Самые интересные культурно-спортивные события недели — в афише «БИЗНЕС Online» (20–24 декабря)
До Нового года осталось каких-то полторы недели, но все-таки максимальную загруженность на работе, которая традиционно случается в этот период, можно разбавить походом на пару-тройку интересных мероприятий. Например, сходить на концерт Дениса Мацуева, сводить наследников и поностальгировать самим на сказках Александра Роу, которые проект «КАРО.Арт» покажет в кинотеатрах, накупить подарков на Open Space Market или послушать рок-оперу «Эби-патша» с Эльмирой Калимуллиной в главной роли. О том, чем еще заняться на этой неделе, читайте в подборке «БИЗНЕС Online».
1. #Адиляпрокино (с 23 декабря)
«Реальная любовь» (реж. Ричард Кертис)
Лирическая комедия Ричарда Кертиса была снята в 2003 году и стала по-настоящему рождественско-новогодней классикой в кино. В картине остроумно и сентиментально рассказывается несколько историй жителей Лондона, казалось бы, никак не связанных друг с другом.
«Реальная любовь» буквально пропитана ощущением возможного и непременного чуда. Именно поэтому, на мой взгляд, так любима зрителями до сих пор. К тому же в фильме снялась целая плеяда звезд: Хью Грант, Кира Найтли, Колин Ферт, Эмма Томпсон, Билл Найи, Лиам Нисон, Алан Рикман и др. Неслучайно «Реальная любовь» была отмечена номинациями Европейской и Британской киноакадемий и премии «Золотой глобус».
P. S. 25 декабря (в 19:00) в «Киномаксе», в KazanMall, в рамках арт-показа я представлю это замечательное праздничное кино. Мы поговорим о том, в чем прелесть ленты и попробуем разгадать секрет ее успеха у зрителей.
16+
«Зверопой-2» (реж. Гарт Дженнингс)
Мультипликационный мюзикл «Зверопой-2» является продолжением анимационного проекта 2016 года, рассказывающего о зверушках, которые любят петь и делают это очень неплохо. К уже известному голосовому составу в «Зверопой-2» были приглашены сразу две музыкальные звезды — певец и бессменный лидер ирландской рок-группы U2 Боно и известная американская певица Холзи. К своим ролям во второй части вновь вернулись Скарлетт Йоханссон, Риз Уизерспун, Тэрон Эджертон, Тори Келли, Мэттью Макконахи и Ник Кролл.
Многие критики предъявляют новой серии концерта «Зверопой» слишком уж быстрый темп и отсутствие развития персонажей. Да, возможно, это будет всего лишь безумный звериный концерт, яркий и беспощадный, но такое нравится зрителям, особенно перед Новым годом. Это как пойти в караоке.
0+
«Последний богатырь: Посланник тьмы» (реж. Дмитрий Дьяченко)
На широкие экраны выходит продолжение успешного семейного фэнтези «Последний богатырь» — картина «Последний богатырь: Посланник тьмы». На этот раз героям фильма придется не только бороться со злом, но и совершить путешествие во времени. Главные роли в этой сказочной истории исполнили все те же Виктор Хориняк, Мила Сивацкая, Елена Яковлева, Константин Лавроненко, Сергей Бурунов и др.
«Последний богатырь: Посланник тьмы» обещает совместить современные диснеевские технологии и традиции добрых советских киносказок. Не уверена, что это случится, но такую амбициозную и самоуверенную попытку надо оценить лично. А вдруг…
6+
«Мой папа не подарок» (реж. Родион Николайчук, Александр Карпиловский)
Один из постановщиков фильма Александр Карпиловский, рассказывая о нем, говорит, что это семейная новогодняя история о том, как подружились папа-изобретатель и его сын-подросток. «Тема очень сложная и интересная — как не только найти общий язык, а стать действительно друзьями, — отмечает режиссер. — В главной роли — Тимофей Трибунцев, его персонаж — очень увлеченный своими изобретениями человек, всем вокруг он кажется странным. Сын его поначалу тоже воспринимает как чудака, но очень скоро понимает, что папа классный. Во многом фильм — приключенческий экшен: будут и преследования, и погони, и еще много компьютерной графики».
Не знаю, как относиться к плеяде подобного доброго новогоднего российского кино для всей семьи. Думаю, что смотреть его можно, но без ожиданий и, соответственно, претензий. Но для меня подобные фильмы — это не кинотеатральный формат, а скорее диванный.
6+
«Триумф» (реж. Эммануэль Курколь)
Французская комедия «Триумф» некоторое время назад вышла в западных странах и успела обзавестись положительными отзывами и хорошими рейтингами, а также получить главный приз от Европейской киноакадемии, вручаемый комедийным кинокартинам.
Снят фильм на основе реальных событий, произошедших в 1986 году в шведском городе Кумле, в котором заключенные местной тюрьмы строгого режима под предводительством актера Яна Йонсона должны были играть спектакль в королевском театре Годебурга. В фильме же главную роль исполнил Кад Мерад («Бобро поржаловать!», «Хористы»).
«Триумф» стремится сочетать в себе качества хороших, остроумных, философско-драматических комедийных фильмов: не только смешить свою аудиторию, но и рассказывать ей нечто жизненное и важное. Что ж, этот баланс прекрасно соблюден.
18+
2. IХ музыкальный фестиваль «Денис Мацуев у друзей»
20 декабря
На втором концерте фестиваля своего имени знаменитый пианист Денис Мацуев вместе с Государственным симфоническим оркестром Татарстана под управлением Александра Сладковского исполнит сочинения Грига — Концерт для фортепиано с оркестром ля минор, op. 16 и Рахманинова — Симфония №3, ля минор, op. 44.
6+
ГБКЗ им. Сайдашева (площадь Свободы, 3), начало: 19 декабря — в 18:00, 20 декабря — в 18:30
3. Open Space Market
24, 25 и 26 декабря
Фото: sportkomitet.kzn.ru
Традиционный предновогодний Open Space Market — отличная возможность прикупить подарков, сувениров, новогодних аксессуаров и прочих интересных вещичек. И даже если вы вообще ничего не купите, сюда можно просто заглянуть за праздничной атмосферой и вкусностями, которые будут на фуд-корте: бургеры с рваной говядиной, вьетнамская кухня, грузинские соусы, сыры, невероятные десерты и многое другое.
6+
Стоимость билетов: 100 рублей (действует три дня).
ВЦ «Казанская ярмарка» (Оренбургский тракт, 8 к5), время работы — с 11:00 до 20:00
4. Показ фильма «Морозко» Александра Роу
С 23 декабря
Проект «КАРО.Арт» выпускает в прокат картины легендарного советского режиссера Александра Роу, подарившего зрителям множество волшебных костюмированных фильмов по мотивам русских народных сказок.
Режиссерскую карьеру Роу начинал как ассистент одного из тех режиссеров, кто стоял у истоков российского кинематографа, — Якова Протазанова. Первая самостоятельная работа Роу — фильм‑сказка «По щучьему велению» — вышла на экраны в 1938 году. Всего культовый кинорежиссер снял 17 картин («Морозко», «Вечера на хуторе близ Диканьки», «Василиса Прекрасная», «Кащей Бессмертный» и др.), большинство из которых вошло в золотой фонд мирового детского кинематографа. В 1965-м фильм Роу «Морозко» стал лауреатом всесоюзного кинофестиваля в Киеве и получил главный приз «Лев святого Марка» программы детских и юношеских фильмов Венецианского кинофестиваля.
Первым фильмом, который зрители увидят на экранах, станет сказка «Морозко».
6+
Стоимость билетов: 200 рублей.
«Кинотеатр» «КАРО 6» (ул. Петербургская, 1), начало — в 13:00
5. Рождественский концерт камерного оркестра La Primavera
22 декабря
Рустем Абязов готовит для публики специальную праздничную программу: в нее вошли сочинения Иоганна Штрауса, Антонио Вивальди, Иоганна Себастьяна Баха. Будут и музыкальные сюрпризы.
6+
Стоимость билетов: от 300 рублей.
ГБКЗ им. Сайдашева (площадь Свободы, 3), начало — в 18:30
6. Выставка «М7 и новые кочевники»
С 10 декабря по 30 января
Фото предоставлено галереей «БИЗON»
Новая экспозиция объединила более 23 художников, проживающих в городах Татарстана, Башкортостана и Чувашии. М7 — это не просто дорога, а целая цепочка символов и знаков; метафора евразийства, упорно пытающегося сохранить культурный и духовный код территории в эпоху глобализации. На двух этажах галереи представлено свыше 80 работ — своеобразное коллективное размышление о взаимоотношениях разных наций и народов на перекрестке цивилизационных магнитных полей, о поиске своего пути в эпоху глобализма. Здесь представлены произведения в самых разных техниках: от масла, графики и пастели, линогравюр и батика до скульптур и инсталляции. В том числе посетители увидят массивный деревянный арт-объект из старинных ступ, на создание которого художника Ленара Ахметова вдохновил древний удмуртский музыкальный инструмент тангыра. Кроме того, у каждого из участников выставки свой творческий и исследовательский путь: от неопримитивизма и переосмысления религиозных и фольклорных образов до модернистских и постмодернистских течений, от минимализма до цифровых произведений.
Татавангард представлен на выставке авторами, входящими в известные художественные объединения «Чингисхан» (Уфа) и «Тамга» (Набережные Челны), многие из них уже стали классиками, например Хамза Шарипов, Василь Ханнанов, Ринат Харисов, Зиннур Миннахметов, а также чувашский художник Праски Витти. В таком расширенном составе и вместе «Чингисхан» и «Тамга» выставляются впервые. Рядом с заслуженными художниками авторы нового поколения — Нелли Акчурина из Уфы с перформансами, видеоартом и коллажами, а также казанский цифровой художник и музыкант Djonathan Lindaive (Айдар Закиров). Кроме того, на выставке можно увидеть работы отдельных маститых художников, например Айрата Терегулова (Уфа), скульптора Аделя Халиуллина (Казань), Виталия Скобеева (Казань), работы которых также несут в себе локальный культурный код. В рамках выставки планируются лекции, мастер-классы и перформансы от некоторых художников. Анонсы мероприятий будут публиковаться в социальных сетях галереи.
