Какое же детство без волшебных историй? Баба-Яга, Снегурочка, Дед Мороз, а также Винни Пух, Герда с Каем и другие герои сказок были неотъемлемой частью первых лет нашей жизни, чтобы потом уступить место реальности. Но, как говорил мудрец Клайв Льюис, придумавший Нарнию: «Однажды вы станете такими взрослыми, что снова начнёте читать сказки». Вы готовы к встрече со старыми друзьями? Точно всех помните? Проведём ревизию в рамках программы тематических выходных в ЭТНОМИРе, посвящённых сказкам и легендам.
Баба-Яга и аналоги
Главная страшилка нашего детства – пожилая женщина со сверхъестественными способностями, ведущая уединённый образ жизни в глухом лесу. Если вас не пугали Бабой-Ягой, значит, вы всегда слушались взрослых и доедали всю кашу. Жительницу избушки на курьих ножках принято считать русским персонажем, однако ж среди сказочных героев других народов мира у неё есть коллеги. Причём куда более свирепые злодейки. Старуха Лаума, гроза литовских детей, вооружена металлическим кнутом, а тюркская Шамус-баба ходит с огромным молотом и клещами. И обе не прочь закусить человечиной.
Кот-Баюн и аналоги
Сказок много не бывает – поэтому охочие до волшебных историй для этих целей старались поймать Кота-Баюна. Задача была не из лёгких – мало того что усатый исполинских размеров обитал в доме Бабы-Яги, так ещё и охотиться на него надо в железных доспехах. Но усилия вознаграждались сторицей – косматый котяра без устали развлекал нового хозяина мурчанием увлекательнейших сказок. Его исландский аналог – Йольский кот, делящий пещеру с людоедкой Грилой, – обладает более крутым нравом. Интересных историй от этого гиганта не дождёшься – он так и норовит утащить на ужин пару-другую непослушных детей. Особенно этот гурман любит лентяев, поэтому, кстати, в северных странах потомки викингов стараются радовать себя к Рождеству шерстяной обновкой – надо же показать Йольскому коту, что ты в течение года не бил баклуши, а усердно зарабатывал себе на свитер.
Чудо-юдо и прочие драконообразные
Чудо-юдо – универсальный сказочный персонаж. В зависимости от фантазии автора он мог быть и рыбой-китом, и морским гигантом, и ужасным драконом, и хитрым змеем. Без победы какого-нибудь огнедышащего чудища (например, Змея Горыныча) биография богатыря была бы неполной. Благо у каждого монстра всегда имелось слабое место, которое выяснялось по ходу дела при помощи других персонажей. Без чудищ невозможно представить и фольклор других народов – там сказочные герои тоже сражаются с драконами, хранителями несметных богатств и ревностными сторожами красивых девушек.
Колобок
В шорт-лист известных сказочных героев входит и вполне мирный Колобок – правда, его жизнь закончилась не очень позитивно. Но симпатию шарообразный кусочек теста вызывает неизменно – ещё бы, ведь это прообраз самого солнца, тёплого и греющего. Если бы круглобокий искатель приключений был более осмотрительным, его история была бы длиннее. Но, согласитесь, лучшей демонстрации последствий непослушания и придумать нельзя, так что Колобок свою миссию выполнил безукоризненно.
Главный герой – Иван-дурак
Иван-дурак – один из самых известных сказочных героев. И нет ничего обидного в сопровождающем его эпитете. Разве мог глупец найти молодильное яблочко, стать лучшим другом Конька-Горбунка или с максимальной выгодой использовать волшебную щуку? То-то и оно. Слово «дурак» примерно до XVII века имело иное значение. Наши предки, опасаясь сглаза, лишний раз не произносили вслух имена малышей. Так в многодетных семьях и повелось: Первак, Вторак, Третьяк – то есть родившийся первым, вторым и третьим. А самых младших называли Другаками – «другими», «следующими». Так что Иван отнюдь не простофиля, а младший сын. Зато какой!
Схожие по сюжету главные герои сказок других стран слишком рафинированные: образцовое поведение, устойчивая психика, отменные манеры, безупречная внешность… Что принц из «Золушки» или «Белоснежки», что Филипп из «Спящей красавицы» – просто душки без малейшего изъяна. Скучно! В подмётки нашему Ивану не годятся. Он не хуже современных коуч-тренеров делится лайфхаком, как лежа на печи получить огромное состояние, всеобщее признание и красавицу-жену. Например, Василису Прекрасную или Премудрую – обе хороши! Сказочные барышни – они и умные, и находчивые, и умелые, и сами из любой передряги выйдут, и жениха спасут. В сказке про Морского царя Василиса и церковь строит, и за ночь целое поле ржи выращивает, лишь бы Ивана её отец на дно озера не утащил. А в образе царевны-лягушки даже караваи мудрёные печь ухитрялась.
Главные герои сказок – как положительные, так и отрицательные – учат жизни. Что такое хорошо, а что плохо, насколько важно проявить смекалку, быть храбрым и не сдаваться, приходить на помощь и ценить добро.
Улица Мира
ЭТНОМИР, Калужская область, Боровский район, деревня Петрово
Улица Мира в ЭТНОМИРе – уникальный проект, сердце этнографического парка. Не хватит и дня, чтобы внимательно осмотреть все дома и павильоны, которые знакомят с архитектурой, культурой, традициями, ремёслами и гостеприимством разных народов мира. Это самая удивительная улица на свете.
Выставочный комплекс представит собой 15 павильонов общей протяжённостью в 1,5 километра. Каждый из павильонов задуман как отражение культуры и традиций разных регионов мира: старинной Европы, загадочного Востока и самобытной Азии, жаркой Африки, солнечных Австралии и Океании, и, конечно, стран Нового Света – Северной и Латинской Америки. Многое в ЭТНОМИРе уже построено, но в проектах – ещё больше. ЭТНОМИР растёт и развивается, приезжайте гулять и познавать мир вместе с нами!
Руководитель:
Дербенева Елена Валерьевна
Учреждение:
МАОУ СОШ №6 Красноуральск
В ученическом исследовательском проекте по литературе на тему «Баба-Яга – миф или реальность?» изучается образ Бабы Яги в русских народных сказках, а также проводится подробное исследование дополнительной литературы с целью выяснить происхождение Бабы-Яги и ее имени.
Подробнее о проекте:
В учебной исследовательской работе по литературе на тему «Баба-Яга – миф или реальность?» автор объясняет, откуда в русских сказках возникла Баба Яга, и какую роль она в них играет, к положительным или отрицательным персонажам она относится, и какую символику имеют обряды и поступки, присущие Бабе Яги в славянских сказках.
В детском проекте на тему «Баба-Яга – миф или реальность?» учащаяся 2 класса начальной школы перечисляет все волшебные атрибуты Бабы Яги (ступа, избушка на курьих ножках), а также приводит характеристику ее слуг и помощников. В работе четко обозначено, какую роль играет Баба Яга в русских сказках, а практическое исследование в виде анкетирования однокласников позволяет сделать выводы о том, как к Бабе Яге относятся юные читатели.
Оглавление
Введение
1. Изображение Бабы Яги в славянском фольклоре.
2. Происхождение Бабы-Яги и ее имени.
3. Волшебные атрибуты Бабы Яги.
4.Слуги Бабы Яги и ее помощники.
5. Практическое исследование.
5.1. Роль Бабы-Яги в сказках.
5.2. Практическое использование результатов.
Заключение
Список литературы
Введение
Сегодня, когда дети гораздо лучше умеют играть в компьютерные игры, нежели читать книги, когда сама книга стала в большинстве случаев электронной, так не хватает сказки с традиционными мифологическими персонажами.
Сказка родилась с человеком, и пока живет человек, жива и сказка. Сказки любят все: и взрослые, и дети. Мне больше всего нравятся сказки волшебные. В них много разных чудес. Почти во всех волшебных сказках встречается Баба Яга. Многие считают ее отрицательным героем. А как попала в сказку Баба Яга? Почему живет одна в темном лесу? Это вымышленный сказочный персонаж или реальный?
Эти вопросы заинтересовали меня, и я решила найти ответ на них в своем проекте на тему «Баба–Яга — миф или реальность?»
Объект исследования: волшебные сказки
Предмет исследования: образ Бабы-Яги
Гипотеза. В начале работы над проектом я предположила, что Баба Яга – это вымышленный персонаж русских народных сказок.
Для того, чтобы доказать или опровергнуть данную гипотезу, поставила перед собой следующую цель:
Цель: изучение образа Бабы-Яги в русских сказках.
Далее поставила перед собой ряд задач:
- собрать как можно больше информации о Бабе-Яге из разных источников;
- научиться анализировать полученную информацию;
- узнать об основных атрибутах Бабы-Яги;
- изучить, кто является слугами и помощниками волшебницы;
- провести опрос среди одноклассников;
- проанализировать образ Бабы-Яги в волшебных сказках и сделать выводы.
Работа над проектом проходила в три этапа:
- теоретический, цель которого – пользуясь разными источниками информации узнать, как можно больше об образе Бабы-Яги;
- практический, цель которого – определить, какова роль Бабы-Яги в русских сказках, выяснить, что одноклассники знают о Бабе-Яге, поделиться своими знаниями с ними;
- оформительский, цель которого – оформить результаты исследования и представить их общественности.
Определившись с темой проекта, я начала собирать информацию из разных источников: школьная библиотека, городская библиотека, родители, учителя, сеть интернет. Анализ литературы, которую нашла в школьной библиотеке и городской, а также в сети интернет, показал, что в действительности, нет точного и однозначного мнения о том, кто такая Баба-Яга. Многие умы ломали головы, пытаясь понять, что скрывается за этим противоречивым образом, и откуда она всё-таки пришла, из фольклора каких народов? Попробую и я разобраться в своем проекте в этом непростом вопросе.
Думаю, что материалы, полученные мною в ходе работы над проектом, можно будет использовать на уроках литературного чтения, при проведении классных часов и на внеурочных занятиях.
Изображение Бабы Яги в славянском фольклоре
В дремучем лесу затерялась избушка.
В избушке живет непростая старушка –
Берет помело, да в ступу садится,
И тут же над лесом взлетает, как птица!
