàëîáû Ëþöèôåðà ïîääåðæèâàþòñÿ äåìîíîì çîëîòà, äóõîì
ïðåëþáîäåÿíèÿ, ðàçâðàòà è ÷¸ðòîì ëèòåðàòóðû. Ïðè òàêîì ïîëîæåíèè âåùåé, ïðè òàêîì íè÷òîæåñòâå ðîäà ÷åëîâå÷åñêîãî â àäó ãðîçèò ïîëíîå áàíêðîòñòâî. Îäèí Ìåôèñòîôåëü óêàçûâàåò íà Ôàóñòà, êàê íà èñêëþ÷èòåëüíî ñèëüíóþ ëè÷íîñòü, íàä êîòîðîé ìîæíî ïîõëîïîòàòü.
    Ìþëëåðîâñêèé Ôàóñò ÿâëÿåòñÿ âûðàçèòåëåì êðàéíèõ íåîáóçäàííûõ ñòðåìëåíèé ìÿòåæíîé ìîëîä¸æè, êîòîðàÿ â ñâîåé áåçãðàíè÷íîì îòðèöàíèè óäàðèëàñü â àáñóðä.
     1778 ãîäó Ìþëëåð îòïðàâèëñÿ â Ðèì, ãäå íåáîãàòî ïðîæèâàë íà ñòèïåíäèþ, êîòîðóþ åìó âûõëîïîòàë øòå ó âåéìàðñêîãî ãåðöîãà.  âå÷íîì ãîðîäå Ìþëëåð èãðàë âèäíóþ ðîëü â ðèìñêîì êðóæêå íåìåöêèõ õóäîæíèêîâ, õîòÿ ñàì óñïåõà â æèâîïèñè íå èìåë. Êàðòèíû, êîòîðûå Ìþëëåð îòñûëàë â Âåéìàð, íå íðàâèëèñü íè øòå, íè åãî äðóçüÿì, ÷òî ïðèâåëî ê ðàçðûâó ìåæäó Ìþëëåðîì è øòå.  1781 ãîäó Ìþëëåð ïåðåø¸ë â êàòîëè÷åñòâî. Ñ 1789 ãîäà ôèíàíñîâàÿ ïîääåðæêà ïðåêðàòèëàñü, è Ìþëëåð çàíÿëñÿ â Ðèìå æóðíàëèñòñêîé äåÿòåëüíîñòüþ äëÿ ðàçíûõ íåìåöêèõ ãàçåò, èñêóññòâîâåäåíèåì è ïîäðàáàòûâàë ýêñêóðñîâîäîì.  1805 ãîäó îí ïðîâ¸ë ýêñêóðñèþ ïî Ðèìó äëÿ áàâàðñêîãî êðîíïðèíöà è áóäóùåãî êîðîëÿ Ëþäâèãà I. Òîò ïðèñâîèë Ìþëëåðó òèòóë ïðèäâîðíîãî õóäîæíèêà è íàçíà÷èë ïåíñèþ. Ìþëëåð âñòðå÷àëñÿ ñî ìíîãèìè çíàìåíèòûìè ïóòåøåñòâåííèêàìè, íàïðèìåð ñ Ëþäâèãîì Òèêîì.
    Ãëóáæå îòí¸ññÿ ê ôàóñòîâñêîé ëåãåíäå äðóãîé «áóðíûé ãåíèé», ïðèÿòåëü øòå — ïîýò è äðàìàòóðã Ôðèäðèõ Ìàêñèìèëèàí ôîí Êëèíãåð.  1776—1778 ãîäàõ Ô. Ì. Êëèíãåð ïðîáóåò ñåáÿ íå òîëüêî â êà÷åñòâå òåàòðàëüíîãî äðàìàòóðãà, íî è àêò¸ðà òðóïïû À. Çåéëåðà.  1776 ã. ïîêèäàåò Âåéìàð è íåñêîëüêî ëåò ñêèòàåòñÿ ñ òðóïïîé ñòðàíñòâóþùèõ àêò¸ðîâ, ïèøåò äëÿ íèõ ïüåñû. Ñ ëåòà 1778 ïî âåñíó 1779 ãîäà Ô. Êëèíãåð — ñîëäàò àâñòðèéñêîé àðìèè â âîéíå çà áàâàðñêîå íàñëåäñòâî. Ïî îêîí÷àíèè âîéíû âîçâðàùàåòñÿ â òåàòð.
      1780 ãîäó ïðèíö Âþðòåìáåðãñêèé Ôðèäðèõ Åâãåíèé ïîæåëàë âèäåòü åãî â ñâèòå ñâîåé ñòàðøåé äî÷åðè ïðèíöåññû Ñîôèè-Äîðîòåè, êîòîðàÿ â 1776 ãîäó âñòóïèëà â áðàê ñ âåëèêèì êíÿçåì Ïàâëîì Ïåòðîâè÷åì, áóäóùèì ðîññèéñêèì èìïåðàòîðîì Ïàâëîì I. Ïî äðóãèì èñòî÷íèêàì ýòî ïðåäëîæåíèå Êëèíãåðó ñäåëàë ïðèíö Àëåêñàíäð Ôðèäðèõ Âþðòåìáåðãñêèé, áðàò Ñîôèè-Äîðîòåè.  Ñóäüáà çàíåñëà åãî â âîñüìèäåñÿòûõ ãîäàõ 18 âåêà â Ðîññèþ, ãäå îí áûë íàñòàâíèêîì âåëèêîãî êíÿçÿ Ïàâëà Ïåòðîâè÷à, ïîòîì äèðåêòîðîì êàäåòñêîãî êîðïóñà è çàòåì ïîïå÷èòåëåì Äåðïòñêîãî óíèâåðñèòåòå, íûíå Òàðòóñêèé óíèâåðñèòåò.
    Ñ 1780 ãîäà íàõîäèëñÿ íà ðóññêîé ñëóæáå. Îí áûë çà÷èñëåí ëåéòåíàíòîì â ìîðñêîé áàòàëüîí è ïðèíÿò ê «ìàëîìó äâîðó» â Ïàâëîâñêå è Ãàò÷èíå, íàñëåäíèêà ðóññêîãî ïðåñòîëà, ãäå áûñòðî çàñëóæèë ðàñïîëîæåíèå Ñîôèè-Äîðîòåè, ñòàâøåé Ìàðèåé Ô¸äîðîâíîé, à òàêæå ñàìîãî Ïàâëà, âûïîëíÿÿ äîëæíîñòü ÷òåöà è áèáëèîòåêàðÿ áóäóùåãî èìïåðàòîðà.
     Áóäó÷è îôèöåðîì, Ô. Ì. Êëèíãåð ïðàêòè÷åñêè íå ó÷àñòâîâàë â âîåííûõ äåéñòâèÿõ, ëèøü â 1783 ãîäó îí íàõîäèëñÿ â âîéñêàõ íà Çàïàäíîì Áóãå â Ìîëäàâèè â îæèäàíèè âîéíû ñ Òóðöèåé. Çäåñü, â ñâîáîäíîå âðåìÿ îò âîåííûõ ìàí¸âðîâ, Ô. Ì. Êëèíãåð íàïèñàë ðîìàí «Èñòîðèÿ î çîëîòîì Ïåòóõå». Ýòî ïðîèçâåäåíèå èìåëî ïîäçàãîëîâîê «Äîáàâëåíèå ê èñòîðèè öåðêâè» è áûëà ÿðêèì àíòèöåðêîâíûì è àòåèñòè÷åñêèì ïàìôëåòîì. Ðîìàí óâèäåë ñâåò â 1785 ãîäó áåç óêàçàíèÿ àâòîðà è ìåñòà èçäàíèÿ. «Çîëîòîé ïåòóõ» èíòåðåñåí òåì, ÷òî íåêîòîðûì îáðàçîì ñâÿçàí ñ «Çîëîòûì ïåòóøêîì», à âîçìîæíî è ñ «Ãàâðèèëèàäîé» À. Ñ. Ïóøêèíà (ðàññêàç ïðèíöà ðîãîíîñöåâ). Äîñëóæèëñÿ Ô. Ì. Êëèíãåð äî ãåíåðàë-ëåéòåíàíòà ðîññèéñêîé àðìèè, áûë âèäíûì äåÿòåëåì ðîññèéñêîãî âîåííîãî è ãðàæäàíñêîãî îáðàçîâàíèÿ.  ðîññèéñêîì ïîääàíñòâå åãî çâàëè Ô¸äîð Èâàíîâè÷ Êëèíãåð, îí ïîõîðîíåí â Ïåòåðáóðãå íà Ñìîëåíñêîì ëþòåðàíñêîì  êëàäáèùå.