12+
Стоимость билетов: 100–150 рублей. Пенсионерам и лицам до 18 лет — бесплатно.
Можно купить билет по Пушкинской карте.
Галерея современного искусства «БИЗON» (ул. Баумана, 44), открыта ежедневно с 13:00 до 21:00
7. Презентация рок-оперы «Эби-патша»
23 декабря
Фото: arhiv.kzn.ru
Казанская школа рока The Road представляет премьеру рок-оперы на музыку Эльмира Низамова (либретто — Ренат Харис) «Эби-патша» («Екатерина II»). Зрителю будет представлена первая часть создающегося произведения. Главную партию исполнит заслуженная артистка РТ прекрасная Эльмира Калимуллина. Также в спектакле примут участие Валерий Коротков и группа JIVE и ансамбль «Зарница».
Кроме того, в этот вечер состоится выступление рок-групп школы The Road: «Воздушная КуКуРуЗа», Joker, The Edge, Game Of Blades, «Пауки», «Э.Т.А.И.М.», «Дым над крышей», «ГрейпФрут» и студия Little Rock Stars.
12+
Стоимость билетов: 300–500 рублей.
КЦ «Московский» (ул. Академика Королева, 47), начало — в 18:30
8. Премьера спектакля Homo Digitalis
23 декабря
Фото: «БИЗНЕС Online»
Homo Digitalis, ставший победителем конкурса «Новый театр» фонда Михаила Прохорова, — это одновременно театральный и научно-исследовательский проект, основанный на документальных материалах. Театральные режиссеры Ангелина Мигранова и Родион Сабиров создали спектакль совместно с научными сотрудниками Университета Иннополис. В изучении темы авторы не только опираются на современное научное знание, но и сами становятся объектами эксперимента, результаты которого будут частью спектакля.
Создатели исследуют тему искусственного интеллекта от зарождения до развития в будущем. Они задаются вопросом о том, какими рисками для человека грозит его распространение. Как технологии влияют на жизнь людей и к чему может привести их взаимодействие в будущем и, если автоматизация затронула все сферы нашей жизни и вторгается в сферу искусства, может ли потребность и в художниках однажды исчезнуть?
18+
Стоимость билетов: 700 рублей.
Театральная площадка MOÑ (Нацбиблиотека РТ, ул. Пушкина, 86), начало — в 19:00
9. «День короткометражного кино – 2021»
21 декабря
Фото: «БИЗНЕС Online»
Казанский кинотеатр «Мир» присоединятся к всероссийской акции «День короткометражного кино – 2021». В программе: драма про электрика «Уличное освещение» Владислава Иконникова, комедия Надежды Степановой «Ку-Ку» и короткометражная работа Александра Петрова («Мажор с рублевки», «Гоголь» и т. д.) «Ангел». В главных ролях — сам Петров и Иван Янковский.
18+
Вход свободный.
Кинотеатр «Мир» (ул. Достоевского, 30), начало — в 17:30
10. Детское новогоднее представление «Энциклопедия сказок»
24 декабря
Фото: «БИЗНЕС Online»
В этот праздничный вечер дети вместе с обычной школьницей по имени Лиана отправятся на поиски главной книги волшебной страны — энциклопедии сказок, которую похитили. В ходе поисков ребята встретят самых разных сказочных героев, которые теперь ведут совершенно нетипичный образ жизни. Например, Баба-яга открыла военный корпус, а Кощей Бессмертный женился и ушел в отпуск писать мемуары, пока его супруга воспитывает их внука. Так кто же украл великую энциклопедию и сумеют ли герои найти книгу и вычислить похитителя?
0+
Стоимость билетов: 500–700 рублей.
КСК «УНИКС» (ул. Профессора Нужина, 2/27), начало — в 17:00
11. Открытие юбилейной выставки Григория Эйдинова «Монологи»
С 22 декабря по 23 января
Григорий Эйдинов
Фото: «БИЗНЕС Online»
Казанский художник Григорий Эйдинов — автор огромного количества этюдов и картин. Долгое время он проработал в Татарском книжном издательстве и оформил сотни книг мировой классики, русских писателей, сборники детских стихотворений, произведения национальной литературы: сказки Тукая, Алиша, сборники сочинений татарских писателей для детей «Фируза» и др. На открывающейся выставке «Монологи» будет представлено около 100 работ живописи и графики Эйдинова, созданных художником за последние годы.
6+
Стоимость билетов: 130–250 рублей.
Национальная художественная галерея «Хазинэ» (Казанский кремль, 3-й подъезд), начало — в 16:00
В процессе работы я использую несколько психологических методов, с учетом их особенностей, и делаю на их основе собственные психологические методики:
Личный миф как психологический метод работы
Исследования бессознательного в юнгианстве органически слиты с представлениями
об особенностях демифологизированного сознания и личном мифе как способе
компенсации такой односторонности (Калина Н.Ф., Тимощук И.Г., 1996). Изучение
мифотворчества как живой функции, реально присутствующей в душе цивилизованного
человека, позволило выделить и описать архетипическую основу мифологической
символики, общую с символикой сновидений и психических расстройств (Юнг
К.Г., 1996).
Личный миф — высокозначимая система автобиографических воспоминаний, являющаяся
аспектом саморепрезентации индивида. (Kris E., 1956). Высокая степень убежденности
и связность деталей, с помощью которых она конструируется, обеспечивают
защитный покров, предохраняющий определенные побуждения, воспоминания и
фантазии от осознания. Личные мифологии состоят из постоянно меняющихся
систем взаимодополняющих и противоречивых личных мифов — тех устойчивых
комплексов мыслей, образов и чувств, что придают смысл прошлому, определяют
настоящее и указывают направление для будущего. Личный миф служит человеку
для руководства, объяснения и сакрализации опыта, аналогично тому как культурные
мифы когда-то обслуживали те же потребности общества в целом (Feinstein
D., Krippner S., 1994). Итак, личный миф — это метамодель мира, то есть
представления о своей «Я-концепции», о том, как устроен мир вокруг, и где
место этого «Я» в представлениях о мире.
Часть материалов о данном методе представлена на отдельном сайте.
Платные техники по освоению психологического метода «личного мифа»:
- окно в себя;
- жизненный клуб.
Нарративный психологический метод
Использование нарративного подхода, где в качестве предмета исследования
будет выступать не просто история из жизни клиента, но непосредственно
личный миф, позволяет обойти сопротивление и получить доступ к тем слоям
подсознательного, которые защищены личным мифом от прямого вторжения исследователя.
Сказкотерапия как психологический метод для взрослых
В сказкотерапии кроме исследования сказок выделяются такие формы работы
над сказками, как рассказывание сказок, сочинение сказок, переписывание
или дописывание сказок (Зинкевич-Евстигнеева Т.Д., 2010). Так в исследованиях
Т.Д. Зинкевич-Евстигнеевой и И. В. Вачкова выделены как авторские, так и
народные сказки — развлекательные, художественные, дидактические и психологические
(медитативные, психокоррекционные, психотерапевтические, развивающие).
Таким образом, авторская клиентская сказка также имеет право на существование.
Однако, мы считаем, что сочинение, переписывание и дописывание сказок —
это неэффективные формы работы с глубинными слоями подсознательного, по
сравнению с проживанием народных традиционных сказок, а также осознанием
личного мифа, как личной клиентской жизненной истории.
И. В. Вачков справедливо отмечает, что у клиента, как взрослого, так и
ребенка, имеется собственное уникальное семантическое пространство, которое
может не совпадать с семантическим пространством психолога. И психокоррекционный
эффект может возникнуть только тогда, когда произойдет резонанс между двумя
семантическими пространствами, когда возникнет изоморфное отношение если
не между всеми семантическими элементами обоих пространств, то по крайней
мере между важнейшими из них (Вачков И.В., 2011). Мы можем согласиться
с данной позицией, а также с тем, что метафору следует применять для построения
связи между элементами собственного семантического пространства и семантического
пространства клиента. Но, на наш взгляд, еще более эффективной формой работой
со сказкой является проживание клиентом традиционных народных сказок (а
также авторских сказок, созданных в строгом соответствии с канонами построения
волшебной сказки, а именно сказок А. С. Пушкина, Х. К. Андерсена, братьев
Гримм и других) в пространстве личного мифа, как личной и, что является
самым важным, естественной, а не искусственной сказкой человека о самом
себе и о мире. В данном случае клиент защищен и от сказкотворчества и от
мифотворчества со стороны практического психолога. Предлагать клиенту сказкотерапию
как метод, но не применять к нему этот метод руками специалиста — это,
на наш взгляд, строгое условие гигиеничности психокоррекционного процесса.
Приведем еще одно возражение против использования авторских сказок. Для
того, чтобы сказка была волшебной, и, как следствие, ведущей к непременной
счастливой развязке, она должна строиться по строгим сказочным канонам.
В том случае, если канон нарушается, искусственная сказка начинает жить
по своим правилам, неизвестным клиенту и специалисту. Так В. Я. Пропп отмечает,
что мотив змееборства или соответствующих ему форм боя несовместим в волшебной
сказке с мотивом трудной задачи, и выделяет еще один тип мотивов: тип сказок
о мачехе и падчерице. Легко представить, что в авторской сказке эти мотивы
могут быть совмещены, что исключает развитие сюжета в соответствии с логикой
волшебной сказки. На наш взгляд, если клиент ставит целью непременно получить
устраивающий его результат, то результат более гарантирован при использовании
канонических народных волшебных сказок, если же клиент ставит целью найти
свой собственный путь, то целесообразнее не придумывать авторскую сказку,
а прожить желаемый сюжетный ход в пространстве личного мифа как жизненной
авторской сказки. Непосредственный контакт с архетипическими образами при
этом позволяет обеспечить безопасность и экологичность развития сюжета.