Сказку всегда предваряет миф. И прежде чем стать сказочным персонажем, Баба-Яга была существом мифологическим. В Википедии сказано: «Ба́ба-Яга́ — персонаж славянской мифологии и фольклора (особенно волшебной сказки) славянских народов, старуха-чародейка, наделённая магической силой, ведунья, оборотень. По своим свойствам ближе всего к ведьме. Чаще всего — отрицательный персонаж».
Однако исследователь-сказочник А.Н.Афанасьев отмечает, что изначально образ Бабы-Яги в преданиях славян не был отрицательным, да и самого понятия ведьмы не существовало в древности [1].
В славянском фольклоре Баба-Яга обладает несколькими устойчивыми атрибутами: она умеет колдовать, летать в ступе. Живет в лесу в избушке на курьих ножках, окруженной забором из человеческих костей с черепами. Своих жертв она преследует в ступе, погоняя её пестом и заметая след метлой.
Герой волшебной сказки до того, как приходит к избушке на курьих ножках, в которой живет Баба-Яга, встречается и разговаривает с лесными зверями (еж, заяц, медведь, щука и т. д.), а после посещения ее дома героя ждут испытания встречей с Кощеем (Кащеем) Бессмертным, Змеем Горынычем, Лихом Одноглазым, Кикиморой, Лешим — в общем, с демонологическими существами, которые не принадлежат реальному миру. Они ирреальны и представляют собой мир мертвых в сказке. Баба-яга принадлежит этому миру только наполовину: одна нога у нее костяная, другая — живая [8].
Баба-яга — сказочный «пограничник». Ее необычная избушка — своего рода «контрольно-пропускной пункт». В избушке Бабы-яги герой проходит все необходимые обряды, чтобы отправиться в мир сверхъестественного: он парится в баньке (покойника моют перед погребением), Баба-яга поит и кормит путника (поминки по умершему), герой обязательно ночует в странной избушке (ночь — время перехода из одного состояния в другое, недаром сон сравнивают с маленькой смертью). Герою необходимо попасть в мир ирреального, чтобы через испытания обрести сверхъестественную силу, потому что своей силы для преодоления возникших на его жизненном пути препятствий недостаточно.
Баба Яга обладает способностью уменьшаться в размерах — таким образом она и перемещается в ступе. Она заманивает к себе добрых молодцев и маленьких детей и зажаривает их в печи (Баба яга занимается канибализмом).
При этом злобность и агрессивность Бабы-Яги не являются её преобладающими чертами, а лишь проявлениями её иррациональной (недоступной пониманию разума), натуры.
Двойственная природа Бабы-Яги в фольклоре связана, во-первых, с образом хозяйки леса, которую надо задобрить, во-вторых, с образом злобного существа, сажающего детей на лопату, чтобы зажарить (это напоминает обряд «перепекания» ребенка).
Перепекание ребёнка — обряд, совершаемый над младенцами, больными рахитом или атрофией (по народной терминологии — собачьей старостью или сухотами): грудного ребенка кладут на хлебную лопату (иногда предварительно завернув в тесто) и трижды всовывают в жаркую печь. По другим версиям, вместе с ребенком в печь засовывают щенка, чтобы болезнь перешла от малыша к животному.
Сказка лишь исправила знак «плюс» (перепекание ребенка должно принести ему пользу) на «минус» (Яга детей жарит и ест). Скорее всего, это произошло в период утверждения христианства, когда искоренялось и демонизировалось все языческое [10].
Этот образ Бабы-Яги также связан с функцией жрицы, проводящей подростков через обряд инициации (посвящение юноши в полноправные члены общины). Обряды инициации были созданы родовым строем и отражали интересы охотничьего общества. Они содержали не только испытания в ловкости, меткости и выносливости, но являлись также и частичным приобщением подростков к священным тайнам племени.
Обряд заключался обычно в том, что мальчиков 10-12 лет на некоторое время уводили из селения (чаще всего в глубину леса, в специально построенную хижину), где те проходили специальную школу охотника и члена общества. Там их подвергали различным испытаниям. Самое страшное испытание состояло в инсценировке «пожирания» юношей чудовищным животным и их последующего «воскрешения». Оно сопровождалось телесными истязаниями, повреждениями, ритуальной хирургией. Этот таинственный и болезненный обряд означал символическую смерть ребенка и возрождение его уже в качестве полноправного взрослого члена общины – мужчины, воина и охотника, которому разрешалось вступать в брак.
Часто церемонией посвящения распоряжалась и руководила женщина – ведунья или жрица. Есть версия, что она олицетворяла Великую Мать – языческую богиню, повелительницу мира и прародительницу всего живого. Эта загадочная фигура, скорее всего, и стала основой для создания сказочного образа Бабы-Яги, которая живет в лесной хижине, похищает детей (т. е. уводит для обряда инициации), жарит их в печи (символически пожирает, чтобы родился мужчина), а также дает советы и помогает избранным героям, выдержавшим испытания [10].
Происхождение Бабы-Яги и ее имени
Баба-Яга – известная личность, но откуда пошло ее имя? Очень вероятно, что Яга-костяная нога — это угро-финская колдунья, а обиталище, избушка— это чамья, сомьях, стаббур — охотничий и ритуальный домик угро-финнов.
Существует еще и другая трактовка, согласно которой, Баба-Яга — персонаж не исконно славянский, а заносной, привнесенный в русскую культуру солдатами из Сибири. Первым письменным источником о ней служат записи Джильса Флетчера (1588) в книге «О государстве русском», в главе «О пермяках, самоедах и лопарях» он пишет: «Что касается до рассказа о Золотой Бабе или Яге-бабе, о которой случалось мне читать в некоторых описаниях этой страны, что она есть кумир в виде старухи, дающей на вопросы жреца прорицательные ответы об успехе предприятия или о будущем, то я убедился, что это простая басня».
Согласно этой позиции, имя Бабы-Яги связано с названием определённого предмета. В «Очерках Берёзового края» Н. Абрамова есть подробное описание «яги», которая представляет собой одежду «наподобие халата с откладным, в четверть, воротником. Шьётся из тёмных неплюев, шерстью наружу… Такие же яги собираются из гагарьих шеек, перьями наружу… Ягушка — такая же яга, но с узким воротником, надеваемая женщинами в дороге» (аналогичное толкование дает и словарь В.И.Даля) [5].
Существует и другая гипотеза происхождения имени Бабы-Яги. На языке Коми, слово яг означает бор, сосновый лес. Баба — это женщина (Нывбаба-молодая женщина). Баба яга можно читать как женщина из бора-леса или лесная женщина [8].
По следующей версии, прототип Бабы-Яги — ведуньи, знахарки, которые лечили людей. Часто это были нелюдимые женщины, которые жили вдали от поселений, в лесу. Многие ученые выводят слово «Яга» от древнерусского слово «язя» («яза»), означающего «немощь», «болезнь» и постепенно вышедшего из употребления после XI века.
Сторонники другой версии видят в Бабе-Яге Великую Мать — великую могущественную богиню, праматерь всего живого или великую мудрую жрицу. Ведь очень интересен тот факт, что все приходят к Яге за советом. Почти во всех сказках Иван — царевич получает волшебные предметы, которые помогают ему в его «приключениях». Если обратиться к происхождению «имени» «Баба Яга», то увидим следующее толкование. Бабой называли женщину, которая уже родила ребёнка. «Яга» — огнь — огонь. То есть получается, что баба Яга — женщина — огонь или огненная женщина. Существовал глагол «ягать» — кричать. Это особый крик, в котором концентрировалась очень сильная энергия. Этот крик издавали охотники и роженицы. Исходя из этого, получается, что баба Яга — это главная матерь, которая знала и умела всё. А как часто в сказках можно слышать: «Сейчас посажу на лопату — и в печь!» Но если вспомнить все сказки, вы не найдёте ни одной, где бы Баба-Яга изжарила хотя бы одного ребёнка [8].
В сказках мы видим и еще некоторые обряды, которые проводит Баба Яга с героем. Ведь после узнавания героя и выяснения его нужд, она обязательно топит баню и выпаривает героя, совершая, таким образом, ритуальное омовение. Затем кормит пришедшего, что тоже представляет собой обрядовое, «покойницкое», угощение, непозволительное живым, чтобы те случайно не проникли в мир мёртвых. А, «требуя еды, герой тем самым показывает, что он не боится этой пищи, что он имеет на неё право, что он „настоящий“. То есть пришелец через испытание едой доказывает Яге искренность своих побуждений и показывает, что он-то и есть действительный герой в отличие от лжегероя, самозванца-антагониста.
Славяне многие поколения перед тем, как принять христианство, поклонялись берегиням. Эти богини хранили домашний очаг, защищали людей в поле, в лесу, на воде. А Баба Яга – главная из всех славянских берегинь. Она могла выступать не просто в роли защитницы, но и в роли воительницы, способной любой ценой добиться справедливости. Чтобы понять, почему Бабе Яге были даны отрицательные черты, обратимся к истории. В конце X столетия Русь прошла через христианизацию. В этого времени начинается страшное гонение на все, что связано с языческими божествами. Им придаются насмешливые облики, добавляются уродливые черты. Некоторых просто заставляют забывать, сбрасывая их изображения в воду или сжигая. Вот так Баба Яга получила статус страшной ведьмы с клюкой и крючковатым носом. Такой ее сделало, как ни странно, христианство [8].
По другой версии Баба-Яга — это прижившийся на Земле инопланетянин. Вот, например, манера передвижения у нее вполне подходит в качестве описания нашими далекими предками передвижения летательных аппаратов. А как они могли еще объяснить перелеты над землей, если не ступой и помелом?
Сказка явно говорит о полетах Бабы Яги с помощью ступы, песта и помела. Даже слово «огненная» для ступы употребляется довольно часто. Ну а кто мог летать в стародавние времена над нашей планетой, если не инопланетяне. Этой теории придерживаться и российский исследователь Юрий Росциус. Он говорит, что гул моторов корабля мог вполне ассоциироваться у славян с шумом при работе с пестом. Скорее всего, летательный аппарат был реактивным, так как выражение о том, что Яга заметает следы помелом, можно соотнести с наблюдениями за полетом реактивных самолетов. Позади них остается след, который и вызвал у древних славян ассоциацию с помелом. Огненная метла – это выброс пламени ракетным двигателем. Образ вполне уместный, если коснуться быта славян.