     Âî Ôðàíêôóðòå Ô. Ì. Êëèíãåð ïîçíàêîìèëñÿ ñ ïðåäñòàâèòåëÿìè ìîëîäîãî ïîêîëåíèÿ ïèñàòåëåé, îáúåäèíèâøèìèñÿ âîêðóã øòå: ßêîáîì Ìèõàýëåì Ðåéíõîëüäîì Ëåíöåì, Ãåíðèõîì Ëåîïîëüäîì Âàãíåðîì è äð. Ìåæäó òåì Ô. Ì. Êëèíãåð ïîêðóòèëñÿ â âûñøèõ ïðàâèòåëüñòâåííûõ è àäìèíèñòðàòèâíûõ êðóãàõ, ïðèñìîòðåëñÿ ê ãîñóäàðñòâåííîé äåÿòåëüíîñòè, ñòîëêíóëñÿ ñ íåêîòîðûìè ïîëèòè÷åñêèìè è îáùåñòâåííûìè âîïðîñàìè.  åãî ðîìàíàõ ïîñòîÿííî ìîæíî âñòðåòèòü äîêàçàòåëüñòâà íà ðàçëàä â ñîöèàëüíîé æèçíè è íåñïðàâåäëèâîñòè òîãî âðåìåíè. Îíè ïðîíèêíóòû ìðà÷íûì, ïåññèìèñòè÷åñêèì ìèðîâîççðåíèåì, êîòîðîå èìååò íåãàòèâíîå îòíîøåíèå íå òîëüêî ê ãëàâíåéøèì ôèëîñîôñêèì, ëèòåðàòóðíûì è ðåëèãèîçíûì ïðåäñòàâëåíèÿì, íî è ê æèçíè ïóáëè÷íîé, ïîëèòè÷åñêîé. Åãî äðàìà «Áóðÿ è íàòèñê» äàëà íàçâàíèå öåëîé ëèòåðàòóðíîé ýïîõå.
Ïðèïåâû ðàçî÷àðîâàíèÿ è ìèðîâîé ñêîðáè â ñî÷èíåíèÿõ Ô. Ì. Êëèíãåðà èíîãäà ïðèáëèæàþòñÿ ê ñóìðà÷íîìó ìèðîâîççðåíèþ Áàéðîíà.
    Ïîñëå Ôàóñòà øòå, Ôàóñò Êëèíãåðà — åäâà ëè íå ñàìîå êðóïíîå ïðîèçâåäåíèå íàïèñàííîå íà ýòó òåìó.
    Ðîìàí Ô. Êëèíãåðà «Æèçíü Ôàóñòà, åãî äåÿòåëüíîñòü è ãèáåëü» âûøåë â Ïåòåðáóðãå â 1791 ãîäó. Ýòîò ðîìàí ïðèíàäëåæèò öåëîìó öèêëó ðîìàíîâ, êîòîðûå ñàì Êëèíãåð íàçûâàåò ôèëîñîôñêèìè. Îäíî óæå íàçâàíèå óêàçûâàåò íà òî, ÷òî äåëî íå â ñêàçêå, íå â ôàáóëå, íå â çàìûñëîâàòîé èíòðèãå, íå â çàíÿòíûõ èñòîðèÿõ î êàêèõ-íèáóäü ïðèêëþ÷åíèÿõ è ïîõîæäåíèÿõ, à â ôèëîñîôñêèõ èäåÿõ, êîòîðûå àâòîð ñòðåìèòñÿ âîïëîòèòü â õóäîæåñòâåííûå îáðàçû…
    Ñâîåãî Ôàóñòà Ô. Ì. Êëèíãåð îòîæäåñòâëÿåò ñ ìàéíöñêèì ðàáîòíèêîì òèïîãðàôèè Ôàóñòîì, îäíèì èç ïåðâûõ ìàñòåðîâ ïå÷àòíîãî äåëà â 15 âåêå. Ýòî ïðîòèâîðå÷èò íàðîäíîé ñàãå, íî äà¸ò Êëèíãåðó ñëó÷àé äëÿ ðàçâèòèÿ èíòåðåñíûõ ìîìåíòîâ. Ôàóñò — èçîáðåòàòåëü êíèãîïå÷àòàíèÿ. Îí ÷åëîâåê ñåìåéíûé. Áëàãîäàðÿ îêðóæàþùèì ðåàêöèîíåðàì, îí íå ìîæåò èçâëå÷ü âûãîäó èç ñâîåãî èçîáðåòåíèÿ è åäâà èçáåãàåò ãîëîäíîé ñìåðòè. Ïîñòàâëåííûé â óäðó÷àþùèå îáñòîÿòåëüñòâà, Ôàóñò ðåøàåòñÿ âûçâàòü ÷¸ðòà. Ñíà÷àëà èì îâëàäåâàþò ñîìíåíèÿ, ñ îäíîé ñòîðîíû — áîÿçíü áóäóùèõ ìó÷åíèé, ðåëèãèîçíûå òðàäèöèè, ñ äðóãîé — æàæäà íåçàâèñèìîñòè è çíàíèÿ, ãîðäîñòü, çëîáà íà ëþäåé. Åìó ÿâëÿåòñÿ âûìûøëåííîå ñóùåñòâî — ãåíèé ÷åëîâå÷åñòâà è ïðåäîñòåðåãàåò  åãî îò ðåøèòåëüíîãî øàãà. Íî ëþäè «çàòîïòàëè Ôàóñòà â ãðÿçü». Îí îòâîðà÷èâàåòñÿ îò ãåíèÿ, êîòîðûé óêàçûâàåò åìó ñìèðåíèå, òåðïåíèå â ñòðàäàíèÿõ, óìåðåííîñòü, è çàêëèíàåò äüÿâîëà. Îïèñûâàåò ïèðøåñòâî â àäó. Èçîáðàæåíèå àäñêèõ ðàçâëå÷åíèé íàâîäèò Ô. Ì. Êëèíãåðà íà ñàòèðè÷åñêèå ïîñòóïêè.  ïðåèñïîäíåé äà¸òñÿ ïðåäñòàâëåíèå. Ìåäèöèíà è øàðëàòàíñòâî ïëÿøóò ìåíóýò, ïîä ìóçûêó ñìåðòè, êîòîðàÿ áðÿöàåò êîøåëüêîì, íàïîëíåííûì çîëîòîì, þðèñïðóäåíöèÿ, æèðíàÿ îñîáà, íàáèòàÿ âçÿòêàìè, îáâåøàííàÿ ñòàòüÿìè çàêîíîâ, ñîïèò ñîëî, è åé âòîðèò ÿáåäà. Íà êîëåñíèöå, çàïðÿæ¸ííîé ñëàáîñòüþ è îáìàíîì, âúåçæàþò ïîëèòèêà è òåîëîãèÿ, ñ ìå÷îì â îäíîé ðóêå, ñ ãîðÿùèì ôàêåëîì â äðóãîé. Ïîëèòèêà âûõîäèò èç êîëåñíèöû è ïëÿøåò ñ ñâîåé ïóòíèöåé ïîä òèõèå è ìÿãêèå çâóêè, êîòîðûå íàèãðûâàþò õèòðîñòü, âëàñòîëþáèå è òèðàíèþ.  êîìïàíèè ÷åðòåé çàõîäèò ðå÷ü î Ãåðìàíèè, è êîãäà îäèí èç äóõîâ, Ëåâèàôàí ñ ïðåíåáðåæåíèåì îòçûâàåòñÿ î íàðîäå, îò êîòîðîãî íèêòî íå ïðèáûë â àä ñ äîñòîèíñòâîì è ïî÷¸òîì, ïîäíèìàåòñÿ òîùàÿ òåíü îäíîãî íåìåöêîãî äîêòîðà ïðàâ, êîòîðûé óíèæåííî ïðîñèò ïîçâîëèòü åìó çàñòóïèòüñÿ çà îòå÷åñòâî. Ðå÷ü çàùèòû äîêòîð ïðàâ íà÷èíàåò ñ âîñõâàëåíèÿ ìóäðîãî ãîñóäàðñòâåííîãî óñòðîéñòâà Ãåðìàíèè. «Ñêàæèòå ìíå, ãäå â ìèðå äîñåëå áëèñòàåò ôåîäàëüíàÿ ñèñòåìà, ýòî îáðàçöîâîå ñîçäàíèå ñèëû è ðàññóäêà, êàê íå â Ãåðìàíèè? Ïîýòîìó, íè îäíî ãîñóäàðñòâî íå ìîæåò áûòü íàçâàíî ñ÷àñòëèâåå ìîåãî îòå÷åñòâà.»- ãîâîðèò îí. «Íàøè êíÿçüÿ», ãîâîðèò äîêòîð, «ëó÷øèå âëàäûêè â ìèðå, ïîêà îíè äåéñòâóþò ïî ñîáñòâåííîé âîëå, òî åñòü ïîêà îíè ìîãó äåëàòü òî, ÷òî èì çàáëàãîðàññóäèòñÿ. È ê ÷åìó íàöèè íàøåé âîçìóùàòüñÿ ïðîòèâ íèõ? Ðàçâå ìû íå îäåòû, ðàçâå ìû íå èìååì ïðàâà åñòü è ïèòü òî, ÷òî ìîæåì ïîêóïàòü». Äîêòîð çàùèùàåò íåìåöêèõ âëàñòèòåëåé. Ôàóñò çàêëþ÷àåò äîãîâîð ñ Ëåâèàôàíîì.  îò÷àÿíèè îí ñïðàøèâàåò ó äóõà î ïðè÷èíå ãîñïîäñòâà â ìèðå íåïðàâîòû è ïîðîêà. «Òû äîëæåí ðàçúÿñíèòü ìíå îñíîâû âåùåé»,- ãîâîðèò îí, -«òàéíûå ïðóæèíû ÿâëåíèé ôèçè÷åñêîãî è íðàâñòâåííîãî ìèðà.» Ôàóñò õî÷åò ïîñòè÷ü ïðè÷èíû ìîðàëüíîé ïîð÷è, îòíîøåíèÿ ÷åëîâåêà ê âå÷íîìó è î÷åâèäíîìó. Ëåâèàôàí îáÿçóåòñÿ ïîêàçàòü åìó âåñü ìèð â åãî çëå è áåñïîëåçíîñòè.  ïóòåøåñòâèÿõ ñâîèõ ïî áåëîìó ñâåòó îíè âåçäå âñòðå÷àþòñÿ ñ ñàìûìè ìðà÷íûìè âèäàìè îáùåñòâåííîãî áûòà. Ñàìûìè ò¸ìíûìè êðàñêàìè èçîáðàæàåòñÿ Ãåðìàíèÿ, îíà íå íðàâèòñÿ äàæå ÷¸ðòó, êîòîðûé âèäèò â íåé âñþäó «óìñòâîâàíèå», äðàêè ìåæäó äâîðÿíàìè, òîðãîâëþ ïðàâèòåëåé ïîääàííûìè è ðàçîðåíèå êðåñòüÿí. Ïî ðîìàíó Ô. Ì. Êëèíãåðà, â ìèðå ãîñïîäñòâóåò ïîëíîå áåñïðàâèå, ïîëíîå òîæåñòâî çëà. Âî çëî îáðàùàþòñÿ äàæå íåêîòîðûå áëàãèå íà÷èíàíèÿ. Âñå ïîïûòêè óëó÷øåíèÿ îáùåñòâåííûõ è ÷àñòíûõ îòíîøåíèé ïðèâîäÿò ê çëó. ×åëîâåê èñïîð÷åí äî ìîçãà êîñòåé öèâèëèçàöèåé è èñòîðè÷åñêîé æèçíüþ…
     Ïî ïðèêàçàíèþ Ôàóñòà, ÷¸ðò ñïàñàåò óòîïàþùåãî, ñïàñ¸ííûé ñîáëàçíÿåò æåíó Ôàóñòà è îáêðàäûâàåò å¸. Óìíûìè äåéñòâèÿìè ñâîèìè Ôàóñò íàêàçûâàåò îäíîãî âëèÿòåëüíîãî àðõèåïèñêîïà è èñïðàâëÿåò åãî. Àðõèåïèñêîï ñòàíîâèòñÿ ìÿãêèì è äîáðûì âëàäûêîé, áëàãîäàðÿ ñâîåé íåòðåáîâàòåëüíîñòè è áëàãîñêëîííîñòè ðàñøàòûâàåòñÿ îáùåñòâåííûé ïîðÿäîê, è åãî ïîääàííûå ñòàíîâÿòñÿ íåãîäÿÿìè, ïüÿíèöàìè è âîðàìè.
     Òèðàäû Êëèíãåðà, íåñìîòðÿ íà èõ î÷åâèäíûå íàòÿæêè, ïðîíèêíóòû èñêðåííîñòüþ è ãëóáîêî ñî÷óâñòâóåò ñîöèàëüíûì áåäñòâèÿì ëþäåé. Ô. Ì. Êëèíãåð óêàçûâàåò íà ïðîñòîòó è ïðèðîäó æèçíåííûõ ïðîòèâîðå÷èé, æèòåéñêóþ íåñïðàâåäëèâîñòü íàíåñ¸ííîé öèâèëèçàöèåé. Ïåññèìèçì ïîäîáíûé êëèíãåðîâñêîìó, ÿâëÿåòñÿ ñëåäñòâèåì ëîæíûõ ïðåäñòàâëåíèé î æèçíè.  îñíîâå ìèðîâîççðåíèÿ Êëèíãåðà ëåæàëè ðàäóæíûå âçãëÿäû íà ïåðâîçäàííîå ïðèðîäíîå êà÷åñòâî ÷åëîâåêà è ïðèäàâàë åìó êàêîå-òî îñîáåííî âûñîêîå çíà÷åíèå.

     øòå ñ ñêàçàíèÿìè î äîêòîðå Ôàóñòå ïîçíàêîìèëñÿ åù¸ â äåòñòâå èç íàðîäíûõ ïèñàíèé è êóêîëüíûõ ïðåäñòàâëåíèé. Ìûñëü âîñïîëüçîâàòüñÿ ýòèìè òåìàìè, êàê õóäîæåñòâåííûì ìàòåðèàëîì, îâëàäåëà èì âî âðåìÿ ïðåáûâàíèÿ åãî â Ñòðàñáóðãå, åäâà ëè íå â îäíî è òî æå âðåìÿ ñ ïðîåêòîì äðàìû øö. Åãî çàõâàòûâàëà íåìåöêàÿ ñòàðèíà è ýòè äâå èìïîçàíòíûå ôèãóðû 15 âåêà èç ñêàçàíèÿ î äîêòîðå Ôàóñòå. Ñ ýòèõ ïîð, ñ ñòðàñáóðãñêîãî ïåðèîäà ðåøåíèå âîñïðîèçâåñòè ëåãåíäó î Ôàóñòå íå ïîêèäàåò øòå.
     Ñíà÷àëà  ýòà çàäà÷à îòñòóïàåò íà âòîðîé ïëàí, îí çàíÿò áîëåå ë¸ãêèìè, òàê ñêàçàòü, áîëåå þíîøåñêèìè ìîòèâàìè — ýòî îòâàæíûì, áåñïàðäîííûì ðûöàðåì øöåì è ïûëêèì, ìå÷òàòåëüíûì ôàíòàç¸ðîì Âåðòåðîì, â êîòîðîì óæå ìîæíî óñìîòðåòü ïåðâîíà÷àëüíûå áóäóùèå ÷åðòû îáëèêà Ôàóñòà. Çà òðè, ÷åòûðå ãîäà øòå ìíîãî ïðî÷èòûâàåò ëèòåðàòóðû, ìíîãî ïåðåäóìûâàåò, àíàëèçèðóåò, ïåðåæèâàåò è íåñêîëüêî ïî îñòåïåíèëñÿ. Âðåìÿ «áóðü è ñòðåìëåíèé»,
êîòîðûå êèïåëè â  åãî äóøå è â îáùåñòâå â 18 âåêå, îáúåäèíèëèñü â åãî ñîçíàíèè, è åù¸ ñ áîëüøåé ïîëíîòîé íàïîëíèëèñü. Îïÿòü çàáðîäèëè â í¸ì ìîòèâû ôàóñòîâñêèõ ñàã, êîòîðûå îí íàáðîñèë â ñâîèõ ýïèçîäàõ. Ñâîè ïåðâûå ñöåíû, øòå ÷èòàåò â ñåíòÿáðå 1774 ãîäó Êëîïøòîêó, Ôðèäðèõó Êîòëèáó — íåìåöêèé ïîýò,  îí çàíèìàëñÿ ôèëîëîãèåé è òåîëîãèåé â Éåíñêîì è Ëåéïöèãñêîì óíèâåðñèòåòàõ, íî íå æåëàë ñîñðåäîòî÷èòüñÿ íà êàêîé-íèáóäü ñïåöèàëüíîñòè, òàê êàê ñîáèðàëñÿ áûòü òîëüêî ïîýòîì. Âåñíîþ â 1775 ãîäó, íåìíîãî ïîçäíåå, â áîëåå ïîëíîì âèäå ñâîåé ïîýìîé äåëèòüñÿ ñ Ôðèäðèõîì ßêîáè.
       Ñöåíû, íàïèñàííûå â ïåðâîíà÷àëüíîì âèäå, ñîäåðæàëè åäâà ëè íå âñþ ñóùíîñòü ïðîèçâåäåíèÿ, ãäå ïî êðàéíåé ìåðå áûëè íàìå÷åíû âñå ãëàâíûå òåìû, òàê ñêàçàòü áûë çàäàí òîí âñåé ïüåñå. Ýòè ñöåíû îòíîñÿòñÿ ê ñàìûì ÿðêèì è æèâûì ìåñòàì ïðîèçâåäåíèÿ.  òàêîé  ïåðâîçäàííîé ôîðìå Ôàóñò áûë èçâåñòåí äðóçüÿì øòå, êîòîðûé ëþáèë ÷èòàòü ñâî¸ ïðîèçâåäåíèå â ïðèÿòåëüñêèõ êðóãàõ, íà âå÷åðèíêå ó ãåðöîãà Ñàêñåí-Âåéìàðñêîãî. Äðóçüÿ øòå ñ÷èòàëè Ôàóñòà ñàìûì êðóïíûì òâîðåíèåì ìîëîäîãî ïîýòà. Óæå â òî âðåìÿ íà Ôàóñòà çàðèëèñü ïðåäïðèèì÷èâûå êíèãîòîðãîâöû, íî øòå íå ïå÷àòàë  ñâîåé ðóêîïèñè. Îí åù¸ äîëãî õîëèë è ëåëåÿë èçëþáëåííîå äèòÿ ñâîåé ôàíòàçèè, ïîñòîÿííî âîçâðàùàëñÿ  ê íåìó â ìèíóòû íàïëûâà òâîð÷åñêèõ ñèë è ìûñëåé, íàõîäÿ â í¸ì óòåøåíèå îò ñëó÷àéíûõ íåâçãîä è æèòåéñêèõ íåóäà÷. Ñòàðóþ ïîæåëòåâøóþ, îáâåòøàâøóþ ðóêîïèñü Ôàóñòà øòå âçÿë ñ ñîáîé â Èòàëèþ. Òàì âåñíîé â ïàðêå âèëëû Áîðãýçå — â 18 âåêå êàðäèíàë Øèïèîíå Áîðãåçå, ïëåìÿííèê ïàïû Ïàâëà V èç ðîäà Áîðãåçå, ðàçáèë íà ìåñòå áûâøèõ âèíîãðàäíèêîâ ïàðê, êîòîðûé ïîâåëåë óêðàñèòü àíòè÷íûìè ñòàòóÿìè, â 1788 ãîäó îí ïåðå÷èòàë å¸, è îñòàëñÿ ñîâåðøåííî äîâîëåí îáùèì òîíîì âñåãî ïðîèçâåäåíèÿ, è îñòàëñÿ âåðåí ñâîåìó ïåðâîíà÷àëüíîìó âàðèàíòó. Çäåñü â óêðîìíîì ìåñòå ïàðêà, íàïèñàë íîâóþ ñöåíó «êóõíè âåäüì».
      Â 1790 ãîäó â ñåäüìîé êíèãå ñâîèõ ñî÷èíåíèé îí íàïå÷àòàë ôðàãìåíò Ôàóñòà. Íå âñ¸ íàïèñàííîå èç Ôàóñòà áûëî íàïå÷àòàíî øòå.  èçäàííûé ôðàãìåíò âîø¸ë ïåðâûé ìîíîëîã áåñåäû ñ Âàãíåðîì, îêîí÷àíèå äîãîâîðà Ôàóñòà ñ Ìåôèñòîôåëåì, ðàçãîâîð Ìåôèñòîôåëÿ ñî øêîëüíèêîì, ñöåíû Ãðåòõåí äî ñöåíû â ñîáîðå, ìîíîëîã Ôàóñòà â ïåùåðå.
      Íà÷èíàÿ ñ 1795 ãîäà, øòå îïÿòü íà÷èíàåò âîçèòüñÿ ñ Ôàóñòîì, áåñåäóåò î í¸ì ñ Èîãàííîì Ê. Ô. ôîí Øèëëåðîì.  1797 ãîäó ïèøåò ïîñâÿùåíèå, îáà ïðîëîãà, çîëîòóþ ñâàäüáó Îáåðîíà è Òèòàíèè è ïåðâóþ áåñåäó ñ Ìåôèñòîôåëåì.  1800 ãîäó îí ïðèñîåäèíÿåò ê óæå íàïèñàííîìó ñöåíó íà Áðîêåíå è ýïèçîä ñìåðòè Âàëåíòèíà. Ïîñëå îêîí÷àòåëüíîé îáðàáîòêè, íàêîíåö â 1808 ãîäó ïîÿâëÿåòñÿ â ïå÷àòè ïåðâàÿ ÷àñòü Ôàóñòà.
      Â èñòîðèè ýòîé ïåðâîé ÷àñòè ñëåäóåò òðè ðàçëè÷íûõ äàòû : ïåðâîå — ýòî âðåìÿ ñîçäàíèÿ ïåðâîé ðåäàêöèè 1774 è 1775 ãîäû, âòîðîå — ýòî âðåìÿ íàïå÷àòàíèÿ ôðàãìåíòà â 1790 ãîäó è òðåòüå — ýòî ïîëíîå èçäàíèå ïåðâîé ÷àñòè ïîýìû â 1808 ãîäó.