Что касается искусственной авторской сказки, не ограниченной рамками и
правилами, то, вероятно, она уже не привела к счастливой развязке по вынесенной
в запрос проблеме клиента, коль скоро он эту проблему не решил, «сочиняя»
свою сказку так и теми методами, которые он знает.
Нарративная сказкотерапия
«Нарративная сказкотерапия» — это самое
точное определение для того, что я делаю. Это не сказкотерапия в классическом
смысле: методы и приемы работы со сказками по сказкотерапии Вачкова не знают такого подхода, он уникален. Но и чересчур волшебный процесс для классического нарративного
подхода.
Архетипотерапия как метод работы
Значительная часть нашей работы связана с архетипическими образами и прохождением архетипической спирали. У метода «архетипотерапия» есть название, будем им пользоваться.
Психологический анализ сновидений
Маклистер рекомендовал использовать сновидения для обнаружения личного
мифа человека, определяемого как «повесть, которую мы рассказываем собственной
жизнью, то, что пронизывает смыслом и связностью нашу повседневность» (McLeester
D., 1976).
Рационально-эмотивно-поведенческая терапия
Рационально-эмотивная терапия по Альберту Эллису — это хороший метод как для работы в области бессознательного, так и для тех случаев, когда иррациональные методы клиенту абсолютно не подходят. Основными техниками РЭПТ является ряд когнитивных, эмоциональных и поведенческих техник. Из них мы в работе чаще всего используем следующие:
- обучение теоретическим идеям РЭПТ, включает также обучение принятию ответственности за свои иррациональные взгляды;
- дискутирование (оспаривание) иррациональных идей, взглядов, убеждений;
- библиотерапия (чтение материалов, книг по самопомощи);
- семантические методы;
- эмоциональная установка на безусловное принятие;
- юмористические методы — используются для борьбы с преувеличением и «ужастификацией»;
- самораскрытие (психолог признаётся клиенту, что сам сталкивается с похожими проблемам, и рассказывает об опыте их преодоления);
- техники воображения;
- поддерживающие, энергичные самовнушения — повторение рациональных утверждений с чувством и силой для того, чтобы начать их твёрдо чувствовать, убедиться в их справедливости, а также для того, чтобы они интернализовались;
- формулирование рациональных утверждений;
- безусловное самопринятие — учит клиента полностью принимать себя в любых условиях и оценивать только свои отдельные черты или поступки и никогда — свою тотальность, свою сущность, своё я;
- когнитивная домашняя работа.
Транзактный анализ
Согласно трансакционному анализу, в каждом из нас можно выделить три эго-состояния: Родитель, Взрослый и Ребёнок:
- Эго-состояние Родителя (Р) содержит установки и поведение, перенятые извне, в первую очередь — от родителей. Внешне они часто выражаются в предубеждениях, критическом и заботливом поведении по отношению к другим. Внутренне — переживаются как старые родительские назидания, которые продолжают влиять на нашего внутреннего Ребёнка.
- Эго-состояние Взрослого (В) не зависит от возраста личности. Оно ориентировано на восприятие текущей реальности и на получение объективной информации. Оно является организованным, хорошо приспособленным, находчивым и действует, изучая реальность, оценивая свои возможности и спокойно рассчитывая.
- Эго-состояние Ребёнка (Ре) содержит все побуждения, которые возникают у ребёнка естественным образом. Оно также содержит запись ранних детских переживаний, реакций и позиций в отношении себя и других. Оно выражается как «старое» (архаическое) поведение детства. Эго-состояние Ребёнка отвечает также за творческие проявления личности.
В каждый момент времени каждый из нас находится в одном из этих трёх эго-состояний.
В работе мы часто обращаемся к «иерархии решений Эрика Берна»
Практическая психодиагностика
Часто в начале работы я предлагаю заполнить анкету с
вопросами, которые меня интересуют. В ходе работы мы иногда делаем
авторский проективный тест «Окно ДжоГари», а также исследуем гендерное
в терминах концепции Евы Весельницкой и Игоря Калинаускаса.
Текст теста «Окно ДжоХари» помещен в соответствующем разделе.
Оплата работы:
Стоимость при очной работе и работе в скайпе/зуме:
- 4000 RUB / час личной встречи.
- 2000 RUB / час обсуждения в скайпе/зуме.
Ограничения на участие в платных проектах:
1. У вас нет со мной личных отношений.
2. Вы не находитесь в индивидуальном или групповом рабочем процессе с другим специалистом.
3. У вас достаточно ресурсов для подобной работы.
4. Вы не являетесь пациентом психиатра и не принимаете таблетки, выписанные им.
Психолог рассказывает, как работает нарративная сказкотерапия » 2021-09-15 23:04:00
Как проходить сказки с помощью личного мифа….
Запрос, который не имеет шанса быть выполненным: возьмите меня в ученики! » 2021-09-08 14:21:00
Я уже чаще получаю просьбы коллег стать супервизором или научить методу личного мифа для работы с клиентами, чем запросы на обычну…
Личный миф. Клиентские истории про освоение метода » 2019-08-28 20:13:00
В отличие от сказок в сказкотерапии, личный миф — это правдивая история о человеке и его мире, как она уже случилась и продолжится…
Кощеево яйцо. Способ избавиться от кошмаров и ужасов » 2019-08-20 21:33:00
Отличный способ для девочек избавиться от страхов и кошмаров. Надо дойти в мифе до замка Кощеева и попросить Кощея забрать все стр…
Личный миф простыми словами. Что это и зачем нужно » 2019-08-19 20:13:00
Личный миф — это ваша картина мира, как вы представляете себя самого и мир вокруг.
В этой картине мира — весь ваш опыт, осознанны…
Волшебное зеркало. Сказкотерапевтическая загадка » 2019-08-19 20:13:00
Волшебное зеркало. Сказкотерапевтическая загадка [23.jpg]
У меня есть маленькая сказкотер…
Медведева И.А. Мать гладит по шерсти, а мачеха насупротив: коммуникативные модели поведения… » 2018-10-07 11:26:00
Медведева И.А. Мать гладит по шерсти, а мачеха насупротив: коммуникативные модели поведения через призму теории архетипов // Вопро…
Бедненко Г. Символический смысл татуировки » 2018-10-04 11:26:00
…
В татуировках мы видим демонстрацию включенности в миф, жертву мифу или же прорыв оного. Для архаического человека, существовав…
Все записи →
Личные мифологии состоят из постоянно меняющихся систем взаимодополняющих и противоречивых личных мифов – тех устойчивых комплексов мыслей, образов и чувств, что придают смысл прошлому, определяют настоящее и указывают направление для будущего. Личный миф служит человеку для руководства, объяснения и сакрализации опыта, аналогично тому как культурные мифы когда-то обслуживали те же потребности общества в целом. Эгрегор — в оккультных и новых (нетрадиционных) религиозных движениях — душа вещи, ангел, «ментальный конденсат», порождаемый мыслями и эмоциями людей и обретающий самостоятельное бытие.
Вы можете обсудить эту тему на форуме.
Почему Билибин не стал любимым художником русских неоязычников
04.10.2021
Иллюстрация Ивана Билибина
Если бы кто-нибудь решил составить рейтинг самых страшных картин в русской живописи, то, уверен, цикл работ о Бабе Яге Ивана Билибина занял бы самые первые строчки. Картинки со страшной колдуньей, стоящей одной ногой в мире мёртвых, или черепов с горящими глазами, и сегодня цепляют воображение, а уж сто лет назад они вызвали настоящий фурор – особенно среди столичной образованной публики Серебряного века, грезившей идеями возрождения утерянной народной мифологии, народного духа и народной веры как альтернативы опостылевшему официальному православию. Константин Бальмонт в 1902 году написал высокопарное «Воззвание к Перуну»: «Исполни же теперь, Перун, слова обета, Раскрой в темницах дверь И выпусти мне лето!». Ему вторил Фёдор Сологуб: «Над полями ходит и сердито ропщет Злой Неурожай. Взором землю сушит и колосья топчет, Стрибог, помогай!». Мережковский с Розановым и вовсе писали о грядущем приходе языческого Антихриста как о свершившемся факте. Так что рисунки Билибина были обречены на успех. Труд Билибина оценили и коллеги: сразу после выхода книжки «Василиса Премудрая» с самыми страшными иллюстрациями «билибинскую» Бабу Ягу в ступе перерисовал для своей «Азбуки» эстет и западник Александр Бенуа. Свою Бабу Ягу нарисовал и Виктор Васнецов, который таким образом откликнулся на вызов Билибина (о художественном соперничестве Билибина с Васнецовым читайте в первой части очерка. – Авт.). Книжки Ивана Билибина стали источником вдохновения и для актёра Георгия Милляра, будущей «заслуженной Бабы Яги Советского Союза», который блестяще воплотил её образ в киносказках Александра Роу.
Актер Георгий Милляр в роли Бабы Яги в фильме «Василиса Прекрасная», 1939 год. Фото: Союздетфильм
– Я сыграл её с прицелом на страшноту, – рассказывал в одном из интервью Георгий Францевич. – Но, увидев меня в гриме во дворе Ялтинской студии, дети с плачем разбежались. Когда я понял, что, видя меня на экране, дети плачут, то подумал: зачем же я их так пугаю? Чтобы они зла боялись и в слезы от него ударялись? И уже стал делать Бабу Ягу более смешной и весёлой… Однако если почитать книжки, которые иллюстрировал Билибин, то мы увидим, что первым «отредактировал» образ Бабы Яги сам Иван Яковлевич.