Ю.Росциус еще припоминает из книг, что Баба Яга летит так, что аж лес валится. Это можно объяснить баллистической волной от корабля пришельцев. Возможно, это реактивный поток. Предки не могли объяснить это явление, потому оставили его таким, каким видели [8].
В словах о том, что Баба Яга занимает все пространство своей избушки можно углядеть расположение пилота космического корабля. Места для него действительно немного, тем более, если речь идет о спускаемой капсуле. Космонавт и вправду занимает почти весь объем капсулы.
А уродство Бабы-Яги можно объяснить тем, что облик пришельца никак не соотносился с представлениями славян о красоте человека. А, говоря о кровожадности, можно провести ассоциацию с тем, что пришельцы проводили лабораторные исследования на людях, забирая их на борт корабля. Выступающие кости могут свидетельствовать о пришельцах-«рептоидах», у которых роговые наросты образуются сверху мышечного покрова. Такая картина произвела настоящий шок на древних обитателей Центральной России. «Космическая» версия популярна также среди тех, кого пришельцы, по их словам, похищали [8].
Вот еще одна интересная версия: баба — распространённое древнеславянское указание на женщину. Происходит от ещё неумелых, первых слов ребёнка, таких как: мама, папа, няня, тятя, баба, отсюда бабушка. Яга, древнеславянское женское имя. По преданию баба Яга была бездетной молодой женщиной, и носила красные сапожки с узором вышитым золотыми нитями. Отсюда баба Яга золотая нога. В силу своей бездетности она устроила подобие детского дома, собирала детей сирот и ухаживала за ними. Впоследствии, когда у родителей ребёнок проказничал, они ему говорили что придёт баба Яга, и они отдадут его ей. Так начали бабой Ягой пугать детей, из поколения в поколение [8].
По другой версииобраз Бабы-Яги восходит к архетипу тотемного животного, обеспечивающий успешную охоту для представителей тотема в доисторические времена. Впоследствии роль тотемного животного занимает существо, которому подвластен весь лес с его обитателями. Женский образ Бабы-Яги, связан с матриархальными представлениями об устройстве социального мира. Это подтверждают и сказки. Во многих сказках мужчины подчиняются своим женам: и родную дочь позволяют обижать, и в лес ее на верную смерть увозят, и на лягушке жениться заставляют. Какие-то они бесхребетные, беспомощные в русских народных сказках [8].
Представленные выше варианты происхождения колдуньи не могут быть опровергнуты или подтверждены – каждый выбирает тот вариант, который ему близок. Но, думаю, вне зависимости от ее происхождения мы будем любить Бабу-Ягу, как тот образ, который знаком нам с самого детства, являл для нас личность загадочную, самобытную, с ярким и независимым характером.
Волшебные атрибуты Бабы Яги (избушка на курьих ножках, ступа)
Образ «избушки на курьих ножках» — явление уникальное, составляющее единое целое с образом самой Бабы Яги. Во-первых, она способна передвигаться (куриные ноги). Во-вторых, она распознает человеческий голос, и реагирует на команды. В-третьих, она способна видеть с помощью окон, говорить дверью, и думать.
Избушка, в которой живет волшебница, всегда стоит к лесу передом и ее простому человеку нельзя взять и обойти, нужно, чтобы избушка сама развернулась к нему передом. А для того, чтобы избушка повернулась к человеку, обязательно надо сказать: «Избушка, избушка, встань к лесу задом, ко мне передом». Русский и советский ученый Владимир Яковлевич Пропп, изучавщий русский фольклор, считает, что избушка является переходом из мира живых в мир мертвых, именно поэтому нужно, чтобы изба повернулась к герою передом, так как обойти ее просто так не может, ведь он живой и попасть в мир мертвых ему невозможно [4].
А Баба-Яга одной ногой стоит в мире живых, а второй ногой – костяной – в мире мертвых. В сказках всегда есть два пространства: мир людей и чудесное тридевятое царство и тридесятое государство — не что иное, как мифическое царство мертвых, которое расположено под землей, под водой, в далеком лесу или на высоких горах, на небе. То есть, оно очень удалено от людей, и именно туда отправляется герой сказки за чудесными золотыми диковинками и за невестой, а потом возвращается с добычей в свой дом. От реального мира тридесятое царство всегда отделено какой-то границей: тяжелым камнем, столбом с надписью о трех дорогах, высокой крутой горой, огненной рекой, калиновым мостом, но особенно часто — избушкой Бабы Яги.
И в ступе — транспортном средстве Бабы Яги — тоже видят связи с погребальным культом. «Баба Яга летает в своей ступе, след за собой она заметает помелом». А почему интересно она летает в cтупе?
Дело в том, что кроме захоронений в деревянных срубах, славяне заворачивали умерших в бересту, а примерно с ХII века стали хоронить покойников в долбленых дубовых колодах — ступах (отсюда до наших дней дошло выражение «дуба дать»). Гробы-ступы просуществовали до начала XVIII века. В 1703 году Петр I издал указ, запрещающий под страхом смертной казни рубить дубовый лес. (Только старообрядцы упрямо долбили дуб для своих усопших). Тогда на смену захоронениям в долбленых колодах пришли похороны в сколоченных из досок гробах [4].
Откуда же у избушки поворотное устройство? Только ли чудом можно объяснить подобное? Оказывается, вращающиеся строения были известны нашим предкам и сооружались не так уж и редко. Не углубляясь в инженерные подробности, можно отметить главное: поворотный механизм строения под влиянием ветра вращался на врытом в землю столбе.
Вообще, надо сказать, домики на столбах для древнерусского зодчества явление вполне обыденное. На столбы или пни ставили и амбары, и колокольни, и жилые постройки. Во-первых, холодно, во-вторых: весенний разлив воды, в-третьих: мыши…
Но только один тип постройки на одном из этих столбов вращался. Это, конечно…мельница!
Не она ли, типичная для русского севера мельница — столбовка, и есть избушка на курьих ножках?
Изба часто обнесена забором, сделанным из человеческих костей, на них насажены черепа с глазными прорезями. А вместо деревянных опор, на которые вешают калитку, стоят человеческие ноги, вместо засова – человеческие руки, а на месте замка для ключа вмонтирован человеческий рот с острыми зубами. В темноте у всех черепов на заборе светятся глаза, и на всей поляне становится светло, «как среди белого дня». Страшно!
Слуги Бабы Яги и ее помощники
Никто из живущих на земле не может сказать о дне, о солнце и тьме, что «это мои слуги». Сказать так может только тот, кто был властен нал ними, как в сказке Василиса Прекрасная: «Я хочу спросить тебя, бабушка, только о том, что видела: когда я шла к тебе, меня обогнал всадник на белом коне, сам белый и в белой одежде: кто он такой?
— Это день мой ясный, — отвечала баба-яга.
— Потом обогнал меня другой всадник на красном коне, сам красный и весь в красном одет; это кто такой?
— Это мое солнышко красное! — отвечала баба-яга.
— А что значит черный всадник, который обогнал меня у самых твоих ворот, бабушка?
— Это ночь моя темная — всё мои слуги верные!»
В сказках слугами Бабы-Яги являются еще — Кот, собаки, ворота и березка. Но слуги оказались в сказках не такими уж и верными. В сказке «Гуси-лебеди» слугами Бабы-Яги являются Гуси-лебеди. А в сказке «Василиса Прекрасная» слугами волшебницы являются три пары рук, которые во всем помогали ей по хозяйству. В сказке «Марья Моревна» слуги у Бабы-Яги были три кобылы, которых пришлось пасти Ивану-царевичу. Кроме слуг есть и волшебные вещи, с помощью которых она помогает героям сказок достигать поставленных целей. Основной из таких вещиц является клубок.
У Бабы Яги есть Волшебный клубок: Он знает все тропки в лесу назубок. На землю клубок этот бросьте — Проводит вас к лешему в гости. Он замок Кощея отыщет в лесу, Поможет найти Василису-Красу… Покажет дорогу, свернётся — И снова к хозяйке вернётся.
Также есть у Бабы-Яги волшебный конь, который переносит героя из одного места в другое. Волшебный конь этот может преодолеть преграду, которую простому коню не преодолеть. Еще одним волшебным предметом, которым обладает Баба-Яга, является волшебное блюдце и яблоко, с помощью которого можно видеть, где в тот или иной момент находится герой.
Таким образом, Баба-Яга — является хранительницей магических вещей, которые могут помочь человеку в незнакомом ему тридесятом царстве – царстве мертвых, а также животных, с помощью которых человек перемещается, находит правильный путь все в том же мире мертвых [7].
Роль Бабы-Яги в сказках
Для того чтобы определить, какова же роль Бабы-Яги в русских сказках, я прочитала 12 сказок [2,3]. Читая сказки, заметила, что во всех сказках у нее разные роли:
1. Баба-Яга – воительница. Сражается с героями и побеждает многих из них, прилетев в избу и застав в ней постороннего человека, избивает его до полусмерти: «…Баба-Яга накинулась на собак, на ворота, на березку, и на работницу, давай их всех ругать и колотить» («Баба-Яга»). Царство ее находится за тридевять земель в тридесятом царстве, за огненной рекой. Яга сама ездит верхом на коне и сражается подобно богатырю; она выступает против приехавших в ее царство богатырей, нападает во главе целого воинства. 2. Баба-Яга – похитительница, уносящая детей. В сказках она часто похищает детей и стремится изжарить их в печи. Из этой диковинной избы дети, да и взрослые, спасаются, перехитрив Ягибишну («Гуси-лебеди»).
3. Баба-Яга – дарительница, к которой приходит герой (героиня). Она приветливо встречает героя или героиню, вкусно угощает, парит в баньке, дает полезные советы, вручает коня или богатые дары, например, волшебный клубок, ведущий к чудесной цели, и т.д. «Трудно, красавица, тебе будет его отыскать, да я тебе помогу. Вот тебе серебряное донце, золотое веретенце, бери в руки, само прясть будет, потянется нитка не простая, а золотая» («Финист – ясный сокол»).
4. Баба-Яга – советчица. Яга сама ничего не делает для героя, но указывает, к кому обратиться за помощью или советует, что нужно сделать: «Послушай же, ступай по тропинке. И дойдешь до пруда, спрячься за деревом и выжидай время» («Василиса Премудрая»).