      Êîãäà ïîñëå íåáîëüøîãî ïåðåðûâà øòå â 1797 ãîäó ñíîâà ïðèíÿëñÿ çà Ôàóñòà, Èîãàíí Ê. Ô. ôîí Øèëëåð íà åãî çàïðîñû âûñêàçàë ìåæäó ïðî÷èì ñëåäóþùåå çàìå÷àíèå :»Ïüåñà î Ôàóñòå, ïðè âñåé ñâîåé õóäîæåñòâåííîé ñàìîáûòíîñòè, íå ìîæåò îòñòðàíèòü îò ñåáÿ òðåáîâàíèÿ ñèìâîëè÷åñêîãî ñìûñëà; òàêîâ âåðîÿòíî è Âàø ñîáñòâåííûé ïëàí. Äâóëè÷èå ÷åëîâå÷åñêîé ïðèðîäû è íåóäàâøèåñÿ ñòðåìëåíèÿ ïðèìèðèòü â ÷åëîâåêå áîæåñòâåííîå è ìàòåðèàëüíîå — ýòî íå òåðÿåòñÿ èç âèäà; íåëüçÿ îñòàíîâèòüñÿ íà ôàáóëå, îò íå¸ õî÷åøü ïåðåéòè ê èäåÿì. Îäíèì ñëîâîì, Ôàóñò äîëæåí óäîâëåòâîðèòü â îäíî è òîæå âðåìÿ òðåáîâàíèÿì ôèëîñîôñêèì è ïîýòè÷åñêèì; óæå ñàìà òåìà òðåáóåò ôèëîñîôñêîãî îòíîøåíèÿ ê ïðåäìåòó; òâîð÷åñêàÿ ñèëà âîîáðàæåíèÿ äîëæíà ïîä÷èíèòüñÿ èäåå. Âðÿä ëè ìîè ñëîâà ïðåäñòàâëÿþò äëÿ Âàñ ÷òî-ëèáî íîâîå, òàê êàê òî, ÷òî íàïèñàíî óæå, â âûñîêîé ñòåïåíè óäîâëåòâîðÿåò òàêîé çàäà÷å». Òàêîå áûëî ìíåíèå â îòíîøåíèè ê ñþæåòó Øèëëåðà. Ñàì øòå â 1827 âûñêàçûâàåòñÿ ñëåäóþùèì îáðàçîì î Ôàóñòå: «Õàðàêòåð Ôàóñòà, íà òîé ñòóïåíè, íà êîòîðóþ ïîäíÿëî åãî èç ãðóáîé íàðîäíîé ñêàçêè ñîâðåìåííîå ìèðîâîççðåíèå, — ýòî õàðàêòåð ÷åëîâåêà, êîòîðûé íåòåðïåëèâî áü¸òñÿ â ðàìêàõ çåìíîãî áûòèÿ è ñ÷èòàåò âûñøåå çíàíèå, çåìíûå áëàãà è íàñëàæäåíèÿ íåäîñòàòî÷íûìè äëÿ óäîâëåòâîðåíèÿ ñâîèõ ñòðåìëåíèé, ÷åëîâåêà, êîòîðûé , ìå÷àñü èç ñòîðîíû  â ñòîðîíó, íèãäå íå ìîæåò íàéòè æåëàííîãî ñ÷àñòüÿ.»…
      Îñíîâíàÿ èäåÿ â ïîýìå øòå ïîêàçàòü ýòîò ãëóáîêî çàäóìàííûé õàðàêòåð èäåàëèñòà, äî ãëóáèíû òðîíóòîãî, òÿæåëî ðàíåííûé êðèòèêîé, ðàçúåäàåìîãî ñêåïòèöèçìîì, îáðàç ïóáëè÷íîãî ÷åëîâåêà íàõîäèâøåãîñÿ â çàâåðøàþùåì ðÿäó íîâîé èñòîðèè. Õîòÿ ìîíîëîãè íàïèñàíû ïîýòîì â ðàçíîå âðåìÿ è ïåðâàÿ ñöåíà â äðàìå â òîé ôîðìå , êàê îíà ÷èòàåòñÿ òåïåðü, èçäàíà áûëà â 1808 ãîäó, òåì íå ìåíåå îáà îíè ïðîíèêíóòû åäèíûì äóõîì è âçãëÿäîì.
     Ïðîäîëæèòåëüíûå ñòàðàòåëüíûå çàíÿòèÿ íàóêîé, èçó÷åíèå ôèëîñîôèè, ïðàâà, ìåäèöèíû è áîãîñëîâèÿ ïðèâåëè Ôàóñòà ê ãîðüêîìó ñîçíàíèþ òîãî, ÷òî îí ïî ïðåæíåìó íåâåæäà, åñëè áû äàæå íå ó÷èëñÿ! Îí ïðèø¸ë ê óáåæäåíèþ, ÷òî ëþäè íè÷åãî íå ìîãóò ïîçíàòü, ýòà ìûñëü ïðèíîñèò åìó òÿæ¸ëûå ìóêè.

                » È âèæó âñ¸ æå, ÷òî íå äàíî íàì çíàíèÿ.
                Èç íûëà ãðóäü îò æãó÷åãî ñòðàäàíüÿ! *
                ( Ïåð. Õîëîäêîâñêîãî )
               
                * «Und sehe, dass wir nichts wissen konnen!
                Das will mir schier das Herz verbrennen»…

     Ïðî÷èòàâ òîëüêî íåñêîëüêî ïåðâûõ ñòðîê èçâåñòíîãî ìîíîëîãà, êàê ñòàëêèâàåìñÿ ñî âñåìè ìîòèâàìè ñòðàäàíèé Ôàóñòà. Îí ïå÷àëèòñÿ î ãëóïîñòè íàóêè. ×åãî èñêàë îí â íàóêå è íå íàø¸ë, êàêèõ ðåçóëüòàòîâ îæèäàë îí ñâîèõ çàíÿòèé, ê ÷åìó ñòðåìèëñÿ îí â ñâîèõ ïîñòèæåíèÿõ.

                …»÷òîá ñèëó ïîíÿòü,
                Êàêîé äâèæåòñÿ ìèð è æèâ¸ò âñå æèâîå…
                …Êàê îáíèìó ÿ òåáÿ, íåîáúÿòíàÿ?
                Òàéíûé ðîäíèê áûòèÿ
                Ãäå ÿ íàéäó? Îí ìîãó÷åé ñòðó¸é
                Íåáî è çåìëþ ïîèò»… *
                (Ïåð. Ïàâëîâà)

                * «Dass ich erkenne, was die Welt
                Im Innersten zusammenhalt?
                Schau` alle Wirkenskraft und Samen…»
                «…Wo fass` ich dich, unendliche Natur?
                Euch Bruste, wo? Ihr, Quellen alles Lebens,
                An denen Himmel und Erde hangt…» *               

     Ýòè ñòðîêè óêàçûâàþò êàê îí ïûòàëñÿ ïðîíèêíóòü â òàèíñòâî ìèðîçäàíèÿ, â íåèçâåñòíóþ ñóùíîñòü ìèðîâûõ èññëåäîâàíèé, ïîíÿòü äåÿòåëüíîñòü ñèë ìèðà, ïîçíàòü èñòî÷íèêè æèçíè, êîðíè áûòèÿ, ðû÷àãè âñåëåííîé, íåáî è çåìëþ. Íà ýòè ïîèñêè àáñîëþòíîãî, áåçãðàíè÷íîãî âèäåíèÿ, íàóêà íå ìîæåò äàòü îòâåòà. Òàêèì îáðàçîì, Ôàóñò óêàçûâàåò íàóêå íåïðàâèëüíûå ïðèçûâû.
    Îòêóäà ïîÿâèëèñü â í¸ì ýòè íåîáóçäàííûå, íåóäåðæèìûå æåëàíèÿ çàáðàòüñÿ ñ íàóêîé òóäà, ãäå äëÿ íå¸ íåò ìåñòà? Íà âîïðîñû êîòîðûå ñòàâèò Ôàóñò, îòâåò ìîæåò äàòü òîëüêî âåðà äëÿ âåðóþùåãî. Âåðîé ðåøàåòñÿ âñ¸, äëÿ íå¸ íåò ãðàíèö è ïðåãðàä. Ïîýòîìó òàê ãàðìîíè÷íî, öåëüíî è íåâîçìóòèìî ñàìîäîñòàòî÷íîå ìèðîâîççðåíèå ïðîñòîãî ÷åëîâåêà. Íî Ôàóñò óæå äàâíî óòðàòèë íàñòîÿùóþ, íåïîñðåäñòâåííóþ âåðó â ðåëèãèþ:

                «Íå ñòðàäàþ îò ðîáêèõ ñîìíåíèé,
                Íå áîþñü ÿ ÷¸ðòà è àäñêèõ ìó÷åíèé»…
                «….Íåâîçâðàòèìà âåðà ìíå æèâàÿ.» *

                (Ïåð. Ïàâëîâà)      

                * «Mich plagen keine Scrupel noch Zweifel,
                Furchte mich weder vor Holle noch Teufel»…
                ….»allein mir fehlt der Glaube»    *