* * *
Благодаря Билибину и Милляру мы представляем себе Ягу исключительно как старую горбатую старуху с крючковатым носом и в засаленной душегрейке, которая с превеликим трудом еле-еле залезает в свою летающую ступу. Но на самом деле в русских былинах содержатся весьма скудные и неоднозначные указания насчёт внешности или возраста этой загадочной дамы с костяной ногой, коллекционировавшей головы русских богатырей. Только в сказке «Царевна лягушка» говорится об уродливой внешности Бабы Яги: «На печи, на девятом кирпиче, лежит Баба-Яга, костяная нога, нос в потолок врос, сама зубы точит». В других же сказках встречаются порой весьма любопытные детали её биографии. Так, в сказке «Марья Моревна» говорится, что Яга занимается разведением табунов волшебных лошадей и увлекается верховой ездой по небесному своду. Причём сам Кощей три дня у неё служил обычным пастухом: «За тридевять земель, в тридевятом царстве, за огненной рекой живет Баба Яга. У неё есть такая кобылица, на которой она каждый день вокруг света облетает. Много у неё и других славных кобылиц. Я у неё три дня пастухом был, ни одной кобылицы не упустил, и за то Баба Яга дала мне одного жеребёночка…». Согласитесь, Баба Яга, лихо скачущая на огнегривой кобылице, как-то не соответствует своему образу дряхлой бабули-затворницы на печи. Ещё одна любопытная деталь: у Бабы Яги, оказывается, довольно много родственниц – сестёр и племянниц. К одной из них – к племяннице Синеглазке – она и направляет героя «Сказки о молодильных яблоках и живой воде» за указанными продуктами частного фермерского хозяйства, которое держит девушка, обладающая как невероятной красотой, так и богатырской силой. Иван-царевич, естественно, влюбился в Синеглазку без памяти и, в нарушение всех инструкций, решился поцеловать спящую хозяйку. Что едва не стоило ему жизни: проснувшаяся Синеглазка едва не убила на месте царевича. Тот только чудом увернулся и бросился бежать. Как ни старалась Баба Яга с сёстрами отвлечь Синеглазку от погони за прекрасным юношей, та его всё же настигла и без лишних слов бросила Ваню на землю: «Девица Синеглазка стала коленкой ему на грудь и вытаскивает булатный кинжал, хочет убить его…». Так и погиб бы Иван-царевич, но в самый последний миг он признался Синеглазке в любви и попросил поцеловать перед смертью. Сердце девушки вдруг дрогнуло, она подняла Ивана с земли и тут же пошла с ним гулять свадьбу, после которой у Синеглазки родились два сына. Но самый впечатляющий образ Бабы Яги содержится в сказке «Василиса Прекрасная». Это не просто старуха-ведунья, но грозная хозяйка мира, каждый день объезжающая на железной ступе все подвластные ей земли. Прислуживают ей три всадника – Белый, Красный и Черный, – олицетворяющие собой день, солнце и ночь.
Иллюстрация Ивана Билибина «Красный и Черный всадники». Фото: Wikimedia
Жилище у Яги соответствующее: «Забор вокруг избы из человечьих костей, на заборе торчат черепа людские с глазами. Вместо верей (столбов) у ворот – ноги человечьи, вместо запоров – руки, вместо замка – рот с острыми зубами». А вот костяная – неживая – нога Яги явно указывает на её связь с миром мёртвых. Фольклорист Владимир Пропп пишет: «Яга является охранительницей входа в царство мёртвых». Кроме того, она хозяйка лесного мира: «Яга – мать не людей, она мать и хозяйка зверей, притом зверей лесных. Яга представляет стадию, когда плодородие мыслилось через женщину без участия мужчин…».
* * *
Символично и имя Бабы Яги. У разных славянских народов встречается различные вариант написания этого имени: у русских она и Баба Ягая, и Баба Ягишна, и Еги-баба, и Ягабова; у украинцев – Баба Язя; у словенцев, сербов и хорватов – Baba Jeza; у чехов – Jezinka; у поляков – Jedza. Исследователи считают, что все эти имена образованы от единого индо-европейского корня «iaga», что означает страх или ужас. От этого же корня образовано и имя Игг. Это один из сотни псевдонимов верховного скандинавского бога Одина, который означает «внушающий ужас». Причём этот псевдоним был настолько распространённым, что в его честь Мировое Дерево стали именовать Иггдрасилем. Поэтому не случайно многие историки – например, Мария Кравченко в книге «Мир русской сказки» и Рихарда Беккер в книге «Женские инициации в восточнославянских волшебных сказках» – отмечают, что Баба Яга – это не просто хранительница входа в мир мёртвых, но одна из древнейших индо-арийских богинь, воплотившая в себе три главных ипостаси – Девы-воительницы, Богини-Матери, ответственной за плодородие, и Царицы мира мёртвых. Следы этих древних матриархальных культов сохранились у славянских народов и после принятия христианства – например, в трактате XI–XII века по Р.Х. «Слово об идолах» (это вольный перевод на русский сочинения Григория Hазианзина, константинопольского патриарха IV века) выстроена довольно стройная система генезиса язычества от матриархальных культов богинь плодородия: «Словене начали тpапезy ставити Родy и pожаницам пpежде Пеpyна бога их. А пpежде того клали тpебы yпырям (то есть душам предков) и беpегыням». Также автор «Слова об идолах» упоминает и имя одной из рожаниц – Мокошь, богиня языческого пантеона Владимира Красно Солнышко, который будущий святой равноапостольный князь установил в Киеве незадолго до решения принять крещение. Мокошь же отождествляется с Гекатой, «страшной» богиней подземного царства, чьё имя было под строжайшим запретом. Подобные культы были распространены и по всей Европе. Например, в самом начале XIX века братья Гримм записали в восточных немецких землях народную сказку о «Фрау Холле» (или «Доброй Госпоже») – волшебнице из колодца, вознаграждающей трудолюбивую девушку и наказывающей нерадивую. Фрау Холле была ответственной и за смену времён года: считалось, что первый снег идёт из подушки, которую богиня трясёт над землей. Также Фрау Холле стала прообразом злой Снежной Королевы из сказки Андерсена.
* * *
Известный немецкий археолог и исследователь эпохи матриархата Хайде Гёттнер-Абендрот в своей книге «Танцующая богиня», сравнив все европейские культы подобных лесных старух, пишет, что в древности для обрядов посвящений строились сакральные помещения с символикой тотемных животных. Всякий входящий в это сооружение как бы «съедался» священным животным, а по завершении обряда выбрасывался из «пасти» наружу, то есть символически рождался заново, теперь уже с новыми – магическими способностями. Действительно, порой Баба Яга устраивала героям сказок довольно непростые испытания, но она никому зла не сделала. Напротив, герои сказок часто уходили от неё с подарками или c хорошим советом. Так, в сказке «Царевна лягушка» Баба Яга сообщила Ивану-царевичу местонахождение похищенной жены Василисы Премудрой и секрет смерти Кощея.
Иллюстрация Ивана Билибина «Царевна-лягушка». Фото: Wikimedia
В сказке «Финист Ясный Сокол» героиня сказки встречается по очереди с тремя сёстрами – Ягами, каждая из которых является одним из воплощений древней Богини. И каждая из ипостасей древней богини встречает девушку более чем приветливо, «Баба Яга накормила напоила красную девицу, чем Бог послал, и спать уложила, а наутро, только свет начал брезжиться, разбудила её, дала дорогой подарок – серебряное донце, золотое веретенце, и наказывает: – Ну а теперь ступай с Богом к моей средней сестре, она тебя добру научит, а вот тебе мой подарок, серебряное донце, золотое веретенце…».
* * *
Сказка «Василиса Премудрая» и вовсе является образцовым описанием обряда языческой инициации, когда девушка Василиса начинает безропотно служить богине и проходит несколько степеней посвящения, получая тайные знания. Правда, инициация остается незаконченной. В какой-то момент Баба Яга признаётся, что она и сама не является всеведущей и всезнающей богиней, и сама задаёт Василисе вопросы: «– Ну а теперь я спрошу тебя: как успеваешь ты исполнять работу, которую я задаю тебе? – Мне помогает благословение моей матери! – отвечала Василиса. – Так вот оно что! Убирайся же ты от меня, благословенная дочка! Не нужно мне благословенных!». Тем не менее в благодарность за службу Баба Яга подарила Василисе череп со светящимися глазами, который к тому же оказался и говорящим. Именно этот череп и избавил Василису от власти злой мачехи: «Внесли череп в горницу, а глаза из черепа так и глядят на мачеху и её дочерей, так и жгут! Те было прятаться, но куда ни бросятся, глаза всюду за ними так и следят. К утру совсем сожгло их в уголь…». Кстати, этот череп – отсылка к древнейшему европейскому культу «мёртвой головы», упоминания о котором есть и в римских источниках, и в кельтских легендах, и в скандинавских сагах. Так, «Сага об инглингах» повествует, что у бога Одина была волшебная голова великана Мимира, жившего среди богов – ванов и асов. «Ваны схватили Мимира и отрубили ему голову, и послали голову Асам, – говорится в саге. – Один взял голову Мимира и натёр её травами, предотвращающими гниение, и произнёс над ней заклинание, и придал ей такую силу, что она говорила с ним и открывала ему многие тайны…». Следы древнего культа можно обнаружить и русских былинах – к примеру, на пророчестве «мёртвой головы» строится весь сюжет новгородской средневековой былины о Ваське Буслаеве, ушкуйнике и бунтаре. «Мёртвая голова», стоявшая на священном камне, запретила Ваське прыгать через этот камень. Но Васька не послушался мудрого совета и пихнул «мёртвую голову» ногой, но тут же упал на землю и насмерть расшиб себе голову. И был, как говорится в былине, похоронен на этом же месте. Железная ступа Баба Яги – её волшебное транспортное средство – это магический котёл, при помощи которого языческие жрецы совершали жертвоприношение душам, умершим в нижнем мире.