Такие же образы выделяет в сказках и учёный А.Н.Афанасьев [1].
Далее, чтобы разобраться в вопросе: положительный или отрицательный герой Баба-Яга, на основе прочитанных сказок составила таблицу.
Баба Яга в сказках
| Название сказки | Поступок Бабы Яги | Отрицательный или положительный герой? |
| «Гуси-лебеди» | По ее указанию Гуси украли братца. | Отрицательный |
| «Баба-Яга» | Хотела съесть племянницу | Отрицательный |
| Василиса Прекрасная | Дала огонь Василисе | Положительный |
| Царевна-лягушка | Указала Ивану Царевичу дорогу в царство Кощея | Положительный |
| Терёшечка | Похитила Терешечку – хотела съесть. | Отрицательный |
| Финист — Ясный Сокол | Дала волшебные предметы | Положительный |
| Марья-Моревна | Грозит отсечь Ивану голову | Отрицательный |
| Заколдованная Королевна | Указала солдату путь | Положительный |
| Сказка о молодильных яблоках и живой воде | Помогла Ивану Царевичу найти живую воду и молодильные яблоки | Положительный |
| Сестрица Аленушка и братец Иванушка | Погубила Аленушку и бросила в воду | Отрицательный |
| Поди туда-не знаю куда, принеси то – не знаю что. | Подарила Андрею коня, помогла выполнить указ царя. | Положительный |
| Новые приключения Маши и Вити. | Пытается обмануть детей, хочет сварить их, бросается в погоню за ними. | Отрицательный |
Во всех сказках, которые прочитала, Баба-Яга играет важную роль [2,3]. К ней прибегают за помощью герои, как к последней надежде, последней помощнице. Но в сказках она либо помогает, либо нет.
Баба-Яга помогает героям, которые заслуживают этого, хотя и не переносит русского духа. В 6 сказках из 12 она – положительный персонаж, в 6 сказках – отрицательный. Из этого можно сделать вывод, что Баба-Яга не такая уж вредная и противная.
Практическое использование результатов
Далее решила провести опрос среди своих одноклассников, так как мне стало интересно: что знают они о Бабе Яге? В опросе приняло участие 25 человек, им было предложено ответить на следующие вопросы:
1.Кто такая Баба Яга? 2. Какой вы себе ее представляете? 3. Где она живет? 4. Чем занимается?
Результаты анкетирования
Какой вы себе её представляете?
- злая и некрасивая — 13 человек
- старая бабушка — 4 человека
- страшная и грязная — 4 человека
- бабка с бородавкой — 2 человека
- вредная бабушка — 2 человека
Где она живёт?
- в избушке на курьих ножках — 16 человек
- в лесу — 8 человек
- на болоте — 1 человек
Анализ анкет показал, что мои одноклассники очень мало знают об этом сказочном герое. Поэтому решила рассказать им о Бабе-Яге то, что узнала в ходе написания проекта, а потом предложила разгадать кроссворд, который сама составила.
Одноклассники с интересом слушали мой рассказ. Позже они нарисовали рисунки на тему «Баба-Яга» и оформили в классе выставку, а Катя З., Лена С. и Марина Ш. сделали игрушки.
Заключение
В ходе своего исследования я нашла ответы на многие вопросы, которые ставила перед собой в начале. Для этого прочитала много волшебных сказок, узнала из дополнительной литературы многое о Бабе Яге, узнала значение непонятных мне слов, провела опрос среди учащихся по теме исследования, научилась анализировать сказки. Я поняла, что нужно всегда очень внимательно относиться к чтению любого художественного произведения, т.к. только вдумчивое чтение позволит сделать какие-нибудь открытия.
Я для себя, работая над проектом, сделала несколько открытий.
Во-первых, оказалось, что Баба Яга – самый загадочный и самый притягательный образ русских сказок. При более близком знакомстве с ней, мы видим, что она не злая колдунья, и совсем не пожирательница маленьких детей. Для наших далеких предков Баба-Яга выполняла очень важную функцию – она была хранительницей границы между миром живых и миром мертвых.
Во-вторых, в сказках она всегда разная. У нее много ролей. Она бывает не только злой, но и доброй, хозяйственной, гостеприимной.
Сказка – продукт своей эпохи, она изменяется во времени, народная мысль вносит в ее повествование свои поправки. Например, современная Баба-Яга чаще приходит на помощь герою, выручая его из трудных ситуаций.
В-третьих, интересным фактом для меня стало и то, что в 2004 году село Кукобой Первомайского района Ярославской области было объявлено родиной Бабы Яги. А недавно в селе Кукобой, был открыт музей Бабы Яги.
Изучив различные версии происхождения образа Бабы-Яги, я поняла, что нельзя точно сказать, кто является ее прототипом. Но я больше склоняюсь к версии, что Баба Яга пришла к нам от угро-финнов. И скорее всего Бабой Ягой называли ту женщину, которая еще не умерла, но ее уже поселили в домик на курьих ножках, чтобы она доживала свой век. Именно поэтому она была уже старой, лохматой, некрасивой, кожа сморщенная. Когда человек худеет, то части тела человека обостряются, именно поэтому и кажется, что у Бабы Яги большой нос.
Костяная нога – это тоже, скорее всего, связано с тем, что у старых людей уже болят суставы и ноги уже плохо сгибаются и разгибаются. Даже то, что герои сказок идут к Бабе Яге, как к последней надежде на помощь, также связано с тем, что люди, которые прожили, целую жизнь – они более умные и мудрые. И если нужно что-то узнать, так у кого же еще это сделать, как не у старухи, которая прожила жизнь. При этом житейская мудрость более присуща женщине, именно поэтому прообразом Бабы Яги является женщина. Конечно, это лично мое мнение, которое близко мне. Каждый же сам выбирает, что ближе ему.
Следовательно, я могу сделать вывод о том, что моя гипотеза, выдвинутая вначале исследования, не подтвердилась. Баба Яга — это не вымысел, а реальный персонаж из жизни наших предков. И все что сказано в сказках, это обряды и традиции наших предков, которые для нас сейчас кажутся дикими. Живя в 21 веке, конечно, мы уже никогда не прибегнем к обряду перепекания. Сейчас множество современного оборудования, которое помогает лечить детей. Но это наша история, это жизнь наших предков, к которой нужно относиться с большим уважением.
Поэтому в будущем я планирую продолжить исследование русских волшебных сказок, но в качестве предмета исследования возьму другого героя.
Список литературы
- Народные русские сказки А.Н. Афанасьева – М.: Детская литература.,– 1992. – 245 с.
- Любимые сказки. Сборник русских народных сказок / Сост. И.И. Комарова. – М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002. – 512 с.
- Бабушкины сказки. Сборник русских народных сказок / Сост. И.И. Комарова. – М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002. – 608 с.
- Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. – М., 1986. – 248 с.
- Толковый словарь живого великорусского языка. В. Даль – М.: Мир книги, 2002.
Если страница Вам понравилась, поделитесь в социальных сетях:
«Воспитание нравственных качеств детей младшего дошкольного возраста посредством русских народных сказок».
Вопрос нравственного воспитания детей является одной из ключевых проблем, стоящих перед каждым родителем, обществом и государством в целом.
В настоящее время мы все чаще наблюдаем примеры детской жестокости, агрессивности по отношению друг другу, по отношению к близким людям. Под влиянием далеко не нравственных мультфильмов у детей искажены представления о нравственных качествах: о доброте, милосердии, справедливости. А ведь именно с младшего дошкольного возраста идёт формирование и развитие нравственных качеств человека.
Для решения данной проблемы мной была выбрана работа по ознакомлению детей с русскими народными сказками, так как считаю, что сказки прочно вошли в детский быт, и по своей сущности сказка вполне отвечает природе ребенка; близка его мышлению, представлению.
В моей работе именно русская народная сказка рассматривается как одно из средств нравственного воспитания дошкольников.
В сказках перед умственным взором ребенка возникают образы родной природы, люди с их характерами и нравственными чертами; в них дети получают блестящие образцы нравственности и морали. Образы русских народных сказок – и положительные и отрицательные – прочно входя в жизнь детей, раскрывают перед ними в доступной форме понятия добра и зла, воспитывают добрые чувства.
«Воспитание нравственных качеств детей младшего дошкольного возраста посредством русских народных сказок»
Продолжительность проекта: долгосрочный (сентябрь – май).
Участники проекта: Педагоги, воспитанники, родители (законные представители) воспитанников.
Срок реализации: сентябрь 2020 г. — май 2021 г.
Интеграция образовательных областей: познавательное развитие, социально- коммуникативное развитие, речевое развитие, физическое развитие, художественно-эстетическое развитие.
Цель проекта: Воспитание нравственных качеств детей младшего дошкольного возраста посредством русских народных сказок.
Гипотеза Сказка является важной составляющей воспитательного процесса детей младшего дошкольного возраста и если приобщать детей к ней, то это значительно повысит эффективность воспитательной работы в формировании у детей нравственных качеств. Так же повысит компетентность педагогов и родителей в данном вопросе.
Объектом исследования является воспитание нравственных качеств у детей младшего дошкольного возраста
— словесные.
учета возрастных и индивидуальных особенностей детей.
Разработка плана.
Подбор материала и оборудования для занятий, бесед, продуктивной деятельности, театрализованной деятельности, сюжетно-ролевых игр с детьми.
Создание консультаций для родителей.
Работа с воспитанниками на основном этапе построена на интеграции 5 образовательных областей.
Анализ полученных результатов и формулирование выводов.
младшего дошкольного возраста посредством русских народных сказок.
Месяца
Форма и тема мероприятия
Цели
Октябрь
Русская народная сказка «Курочка Ряба».
Нравственный урок. «Добрый тот, кто помогает в беде».
Рассказывание русской народной сказки «Курочка Ряба» (НОД).
Формировать умению сопереживать к персонажам сказки, развивать внимание детей, активизировать речь и обогащать словарь детей; воспитывать любовь к русской народной сказке, доброту и заботу о близких, поддерживать бодрое, веселое настроение.
Потешка «Петушок, петушок…»
Воспитывать интерес к русскому народному творчеству и любовь к родному языку.