     Ðåøåíèåì ðåëèãèîçíîãî êîäåêñà îí óäîâëåòâîðèòüñÿ íå ìîæåò. Ôàóñò åù¸ íå îáëàäàåò òàêèìè âûñîêèìè, òî÷íû íàó÷íûìè çíàíèÿìè. Îí íàõîäèòñÿ òàê ñêàçàòü íà ñðåäíåì óðîâíå, òî åñòü ìåòàôèçè÷åñêîé. Èñèäîð Ìàðè Îãþñò Ôðàíñóà Êñàâüå Êîíò — ôðàíöóçñêèé ôèëîñîô, ðîäîíà÷àëüíèê ïîçèòèâèçìà è îñíîâîïîëîæíèê ñîöèîëîãèè êàê ñàìîñòîÿòåëüíîé íàóêè, åãî ñõåìà, êîòîðàÿ ðàçäåëÿåò ýâîëþöèîííûé ïðîöåññ çíàíèÿ íà òðè ñòóïåíè: ïåðâàÿ — ïåðâîáûòíîå, òàê ñêàçàòü ðåëèãèîçíî-íàèâíîå, êîòîðîå îïèðàåòñÿ èñêëþ÷èòåëüíî íà âåðó è îòðèöàåò íàóêó; âòîðîå, ñåðåäèííîå, ìåòàôèçè÷åñêîå, êîòîðîå ñòàðàåòñÿ ìèðèòü âåðó ñ çíàíèÿìè, ïóòàåò òåìû íàó÷íûå ñ ðåëèãèîçíûìè, ê íàóêå îòíîñèòñÿ ñ òî÷êè çðåíèÿ ðåëèãèè, à ê ñàìîé ðåëèãèè ïðåäëàãàåò íàó÷íûå âîïðîñû è íàêîíåö òðåòüå íàó÷íîå ìèðîâîççðåíèå îïèðàåòñÿ íà èññëåäîâàíèÿ, ðåçêî îòäåëÿåò íàó÷íóþ îáëàñòü îò ñôåðû ðåëèãèîçíîé. Ôàóñò øòå — ìåòàôèçèê, íî ýòî íå ìåòàôèçèê êîíöà 16 âåêà, íå íàèâíûé ôèëîñîô — èäåàëèñò, êîòîðûé ÷åðïàÿ ïîî÷åð¸äíî èç êàíîíè÷åñêèõ êíèã Áýêîíà Âåðóëàìñêîãî, Ôîìû Êåìïèéñêîãî è ãóìàíèñòîâ, åù¸ íå âèäèò, ÷òî òàêèå ðàçíîîáðàçíûå ýëåìåíòû, õèìè÷åñêè íå ñîåäèíÿåìûå, íî ïûòàåòñÿ ñîåäèíèòü. Åãî çàáàâëÿåò çàíèìàòüñÿ íàó÷íûìè ïðîöåññàìè, ýòî äëÿ íåãî òàêîå íîâîå ðàçâëå÷åíèå, íåïðèâû÷íîå äåëî, â êîòîðîå ïîãðóæàåòñÿ ñ íåâèííûì íåçíàíèåì þíîãî øêîëüíèêà, íå çàêàë¸ííîãî â íàó÷íûõ ñïîðàõ è íåóäà÷àõ.
     Ôàóñò øòå — ôèëîñîôñêèé îáðàç ìåòàôèçèêà — èäåàëèñòà êîíöà 18 âåêà. Îí ñàì âèäèò íåñîñòîÿòåëüíîñòü ñâîåãî ìèðîâîççðåíèÿ, îí ÷óâñòâóåò ïîñòîÿííûå ïðîòèâîðå÷èÿ çíàíèÿ è òðàäèöèé. Åìó èçâåñòíî è î òîì, ÷òî íàøà ïîçíàâàòåëüíàÿ ñïîñîáíîñòü îãðàíè÷åíà, ñóáúåêòèâíà. Êîãäà Ôàóñòó ïðèõîäèòñÿ ðàçãîâàðèâàòü ñ ÷åëîâåêîì ãðóáûì, òóïèöåé, ñ ó÷¸íûì íåó÷åì, êàê Âàãíåð, â í¸ì îñîáåííî ðåçêî âûñòóïàåò êðèòèêà, ãëóáîêàÿ èðîíèÿ è íàñìåøêè íàä ïðåäñòàâëåíèÿìè ìåòàôèçè÷åñêîãî èäåàëèçìà. Íî êîãäà îí íàåäèíå ñàì ñ ñîáîé, êîãäà îí ñèäèò óãëóáèâøèñü â ñâîè ìûñëè, — òóò âûõîäÿò âñå åãî ñîìíåíèÿ è êîëåáàíèÿ. Ìåòàôèçè÷åñêîå ìèðîâîççðåíèå, äâîéñòâåííîñòü è ïðîòèâîðå÷èÿ, êîòîðûå îùóùàåò Ôàóñò, îò êîòîðîãî îí åù¸ íå ìîæåò îòêàçàòüñÿ, òàê âñàñûâàþòñÿ â åãî êðîâü âåêàìè è âûðàáîòàííàÿ âðåìåíåì ñâÿùåííûå òðàäèöèè — ýòî è åñòü ïðè÷èíà åãî ñêîðáè è ïå÷àëè. Íå ëè÷íîå íåñ÷àñòüå êîðåíü ïåññèìèçìà Ôàóñòà, íå ðåçóëüòàò åãî íåóäà÷ èëè óäàðîâ ñóäüáû, íå ïðîäóêò êàêîé-íèáóäü íåñ÷àñòíîé ñòðàñòè, íå íàõîäÿùèé óäîâëåòâîðåíèÿ, íå ñëåäñòâèå æèòåéñêèõ íåâçãîä è ïðîìàõîâ, à ñêîðáèò êàê áû çà âñ¸ ÷åëîâå÷åñòâî, çà ñâî¸ ïîêîëåíèå.
     Õàðàêòåðíîå îòëè÷èå Ôàóñòà îò äðóãèõ ñêîðáíûõ òèïîâ èìåííî  âî âíóòðåííåé áîðüáå åãî óìà, ãëóáîêîãî ðàçëàäà â ìèðîâîççðåíèè, â åãî îáðàçå áåç ïîñòîðîííèõ íàñëîåíèé â ðàçäâîåíèè óìà.
     Ðàçî÷àðîâàâøèñü â íàóêå, Ôàóñò îáðàùàåòñÿ ê ìàãèè.  18 âåêå äîâîëüíî ëåãêî ñîâåðøàëñÿ ïåðåõîä  îò ñêåïòèöèçìà ê ôàíòàñòèêå, íå íàõîäÿ óñïîêîåíèÿ â çíàíèè ïîãðóæàëèñü â ôèêòèâíûé ìèð ìå÷òàíèé è ãð¸ç.
     Çåìíîé äóõ, âûçâàííûé çàêëèíàíèÿìè Ôàóñòà, ÿâëÿåòñÿ ñèìâîëè÷åñêèì îáðàçîì ïðèðîäû. Òåìè ìíîãîçíà÷èòåëüíûìè ñëîâàìè, êîòîðûå äóõ ïðîèçíîñèò ïðè ñâî¸ì èñ÷åçíîâåíèè, îí íàïîìèíàåò Ôàóñòó î òîì, ÷òî äëÿ ÷åëîâåêà íåâîçìîæíî íåïîñðåäñòâåííîå ñîçåðöàíèå äåÿòåëüíîñòè ïðèðîäû, å¸ ïîëíîå èçó÷åíèå, ÷òî îí ñâÿçàí îò ñâîèõ ñïîñîáíîñòåé, çàêëþ÷¸í â ïðåäåëàõ ñâîåé ñóáúåêòèâíîñòè:

                «Äóõ: «Òû áëèçîê ëèøü òîìó, êîãî òû ïîíèìàåøü.
                Íå ìíå!»…»

Èñïîëíåííûé îò÷àÿíèÿ, Ôàóñò ïðîèçíîñèò ñëîâà:

                «Ôàóñò:» Êàê? Îáðàç è ïîäîáèå áîæåñòâà,
                Òåáå-ëü íå áëèçîê ÿ? Êîìó æå?»»
               
                (Ïåð. Ïàâëîâà)
 
      Ñöåíà íàïèñàíà ñ òàêîé èñêðåííîñòüþ è òàê ÿðêî, ïðîíèêíóòà ãëóáîêîé ïðàâäîé, ÷òî ñòàíîâèòñÿ ÿñíî, ÷òî ýòî ÿâëÿåòñÿ ðåçóëüòàòîì ïåðåæèòîãî ñàìèì ïîýòîì. øòå ïèñàë î ñåáå â ñâîåé êíèãå, êîãäà æèë â Ñòðàñáóðãå: » è ÿ, ïîäîáíî Ôàóñòó, áðîñàëñÿ â ðàçíûå îáëàñòè çíàíèé è áûñòðî ïðèø¸ë ê çàêëþ÷åíèþ îá åãî ñóåòíîñòè, à ñ äðóãîé ñòîðîíû — ïðàêòè÷åñêèå æèçíåííûå îòíîøåíèÿ âñåëÿëè â ìåíÿ âñ¸ áîëüøåå íåäîâîëüñòâî è óñèëèâàëè ìîè ìóêè».
      Ìûñëè, êîòîðûå îâëàäåâàþò Ôàóñòîì ïîñëå èñ÷åçíîâåíèÿ çåìíîãî äóõà è ïîñëå áåñåäû ñ Âàãíåðîì, ïðåðâàâøèé åãî ðàçìûøëåíèÿ î ñâîåé ëè÷íîñòè, å¸ íàçíà÷åíèè è çàäà÷è, íàõîäÿòñÿ âî âòîðîì ìîíîëîãå. Êðàéíåå ðàçäâîåíèå, êîòîðîå ñòàëî ðàçëàäîì âî âñ¸ì ìèðîâîççðåíèè Ôàóñòà, ïðîíèêíóòî ìûñëüþ î íåïðèìèðèìûõ ïðîòèâîðå÷èÿõ â ïðèðîäå ÷åëîâå÷åñêîé ëè÷íîñòè.
      Òðàäèöèÿ òâåðäèëà î êàêîì-òî îñîáåííîì, ïðåäîïðåäåë¸ííîì íàçíà÷åíèè ÷åëîâåêà, î êàêîé-òî ñâåðõúåñòåñòâåííîé åãî ìèññèè. Îíà ïðîâîäèëà ÷åðòó ìåæäó ÷åëîâåêîì è ïðî÷èìè ñîçäàíèÿìè, ñòàâèëà åãî îñîáíÿêîì îò äðóãèõ ÿâëåíèé, íàçûâàëà åãî âåíöîì òâîðåíèÿ, íàäåëÿëà åãî ñïîñîáíîñòüþ íåçàâèñèìî, ñàìîñòîÿòåëüíî ñîâåðøàòü ïîñòóïêè. Òàê æå, òðàäèöèÿ äåëèëà ÷åëîâå÷åñêîå ñóùåñòâî íà äâà âðàæäåáíûõ, ïðîòèâîïîëîæíûõ äðóã äðóãó íà÷àëà, îíà îòëè÷àëà â í¸ì âå÷íûé áîæåñòâåííûé äóõ, çàêëþ÷¸ííûé, êàê â òåìíèöó. ×åëîâåê ÿâëÿëñÿ êàê áû òàêèì îáðàçîì êàêèì-òî íåïîíÿòíûì îáúåêòîì, àãðåãàòîì áåñêîíå÷íîãî è çàêîí÷åííîãî, áåçóñëîâíîãî è îòíîñèòåëüíîãî, âûñîêîãî è íè÷òîæíîãî. Ýòè ïðîòèâîðå÷èÿ ðàçðåøàëèñü ïðîñòî — æèâîé âåðîé, â íåé íàõîäèëè ïðèìèðåíèå.
      Íî äóàëèçì äóõà è ìàòåðèè íå ìîã áûòü âûÿñíåí ìåòàôèçè÷åñêèì ó÷åíèåì, êîòîðîå îáðàùàëîñü óæå ê ðàçóìó. Òåïåðü, íåóäà÷íîé äèàëåêòèêîé íàñèëüñòâåííî íàéòè ñîãëàñèå è çàêðåïèòü òî, ÷òî òàê ëåãêî, òàê ïðîñòî è íàèâíî ðåøàëîñü ðåëèãèîçíûì âåðîé ñòàíîâèëîñü âñ¸ ñëîæíåå. Ìåòàôèçèêà èñêàëà ëîãè÷åñêîãî ïîäòâåðæäåíèÿ òåõ ïîëîæåíèé, êîòîðûå áûëè ñîçäàíû ðåëèãèåé, êîòîðûå áûëè ïðîäóêòàìè ïåðâîíà÷àëüíîãî ïàòðèàðõàëüíîãî ìèðîâîççðåíèÿ è ýòî áûëî íåâîçìîæíî. Ôàóñò ñòðàäàåò îò ýòîé íåâîçìîæíîñòè óÿñíèòü ñåáå ñâîþ ïðèðîäó, ïðèìèðèòü äâîéñòâåííîñòü ñâîèõ ñòðåìëåíèé. Îí ñòðåìèòñÿ ê íåèñïîëíèìûì çàäà÷àì, ñ÷èòàÿ òàêèå çàäà÷è îáùå÷åëîâå÷åñêèìè è èç-çà ýòîãî âïàäàåò â îò÷àÿíèå, ïîñòîÿííî íàòûêàÿñü íà ïðîòèâîðå÷èÿ è íåñîñòîÿòåëüíîñòü ñâîèõ ñòðåìëåíèé. Îí íå ìîæåò îòíåñòèñü ê ÷åëîâå÷åñêîé ëè÷íîñòè ïðîñòî, áåç ïðåäâçÿòûõ èäåàëüíûõ âçãëÿäîâ.
Êàê â áðåäó , îí ìå÷åòñÿ â ñâîèõ ìó÷èòåëüíûõ êîëåáàíèÿõ ñ òðåâîãîé.