* * *
Жертва – это то, что более всего интересует и Бабу Ягу. Но ей требуется не просто жертва в грубом материальном аспекте, – нет! Всякий желающий пройти инициацию должен пожертвовать богине собственный разум, свою волю и гордыню, показывая готовность безропотно служить всем прихотям Бабы Яги. Причём Ягу не интересуют такие понятия, как мотив поступков сказочных героев или их вина: из сказок мы ясно видим, что беда чаще всего происходит по вине самого героя или героини. Или по вине злых сестёр, братьев или злой мачехи. Но Яга никогда не спрашивает, почему произошло несчастье и кто виноват. Также Яга никого не наказывает и не осуждает за провинности – для неё не существует наказания, но только испытание. Игра проста. Если выдержишь испытание – то получишь некий магический артефакт, с помощью которого можно будет справиться с бедой, если нет – не взыщи… На заборе всегда есть свободное место для головы. Причём это испытание проходит не только провинившиеся в чем-либо люди, но и те, кому другие люди назначили избыть вину – например, безвинная героиня сказки про Финиста, ставшая жертвой козней и интриг со стороны злых сестёр, проходит все испытания и мучения. А вот сами злые сёстры вообще не несут никакого наказания – видимо, за отмщением и воздаянием нужно обращаться не к Яге. Яге вообще не интересна история и моральный облик слуг. Для неё имеет значение только готовность человека признать её своей хозяйкой. Но подождите, скажет читатель, а как же справедливость? Как же милосердие? А как же любовь к человеку? Для художника это были не пустые вопросы.
* * *
В типографии Экспедиции заготовления государственных бумаг Билибин выпустил шесть книжек с детскими сказками. Баба Яга фигурировала только в трёх из них. Все сказки были объединены другой темой – смертью. То есть во всех сказках главные герои были убиты, но затем воскрешены с помощью мёртвой и живой воды.
Портрет Ивана Билибина. Фото: Государственный Русский музей
Такой выбор сказок был не случаен. Как раз в это время в Либаве мучительно умирал отец художника Яков Иванович Билибин, главный врач госпиталя военно-морского флота. Яков Иванович, будучи сам медиком, прекрасно понимал, что от этой опухоли, растущей каждый день, нет ни лечения, ни чудодейственного лекарства – ни молодильного яблочка, ни мёртвой, ни живой воды. Остаётся лишь жить надеждой – той самой надеждой, самой невероятной и самой крепкой на свете, что даёт верным чадам Своим Сам Господь. Тот самый «опостылевший» для столичной богемы христианский Бог. Поэтому Иван Билибин и не стал рисовать никаких «богинь».
Муниципальное
автономное общеобразовательное учреждение
«Дятьковская
городская гимназия»
Исследовательская
работа
на
тему «Кто такая Баба-Яга?»
подготовила
ученица 4а класса
Леднева
Елизавета
Руководитель:
Борисова Н.А.
Содержание
Введение
Основная часть
Раздел 1.
Общее представление о Бабе Яге
Почему Бабу-ягу назвали Ягой?
Раздел 2.
Откуда взялась Баба-яга?
Прообразы Бабы-яги
Раздел 3.
Места обитания Бабы-яги
Атрибуты Бабы-яги
Раздел 4.
«Портрет» Бабы-Яги
Раздел 5.
Основные образы Бабы-Яги
Заключение
Список использованной литературы
Приложение
…Там на неведомых дорожках
Следы невиданных зверей;
Избушка там на курьих ножках
Стоит без окон, без дверей;
…Там
ступа с Бабою Ягой
Идет, бредет сама собой…
А.С. Пушкин
Мир сказки – это удивительный,
фантастический мир. С ним знакомят нас родители с самого раннего детства.
Сказочные герои приходят в нашу жизнь со страниц книг, из мультфильмов и
кинофильмов. Мы привычно делим сказочных героев на добрых и злых. Мне,
казалось, что об этих сказочных героях я знаю очень много. Но одно из заданий
«Всероссийской олимпиады по русскому языку 2018-2019 года» поставило меня в
тупик.
Задание: Это слово называет очень
известного персонажа русских народных сказок. А в древней славянской мифологии
этот персонаж – вечно прекрасная, любящая, добросердечная богиня,
покровительница детей-сирот и детей вообще. Детей-сирот Йогиня-матушка
доставляла в свой предгорный скит (дом), который находился в самой чаще леса, у
подножья Ирийских гор (Алтай). Она делала это для того, чтобы спасти от гибели
последних представителей из древнейших славянских и арийских родов.
Впоследствии из этих детей воспитывались жрецы и жрицы. Под каким именем эту
богиню из славянской мифологии знает каждый из нас?
На этот вопрос я не знала ответа, после
олимпиады я стала искать ответна этот вопрос. Ответ меня очень удивил. Это была
всеми нами известная Баба-Яга.
Мне стало интересно: «Баба-Яга – кто она
такая? Основные черты характера знаменитой жительницы сказочных лесов?
Соответствует ли образ Бабы-Яги, знакомый нам , «настоящей» Бабе-Яге, которая
«живет» в русских народных сказках?»
Сначала было решено выяснить мнение ребят нашего класса, предложив им для этого анкету, со
следующими вопросами:
1. Баба-Яга – кто
она такая?
2. Основные черты характера знаменитой жительницы
сказочных лесов?
3.Баба –Яга — добрая
старушка или злая ведьма?
Проанализировав ответы, было выяснено,
что большинство ребят считают, что Баба -Яга злая колдунья, ведьма. Основными
чертами характера знаменитой жительницы сказочных лесов, мнения распределились
следующим образом:
— злая 98%; добрая 1%;
-жестокая 80%; людоедка 40%; сварливая
60%;помощница 10%.
А вот на вопрос добрая Баба — Яга или
злая, мнения обучающихся нашего класса было почти единогласно «злая». Исходя
из этого, мы решили в исследовательском проекте найти ответ на вопрос:
«Баба-Яга – кто она такая?»
I. Актуальность темы:
Мы попыталась исследовать образ Бабы-Яги как
интересного сказочного и мифического персонажа, так как в разных источниках
её образ может меняться. Эта героиня всегда будет интересна разной
возрастной аудитории своей неоднозначностью.
II. Цель проекта:
▪формировать наиболее полное и достоверное
представление о сказочном герое Бабе-Яге;
▪доказать, что образ Бабы – Яги неоднозначный,
противоречивый, которому присущи и силы добра, и силы зла.
III. Задачи исследования:
1.Узнать значение имени Бабы –Яги в разных
словарях и научных трудах.
2. Проанализировать поступки, которые
совершает Баба –Яга в сказках, соотнести их с добром и злом.
3. Провести опрос среди детей на предмет их
знания этого сказочного персонажа.
4. Опровергнуть или подтвердить гипотезу исследования.
IV. Методы исследования:
1.Чтение русских народных сказок и анализ образа
Бабы — Яги в сказках.
2.Изучение дополнительной литературы.
3.Анкетирование.
V. Объект исследования: образ Бабы Яги как олицетворение
сил добра и зла.
VI. Предмет исследования: Баба –Яга в русских
народных сказках, в славянских мифах.
VII. Гипотеза исследования: мы предположили, что
Баба Яга может быть разной.
VШ. Этапы работы:
1. Изучение информации по теме.
2. Систематизация полученных знаний.
3. Подбор материала для проведения исследования.
Основная часть
Раздел 1. Общее представление о Бабе Яге.
Кто
же такая Баба Яга?
Обратимся к
Толковому словарю Владимира Даля
ЯГА или
яга-баба, баба-яга, ягая и ягавая или ягишна и ягинична, род
ведьмы, злой дух, под личиною безобразной старухи. Стоит яга,
во лбу рога (печной столб с воронцами)? Баба-яга, костяная
нога, в ступе едет, пестом упирает, помелом след
заметает. Кости у нее местами выходят наружу из-под тела; она ездит
за человечьим мясом, похищает детей, ступа ее железная, везут ее черти; под
поездом этим страшная буря, все стонет, скот ревет, бывает мор и падеж; кто
видит ягу, становится нем. Ягишною зовут злую,
бранчивую бабу (стр. 347).
В «Толковом
словаре русского языка» под редакцией Дмитрия Ушакова
Баба-яга, бабы-яги, ж. — мифическое существо в
русских народных сказках, изображаемое в виде злой и безобразной
старухи-колдуньи, едущей в ступе и заметающей след помелом.
И первый вопрос, на который нам предстоит
ответить, состоит в следующем: почему Баба Яга зовётся именно “Бабой Ягой”?
Об этимологии слова «Баба-яга».
Баба — главная женщина во всех культурах.
Каменным бабам поклонялись многие народы. Бабой называли женщину только после
рождения ребенка. Однокоренное слово «бабай» тоже означает домового, главу
рода.
Многие ученые выводят слово «Яга»
от древнерусского слово «язя» («яза»), означающего
«немощь», «болезнь» и постепенно вышедшего из употребления
после XI века. Страсть Бабы-яги поджаривать детей в печи на лопате очень
напоминает так называемый обряд «перепекания», или «припекания»
больных младенцев: ребенка заворачивали в «пеленку» из теста, клали
на деревянную хлебную лопату и трижды всовывали в горячую печь. Потом ребенка
разворачивали, а тесто отдавали на съедение собакам. По другим версиям, собаку
(щенка) засовывали в печь вместе с ребенком, чтобы на него перешла хворь.
И это
действительно часто помогало! Только вот в сказках этот обряд поменял знак с
«плюса» (лечение ребенка) на «минус» (ребенка жарят, чтобы
съесть). Предполагают, что это произошло уже в те времена, когда на Руси начало
утверждаться христианство, и когда активно искоренялось все языческое. Но,
по-видимому, до конца одолеть Бабу-ягу — наследницу народных целительниц —
христианство все же не смогло: вспомните, разве хотя бы в одной сказке Бабе-яге
удалось кого-нибудь изжарить? Нет, она только хочет это сделать.