Лепка «Яичко для дедушки и бабушки»
Учить скатывать из комка пластилина шарик. Воспитывать любовь к фольклору, доброту и заботу о близких.
Подвижные игры: «Курочка Хохлатка», Курочка Рябушечка».
Упражнять детей быстро реагировать на сигнал воспитателя; упражнять детей в ходьбе.
Словесно-дидактическая игра «Курочка-рябушка» по сказке «Курочка Ряба».
Развивать у детей речевую активность, отрабатывать с ними вопросительную интонацию, упражнять их в правильном звукопроизношении.
Пальчиковая игра «Вышла курочка гулять»
Развивать мелкую моторику и речь детей через устное народное творчество
Повторение сказки «Курочка Ряба»
Напомнить детям сказку; вызвать желание рассказать ее вместе с воспитателем; воспитывать доброжелательное отношение к животным.
Театр кукол «Би-ба-бо» по сказке «Курочка Ряба».
Помочь детям лучше запомнить сказку, вызвать желание воспроизвести диалоги между сказочными персонажами.
Русская народная сказка «Репка»
Нравственный урок. «Там, где дружат – живут не тужат».
Ноябрь
Рассказывание русской народной сказки «Репка» (НОД).
Формировать представления о добре и добрых делах на основе русской сказки; Подвести детей к пониманию значимости малой помощи в общем деле.
Коллективная аппликация «Выросла репка — большая-пребольшая»
Учить детей создавать образ репки в технике обрывной аппликации; Вызвать желание работать, чтобы получилась красивая, большая репка.
Дидактическая игра «Репка на прищепках»
Учить играть роль персонажа сказки с помощью взрослого. Воспитывать дружеские отношения со сверстниками.
Подвижная игра «Мышеловка».
Упражнять детей быстро реагировать на сигнал воспитателя
Хороводная игра по мотивам сказки «Репка»
Создать атмосферу радостного настроения, способствовать речевой и двигательной активности.
Декабрь
Русская народная сказка «Колобок».
Нравственный урок «Лучше горькая правда, чем сладкая ложь».
Рассказывание русской народной сказки «Колобок» (НОД).
Формировать через сказочные образы нравственные убеждения: живи дружно, будь вежлив; воспитывать желание помочь; спасти колобка, найти выход из трудной ситуации.
Лепка «Колобок».
Развивать воображение, наглядно-образное мышление.
Чтение стихотворения В. Шипуновой «Колобок на окошке».
Развивать связную речь детей.
Дидактические игры «Кто лишний?» «Чья песенка».
Развивать мышление, зрительное внимание, развивать умение классифицировать предметы по существенному признаку, обобщать.
Настольно – печатные игры по мотивам сказок (разрезные картинки, лото).
Научить детей видеть целостный образ в отдельных частях.
Пальчиковая игра «Мы лепили колобок»
Развивать мелкую моторику и речь детей через устное народное творчество.
Показ настольного театра «Колобок»
Воспитывать у детей любовь к народному творчеству, желание приобщиться к нему; напомнить сказку «Колобок», вызвать желание рассказать сказку вместе с воспитателем;
Январь
Русская народная сказка «Волк и семеро козлят»
Нравственный урок: «Добро не умрет, а зло пропадет».
Рассказывание русской народной сказки «Волк и семеро козлят» (НОД).
Учить детей понимать, что нельзя победить с помощью обмана, зло всегда будет наказано; воспитывать чувство сострадания, желание помочь.
Дидактическая игра «Как надо заботиться».
Формировать представление о добре, любви и заботе.
Пальчиковая гимнастика «Семья».
Развивать мелкую моторику рук, речи, интереса к фольклорным произведениям; воспитание добрых взаимоотношений между детьми, взрослым и ребенком.
Повторение сказки « Волк и семеро козлят».
Напомнить детям сказку; вызвать желание рассказать ее вместе с воспитателем; воспитывать доброжелательное отношение к животным.
Рассматривание иллюстраций к сказке.
Дать детям почувствовать взаимосвязь между содержанием литературного текста и рисунков к нему.
Показ настольного театра «Волк и семеро козлят».
Привлечь детей к совместной театрализованной деятельности; воспитывать умение детей внимательно слушать сказку. Воспитывать умение сопереживать героям, разделять их чувства.
Февраль
Русская народная сказка «Теремок».
Нравственный урок: «В тесноте, да не в обиде».
Рассказывание русской народной сказки «Теремок» (НОД).
Учить детей справедливому и внимательному отношению к людям; воспитывать умение быть вежливым, терпеливым, усвоить нравственный урок «В тесноте, да не в обиде».
Конструирование «Теремок».
Воспитывать желание помочь сказочным героям
Потешка «Идет коза рогатая…»
Обогатить эмоциональное, речевое и двигательное развитие детей, организуя подвижную игру на основе народных произведений
Настольный театр по сказке «Теремок».
Привлечь детей к совместной театрализованной деятельности; воспитывать умение детей внимательно слушать сказку.
Дидактические игры: «Четвёртый лишний», «Кто, где живёт»
Развивать мышление, зрительное внимание, развивать умение классифицировать предметы по существенному признаку, обобщать.
Настольно – печатная игра «Картинки-половинки».
Научить детей видеть целостный образ в отдельных частях.
Подвижная игра «Кто в теремочке живёт»
Воспитывать желание участвовать в совместной с другими детьми двигательно-игровой деятельности
Русская народная сказка «Заюшкина избушка».
Нравственный урок: «Не имей сто рублей, а имей сто друзей».
Март
Рассказывание русской народной сказки «Заюшкина избушка» (НОД).
Формировать нравственные эталоны и различение духовно – нравственных категорий: добро – зло, мудрость – хитрость, гостеприимство – коварство, осмотрительность – неосторожность, беззащитность – неблагодарность
Конструирование «Домик для Зайчика».
Воспитывать желание помочь сказочному герою.
Пальчиковая гимнастика «Заюшкина избушка».
Развивать мелкую моторику и речь детей через устное народное творчество
Подвижные игры «Зайцы и лиса», «Лиса в курятнике».
Воспитывать у детей чувство товарищества, развивать ловкость, внимание.
Театр игрушек по сказке «Заюшкина избушка».
Продолжать формирование нравственных эталонов и различение духовно – нравственных категорий: добро – зло, мудрость – хитрость, гостеприимство – коварство, осмотрительность – неосторожность, беззащитность – неблагодарность
Апрель
Русская народная сказка «Маша и медведь».
Нравственный урок: «Глупый киснет, а умный мыслит».
Рассказывание русской народной сказки «Маша и медведь» (НОД).
Приучать детей внимательно слушать русскую народную сказку. Учить следить за развитием действия и понимать содержание, сопереживать героям сказки.
Лепка «Пирожки».
Развивать воображение, наглядно-образное мышление
Дидактические игры «Что сначала, что потом», «Угадай, чья тень».
Учить детей находить заданные силуэты путем зрительного восприятия.
Подвижная игра «У медведя во бору»
Умение соотносить свои действия со словами, быстро реагировать на словесный сигнал.
Театр на фланелеграфе «Маша и медведь».
Формировать уважение к старшим, привычку трудиться; продолжать учить различать доброе и злое.
Игра-драматизация «Мишка — отгадчик»
Учить детей умению узнавать друг друга, терпеливо ожидать и правильно общаться в игровой ситуации.
Май
Фотоотчёт по проекту «Воспитание нравственных качеств детей младшего дошкольного возраста посредством русских народных сказок».
Выставка книжек – малышек на тему: «Наши любимые русские народные сказки».
Развлечение «Сказочное путешествие Мишутки».
Работа с родителями (законными представителями)
- Анкетирование родителей (законных представителей) на тему: «Воспитание нравственных качеств детей младшего дошкольного возраста посредством русских народных сказок».
- Консультация для родителей в печатном виде «Как подружить ребёнка с книгой».
- Консультация для родителей в печатном виде «Воспитание трудолюбия, послушания и ответственности через сказку».
- Индивидуальные консультации и беседы с родителями по вопросу духовно-нравственного воспитания ребёнка.
- Папка – передвижка «Сказки могут справиться с детским непослушанием».
- Консультация для родителей «Как изготовить книжки-малышки».
- Совместно с родителями пополнить библиотеку группы новыми красочными книгами с русскими народными сказками.
- Привлечь родителей к изготовлению декораций к сказкам, атрибутов и элементов костюмов для организации театрализованной деятельности.
Формирование нравственного здоровья дошкольников: Занятия, игры, упражнения / Под ред. Л.В. Кузнецовой, М.А. Панфиловой. — М.: Сфера, 2002. — 120 с.
Дошкольное учреждение и семья – единое пространство детского развития: Методическое руководство для работников дошкольных образовательных учреждений. / Т. Н. Доронова, Е. В. Соловьёва, А. Е. Жичкина, С. И. Мусиенко. – М.: Линка-Пресс.
Зимина И. Народная сказка в системе воспитания дошкольников. //Дошкольное воспитание – 2005, № 5, с.28
Зинкевич – Евстигнеева: «Практикум по сказкотерапии».
Доброе слово. Книга для развития детей дошкольного возраста по общей редакцией И.А. Кузьмина. Издательский дом «Истоки», 2016г.
Доброе слово. Альбом для развития детей дошкольного возраста по общей редакцией И.А. Кузьмина .Издательский дом «Истоки», 2016г.
Происхождение образа Кощея Бессмертного
Кощей Бессмертный — один из наиболее ярких
сказочных персонажей, производящий неизгладимое впечатление на слушателя,
особенно в детской аудитории. Сюжеты, в которых присутствует этот образ, всегда
заставляют сопереживать главному герою — Ивану-царевичу, беспокоиться за его
судьбу, так как его противник силен, могуществен и, как кажется, неуязвим.
Кроме того, с обыденной точки зрения образ Кощея в сказках воспринимается как
однозначно отрицательный. С позиции же носителя мифологического сознания это
определение следовало бы поставить в кавычки. Собственно, образ Кощея
Бессмертного — это один из вариантов образа противника героя, без которого не
могло бы состояться испытание, переводящее героя в новый этап его сказочного
бытия. Образ Кощея, как и Бабы-Яги, имеет мифологическую основу, восходящую к
глубокой древности.