                » Ïîäîáèå Áîæèå, êàê áëèçêî ïðåä ñîáîé
                Óæ âå÷íîé èñòèíû ÿ âèäåë îáëàäàíüå,
                Êàê æàäíî ÿ âïèâàë íåáåñíîå ñèÿíüå
                È ïðî÷ü îòáðîñèë òëåí çåìíîé!
                Ñâîáîäíîé ñèëîþ ÷åñòíåå õåðóâèì,
                Óæ ñ ñèëàìè ïðèðîäû ÿ ñëèâàëñÿ
                È òâîð÷åñêèì áëàæåíñòâîì íàñëàæäàëñÿ,
                Óâû! âî ïðàõ ìîé ÷óäíûé ìèð ðàñïàëñÿ,
                Ñðàæ¸í ÿ ñëîâîì ãðîìîâûì!..
                …Ñîçíàíèå âåëèêîãî, ñâÿòîãî
                Òóìàíèòñÿ æèòåéñêîé ñóåòîé…
                …Íåò, ÷óâñòâóþ, íå ìíå ðàâíÿòü ñåáÿ áîãàì!
                Ïîäîáåí ñëàáûì ÿ è æàëêèì ÷åðâÿêàì.
                Êàê ÿ, â ïûëè æèâóò è ðîþòñÿ îíè
                È â ïðàõ áåç ñëåäà ñâîè êîí÷àþò äíè»…*

                ( Ïåð. Ïàâëîâà)

               
                *» Ich, Ebenbild der Gottheit, das sich schon
                Ganz nah` gedunk dem Spiegel ew;ger Wahrheit,
                Sein selbst genoss in Himmelsglanz und Klarheit
                Und abgestreift den Erdensohn;
                Ich, mehr als Cherub, dessen freie Kraft
                Schon durch die Adern der Natur zu fliessen
                Und, schaffend, Gotterleben zu geniessen
                Sich ahnungsvoll vermas: wie muss ich`s bussen!…
                …Dem Herrlichsten, was auch der Geist empfangen,
                Drangt immer fremd und fremder Stoff sich an…
                …Den Gottern gleich` ich nicht! Zu tief ist es gefuhlt,
                Dem Wurme gleich` ich, der den Staub durchwuhlt,
                Den, wie er sich im Staube nahrend lebt,
                Des Wandrers Tritt vernichtet und begrabt.» *

      
     Ôàóñò îò ñâîåãî ñîñòîÿíèÿ, òî÷íî âèñèò íàä áåçäíîþ. Ñ îäíîé ñòîðîíû åìó ìåðåùàòñÿ èäåàëû, åãî ìó÷àþò ñòðåìëåíèÿ ê àáñîëþòíîìó. Íà ìèíóòó âðîäå áû îí óâëåêàåòñÿ âîçâûøåííûì, áîæåñòâåííîñòüþ ñâîåé ïðèðîäû, ñèëîé ñâîåé ëè÷íîñòè, ïîòîì âäðóã îí îáíàðóæèâàåò âñþ ïðèçðà÷íîñòü èäåàëîâ, âñþ åãî ÷åëîâå÷åñêóþ ñëàáîñòü è íåðåàëüíîñòü ýòèõ æåëàíèé. Òàêîâà äâîéñòâåííîñòü ìèðîâîççðåíèÿ Ôàóñòà, òàêîâ ðàçëàä â åãî íàòóðå, ÷òî ïîä÷àñ îí è ñàì âûñêàçûâàåò ïîäîáíûå ìûñëè, äîëãî íå çàäåðæèâàÿñü íà íèõ, íå äàâàÿ èì ðàçâèòèÿ.
     Ôàóñò øòå — ÷åëîâåê 18-19 âåêà. Ìàëî ëè î ÷òî îí óæå ñëûøàë â ñâî¸ âðåìÿ, ìàëî ëè äî ÷åãî äîäóìàëñÿ. Ëþäè íà ðóáåæå ýòèõ âåêîâ, çíàêîìû óæå ñ íîñèòåëÿìè ýíöèêëîïåäè÷åñêèõ çíàíèé, ÷èòàþò «Êðèòèêó «Ý. Êàíòà, ñòàòüè Ëåññèíãà. Ýòè  íàó÷íûå ïîíÿòèÿ, èäåè íå ñðàçó ìîãëè íàéòè ñâîåãî ïðàêòè÷åñêîãî ïðèìåíåíèÿ ê æèçíè. Îíè ðàçâèâàëèñü ìåäëåííî è ïîñòåïåííî ïîÿâëÿëñÿ ôóíäàìåíò íîâîãî ìèðîâîççðåíèÿ. Ôàóñò — ýòî òèï ðóáåæà 18-19 âåêà, âîñïèòàííûé íà ñòàðèíå, äâóõ ìèðîâ, îò÷àñòè óæå èçáàâèëñÿ îò ýòîé ñòàðèíû, ïîäâåðãíóë å¸ àíàëèçó, íî è ñîõðàíèë åù¸ ñòàðûå ïðèâû÷êè. Êîãäà íîâûå èäåè îñåíÿþò åãî, òî îíè áîðþòñÿ â í¸ì è ïîëíîé ïîáåäû åù¸ íå ìîãóò äîñòèãíóòü. Ïðîáèâàþòñÿ èçðåäêà, íî ðåçêî â îòïîð ñòàðèíå, êàê íàïðèìåð â òîé êðàñíîðå÷èâîé òèðàäå Ôàóñòà, êîòîðóþ îí ïðîèçíîñèò â ñöåíå äîãîâîðà ñ Ìåôèñòîôåëåì:

                » Íå ñòðàøíû ìíå óñëîâèÿ âñå ýòè:
                Ìíå îïîñòûëî âñ¸ íà ýòîì æàëêîì ñâåòå —
                Ïóñêàé ñåáå âîçíèêíåò íîâûé ñâåò!
                Çäåñü, íà çåìëå, æèâóò ìîè ñòðåìëåíèÿ,
                Çäåñü ñîëíöå ñâåòèò íà ìîè ìó÷åíèÿ,
                Êîãäà æ ïðèä¸ò ïîñëåäíåå ìãíîâåíèå,
                Ìíå äî òîãî, ÷òî áóäåò — äåëà íåò.
                Çà÷åì ìíå çíàòü î òåõ, êòî òàì, â ýôèðå.
                Òàêàÿ ëè ëþáîâü è íåíàâèñòü ó íèõ,
                È åñòü ëè òàì, â ìèðàõ ÷óæèõ,
                È íèç è âåðõ, êàê â ýòîì ìèðå?» *

                ( Ïåð. Õîëîäêîâñêîãî )

                * » Das Druben kann mich wenig kummern;
                Schlagst du erst diese Welt zu Trummern,
                Die andre mag darnach entstehn.
                Aus dieser Erde quillen meine Leiden;
                Kann ich mich erst von ihnen scheiden,
                Dann mag, was will und kann, geschehn.
                Davon will ich nichts weiter horen,
                Ob man aush kunftig hasst und liebt,               
                Und ob es auch in jenen Spharen
                Ein Oben oder Unten giebt.» *
   

         ãëóáîêîì îò÷àÿíèè Ôàóñò îñòàíàâëèâàåò ñâîé âçãëÿä íà ñòàðîé çàïîâåäíîé ôëÿæêå ñ ÿäîì. Èç àäà òÿæ¸ëûõ âíóòðåííèõ ìó÷åíèé, îí õî÷åò èçáàâèòüñÿ ýòîé ò¸ìíîé óáèâàþùåé æèäêîñòüþ, êîòîðàÿ ìîæåò íàêîíåö ïîëîæèòü åãî ñòðàäàíèÿì. Ðåøåíèå åãî îêîí÷àòåëüíîå è åãî íå îñòàíàâëèâàåò äàæå îïàñíîñòü îáðàòèòüñÿ â íè÷òî. Âäðóã â ýòó ìèíóòó åãî îñòàíàâëèâàåò äîëåòàþùèé äî íåãî êîëîêîëüíûé çâîí è öåðêîâíîå ïåíèå, âîçâåùàþùèé ïðàçäíèê íàñòóïàþùåé Ïàñõè. Ýòè çâóêè çàâîðàæèâàþò åãî è èçìåíÿþò íàñòðîåíèå. Îùóùåíèå âåðû â í¸ì îíè íå ìîãóò  äîáàâèòü, íî çàòî âûçûâàþò âîçáóæä¸ííûå âîñïîìèíàíèÿ î ïðîâåä¸ííûõ ãîäàõ äåòñòâà, î áûëûõ ðàäîñòÿõ æèçíè è ýòèì ñàìûì, â ýòó æå ìèíóòó ïðèìèðÿþò åãî ñ æèçíüþ. Ýòè äîíîñÿùèå ïðèÿòíûå çâóêè óáàþêèâàþò ñîìíåíèÿ è íàêàòûâàâøóþñÿ ãðóñòü, íî òîëüêî íà ìãíîâåíèå.

                » Çíàêîìûé ñ þíûõ ëåò è ìèëûé ñåðäöó çâîí,   
                Îïÿòü ìåíÿ òû ê æèçíè ïðèçûâàåøü!
                …Î íåò! Íå ñäåëàþ ÿ ðîêîâîãî øàãà:
                Ñìÿã÷àåò äóøó ìíå âîñïîìèíàíèé ðîé.» *

                ( Ïåð. Õîëîäêîâñêîãî)

               
                * » …an diesen Klang von Jugend auf gewohnt,
                Ruft er auch jetzt zuruck mich in das Leben.
                …Erinnrung halt mich nun, mit kindlichem Gefuhle,
                Vom letzten, ernsten Schritt zuruck.» *

               
      Ñîìíåíèÿ, âíîâü íàõëûíóâøèì êîëåáàíèÿ è ìóêè ïðîñûïàþòñÿ îïÿòü ñ íîâîé ñèëîé è ñáëèæàþò Ôàóñòà ñ Ìåôèñòîôåëåì.
      Â ýòèõ äâóõ ìîíîëîãàõ, èç êîòîðûõ ïåðâûé, êàê áûëî îòìå÷åíî ðàíåå, íàïèñàí ïðèáëèçèòåëüíî â 1774 ãîäó, à âòîðîé â 90 — õ ãîäàõ 18 âåêà, òî åñòü íà ðóáåæå âåêîâ 18 — 19. Çäåñü ïîêàçàíû ãëàâíûå ìîòèâû åãî õàðàêòåðà è îáîçíà÷åíà ãëàâíàÿ ïðóæèíà ìèðîâîé ñêîðáè è ïå÷àëè, îò÷àÿííîå ñòîëêíîâåíèå òîé êðèòèêè ñî ñòàðûìè òðàäèöèÿìè, ïîäðûâàíèå öåëîñòíîñòè ïðåäàíèÿ âåðû. Âîçìîæíîñòè íàéòè ñîãëàñèå â ýòèõ íà÷àëàõ íåò.
   