Еще
выводят слово «яга» от «ягать»- кричать, вкладывая в свой
крик все силы. Ягать учили рожающих женщин бабки-повитухи, ведуньи.
Но также
«ягать» означало «кричать» в смысле «браниться»,
ругаться»
Выводят
Ягу и из слова «ягая», имеющего два значения: «злая» и
«больная». Кстати, в некоторых славянских языках «ягая»
означает человека с больной ногой (помните костяную ногу Бабы-яги?). Возможно,
Баба-яга вобрала в себя какое-нибудь или даже все эти значения.
Раздел 2. Откуда взялась Баба-яга?
Прообразы Бабы Яги
Сказку всегда предваряет миф.
1. В древней славянской мифологии жила
– была прекрасная, юная богиня, с каре зелёными роскошными глазами и мягкими длинными
русыми косами – Йогиня. Всем она была хороша – и красива, и добра необычайно.
Вечно прекрасная, Любящая, Добросердечная Богиня-Покровительница детей-сирот и
детей вообще. А уж какая модница! Самое главное – это ее прекрасные Золотые
сапожки, которые носили ее по белу свету. Она странствовала по Земле то пешком,
то на Огненной Небесной Колеснице, то верхом на коне, собирая беспризорных
детей-сирот. И была у нее особая миссия. Йогиня отыскивала в селениях
осиротевших деток. Простые люди называли Богиню по-разному, но обязательно с
нежностью. Кто — Йогой Златой Ногой, а кто и совсем попросту — Йогиней-
Матушкой. Детей-сирот Йогиня доставляла в свой предгорный Скит, который
находился в самой чаще леса, у подножия Ирийских гор (Алтай). Она делала это для
того, чтобы спасти от неминуемой гибели последних представителей древнейших
Славянских и Арийских Родов.
2. Видят в Бабе-яге Великую
Мать — великую могущественную богиню, праматерь всего живого или великую
мудрую жрицу. Во времена охотничьих племен такая жрица-ведунья распоряжалась
важнейшим обрядом — церемонией инициации юношей, то есть посвящения их в
полноправные члены общины. Этот обряд означал символическую смерть ребенка и
рождения взрослого мужчины, посвященного в тайны племени, имеющего право вступать
в брак. Обряд заключался в том, что мальчиков-подростков уводили в глубину
леса, где они проходили обучение, чтобы стать настоящим охотником. Обряд
инициации включал имитацию (представление) «пожирания» юноши
чудовищем и последующего «воскрешения». Он сопровождался телесными истязаниями
и повреждениями. Поэтому обряда инициации боялись, особенно мальчики и их
матери. Что делает сказочная Баба-яга? Она похищает детей и уносит их в лес
(символ проведения обряда инициации), жарит их (символически пожирает), а также
дает полезные советы выжившим, то есть прошедшим испытание.
По мере развития
земледелия обряд инициации ушел в прошлое. Но страх перед ним остался.
3. Баба Яга (Буря-Яга, Язя)
– лесная старуха-волшебница, ведьма, которой подвластны вихри и вьюги.
Первоначально это было божество смерти: женщина со змеиным хвостом, которая
стерегла вход в подземный мир и провожала души усопших в царство мертвых.
Раньше верили, что Баба Яга может жить в любой деревне, маскируясь под обычную
женщину: ухаживать за скотом, стряпать, воспитывать детей, – то есть считали,
что она ведьма.
4.Еще одним
прообразом Бабы Яги могли послужить ведуньи и знахарки, которые жили вдали от
поселений в глубине леса. Там они собирали различные коренья и травы, сушили их
и делали различные настойки, в случае необходимости помогали жителям деревень.
Но многие их считали соратниками нечистой силы, так как, живя в лесу, они не
могли не общаться с нечистой силой.
Есть и
другие прообразы Бабы яги, но мы остановимся на этих. Достаточно понять, что
Баба-яга — это многоликий сказочный персонаж, вобравший в себя множество
символов и мифов прошлого.
Раздел 3. Места
обитания Бабы-яги
Исследователь фольклора
В.Я. Пропп в книге «Исторические корни волшебной сказки» отмечает, что
местожительство Бабы яги «сказочный лес. Описания его достаточно условны:
дремучий, темный, таинственный. Он непроницаем. С одной стороны, отражает
воспоминания о лесе, как о месте, где проводился обряд инициации, с другой –
как о входе в царство мертвых».
Во многих русских сказках
местом жительства Бабы-Яги считается берег реки Смородины непростой реки, а
огненной. Перейти ее можно только по Калиновому мосту. Этот мост попал в
русские сказки не случайно. Мост, разделяет мир реальный и нереальный . Пройти
по нему не может живой человек. Ягоды калины долго сохраняются под снегом.
Поэтому куст калины как бы связывал годичные циклы жизни природы: весны, лета,
осени и ее временной смерти зимы. И Калиновый мост также связывает мир жизни и
смерти. Но Баба-яга не просто сторожит проход в страну мертвых. Она еще
помогает некоторым людям-героям перейти границу и существовать в мире мёртвых,
чтобы выбраться из него, герой получает от Яги коня.
Атрибуты Бабы-яги
Во-первых, костяная
нога.
Добрые молодцы входят в
избушку – на печи лежит Баба – Яга костяная нога. («Иван – Быкович»)
Долго ли, коротко ли –
прилетает к избушке, входит – в избушке сидит Баба – Яга, костяная нога,
старая, беззубая. («Заколдованная Королева»)
Вошел в избушку Иван,
гостиный сын, а там лежит Баба – Яга костяная нога. («Сказка о Василисе
Премудрой»)
А почему? У
многих народов в древнейших сказаниях встречается упоминание, что душа живого
человека заключена в стопе. Вспомним хотя бы русское выражение: «Душа ушла
в пятки». Ее вместилищем является особая маленькая косточка – навь. Если
же у человека нога не «живая», а костяная, то это означает, что
человек лишен души, он – существо загробного мира. Именно таким существом и
является посредник между царством живых и мертвых – Баба-яга. И, кстати, не
часто, но все же встречаются сказки, в которых нога у лесной бабуси – золотая.
Во-вторых, жилище — избушка на курьих ножках. Почему именно
на ножках, да еще и «курьих»? Полагают, что «курьи» — это
видоизмененное со временем «курные», то есть окуренные дымом.
У древних славян был
такой обычай захоронения умерших: на окуренных дымом столбах ставили «избу
смерти», в который помещали прах умершего. Вокруг неё, как правило, идет
кольцевая ограда из шестов, а на шестах человеческие черепа. Предназначались
эти срубы или домовины для погребального обряда. В них, совершив положенные ритуалы,
оставляли покойника. Через некоторое время истлевшие останки выбрасывали, череп
водружали на шест, а в сруб клали другого покойника. Помните, какой ужас объял
Ивана-царевича, когда он подошел к избушке Баб-Яги? «Стоит избушка на курьих
ножках, кругом избушки двенадцать шестов, на одиннадцати шестах по человечьей
голове и только один не занятый. Подумал Иван-царевич: «Уж не моей ли он головы дожидается?». У таких пней корни выходят наружу и действительно чем-то похожи на
куриные ноги. Такой погребальный обряд
существовал у древних славян в VI—IX веках.
В-третьих, ступа – транспортное средство. Передвигается по белу свету
колдунья обычно не на своих двоих, а в самокатной железной ступе, которая очень
похожа на колоду, прообраз гроба. А чтобы летала её колесница побыстрее, Яга
подгоняет её, постукивая пестом или железной палицей. Да ещё и подметает след
за собой приделанным к ступе помелом. Где она несётся – бушует ветер, стонет
земля, воют звери, прячется скот.
После принятия
христианства на Руси, примерно с Х века славяне заворачивали умерших в
бересту, с XII века покойников стали хоронить не в деревянных срубах на курьих-курных ножках, а в долбленых дубовых колодах, которые напоминали ступы, а потому
получили такое же название. (отсюда до наших дней дошло выражение «дуба дать»
или «дать дуба раньше срока», то есть умереть). Гробы-ступы просуществовали до
начала XVIII века. В 1703 году Петр I издал указ, объявивший наказание в виде смертной казни за
рубку в дубовых рощах. После этого и стали сколачивать гробы из досок. Раньше
был обычай: когда покойника везли на санях в последний путь, за ним заметали
санный след, чтобы не вернулся в мир живых. Почему летает Баба яга? Потому что
мертвые не ходят, их носят. И душа летает. К тому же Баба-яга ничего не видит,
у нее нет человеческого зрения. «Фу-фу, — говорит, — русским духом пахнет». Но
у нее другое зрение — она видит будущее.
Раздел
4. «Портрет» Бабы-Яги
Для того чтобы
узнать, какой же Бабу-ягу представляют наши ровесники, я провела анкетирование.
Мной было опрошено 28 человек (100%). Все ребята (100%) представляют Бабу-ягу
старухой, при этом 85% описывают ее как старуху в лохмотьях, 8% грязной и
немытой, 4% она представляется с горбом. Я задала вопрос и о транспортном
средстве данной героини и выяснила, что 97% ребят считают, что Баба-яга летает
на метле, при этом 53% утверждают, что она использует еще и ступу. Были и
оригинальные ответы: 3% считают, что Баба-яга летает в ведре, 2% – в корзине.
Для более детального
изучения образа Бабы-яги я обратилась к сборнику «Народные русские сказки» под
редакцией А.Н. Афанасьева.
Я изучила 20 сказок, и только
в 10 сказках нашла присутствие Бабы-яги.