Немало хлопот и забот приносит
сказочным героям их вечный недруг Кощей Бессмертный. Стоит лишь влюбиться
царевичу в девицу-красавицу, задуматься о женитьбе, как злобный и коварный
Кощей прямо из-под венца крадет суженую, уносит ее за тридевять земель, в
неведомые страны. И вынужден юноша свершать невиданные подвиги, чтобы
освободить, вернуть себе любимую.
Кто же он такой, этот зловредный,
вездесущий старик, отчего никак не может угомониться?
Портрет
Внешний
облик Кощея в сказках довольно нечеткий.
Один из
наиболее часто упоминаемых признаков — возрастной. Кощей Бессмертный
изображается как старый, «седой старик», «дряхлый человек».
Во
многих сказках Кощей Бессмертный не ходит, не ездит, а летает, подобно птице
или вихрю, чем напоминает Змея Горыныча. Полет Кощея вызывает бурные изменения
в состоянии природы: «Вдруг гром гремит, град идет, Кощей Бессмертный летит».
Кощей
Бессмертный наделяется в сказках огромной силой. От одного его дыхания герои-богатыри
«как комары летят». Кощей способен поднимать меч «в пятьсот пудов», биться с
героем целый день и побеждать.
О мифологической природе Кощея свидетельствует
то, что он, вися на волоске, горя в огне или кипя в котле, не умирает: ведь он бессмертный.
Изнемогая от голода и жажды, Кощей лишь теряет свою необыкновенную силу.
Правда, она возвращается к нему, стоит лишь ему напиться воды.
Тайна имени
Мы до сих пор не знаем
точное происхождения имени «Кощей».Самая распространённая версия – имя «Кощей»
происходит от слова «кость» и означает худосочного человека – сегодня не в
моде в среде лингвистов. Современные исследователи русского фольклора больше
склоняются видеть корни злодея либо нижнелужицком koльtlar(
заклинатель), либо в древне – русском «касть»( мерзость, гадость и прочее).
Там, где живёт Кощей, не растут деревья, не поют птицы, не
плодородит земля, не пускает свои благодатные лучи солнце. В кощеевом царстве
всегда полумрак. Всё выжжено, высушено, заморожено. Что это напоминает? Ну,
конечно, зиму, лютые морозы, которые сковывают реки и могут умертвить всё
живое. Справедливо заметить, что под Кощеем Бессмертным мог быть спрятан
древний бог смерти от холода. И такой был. Это Карачун — злой дух, сокращающий
жизнь, приносящий смерть от холода. Этим же словом называется зимний
солнцеворот. Карачун — подземный бог, повелевающий морозами. Его помощники:
медведи-шатуны, оборачивающиеся буранами, и волки-метели.
На то, что Кощей связан с холодом, указывают и следующие факты,
почерпнутые из сказок. На пути к царству Кощееву сначала путнику попадается
бурый медведь — властелин лесов. Вслед за ним птицы, в частности перелётные,
например, утка, которую можно увидеть в северной тундре в период летнего
гнездования. Далее встречается рыба. Щука, но, возможно, это более поздняя
замена, а ранее была какая-нибудь рыба из северных морей, например, белуха.
Таким образом, путь идёт с юга на север. И именно на севере в своих страшных и
холодных чертогах живёт Кощей Бессмертный. Кто
такой Кощей?
Как ни странно до сих пор учёные не пришли к однозначному
выводу. Одни видят в Кощее славянского бога смерти от холода Карачуна , другие
– русскую версию германского бога Одина,третьи – просто волхва с большими
магическими способностями. Многие современные фольклористы вообще призывают
реабилитировать Кощея, заявляя, что он никакой не злодей, а некая ролевая
модель участника мистерии посвящения молодой девушки, которую выполняет отец
посвящаемой.
На восприятие Кощея Бессмертного как
представителя «иного» мира, мира смерти, указывают характеристики его
местопребывания. Царство Кощея находится очень далеко: герою приходится
отправляться в «прикрай свету, в самый конец» его. Туда из всех путей ведет
самый длинный, сложный и опасный: герой изнашивает железные сапоги, железный
сюртук и железную шляпу, съедает три железных хлеба; ему приходится
преодолевать многочисленные препятствия, обращаться к помощникам за советом и
подмогой, вступать в борьбу с коварным противником и даже погибать и
воскресать. Жилище Кощея Бессмертного изображается в сказке как дворец, замок,
большой дом, «фа-терка — золотые окна». Здесь находятся несметные богатства —
золото, серебро, скатный жемчуг, которые герой после победы над противником
забирает из его царства. По мнению исследователей, золотая окраска предметов в
мифопоэтическом сознании воспринимается как признак потустороннего мира. То же
касается и образа стеклянных гор, где, согласно некоторым текстам сказок,
расположен дворец Кощея Бессмертного.
Принадлежность Кощея к «иному» миру
прослеживается в черте, сближающей его с образом Бабы-Яги. Как и Баба-Яга, он
обнаруживает присутствие человека в своем доме по запаху, и для описания этого
момента сказочники используют одни и те же формулы: «Фу-фу-фу, что-то в горнице
русским духом пахнет» — или: «Фу-фу! Русской коски слыхом не слыхать, видом не
видать, а русская коска сама на двор пришла». Как и в случае с Бабой-Ягой,
свойственное русской сказке выражение «русская коска» означает человека вообще
как представителя чужого эпического племени.
Основные типы Кощея в волшебных сказках
Кощею
Бессмертному в сказках приписывается необыкновенное обжорство, которое,
вероятно, способствует поддержанию его силы. Он, например, съедает обед,
приготовленный на трех героев-богатырей, разом может выпить ведро и даже бочку
воды или вина, съесть полбыка. Непомерная прожорливость сближает его образ с
мифологическими представлениями о смерти, сущность которой характеризуется постоянным
чувством голода.
Как
сказочный персонаж, принадлежащий «иному» миру, Кощей Бессмертный является
владельцем не только несметных богатств, но и чудесных вещей. Так, у него есть
волшебный меч Сам-самосек, есть и необыкновенный конь. Конь Кощея Бессмертного
наделен разными фантастическими способностями. Он является вещим: трижды
предупреждает своего хозяина о том, что его пленницу увез Иван-царевич. Другая
способность коня — невообразимая скорость
В одном
из вариантов сказки Кощей, обращаясь к герою за помощью, говорит: «Если,
молодец, ты меня спустишь с доски, я тебе два века ешо прибавлю!» Освободившись
из заточения, Кощей соблюдает свое обещание до тех пор, пока герой в третий раз
не пытается освободить от него свою жену или невесту.
Главной же особенностью Кощея Бессмертного,
отличающей его от других сказочных персонажей, является то, что его
смерть(душа, сила) материализована в виде предмета и существует отдельно от
него.
Преступления Кощея
В русских сказках Кощей
предстаёт весьма способным колдуном. Причём весьма изощрённым в своих
магических решениях. Так, Ивана Царевича в сказке «Елена Прекрасная» он
превращает в орех, царевну из «Царевны – лягушки» он «наряжает» в кожу
земноводного, а в сказке «Иван Соснович» он расправляется с целым царством,
превращая его в камень. Сам, злодей предпочитаетоборачиваться вороном.
Как правило, все активности Кощея
строятся вокруг молодых девушек. Кощей использует в завоевании их любви одну и
ту же тактику: сначала он эффективно похищает девушку, затем старается добиться
взаимности, а, не добившись, превращает сказочных красавиц в лягушек или
змей.
Демон зимы в народных сказаниях
нередко предстает в образе старого, костлявого, безобразного колдуна. А кому
старость да отвратительная внешность в радость? Никому. Вот и тянется он к
молодости и красоте, мечтая позаимствовать у нее жизненных соков и сил, чтобы и
дальше творить свои неправедные дела. Оттого так часто его жертвой становится
девица-краса.
Краса, красота — неотъемлемое
качество славянской богини любви и весны Лады. Вот ее-то и старается Кощей
пленить, извести, заморозить полное любви и тепла ее сердце, покрыть сединой
инея золотые, как солнечные лучи, волосы. Одним словом, присвоить себе,
заточить в неприступном тереме. Спрятать от людских глаз живительную силу,
способную преобразить землю, расцветить ее зеленью, цветами. А герой-царевич,
отправляющийся на бой с чудищем, подобен богу — громовику. В трудном пути
помогают юноше все силы природы. Его победа — это победа над смертью, над
вечным мраком и холодом. Так что сказка ложь, да в ней — намек…
Кощей Галантный
Правда, был случай, когда Кощею
дама ответила взаимностью. В былине «Об Иване Годоновиче» Бессмертный с экзотическим
отчеством Трипетович предстаёт галантным, куртуазным кавалером, сватаясь к
черниговской княжне Марье Дмитриевиче. Его соперником выступает вероломный
Иван Годинович, который похищает невесту Кощея и увозит в чисто поле. Нагнав
похитителя, Кощей Трипетович вновь просит прекрасную Марью стать его законной
супругой. И она соглашается. Затем прилетает ворон и начинает каркать
влюблённым, что быть Марье Дмитриевне не Кощеевой женой, а супругой Ивана
Годиновича. В порыве праведного гнева Бессмертный Ромео стреляет в ворона, но
стрела изменяет траекторию и убивает самого Кощея. Несчастная Марья
Прекрасная решает покончить с Иваном, но тот с ловкостью вырывает у неё
саблю и четвертует девушку. Так трагично закончился единственный роман Кощея.
Как убить Кощея
Бессмертен ли Кощей Бессмертный?
Очень бы ему хотелось насовсем заковать землю в ледяной панцирь и властвовать
над снежными тучами, навсегда скрывшими животворное солнце, не способными
принести теплые весенние дожди.
Ревниво охраняет Кощей неправедно
обретенное им богатство. Не зря иссохших от скупости скряг называют на Руси
Кощеями.
Но в сказке Кощею в конце концов приходит смерть. Тем или иным путем герой
узнает его тайну.
В одной из сказок Кощей
разоткровенничался: « Моя смерть далече: на море на океане есть остров, на том
острове дуб стоит, под дубом сундук зарыт, в сундуке – заяц, в зайце- утка ,в
утке – яйцо , а в яйце – смерть моя». Многие учёные увидели в этой «матрёшки» модель
вселенной: вода (море — океан), земля (остров), растения (дуб), животные
(заяц), птицы (утка), а дуб – «мировое древо». Иными словами покончить с Кощеем
можно, уничтожив миропорядок.