     Íàòóðà Ôàóñòà — íàòóðà òâîð÷åñêàÿ, ñòðåìÿùàÿñÿ ê ãàðìîíèè è ñî÷åòàþùàÿñÿ ñî âçãëÿäàìè ñâîåãî ìèðîâîççðåíèÿ, ê èõ ðàçëè÷íûì êîìáèíàöèÿì è èõ àññèìèëÿöèè. Îáâåòøàâøåå ïðèäàíèå òðåáóåò îñíîâàòåëüíîé ðåêîíñòðóêöèè è íå ìîæåò áîëüøå èäòè ðóêà îá ðóêó ñ íàäâèãàþùèìèñÿ è ðàçâèâàþùèìèñÿ çíàíèÿìè, íàóêîé è îíè ñòàíîâÿòñÿ íåñîâìåñòèìû. Ôàóñò íå â ñèëàõ ñîçäàòü òàêèå íîâûå ñèñòåìû èç òåõ âçàèìíî âðàæäåáíûõ íà÷àë, â ýòîì çàêëþ÷àåòñÿ åãî èñòî÷íèê ñêîðáè. Åãî ïîòðåáíîñòü ê ñîçèäàíèþ, ê îðãàíèçàöèè ïðèñóùà åãî íàòóðå. Ñêðåïèòü âñ¸ â åäèíîå, ðàçíîîáðàçíûå ïîçíàíèÿ ñâÿçàòü îäíîé èäååé, äëÿ ýòîãî íàäî óìåòü êîíñòðóêòèâíî ñèñòåìàòèçèðîâàòü, îáëàäàòü èñêóññòâîì ïîñòðîåíèÿ  òàêîé ñòðóêòóðû. Åñëè áû íå áûë îí äî ãëóáèíû äóøè òðîíóò êðèòè÷åñêèìè èäåàëàìè íîâîãî âðåìåíè, îí ñîãëàñèëñÿ áû ñî ñòàðûìè óñòîÿìè ïðåäêîâ, íà ïîëíîì è ãàðìîíè÷íîì ïîñòðîåííîì ìèðîâîççðåíèè ñðåäíèõ âåêîâ. Ñêîëîòèë áû êîå-êàê ñòàðèíó ñ íîâûìè âåÿíèÿìè, íå ìóäðñòâóÿ ëóêàâî íàñèëüíî ñîåäèíèë  áû ñêëàäûâàþùèåñÿ ïðîòèâîðå÷èÿ, íî ýòîãî íå ïîçâîëÿåò Ôàóñòó åãî ãëóáîêàÿ íàòóðà. Îí ñòðàäàåò è ìó÷àåòñÿ èç-çà íåõâàòêè ïîëîæèòåëüíûõ îñíîâîïîëàãàþùèõ ïðèíöèïîâ, íà êîòîðûõ ìîæíî áûëî áû óñòàíîâèòü íîâóþ ñèñòåìó âçãëÿäîâ è óáåæäåíèé. Îí îáðå÷¸í êîëåáàíèÿì è íåïðèìèðèìûì ïðîòèâîðå÷èÿì, áðîñàåòñÿ îò îäíîãî ê äðóãîìó, íå íàõîäÿ ñåáå íèãäå ïðèáåæèùà.
      Ìåôèñòîôåëü — ëè÷íîñòü äðóãîãî õàðàêòåðà, äðóãîé çàêàëêè. Ïî ñàìîé ñâîåé ïðèðîäå îí áåç ñèñòåìíûé, íå ñòðîèò, íå ñîîðóæàåò, íå êîìáèíèðóåò. Îí òîëüêî ðàçðóøàåò, ðàçîáùàåò, ðàçëàãàåò ãîòîâîå. Îí «âñ¸ îòðèöàþùèé» äóõ, à íå òâîðåö. Íàèâíàÿ ãåðîèíÿ Ãðåòõåí ïîðàæåíà òåì, ÷òî îí íè÷åìó íå ñî÷óâñòâóåò, à ïîãëÿäûâàåò ñåáå êàê-òî çëîáíî è íàñìåøëèâî. Ôàóñò ñòðåìèòñÿ ê îáîáùåíèþ, êàê-òî ñ ãðóïïèðîâàòü ñâîè âïå÷àòëåíèÿ, à Ìåôèñòîôåëü âñþäó èùåò ðàçëè÷èÿ, íåñõîäñòâà, ïðîòèâîðå÷èÿ. Ïåðâûé áü¸òñÿ, ìó÷èòñÿ, ñòðàäàåò, íå áóäó÷è â ñîñòîÿíèè ïðèéòè ê êàêèì áû òî íè áûëî âàðèàíòàì, âòîðîé íå èùåò èõ âîîáùå. Ìåôèñòîôåëü æèâ¸ò â îòðèöàíèÿõ, òåøèòñÿ èìè, èãðàåò ñîôèçìàìè, íàñëàæäàåòñÿ îò ýòîãî, îí òîëüêî èñêëþ÷èòåëüíî êðèòèê. Ïðîòèâîñòîÿò äâå ðàçíûå íàòóðû, äâà ðàçíûõ òåìïåðàìåíòà.
      Â ñâîèõ îòðèöàòåëüíûõ âçãëÿäàõ Ìåôèñòîôåëÿ ìíîãî ðåàëüíîãî, ìíîãî íîâîãî, è ñ ýòîé ñòîðîíû îí îòíîñèòåëüíî Ôàóñòà äàëåêî óø¸ë âïåð¸ä. Äëÿ íåãî íå ñóùåñòâóþò ìåòàôèçè÷åñêèå ïðåäðàññóäêè, ïîñòîÿííûé ïðåäìåò åãî íàñìåøåê ýòî ïðåäâçÿòûå èäåè, ñõîëàñòè÷åñêàÿ íàóêà, êóäà íàïðàâëåíû åãî ìåòêèå óäàðû.
      Â îáðàçöîâîì äèàëîãå ïåðåîäåòîãî â ïëàòüå Ôàóñòà Ìåôèñòîôåëü ñî øêîëüíèêîì, êîòîðûé ïðèø¸ë ê ó÷¸íîìó äîêòîðó ïîó÷èòüñÿ è åìó õî÷åòñÿ ñòàòü î÷åíü óìíûì ó÷¸íûì, çíàòü âñ¸, ÷òî äåëàåòñÿ íà çåìëå è íà íåáå, äóõ — êðèòèê ïðîèçíîñèò îñóæäåíèå âñåìó ìåòàôèçè÷åñêîìó çíàíèþ. Ïðåäàþòñÿ çëîé íàñìåøêå òå ðàçâðàòíûå, ïàãóáíûå äëÿ  ïðàâèëüíîãî ïîçíàíèÿ äèàëåêòè÷åñêèå ïðè¸ìû, ê êîòîðûì ïðèó÷àëà ìåòàôèçèêà ñâîèõ ó÷åíèêîâ. Ìûñëü èçîùðÿëàñü â ïðàçäíîé èãðå ñëîâàìè, îñîáî íå çàáîòÿñü î ñàìèõ ïîíÿòèÿõ. Îíà ñèëèëàñü ñãëàäèòü ïðîòèâîðå÷èÿ ïîä ïðè÷óäëèâûìè êîìáèíàöèÿìè âûðàæåíèé, ïîêèäàëà ñóùíîñòü âîïðîñîâ è îñòàíàâëèâàëàñü íà ãîëîì ôîðìàëèçìå.
      Ã¸òå ïîìíèë òå ëåêöèè, êîòîðûå îí ñëóøàë â ëåéïöèãñêîì óíèâåðñèòåòå âî âðåìÿ áåçãðàíè÷íîãî ãîñïîäñòâà âîëüôîâîé ìåòàôèçèêè, è âëîæèë â óñòà Ìåôèñòîôåëÿ ðåçêèé ïðèãîâîð ôèëîñîôñêîìó äîãìàòèçìó.
      Ó÷åíèê äîëæåí ñòàðàòüñÿ ðàññóæäàòü ãëóáîêîìûñëåííî î òîì, ÷åãî îí íå ìîæåò ïîíÿòü, ÷òî åìó íå ìîæåò âëåçòü â ãîëîâó. Âñ¸ äåëî â ñëîâå. Ñ åãî ïîìîùüþ îí íàó÷èòñÿ ðàññóæäàòü îáî âñ¸ì, ÷òî óãîäíî, î ïîíÿòíîì è íåïîíÿòíîì. Êîãäà äàæå ñàì íàèâíûé øêîëüíèê îçàäà÷åí èðîíè÷åñêèì çàìå÷àíèåì Ìåôèñòîôåëÿ îá ýòîì âñåîáúåìëþùåì çíà÷åíèè ñëîâà è ñïðàøèâàåò ó íåãî, íå äîëæíî ëè ñëîâî áûòü òåñíî ñâÿçàíî ñ îïðåäåë¸ííûì ïîíÿòèåì, êîòîðîå îíî âûðàæàåò, Ìåôèñòîôåëü ïðîäîëæàåò ðàçâèâàòü ñâîþ íàñìåøêó:

                » Îá ýòîì î÷åíü íå÷åãî òóæèòü;
                È òàì êàê ðàç, ãäå ñìûñë èñêàòü íàïðàñíî,
                Òàì ñëîâî ìîæåò ãîðþ ïîñîáèòü.
                Ñëîâàìè ñïîðèòñÿ ïðåêðàñíî,
                Ñëîâàìè ñòðîÿòñÿ ñèñòåìû,
                Ñëîâàì ëåãêî òàê âåðèì âñå ìû,
                Îò ñëîâà áóêâû íå îòíÿòü.»  *

                ( Ïåð. Öåðòåë¸âà )

                * » Schon gud; nur muss man sich nicht allzu angstlich qualen.
                Denn eben wo Begriffe fehlen,
                Da stellt ein Wort zur rechten Zeit sich ein.
                Mit Worten lasst sich trefflich streiten,
                Mit Worten ein System bereiten,
                An Worte lasst sich trefflich glauben,
                Von einem Wort lasst sich kein Jota rauben.» *

               
      Ïîëó÷àåòñÿ òàê, ÷òî ñëîâîì, ôðàçîé õîòÿò óñìèðèòü âñÿêîå ïðîòèâîðå÷èå è çàòêíóòü ðîò ðàçíîìó ïðîòåñòó. Ãäå íå õâàòàåò ñìûñëà, òàì òîãäà âîâðåìÿ ïîìîãàåò óäà÷íî ïîäâ¸ðíóòîå ñëîâå÷êî. Íà ñëîâàõ, íå ïðèáåãàÿ ê ïîíÿòèÿì, ìîæíî äèñïóòèðîâàòü î êàêîì óãîäíî ìåòàôèçè÷åñêîì ïðåäìåòå, íà ñëîâàõ ìîæíî âûñòðàèâàòü ðàçëè÷íûå ñèñòåìû, â ñëîâî ëåãêî âåðèòñÿ, îíî ìîæåò ñòàòü ñâÿòûì è íåïðèêîñíîâåííûì. Ãëàâíîå óáðàòü ìûñëü, ñóùíîñòü äåëà, çàêðûòü ãëàçà ïåðåä åãî âíóòðåííèì çíà÷åíèåì, è òîãäà ìîæíî ëåãêî è óäîáíî ñïðàâèòüñÿ ñ âíåøíèì îñòîâîì:

                » Êòî õî÷åò æèçíü ïîíÿòü è îïèñàòü,
                Ñòàðàåòñÿ ñíà÷àëà äóõ èçãíàòü,
                Ïîòîì îí ïî ÷àñòÿì âñ¸ ðàçáåð¸ò,-
                È ëèøü äóõîâíîé ñâÿçè íå íàéä¸ò.» *

                ( Ïåð. Öåðòåë¸âà )

               
                * » Wer will was Lebendigs erkennen und beschreiben,
                Sucht erst den Geist herauszutreiben;
                Dann hat er die Theile in seiner Hand;
                Fehlt leider nur das geistige Band.» *

     Ìåòàôèçè÷åñêàÿ íåëåïîñòü çàáàâëÿþò Ìåôèñòîôåëÿ. Îí ðàçîáëà÷àåò áåçãðàìîòíóþ èçâîðîòëèâîñòü äîãìàòèêîâ è ýòî äîñòàâëÿåò åìó âåëèêîå íàñëàæäåíèå. Åìó, äóõó ïðîòèâîðå÷èÿ, íðàâÿòñÿ ñàìè ïðîòèâîðå÷èÿ ñ ôîðìàëüíîé, ñ ýñòåòè÷åñêîé ñòîðîíû, êàê êóðü¸ç.
     Îí îòðèöàåò âñÿêèå ìåòàôèçè÷åñêèå îáðàçû, Ìåôèñòîôåëü ïðåäñòàâèòåëü íîâûõ íà÷àë ïñåâäîðåàëèçìà. Åìó âñ¸ âçäîð, âñ¸ òðûí-òðàâà, ó íåãî îòñóòñòâóþò ñåðü¸çíûå, ïîëîæèòåëüíûå óáåæäåíèÿ è îòíîñèòñÿ ñîâåðøåííî ðàâíîäóøíî êî âñÿêîé óìñòâåííîé äåÿòåëüíîñòè. Òàê æå îí áåçîòâåòñòâåííî îòíîñèòñÿ ê âîïðîñàì íðàâñòâåííûì, íèêàêîãî ñåðü¸çíîãî îòíîøåíèÿ ê êîìó áû òî íè áûëî âîîáùå. Ëîâêî ïîëüçóåòñÿ õèòðîñòüþ, âñÿêèìè óõèùðåíèÿìè, ñâîáîäíî èãðàåò ìûñëÿìè, ïîëüçóåòñÿ äèàëåêòèêîé, ëåãêî ïîïèðàåò ëþáûå ïðàâèëà è âûâîðà÷èâàåò âñ¸ íàèçíàíêó.
     Õàðàêòåðíàÿ ÷åðòà Ìåôèñòîôåëÿ øòå — ýòî åãî íåîáûêíîâåííîå îñòðîóìèå.  ïðîëîãå, ïðè ïåðâîì ñâî¸ì ïîÿâëåíèè, Ìåôèñòîôåëü ÿâëÿåòñÿ øóòíèêîì, êîòîðûé ðàçâëåêàåò Áîãà è ñàì íàä íèì ïîñìåèâàåòñÿ.
     Áîã ãîâîðèò, ÷òî èç âñåõ äóõîâ îòðèöàíèÿ, îí ïðåäïî÷èòàåò Ìåôèñòîôåëÿ, òàêîãî øóòíèêà è ïëóòà.  îòðèöàíèè Ìåôèñòîôåëÿ íåò ìåñòà íè÷åãî ñâÿòîãî è íåïðèêîñíîâåííîãî. Äëÿ ñâîåé äåÿòåëüíîñòè  îí èñïîëüçóåò ïîëíûé ïðîñòîð, î÷èùàåò ïîëå äëÿ íàñìåøåê, êîòîðûì íå÷åãî  ñòåñíÿòüñÿ â âûáîðå ñïîñîáîâ.
     Ñàì øòå çàìå÷àåò, ÷òî õàðàêòåð Ìåôèñòîôåëÿ, âñëåäñòâèå òîé èðîíè÷åñêîé íàïðàâëåííîñòè, êîòîðîé îí ïðîíèêíóò, ïîíèìàåòñÿ äîâîëüíî òðóäíî. Ìåôèñòîôåëü ãîðàçäî ñëîæíåå Ôàóñòà, ãîðàçäî òâîð÷åñêèé. Åñëè â îòäåëüíûõ ÷åðòàõ è âûõîäêàõ âñ¸ îòðèöàþùåãî äóõà ïîðàæàåò îáèëèå æèçíè è åñòåñòâåííîñòè, òî â îáùåì èòîãå õàðàêòåð åãî íå ñîâñåì ÿñåí. Ñîçäàâàÿ  ëè÷íîñòü Ìåôèñòîôåëÿ, øòå íàõîäèëñÿ ïîä âëèÿíèåì ðàçëè÷íûõ ìîòèâàöèé.
      ïåðâóþ î÷åðåäü, ïåðåä øòå âåðòåëñÿ îáðàç äðóãà åãî þíîñòè — Ìåðê, ÷åëîâåêà îñòðîóìíîãî, èðîíè÷åñêîãî, ïîä÷àñ ðàçäðàæèòåëüíîãî è æåë÷íîãî. Ìåðê èìåë íåìàëîå âëèÿíèå íà øòå, êîòîðûé äîðîæèë åãî ñîâåòàìè, õîòÿ íåðåäêî ñåðäèëñÿ íà ðåçêèå, ñàòèðè÷åñêèå âûõîäêè ñâîåãî äðóãà. øòå ãîâîðèë: «Ìåðê è ÿ, ìû áûëè êàê Ìåôèñòîôåëü è Ôàóñò… Íàñìåøêè Ìåðêà áåññïîðíî áûëè ðåçóëüòàòîì âûñîêîãî èíòåëëåêòóàëüíîãî óìà.
Îí â õîä ïóñêàë âñå ñðåäñòâà, ÷òîáû óäîâëåòâîðèòüñÿ ýòîé ñòðàñòè, ÷òîá äîñòàâèòü ñåáå ýòî ïðèÿòíîå ùåêîòàíèå.». Òàê æå øòå îòçûâàëñÿ î Ìåðêå, ÷òî îí íå áûë äîñòàòî÷íî áëàãîðîäåí è ïîçèòèâåí.
     Âî âòîðûõ, ïðåîáðàçîâûâàÿ â íîâóþ ôîðìó ñòàðèííîå ñêàçàíèå è ïîäûñêèâàÿ íîâûå ÷åðòû äëÿ ñêàçî÷íîãî ÷¸ðòà, øòå íåâîëüíî äîëæåí áûë âîñïîëüçîâàòüñÿ õàðàêòåðíûìè ÷åðòàìè ôðàíöóçñêèõ îòðèöàòåëåé 18 âåêà. Ñ ôðàíöóçñêîé ïðîñâåòèòåëüíîé ëèòåðàòóðîé 18 ñòîëåòèÿ, øòå áûë êîðîòêî çíàêîì ñ ñàìîãî äåòñòâà. Îí ïðèëåæíî ÷èòàë è èçó÷àë òàêèõ íîñèòåëåé ýíöèêëîïåäè÷åñêèõ çíàíèé êàê Âîëüòåðà è Äèäðî, êîòîðûõ ñèëüíî óâàæàë, è ïîñòèã âñþ ñóùíîñòü ôðàíöóçñêîãî ñêëàäà óìà. Ôðàíöèÿ íà òîò ìîìåíò  áûëà íîñèòåëåì âñ¸ îòðèöàþùèì â îáùåñòâå, íàõîäèëàñü íà ïèêå ïîïóëÿðíîñòè ýòèõ áðîæåíèé è íèãäå â Åâðîïå, êàê òàì, äëÿ îáðàçà âñ¸ îòðèöàþùåãî äóõà íå áûëî ëó÷øåãî ìàòåðèàëà. Ïîýòîìó â Ìåôèñòîôåëå ñòîëüêî ôðàíöóçñêîãî, îí ÿâëÿåòñÿ âûðàçèòåëåì ôðàíöóçñêîãî îñòðîóìèÿ è ëîãè÷íîñòè.
      òðåòüèõ, øòå èìåë ïåðåä ãëàçàìè ñâåðõ òîãî ñêàçêè Ìåôèñòîôåëÿ. Ôàáóëà äà¸ò åìó ÷¸ðòà. Ýòîò ÷¸ðò ïðèíèìàåò ó øòå äðóãèå, òàê ñêàçàòü, ïðîãðåññèâíûå ôîðìû. Óñâàèâàåò ñåáå êóëüòóðó íîâîãî âðåìåíè, íàñìåøëèâî ãîâîðèò âåäüìå, ÷òî îí õî÷åò, ÷òîá åãî íàçûâàëè ñàòàíîé:

                » Òåïåðü ïðîãðåññ ñ ñîáîé è ÷¸ðòà äâèíóë.
                Ñòàðèííûé ìîé íàðÿä ëþäåé óæ íå ñòðàøèò —
                È, âèäèøü, ÿ ðîãà è õâîñò, è êîãòè êèíóë…
                …Ïîïàëî â áàñíè ýòî ñëîâî! (ñëîâî «Ñàòàíà»)
                …Òåïåðü ìîé òèòóë — «ãîñïîäèí áàðîí» :
                Äðóãèõ íå õóæå, ðûöàðü ÿ ñâîáîäíûé»…*

                ( Ïåð. Õîëîäêîâñêîãî)

            
                * » Auch die Cultur, die alle Welt beleckt,
                Hat auf den Teufel sich erstreckt.
                Das nordische Phantom ist nun nich mehr zu schauen;
                Wo siehst du Horner, Scheif und Klauen?…
                …Er ist schon lang ins Fabelbuch geschrieben (Der Name Satan)…
                …Du nennst mich Herr Baron, so ist die Sache gut;
                Ich bin ein Cavalier wie andere Cavaliere»… *

      Íî êàê áû òî íè áûëî, øòå íå ìîæåò áðîñèòü âîâñå ñêàçî÷íóþ ïî÷âó. Åãî Ìåôèñòîôåëü âñ¸-òàêè äóõ, à íå ÷åëîâåê, è íåëüçÿ åãî íàçâàòü òèïîì â áîëåå øèðîêîì ñìûñëå. Ôàóñò æèâîé ÷åëîâåê, çíàåì åãî ñòðàäàíèÿ, åãî ìóêè, ñîìíåíèÿ, óáåæäåíèÿ, ïðîíèêëè âìåñòå ñ ïîýòîì âî âñå òàéíû åãî æèçíè.  Ìåôèñòîôåëå ïîýò ïûòàåòñÿ ïðåäñòàâèòü àëëåãîðè÷åñêèé îáðàç èäåè îòðèöàíèÿ, â êîòîðûé îáðàòèëñÿ ó íåãî ñêàçî÷íûé ÷¸ðò. Íåñìîòðÿ íà ïðåêðàñíûå îòäåëüíûå ÷åðòû åãî õàðàêòåðà, â öåëîì Ìåôèñòîôåëü íå ïîíÿòåí, ïîòîìó ÷òî îí íå ÿâëÿåòñÿ êàê áû ÷åëîâåêîì, à íåñ¸ò â ñåáå îëèöåòâîðåíèå àáñòðàêòíîé èäåè îòðèöàíèÿ. øòå ïðåäíàìåðåííî èçáåãàåò âñÿêèõ íàì¸êîâ è óêàçàíèé íà ïîëîæèòåëüíûå êà÷åñòâà ëè÷íîñòè Ìåôèñòîôåëÿ.  Ñ ýòîé ñòîðîíû îí ÿâëÿåòñÿ ëèòåðàòóðíûì îáðàçîì óæå íîâîãî âðåìåíè, ïðåäñòàâèòåëåì íîâûõ âçãëÿäîâ, ãäå øòå óäàëîñü ñõâàòèòü òîëüêî îòðèöàòåëüíûå òåíäåíöèè íîâîãî ðåàëüíîãî òèïà ëþäåé.

      ×åëîâå÷åñòâî îáÿçàíî Ôðàíöèè ëó÷øèìè ñâîèìè èäåÿìè — ñâîáîäà, ðàâåíñòâî è áðàòñòâî. Îíà ïåðâàÿ ïîäíèìàåò íà àâàíñöåíó èñòîðèè íîâûå âîïðîñû, âûíàøèâàåò èõ è ðîæàåò.  íåé íàõîäèì çàðîæäåíèå äâèæóùèõñÿ ñèë è ñòðåìëåíèé íîâîé èñòîðèè â Åâðîïå. Èíèöèàòèâà èõ ïðèíàäëåæèò Ôðàíöèè, à íà äîëþ Ãåðìàíèè âûïàëà ïî÷òåííàÿ ðîëü âûÿñíèòü ýòè ñòðåìëåíèÿ, îñìûñëèòü è îáñòàâèòü íàó÷íî. Äî ñòàíîâëåíèÿ æåíñêîãî âîïðîñà â íîâîé èñòîðèè, ïîñòàâëåííîãî ðåçêî è êàòåãîðè÷íî â íîâîé ôîðìå åù¸ äîâîëüíî äàëåêî.
      Ëè÷íîñòü Ãðåòõåí ñîâñåì äðóãîãî ìèðà, äðóãèõ ïîíÿòèé, îíà ñìîòðèò íà æèçíü íàèâíûì âçãëÿäîì ïåðâîçäàííîé íàòóðû, íå ñìóù¸ííîé êðèòè÷åñêîé ìûñëüþ. Ÿ îáðàç íå âîçâåùàåò íè÷åãî íîâîãî, îíà ïðåäñòàâèòåëüíèöà ñòàðèíû è ýïîñà.  íåé íåò îòðàæåíèÿ íîâûõ ïðîãðåññèâíûõ æåíñêèõ  òèïîâ, ïîýòîìó â èñòîðèè èäåé 18-19 âåêà å¸ ëè÷íîñòü íå ìîæåò èìåòü òîãî êóëüòóðíîãî çíà÷åíèÿ, êîòîðûìè îáëàäàþò Ôàóñò è Ìåôèñòîôåëü. Ïðàâäà, â ýòîé ñòàðèíå ìíîãî ïîýòè÷åñêîãî. Ÿ öåëüíîñòü è íàèâíîñòü ïðèâëåêàþò ê ñåáå ãåðîåâ ñ ðàçäâîåííîé ëè÷íîñòüþ, îíè èùóò â íåé îòäûõ, îíè äóìàþò çàáûòüñÿ íà íåé õîòü íà ìèíóòó, íî óäîâëåòâîðèòü îíà èõ óæå íå ìîæåò. Ïî îòíîøåíèþ ê Ôàóñòó îíà ëþáîïûòíà. Èõ îòíîøåíèÿ íàïîìèíàþò îòíîøåíèÿ Âåðòåðà è Ëîòòû.  òîì è äðóãîì ñëó÷àå, îíè áîëåçíåííûå ìûñëèòåëè, ìó÷åíèêè ñîìíåíèé, ÿâëÿþòñÿ ïðîñòûìè ïàòðèàðõàëüíûìè íàòóðàìè. Ôàóñò ãëóáæå Âåðòåðà, îí íàñòîÿùèé ñòðàäàëåö ìûñëè. Ãðåòõåí â ñâîþ î÷åðåäü, åù¸ íàèâíåå è ïðîùå Ëîòòû. Îíà ïîëíåéøèé êîíòðàñò ñàìîìó Ôàóñòó è ýòèì ïðèâëåêàåò åãî. Ïðîñòîòà è ñòàðèíà  Ãðåòõåí ïîðàæàåò äàæå Ìåôèñòîôåëÿ, ó êîòîðîãî íà íàèâíûå ñëîâà å¸ ïðîðûâàåòñÿ: «Î äîáðîå, íàèâíîå äèòÿ!»
Ýòà ïðîòèâîïîëîæíîñòü äâóõ ñîâåðøåííî ðàçíûõ, ÷óæäûõ ìèðîâîççðåíèé áðîñàåòñÿ â ãëàçà â êðàñèâîì, æèâîïèñíîì äèàëîãå ìåæäó Ãðåòõåí è Ôàóñòîì â ñàäó Ìàðòû… Ôàóñò îñëåïèë Ìàðãàðèòó ñâîèì óìñòâåííûì ïðåâîñõîäñòâîì. Îíà îòäàëàñü åìó âñåöåëî ñî âñåé ñèëîé ïðîñòîãî, íàèâíîãî ÷óâñòâà, íî îíà íå â ñîñòîÿíèè ïîíÿòü åãî, îòâåòèòü íà åãî ìûñëè è ñîìíåíèÿ. Îíà íå ìîæåò ñåáå äàæå ïðåäñòàâèòü, êàê ýòî Ôàóñò îáî âñ¸ì äóìàåò è ïåðåäóìûâàåò:

                » Àõ, Áîæå ìîé, êàê îí ó÷¸í!
                ×åãî, ÷åãî íå çíàåò îí.
                À ÿ ïðåä íèì äîëæíà ñòîÿòü,
                Êðàñíåòü, äà ñëóøàòü è ìîë÷àòü.
                Ðåá¸íîê ÿ — îí òàê óì¸í:
                È ÷òî âî ìíå íàõîäèò îí?» *

                ( Ïåð. Õîëîäêîâñêîãî)

                * «Du lieber Gott! Was so ein Mann
                Nicht alles, alles denken kann!
                Beschamt nur steh` ich vor ihm da
                Und sag` zu allen Sachen ja.
                Bin doch ein arm unwissend Kind;
                Begreife nicht, was er an mir find`t!» *

   
       Ãðåòõåí ãëóáîêî âåðóþùèé ÷åëîâåê è å¸ ýòî áåñïîêîèò. Îíà íå ìîæåò îñìûñëèòü ñâîè ðåëèãèîçíûå óáåæäåíèÿ, äàæå èõ íå îáäóìûâàåò. Êàê èñòèííàÿ ïðåäñòàâèòåëüíèöà ýïîñà, Ãðåòõåí ïðÿìî íåîáúÿñíèìîå áåð¸ò âåðîé, íåïîñðåäñòâåííî, òî÷íî ñ âíóòðåííèì èíñòèíêòîì. Ê êóëüòàì ðåëèãèîçíûõ ôîðì è äîãì, îíà ïðèêðåïëÿåò ñâîè óáåæäåíèÿ, êîòîðûå íå õî÷åò, äà è íå ìîæåò èõ ïðîâåðèòü, îòäàòü ñåáå â íèõ îò÷¸ò. Îíà âåðèò ñëåïî è ïîêîðíî âíåìëåò ðåëèãèîçíîìó àâòîðèòåòó, ÷òèò äîãìó íå ìóäðñòâóÿ. Åé ñäà¸òñÿ, ÷òî ó Ôàóñòà, ó å¸ ëþáèìîãî ÷åëîâåêà ÷òî-òî íåëàäíî ñ ðåëèãèåé çàäàâàÿ åìó âîïðîñ. Ôàóñò ñòàðàåòñÿ íå îòâå÷àòü ïðÿìî íà ýòîò âîïðîñ, íî Ìàðãàðèòà ñòàíîâèòñÿ âñ¸ íàñòîé÷èâåå. Îíà ãîâîðèò ñâîåìó ëþáèìîìó, ÷òî îí íå ïî÷èòàåò câÿòûõ òàéí, ÷òî îí íå õîäèò ê îáåäíå, ê èñïîâåäè. Íàêîíåö, íà å¸ âîïðîñ, âåðèò ëè îí â Áîãà, Ôàóñò åé êðàñíîðå÷èâî èçëàãàåò ñâî¸ âèäåíèå íà ýòó òåìó.
      Äëÿ Ôàóñòà äåëî íå â èìåíè, íå â íàçâàíèè, íå â îïðåäåë¸ííîé äîãìå.  åãî ïîíèìàíèè áîæåñòâî ñëèâàåòñÿ ñî âñåì ìèðîì, ýòî âñ¸ îáúåìëþùàÿ, âñ¸ ñîõðàíÿþùàÿ äâèæóùàÿ ñèëà, îíà ïðèñóùå âñåé ïðèðîäå, âñåìó áûòèþ. Ýòî âëèÿíèå ôèëîñîôñêîãî ó÷åíèÿ ïàíòåèçìà Ñïèíîçû íà âåðó øòå, êîòîðûé íå ìîã âûäåëèòü áîæåñòâî èç ïðèðîäû.
      Ñîçíàíèå åäèíñòâà Áîãà è ïðèðîäû, òîæäåñòâà äóõà è ìàòåðèè, ÷óâñòâî ýòîãî åäèíñòâà â ìèðîóñòðîéñòâå — ýòî ðåëèãèîçíî-ôèëîñîôñêîå ìèðîâîççðåíèå ñàìîãî øòå. Ïîäîáíûå âçãëÿäû øòå ïîçäíåå âêëàäûâàåò â óñòà Ôàóñòà, ìîíîëîãè êîòîðîãî ïî äóõó ñâîåìó îòëè÷àþòñÿ îò ìûñëåé, âûñêàçàííûõ èì â íà÷àëüíûõ ìîíîëîãàõ.
      Ïîä âëèÿíèåì ñèëüíîãî ÷óâñòâà, Ôàóñò êàê áû çàáûâàåò ñâîè ñîìíåíèÿ è êîëåáàíèÿ â  ïðèçíàíèè  åäèíûõ íà÷àë åäèíñòâà â ìèðîçäàíèè. Ýòî âîñòîðæåííîå ïðèçíàíèå âûçâàíî â í¸ì ëþáîâüþ ê Ãðåòõåí, êîòîðàÿ íà ìãíîâåíèå ìèðèò åãî ñ æèçíüþ, íàõîäèò ïîäõîäÿùèå ñëîâà äëÿ óñïîêîåíèÿ åãî ìó÷åíèé.
      Áûë áû Ôàóñò ïîñëåäîâàòåëüíûì, äåðæàëñÿ áû îí êðåïêî çà öåëîñòíîñòü ìèðîâîççðåíèÿ, êîòîðîå óíè÷òîæàåò ðàçðûâ ìåæäó ìèðîì èäåàëüíûõ ïðåäñòàâëåíèé è äåéñòâèòåëüíîñòüþ, òî íàø¸ë áû â í¸ì ðåøåíèå ñâîèõ ñîìíåíèé. Íî Ôàóñò íå îñòàíàâëèâàåòñÿ, åãî ðàçäâîåíèå òàê ãëóáîêî çàêðàëîñü â ãîëîâå, ÷òî äëÿ íåãî óòðà÷èâàåòñÿ ëþáàÿ âîçìîæíîñòü îò íåãî îñâîáîäèòüñÿ .
      Ãðåòõåí òîëüêî íå ìíîãî ïîíÿëà èç êðàñíîðå÷èâîé òèðàäû Ôàóñòà. Âñ¸, ÷òî îí ñêàçàë, êàæåòñÿ åé ïðåêðàñíî è õîðîøî. Ïî å¸ ìíåíèþ, òî æå ñàìîå, òîëüêî íåñêîëüêî  ïî äðóãîìó, ãîâîðèò ïàñòîð, íî Ôàóñò íå îáúÿâèë ñåáÿ õðèñòèàíèíîì, è ýòî å¸ ìó÷àåò:

                » Äà êàê ïîñëóøàåøü, ñíà÷àëà
                Âñ¸ áóäòî òàê, íî ãîðå â òîì,
                ×òî íå ïðîíèêíóò òû Õðèñòîì.» *

                ( Ïåð. Õîëîäêîâñêîãî)

                * » Wenn man;s so hort, mocht;s leidlich scheinen;
                Steht aber doch immer schief darum,
                Denn du hast kein Christenthum.» *

               
       Ýïèçîä ñ Ãðåòõåí â ïüåñå øòå ïîëó÷àåò ïîëíóþ ðàçâÿçêó è ãàðìîíè÷íîå çàêëþ÷åíèå. Áåññîçíàòåëüíî âîâëå÷¸ííàÿ ñâîåé ñòðàñòüþ â ðàçëè÷íûå ïðåñòóïëåíèÿ, Ãðåòõåí îñòà¸òñÿ ÷èñòà äóøîé è íåïîêîëåáèìîé â ñâîåé âåðå. Äëÿ âåðóþùåé ýïè÷åñêîé Ãðåòõåí ïðîçâó÷èò â ïîñëåäíåé ñöåíå èñêóïèòåëüíîå ñëîâî ñ íåáà: «Ñïàñåíà!» * (* «Sie ist gerettet!» ) Çàäà÷à å¸ æèçíè ðàçðåøåíà, ÿñåí ñìûñë å¸ ñóùåñòâîâàíèÿ, öåëüíû å¸ èäåàëû. Âåðóþùàÿ íàòóðà, ýïè÷åñêàÿ, öåëüíàÿ, îíà ñïàñàåòñÿ âåðîé, êîòîðàÿ ðåøàëà äëÿ íå¸ âñ¸ ïðè æèçíè, â êîòîðîé îíà íàõîäèò ïðèáåæèùå ïðè ñìåðòè… Òàêèå èäåàëû íå ìîãóò óäîâëåòâîðèòü Ôàóñòà, ñîìíåâàþùèéñÿ êðèòèê, îòðèöàòåëü, ÷åëîâåê ñ ðàçäâîåííûì âçãëÿäîì èñ÷åçàåò êóäà-òî ñ Ìåôèñòîôåëåì, â ïîãîíå çà àáñîëþòíûì.

       Íåò íè÷åãî íåñíîñíåå ó÷¸íîãî äóðàêà. Òàêîâ ó÷åíèê Ôàóñòà — Âàãíåð, èìÿ êîòîðîãî ïîëó÷èëîñü íàðèöàòåëüíûì è ñòàëî ñèíîíèìîì òóïîãî, áåçäàðíîãî êíèãîëþáà. Âàãíåð — îäèí èç òð¸õ ãëàâíûõ ëè÷íîñòåé ëèòåðàòóðíîãî ïðîèçâåäåíèÿ, êîòîðûå ÿâëÿþòñÿ ëþäüìè òð¸õ ýïîõ, òð¸õ ìèðîâîççðåíèé.
       Îáùèå èíòåðåñû çíàíèÿ è íàóêè, èç-çà êîòîðûõ ñòðàäàåò Ôàóñò, íåäîñòóïíû äëÿ Âàãíåðà. Åìó äîðîãî íå çíàíèå, à êíèãà, íå ìûñëü, à ó÷¸íûé òåðìèí, íå îáîáùåíèå, à ìåëî÷íûé ôàêò, ñ÷èòàííûé ñ ïîæåëòåâøåé ñòðàíèöû. Åìó ÷óæäà ïðèðîäà, åãî íå ïðèòÿãèâàåò æèçíü, åìó íå íàáèâàþòñÿ, íå íàâÿçûâàþòñÿ å¸ âîïðîñû è çàäà÷è. Îí å¸ íå çíàåò è íå âèäèò.

                » Ïîëåé, ëåñîâ ñêó÷íà ìíå êðàñîòà,
                Êðûëî æå ïòèöû ëþäÿì íå ãîäèòñÿ;
                Íå ëó÷øå ëè óìîì ïåðåíîñèòüñÿ
                Èç òîìà â òîì, ê ëèñòó ñ ëèñòà?
                Èñïîëíèòñÿ îòðàäû âå÷åð äëèííûé,
                Æèâàÿ òåïëîòà ïî ÷ëåíàì ïðîòå÷¸ò.
                À åñëè ðàçîãí¸øü ïåðãàìåíò òû ñòàðèííûé,
                Òî íåáî öåëîå ê òåáå ñîéä¸ò!» *

                ( Ïåð. Ïàâëîâà)

                * » Man sieht sich leicht an Wald und Feldern satt,
                Des Vogels Fittich werd` ich nie beneiden.
                Wie anders tragen uns die Geistesfreuden
                Von Buch zu Buch, von Blatt zu Blatt!
                Da werden Winternachte hold und schon,
                Ein selig Leben warmet alle Glieder,
                Und ach! entrollst du gar ein wurdig Pergamen,
                So steigt der ganze Himmel zu dir nieder.» *

               
       Âàãíåð ïåðåõîäèò îò êíèãè ê êíèãå, îò ñòðàíèöû ê ñòðàíèöå — âîò â ÷¸ì çàêëþ÷àåòñÿ äëÿ íåãî íàñëàæäåíèå. Ïîãðóçèâøèñü â âåòõóþ ðóêîïèñü, îí óâëå÷¸í ïðîöåññîì çàíÿòèÿ. Îí íå áåñïîêîèòñÿ î âûâîäàõ, äà îíè åìó è íå äàþòñÿ, òåðïåëèâî ñîáèðàåò âñÿêèå ìåëî÷è èç êíèã è íàñëàæäàåòñÿ ïðåëåñòüþ ñâîåé ðàáîòû. Î òîì, ÷òî ìíîãî çíàåò, îí ñàìîäîâîëüíî â ýòîì ïðèçíà¸òñÿ, è î÷åíü âûñîêîãî ìíåíèÿ î ñâîèõ ñïîñîáíîñòÿõ. Åìó õîòåëîñü áû âñ¸ çíàòü, òî åñòü âëîæèòü ñåáå â ãîëîâó âåñü ó÷¸íûé õëàì, âåñü ìóñîð íàóêè â êóïå ñ àðõèâíîé ïûëüþ ðóêîïèñíîé ëàáîðàòîðèè. Âàãíåðó äîñòàâëÿåò âåëèêîå óäîâîëüñòâèå ÷èòàòü î ñòàðûõ ñâåäåíèÿõ ïðîøëîãî è ñðàâíèâàòü, íàñêîëüêî ëþäè ñ òåõ ïîð ïîóìíåëè, íàñêîëüêî îí ïðåâîñõîäèò ó÷¸íîñòüþ è óìîì äðåâíèõ ìóäðåöîâ. Ó Âàãíåðà îäíà ó÷¸íîñòü, ó÷¸íîñòü ñëîâàðÿ è ñïðàâî÷íîé êíèãè. Íåò íå êðèòè÷åñêîé ìûñëè, íå ñâåæåé ôàíòàçèè, óìîçàêëþ÷àþùèõ âûâîäîâ.
      Ôàóñò íàîáîðîò, çàäà¸òñÿ òàêèìè îáùèìè âîïðîñàìè, íà êîòîðûå íàóêà íå ìîæåò äàòü îòâåòà. Îí ñòðåìèòüñÿ âñ¸ âûøå è âûøå, âñ¸ äàëüøå è äàëüøå è íàêîíåö ïîêèäàåò íàó÷íóþ, çåìíóþ, ôàêòè÷åñêóþ ïî÷âó, ÷òî áû ëåòàòü â îáëàñòÿõ àáñîëþòíîãî. Âàãíåð íàïðîòèâ ïðèêîâàí ê êíèãå, òåòðàäêå, ïåðãàìåíòó, çàïèñêàì è íå ìîæåò ïðîäâèãàòüñÿ âïåð¸ä, äàëüøå áóêâû íå âèäèò.
      Áåãëàÿ õàðàêòåðèñòèêà äåéñòâóþùèõ ëèö ïüåñû øòå Ôàóñò, ñëóæèò äëÿ ñàìîñòîÿòåëüíîãî èçó÷åíèÿ ýòîãî âåëèêîãî ëèòåðàòóðíîãî ïðîèçâåäåíèÿ â íåìåöêîé íîâîé èñòîðèè. Ïî õóäîæåñòâåííîìó èñïîëíåíèþ, âåëè÷åñòâåííåå è ÿñíåå äðóãèõ ÿâëÿåòñÿ ëè÷íîñòü ãåðîÿ Ôàóñòà, ïðåäñòàâèòåëÿ ðàçëàãàþùåãîñÿ ìåòàôèçè÷åñêîãî âîççðåíèÿ. Ôàóñò ðîäñòâåííûé ñàìîìó øòå, â í¸ì îí âîïëîòèë ñâî¸ ëè÷íîå ïåðåæèòîå è ïåðåäóìàííîå, ãåðîé — ñîâðåìåííûé ñàìîìó ïðîèçâåäåíèþ. Ôàóñò ñòîèò ìåæäó Ãðåòõåí è Ìåôèñòîôåëåì, ìåæäó öåëüíûì îáðàçîì ìèðà ýïè÷åñêîãî è òóìàííûìè, íåÿñíûìè î÷åðòàíèÿìè îáðàçà ðåàëüíîãî.
      Ïüåñà øòå íå ðàññìàòðèâàåòñÿ êàê äðàìàòè÷åñêîå ïðîèçâåäåíèå è ïîïûòêè ïîñòàâèòü Ôàóñòà íà ñöåíå íå èìåëè óñïåõà. Òâîðåíèå øòå ñîçäàâàëîñü ïîñòåïåííî, ïî ìåðå òîãî, êàê ïåðåæèâàëñÿ èì õóäîæåñòâåííûé ìàòåðèàë, îíî áûëî ñïóòíèêîì åãî æèçíè, ïîýòè÷åñêèì äíåâíèêîì. Êðèòèêè âûñêàçûâàþò, ÷òî îíî íå ìîæåò óäîâëåòâîðèòü òðåáîâàíèÿì íå òîëüêî ñî ñòîðîíû äðàìàòè÷åñêîé òåõíèêè, íî è ñî ñòîðîíû ñòðîãîé õóäîæåñòâåííîé ôîðìû.
      Â ïåðåïèñêå øòå ñ Øèëëåðîì, îí êàê-òî íàçâàë ñâî¸ ïðîèçâåäåíèå «âàðâàðñêèì», âèäèìî èìåë â òîì ñìûñëå, ÷òî îíî íå ïîäõîäèò íè ïîä îäíî îïðåäåëåíèå.
      Â Ôàóñòå âîïëîùàþòñÿ óíàñëåäîâàííûå îò ïðîøëîãî ñòðåìëåíèå ê àáñîëþòíîìó â áîðüáå ñ êðèòè÷åñêîé ìûñëüþ. Ýòè ïðîöåññû îñâîáîæäåíèÿ ëè÷íîñòè è ñâÿçàííûå ñ ýòèì ìó÷åíèÿ â êîíöå 18 è íà÷àëå 19 âåêà ñîñòàâëÿþò â ëèòåðàòóðå òîãî âðåìåíè ãëàâíîå ñîäåðæàíèå. Ýòó ëèòåðàòóðó íàçûâàëè åù¸ — ëèòåðàòóðîé ìèðîâîé ñêîðáè.