Баба-яга предстает перед нами
в образе беззубой старухи («Заколдованная королева»). Она настолько страшная,
что Афанасьев называет ее лицо – «морда жильная» («Гуси-лебеди»). Говоря о
фигуре, следует отметить отсутствие горба. Однако у нее есть определенные
проблемы с ногами: в сказке «Гуси-Лебеди» упоминается «нога глиняная», в сказке
«Баба-яга» – костяная, в сказке «Иван-царевич и Белый Полянин» – золотая. В
связи с тем, что у бабушки проблемы с ногами, во всех вышеупомянутых сказках
она пользуется такими транспортными средствами, как ступа, которую «толкачом
погоняет, помелом след заметает», в сказке «Марья Моревна» Баба-яга «скачет на
железной ступе».
Я пришла к выводу, что
внешность (портрет) Бабы-яги практически нигде не описывается. Она всегда в
действии — летает на ступе, кричит на своих слуг, догоняет героев. И, судя по
ее действиям, она не слабая и немощная старая женщина, а довольно энергичная,
сильная и волевая. Она имеет хороший и здоровый аппетит: «кушает за
десятерых».
Раздел
5 Основные образы Бабы-Яги
Владимир Пропп в
своей книге «Исторические корни волшебной сказки» выделял три типа Бабы яги. Она и
Воительница, и Дарительница, и Похитительница. Она и Творец, и Разрушитель. А каждой
«роли» Бабы-яги соответствует определенный возраст и функция.
Первая «роль»
Бабы-яги — Воительница, это молодая
девушка, кровь которой играет, она думает о борьбе и победе, область ее
мироздания — Небо, то есть, она является Богиней. В сказках она предстает как
девица-богатырка (Синеглазка), или дочка, племянница старой Бабы-яги (то есть,
молодая Баба-яга).
В большинстве
сказок в изложении А.Н. Афанасьева Баба-яга – воинственно настроенный персонаж.
Так в сказках «Баба-яга», «Марья Моревна» она преследует героев. В сказке
«Терешечка» Яга предстает в образе ведьмы Чувилихи. Она пытается убить главного
героя. Но наиболее ярко ее воинствующий характер раскрывается в сказке
«Иван-царевич и Белый Полянин». Именно в этой сказке прослеживаются черты
богатырки Святогорки (Бури-яги) – героини славянских мифов.
Вторая «роль» Бабы-яги»
— Дарительница и Избавительница от беды. «Баба-яга – дарительница» звучит очень тепло и по-доброму.
Однако в сказках из сборника А.Н. Афанасьева дары она приносит главным героям
совсем не от чистого сердца. В сказке «Василиса Прекрасная» она «преподносит» в
дар Василисе череп с горящими глазами только потому, что узнает об обереге,
имеющимся у девочки, и поэтому из-за этого оберега пытается побыстрее
избавиться от неё. В других сказках Баба-яга вообще не собирается никому ничего
дарить, ее попросту обманывают или обворовывают спящую («Марья Моревна»,
«Баба-яга»).
В сборнике А.Н. Афанасьева
нашлись и такие сказки, где Баба-яга является положительным героем и выступает
в роли наставника. Так в сказках «Поди туда – не знаю куда…»,
«Царевна-лягушка», «Заколдованная королева» она помогает главному герою,
указывает ему дорогу, но ничего не дарит. Также есть сказки, где Баба-яга не
одинока: у нее есть дочери («Поди туда- не знаю куда…», «Иван – царевич и Белый
Полянин») о которых она заботится, сестры («Царевна-лягушка», «Заколдованная
королева»).
В этих сказках Баба-яга —
уже взрослая женщина, получившая определенный жизненный и магический опыт, и
вступившая в пору деторождения, плодородия (для земли). Ее сфера обитания —
Земля. Она тоже Богиня, но более близкая к людям, их проблемам и стремлениям.
Этот образ можно подразделить еще на несколько:
Яга-советчица (Яга сама ничего не делает для героя, но указывает, к кому
обратиться за помощью, к примеру, к своей старшей сестре). Про такую Бабу-ягу
мы уже прочитали в сказке о Синеглазке — Богатырке. Точнее, эта сказка
называется «О молодильных яблоках и живой воде».
Яга-охранительница, покровительница (следящая с помощью своих волшебных помощников
(совы, блюдечка и проч.) за похождениями героя).
В сказке «Василиса
Прекрасная» девушка осталась без матери. Злая мачеха решила ее
уморить. Послала тогда мачеха Василису к бабе-яге за огнем для лучины. Баба-Яга
испытывает героиню, заставляет ее на себя работать, задает вопросы, но и
избавляет героиню от злых родственников. То есть, выступает опять как
дарительница.
В сказке «Царь-девица» Иван
полюбил девушку, но злая мачеха и дядька не давали ему с ней общаться. Тогда
написала Девица Ивану письмо, в котором разоблачала все злые деяния его
родственников, и просила Ивана искать ее за тридевять земель. И вот Иван пошел
ее искать… В этой сказке Баба-Яга не только Дарительница, но и Пожирательница,
любительница сырого мяса.
А вот в сказке «Заколдованная
королевна» Баба-Яга не одна, а их целых три (троекратное
повторение одного и того же действия усиливает его значение). Она здесь
выступает как повелительница природных сил.
И третья «роль»
Бабы-яги — Похитительница. Считается,
что это один из самых распространенных образов Бабы-Яги. Однако мы смогли найти
в сборнике «Народные русские сказки» А.Н. Афанасьева только две такие сказки.
Так в сказке «Терешечка», где она предстает в образе ведьмы Чувилихи, Яга
похищает мальчика: «Она его схватила да в куль, и помчала…» А в одной из самых
известных сказок «Гуси-лебеди» она заставляет заниматься воровством детей своих
домашних животных: «Гуси-лебеди давно себе дурную славу нажили, много шкодили и
маленьких детей крадывали».
Это уже старуха, близкая к
смерти, а значит к загробному миру. Она уже мастер в колдовстве и магии, она
может повелевать силами природы, животными, тварями лесными, и имеет над ними
власть. В сказке «Гуси — лебеди»Баба-яга предстает похитительницей
детей, которой служат птицы (гуси-лебеди). Дети спасаются из ее дома,
благодаря волшебным помощникам.
Есть еще одна сказка, в
которой Баба-яга предстает в таком же виде. Это сказка «Баба-яга и
Жихарь». Жихарь – это дух, обитающий в жилище человека; домовой;
маленький сказочный человечек. Здесь он представлен в виде
«младшего брата», который иногда не слушается старших и попадает в
неприятности.
Заключение
Данное исследование
показало, что Баба-яга – это вымышленный персонаж, имеющий несколько
прообразов. Поэтому сущность Бабы-Яги неоднозначна.
На примере сказок из сборника
А.Н. Афанасьева мы создали обобщенный образ Бабы -яги, чтобы привлечь внимание
учащихся к фольклору и показать необходимость более внимательного прочтения
русских народных сказок.
Я изучила
исторические истоки образа Бабы — яги и проанализировала особенности образа
данного персонажа в сказках из сборника А.Н. Афанасьева.
В результате мне удалось
объединить черты Бабы-яги из разных русских народных сказок, создать обобщённый
образ и найти особенности этого персонажа (см. таблицу в приложении).
Получилось, что Баба-яга во многих сказках — положительный персонаж.
Баба — яга, пожалуй,
один из древнейших сказочных персонажей, пришедших в сказки из глубины веков —
из славянских мифов. А мифы — это не что иное, как представление древних людей
о происхождении мира, его устройстве.
Образ Бабы — яги очень
интересный. С одной стороны её боятся все дети, а с другой — в сказках именно
она в трудную минуту помогает главному герою.. Исключите её из повествования, и
главный герой никогда не сможет победить. Таким образом, без неё никуда и,
наверное, не такая уж она и страшная…
Перспективный план: В дальнейшем хочу прочитать и проанализировать сказки
народов мира, где есть схожий с русской Бабой Ягой персонаж.
Список использованной
литературы:
1.
Асов А.И. Меч Сварога. Мифы славян, рассказанные для детей / А.И. Асов. –
М.: АСТ: Полиграфиздат, 2010. – 288 с.
2.
Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания,
суеверия и поэзия./М.
Забылин. – М.: Издание книгопродавца М. Березина, 1880. – 607 с.
3.
Народные русские сказки: Из
сборника А.Н. Афанасьева. – М.: Художественная литература,1979. – 348 с.
4.
Пропп В. Я.Исторические корни волшебной сказки. Научная
редакция, текстологический комментарий И. В. Пешкова / В.Я. Пропп. – М.: Лабиринт, 2000. – 336 с.
5.
Большая книга русских народных
сказок. М.: Планета детства,
2003.
Интернет источники:
1.http://www.yaga.ru/rus/r_events_obj.html?71
2.
http://ru.wikipedia.org/wiki
3. http://images.yandex.ru/images.html
4. http://www.babybiog.ru/community/post/
5. http://www.fanbio.ru/mif/83-2010-05-16-00-57-36.html
ПРИЛОЖЕНИЕ. Таблица. Образ
Бабы Яги в русских народных сказках
Широкие брюки: идем на концерты и выставки
Пальто 5 o’COAT, водолазка STUDIO 29, брюки LOVE REPUBLIC, сумка Fetiche, ботильоны Off-White, колье Dolce & Gabbana, набор для волос Kerastase, пудра-хайлайтер Babor, туалетная вода Be Delicious, DKNY, увлажняющий мист Coscodi, книга «Мышление разведчика» издательства МИФ
Перед январским затишьем предлагаем брать от жизни лучшее. И заглянуть на несколько мероприятий самого разного формата.
В Санкт-Петербурге 3 декабря на сцене клуба «Blank» выступят Saluki, 104, Misheral, Romsta, DJ Sibir и финалисты конкурса Burn Tour. А 10 декабря к этому же составу присоединится DJ Kashin – в московском ГлавКлубе в рамках четвертого эпизода конкурса хип-хоп-талантов – Burn Tour.