Возвращаясь
к образу Кощея Бессмертного, надо отметить, что существуют сюжеты, в которых
его смерть наступает от удара копытом волшебного коня, специально добываемого
героем.
Так находит свою погибель демон зимы,
чуявший и ненавидевший «русский дух». И вновь торжествуют любовь и весна.
Находят счастье не только жених и невеста — все звери, птицы, растения. Так что
вовсе не бессмертен мифологический злой дух Кощей.
Некоторые старцы Северной Руси
трактовали Кощея как падшего Адама, а Ивана Царевича как «новозаветного
человека».
В других предположениях
«народного Православия» Кощей символизировал греховное тело, похищенная им
девушка — человеческую душу, а Иван Царевич – дух. Смерть Кощея трактовалась
этими подвижниками, как очищение души от грехов. Правда, современные
фольклористы считают эти трактовки антинаучными.
Какова же роль Кощея Бессмертного в сказке?
Из текстов известно, что его обычные занятия
заключаются в том, что он летает по Руси, «ходит на войну», уезжает «на добычу»
или на охоту, «шатается по вольному свету». В рамках же развития сюжета сказки
Кощей выступает как грозный противник главного героя. Конфликт между ними
всегда возникает из-за героини-невесты: Кощей является похитителем невесты
героя. Иногда в сказке нет никакой мотивировки похищения. Чаще же попадание
героини под власть Кощея связывается с нарушением со стороны главного героя
какого-либо запрета. Это, например, нарушение требования жены (или невесты)
мужу (или жениху) заходить в одно из помещений дома: подвал или кладовую.
Несоблюдение этого запрета приводит к тому, что из закрытого помещения
освобождается Кощей, насильно захватывает героиню и уносит в свое царство:
«Старик ударился об землю, поддел Елену Прекрасную из саду и увез». Нередко
также встречается запрет на сжигание до истечения определенного срока кожи
заколдованной или проклятой царевны-лягушки.
Кощей Бессмертный — не единственный персонаж,
похищающий девушек-невест и женщин. К этому разряду сказочных образов относятся
также Змей, птицы типа Ворона Вороновича, медведь и подобные персонажи.
Мы провели анкетирование учащихся. В анкетировании приняли участие
40 учеников 1-4 классов. Был задан вопрос: «Кощей Бессмертный в русских
народных сказках положительный герой или отрицательный?» Ответы были
следующими. 86 % считают, что этот герой символизирует зло; 14 %, полагают,
что в одних сказках он бывает добрым, а в других злым.
Кощей Бессмертный – один из самых распространенных сказочных
героев сложился потому, что это очень колоритный, яркий, запоминающийся образ
русского фольклора. Много ли русских народных сказок, в которых есть такой
персонаж, как Кощей Бессмертный? Из 20 проанализированных сказок в шестнадцати
Кощей Бессмертный выступает в роли похитителя, в 2 – помощника, в 20 –
воитель, и в 20 – колдун.
Таким образом, расхожее мнение о злом Кощее Бессмертном не столь ошибочно,
и это доказано в ходе исследовательской работы. Сказочный Кощей Бессмертный –
это чаще всего отрицательный герой, но может быть и советчиком и дарителем,
образ которого складывается из разных деталей.
Так в сказках «Сказка о молодильных яблоках и живой воде», «Марья
Моревна» он предстаёт справедливым властителем, соблюдающим договор, в отличии
от положительного героя Ивана-царевича.
А что такое бессмертие?
Благо это или наказание? Возможно, в древности существовал ритуал
обретения бессмертия. Во всяком случае, археологами при 
раскопках могилы основателя города Чернигова, князя Чёрного, была
найдена изображённая в сказках сцена: игла — в яйце, яйцо — в утке, утка — в
зайце, заяц — в заветном ларце. Ритуал обретения бессмертия забыт, но
сохранился его символ — цветы бессмертники. Шероховатые и сухие на ощупь,
желтоватые, красноватые. Растут они в земле или сорванные поставлены в стакан с
водой — разницы особой нет. Они могут и без воды стоять и не меняют своей
окраски. Жизнь в них вроде и есть, и вроде и нет. Предпочитают сажать такие
цветы на могилках. Объяснение такое: эти цветы между живыми и мёртвыми, как
граница. Мы дотрагиваемся до них в этом мире, а умершие — в том.
Может и бессмертие Кощея такое? Жизнь не в жизнь, а смерть
недостижима. И он застрял между двумя мирами и остаётся так до тех пор, пока
Иван-царевич не избавит его от такой вечной муки, потому как Кощей всё же
существо больше того, потустороннего, мира. Запах живого человека он сразу
чувствует с отвратительностью. Развитие образа в современной литературе
Заключение.
Образ Кощеянастолько полюбился читателям, что шагнул из русских
народных сказок в современную литературу и кинематограф.
Первые стихи, посвященные Кощею, принадлежат А. С.Пушкину в
«Руслане и Людмиле»:
Там царь Кощей над златом чахнет,
Там русский дух,
Там Русью пахнет.
Изменились времена – изменилась и древний сказочный герой.
Характер помягче стал, он уже не делает гадостей и все больше становится похожим
на доброгодядюшку, чем на злого правителя.
Мы выяснили:
·
Кощей
Бессмертный – вымышленный сказочный
персонаж, его прообразом является богсмерти и холод;
·
по мнению учёных, Кощей Бессмертный в древности была либо чернокнижником, либо богом, властвующем в
подземном мире;
·
имя «Кощей» происходит от
слова «кость» и означает худосочного человека
·
в сказках он предстает в
образе безобразного старика, живущего во дворце среди золота, куда обязательно
попадает главный герой;
·
по мнению юных читателей, Кощей Бессмертный – персонаж отрицательный;
·
волшебная сказка знает
несколько образов бабы Кощея
Бессмертного: Кощей Бессмертный –даритель, Кощей Бессмертный-воительница,
Кощей Бессмертный-похититель;
·
из 20
проанализированных сказок в 2Кощей Бессмертный выступает в
роли дарителя,, в 20 – воитель, и в 20 – похититель;
·
расхожее мнение о зломКощее Бессмертном частично ошибочно, и это доказано в ходе исследовательской работы.
СказочныйКощей
Бессмертный – это чаще всего герой
противопоставленный добру, необходимый для равновесия в мироздании и предающий
сказке особый калорит;
·
образ Кощея Бессмертного настолько колоритен, что к его интерпретации обращается множество
зарубежных и российских писателей, кинематографов, художников, скульпторов и
других деятелей искусства.
Таким образом, гипотеза, что Кощей Бессмертный – отрицательный персонаж в русских народных сказках,
подтвердилась. Но теперь мы точно знаем, что лишь благодаря ему главный герой
становится настоящим героем. Нужно всегда очень внимательно относиться к чтению
любого художественного произведения, так как только вдумчивое чтение позволит
сделать какие-нибудь новые открытия.
МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ
ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ –
БЫРАКАНСКАЯОСНОВНАЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ
ШКОЛА
МУНИЦИПАЛЬНЫЙ РАЙОН «ВЕРХНЕВИЛЮЙСКИЙ УЛУС
(РАЙОН)» РЕСПУБЛИКА САХА
(ЯКУТИЯ)с. БЫРАКАН ул. Т.А. ВАСИЛЬЕВА, 12
тел: (841133) 2-94-17, факс:(841133) 2-94-17.
_____________________________________________________________________________________
Научно-исследовательская
работа
«Отрицательные персонажи
в русских и якутских
народных сказках»
Работу выполнил ученик 5
–го класса
МБОУ «Быраканская ООШ»
Еремеев Леонид Николаевич
Руководитель: учитель
русского языка
и литературы
Самсонова Туйаара
Николаевна
с. Быракан
2021 г.
Оглавление
Введение
1.
Общая характеристика отрицательных
персонажей русских
и якутских народных сказок
3
2.
Виды отрицательных персонажей в русских и
якутских
народных сказках
5
2.1 Змеи
9
2.2 Злодеи,
имеющие человеческий образ 10
3.
Заключение 11
4.
Использованная литература
Введение
Сказка — самый любимый и популярный жанр
народного творчества. В них отражена повседневная жизнь и борьба народа, его
отношение к действительности, нравственные и эстетические идеалы, горе, печаль
и радости, мечты о лучшей жизни и социальной справедливости. На протяжении
многих веков она передавалась из поколения в поколение, сначала устно, а потом
письменно, поражая слушателей своим сказочным, фантастическим миром.
Возникнув в глубокой древности, сказка
постепенно изменялась, на смену одним героям приходили другие. Персонажи в
сказках разные: есть положительные, есть отрицательные. Отрицательные персонажи
вредят людям, убивают или пожирают их, обижают стариков и детей. Кто они такие?
Откуда берутся? Кто и как их может победить? Чтобы ответить на эти вопросы, мы
решили прочитать сказки и узнать о героях подробнее. И тут возник вопрос: а
похожи ли злодеи в сказках разных народов или нет? Мы с раннего детства слушаем
волшебные рассказы наших мам и бабушек. Они с самого начала знакомят нас с
народными сказками. Поэтому мы решили прочитать и сравнить русские и якутские
сказки.
Тему исследования считаем актуальной,
так как она распространённо не изучена и полученные результаты можно будет
использовать на уроках и на внеклассных занятиях.
Перед началом работы мы выдвинули гипотезу:
злодеи в русских и якутских сказках похожи, несмотря на то, что каждый народ
имеет свои особенности, поэтому русские и якутские сказки не сильно
различаются.
Исходя из гипотезы, поставили цель:
найти сходство или различие сказочных отрицательных персонажей.
Для достижения цели были поставлены и
решены следующие задачи:
1.
Проанализировать10 русских и 10 якутских
сказок;
2.
Описать отрицательных персонажей прочитанных
сказок по следующему плану:
—
имя;
—
внешние признаки;
—
кому и как вредил;
—
как и кем был побежден;
3.
Сделать сравнительный анализ отрицательных
персонажей.
Методы исследования:
— анализ текста;
— сравнение;
— умозаключение.
Объект исследования
— русские и якутские народные сказки.
Предмет исследования
— общие и отличительные черты отрицательных персонажей в русских и якутских
народных сказках.
Источники получения информации:
— сборники сказок;
— русские и якутские словари;
— глобальная сеть Интернет.
1.
Общая характеристика отрицательных
персонажей русских и якутских народных сказок
Для изучения отрицательных
сказочных персонажей мы выбрали всего 20 сказок: 10 русских и 10 якутских
народных сказок.
Русские народные
сказки: «Морской царь и Василиса Премудрая», «Марья
Моревна», «Иван — крестьянский сын и чудо-юдо»,
«Хрустальная гора», «Булат-молодец», «Два Ивана —
солдатских сына», «Никита Кожемяка», «Терёшечка»,
«Царевна-Лягушка», «Чудесная рубашка».
Якутские народные
сказки: «Старуха Хабарата и Алаа Монгус», «Дети – узоры», «Сёгэй Сюсёх», «Три
брата», «Старуха Бэйбэрикээн с пятью коровами», «Заблудившаяся девушка»,
«Сэмэликээн», «Золотые братья», «Монгус и его соседи», «Бедовый Айдаан
богатырь»
Мы прочитали эти
сказки, познакомились с героями сказок и составили таблицу — описание
отрицательных персонажей по следующему плану:
—
Имя
—
Внешние признаки
—
Кому и как вредил
—
Как и кем был побеждён
Отрицательные персонажи русских
народных сказок.
| Отрицательный персонаж | Внешние признаки | Кому и как вредил | Как и кем был побежден |
| Змей Горыныч | 12-головый дракон | Царской семье, похитил | Иван-царевич отрубил |
| Страшный Змей | 3-головый дракон | Жителям Киева, поедал | Был утоплен в Черном |
| Змей | 12-головый дракон | Жителям города, поедал | Иван-солдатский сын |
| Чудо – Юдо | 6, 9, 12 голов | Всем людям, Разорял | Иван отрубил змеям |
| Баба – Яга | Страшная злая старуха | Ивану-царевичу, хотела | Сама попала в печку |
| Ведьма | Старуха, железные зубы | Терёшечке, обманула, | Отрубили голову |
| Кощей | Мужчина | Ивану-царевичу, | Булат-молодец нашел его смерть в яйце |
| Морской | Страшный, | Царской | Иван-царевич сбежал, прихватив его дочь |
Отрицательные персонажи якутских
народных сказок.
| Отрицательный персонаж | Внешние признаки | Кому и как вредил | Как и кем был побежден |
| Алаа Монгус (Близорукий обжора) | Страшный, одноглазый | Старухе Хабарата, съел | Старуха Хабарата |
| Ангаа Монгус (Неуклюжий обжора) | Человек с глазами | Детям, хотел их съесть | Дети его победили своей |
| Абаасы-девка | Страшная, одноглазая | Людоед | Сёгэй Сюсёх убил её |
| Дочь абаасы | С одной –одинёшенькой | Дочке Бэйбэрикээн, | Хаардьыт Бэрген |
| Волосатый человек | Трехсаженный человек, | Ел людей | Абаасы Ивашка убил его |
| Абаасы-людоеды | Заблудившейся девушке, | Девушка от них убежала | |
| Эмэхсит Могой (Сосущий змей) | Угнетатель людей, | Сэмэликээн выпускает | |
| Огромная змея | Новорожденным, | Брат-близнец отгадал |
Чтобы понять, что означают имена
отрицательных персонажей наших сказок, мы обратились к словарям и интернету:
Змей
– ползающий по земле;
Ведьма (колдунья) – по народным поверьям, поддержанным
средневековыми христианскими богословами, женщина – служительница дьявола,
обладающая сверхъестественными способностями вредить людям и животным.
Кощей – худой, тощий;
Баба – Яга – сказочное страшилище,
большуха над ведьмами, подручница сатаны.
Абаасы – название злых духов, обитавших,
по существенному у якутов представлению, в нижнем, среднем и верхнем мирах,
уродливых чудовищ.
Алаа Монгус (или Ангаа Монгус) – близорукий
обжора, (образ чудовища, объедающий своих соседей в якутских сказках)
Могой – змей.
Составив таблицу — описание отрицательных
персонажей мы разделили их на две группы по их сходству:
1 группа: змеи
2 группа: злодеи, имеющие образ человека
2.
Виды отрицательных персонажей в народных сказках
2.1 Змеи
Первая
группа отрицательных персонажей, которые мы выделили после анализа русский и
якутских народных сказок – это Змеи. Образ отрицательного персонажа в виде змеи
встречается и в русских и в якутских сказках.
К
ним относятся Змей Горыныч, Чудо-Юдо в русских народных сказках, Эмэхсит Могой
(Сосущий Змей) и Огромная змея в якутских народных сказках. Русский народ
представлял змеев в виде драконов с разным количеством голов. Это могли быть 3,
6, 9, 12-головые драконы. Змеи имели непомерную силу, умели летать, жечь огнем
дома, пожирать людей. Их оружие — огонь из пасти, огненный палец и бьющий
хвост. Убить их трудно, так как на месте срубленной головы вырастает новая.
Вредят они и всему народу (жителям целого города), и отдельным людям (поедают
девушек). Змеи иногда имеют помощников — черный конь, черный ворон, черный пес,
иногда родственников (мать, жёны, сестра). Победить змея может только богатырь
(Иван-царевич, Никита Кожемяка, Булат-молодец) с помощью хитрости и волшебного
меча.
А
в якутских сказках змеи были угнетателями людей. Жили рядом с ними и угрожали
им, ставили условия, ели новорожденных. Их могли победить смелые юноши, своим
умом и хитростью.
Таким
образом, в русских и якутских сказках змеи одинаково вредили людям, но не были
внешне похожи друг на друга, и имеют разные имена. В русских сказках — Змей
Горыныч или Чудо-Юдо, причем всегда мужского пола.
В
якутских сказках — Эмэхсит Могой (он тоже мужского пола), а также встречается Огромная
змея женского пола, которая, каждый день питалась новорожденными.
2.2 Злодеи, имеющие образ человека
Вторая
группа отрицательных персонажей в русских и якутских народных сказках это –
злодеи, имеющие образ человека.
Мы
выделили следующих персонажей мужского пола: морской царь, заманивший героя в
свое царство; Кощей Бессмертный, обладающий черной магией; Алаа Монгус,
поедавший скот и детей и Волосатый человек.
Женщины-злодейки:
в русских сказках это Баба Яга, живущая в лесу в избушке на курьих ножках.
Героя, попавшего к ней случайно, она хочет изжарить и съесть. Еще это ведьма,
которая губит людей (съедает, заколдовывает, и т.д.). А в якутских сказках это
дочь абаасы и абаасы-девка, которые были очень страшными и ели людей.
Описываются
злодейки, имеющие образ человека одинаково: безобразная злая старуха, уродливое
чудовище, поедающая людей. Может превращаться в кого угодно. Но иногда Баба Яга
в русских сказках бывает добрая, помогает героям, а в якутских сказках
девка-абаасы не помогает другим героям.
Кощей
Бессмертный существует только в русских сказках. Обладает колдовством, большой
силой, коварен и хитёр. Похищает прекрасную девушку, заставляя её выйти за него
замуж. Описывается глубоким стариком, костлявым, страшным, лысым,
непривлекательным. Его смерть герой находит в яйце на конце иглы при помощи
друзей — медведя, волка, щуки, ястреба.
Алаа
Монгус – одноглазое чудовище, тоже существует только в якутских сказках,
пожирающий всяческую еду и даже людей, ненасытный, неуклюжий обжора. В сказках
обычно умирает из-за своей неуклюжести и глупости.
Итак,
злодеи в образе человека похожи в русских и якутских народных сказках.
Заключение
Прочитав
сказки и описав отрицательных персонажей, мы узнали их имена, как они выглядят,
кому и как вредят, кто их может победить. Мы выяснили, что хотя герои русских и
якутских сказок называются по-разному, они во многом похожи. Змеи одинаково
выглядят и вредят людям. Ведьмы и девки-абаасы – это злые страшные
женщины-людоедки.
Но
имеются и различия. В русских сказках нет существ, похожих на абаасы, то есть
злых духов. В якутских сказках встречается змея женского пола, а все Змеи
Горынычи — мужского.
Злодеи
в русских сказках чаще всего одиноки, не имеют семьи, родственников. Кощею,
несмотря на его желание, не удается жениться. А у злодеев якутских сказок
родственников много, например, у Алаа Монгуса есть жена и дети.
И
в русских, и в якутских сказках злодеев можно победить хитростью или силой. И в
русских, и в якутских сказках добро всегда побеждает зло, и у всех сказок
счастливый конец.
Таким
образом, гипотеза, что злодеи в русских и якутских сказках похожи, несмотря на
то, что каждый народ имеет свои особенности, выдвинутая нами в начале
исследования доказана. Цель – найти сходство или различие сказочных
отрицательных персонажей достигнута.
Список использованной литературы
1.
Якутские сказки. Г. У. Эргис. 2-е издание.
Национальное книжное издательство «Бичик». 1996, 388с.
2.
Новые сказки. Для детей среднего и
старшего возраста. Н. Якутский Якутск, Якуткнигоиздат, 1945.
3.
Якутский фольклор. Тексты и переводы А. А.
Попова. Литературная обработка Е. М. Тагер. Общая ред.: М. А. Сергеева. М, —
Л., Изд. «Советский писатель», 1936.
4.
Вас приветствует сказка. Русские сказки.
Из сборника А. Н. Афанасьева. Харьковская книжная фабрика «Глобус»,
1993, 240 с.
5.
Любимые русские сказки. М.: Эксмо, 2006,
208 с.
6.
Краткий этимологический словарь русского
языка. Шанский Н. М. М.: Просвещение,1971,542с.
7.
Русско-якутский тематический словарь:
пособие для учащихся и учителей. Изд. 4-е, дораб. – Якутск: Кн. изд-во, 1988,
120 с.
8.
Толковый словарь якутского языка. Том 1.
Под ред. П. А. Слепцова. – Новосибирск: «Наука», 2004.
9.
Толковый словарь живого великорусского
языка: современное написание: в 4 т. Т. 1. А – З / В. И. Даль. – М. ООО
«Издательство АСТ», 2002. – 1158с.
Ссылка
на видео-выступление: https://youtu.be/C-H4XhmRiAs