4 декабря в 19:00 в Крокус Сити Холле Вячеслав Бутусов снова сыграет песни легендарной группы NAUTILUS POMPILIUS, а также презентует новый альбом «Аллилуйя». Зрителей ждет поразительная, а порой и гипнотическая сценография, видеоряд, состоящий из хроникальных концертных записей и эпизодов из кинофильмов, а также давно знакомые песни в современной авторской трактовке.
15 декабря в 19:00 на той же сцене ждем героев нулевых, группу «Би-2. И подпеваем известным хитам вроде «Полковнику никто не пишет», «Мой рок-н-ролл», и новинкам.
Гулять в холода можно в музеях. До 5 декабря в выставочных залах СХР в Западном крыле Новой Третьяковки пройдет фестиваль современного искусства ADVENT.НАЧАЛО. На одной площадке объединятся contemporary и modern art в различных направлениях искусства: живописи, графики, скульптуры, инсталляции, digital- и video-art. Уникальный для России социальный выставочный проект призван показать работы современных авторов и открыть новые имена в сфере искусства для каждого желающего. Это своего рода выставка-тизер последующих проектов, запланированных художниками и арт-кураторами на следующий год. Грядущий 2022 год будет ознаменован 100-летним юбилеем Советского Союза: фестиваль уже сейчас предлагает углубиться в вопрос преемственности художественных стилей и продемонстрировать их эволюцию: как стилистически, тематически и функционально арт-объекты видоизменяются с течением времени.
В галерее Kupol Gallery в арт-пространстве Cube. Moscow рассматриваем работы известного российского художника, графика и иллюстратора книг Юрия Ващенко CHEKHOV 2.0. В основе проекта — фотографии, связанные с жизнью и творчеством известного русского писателя-сатирика. Экспозиция включает в себя изображения близких друзей, известных актеров начала двадцатого века, которые переходят в другое измерение и трансформируются в образы персонажей пьесы.
Со 2 по 6 декабря заглядываем на книжную выставку Non/fictio№23. Не проходи мимо стенда «Бомборы» – программа издательства провоцирует прийти на выставку не раз, чтобы застать интересные лекции и автограф-сессии. Общаемся со шведским русистом Бенгтом Янгфельдтом, узнаем историю семейства Нобелей, знакомимся с долгожданной книгой Уилла Смита и слушаем «Три женщины» в исполнении одного из наших любимых блогеров Арины Винтовкиной.
Дома тоже есть, чем заняться: 9 декабря в онлайн-кинотеатре PREMIER состоится премьера сериала «Солдаут». Это первое российское музыкальное драмеди, которое расскажет о противостоянии молодого рэпера (Глеб Калюжный) и крупного лейбла с его суровыми законами, становлении настоящего артиста и непрерывной связи культуры прошлого и настоящего. В актерский состав «Солдаут» вошли БИ-2, RAM, Thomas Mraz, Карандаш, Лигалайз, Хамиль («Каста»), Илья Найшуллер, Михаил Козырев, Alizade, Тима Ищет Свет, Степан Привезенцев (группа «Залпом»), МС Сенечка, Жак Энтони, Lil Kate и многие другие. Мы в восторге только от этого списка.
А еще слушаем новый альбом Nioze MC – рэпер представил пластинку с 20 треками, которые срочно хочится выучить наизусть. Но есть кое-что и для поклонников прошлого творчества – проект «Вселенная Rémy Martin x Noize MC». Музыкант представил результат творческой коллаборации с Сестрами, Варей Вереницей и Тима ищет свет, созданной при поддержке французского коньячного бренда. Вместе они переосмыслили хит музыканта «Вселенная Бесконечна?». Премьеру совместной работы ищи на YouTube-канале и в инстаграме Нойза.
Яркое платье: вкусно едим
Пальто 5 o’COAT, платье COS, сумка AMA.brand, ботинки Marsèll, серьга-пирсинг LAV’Z, набор кремов для рук Botavikos, парфюм Le Gemme Empyr, Bvlgari, шампунь на основе живого коллагена Makeevan, средство для обуви Solemate Cleaner, книга Кейт Мортон «Дом у озера»
Новый сезон всегда означает новое меню в самых интересных ресторанах. Срочно пробуем и выбираем, куда поведем семью и близких на новогодних каникулах, которые стремительно приближаются.
В Sartoria Lamberti начинает зимний сезон проекта «11 друзей Уиллиама Ламберти». 2 декабря собственное меню представят Анна Куклина и Катя Метелица (вместе – Telegram-канал «Нас-ожидают!»). Вдохновением послужила книга «Кодекс Серафини» итальянского художника и дизайнера Луиджи Серафини, по мотивам были созданы гибридные блюда: несладкие открытые канноли, ризотто из корня сельдерея с сибасом, паста из кальмара и персик-не персик.
Не ешь мясо? Сеть кофеен ONE AND DOUBLE решили порадовать гостей полезным веганским бургером, созданным в коллаборации с food-tech брендом Bite. Бургер в кофейнях будет продаваться по эксклюзивно низкой цене – всего 120 рублей. В основе продукта лежит растительная котлета от Bite, которая изготавливается по запатентованной технологии двухступенчатой ферментации из горохового белка, который под действием ферментов приобретает вкус мраморной говядины. Все остальные ингредиенты классического бургера сохраняются.
С 29 ноября по 30 декабря в сети грузинских бистро «Швили» пройдет «Фестиваль хинкали». В рамках фестиваля бренд-шеф проекта Лика Мардалейшвили решила отойти от классики и разработала специальное меню, в котором можно найти хинкали с самыми неожиданными начинками
А бренд-шеф сети ресторанов Osteria Mario Александр Морин приглашает на неспешные итальянские завтраки. В меню есть и блюда с итальянскими специалитетами (страчателлой, пармезаном, вялеными томатами и др.), и более классические позиции вроде завтрака с яйцами, картофельного гратена и колбасок.
А еще пробуем необычное и 11 декабря заглядываем на женскую кулинарную Мистерию. Это женское мероприятие, в основе которого лежит самый древний ритуал человечества – приготовление еды, которые сопровождается духовными и телесными практиками.
Мистерия пройдет на 24 этаже в пентхаусе сталинской высотки на Кудринской площади.
Дресс-код – легкие летящие наряды золотых, серебряных, оливковых, терракотовых оттенков, а еще украшение на голову в виде бинди или тика.
Джинсы и теплый пуховик: гуляем по магазинам
Пуховик Cocos Moscow, топ Love Republic, джинсы Levi’s, сумка Victoria Andreyanova, ботинки Versace, серьги Alighieri, аэрозоль Lysol, сыворотка от покраснений atb, шампунь, Head&Shoulders, книга Сесилия Ахерн «Веснушка», вода «Святой источник»
Черная пятница прошла, но сезонные и предновогодние распродажи никто не отменял. Как и новые коллекции! Рассказываем, куда стоит зайти в первую очередь.
Южнокалифорнийский бренд UGG открыл пространство в Санкт-Петербурге. Магазин занял больше ста квадратных метров на втором этаже ТЦ Галерея. Команды дизайнерского и архитектурного бюро Florencia Pita & Co. и Quezada Architecture попытались воссоздать калифорнийский дух и стиль, обратившись к истории местной архитектуры, искусства, кино и литературы. Мощным источником вдохновения послужил дом Имзов — здание середины прошлого века, пример открытого и лаконичного пространства, интегрированного в природу и существующего в гармонии с ней. В основе санкт-петербургского магазина лежит глобальный подход бренда к лайфстайлу, и речь здесь не сколько про сам продукт, сколько про создание соответствующего пространства для открытого и инклюзивного общества.
Старые вещи не выкидываем, а сдаем на вторичную реализацию проекту Bewearcy. За них можно получить баллы на покупку новой одежды – Bewearcy сотрудничает как с российскими, так и международными брендами. Для того чтобы сдать одежду, необходимо заполнить заявку на сайте и передать ее курьеру. Далее она поступает на склад сервиса, проходит оценку стоимости и состояния, и отправляется на ресейл-площадки для поиска новых владельцев. После чего участнику приходит SMS-оповещение с начислением баллов.
Бренды Art&Fact, Shades of You, Senseful и «Какава красота» объединились под именем CARELY и запустили собственную программу лояльности. В основе мотивационной системы – вознаграждение за честные отзывы о продукте. Покупатели делятся своими честными отзывами о продукте, загружают отзыв в сервис программы и получают за это баллы. Их можно обменять на подарки – брендированную продукцию компании, аксессуары для спорта, шопер и другое, или подарки от партнеров – Яндекс, ЛитРес, SkyEng, Any Class, IVI.
Британский ювелирный бренд LAV’Z выпустил обновленную коллекцию Piercing. Линейка уже в продаже на официальном сайте и в офлайн-точках бренда. Отличная идея для небольшого подарка (пирсинг можно носить и как сережки).
Книжный сервис ЛитРес и российский производитель натуральной косметики BOTAVIKOS выпустили лимитированную коллекцию кремов для рук по мотивам русских сказок. В линейку вошли пять средств-аромасказок, вдохновленных образами волшебных героинь. Среди них: всеми любимые Василиса Прекрасная, Царевна-лягушка, Хозяйка Медной горы, Снегурочка и Жар-птица. Каждый крем из набора олицетворяет сильный характер и смелый дух сказочной красавицы. Все средства содержат в своем составе экстракты растений, дарящих коже рук молодость, мягкость и защиту.
Российский бренд косметики для обуви Solemate усовершенствовал свои средства, теперь ухаживать за обувью и одеждой стало еще проще. Средства в обновленном дизайне представлены на полках в оффлайн точках продаж – магазинах RENDEZ-VOUS, Nike и Street Beat, а также на маркет-плейсах.
Первый в мире сервис-конструктор casual одежды Hooli запустил новинку – кардиган. Еще одна практичная вещь, которая отшивается специально для клиента и никогда не выйдет из моды. Hooli предлагает самим выбрать модификацию и крой своего кардигана из хлопкового футера.
Читай еще: