Особенности языка удивительного рассказа о полесье

Япония отличается чрезвычайно длительной жизнью населения. К тому же в этой стране низкий уровень смертности от ишемической болезни сердца и рака. Некоторые эксперты объясняют этот феномен особенностями стиля жизни японцев и специфической диетой.

О «секретах» долголетия и принципах жизни этого удивительного народа, рассказало издание Times Now. Как утверждают ученые, результаты исследований которых опубликованы в журнале Nature, продолжительность жизни японцев со временем будет только расти. Они также выделили ряд факторов, подтверждающих этот прогноз.

По их словам, очень низкий уровень смерти от ишемической болезни сердца является следствием практически отсутствия проблемы ожирения в этой стране. К тому же положительное влияние оказывает рацион жителей этого островного государства.

Видео дня

В типичной японской диете превалируют растительная пища и морепродукты. В последнее время их рацион несколько вестернизировался – к нему добавилось мясо и молочные продукты. Поэтому столь разнообразная система питания тоже может быть одной из причин долголетия японцев.

Кроме пищевых предпочтений есть еще несколько факторов, влияющих на феноменальное здоровье жителей этой страны в почтенном возрасте. Ведь даже в старости они отличаются мобильностью, прекрасным самочувствием и когнитивными способностями, если сравнивать их с представителями других государств.

Икигай

Среди японцев распространено соблюдение древней философии икигай. Главным ее принципом является поиск своего предназначения в этой жизни, а не простого существования. То есть последователи этого принципа приложат все силы, чтобы реализовать свой потенциал.

Главной целью является не поиск мгновенных радостей, а определение того, что вы любите делать и какую пользу это может принести миру. По словам психологов, подобное мышление способствует повышению самооценки и синхронизирует наши желания с возможностями.

Генетика

Кроме высококачественной медицины и правильного питания японцы также отличаются своей генетикой. В частности, ДНК 5178 и генотипа ND2-237Met, которые распространены среди населения, хотя и есть не у всех. Отмечается, что эти гены могут блокировать возрастные заболевания, например диабет 2 типа, инфаркты, инсульты и болезни сердца, увеличивая продолжительность жизни. В пользу этого говорит тот факт, что эти генетические особенности часто находили у долгожителей.

Отказ от автомобиля и прогулки пешком

Несмотря на чрезвычайно развитую инфраструктуру и качественные автомобили, японцы предпочитают активное движение на своих двух и физические упражнения. Жители этой страны в почтенном возрасте пытаются заниматься пешими прогулками, подъемами по лестнице и приседаниями, чтобы держать себя в тонусе.

Даже их туалеты сконструированы так, чтобы сидеть на корточках, что заставляет тело всегда быть задействованным, а также полезно для кишечника и мышц. По возможности японец выберет добраться на работу пешком без использования транспорта.

Хара хачи бун ме

Эта распространенная в Японии концепция приема пищи предполагает, что есть можно до тех пор, пока желудок не наполнится на 80 процентов. И это действительно имеет смысл, ведь мозгу необходимо около 20 минут, чтобы получить сигнал от тела, что оно уже насыщено нужным количеством питательных веществ. Благодаря этому японцы не переедают и всегда знают свою меру. Именно поэтому в этой стране обычно подают на стол маленькие порции и предпочитают медленное питание.

Окружающая среда и медицинское обслуживание

Правительство Японии еще в 1950-х годах инвестировало огромные средства в развитие системы здравоохранения. Это привело к тому, что сегодня эта страна может похвастаться качественным медицинским обслуживанием. К тому же здесь распространены разнообразные оздоровительные кампании, например побуждение людей употреблять меньше соли или бесплатное лечение туберкулеза.

К тому же Япония отличается своей экологичностью. Свалки не являются проблемой для этой страны, ведь впоследствии их превращают в экологически чистые парки.

Особенности приема пищи

Японские семьи традиционно едят вместе, сидя на полу и используя палочки. Это значительно замедляет прием пищи, что очень полезно для пищеварительной системы. К тому же постная и сбалансированная диета, состоящая из сезонных фруктов и овощей, морепродуктов, водорослей, риса, злаков и мисо – положительно влияет на здоровье. Ярким подтверждением пользы такого рациона является очень низкий уровень ожирения среди японцев

Чайные традиции

Эта страна известна своими чайными церемониями, являющимися неотъемлемой частью культурного достояния Японии. Этот напиток очень популярен у местного населения. Он насыщен антиоксидантами, способствующими укреплению иммунитета, улучшающими пищеварение и регулирующими кровяное давление.

Отмечается, что чай также оказывают положительное влияние на состояние клеток организма, а также нейронов мозга. Как следствие это сдерживает развитие многих проблем, которые могут возникать в пожилом возрасте.

Забота о стариках

В Японии не отделяют пожилых людей от социума, а наоборот заботятся о них и пытаются сделать их жизнь комфортной. Японцы не отворачиваются от стареющих родственников, поэтому здесь нет практики отдавать членов семьи в дома престарелых.

Напротив, дедушки и бабушки живут вместе со своими родными. Они проводят много времени с внуками, передавая им свою мудрость. К тому же это полезно не только пожилым людям, но и молодым, ведь в семье царит атмосфера доверия и защищенности. Ощущение своей необходимости – это тоже важный фактор, который может влиять на продолжительность жизни.

Как сообщал OBOZREVATEL, японская кухня основывается на идее гармонии. Поэтому блюда этой страны считаются одними из самых полезных для потребления.

Открытием XXIV Международной книжной выставки, прошедшей в Москве в сентябре, стал фотоальбом «Живая вера. Ветка». Презентовало его издательство «Беларуская энцыклапедыя», а посвящен альбом старообрядческому искусству. Более трехсот лет назад именно полесское местечко Ветка — ныне районный городок недалеко от Гомеля — стало центром православного старообрядчества.

…Маршрутки из Гомеля на Ветку бегают одна за другой. Из окна ловлю названия попутных деревень: Золотой Рог, Присно, Хальч… 20 минут дороги пролетают незаметно.

Путь староверов осенью 1685 года был явно не таким быстрым. Из Москвы и других российских городов и весей шли они пешком, сплавлялись по реке, спасаясь от преследователей. И открылись им в здешних местах не улочки обустроенного города, а густые хвойные леса — владения пана Халецкого. Эти земли староверы и арендовали под свои слободские — свободные — поселения.

Есть легенда: после долгого путешествия раскольники, положившись на божью милость и вознеся свои молитвы, пустили по течению ветку дерева: «К коему берегу волнами прибьется сия ветвь, там и быть нашему поселению, ибо это будет указанием божьего перста»… Кстати, из той эпохи Ветка позаимствовала основу для нынешнего герба: серебристая буква W (начало названия райцентра) на красном щите-фоне — от рода Халецких.

Куда идти, ясно без путеводителя. Жители городка на слово «старообрядцы» реагируют автоматически:

— На Красную площадь вам. В музей, — машут рукой в нужном направлении.

Нешумными улочками, по которым изредка проезжают иномарки вперемешку с лошадиными упряжками, пересекаю тихие кварталы. Вот и Красная площадь. Монументальный дедушка Ленин, административные здания, универмаг. Глаз цепляют массивные резные ворота при старинном особняке:

— Дом купца Грошикова, XIX век, — с порога просвещает Светлана Леонтьева, главный хранитель Ветковского государственного музея народного творчества имени Шклярова. — А ворота — дело рук создателя музея Федора Григорьевича Шклярова.

— И Красная площадь у вас — прямо как в Москве…

— Так название от староверов. Они ведь, обосновавшись здесь, как могли, берегли память о родных местах. Например, тогдашний мужской монастырь и церковь тоже Покровскими назывались в честь московского собора. Но нет их уже…

Из-за спины главного хранителя «посматривает» на меня Федор Шкляров в кепочке.

Его портрет — сидящего у стола в окружении преданий старины — привечает путников на входе в музей. Если бы не Шкляров, не было бы музея, известного всему миру.

Он сам был из рода старообрядцев. Окончил десять классов вечерней школы. Работал в местном клубе оформителем, на ткацкой фабрике — создавал узоры-орнаменты, вкалывал на стройках… Самодеятельный художник, золотых рук мастер, собиратель старины. Сердцем чувствовал, какие глыбы можно бездарно растерять. А по сути — Колумб, открывший свету уникальность старообрядческой Ветки. Личная коллекция Шклярова из 400 раритетов, собранных по домам ветковчан и жителей окрестных старообрядческих деревень, положила начало музею.

В бодрящей прохладе музея путешествуем по залам. Дух такой от стен, что мурашки по коже. Староверы были не малограмотные крестьяне в лаптях — особый «срез» русских людей, глубоко почитающих святое слово и знания. С собой в эти земли они привезли не только церковные рукописные и печатные манускрипты, дорогие сердцу иконы, но и основали здесь собственные школы иконописи, оформления книги, домовой резьбы…

Под стеклом поблескивает икона Божией Матери. Подхожу ближе — красота необыкновенная: вокруг лика все шито бисером.

— Шитье бисером и жемчугом выделяло ветковскую икону среди образцов других школ иконописи, — объясняет главный хранитель. — Среди ее особенностей и богатые оклады с чеканкой, золочением, серебрением.

Залы об истории книжной культуры Ветки — «золотые прииски» для ученых. Что ни экспонат — памятник. В одной из витрин изучаю уголок старообрядческого «книготворчества». Светлана Леонтьева улавливает мой интерес:

— Минералы растирали в порошок, добавляли желток — этой краской писали иконы и оформляли заглавные страницы книг…

В фондах музея — около полутысячи старообрядческих икон, более сотни рукописей XVI-XIX столетий, около 600 старопечатных изданий, среди которых произведения Ивана Федорова, Петра Мстиславца, Василия Гарабурды, Онисима Радишевского, белорусских, украинских и московских печатных дворов XVI-XVIII веков. Чувствуешь себя щепкой в этом круговороте времен.

За самоваром я…

— Вот бы еще к старообрядцам в гости заглянуть, — с надеждой поглядываю на моего гида.

— После чернобыльской аварии у нас в районе не осталось старообрядческих деревень, — опускают меня с небес на землю музейщики. — Отселили почти 50 населенных пунктов. В городе, правда, есть семьи старообрядческого рода, только традиции уже размыты.

Адрес, однако, подсказывают. Пока иду к нужному дому, вглядываюсь в лица прохожих. Вдруг встретится статный горожанин с окладистой бородой. Но не везет. Зато внимание привлекает мама с малышкой на детской площадке. Осторожно затеваю разговор о старообрядцах. И надо же, повезло.

— У меня муж из старообрядческой семьи, — слышу в ответ. — Вся его родня в Москве.

— И как у вас в доме заведено?..

— Частые чаепития — раз. Семейные праздники только в домашнем кругу без посторонних — два… Много здесь таких. Устои, конечно, изменились. Но что-то остается.

Дом Анны Евстратовны Лебедевой, на который мне указали в музее, патриархальная картинка из прошлого — деревянный, с ажурными наличниками… В прошлом учительница белорусского языка, из рода старообрядцев, удивляется: почему же к ней? Но приветливо приглашает зайти. Кругом чистенько, аккуратненько. Вязаные салфетки, вышивка, огромная герань. Телевизор, мобильный телефон на столе — прочная связь с цивилизацией.

— А давайте-ка за чайком поговорим, — предлагает хозяйка, и я уже не сомневаюсь, что попала точно по адресу.

Дочь Любовь Александровна хлопочет у стола. Возникают чашки, масло, печенье, варенье.

— По детству хорошо помню: чай — это было все, — пенсионерка с удовольствием уходит в прошлое. — Дважды в день между едой. Мама говорит отцу: «Ставь, Евстрат, самовар». И начиналось. Отец щипцами раскалывал сахар на мелкие кусочки. Их сверху поливали вареньем. Выпивали по 5-6 чашек. И все за разговорами.

Бабушка Аня подхватывает блюдце, ловко ставит его на пальцы и вприхлебку попивает магазинный зеленый чай с огородной мятой… А я слушаю ее неспешный рассказ.

Жили в деревне Тарасовка Ветковского района. По одну сторону улицы — местные, по другую — «москали», они же старообрядцы. В родовом гнезде, сколько помнит, отец был главой всему. За стол без него не садились. Перед едой и после обязательная молитва. Нормы поведения: сдержанность, скромность, целомудрие. Не сквернословили. Не курили. Не баловались горячительным. Собственно, как и сейчас.

— Да я еще помню, — дочь подхватывает «нить» семейной хроники. — Дед всегда наставлял: за столом не вертись, не разваливайся, не хватай… Что не так, можно было и ложкой по лбу схлопотать.

Анна Евстратовна словами пытается передать трепет, с которым относились в доме к книгам. Родитель читал запоем, а ведь окончил-то всего четыре класса церковно-приходской школы. И детям учеба легко давалась. Шесть лет ей было, когда стали звать в колхоз — читать газету «За большевистские темпы». А вот из церковных раритетов практически ничего не осталось. Лишь одна-единственная икона. Ее отцу перед женитьбой подарили родители. Уцелела чудом. В лихое время прятали в подвале. Дом сгорел, а она «выжила».

— Да я же про Новый год не рассказала! — прощаясь, всплеснула руками бабушка Аня. — Светских праздников у нас не было. Только встреча Нового года. Вечером семьи во дворах разводили огромные костры, а детям делали бумажные фонарики, в которые вставляли свечки. Такая была красота. Словами не передать.

Анна Евстратовна к староверам себя относит лишь по родительской памяти. По жизни, говорит, уже другой человек. Но как и для ее предков триста лет назад, для нее сегодня неоспоримая ценность — дух семьи, где уважают друг друга и ценят достоинство.

С
егодня в отличие от прошлых десятилетий старообрядчество не является «террой инконита» — явлением неизвестным, непонятным и не изученным. Истории и культуре старообрядчества посвящено сотни научных исследований, десятки книг и кинофильмов, тысячи статей и заметок в интернете. К некогда неизвестной Агафье Лыковой летают туристы на вертолете, на, казалось бы, полностью забытое в советские годы Рогожское кладбище приезжает президент России, а старообрядческие иконы и книги экспонируются в залах Федерального Собрания страны. Тем не менее в обществе сохраняется ряд устойчивых мифов о старообрядчестве.

Какие-то мифы пришли в нашу эпоху из дореволюционных времен, когда клевета на старую веру возводилась в ранг государственной политики, другие имеют «советские» корни и связаны с антирелигиозной пропагандой, некоторые появились совсем недавно и отражают «детские болезни» становления общественного самосознания новой России. Попробуем разобраться с некоторыми из мифов.

1. Целью реформы патриарха Никона было исправление русских богослужебных книг по древним рукописям.

Ответ
: Современной наукой доподлинно установлено, что в ходе реформ патриарха Никона и исправления богослужебных книг не использовалось никаких авторитетных исторических источников и древних рукописей. Литургист и византолог А.А. Дмитриевский
указывает:

Выяснено уже в исторической литературе с достаточной убедительностью, что книжная справа при патриархе Никоне, да и во все последующее время при его приемниках велась на Московском печатном дворе не по старым харатейным греческим и славянским церковно-богослужебным рукописям, а по печатным греческим книгам венецианской типографии. (Дмитриевский А.А. Исправление книг при патриархе Никоне и последующих патриархах. С. 26).

Этого же взгляда на исправление книг держались такие ученые, как С.А. Белокуров
(1862-1918), профессор Н.Ф. Каптерев
(1847-1918), П.Ф. Николаевский
(1841-1899), И.Д. Мансветов
(1843-1885) и другие. Найдены и книги, с которых патриарх Никон приказал «исправлять» весь древнерусский богослужебный чин. Их всего две: Служебник 1602 года венецианского издания Антония Пинела и Служебник 1604 года львовского епископа Гедеона Балабана, изданный в Стрятине.

2. Старообрядцы не являются православными христианами.

Ответ
: Этимология слова «православие
» и «православный
» понятна любому человеку, хотя бы немного знающему русский язык. Два корня этого слова «право
» и «славие
» обозначают правое, правильное прославление Бога.

Так вот, в своем богословии старообрядцы придерживаются учения Церкви, выраженного святыми отцами семи Вселенских и ряда древних Поместных Соборов, а также Соборов русской Церкви, состоявшихся до церковного раскола XVII века. В своей богослужебной жизни старообрядцы употребляют обряды, чины и последования, полностью соответствующие догматическому содержанию учения древней Церкви.

• Так, двуперстное крестное знамение символическим языком жестов выражает православный Символ Веры, принятый отцами Никейского и Цареградского Вселенских Соборов, а именно воплощение Сына Божьего в земном человеке и его крестную жертву, то есть веру во святую Троицу — Отца и Сына и Святаго Духа — и во Христа, имеющего две природы — Бога и человека, и что именно Христос был распят на кресте.
• Трехпогружательное крещение, употребляемое у старообрядцев, символически означает соумирание и совоскресение человека со Христом.
• В старообрядческой Церкви употребляется унисонное, монодическое церковное пение, главной целью которого является не развлечение слуха, а молитва.
• Иконы, используемые старообрядцами, — исключительно канонического письма, которое, как известно, отображает в первую очередь духовную ипостась изображаемого лица или события.

Таким образом, в старообрядческой церкви богослужение, богопрославление происходит с употреблением соответствующих христианской догматике чинов и обрядов. Иными словами, Бог воспевается и прославляется «право», «правильно», «православно». Поэтому именно старообрядцев и надо называть православными, поскольку они славят Бога в правильных формах богопочитания.

Прочих же христиан, включая даже тех, кто придерживается правильного догматического учения Церкви, но употребляет искаженные формы богослужения, православными называть уже нельзя. Искаженные формы прославления Бога свидетельствуют уже не о «православии» (правильном прославлении), а как минимум о «кривославии
» (так или иначе искаженном прославлении).

3. Старый обряд может быть понятен только русским и русскоговорящим.

Ответ
: Поскольку обряды и чины, употребляемые старообрядцами, символически отражают догматическое учение древней христианской Церкви, то они будут понятны любому христианину, признающему это учение, на каком бы языке он не разговаривал.

В качестве примера можно привести двуперстное крестное знамение , в котором два пальца (указательный и великосредний) сложены во имя двух естеств во Христе — Божеского и человеческого. Совершенно очевидно, что на любом языке мира два пальца означают число два. В противоположность этому в новообрядческой церкви широко используется так называемое именословное перстосложение, когда пальцами пытаются изобразить буквы «IС» и ХС». Однако человеческими перстами можно изобразить лишь славянские или греческие литеры. Ни на каких других языках, как современных, так и древних, имя Спасителя таким способом изобразить невозможно.

4. Староверы не пьют чай, кофе и не едят картошку, не пользуются телефоном и компьютерами — словом, живут как Агафья Лыкова

Ответ
: Староверы (старообрядцы) в наши дни употребляют чай, кофе, картошку и иные современные продукты, однако при этом отдают предпочтение блюдам русской национальной кухни. Исторически настороженное отношение староверов к зарубежным товарам, включая продукты питания, связано с тем, что среди подобных новинок встречаются некоторые, могущие нанести непоправимый вред духовному или телесному здоровью. Так, например, старообрядцы в течение трех сотен лет выступали против употребления табака, активно насаждаемого зарубежными торговцами и российской государственной властью. Но только в последние десятилетия общество признало правоту староверов и стало бороться с распространением этого пагубного зелья.

В 1909 г. вопрос об употреблении чая, кофе и картофеля вызвал острую полемику на Первом старообрядческом съезде старообрядцев-безпоповцев (приемлющих брак). После обсуждений этой темы было принято решение:

Еретиками считать нельзя. Наказующим следует внушить, что нигде употребление чая и вина не называется ересью. Чрезмерное употребление всего есть грех. Относится к разряду излишеств. Умеренно употребляющих водку и чай не обязывать епитимиями.

Возникшие пищевые традиции и устные предания, не обязательно даже основанные на Библии или иных источниках, в современном старообрядчестве разнятся в зависимости от особенностей народа, места и времени проживания. Большая же часть пищевых запретов уже не соблюдается.

Также староверы пользуются современными технологическими приспособлениями — это в полной мере касается и староверов, проживающих в глубокой тайге. Там имеются средства передвижения охотников и рыболовов, современное оружие, аппаратура связи и навигации.

Что касается городского старообрядчества, то многие его представители в свое время стояли на передовом крае научного и технического прогресса. Старообрядцем был известный русский изобретатель И.П. Кулибин
. Крестьянин Ф.А. Блинов
разработал первый в мире концепт гусеничного трактора, схема которого легла во все последующие машины на гусеничном ходу, включая танки. Председатель совета Рогожской общины П.П. Рябушинский
стоял у основ атомной энергетики. Основатель пароходного общества «По Волге» нижегородский купец Д.В. Сироткин
одним из первых стал использовать нефтеналивные танкеры.

Что же касается семьи Лыковых и в частности Агафьи Лыковой, с образами которых часто связывают старообрядчество, то можно точно сказать, что они смогли выжить в тайге благодаря картофелю, который культивировали более 40 лет. Сегодня же Агафья и другие отшельники-старообрядцы при необходимости используют современные средства связи, лекарственные препараты и т. п.

5. Старообрядцы организовали Октябрьскую революцию 1917 года

Ответ
: Идея о том, что революцию в значительной степени сделали старообрядцы, появилась совсем недавно. Ни большевики, ни монархисты, ни представители белого движения, ни советские историки и представители русской эмиграции никогда не упоминали о какой-либо роли старообрядцев в революционных событиях 1917-1918 годов. Эта идея возникла лишь в конце 1990-х гг., когда страну покинула большая часть тех, кого псевдопатриотические круги до этого традиционно считали виновными в революции, то есть евреи. Потребовалось найти новых виновных. А поскольку ни русский народ в основной своей массе, ни синодальная церковь, которая первой среди религиозных конфессий приветствовала свержение царя, виновными в революционных событиях признавать себя не хотели, то появилась идея назначить виновными староверов.

Эту идею в нескольких статьях обозначил экономист О.Л. Шахназаров. Затем ее стал развивать историк А.В. Пыжиков. Старообрядческий историк М.А. Дзюбенко указывает:

Труды этих исследователей содержат огромное количество фактических ошибок и умолчаний. Перед нами псевдонаучный манипулятивный монтаж в востребованном ныне стиле. Относиться к этим работам и содержащимся в них заявлениям серьезно не стоит. Надо четко понимать: старообрядчество лишь в последние десять лет существования Российской империи было ограниченно допущено к общественной жизни и, в отдельных случаях, к государственной жизни. Повлиять на общий ход событий оно, может быть, и хотело, но не могло, поскольку весь уклад российского государства противоречил ценностям древлеправославия. Так что, безусловно, главную ответственность за произошедшее в 1917 г. несут те, у кого были власть и численное преимущество, и переложить эту ответственность на других не получится.

6. Чтобы присоединиться к старообрядческой Церкви, нужно второй раз креститься.

Ответ
: Поскольку старообрядческая Церковь, как было указано выше, в совершении таинств следует православной догматике и Церковному Преданию, то и крещение в ней совершается через полное погружение.

50 правило св. апостолов
гласит:

Если кто, епископ или пресвитер, совершит не три погружения единого тайнодействия, … да будет извержен.

В 91 правиле св. Василия Великого
говорится, что погружательное крещение есть святоотеческое предание:

Откуда и троекратное погружение человека? И прочее, бывающее при Крещении: отрицаться сатаны и аггелов его, из какого взято Писания? Не из сего ли необнародываемого и неизрекаемого учения, которое Отцы наши сохранили в недоступном любопытству и выведыванию молчании, быв здраво научены молчанием охранять святыню Таинства.

Крещение через обливание, окропление, равно как и крещение мученической кровью, песком и прочим допускаются лишь в исключительных случаях, когда крещающийся тяжко болен и нет никакой возможности крестить его погружением, либо человек находится в заточении, и ему грозит скорая гибель. Проводимый в таком случае обряд, по сути, не является таинством крещения, но лишь служит свидетельством для внешних о том, что человек исповедует свою веру во Христа.

В качестве таких примеров можно привести благоразумного разбойника Раха, распятого одесную Христа на Голгофе. Над ним не было исполнено никакого крещения, но он лишь своим устным исповеданием и кровью заслужил право первым быть в раю. И наоборот, широко известна история о неком путешественнике-еврее, который тяжко заболел в пустыне и, встретив на своем пути христианских монахов, умолял крестить его. Поскольку рядом не было никакой воды, странствующие иноки крестили его песком. Однако по прибытии в ближайший город дело о крещении песком было рассмотрено местным епископом. И поскольку по счастью путешественник не умер в пустыне, «епископ Дионисий велел крестить еврея в воде, ни во что вменив крещение песком
».

С распространением обливательного крещения на западе восточные церкви отдельными своими решениями утвердили практику полного погружательного крещения лиц, крещенных другими неканоническими способами. Самыми яркими примерами этого являются постановление Константинопольского Собора 1755 года и Московского Собора 1620 года, отвергающие действительность обливательного крещения.

Таким образом, крупнейшие старообрядческие согласия, такие как Русская Православная старообрядческая Церковь и Русская Древлеправославная Церковь , присоединяют христиан, крещенных погружательно, безо всякого дополнительного крещения. Не имеющие же канонического крещения (прошедшие обряды обливания, окроплении, посыпания песком и т. п.) получают полное трехпогружательное крещение, которое считается первым и единственным.

Есть, однако, и другая точка зрения. Другие старообрядческие согласия (главным образом безпоповцы — Древлеправославная Поморская Церковь и Древлеправославная Кафолическая церковь Старопоморского Федосеевского согласия) совершают крещение над каждым присоединяющимся, независимо от того, как был крещен человек раньше. Это толкуется следующим образом: «крещение в еретической церкви не есть крещение, но паче осквернения, так как совершается еретическими священниками». Поморские сочинения XVIII века указывают: любой еретик, в отсутствие священных лиц, может быть принят в церковь только через повторное крещение, а приём по второму и третьему чину в условиях отсутствия священства невозможен.

Таким образом, при отсутствии священства у безпоповцев вступают в силу церковные правила, позволяющие мирянину в особых случаях крестить и перекрещивать, то есть принимать «от ересей приходящих» первым чином. Выговцы, обосновывая перекрещивания, писали, что вообще всякий еретик подлежит повторному крещению, а если церковь прежде и не перекрещивала некоторых еретиков, то это следует понимать не как закон, а как «снисхождение», в надежде их скорейшего обращения.

7. Староверы — это язычники, которые жили на Руси до крещения Владимиром

Ответ
: После церковного раскола XVII века в правительственных и церковных документах православных христиан, сохраняющих древние Богослужебные чины, старопечатные книги и обычаи, называли «раскольниками». Во времена правления Екатерины Великой по предложению князя Потемкина Екатерина подписала ряд документов, предоставляющих им права и льготы на проживание в особых районах страны. В этих документах староверы были поименованы не как «раскольники», а как «старообрядцы ». Сами же древлеправославные христиане нередко называли себя староверами, поясняя, что разница между старообрядчеством и новообрядчеством не только в обрядах, но и в самой вере.

В конце XX века в России стали появляться религиозные и квазирелигиозные культурные объединения, исповедующие религиозные воззрения, не имеющие отношения к христианству. Сторонники некоторых подобных объединений и сект провозглашают возрождение религиозных традиций дохристианской, языческой Руси. Чтобы выделиться, отделить свои воззрения от христианства, полученного на Руси во времена князя Владимира, некоторые неоязычники начали называть себя «староверами».

И хотя употребление этого термина в данном контексте неправильно и ошибочно, в обществе стали распространяться воззрения, что староверы — это действительно язычники, которые возрождают старую веру в древних славянских богов — Перуна, Сварога, Дажьбога, Велеса и прочих. Не случайно поэтому, например, появилось религиозное объединение «Древнерусская инглиистическая церковь православных староверов-инглингов».

В какой-то момент, в начале 2000-х годов, термин «староверы» стал весьма широко восприниматься как синоним язычников. Однако благодаря широкой разъяснительной работе, а также ряду серьезных судебных процессов против «староверов-инглингов» и других экстремистских неоязыческих группировок, популярность этого лингвистического феномена сегодня пошла на спад. В последние годы подавляющее большинство неоязчников предпочитают все же называться «родноверами».

Древлеправославие на белорусских землях — 1


Дата:
06/05/2017
Тема:
Православное Старообрядчество Белой Руси

До 1991 года белорусская историография, позиционирующая себя как оригинальная школа от второй декады 19 века, ориентированная в первую очередь на определение понятия и представления белорусскости, вобщем-то и не итересовалась русским

феноменом старообрядчества.

Сегодня «Православное Старообрядчество»
предлагает вашему просвещенному вниманию очень интересную, на наш взгляд, работу польского исследователя Старообрядчества д-ра Стефана Пастушевского
.

В данном материале автор постарался противостоять «грубым» формулировкам и показать достоверные факты,неизвестные даже белорусским историкам. В конце концов судьбы белорусских земель плотно переплетаются с судьбой Польши.

Современная белорусская историография, представляющая события до февраля 1917 года (февральская революция), а иногда и до января 1919 года (рождение Советской Белорусской Республики), очень осторожно и согласно с правдой пишет о белорусских землях. Это географо-этническая, а не политико-историческая категория практически перекрывается с юго-восточной частью Великого Княжества Литовского, восточные и северо-восточные рубежи которого Россия перешагнула только в 1772 году во время I раздела Речи Посполитой.
Рубежи эти в большинстве своем совпадают с сегодняшними границами Республики Беларусь на севере и востоке, если не брать во внимание Земли Себежско-Невельские, часть Смоленских земель, части Мстиславской Земли, принадлежащей на данный момент России. Подобная ситуация на южной границе, хоть там можем говорить о неком «обмене» земель с Украиной, а исторически с Польским Королевством; юго-западное Полесье «отдано» Украине (Польское Королевство), а юго-восточное «забрано». Сегодняшняя западная граница Республики Беларусь- это уже вопрос более современный, эффект II мировой войны.

Польский историк, следящий за развитием событий с Речи Посполитой Обоих Народов, в этом регионе, имеет также моральное право писать о землях белорусских, хоть его точка зрения и отличается: земли эти являлись частью Речи Посполитой, постепенно их теряли, сначала в 1772-1795 годах, затем в 1939 году.

Понятие Беларусь в данном срезе является cовершенно внеисторическим. Относится оно как правило к «маленькому» прототипу государства в виде советской республики от 1 января 1919 года, «большого» прототипа государства от 17 сентября 1939 года и самостоятельной Республики Беларусь от 19 сентября 1991 года.
Эти белорусские земли примерно перекрываются, хоть и в некотором обрезанном виде, с сегодняшней территорией Республики. Ничего удивительного, что не имеющий себе равных, если говорить о педантичности и методологии подачи происходящего, Большой Исторический Атлас Беларуси (Т. I-2008, T. II-2013), на большинстве карт показывает современный контур границ. С одной стороны это подтверждает точку зрения о стабильности исторически разделенных территорий, с другой стороны — о силе культуры Речи Посполитой, которая смогла навсегда оставить свой отпечаток, отделить то, что среднеевропейское от того, что восточноевропейское.

Судьба древлеправославия на белорусских землях не является достаточно исследованной. На это есть разные причины, среди них различные перемены и тайны истории этих земель, спорные, а с политической стороны и стороны вероисповедания даже враждебные между собой, влияние двух культур: польской и русской, а в 1918- 1939 годах раздел неделимых, хоть и принадлежащих не- белорусскому государству (в начале Речь Посполита, затем Россия) белорусских земель между двумя государствами.
До второго переломномного момента, исследователи историю древле-православия рассматривали в отдельности, в зависимости от политической принадлежности отдельных территорий. До 1991 года белорусская историография, позиционирующая себя как оригинальная школа от второй декады 19 века, ориентированная в первую очередь на определение понятия и представления белорусскости, вобщем-то и не итересовалась русским феноменом этноконфессийности. Только в последние годы он обрел стабильное место не только в истории культуры и духовности жителей белорусских земель, но и место в пропаганде государства.

Изданный по инициативе Министерства Иностранных Дел сборник Беларусь, Факты (2000), в отличие от подобных изданий в государстве с примерно подобным колличеством староправославных, таких как Литва, Латвия, Эстония, в сборнике этому вероисповеданию отведен целый раздел. Дана в нем информация не только об увеличении общин с 23 в 1991 году до 36 в 1998, но и возникновению в них «светского течения жизни и мировозрения как и сглаживанию религиозного фанатизма и нетолерантности, культурно -бытовой изоляции». В этой информации кроется и стереотип восприятия старообрядцев сквозь призму иных верующих, а особенно атеистов в окружении, и появляющееся из комплексов желание продемонстрировать динамичное развитие Беларуси во всех сферах жизни, и конечно же, до недавнего времени малоценной, религии. Эта формулировка очень «грубая», но хорошо, что она вообще существует как таковая, так как принудительная пропаганда в инфлянтских государствах, ориентированная на европеизацию, очень старается обойти молчанием это гиперрусское вероисповедание.

Три направления миграции старообрядцев.

Продвижение староправославия на белорусских землях имело место в трех направлениях.

Первое
вело из Земель Новгородских и Псковских, а процесс миграции сделало интенсивнее преследование, которое активно проводили митрополиты новгородские: Питирима и Корнилий. Территория этого заселения — около Инфлянт и Северной Аукштайтии-Браславщина.

Второе
направление шло из Москвы через Смоленск — заселены были Витебщина и Могилёвщина. Причины его, кроме религиозных преследований, имели экономический характер (высокие налоги, эксплуатация русских крестьян и, конечно же, голод).

Треть
е направление, которое брало свое начало в Москве, через украинскую гетманщину вело конкретно в Стародуб (Стародубщина). Это было продуманным строительством центра беглых попов в восточном Полесье. Результатом стало рождение стародубско-ветковской группы, которая стала колыбелью иерархии поповцев.
Эта трехнаправленность белорусского старобрядчества заметна по сей день в некоторых традициях, которые связаны с регионами традиционного проживания.

Браславщина

Первые старообрядческие поселения на белорусских землях, входящих в состав Великого Княжества Литовского, появились на границе с Инфлянтами, а конкретно, на границе с Браславщиной. Миграция на эти территории из Псковщины и Новгородчины началась в конце XVII века. Толчком к этому, в большей степени, послужила казнь основателя федосеевского согласия Феодосия Васильевича Урусова (1600-1711) и ликвидация общины в Ряпине. В тот момент, когда федосеевцы вернулись в польские границы (польские пределы) , которые опрометчиво оставили в 1710 году, покидая Невелевщину (на тот момент польскую) в Эстонию, уже занятую русскими. В 1693 году заложена община в Друе, в 1706 году в Кирилине, в 1745 в Кубличи. Статистика говорит о 4.408 федосеевцев в районе Дисна в середине XIX века, что составляло 3,3 процента от общего, насчитывающей 133.498 человек в районе (процент древлеправославных русских на исторических территориях бывшего Великого княжества Литовского составлял на тот момент 4 процента).

Могилевщина и Витебщина

Старообрядцы стали активно поселяться на северо-восточных белорусских землях уже в семидесятых годах XVII века. Главным образом это были воеводства могилевское, витебское и минское. Больше всего прибывали со Смоленщины, особенно после большого неурожая 1732 года и последующих лет. Общины они основывали как на королевских землях так и на магнатских и шляхетских. Р.И. Перекрестов перечисляет 38 землевладельцев, которые приняли прибывших, а это среди прочих: Сапеховы, Язвицы, Красинские, Ждановские, Лазвеновичи, Станкевичи, Пацовы, Тихоновские, Чарторыские, Палевы, Кляшторские, Огинские, Домбровские, Вишнниовецкие, Калинские, Шишковы, Светицкие, Жабовы, Любесские.
В Сенненском уезде в Витебском воеводстве (позже Могилевская губерния) старообрядцы осели среди непроходимых лесов и болот, как правило называя свои общины по имени основателя. Больше все их было в Островской волости (Острово), Мошканской (Мошканы), Лукомльской (Лукомль), Лотыголицкой (Лотыголичи), лисиченской (Лисичино) и Бобрской (Бобр). В деревне Плисы, Островской волости в начале ХХ века проживало их более 200. Не вступали в связи с белорусами, евреев просто игнорировали. Очень отличались хозяйственностью, занимаясь земледелием, овощеводством, пчеловодством, ну а прежде всего выращиванием льна, который поставляли в Витебск.
В 1735 и 1764 поповцы убегавшие из Ветки от преследователей, так называемой выгонки, осели в Витебске и окрестностях, а также в Полоцке и Лепеле. Попали и в вышеперечисленные поселения. В окрестностях Минска после выгонки из Ветки осели в лесах Бобруйского, Борисовского и Березинского уездов, в основном в болотистых развилках рек Днепра и Березины.

Со временем примкнули к ним ищущие отделения от антихристианского мира федосеевцы и филипповцы, основав в Бобруйской слободе Капустино и две деревни — Турки и Салотин. В Салотине осели филипповцы. Старообрядческие традиции до сих пор живы в деревнях: Углы, Барановичи, Богушевка. На Борисовщине федосеевцы осели в деревнях Будица и Бабарыки.
Старообрядцы сначала арендовали земли, но постепенно выкупили в собственность. Строили моленные. Но не основали в данном регионе центра конфессии, оставаясь, с одной стороны под влиянием центра инфлянтско-литовского (беспоповцы) , а с другой стороны стародубско-ветковского (поповцы). С половины XIX века центром притяжения стала Москва. По сегодняшний день потомки тех переселенцев живут в этих регионах стараясь избегать близких контактов с властями и в значительной степени культивируя эндогамию.

Белорусских старообрядцев, по причине близости российских земель, в основном со Смоленщины, регулярно призывали вернуться в империю. Особенно призывы ощущались в манифестах во времена царствования Анны Иоановны 1732-1734 и Елизаветы Петровны в 1755 году. Прибывали к ним как писатели их распостраняющие, так и специально обученные вербовщики. В 1756 году старообрядец Гаврила Иванов из Витебска, обращаясь к остальным беженцам из России, используя доверенность Михайла Михайлова из Стародуба, дал согласие на возвращение с условием поселения общиной, свободы вероисповедания, и внесения в категорию государственных крестьян при оплате двойного податного оклада. Ожидания эти не были исполнены и реэмиграция из Беларуси в Россию началась после указа Екатерины II с 1762 года. Коснулось это по большей части поповцев, так как они были более склонны к контактам с властями.

В последствии, после разделов Речи Посполитой, сформировались определенные разделы поселения поповцев и беспоповцев в Беларуси. Поповцы жили в уездах Гомельском, Речицком, Чериковском и Оршанском, а беспоповцы в Рогачевском, Могилевском, Бобруйском, Лепельском, Сененским, Полоцким, Ревельским и конечно же на Браславщине.
Первая перепись населения России в 1897 году показала 83 022 старообрядца в Витебской губернии,что составляло 9,1 процент от православного населения, 15 860 в Минской губерни (1 процент),23349 в Могилевской губерни (1,6 процента) , 504 в Гродненской губернии (0,05 процента).

Стародубско- Ветковский центр древлеправославия.

Во время Речи Посполитой было два центра древлеправославия: беспоповско-федосеевский в Инфлянтах и северо-западной Литве и поповско-ветковский в восточном Полесье, близко связанный с украинским Стародубом. Численное соотношение между ними как две третьи к одной трети, хотя некоторые исследователи говорят от 60 процентах и 40 .
Значение Ветковско-Стародубского центра древлеправославия возникло из-за его близкого соседства к российским землям и факта интенсивной религиозной жизни, с выраженной в большинстве христианского мира, древлеправославной литургией со священником и полным суточным кругом, который служили на дониконовских антиминсах и полной сакральной жизнью. Значительную роль играла монастырская жизнь, глубоко уходящая корнями в старорусский монастацизм. Работали мастерские переписывания книг, типографии, мастерские иконописи. Имелись большие книгохранилища, на основе которых работали школы.

С одной стороны к Ветковско-Сародубскому центру примыкали эмигранты и паломники, а с другой — представители этого центра, и его работы расплывались по всему миру русского православия. Это на основе Ветки появился центр переписывания книг. Можем с уверенностью говорить о влиянии ветковской школы иконописи на древле- и новоправославных изографов (иконописцев) XVII-XX веков на территориях сегодняшней Беларуси, Литвы, Латвии, Эстонии, России.
Центр поддерживал тесные контакты с Россией, Украиной, Буковиной,Молдавией, Бессарабией, Болгарией, где также появилась сеть старообрядческих поповских общин. Особенную роль в зарождении этой сети сыграли казаки, в основном донские, кубанские и черкесские. После восстания Булавина некрасовцы, которые через Кубань и Крым дошли до самой турецкой Анатолии, но чаще всего оседали в Добрудже.

Именно из Ветки выросло Рогожское кладбище в Москве, позднее вместе с Белокриницкой иерархией.
Процветавший в XVII-XIX Стародубско — Ветковский центр позже стали заселять, сурово преследованные по причине их фанатизма, беспоповцы. С беспоповцами велись догматические споры, но доминировать им так и не удалось.
Комплексные исследования Стародубско-Ветковского центра начались в 1971 году в СССР на границе Гомельской, Брянской и Черниговской областей, захватывая все шире области исследования — территории на Дону, Малороссию, Поволжье,Урал вместе с Пермью, Подмосковьем и Молдавией. Исследования на территории Беларуси в 1976 году позволили собрать в Отделе Редких Книг и Рукописей Научной Библиотеки Московского Государственного Университета (ОРК НБ МГУ) 349 рукописей и 313 старопечатных изданий, а также книг конфессии собранных в ветковско- стародубское собрание.Это наиболее широкий и полный источник знаний о сегменте древлеправославия. Собрание молдавско-украинское насчитывает 24 позиции, а московское — 159. Все вместе это показывает старообрядческие традиции с конца XVII века и до наших дней.

Главным центром беглых попов раскольников, после Великого Московского Собора в 1667 году, был Стародубье (название от города Стародуб) на Землях Новгорода Северского, а именно позднее районы: Стародубский, Новозыбковский и Суражский, позднее Черниговской губернии, принадлежащей тогда Малороссии (территориальная единица: Стародубский полк в рамках Гетманщины сформировалась во время восстания 1648-1654). На сегодня это территория Брянской области Российской Федерации. Для этого региона, граничащего на сегодняшний день с Польшей и Литвой, характерно большое колличество рек, болот и непроходимых лесов, поэтому он был идеальным местом для укрытия беглецов разных мастей. Политические судьбы региона очень разные — яркие, изменчивые, включая и время, когда он был частью Речи Посполитой, конкретно частью Великого Княжества Литовского (земли Черниговско-Северские в составе Смоленского воеводства). На правах Андрусовского перемирия 1667 года Стародубье включили в Московское государство как своего рода казацкую автономию, организованную по образцу территориального военного лагеря.

До 1709 года Стародубский и Черниговские полки в отношении к московским властям сохраняли автономию, сформированную еще во времена Речи Посполитой на правах Договора в Зборове 1649 года. На этом же основании местные землевладельцы охотно разрешали селиться на своих землях раскольникам и другим беглецам, не взирая на отношение к ним московских властей. До начала XVIII века все земли Украины (Малороссия), которые вошли в состав России разительно отличались от остального государства, сохраняя религиозную толерантность и привычный тип поселения в форме слободы. Это благоприятствовало дальнейшей миграции староверов на эти территории, о конкретно с севера на юг. Притягивающим магнитом являлась близость Речи Посполитой, уже в те времена славившейся толерантностью.В случае безопасности можно было легко пересечь неохраняемую границу.
Хоть в историографии принято считать началом оседлости старообрядцев в Стародубье года 1669 или 1676-1677, однако Н.М. Никольский утверждает, что купцы старообрядцы из Москвы и Коломны гораздо раньше основали там ряд слобод. Это возможно, учитывая даты первых миграций староверов в Инфлянты (1659 год). Староверские переселения в обоих направлениях: северо-западное и юго-западное, начались практически одновременно. Близлежащая Речь Посполита, как северная так и южная, очень притягивала. Была хорошая, мирная и свободная.

Московский священник Косьма, не принявший правил собора 1667 года (старообрядцы попадали под Уложение 1649 года, обрекающие на смерть людей выступающих против веры и Церкви) появился в Стародубье вместе с двадцатью своими единомышленниками. Руководящий Стародубским Полком полковник Гавриил Иванов приказал атаману Ломаке поселить их в местечке Понуровка. Уже в 1669 году началось строительство скитов над рекой Ревной, а на север от неё слободы: Синий Колодец, Белый Колодец, Замишево и Шеломы. Весть о староверском прибежище расходилась очень быстро. В скором времени прибыл с поморского Белева священник Стефан со своим сыном Дмитрием. Основал слободу Митковку. Оба священника отправляли все обряды, кроме Литургии, так как не было там храмов с алтарем. До 1714 года на территории двух полков старообрядцы основали 17 слобод.
Усиление гонений начинается от 1682 года, после смерти царя Фёдора Алексеевича Романова (1676 — 1682) и получением власти регентшей (1682-1689) Софьей Алексеевной Романовой. Регентша повелела епископу Черниговскому и полковнику Семену Самойловичу депортировать староверов на места их прежнего проживания и принудить их принять православие. Вышеназванный очень скурпулезно депортировал из Понуровки «москалей веры проклятой капитоновской», а одновременно выдал письменные разрешения на основание слобод: Демьянки, Еленки, Шеломы. Две первые находились недалеко от выселяемой Понуровки.

Фактически регентша первая начала собирать раскольников. Продолжил это Пётр I, а затем Екатерина II. Пётр I с целью обогащения государственной казны, велел сделать перепись стародубских и черниговских раскольников. Перепись проведена была в 1715-1718 годах, переписывая и их имущество.
Именно стародубские и черниговские раскольники решились на интенсивное переселение в Речь Посполитую.

« История заселения Стародубья в период XVII- XVIII веков складывается из очень изменчивых ситуаций вытекающих из условий права Российской Империи, что впоследствии влияло на отношения староверов с местными землевладельцами и населением. Эти отношения то осложнялись, то улучшались, давление на староверов то усиливалось то ослабевало. Периодически возникали споры об участках земли между поселенцами и местным населением. Появились внешние проблемы: отношения между согласиями, догматические споры, отношение к официальной церкви и т.д..
Заселение старообрядческих слобод Стародубья проходило при помощи двух миграционных потоков. Первый поток, это выходцы непосредственно из Великороссии. Второй поток это транзит через Речь Посполиту, который имел место после 1715 года (указ Петра о регистрации раскольников в 1714 году) и был очень надежным, так как старообрядцы, переселяясь с территории соседнего государства, получали статус жителей зарегистрированных в слободе (обыватели описанных слобод) в отличие от статуса беглых раскольников. Получить этут статус могли только выходцы из-за польской границы, которые решили осесть в слободах. Они получали налоговые льготы и право свободной торговли за границами Малоросии. С 1718 года не накладывался на них двойной налог и не вменялось в обязанности, как на территории центральной России, носить одежду специального кроя.

В следующем периоде, начиная с 1699 года, начинается, вызванная в меру полезным указом царя Петра, реэмиграция староверов из Речи Посполитой, из воеводств Могилевского (40 семей), Витебского (27 семей), Минского (5), Гродненского (4), Варшавского (1) и из других мест (12 семей). Можно обозначить 3 волны этой миграции в Стародубье: 22 семьи в 1707- 1710, 11 семей в 1713-1715 годах, 26 семей в 1719-1722 году. Направлялись они главным образом в созданную для этой цели Государственную Волость, в которой после с 1715 года основано 16 слобод. Перепись раскольников показала 830 семей, среди них -214 вернувшихся из Речи Посполитой.
Проживали они в Речи Посполитой до возвращения в 38 имениях землевладельцев, а также на королевских землях.

Был разработана свого рода стратегия пути из центральной России через Польшу в Малороссию,в которую на тот момент входило Стародубье, присоединенное к Московскому Государству на правах Андрушевскего Мира в 1667 году. Использовалась она до конца XVIII века. В одном из документов Киевской губернской канцелярии есть запись с 1765 года, которая показывает механизм этой стратегии: «Паспорта берут только затем, чтобы показать, что не являются беглецами.(…) Переходя границу в одном месте, в обратном пути переходят в другом месте, берут паспорта и живут в том или ином месте, где им хочется».
Подобная ситуация была и на границе с Турцией: там тоже пересекая границу меняли фамилию.

Следствие и суд над Емельяном Ивановичем Пугачевым (1742-1775), предводителем восстания донских козаков в 1773 году — можно заметить такой совет, который дали бунтарю староверы «нет ничего лучше, как направиться в Польшу, а оттуда на пограничный переход,где лучше представиться выходцем, взять направление на любое поселение и там поселиться, свою жену, хоть и нелегально перевезти к себе, а потом уже жить спокойно».

Как можно заметить, староверы очень умело использовали правовые и политические механизмы того времени с целью выжить, использовали разные способы адаптации к изменчивым, неудобным для них ситуациям. На первом этапе в Стародубье появилось более тридцати старообрядческих поселений, переселенцев из центральных российских губерний. В самом начале поселение старообрядцев в стародубских лесах происходило посредством свободного поселения на незанятых территориях, стоило только получить согласие у соседей. Стародубский и Черниговский полки, имеющие достаточно значимую политически-административную автономию, использовали свой особенный вид демократии. Землевладельцы были заинтересованы в новых поселенцах». С целью увеличения числа новых поселенцев — освобождали пришлых от налогов и иных повинностей на 1-5 лет.Старообрядцы были идеальными колонизаторами- трезвыми,трудолюбивыми, спокойными».
Новую слободу основывали осадчие, исполняя для остальных прибывших власть не только административную, но и судебную. Кроме прибывших в слободах жили и были освобождены от повинностей так называемые, подседки.

Со временем старообрядцы попали в зависимость от казацких старшин, становясь арендаторами.
В 1720-1722 годах началась очередная миграция из Стародубья в Ветку тех, кто недавно прибыл из Речи Посполитой. Поводом для этого послужила деятельность новоправославого миссионера, иеромонаха Иосифа Решилова, который прибыл в Стародубье искоренять раскол, его поддерживала власть. Убыло 584 человека, которые в Ветке слились с потоком дьяконовцев из Керженца, где в свою очередь искоренял раскол архиепископ Нижегородский Питирим (1655- 1738).
После 1775 года недалеко от Злынки прибыла сильная группа федосеевцев из Гудзишек в Литве,которые этот вид общежительства решили по своему. Причиной стало истощение местных возможностей в хозяйстве. Осадчим стал Федул Дмитриевич. Была построена моленная во имя Покрова Божьей Матери.
Стародубский центр старообрядчества, хоть и ослаб временно в сравнении с соседским, польской Веткой (1685- 1764), но однако после 1764 года благодаря смышлености и выдержке его старообрядческих жителей снова стал процветать, получая много активов с ликвидированной Ветки (две выгонки в 1735 и в 1764 годах). К концу XVIII в Сародубье было три городских монастыря, главенствующим среди которых был монастырь во имя Покрова Божьей Матери, один женский — Казанской Иконы Богоматери, 17 церквей, 16 общедоступных часовен и множество частных молелен и келий отшельников.

В 1860 году на Черниговщине было 46.000 староверов, 69 единоверцев и 846 старообряческих неофитов официального православия. В.Г. Карцев (1904-1977) установил, что в 1862 году 12 процентов народонаселения черниговской губернии были древлеправославными, что ставило эту губернию в ряд найболее заселенных.
В 1899 году проведена подробная перепись староверов в Стародубье Черниговской губернии. В трех стародубских поветах записано: Стародуб- 93 человека, Лужки- 5 731, Еленка- 1832, Воронок- 3226. Новомлынка- 818, Суражский повет: Клинцы- 5893, Ардонь- 700, Святск- 3585, Новозыбковский повет: Новозыбковск- 7609, Климово- 5715, Митковка- 3790, Злынка- 6290, Шеломы- 2859, Чуровичи- 3255, Тимошкин Перевоз- 1215.

Восточное Полесье (Ветка)

Ветка, хоть и на некоторое время, сыграла необычно важную роль для поповцев старообрядцев. Почти сто лет была центром формирующим правила культа поповцев, а также околорелигиозных обычаев и организации жизни церкви. В этой децентрализованной Церкви сила основывалась на авторитете и духовенства и мирян близко связанных с религиозной жизнью.
Ветка, сначала как слобода, а затем как округ,выросла из соседнего Стародубья. 30 апреля 1685 года владелец Хальча, Мозырьский староста, граф Кароль Казимир Халецкий (умер в 1696 году), грекокатолик, отдал раскольникам остров на реке Сож (со временем соединили с сушей в форме полуострова), сравнительно близко от своего имения. Хальч входил в состав Речицкого повета Минского воеводства.

Уход староверов из Стародубья не был в интересах казацкого старшины, который управлял от имени царя этими землями. Земля требовала хозяйских рук. Чтобы это оттянуть- стародубский полковник Семион Самойлович в середине 1684 года, приказал блокировать границу с Польшей, сурово карал пойманных при попытке ее пересечь. Это вызвало протест со стороны графа Кароля Казимежа Халецкого, который в специальном письме обращал внимание полковника, что монархи двух соседствующих государств никогда не запрещали пересекать границу и селиться там, где им удобнее. Просил его сохранить добрососедские отношения и обещал благодарность в виде породистых щенков за разрешение старообрядцам свободно пересекать границу. Это письмо никак не изменило позиции С.Самойловича и отношения к тем, кто помогал старообрядцем нелегально пересечь границу. Все это еще больше усилило поток переселявшихся в Ветку.

В этот период переехали в Ветку из Стародубья Пашка Фёдоров, Козма и Микитка Шелковниковы и, как осадчие, сыграли немаловажную роль во время развития Ветки. За дату основания принято считать 1685 год. Больше всего старообрядцев прибыло тогда, когда в России стали использовать репрессии указа регентши (1683- 1689) Софьи Алексеевны (1657- 1704) , известные как Софийские Правила. Именно тогда в быстром темпе в радиусе 20-30 км основали 14 поселений: Косицкое, Дубовый Лог, Попсуевка, Марьино, Милич, Красная, Костюковичи, Буда, Крупец, Городня, Нивки, Грабовка, Тарасовка и Спасовка. Все эти поселения, называемые слободами или осадами, получили общее название региона Ветки, насчитывающей в общей сложности 30 тысяч старообрядцев. Потом появились еще 4 деревни: Вылевская, Демьянки, Побуж, Крупеевка, Копрянка, Еремеево, Лукьянова, Новые Чуровичи, Леонтьево, Борба и Осады, получившие названия от мест беженцев: Московских жителей, Новгородских Жителей, Донская и Нововыезжих разных чинов. Большинство имигрантов в ветковский район было из центральной и северной России.

Первые, прибывшие из Москвы, священники Козма и Стефан, не вели организационных вопросов. Только их последователь Иоасаф начал процесс укрепления Ветки как центра поповцев. В начале он жил в слободе Вылевская, в 21 километре от Ветки. После смерти священника Стефана он перебрался на ветковский остров, где начал строительство церкви и сумел его закончить, но не освятил её, т.к. умер в 1695 году. Он также является основателем монастыря.

Освящение первого старообрядческого храма совершил священник Федосий осенью 1695 года. Доставил он старинный антимис, переносной алтарь с реликвиями и скатерть литургическую, освященный в свое время епископом и привезенный старицей Меланией из приближенных боярыни Феодосии Прокопиевны Моорозовой (1632-1675). В Калуге был закуплен иконостас XVI века. Церковь была названа во имя Покрова Богородицы. Обряд освящения провели отцы: Феодосий, Александр и Григорий. Предыдущего ветковского священника Иоасафа возведено в святые, а его реликвии упокоены в храме. Иерей Феодосий отправил первую в Ветке литургию в единственном храме беглопоповцев.
Значимости Ветке придавали еще и заложенные священником Иоасафом монастыри: мужской и женский во имя Покрова Богородицы а также очень важное в сакраментальной жизни миро, которую привез священник Феодосий, хоть некоторые старообрядцы и сомневались в ее важности, так как освящать миро мог только епископ.

Ветковское согласие.

Именно тогда образовалось ветковское согласие, одно из двух главных направлений поповцев, рядом с немногим более поздним, дьяконовским согласием из Кержца. Первое было более непреклонным в сравнении со вторым. Новоправославие трактовало это как ересь первого уровня и в связи с этим обязывало перекрестить. Со временем никонианство было переведено в ересь второго уровня, принимаемых через повторное перемазывание, Ветковцы чтили и новоправославные иконы и допускали общий стол и баню с иноверцами. Духовники назначали из мирян своих заместителей, им было дано разрешение рассматривать кандидатуры желающих вступить в общину и также они могли перекрестить или исповедать умирающих, грехи которых,записанные на бумаге, отправлялись затем священнику, как единственному, кто может их отпустить.
Поставляли для избранных старцев и стариц запасные дары, чтобы те не только сами себе дать причастие, но и другим единоверцам.
Доктрина ветковского согласия закалялась в полемиках с иными согласиями, особенно с дьяконовским из центра Поволжья, около рек Кирженец и Ужала недалеко от Нижнего Новгорода.
На Керженском Соборе 1708 года дьяконовец Тимофей Матвеевич Лысенин, принимая учасние в общих поповских дебатах о допустимой форме креста, принял за правдивый и животворящий кресты латинский и никоновский четырехконечный и двукратный взмах кадилом на крест. Этому воспротивелись на соборе ветковцы во главе со старцем Федосием.
Эту полемику продолжили на Ветковском Соборе 1709 года с представителями дьяконовцев: священником Дмитрием и дьяконом Александром. После смерти старца Федосия в 1711 году, диспут проводил новый игумен монастыря во имя Покрова Богородицы- Иов. Спор очень распалился, когда по приказу Петра в 1720 году казнили основателя дьяконовского согласия, дьякона Александра (1674-1720) и исповедующие это согласие во главе с Лысениным спрятались от преследователей не где-нибудь, а в Ветке.

Самым ярым противником ветковцев оказался дьяконовский священник Патрикий, который поселился в Вылевской слободе. В 1727 году с Паном Халецким и Красинским отправился на теологический диспут с ветковцами перед их собором. Это было своего рода продолжением соборов 1709 и 1710 годов.
Ветковцы во время вышеупомянутого собора, а также в позже написанных книгах, в очередной раз убеждали, что крест восьмиконечный — единственный правдивый и животворящий, а не креста латинского- четырехконечного, который хоть и не использовали дьяконовцы, но отстаивали как равноправный. Упоминали факт, когда в свое время не был впущен в Москву папский представитель Антоний,который нес перед собой крест четырехконечный.
Очередной ересью дьяконовцев считался двукратный взмах кадилом на крест вместо трехкратного взмаха кадилом. Увидели в этом ересь арианскую, т.е. отрицание Святой Троицы. По этой аналогии дьяконовцев стали называть новокадельниками. Они также заменили трехкратную процессию в праздник Воскрешения Господня по солнцу, короткой процессией против солнца (против солонь). Это, по мнению ветковцев, было нарушение догм Церкви, зараза никонианизма.
В результате Ветковский Собор 1727 года запретил дьяконовцам проповедывать свои идеи и запретил селиться им в Ветке. На практике этот запртет не применялся, так как решение о поселении давали владельцы земель, а им было все равно, во что верят раскольники, лишь бы хорошо работали и были послушны. Землевладельцы даже подтрунивали над догматическими спорами, которые велись, не понимая их сути. Восприятие старообрядческой веры шляхтой польской и литовской было очень поверхностным.
Главными покровителями староверов были: Михал Казимир- мозырьский староста от 1709 года, Казимир — комендант (маршал) Речицкий с 1765 года, Ян — речицкий ловчий с 1770 года.

В двадцатых годах и в начале тридцатых XVIII века Ветка перестала быть единственным скопление поповцев в Речи Посполитой. Сомсем недалеко, на землях князя Михала Фредерика Чарторыского (1696-1775), владельца Гомеля, тоже появилось много старообрядческих слобод. Недалеко старообрядческие колонии появились и на землях Красинских. Появились на землях принадлежащих Огинским и на землях Любомирских, на расстоянии 50-100 км от Гомеля, появилось 15 старообрядческих деревень и 2 монастыря. А в тридцатых годах XVIII века основан очередной Городницкий Монастырь.
В первой половине XVIII века Ветка являлась как бы духовной столицей всех русских беглопоповцев, Только тут находился средневековый антиминс, и поэтому только тут можно было отправлять полную Церковную Литургию среди старообрядцев. По своей значимости религиозного влияния, собраниям старинных книг и икон, а также мастерскими по переписыванию книг и иконописными мастерскими, Ветка могла сравниться с Выговско- Лексинским обществом беспоповцев (1694-1857). Своеобразным филиалом Ветки было Стародубье, так что в этот период можно говорить об Обществе Ветковско- Стародубском. Значение этого Общества определял литургический круг по старым обрядам, но с участием священников, в то же время в общине выгорецкой надлежало создать отдельный тип общества без участия священников.

Главной заботой ветковцев было получение своей трехуровневой духовной иерархии, так как в результате действий Церкви и государства все сложнее было найти беглых священников и они становились все дороже.
Ветковцы старались найти помощь в этом в Молдавии и Греции, но — безрезультатно. Договорились в этом вопросе за посредничеством Леонтия Федосеевича Попова — Парамонова с беспоповцами, которые осели в большинстве своем в Стародубье, а в первую очередь с предводителями поморцев, которые действовали в их обществе Выго-Лексинском. Согласились делигировать на Ближний Восток выгорецкого киновиарха Андрея Денисовича Вторушина — Мышецкого (1674-1730), начетника Михала Ивановича Вышатина. Эта миссия закончилась безуспешно, т.к. начетник умер в Палестине в 1732 году, в это время ветковцы в 1731 году, с ведома и действенном участии Халецких решили обратиться со специальным прошением к Патриарху Константинопольскому, в котором просили освятить им епископа. Мотивировали свою просьбу тем, что на Руси отступили от правдивой веры. Очень акцентировали участие царя (1682-1725) Петра I в Церкви, владеющей Синодом (1721) на месте Патриархата. Старания не увенчались успехом.
В прошении ветковцев появилась и тема правового основания их нахождения на территории Речи Посполитой. Информировали Патриарха, что когда появились на польских территориях, то прибыл к ним посол Полтиев, а затем епископ римскокатолический Анцута и они, что касаемо старообрядцев, не обнаружили никакой ереси. Ветковцы утверждали, что от Короля польского нам письмо дано, что хранить нас будет от нападков иезуитов и других католических миссионеров и позволит исповедывать свободно свою веру. По мнению ветковцев, благодаря этому великорусских людей по всей Польше населишася премногое число.
Пётр Михал Полтеев, выполняя поручение Короля и сейма в 1690 году по вопросу приграничного спора между Халецкими и Красинскими, был королевским секретарем и инквизитором. А одновременно писарем и судьей апостольской столицы. Вторым его заданием было исследовать с точки зрения христианских канонов веры прибывших москалей.
Таким Анцутой мог быть один из вильнюсских епископов, суфраган с 1710 , а коадъютор с 1717 года, Матей Юзеф Анцута (Матвей Иосиф) (ок. 1650-1723) , или его брат суфраган от 1723 года, Ежи Кажимеж (Юрий Казимир) Анцута (1650-1737).
Вышеупомянутые личности при ближайшем рассмотрении старообрядцев решили, что те не представляют опасности для Костела Римско-католического и Речи Посполитой. Были рассмотрены догматические основы их веры. А прежде всего были оценены стороны политические и экономические от поселения раскольников.
Польский король Ян III Собеский на случай интервенций царя брал под защиту древлеправославных, но только на территориях Речи Посполитой и, одновременно, защищал являющихся свидетелями сего, староверов. Тем самым король защищал от насильственного ререхода в иезуитство людей греческого древнего закона, коими и считал старообрядцев.

Лучшие условия жизни, в том числе и религиозной, подаренные старообрядцам владельцами польских земель на фоне притеснений в России, а также в результате различных религиознах репрессий (с указа царя Петра от раскольников взымалась двойная поголовная; проводилась их регистрация, преследуя укрывшихся; принуждали к сбриванию бород; наказывали за ношение специальных одежд; запрещали свободную продажу вина; часто забирали в рекруты и главное — сжигали или забирали предметы религиозного культа). Все это склонило старообрядцев к дальнейшей эмиграции на территорию Речи Посполитой. Много повинностей на раскольников было наложено архиепископом Нижегородским и Алтырским Питиримом (1665-1738), которого царь Петр назначил главным миссионером среди раскольников из-за факта, что тот в молодости был старовером.
Эмиграция в Ветку стала более интенсивной после 1721 года. Когда царские власти вместе с синодом усилили репрессии против староверов. Раскольники убегали на территорию юго-западной Украины (Подоле), на Буковину а также в Бессарабию, входящую в состав Молдавии, тогда зависящей от Турции. Поддерживали связь с Веткой, создавая все более широкое общество поповцев. Это не было выгодно царским властям, так как раскольники часто общались с единоверцами в России, поддерживая их в противостоянии синодальной церкви. Часто их использовали другие государства для разного рода политических интриг (эти игры вела не только Турция но и польская политическая эмиграция).
Перепись 1764 года по именам называла 32 лица духовных (священники и монахи) живших в районе Ветки. Они были главным образом из Москвы, Мурома, Боровска, Белева, Климова.
В более поздний период владельцами восточно-полеских земель, на которых осели староверы, был князь Альбрехт Радзивилл, который получил эти земли после брака с Анной Халецкой (Косицкая и Тарасовка), а после 1775 года русский граф Петр Александрович Румянцев-Задунайский (слободы Вылева, Новый Крупец, деревни Степановка или Дубовый Лог, Марьино, Городина, Нивки). В 7 км от Ветки на землях князя Чарторысского основан Боровицкий монастырь. В последнем двадцатилетии XVIII века в Гомельском повете проживало 12457 древлеправославных.

Две выгонки из Ветки

Массовые побеги крестьян из России привели к тому, что имения начали стремительно пустеть, так как некому было работать. Российское правительство, обеспокоенное экономическими проблемами, к которым привела эмиграция, начало усиливать репрессии в отношении крестьян, но это дало обратный результат. Царица (1730-1740) Анна Иоановна (1693-1740) в начале своего правления 1732 и 1734 — выдала четыре манифеста, в которых призывала эмигрантов из Речи Посполитой и Турции к возвращению, обещая им амнистию. Когда манифесты не дали ожидаемых результатов (до 1 июля 1734 года вернулось только 656 семей), было решено при помощи силы ликвидировать главное зло — Ветку, где уже действовал полученный старообрядцами епископ Епифаниуш. Ликвидировать Ветку убеждал Перта I еще в 1715 году преследователь старообрядцев Архиепископ Нижегородский и Алтырский Питирим (1665-1738). Однако царь, остававшийся под влиянием своего главного советника, сторонника и друга старообрядцев, князя Александра Даниловича Меньшикова (1673-1729), не хотел на это соглашаться. 31 июля 1734 года царица утвердила решение Кабинета Министров о принудительном возвращении беглых из России.

В апреле 1735 года царское правительство при содействии генерал-губернатора Вейсбаха, воспользовавшись хаосом, который царил в Речи Посполитой после смерти короля (1697-1706 и 1709-1733) Августа II (1670-1733) и используя свои войска, которые дислоцировались тогда на территории Польши, велел стародубскому полковнику Якову П. Сатинову очистить Ветку при помощи пяти полков. Московские старообрядцы предупредили ветковцев о планах властей, поэтому многие из них заранее переместились в Волынь, Подолье, в Молдавию в Волощино и в Добрудж. Большинство, однако, не верило в возможность суровых репрессий даже тогда, когда российские солдаты уже перешли границу. Ветковцы указали им неверное направление, сказав что те ушли в направлении Белой Церкви в Украине.
Ветку и другие поселения старообрядцев находящиеся недалеко от Гомеля неожиданно окружили 1 апреля 1735 года. А затем вместе с церковью и монастырем — сровняли с землей. Тогда депортировали 13 942 человека в Забайкалье, в Бурятию. Заселяя их в большинстве в Верхнеудинском уезде, получили с тех времен прозвище семейные потому, что активно поддерживали семейственность, в отличие от местных племен. Часть ветковцев, в основном монахов, поселили в местах их прежнего размещения. Священников запирали в различных православных монастырях. Это была первая ветковская выгонка.
Не всех удалось выселить, многие из старообрядцев сбежали. Именно уцелевшие, в 12 км от Гомеля, среди девственных дубовых лесов и болот с трясиной, опоясанный реками Сожа и Упить, основали монастырь, названный по имени основателя Лаврентьева (Лаврентьевский скит).
Некоторые старообрядцы после того, как покинули леса, направились на север и осели в уездах: Витебском, Суражском,Невельском, Лепельском.

Первая выгонка из Ветки привела к тому, что дьяконовцы начали играть более важную роль среди поповцев обосновавшихся в Речи Посполитой и недалеко от границы, в Стародубье.
Ветковцы, побуждаемые царскими посланниками и помня о угрозе первой выгонки, приняли участие в обсуждении возможностей возвращения в Россию. В сентябре 1754 года иегумен монастыря во имя Погрова Божьей Матери, Николай с братством и войт ветковских обывателей, Герасим, написали челобитную, которая при посредничестве Киевской Канцелярии была доставлена в Правительствующий Сенат 18 ноября 1754 года. Авторы челобитной утверждали, что призыв вернуться в Российскую Империю принят был ими с открытым сердцем, но они боятся ущемления со стороны Правящего Священного Сенода. Просили, чтобы по возвращении на родину им было разрешено иметь монахов, свяшенников и отшельников, которые бы проводили древлеправославные обряды. Эта супилка вызвала в руководящих кругах дискуссию вокруг раскольничьей веры. Киевский губернатор И. И. Котюрин, высказываясь относительно высланного в Петербург документа, выразил убеждение, что стоит разрешить староверских священников. Добавил, что ветковцы хотели бы в России построить два монастыря, мужской и женский и хотя бы каплицу, если церкви строить нельзя. Утверждал, что тогда тысячи ветковцев вернулись бы в Россию. Подобную точку зрения выразила и Коллегия Иностранных Дел в подписанном 18 января 1755 года канцлером Алексеем Петровичем Бестужевым-Рюминым (1693-1766) и вице-канцлером Михаилом Илларионовичем Воронцовым (1782- 1856) в позиции высланной в Правящий Сенат: «Значительно лучше будеть если беженцы раскольничей веры вернутся в нашу Империю и будут платить налог у нас, чем останутся в чужой стране и доходы от них пропадут(,) а может им, осёдлым в России позволить служить церковные обряды опираясь на старые книги(…), когда им сверху приказать и контролировать, чтобы иных людей в свои забобоны не привлекали».

Рассматривавший проблему коллежский советник А. А. Яковлев, возглавлявший Комиссию по вопросам новой политики по отношению к раскольникам не взял во внимание эти предложения и в заключении от февраля 1755 года указал, что если у раскольников будут свои священники — это принесет еще большее зло, ибо раскол размножится, потому что эти «как бы священники» и монахи склонять будут к своим заблуждениям не только тайно, но и явно. В результате появившийся из этих мнений манифест от 4 сентября 1755 года царицы Елизаветы Петровны Романовой о возвращении русских подданых из Польши и Литвы, в отличие от манифеста царицы Анны Иоановны, не обязывал к возвращению к правящую Церковь, но и в возвращении к восточному пути не оговаривал религиозные нюансы. Ветковцы, для которых именно эти религиозные нюансы были самыми важными, не решились вернуться в Россию.
Не прошло и двух лет как в регионе Ветки стали появляться старообрядцы, а спустя пять лет она насчитывала столько же жителей, как и перед первой выгонкой. В 1759 году Коллегия Иностранных Дел констатировала, что депортированные на места пребывания «не только вернулись назад в Польшу, но и других с собой забрали».
Не ослабла забота, которой одаривали старообрядцев владельцы Ветки, благодаря которым своей активностью в купечестве и трудолюбием в земледелии старообрядцы приносили значительную часть доходов. Служили им и в обороне. Когда князь Радзивилл наслал на приграничные земли Халецких вооруженных белорусских крестьян, старообрядцы стали в защиту интересов своего пана и после острой стычки прогнали нападавших, победив их.

В 1758 году старообрядцы возвели и освятили новую святыню во имя Покрова Богородицы, рядом с которой восстановили два монастыря: мужской и женский, насчитывающие вместе около 1 200 человек. Возросло колличество дьяконовцев, которые на расстоянии 6 миль от Ветки получили от князя Чарторысского местечко Боровице, где возникло несколько их монастырей. Найболее известный был Пахомиевский. Вокруг монастырей стали расти слободы, в которых все чаще стали обосновываться федосеевцы. Старый обряд соединял разные согласия. Но все чаще густонаселенные ветковские слободы чувствовали проблему с продуктами, тем более, что земли восточного Полесья не были очень плодородными, а устаревшие методы земледелия еще больше их истощали. Очень притягивала соседская, имевшая лучшие замли, Малороссия.

В 1760 году к гетману Кириле Григорьевичу Разумовскому прибыл посланник ветковцев Иван Яковлевич Аленков с информацией, что старообрядцы хотели бы осесть в Малороссии, если получили бы землю. Гетман попросил удостоверяющую бумагу и так 14 августа 1762 года появились у него два монаха с посланием от игумена Лаврентиевской пустоши Досифея с братством, монаха этой же пустоши Филарета и монаха из ветковского монастыря Фиедосия с подписями жителей слобод: Еремиевой, Грабовки, Лукьяновки, Нивок, Новых Чурович.
Просили о возможность такого образа вероисповедания, как была у их предков. Гетман, отправляя просьбу к Управляющему Сенату, просил разрешить выполнить эти просьбы» хоть строительство церкви и будет уступкой болезненной, но для того чтобы привлечь к переселению (в Малороссию) это было бы полезно». Судя по всему это решение не было принято, но возможно повлияло и 29 января 1762 года Петр III издал указ, в котором и сарообрядцем гарантировал свободу вероисповедания. Его последовательница продолжила эту политику.

Выданный царицей (1762-1796) Екатериной II (1729-1796) в 1762 году компромиссный указ стал поводом возвращения определенного числа ветковских поповцев в Россию. Поселили их в Нижнем Поволжье на реке Иргиз в Саратовской губернии, где в результате появился очередной важный центр поповцев. Для мест переселения старообрядцев даны были губернии: Сибирская(около Тобольска) , Астраханская, Оренбургская, Белогородская.
Но несмотря на результаты, царица издала распоряжение Сенату в августе 1763 года, на основании которого русским войскам было велено пересечь польскую границу, если возможно незаметно, и снова ликвидировать Ветку.

В 1764 году, генерал- майор Й.Маслов с двумя полками совершили вторую ветковскую выгонку. Депортировали около 20 000 старообрядцев. Их дорога шла через Калугу, Забайкалье и Алтай. Там получили прозвище поляки. Депортированым дали право государственных крестьян. Многим старообрядцам удалось сбежать до депортации в соседний Рогачевский уезд, откуда многие двинулись далше до Москвы, создавая уже тогда основу поповского центра на Рогожском Кладбище. Около 1200 ветковцев эмигрировало в Латгалию, где спустя какое-то время из-за отсутствия священников приняла позицию беспоповцев. Имела место миграция на Подолье, Буковину, Бессарабию и в Нижнее Поволжье. Вторая выгонка была частью большой, длившейся с 1764 до 1768 года, депортации старообрядцев с правобережной Украины.

Ветка, хоть и спустя каое-то время, вновь была заселена старообрядцами, но перестала быть важным религиозным центром и функционировала только как богатый торговый городок, тем более, что государство стало рассматривать раскольников как купцов. Роль центра переняла община стародубских старообрядцев, куда по инициативе бургомистра старообрядца Алексея Хрущева в 1735 году в Святск перевезена была ветковская церковь во имя Покрова Богоматери. По дороге плот с церковью затонул в Сожи и нужно было ее с немалыми усилиями достать. Уничтожено было много икон, книг, литургических ценностей и в конце концов утрата епископом последних. Это стародубовские дьяконовцы со старопоморцами созвали Московский собор 1765 года, котороый снова занялся вопросом возрождения духовной иерархии. К сожалению отцы на соборе не пришли к общему решению. С этого момента датируется расхождение поповцев и беспоповцев из переселенных ветковцев.
Рядом с Стародубьем ведущую роль в поповщине стали играть монастыри на Иргизе в Саратовской губернии.

В 1772 году Ветка давала место укрытия своему единоверцу Емельяну Ивановичу Пугачеву (1772-1755), будущему предводителю крестьянского восстания в 1773-1775 годах.
Эмигранты из Ветки, пользуясь разрешением царицы Екаткрины II и разрешением указа с 1762 года о возможности записаться в купечество, в 1771 году основали новый религиозный центр на Рогожковском Кладбище в Москве, в народе называемым Рогожей. Очень быстро это общество стало доминирующим среди стародубского, керженского и иргизского, а после принятия решений Белокринитской иерархии- целой поповщины. Таким образом Ветка как центр старообрядчества- духовного и идеалогического- выходящая из Москвы, отдала первенство Москве в пространстве старой веры.

От 1722 года, Ветка после I раздела Речи Посполитой принадлежала Российской Империи. В 1880 году на 5 982 жителя приходилось 2 548 евреев, 2 111 старообрядцев, 1 320 новоправославных, 12 католиков и один единоверец. В этот период существовала новоправославная церковь и старообрядческая моленная (год строительства 1883) и 8 божниц. Город был центром гмины, была народная школа, почта, амбулатория. Каждую неделю в городе был рынок, а два раза в год ярмарка. Ветка как центр торговли ослабла, когда через Гомель, находящийся в 22 км провели железную дорогу Минск-Киев. После либерального манифеста 1905 года в Ветке были построены две деревянные церкви беглопоповцев: во имя Покрова Богоматери и во имя Святой Троицы, но к сожалению они были уничтожены во время советского периода.

В 1919 году Ветка вошла в составе территорий СССР. В 1925 году Ветка получила статус города. В 1926 году город был присоеденен к БССР. С 18 августа 1941 года и до 28 сентября 1943 Ветка была под окупацией гитлеровских войск, которые расстреляли 656 жителей.

Старообрядчество долгое время находилось в оппозиции официальной православной церкви. «Раскольники», как их называли, подвергались гонениям и преследованиям. Возможно, потому многие староверы до сих пор живут подальше от Москвы, а одно из важных церковных шествий — Великорецкий крестный ход — проходит в Кировской области, куда корреспонденты Onliner.by добрались во время большой командировки по России. Во время шествия перед нами предстал ряд колоритных образов: мужчины в характерных рубахах и с густыми бородами, девушки, естественно, без косметики, дети с иконами в руках. Чем больше мы говорили со староверами, тем больше удивлялись упорству в сохранении традиций, стойкости и милосердию.

Кто-то прямо на ходу шепчет молитву, перебирая четки. В руках многих участников хода туристические коврики, за спиной рюкзаки. Головы женщин, девушек, даже маленьких девочек покрыты платками.

Сейчас крестные ходы старообрядцев проходят в сопровождении службы спасения, сотрудников ДПС и медиков. А после приснопамятной никоновской реформы (в середине 17-го века), когда произошел церковный раскол, за двуперстное крестное знамение, земные поклоны и молитвы по старым книгам, что трактовалось как раскольничество, можно было угодить на плаху. Полтора века продолжались гонения, и лишь к началу 20-го столетия позиция властей и Московской патриархии смягчилась.

Священники несут рукописные иконы — старообрядцы считают, что истинный образ должен быть литым или писаным, поскольку является рукотворным произведением, а не продуктом копировальной машины. Иначе это изображение иконы, а не сама икона.

Рассказывают, что ради участия в Крестном ходе в Киров приехали старообрядцы из Москвы, Санкт-Петербурга, Екатеринбурга, Казани, а также Италии, США, даже Австралии.

В моих краях сожгли 200 верующих, убивали священников

Говорим с Владимиром из городка Вязники (Владимирская область). Мужчина, работавший всю жизнь на железной дороге, признается, что никогда особо не подчеркивал свою принадлежность к старообрядцам. Хотя и его родители, и дети относят себя к этой вере:

«В детстве меня крестили в церкви. А потом… Я как-то не выпячивал вопрос веры. Знаете, в советское время все делали как-то украдкой, потому что было чревато.

Вязники были всегда старообрядческим краем. В 1670-х там сожгли 200 верующих, убивали наших священнослужителей. От гонений многие бежали в Сибирь, на Алтай. Поступил в комсомольцы, потом армия. В церквях и склады были, клубы, организовывали производства…

Ближе к старости задумался о вере, кто я и что я. С 2010 года участвую в крестном ходе регулярно. Даже тянет как-то… Если не сходил — сам не в себе будешь. До сих пор все это откликается. Нам по-прежнему не дают землю под строительство храма. Община есть, а церкви нет».

«В церкви, которую мы восстанавливали, был гальванический цех»

Дмитрий из Казани, услышав наш разговор, включается в беседу и рассказывает об истории своего рода:

«Сам я уроженец села Красновидово Казанской губернии, которое было образовано в 1760-1780-е годы. А туда мы попали из другого Красновидово, которое находилось в Московской области. Вообще, в Татарстане было много казачьих поселений, которые охраняли Оренбургский тракт. В моей родне тоже много казаков, пришедших с Белого моря.

Семейство было старообрядческим. Не то чтобы предки скрывались от гонений, им просто выделили свободные земли. Мы же трудолюбивые. Старообрядцы всегда славились умением содержать плодовые сады — яблони, вишни, сливы. Наш род специализировался на изготовлении глиняной посуды и ловле рыбы.

От советской власти держались поодаль. Бабушка и прабабушка в колхоз не вступали по религиозным соображениям. Прабабушка вообще была знахаркой, к ней со всей округи обращались за помощью… Меня крестили на восьмой день. Тогда в Казани церквей не было, но был молельный дом. Сейчас это Суконная слобода. Крестики носить не заставляли, а я и не афишировал.

Был октябренком, потом комсомольцем, обряды не соблюдал. Но в доме были иконы, всегда праздновали Рождество, Пасху. Когда кто-то умирал — проводилось отпевание по канонам. А потом ушла прабабушка, которая была духовным стержнем семьи, и вера заглохла…

В 1989-м нам вернули церковь. Здание находилось в плачевном состоянии, до этого там был гальванический цех. Община стала активно восстанавливать храм, и я тоже решил участвовать. Ведь это моя церковь, мои корни… Так вернулся в веру».

«Веру не купишь, ее выстрадать нужно»

К шествию присоединяется юркая старушка, которая сразу начинает тараторить: «А я вас чуть догнала»
. Оказывается, Марья (именно так она просит себя называть: «Все мы Марьи, потому что Марией звали матерь Божью»
) приехала из Москвы:

«Все подмосковные деревни за нами были, старообрядцами. Я из Коломенского, где сейчас метро. Предки были кочерыжниками, нашим промыслом всегда были капуста, помидоры, огурцы…

Гонения? Были, конечно, но мы всё сохраняли. Сама я 10 классов окончила, потом в колхозе была, на стройке работала. Не было у нас тогда гастарбайтеров. В один момент стала торговаться с Богом. Очень уж хотелось в техникум поступить. Решила, раз попаду — Бог есть, а нет… Не поступила… Неверующей считала себя.

Вернулась в веру своей волей. Однажды решила поехать к жене Порфирия Иванова
(создатель духовной и оздоровительной системы, круглый год ходил в шортах, босым, обходился без еды. — Прим. Onliner.by). Она велела весь металл с тела снять, а у меня было только кольцо. Ну я послушалась. Потом обвенчались с мужем. А как избавилась от кольца — тяжесть возникла. Голос тогда мне сказал: к Богу иди, как к другу иди… И вы знаете, только через три года ушла внутренняя тяжесть. Веру не купишь, ее выстрадать нужно. Это уж я теперь знаю».

«А что мода, хорошо?»

Христина из Екатеринбурга о притеснениях старообрядцев знает в основном по рассказам в воскресной школе. Девушка не пользуется косметикой, ходит только в юбках и платьях, при этом не чувствует себя белой вороной среди сверстников:

«Крестили на восьмой день, как положено. Участвовать в Крестном ходе позвали друзья, с тех пор хожу в пятый раз. В нравственном отношении у нас как-то больше понятия, чем у других сверстников. Соблюдаю благочестивый вид, не сквернословлю, читаю молитвы. А что мода? Человек индивидуален, зачем повторять за другими? О карьере не мечтаю, хочу семью, детей».

«Неправильно Божьим даром торговать»

Следующий наш собеседник — человек особенный. Филипп из Сыктывкара раньше состоял, как он сам говорит, в господствующей церкви. Был сотрудником церковного административного аппарата — возглавлял один из епархиальных отделов, совмещал должность с редактированием газеты, сайта, работал с мирскими СМИ:

«Перешел не потому, что там плохо, а потому, что здесь хорошо. В определенное время стал глубоко интересоваться историей. Считаю, что при наличии веры, знании истории и живой совести человек должен понять, что нет никакого иного православия, кроме того, которое исповедуют приверженцы старой веры. В Евангелие есть фраза: „по плодам их узнаете их“. Так вот именно по людям можно судить и о вере в целом. Любой истинный христианин желает спасти душу и живет одной этой целью. Раскол в 17-м веке произошел из-за правок, унификации богослужебного обряда с греческой церковью. Все это делалось из политических соображений. В итоге правки привели к бессмыслице в богослужебных текстах.

Русь была крещена при князе Владимире, и с тех пор в тех молитвах, которыми мы молимся, ничего не изменилось, в отличие от реформаторов.

Дело вовсе не в тех разногласиях, которые лежат на поверхности, — в дву- или трехперстии или сколько букв в имени Господнем. Описать глубину противоречия парой слов не получится. Вкратце: когда епископы ходили пешком, а не ездили на Mercedes под охраной, тогда церковь была народом, а народ — церковью.

Официальная церковь — это часть аппарата власти.

Традиции и духовное наследие старообрядческой культуры составляет уникальное своеобразие гомельского региона.

Старая вера — против новых реформ

1 января мы отметили Новый Год, 14 января многие празднуют еще и «старый» Новый Год. А вот некоторые встречают Новый Год 1 сентября. Это приверженцы старинной веры, более известные у нас как старообрядцы, или староверы. И на календаре старообрядцев некоторых толков сегодня 7525 год от сотворения мира. Как и когда старообрядцы появились в наших краях и чем они живут сейчас?

В 1666 году московский патриарх Никон решил провести реформы. «Западник» Никон захотел приблизить древнюю православную обрядность времен Киевской Руси к современным ему греческим образцам, что вызвало в народе мощное движение протеста. Приверженцы старой веры получили тогда имя «старообрядцев». Впрочем, патриарх и царская власть предпочитали именовать их «раскольниками» и начали подвергать жестоким преследованиям. При этом разногласия были чисто обрядовыми — существенных догматических различий между старообрядцами и «никонианами» не было. Протест, религиозный по форме, был скорее социальным по содержанию — против усиления самодержавного государства, закрепощения крестьян и угнетения горожан. Да еще против иноземных купцов-«немчинов», дышавших не только смрадным табачным зельем, но и разорительной для русских купцов конкуренцией. Как бы там ни было, но от гонений «никониан» часть старообрядцев подалась в бега — многие осели в приграничных землях Великого княжества Литовского.

На острове реки Сож около 1685 года возник новый старообрядческий центр — Ветковская слобода. Ее основали иерей Кузьма, бывший настоятель церкви Всех Святых в Москве на Кулишках, и священник из Белева Стефан. Поскольку среди прибывших «на Ветку» беглых было много купцов и ремесленников из Москвы, они и центральное место своей столицы в изгнании назвали Красной площадью. В Гомеле также выросли зажиточные старообрядческие слободы.

Пока сторонники старой русской веры в самой России укрывались в глухих лесных скитах и жили в подполье — в буквальном смысле этого слова, — в погребах и подземельях, их оказавшиеся в Беларуси собратья процветали. В Ветке и Гомеле развивались ремесла и торговля, сложилась даже своя ветковская школа иконописи. Ветка стала столицей всего русского старообрядчества «беглопоповского» толка. По своему населению Ветка с окрестными слободами в те времена была сопоставима с Киевом! Но в 1734 году была окружена войсками, посланными императрицей Анной Иоанновной, и дотла сожжена. Население было введено на территорию Российской империи.

Вторая «выгонка» повторилась при Екатерине II в 1765 году — и после нее столица раскола уже не оправилась. Именно во время этой второй карательной экспедиции в Ветку впервые попал Емельян Пугачев, тогда еще — казак на царевой службе. Второй раз он побывал в Ветке и Гомеле в августе 1772 года, когда уже сам находился в бегах. Существует мнение, что план восстания для Пугачева, включая его «самопровозглашение» чудесно спасшимся царем Петром III, разработали именно ветковские старцы. Тесные связи местных старообрядцев с казачьим Доном установились еще в конце XVII века, именно в Ветке варили миро для донских скитов. В качестве доказательства его «августейшего происхождения» ветковчане передали будущему грозному «крестьянскому царю» подлинное знамя Голштинской гвардии Петра III.

©
Sputnik / РИА Новости

Картина М.И.Авилова «Подвоз пушек Пугачеву»

Некогда под Гомелем, в дремучем лесу, нашли спасение беглые старообрядцы, основавшие тут свой скит. Название он получил соответствующее — Спасов монастырек. В находившейся здесь же Ильинской церкви, согласно легенде, молился Емельян Пугачев. Ильинский храм и поныне стоит на высоком косогоре возле берега Сожа и как молчаливый столп глубокой старины подпирает небо золочеными куполами…

Буйство и разгул

Но у района «Монастырек» до последних лет была и другая слава — криминальная. Появиться вечером в его запутанных переулках было занятием не для слабонервных. Из «монастырьковских» вышел и костяк одной из знаменитых гомельских ОПГ «лихих» 90-х — группировки «Коли Солдата»…

Действительно, гомельские старообрядцы отличались буйным нравом. В Речи Посполитой, в состав которой долго входили Гомель и Ветка, земельные магнаты нередко вели настоящие феодальные войны между собой. Но стоило нанять воинственных староверов, как это делали, например, владельцы Ветковщины паны Халецкие — и победа над любым кичливым противником была гарантирована.

При этом старообрядцы были абсолютными трезвенниками — не только алкоголь, но даже чай не употребляли. И самоваров в своем дому не держали, «яко кипящую и дымящую змею». Только на старообрядческом соборе 1908 года было не без труда было достигнуто согласие — умеренное употребление водки, чая и сахара не считать грехом.

Снова в России

После присоединения в 1772 году Гомеля к Российской империи последние, кто этому радовался в городе, были старообрядцы. Ведь теперь они снова подпадали под власть «никониан». Но постепенно все утряслось. Новый владелец Гомеля, государственный канцлер России, граф Николай Румянцев был большой любитель старины и всякой экзотики. К старообрядцам он относился с нескрываемой симпатией, считал их «лучшим и трудолюбивейшим элементом населения», писал первый исследователь истории Гомеля А. Виноградов. Румянцев нередко жертвовал на их нужды и землю, и лес, и строительные материалы, за что старообрядцы встречали его с царскими почестями, выходя за ограду с крестами, иконами и зажженными свечами при колокольном звоне и пении духовных песен. Граф контролировал монастырскую жизнь всесторонне, так как старообрядцы считались его крепостными.

Но если одним староверам в качестве новых владельцев доставались такие просвещенные деятели, как Румянцев, то другим везло меньше. В 1829 году старообрядцы Ветки и Косицкой слободы подняли восстание против властей и польской княгини Любомирской, которая попыталась обратить их в своих крепостных. Не случайно, что во время восстания 1863 года старообрядцы Гомеля за свой счет снарядили полусотню конных ратников для борьбы с повстанческими отрядами. Кстати говоря, белорусских революционеров типа «Чырвонага жонда» и Константина Калиновского на Гомельщине не было — действовавшие тут повстанцы считали себя поляками и просто намеревались восстановить Речь Посполитую в границах 1772 года.

Между тем и от царского правительства гомельские староверы также не видели много хорошего. Их храмы и иконы, правда, теперь уже не сжигали, и их самих не депортировали — как это было во времена Анны Иоанновны в XVIII веке. Но и строить новые «раскольничьи» церкви тоже не разрешали. А старые — постепенно закрывали. Так, в Ново-Белице в 1850 году был ликвидирован старообрядческий Пахомьев скит, а его церковь — передана официальным церковным властям. В том же году по высочайшему повелению Николая I была закрыта Ильинская церковь и женский Спасов монастырь. Поэтому часть гомельских старообрядцев в 1852 году, при проезде царя через Гомель, подала ему челобитную о принятии так называемого «единоверия» с государственной церковью. Единоверческими стали и «пугачевская» Ильинская церковь, и монастырь в Ченках, выросший на месте глухого лесного скита. Но истовые старообрядцы в гомельских слободах с красноречивыми названиями «Монастырек» и «Спасова слобода» продолжали справлять свои службы в деревянных молельнях и частных домах.

©
Sputnik Юрий Глушаков

Только революция 1905 года вынудила Николая II даровать подданным свободу совести. В 1905 году была построена старообрядческая Преображенская церковь. При этом значительная часть староверов, отличавшихся жестким консерватизмом, революцию не только не поддержала, но и рьяно выступала против «бунтовщиков». Гомельское отделение печально известного «Союза русского народа» возглавлял как раз строительный подрядчик из старообрядцев Аким Давыдов, а костяк его боевиков составляли молодцы из Монастырька, не дураки выпить и подраться. В то же время «сознательная» молодежь из староверческих семей двинулась в революцию и боролась с ненавистной им царской властью с той же страстностью, что и протопоп Аваакум в свое время. Выходцы из Ветки братья Малеевы стали известными эсеровскими боевиками, принимали участие в подготовке покушения на Столыпина. В 1917 году Иван Малеев был избран депутатом Учредительного собрания.

Крест и бандиты

На месте деревянного молитвенного дома староверов ветковского беглопоповского толка в Гомеле еще до революции была построена земская больница (ныне — Гомельская городская больница скорой медицинской помощи). При Советской власти на месте другой старообрядческой молельни в Монастырьке была сооружена первая гомельская электростанция. Из-за этого взорвавшего патриархальный быт события несколько проживавших там же в своих домах семей в своем возмущении дошли до Ленина. После чего личным распоряжением Ильича им были выделены земельные участки — вдвое больше, чем были, и оказана государственная помощь при возведении нового жилья. В годы антирелигиозных гонений 30-х годов Ильинская церковь была закрыта, возобновила работу во время немецкой оккупации и больше уже ее не прекращала. Никольская православная церковь в Гомеле не закрывалась никогда.

Не секрет, что многим староверам был присущ бытовой антисемитизм. Но они же укрывали евреев в Монастырьке во время стрекопытовского погрома в марте 1919 года. В 1920-х годах старообрядец из гомельского района «Залиния» Артамон Павлович Широков работал торговым агентом. Один раз он отправился на закупку товара в соседнюю Черниговскую губернию вместе с напарником — евреем Марголиным. На лесной дороге их остановили бандиты. «Товар ваш конфискуем, а вас, жидов — будем вешать», — заявили вышедшие из леса хлопцы с обрезами. «Я — христианин», — вытащил из-под рубашки свой крест Широков. «Хорошо, иди. А этого — на сосну», — распорядился атаман. «Тогда вешайте и меня», — уперся Артамон. И, желая спасти товарища, пошел на купеческую хитрость и преувеличения: «Если без него вернусь, меня все равно в расход пустят». Бандиты были так ошарашены — то ли самоотверженностью Широкова, то ли «жесткими» порядками «Совдепии», что отпустили их обоих. Как вспоминает внук храброго торгового агента, гомельчанин Владимир Пашук, Марголины, жившие с Широковыми на одной улице Бочкина, всю оставшуюся жизнь благодарили соседей за спасение…

©
Sputnik Юрий Глушаков

А еще, по бытующей в одной из гомельских семей легенде, прототипом печника Ивана Денисовича из одноименного рассказа Александра Солженицына послужил их дедушка, гомельский старообрядец Афанасий Корнеевич Шилов. Он отбывал наказание в одном лагере с Александром Исаевичем, и, как и герой Нобелевского лауреата, работал там печником.

Старообрядцы и современность

Сегодня в Гомеле по-прежнему действует два старообрядческих храма — Ильинская церковь на улице Комиссарова и Преображенская церковь на улице Пролетарской. Храмы принадлежат разным старообрядческим толкам — в Ильинской церкви собираются приверженцы Белокриницкого австрийского протвоокружнического согласия, в Преображенской — «древлеправославные христиане» австрийского окружнического согласия. Ильинская церковь в 90-е годы являлась самой посещаемой старообрядческой церковью в Беларуси, центр ее епархии находится в Клинцах и Новозыбкове РФ.

Реликты старой веры заметны и в селах и деревнях Гомельщины. Встречаются здесь старинные погосты, на которых кресты стоят в ногах усопшего. Местные с суеверным страхом в глазах говорят: «Это чтобы покойнику было удобней вставать из могилы в день Страшного Суда…».

©
Public Domain.

Вячеслав Рассохин, «За упокой»

Порядки в Преображенской церкви строгие. Непосвященных гостей, например, пускают только до середины храма. Не исключено, что по этой причине и прихожане здесь — в основном люди пожилые. Обряды и посты в старообрядческой общине суровее, чем в традиционном православии. Так, при крещении младенца с головой окунают в бочку с водой. А его родители перед таинством крещения должны выдержать длительный пост и причаститься. Всего же в году старообрядцы должны поститься более 200 дней, ежедневно идти к утренней службе к 6 часам — не завтракая. Но, возможно, именно такое ревностное отношение к строжайшему соблюдению всех правил и канонов и позволило старообрядцам сохранить свою веру в первозданном виде.

«С бритоусцем и всяким скобленым рылом не водись», — говорили в старину. Но сегодня из многих былых запретов — на чтение светских газет, просмотр телевидения — мало что осталось. А ведь ранее даже после посещения дома старообрядца «мирским» человеком полагалось кропить это место святой водой.

При всем этом многим гомельским старообрядцам старшего поколения свойственна какая-то особая, из глубины души идущая доброта…

Сокровища прошлого

Жемчужиной Гомеля, безусловно, является парк и дворец Румянцевых-Паскевичей. Незадолго до 2000 года ковш экватора под Гомелем случайно зачерпнул из земли золотую и серебряную церковную утварь. Теперь находки с места бывшего Ченковского монастыря выставлены в Гомельском дворце. Что тоже, наверное, символично — об особых отношениях графа Николая Румянцева и старообрядцев мы уже говорили. Директор ГИКУ «Гомельский дворцово-парковый ансамбль» Александр Гостев не без оснований считает Ченковский клад одним из самых ценных экспонатов. В музейной витрине мерцает золотом большая чаша для причастия с именными медальонами давно усопших иноков, лежат серебряные дискосы и звездицы XVIII-XIX столетия. Найденные там же серебряные кресты вообще были изготовлены по образцам времен Ивана Грозного. Не случайно, что вооруженные металлоискателями «черные копатели» до последнего времени рыскали по местам былых монастырей и старообрядческих скитов на Гомельщине.

©
Sputnik Юрий Глушаков

Предметы из Ченковского клада в ГИКУ «Гомельский дворцово-парковый ансамбль»

Одно можно сказать точно — яркие и самобытные старообрядческие искусство и культура до сего дня остаются настоящей сокровищницей Гомеля.

Характеристики героев

Олеся

Олеся — главная героиня одноименной повести А. И. Куприна, внучка колдуньи. Образ Олеси является олицетворением женственности и великодушия. Её бабушку Мануйлиху в деревне считают ведьмой и все сторонятся. За это они с внучкой вынуждены жить в глухом лесу вдали от людей.

У Олеси и ее бабушки, на самом деле, есть особый дар. Они умеют заговаривать раны, исцелять людей, предвидеть будущее, гадать. Иван Тимофеевич, который случайно оказывается в доме «ведьмы», в это упорно верить не хочет. Он пытается найти всему научное объяснение, но не находит.

А со временем он всерьез увлекается Олесей.

Внешне, это красивая темноволосая девушка со стройным станом лет двадцати пяти. Но не только внешность Олеси понравилась Ивану. В ней есть какая-то искренность и самобытность. Помимо этого, девушка отличается умом, решительностью, добрым нравом и множеством талантов.

Впервые читатель знакомится с ней, когда она входит в дом с почти ручными зябликами. Сразу становится ясно, что она выросла в единении с природой и близка к ней. Судьба Олеси не проста. Познакомившись в Иваном Тимофеевичем, она давно уже знает, что им предначертано, но отказаться от встреч с ним не может.

В гадании она увидела и его дурные черты и то, что из-за него сама перенесет величайший позор.

Именно ради него Олеся соглашается пойти в церковь, в которой прихожане считают ее проклятой. Там на девушку нападает толпа разъяренных людей, которые избивают ее камнями.

В порыве она пожелала им наплакаться вдоволь, а вечером на деревню обрушился невероятной силы град. От пережитого позора девушка заболела и была вынуждена вместе с бабушкой покинуть Полесье. Больше Иван Тимофеевич ее не видел.

На память она ему оставила только нить своих коралловых бус.

Иван Тимофеевич

Иван Тимофеевич — главный герой и рассказчик повести «Олеся». Это городской интеллигент, барин и начинающий писатель. В Полесье он оказался по служебным делам и надеется заодно собрать народные сказания и былины этой местности для своего творчества.

Однако местные крестьяне его быстро разочаровали. Они малообщительные, угрюмые и довольно ограниченные. Так, например, он не раз пытался научить грамоте местного парня Ярмолу, с которым вместе иногда ходил на охоту, но все безрезультатно.

Все попытки узнать перебродских людей поближе тоже ни к чему не приводили.

Однажды Ярмола рассказал барину, что в лесу близ болот живет настоящая ведьма Мануйлиха. Ивану Тимофеевичу это показалось интересным. Он захотел как можно скорее с ней познакомиться, хотя в душе, ни в какие колдовства не верил. Такой случай ему быстро представился. Вскоре на охоте он заблудился и как раз набрел на хату Мануйлихи.

Вид у старушки был и впрямь как у сказочной ведьмы. Гостя она приняла неласково, но за серебряную монету обещала погадать. Как оказалось, у Мануйлихи была и внучка с таким же необычным даром. Звали ее Аленой, но по полесски — Олесей.

Девушка была настолько красива и приветлива, что Иван Тимофеевич со дня их знакомства только о ней и думал.

По натуре Иван был человеком добрым, но слабым. Олеся это сразу заметила, но уже ничего поделать не могла. Даже гадания ей предвещали беду от этого человека, так как доброта его была какой-то не хорошей, не сердечной. Да и словам своим и поступкам он не был хозяином. Он быстро оставлял начатое, не доводя до конца.

Так, например, желая научить местных крестьян грамотности, он быстро оставил свои попытки, так как они не блистали умом. Чувствуя неотвратимую беду, оттого что Олеся пойдет в церковь, он не сделал никаких попыток предотвратить это.

Таким образом, этот герой хоть и был добрым, отзывчивым человеком, но сердце у него было «ленивое».

Мануйлиха

Мануйлиха — старая ведьма из повести А. И. Куприна «Олеся», бабушка Алены (Олеси). Эта пожилая женщина, чье происхождение покрыто тайной. Скорее всего, она происходила от цыган, так как умела хорошо гадать и видеть будущее. Внешне, она была похожа на настоящую бабу-ягу из народного эпоса.

У нее были впалые щеки, острый подбородок, висячий нос, беззубый рот, холодные глаза и взгляд зловещей птицы. По натуре она была недружелюбной и ворчливой. Когда у нее в хате впервые появился Иван Тимофеевич, она была ему не рада. Да и впоследствии она всегда принимала его холодно и неласково.

У Мануйлихи была красавица-внучка Олеся. В отличие от нее, она всегда была рада гостям и отличалась приветливым нравом. Несколько лет тому назад Мануйлиху с девочкой выгнали из деревни, поэтому они жили теперь в лесу, на болотах. По слухам, она попросила у одной женщины денег, но та ей отказала.

В ответ старуха пробормотала какое-то проклятье, и у этой женщины умерло дитя. Подозрение сразу же пало на Мануйлиху, за что и прогнали их с Олесей подальше от людей. Говорили также, что они обе боятся ходить в церковь.

Однако, как оказалось в финале повести, именно перебродские крестьяне вели себя так, что женщины боялись там показаться.

Ярмола

Ярмола — один из второстепенных персонажей повести А. И. Куприна «Олеся», слуга и лесовщик из Полесья. Это один из жителей глухой деревни в Волынской губернии, куда судьба забросила начинающего писателя Ивана Тимофеевича.

Он не отличается большим умом или познаниями, но именно у него главный герой надеется узнать какие-то народные легенды и предания для своей работы. С Ярмолой Иван Тимофеевич ходит на охоту, чтобы как-то разнообразить свой досуг, так как книжки давно иссякли, а все остальные жители Полесья не отличались общительностью.

Вообще местные крестьяне быстро разочаровали Ивана Тимофеевича своей ограниченностью и замкнутостью.

Он так и не услышал от них ничего интересного, кроме одного факта. Ярмола ему как-то рассказал, что в лесу живет настоящая колдунья по имени Мануйлиха. Он сразу же захотел познакомиться с ней, хотя ни в какие колдовства не верил. Со временем Иван Тимофеевич стал частым гостем в хате Мануйлихи, так как ему нравилась Олеся — внучка колдуньи.

Ярмола этого не одобрял и даже порицал его общение с обеими «ведьмами». Он также, как и все жители деревни считал, что они водятся с нечистью Однако ни он, ни другие крестьяне не додумались узнать поближе этих женщин и отнестись к ним по-человечески.

Олеся и ее бабушка, на самом деле, обладали сверхъестественными способностями, но это касалось только того, чтобы исцелять раны и предвидеть будущее.

Евпсихий Африканович

Полицейский урядник. По закону, должен быть выселить Майнулиху с Олесей из дома, но за взятку от Ивана Тимофеевича (старинное ружьё и продукты), оставил их в покое.

Никита Назарыч Мищенко

Эпизодический персонаж, конторщик соседнего имения (Мариновской экономии), приказчик. Рассказал о происшествии с Олесей, которая пошла в церковь, но была после службы бита местными женщинами, которые считали её ведьмой.

Краткое содержание

Повествование ведется от лица главного героя – барина Ивана Тимофеевича. Судьба на шесть месяцев забросила его в глухую деревню в Волынской губернии, где он выполнял свои служебные обязанности. В свободное время он охотился в Полесье и собирал народные легенды и предания. На охоту он, как правило, ходил вместе с местным жителем Ярмолой, который рассказывал ему об обычаях и нравах этой области. От нечего делать он обучал парня грамоте, но тот был не самым способным учеником.

Именно от Ярмолы Иван Тимофеевич узнал, что в деревне в верстах десяти от его дома живет настоящая ведьма по имени Мануйлиха. За свои колдовские деяния она была выселена за пределы села. Вскоре представилась такая возможность познакомиться с ней. С наступлением теплоты Иван Тимофеевич отправился с Ярмолой на охоту и заблудился.

В лесу он наткнулся на странную хату, как он полагал лесника. Но внутри он обнаружил только старуху со всеми чертами настоящей ведьмы. Она сначала неприветливо встречала гостя, но, увидев серебряный четвертак, согласилась погадать незнакомцу.

В самый разгар гадания она стала выпроваживать Ивана Тимофеевича, но в дом зашла внучка старухи.

Это была красивая темноволосая девушка лет двадцати-двадцати пяти приветливого и спокойного нрава. Она представилась Олесей и отправилась провожать гостя домой. На просьбу Ивана Тимофеевича навещать их иногда, она ответила утвердительно.

Он ей показался добрым человеком. Все первые весенние дни герой думал об Олесе. Как только погода улучшилась, он отправился в гости к колдунье. Ярмола осуждал его.

По его мнению, ходить к ведьмам это грех, но Ивана Тимофеевича это не остановило.

Как и в первый раз Мануйлиха была неприветлива, а ее внучка, наоборот, радостно встречала гостя. На просьбу погадать ему, Олеся ответила, что уже один раз раскидывала на него карты. Его ждала большая любовь в этом году со стороны трефовой, а значит темноволосой дамы.

Однако, сам Иван Тимофеевич принесет этой девушке много горя и даже позор. Провожая гостя, Олеся рассказала, что они с бабушкой наделены особым даром гадания и колдовства.

Когда он спросил, откуда они пришли в Полесье, она предпочла не отвечать, так как ее бабушка не любит говорить о своем прошлом.

Иван Тимофеевич всерьез увлекся Олесей. Ему нравился не только ее внешний облик, но и самобытная натура.

Он часто спорил с ней, пытаясь найти научное объяснение ее сверхъестественным способностям, но, несмотря на все разногласия, между ними возникла глубокая симпатия и привязанность. Он стал частым гостем в доме Мануйлихи.

Старуха этому была не особо рада, но подарки гостя и уговоры внучки сделали свое дело. С Ярмолой барин совсем разругался, из-за того, что тому не нравились обе ведьмы. Ему также не нравилось, что они боятся церкви.

Однажды, во время своего очередного визита, Иван Тимофеевич застал Олесю с бабушкой в расстроенных чувствах. Как оказалось, местный урядник велел им уезжать из Полесья, пригрозив пустить по этапу за непослушание.

Несмотря на Олесины попытки переубедить его, он вызвался разрешить эту ситуацию. Иван отправился к уряднику Евпсихию Африкановичу и задобрил его дорогими подарками. Тот обещал оставить женщин в покое.

После этого, Иван Тимофеевич понял, как сильно влюблен в Олесю, но она стала его избегать.

Две недели он провел в лихорадке, затем решил объясниться с ней. Она честно призналась, что тоже его любит, но хочет уйти от судьбы. Ведь по ее гаданию, она будет сильно опозорена из-за любви в нему. Несмотря на дурные предчувствия и недовольство бабушки, которая уговаривала Олесю больше не встречаться с их гостем, отношения молодых развивались и дальше.

К тому времени служба Ивана в Волынской губернии подходила к концу и он решил жениться на Олесе и взять ее с собой. Вначале она отказывалась, говорила, что не хочет мешать карьере молодого барина. Она готова была и без женитьбы следовать за ним куда угодно. Тогда у героя возникло подозрение, не избегает ли его любимая похода в церковь.

Но ради него она готова была перебороть и это суеверие.

Спустя пару дней, до Ивана дошла неприятная весть. Олеся, видимо, желая сделать ему приятное, пошла в церковь. Несмотря на косые взгляды прихожан, она достояла до конца обедни. На улице собрались недовольные люди, желающие побить и вымазать «ведьму» дегтем. Девушке еле удалось вырваться из толпы, но ей вслед полетели камни.

Тогда она остановилась и пригрозила им, что они еще наплачутся за это. Едва услышав это, Иван помчался к Мануйлихе. Та уже проклинала его за несчастья, выпавшие на их долю, а Олеся лежала без памяти, избитая деревенскими бабами. Когда она пришла в себя, то сказала, что им нельзя здесь оставаться.

Они с бабушкой должны уехать, иначе, если что-нибудь произойдет в деревне, все подумают, что это они наслали проклятья.

Иван сожалел о том, что не смог ее защитить и просил не оставлять его, но Олеся была убеждена в том, что им пора исчезнуть. Она даже не сообщила ему точной даты своего отъезда. На прощание она лишь сказала, что сожалеет, что у нее нет от него ребенка.

На село ночью обрушился разрушительный град и люди были недовольны. Теперь они злились не только на Мануйлиху с внучкой, но и на Ивана. Об этом его наутро пришел известить Ярмола. Когда Иван помчался известить любимую о грозящей опасности, изба Мануйлихи была уже пуста.

Никого и ничего там не осталось, кроме Олесиных красных бус, напоминающих о ее великодушной любви.

Читайте так же – А. И. Куприн “Олеся”: анализ повести

Источник.

Герои повести «Олеся» Куприна в таблице: краткая характеристика персонажей (список)

Главная страницаПовесть “Олеся”

Олеся и Иван Тимофеевич. Художник П. Пинкисевич

В этой статье представлена таблица с характеристикой героев повести “Олеся” Куприна: список персонажей и их краткое описание.

Смотрите: 
– Краткое содержание повести
– Все материалы по повести “Олеся”

Главные герои повести “Олеся” (краткая характеристика в таблице)
Олеся	Олеся – простая крестьянская девушка. Ей 24 года. Она живет в лесу со своей бабушкой Мануйлихой. Олеся – красивая девушка. Олеся не умеет читать и писать, но она очень умна и способна. Олеся считает себя колдуньей. Она гадает на картах и верит в то, что они предсказывают. У Олеси нет родителей, ее вырастила бабушка. Олеся любит природу и животных. Ей нравится жизнь в лесу без людей.Подробнее об Олесе >>
Иван Тимофеевич	Иван Тимофеевич – молодой дворянин. Он приезжает в местность, где живет Олеся, по служебным делам. Он – умный и образованный человек из приличного общества. Иван Тимофеевич – добрый, отзывчивый, чуткий, скромный человек. Он влюбляется в Олесю и хочет жениться на ней. Но их история заканчивается расставанием.Подробнее об Иване Тимофеевиче >>
Мануйлиха	Мануйлиха – бабушка Олеси, пожилая женщина. Местные жители выгнали ее из села якобы за колдовство. На самом деле она не злая колдунья. По словам Олеси, ее бабушка действительно колдунья и целительница, но не злая женщина. Мануйлиха сама вырастила свою внучку Олесю. Женщина не любит людей с тех пор, как ее выгнали из села.Подробнее о Мануйлихе >>
Ярмола	Ярмола – крестьянин в селе Переброд. Он служит у Ивана Тимофеевича слугой и поваром на время его командировки в Полесье. Ярмола – ленивый пьяница. У него большая семья, которая вечно голодает. Ярмола – неразговорчивый и равнодушный ко всему человек.Подробнее о Ярмоле >>
Евпсихий Африканович	Евпсихий Африканович – урядник (полицейский чиновник) в местности, где живет Олеся. Евпсихий пытается выгнать Олесю и ее бабушку из лесной избушки. Иван Тимофеевич подкупает его (дарит ему хорошее ружье), после чего Евпсихий оставляет Олесю и ее бабушку Мануйлиху в покое.Подробнее о Евпсихии Африкановиче >>

Это была таблица с характеристикой героев повести “Олеся” Куприна: список персонажей и их краткое описание.

Смотрите: Все материалы по повести “Олеся” 

Герои произведения Олеся Куцприна сочинение

Главные герои

Олеся – главная героиня повести. Девушка приходится внучкой колдуньи Мануйлихи. Олеся красивая, умная и добрая девушка, ей примерно 25 лет. Она вместе с бабушкой живет в лесу, потому что их считают ведьмами.

Но ведьмами они не являются, просто у них есть особый дар, благодаря которому они могут лечить людей и узнать будущее. Свое будущее Олеся знает наперед, она должна пережить огромный позор и все из-за мужчины – Ивана Тимофеевича. Когда он появляется в жизни Олеси, она тут же в него влюбляется.

Зная, что с ней будет, ничего не может с собой поделать. Она идет в церковь, где местные жители закидывают девушку камнями. После чего Олеся проклинает всех людей.

Майнулиха – бабушка Олеси. Никто точно не знает о ее прошлом. Но некоторые предполагают, что она произошла от цыган, ведь она может видеть будущее. Внешностью бабушка очень похожа на самую настоящую Бабу-ягу.

Имеет недоверчивый и недружелюбный характер, потому что повстречалась со многими людьми. Также плохо относилась к появлению в их доме Ивана Тимофеевича. Люди не любили Майнулиху, считали ее ведьмой.

После случая, когда соседка ей не дала денег в долг, и позже у соседки умер ребенок, ее вообще выжили из деревни. Майнулихе с внучкой пришлось переселиться в лес.

Иван Тимофеевич – начинающий писатель и интеллигент, является барином, приехал из города. Именно от его лица ведется рассказ в произведении. Иван имеет тихий и спокойный характер, но как замечает Олеся, его доброта идет не от чистого сердца.

Достаточно ленивый человек и не доводит никакое свое дело до конца, получив первые же трудности в деле тут же сдается.  Молодой человек приезжает в деревню в поисках интересных историй для своего творчества, но необщительные крестьяне мешают всем его планам.

Познакомившись с парнем по имени Ярмола, Иван узнает о домике в лесу, где живет ведьма. Иван решает найти этот дом и познакомится с его обитателями, он решает, что именно там он найдет материал для книги. В колдовство молодой человек не верил.

Иван нашел домик случайно, когда на охоте просто заблудился. Там он встречает девушку Олесю, которая в тот же момент западает ему в душу.

Второстепенные персонажи

Ярмола – лесовщик и слуга Ивана Тимофеевича, внешне ничем не выделяется. Как и все местные жители, Ярмола не отличается особым умом и сообразительностью.

Его барин пытается учить грамоте, когда тому становится скучно, но безрезультатно. К Майнулихе и Олесе также относится недоброжелательно, считает, что они связаны с нечистой силой. Барин ходит на охоту я Ярмолой только от скуки.

После того как его новый знакомый начинает часто ходить в лес к Олесе, Ярмола от него отдаляется.

Евпсихий Африканович – полицейский. Ищет способ любыми путями выгнать бабушку с внучкой из их дома в лесу. Он много пьет, но, несмотря на это часто ходит в церковь. Принимает взятку в виде ружья от Ивана Тимофеевича, за это ружье он обещает барину не выгонять Олесю с бабушкой из дома. Евпсихий Африканович свое слово сдерживает.

Сочинение 2

Повесть А.И. Куприна «Олеся» – это красивая история романтичной любви.

Главная героиня произведения – внучка колдуньи  Мануйлихи. Это очень красивая молодая девушка с богатым внутренним миром. Она росла с бабушкой в лесу, поэтому хорошо чувствует природу, любит и понимает.  В деревне люди уверены, что Олеся вместе с бабушкой – ведьмы.

На самом деле они обладают особенным  даром, могут исцелять людей, заговаривать раны, гадать на будущее. Такие особенности  не радуют девушку.  Она считает, что сам дьявол одарил  её таким умением, поэтому девушка не ходит в церковь.

Несмотря на низкое происхождение, девушка умна и благородна, у неё изысканная речь

Случайно в лесу Олеся  знакомится с Иваном Тимофеевичем и влюбляется в него. Девушка прекрасно понимает, что они никогда не будут вместе, потому что принадлежат к разным социальным слоям; считает его добрым, но  мягким по характеру, не способным защитить её.

Олеся пытается побороть свои чувства, но не может  с ними справиться.  Тогда она для себя решила: «Пусть что будет, то и будет».   Ради возлюбленного Олеся идёт в церковь, за что местные женщины жестоко избивают девушку. В ярости она угрожает обидчикам местью.

После этого случая Олеся прощается с Иваном и уезжает с бабкой из этих мест навсегда.

Ещё один главный герой повести – молодой барин Иван Тимофеевич. Он приезжает в Полесье  по делам; скучает в глуши, наблюдая за местными нравами. Заблудившись в лесу на охоте, он знакомится с бабкой Мануйлихой и её внучкой Олесей. Иван очарован необыкновенной девушкой.

С этого времени он встречается с Олесей довольно часто, всё больше и больше привязываясь к ней. Чувство восхищения девушкой перерастает в любовь настолько сильную, что Иван готов жениться на ней, понимая, что это почти невозможно из-за предрассудков в обществе. Нерешительный парень не смог защитить свою возлюбленную перед невежественной толпой.

Девушка расстаётся с ним, оставив на память об её нежной и великодушной любви нитку красных бус.

Злая и жадная колдунья Мануйлиха  – бабка Олеси. Когда-то в молодости её изгнали из деревни за недобрые дела. С тех пор она живет с внучкой уединенно в лесу. Мануйлиха очень любит свою внучку и всячески оберегает её от людей.

Полесовщик  Ярмола – слуга, повар и спутник барина на охоте. Местные жители считают его самым бедным и ленивым крестьянином во всей округе, к тому же  – пьяницей. Однако, ограниченный и неспособный к грамоте мужик, в совершенстве знает лес.

Евпсихий Африканович – местный урядник.

Бездушный лицемерный  представитель власти требует от бабки Мануйлихи и Олеси покинуть их убогое жилище, так как лес, где оно находится,  купил новый помещик и неизвестно, как он себя поведет.

Продажный чиновник принимает в дар от Ивана Тимофеевича  понравившееся ружье и за это соглашается не беспокоить несчастных женщин. Слово своё сдерживает, но лесных затворников прогоняют местные жители.

Финал романа трагичен – влюблённые вынуждены расстаться, но таинственная колдунья останется в сердце Ивана Тимофеевича навсегда.

Характеристика персонажей

А. И. Куприн написал большое количество рассказов и повестей, которые до сих пор интересны читателям. Одним таким произведением является повесть «Олеся».

Герои повести чистые и честные. В этой повести писатель смог показать волшебную историю любви двух молодых людей, которым помешали предрассудки общества. В повести главными героями были Олеся и Иван Тимофеевич, именно они стали центральными фигурами в повести. Второстепенных персонажей намного больше.

Олеся была молодой девушкой. Ей было 24 года, была очень красивой и доброй, в ней чувствовалась женственность и великодушие. В местности, где они жили с бабушкой, их считали колдуньями, из – за этого они ушли в лес. Но они были просто травницами и лечили людей травами. Девушка выросла вдали от людей, её всю жизнь окружала природа, поэтому она являлась частью этого лесного мира.  

В дом Олеси случайно пришел Иван Тимофеевич, он не верит, что они ведьмы. Он был образованным человеком, поэтому все объяснял с точки зрения науки. Девушка сразу почувствовало, что этот человек нечего хорошего ей не принесет, но она уже влюбилась в него.

Олеся тоже понравилась ему, он только о ней и думал. Он принес девушке не только позор. Но и душевную боль. Она ради него пошла в церковь, куда ей запрещалось ходить.

И прихожане забрасывают её камнями, девушка в порыве злости проклинает тех, кто её опозорил, а на следующий день людям всё вернулось с большой силой.

Мануйлиха бабушка главной героини. Старая ведунья. Её предками были цыгане, от них она и унаследовала знания о травах и умение предсказывать будущее. Внешне она была похожа на бабу-ягу, имела длинный нос и подбородок, впалые щеки, беззубый рот, глаза холодные, а взгляд хищной птицы. Она не доверяла людям. Ивана она приняла тоже не ласково и была не довольна, когда он приходил.

Иван Тимофеевич был образованным человеком из города, начинающий писатель. Был молод и умен. В месте, где проживала Олеся с бабушкой, он приехал по делам. Так же он хотел собрать народные сказания для своего творчества. Но он не чего не узнал. Крестьяне были не общительными и ничего ему не рассказали.

Он ходил на охоту с местным парнем Ярмола. Он то и рассказал ему о ведьмах в лесу, и Ивану стало интересно, он захотел познакомиться с ними. Однажды он заблудился в лесу и случайно набрел на их дом. Бабку он принял за бабу – ягу, а вот девушка запала ему в сердце. О нёй он стал думать постоянно.

`

Герои произведения Олеся

Популярные сочинения

• Сочинения по творчеству Карамзина
  Сочинения по произведениям Карамзина
• Письмо Татьяны к Онегину сочинение для 9 класс
  Татьяна Ларина героиня романа Пушкина А.С. родилась и выросла в деревенской глуши, но воспитывалась на французских романах. Поэтому нет ничего удивительного в том, что она оказалась мечтательницей, не умеющей лукавить.
• Сочинение на тему Русские народные песни (3, 6, 7, 8 класс)
  Народные песни очень разнообразны. Произведения, принадлежащие к ним, имеют авторов, имена которых забыты, но каждая из сохранившихся русских народных песен стала популярной

Герои повести Олеся Куприна сочинение краткая характеристика персонажей

Основными персонажами произведения являются Иван Тимофеевич, представленный в образе молодого дворянина, и Олеся, изображенная писателем в качестве простой крестьянской девушки.

Олеся

Героиня представляется в повести как двадцатичетырехлетняя рослая брюнетка, отличающаяся смуглым красивым лицом с тонкими бровями и блестящими, большими, темными глазами, стройностью сильной молодой фигуры, изящной здоровой грудью, небольшими, чуть загрубевшими руками, свежим звонким голосом. Девушку нарекают при рождении именем Алены, но все в округе называют ее Олесей.

Олеся не владеет грамотой в виде чтения и письма, но при этом выражается с необычайной изысканностью, присущей настоящим барышням, демонстрируя деликатность, чуткость и тактичность.

Девушка воспитывается бабушкой Мануйлихой, поскольку не имеет родителей, проживая в лесном домике, в котором они оказались из-за выселения из деревни по решению местных жителей, считающих женщин колдуньями.

В связи со сложившейся ситуацией Олеся не общается с другими людьми и лишь один раз в год отправляется за покупками в деревню. Жизнь в лесной глуши не смущает Олесю, она с наслаждением любуется животными, птицами и окружающей природой.

Характерными чертами девушки являются ее смелость, независимость, гордость, граничащая с самоуверенностью.

Олеся уверена, что в ее натуре действительно присутствуют колдовские чары, поэтому не смеет посещать церковные службы.

Девушка отличается ярким воображением и любознательностью, порой напоминающую детскую наивность, но при этом Олеся свято верит в свое колдовское предназначение, гадая на картах и предсказывая судьбы. 

Иван Тимофеевич

Иван Тимофеевич изображается в произведении в виде молодого холостяка, являющегося образованным дворянином, столичным чиновником, увлекающимся писательством. По характеру Иван Тимофеевич отличается тихой, скромной, отзывчивой и доброй натурой, без презрения общающейся с простым людом, помогая им в их бедности.

Помимо писательства, Иван Тимофеевич увлекается путешествиями и обожает охотничье дело. Познакомившись случайно с Олесей, Иван Тимофеевич вспыхивает к девушке страстными чувствами, хотя и не верит в предсказания и колдовство.

Олеся раскладывает гадальные карты Ивану Тимофеевичу и дает ему не очень лестную характеристику, считая, что его душа не способна на искренние, настоящие чувства и судьба ему уготована несчастливая, оставаясь всю жизнь закоренелым холостяком, так и не ставшим богатым.

Бабушка Олеси

Бабушка Олеси, старая Майнулиха, является в повести второстепенным персонажем и представляется в качестве недружелюбной, сердитой, плохо слышащей старухи, смахивающей своей внешностью на бабу-ягу, поскольку описывается худощавой сгорбленной женщиной с беззубым, провалившимся ртом, холодными, злыми глазами, дряблыми щеками и скрюченными пальцами. Майнулиха изображается как умная, знающая женщина, слывущая колдуньей, но на самом деле являющаяся хорошей целительницей, отлично разбирающейся в лекарственных растениях. Женщина не любит общаться с окружающими, поскольку не доверяет людям, будучи в прошлом оклеветанной и изгнанной из родного села с маленькой внучкой.

Евпсихий Африканович

Одним из второстепенных героев повести является Евпсихий Африканович, тяжеловесный, крупный мужчина с толстыми волосатыми пальцами и раскатистым баритоном, служащий в местной округе в чине полицейского урядника.

Евпсихий Африканович прибывает в лесные угодья с целью выселить из лесного домика Майнулиху с внучкой, поскольку дом принадлежит местному помещику.

Однако с помощью Ивана Тимофеевича, подарившего уряднику в качестве взятки охотничье ружье, женщины остается в своем невзрачном жилище.

Слуга Ярмола

В качестве неключевого персонажа произведения описывается временный слуга Ивана Тимофеевича Ярмола, прикрепленный к гостю на время его пребывания в местной округе, хорошо разбирающийся в лесном хозяйстве простой нищий крестьянин, отличающийся полной безграмотностью, неразговорчивостью, исключительной ленью, рьяной склонностью к выпивке, а также же полной беспечностью и равнодушием ко всему окружающему, но при этом страстно любящий охоту.

Сочинение Все герои повести Олеся

Повесть “Олеся” – одно из первых крупных произведений Куприна, повествующая о трагической любви двух, написана в 1898 году и опубликована в газете “Киевлянин”.

Эта книга является главным украшением вышедшего в 1905 году “Полесского цикла”. И сам Александр Иванович питает к повести теплоту и любовь.

Ведь “Олеся” – произведение-ретроспектива, описывающая события, похожие на те, в которых он сам участвовал в прошлом.

Центром повествования является история взаимоотношений главных героев: лесной колдуньи Олеси и молодого человека дворянских кровей Ивана Тимофеевича. К ключевым персонажам повести также относится Мануйлиха – бабка главной героини.

Олеся – двадцатичетырехлетняя девушка, живущая в лесной избе со своей бабкой Мануйлихой, которая её вырастила. Настоящее имя героини Алёна. Она считает себя колдуньей, живет в единении и гармонии с природой. Не умеет читать и писать, но быстро обучается и невероятно умна.

Девушка очень красива: она имеет сильное и стройное тело, статную осанку, маленькие красивые руки, но необыкновенно сильные и из-за работы, темные волосы и большие, искрящиеся, непроницаемые глаза, окаймлённые сверху тонкими изящными чёрными бровями, придающими её взгляду таинственность и шарм. Одета в белую свободную рубашку, подчёркивающую её красивую грудь, красную юбку и кашемировую красный платок.

Олеся имеет своенравный сильный характер: она гордая, самоуверенная, независимая и смелая девушка. Практически не появляется на людях, потому что жители села презирают её мистические способности.

Олеся хорошо гадает на картах и предсказывает по ним судьбу. Она умеет по-настоящему самоотверженно любить. Имеет сильный, звонкий, красивый голос.

Эта девушка является воплощением естественности и натуральной красоты.

Мануйлиха – пожилая колдунья, бабушка Олеси, вырастившая её одна в единении с природой; родом из Мценска Орловской губернии. Старушка несправедлива изгнана из села, после чего она перебралась в лесную избушку около болота и перестала любить людей и доверять им, став недружелюбной и сердитой женщиной.

Своей внешностью напоминает Бабу-ягу: имеет острый дряблый подбородок, холодный взгляд в тускло-голубых глазах, впалые щёки и беззубый рот на коричневом кривом лице. Из-за старости плохо слышит. Но возраст никак не отражается на её умственных способностях: она необыкновенно мудра и смышлёна. Мануйлиха груба, острая на язык, но искренне любящая внучку и заботливая женщина. Любит пить чай.

Иван Тимофеевич – рассказчик, молодой свободный интеллигентный мужчина дворянского происхождения. Начинающий писатель, приехавший в село по делам службы. Образован и умён. Любит охоту и крайне потребительски относится к природе.

Иван тихий и скромный, добрый, но слабый характером; не способен на самоотверженную любовь, хотя и был влюблён в Олесю. Социальный статус и мелкая чиновничья работа оказались для него важнее любви.

Но вместе с этим он отзывчивый и чуткий. Несуеверен и не хочет полагаться на судьбу и гадания. Есть конь по кличке Таранчик.

Иван – полная противоположность своей возлюбленной, из-за него отношения с Олесей рушатся, ведь он не может принять её такой, какая она есть.

Второстепенные герои произведения:

Ярмола Попружук – простой крестьянин, живущий в селе Переброд, работает прислугой у Ивана Тимофеевича. Хорошо знает лес и страстно любит охоту и часто составляет компанию Ивану Тимофеевичу. Имеет большую семью, которая постоянно голодает потому, что Ярмола очень ленив, равнодушен и беден, так как тратит все деньги на выпивку.

Никто в селе не считается с его мнением. Он неразговорчив и скуп на чувства и эмоции. Внешность у Ярмолы самая обычная и ничем не приметная: на смуглом худом лице глубоко сидят чёрные глаза, на подбородке растёт неаккуратная жёсткая чёрная борода, над губами находятся большие усы. Всегда ходит в лаптях.

У него есть собака по кличке Рябчик, на которую ему всё равно, как и на всё происходящее вокруг него.

Евпсихий Африканович – сельский урядник (полицейский чиновник). Хочет выставить Олесю и Мануйлиху из их избы, периодически приезжает и пытается их выгнать. Женат. Много пьёт, несмотря на свою принадлежность к духовному сословию.

Имеет неприятную внешность: у него грузное полное туловище, маленькие, равнодушные голубые глаза, вечно красное лицо, лысый затылок, свесившийся на шею большой толстой складкой, большие волосатые пальцы. Одет он в серую офицерскую шинель и шаровары.

Говорит, что его нельзя подкупить, однако берёт в подарок ружьё у Ивана Тимофеевича, который попросил отстать на какое-то время от Олеси. Говорит раскатистым баритоном.

Никита Назарыч Мищенко – приказчик, конторский служащий в соседнем селе, рассказавший Ивану Тимофеевечу об избиении Олеси местными жителями у церкви.

Слепой лирник – слепой певец, поющий гнусавым голосом и играющий на лире.

Вариант 3

В повести А.И. Куприна рассказывается о красивой, но трагичной истории любви простой, но в то же время таинственной девушки Олеси и молодого дворянина Ивана Тимофеевича. Любовь главных героев чиста и светла, но обречена, из-за огромной пропасти между ними и невежества жестоких людей.

Автор описывает Олесю как девушку двадцати четырех лет с необыкновенной, мистической и оригинальной красотой. Роста она высокого, статная, кожа смугловатая, а глаза большие и темные, с загадочным блеском.

Нетронутая цивилизацией, естественная красота девушки олицетворяет дикую и первобытную жизнь природы.

Вместе с внешней привлекательностью обладает такими качествами, как ум, доброта, любознательность, гордость и независимость, она способна на высокие чувства и храбрые поступки.

Девица живет в лесу среди болот, в одинокой избе со своей бабушкой. У Олеси необычные способности, такие как предсказывание скорой смерти по лицу, подчинение воли другого человека, различные заговоры.

Понимает, что отличается от остальных, и что люди к ней не расположены. Ей чужды общественные нормы поведения, не умеет читать и писать, однако имеет природное чувство такта и изысканность в речи.

Единственный человек из ее окружения — это бабушка, а друзья-животные, поэтому она презирает охоту.

Олеся влюбляется в Ивана Тимофеевича и отдается порыву полностью, хоть и осознает, что у них нет будущего. Беззаветная любовь толкает ее на решительные поступки ради возлюбленного, она не боится принести себя в жертву.

Городской интеллигент Иван Тимофеевич оказывается в глухой деревне по служебным делам. Умный и образованный, несмотря на свою доброту и дружелюбие, так и не смог найти общего языка с крестьянами и был среди них чужим. Единственным развлечением заскучавшего барина становится охота.

После знакомства с девушкой-колдуньей, дни юноши преображаются. Его привлекает ее чарующая наружность, то, как она легко держится и говорит. Все сверхъестественные умения девушки объяснял научно и не верил в колдовство.

И очень быстро этот интерес перерастает во влюбленность. Знал, как относятся к Олесе и бабушке, но все равно навещал их избушку, помогал и даже заступался.

Всерьез задумался о женитьбе, но в то же время не представлял жизни с ней в обществе.

Мануйлиха – старая женщина, которую все считают колдуньей. Она, как и внучка обладает даром предсказания будущего, за что страдает всю жизнь и вынуждена прятаться в лесной глуши.

Она очень мудрая и видит судьбы людей, в том числе и внучки, а поэтому недолюбливает Ивана Тимофеевича. Резкая и несдержанная, озлобленная на весь свет, никому не доверяет.

Мануйлиха искренне любит Олесю и пытается уберечь от страданий, которые ей принесет Иван.

Ярмола – простой деревенский мужик, слуга Ивана Тимофеевича. Как и остальные селяне, недалек и суеверен, верит в приметы, постоянно отговаривает барина от общения с ведьмами. Ярмола знатный выпивоха и любит праздность, но при этом отменный охотник, знаток леса и его обитателей.

Евспихий Африканович-местный начальник, полицейский урядник. Ищет повод выселить старуху с Олесей, оправдывая это тем, что они ведьмы. Грубый и нахальный, не прочь выпить и не гнушается брать взятки.

Несколько интересных сочинений

Олеся — образ и характеристика героини повести А. И. Куприна «Олеся»

Девушка-колдунья из повести Александра Ивановича Куприна «Олеся» — одна из самых романтичных героинь русской литературы. Характеристика образа Олеси демонстрирует изменение традиционного сентиментально-романтического противостояния «дитя природы — цивилизация» в прозе начала XX века.

Внешность, характеристика речи

Первое появление героини на страницах повести автор изображает необыкновенно ярко. Сначала рассказчик слышит «свежий, звонкий, сильный» голос, поющий жизнерадостную песенку.

На пороге избушки, напоминающей обитель бабы Яги, появляется высокая, красивая, смеющаяся девушка, создавая ощутимый контраст и с убожеством обстановки, и со старухой-хозяйкой.

Олеся похожа на лесную волшебницу, добрую фею: она придерживает руками трёх крошечных птичек, которые, по её словам, опять за нею увязались.

Врождённая чуткость к слову позволяет Олесе образно, ярко и точно формулировать свои мысли, описывать, рассказывать. Речь девушки — свидетельство гармоничности её натуры, редкого свойства одним своим присутствием украшать окружающий мир.

Отношение Олеси к природе и людям

Девушка органично связана с окружающей её природой. Лес, болота — это её мир, в котором нет ничего, что бы несло угрозу. Другое дело — деревня.

Люди вызывают в героине настороженность, ощущение скрытой опасности. Ведь её бабушку, посчитав ведьмой, односельчане прогнали вместе с внучкой в лес, сломав её хату.

Девушка не верит в существование добрых и умных, дружелюбных и приветливых людей. Она таких никогда не видела.

Характер

Немалую долю обаяния лесной отшельнице добавляет окружающая её таинственность.

Даже если бы повествователь не слышал рассказа о колдунье на болотах, образ девушки, живущей уединённо, в лесу, сторонящейся людей, сам по себе глубоко воздействует на воображение, как и чудеса, которые она демонстрирует.

Манеры таинственной красавицы не похожи на поведение здешних жительниц и поражают своей естественной простотой и изяществом. Олесю отличали такие черты характера, как независимость, своеволие, свободолюбие.

К сожалению, ограниченность сознания, свойственная в то время простым людям, населяющим Полесье, наложила отпечаток и на героиню. Она искренне считает, что от рождения её душа продана дьяволу. Этим она объясняет свою непохожесть на других.

Взаимоотношения Олеси и Ивана Тимофеевича

Герой-рассказчик в «Олесе» — мелкий чиновник, прибывший по служебным обязанностям в маленькую деревеньку. Молодой интеллигентный человек, мечтающий стать писателем, находит в Олесе воплощение своих романтических представлений. Девушка привлекла его не только своей яркой красотой.

Огромное впечатление на Ивана Тимофеевича произвела независимость, сила характера обитательницы полесских болот.

На протяжении повествования он не раз удивляется её чувству собственного достоинства, благодаря которому лесная дикарка ведёт себя с удивительной тактичностью и вместе с тем непринуждённо, уверенно.

Отношения между представителем образованного слоя общества и девушкой из простого народа составляли сюжет и других произведений русской литературы. Однако в повести А. И. Куприна нет привычного противоречия между человеком, избалованным достижениями и возможностями цивилизации, и наивной, простодушной женщиной, сформировавшейся вдали от городской культуры.

Олеся не наскучила Ивану, как Лиза Эрасту в повести Карамзина или Бэла Печорину в романе Лермонтова. Она не напугала молодого человека чрезмерной откровенностью чувств, как тургеневская Ася. Напротив, искренняя любовь девушки, не знакомой с правилами общества, восхищает и притягивает героя. У Куприна к трагедии приводит вовсе не противостояние социально далёких друг от друга персонажей.

Причина разлуки Олеси и Ивана Тимофеевича

Причиной разлуки героев повести являются люди, населяющие Полесье. Унизительное положение, в котором много лет жили здешние крестьяне, сформировало из них рабов. Рассказчик отмечает характерный угрюмый взгляд исподлобья, замкнутость, молчаливую недоброжелательность деревенских жителей.

Вместе с тем, они уже издали ломают перед «барином» шапки и почтительно кланяются. Просвещённый горожанин, Иван с отвращением пишет о «подлой манере» целовать руки даже самому мелкому чиновнику. Вопреки ожиданиям, он не записал ни одной полесской сказки, легенды или песни.

Жизнь не дала местным обитателям повода для творчества.

Зажатые в тисках нищеты и рабского сознания, жители Полесья причину своих несчастий видят в том, что им непонятно. Они боятся всего, что не укладывается в рамки привычного мира. Поэтому независимость Олеси вызывает у них ненависть. Им чужда её внутренняя свобода, своеволие, дерзость. Это пугает и настораживает их.

Попытка «колдуньи» пойти в церковь, желание присоединиться ко всем, стать такой же, едва не убила её. Олеся отказывается уехать с рассказчиком, потому что уверена: люди везде таковы, как здесь, и никогда не позволят ей жить рядом с ними.

Вывод

Образ Олеси — олицетворение естественной свободы. Её трагедия обусловлена не традиционным романтическим противостоянием природного начала и цивилизации. Это конфликт свободного человека и рабского мироощущения.

Общество, привыкшее к покорности, не желающее никакого развития, неспособное распоряжаться даже собственной судьбой, одурманенное самыми тёмными суевериями, ненавидит всякое свободное проявление духа.

Оно стремится уничтожить всё необычное, слишком яркое, смелое, красивое, потому что это грозит разрушить отвратительный, но привычный порядок вещей.

Характеристика образа Олеси может пригодиться при написании сочинений и для подготовки урокам литературы.

Характеристика героя Олеся, Куприн

Олеся

Олеся – главная героиня одноименной повести А. И. Куприна, внучка колдуньи. Образ Олеси является олицетворением женственности и великодушия. Ее бабушку Мануйлиху в деревне считают ведьмой и все сторонятся.

За это они с внучкой вынуждены жить в глухом лесу вдали от людей. У Олеси и ее бабушки, на самом деле, есть особый дар. Они умеют заговаривать раны, исцелять людей, предвидеть будущее, гадать.

Иван Тимофеевич, который случайно оказывается в доме “ведьмы”, в это упорно верить не хочет. Он пытается найти всему научное

объяснение, но не находит. А со временем он всерьез увлекается Олесей.

Внешне, это красивая темноволосая девушка со стройным станом лет двадцати пяти. Но не только внешность Олеси понравилась Ивану. В ней есть какая-то искренность и самобытность. Помимо этого, девушка отличается умом, решительностью, добрым нравом и множеством талантов.

Впервые читатель знакомится с ней, когда она входит в дом с почти ручными зябликами. Сразу становится ясно, что она выросла в единении с природой и близка к ней. Судьба Олеси не проста.

Познакомившись в Иваном Тимофеевичем, она давно уже знает, что им предначертано, но отказаться от встреч с ним не может. В гадании она увидела и его дурные черты и то, что из-за него сама перенесет величайший позор.

Именно ради него Олеся соглашается пойти в церковь, в которой прихожане считают ее проклятой. Там на девушку нападает толпа разъяренных людей, которые избивают ее камнями. В порыве она пожелала им наплакаться вдоволь, а вечером на деревню обрушился невероятной силы град.

От пережитого позора девушка заболела и была вынуждена вместе с бабушкой покинуть Полесье. Больше Иван Тимофеевич ее не видел. На память она ему оставила только нить своих коралловых бус.

(1 votes, average: 5.00

Характеристика главных героев повести «Олеся» Куприна | Какой Смысл

Волею случая молодой человек Иван оказывается в глухой деревне, отрезанным от общества.

Из людей рядом — только немногословный крепостной Ярмола, который составляет Ивану компанию на охоте и изредка рассказывает истории из деревенской жизни.

Однажды Ярмола рассказал хозяину о ведьме, которая была изгнана из деревни за злодеяния и поселилась в доме в лесу, забрав с собой не то дочку, не то внучку.

Однажды во время охоты молодой человек заблудился в лесу и, плутая, набрел на одинокую избушку. Оказалось, это и есть жилище местной ведьмы, Мануйлихи. Герой знакомится с неприветливой старухой и ее красавицей-внучкой.

Несмотря на негостеприимный прием, внучка Мануйлихи Олеся вызывает у молодого мужчины симпатию и интерес. Он начинает регулярно ходить в гости к жителям лесной избушки, все больше сближается с Олесей. У молодых начинаются любовные отношения.

Но вскоре Иван сообщает Олесе, что служба его окончена, и он вынужден будет вернуться в город. Зовет девушку замуж, хочет забрать ее с собой. Олеся, потомственная знахарка и гадалка, боится церкви словно огня.

Выходить замуж и венчаться отказывается.

Но ее любовь к мужчине настолько сильна, что на следующий день она переступает свой страх и идет в деревенскую церковь на службу. Служба праздничная, народу много. Женщины замечают в церкви «ведьму» и с позором изгоняют ее из села, избив и унизив.

Узнав об этом, Иван спешит к любимой. Олеся в плохом состоянии, прощается с мужчиной, уверяя, что карты показали ей, что они не будут счастливы вместе. На следующий день Иван не застает в избушке ни бабушки, ни Олеси — героини спешно покинули жилище.

Характеры героев произведения

Иван

В характере Ивана сложно увидеть какие-то негативные, отталкивающие черты. Молодой человек добр к людям, проявляет к окружающем миру живой интерес. Он не обременен предрассудками общества, одинаково дружелюбно общается как с крепостными , так и с начальством. К каждому человеку умеет найти подход, с каждым находит общий язык.

Его можно назвать искренним, ведь все его слова и признания правдивы: он не врет ни Олесе, ни самому себе. Человек очень рассудительный, он ведет многочасовые беседы с любимой, где пытается ей доказать, что мир подчинен не только суевериям, но и науке.

Иван достаточно тактичен, чтоб не навязывать Олесе свои решения. Он имеет смелость принять ее решение о расставании, несмотря на всю тяжесть для него.

Конечно, он уговаривает девушку остаться с ним («напрасно я старался разубедить Олесю, напрасно рисовал перед ней картины безмятежного счастья, которому не помешают ни завистливая судьба, ни грубые, злые люди»), но покорно поддается упорству любимой.

Олеся

Если Ваня спокоен и рассудителен, то Олеся — пылкая натура. Одновременно она горда, суеверна и пуглива, но при этом в ней очень много решительности и смелости.

Девушка всю жизнь прожила в лесу с бабушкой, вдали от людей. У нее был свой, созданный бабушкой и природой мир, в котором она жила будто в коконе, огражденная от общества других людей. Появление собеседника, друга, привлекательного мужчины, разумеется, взбаламутило все чувства девушки. Она стремительно и искренне полюбила Ивана.

Еще в начале их знакомства из любопытства, Олеся сделала карточный расклад на Ивана, в результате которого она увидела, что их отношения приведут ее к несчастью и позору.

Она долго боялась начинать отношения, не решалась отдаться чувствам с головой. Но, соскучившись по мужчине за время его болезни, решилась. И призналась во всем любимому, стараясь не думать о последствиях.

Она была счастлива от того, что ее чувства взаимны, бросилась, словно в омут с головой.

Своим походом в церковь Олеся хотела показать всю глубину чувств к Ивану, готовность пойти за ним. Но реакция жителей деревни остудила ее пыл.

Она вспомнила о карточном предсказании, поняла, что оно сбывается, и испугалась идти дальше, продолжать отношения с Иваном, выходить за него замуж. Олеся приняла тяжелое для себя решение о расставании с любимым, завела с ним прощальный разговор.

Олеся в этот момент выглядит одновременно беззащитной, но очень гордой и твердой в своем решении.

У влюбленных очень разные характеры и взгляды на жизнь. Ивану было хорошо с Олесей, но в его памяти эти отношения останутся подобием курортного романа — яркие, скоротечные и экзотические.

Для Олеси Иван, скорее всего, был и останется любовью всей жизни, единственным мужчиной. «Знаешь, о чем я жалею? — говорит Олеся Ивану напоследок. — О том, что у меня нет от тебя ребеночка.

Ах, как я была бы рада этому!»

М.Курников― Добрый Вечер. Действительно, программа Екатерины Шульман. И она в студии.

Е.Шульман― Добрый вечер.

М.Курников― Помогает ей Максим Курников. Это я. И мы не затягиваем…

Е.Шульман― Не раскачиваемся.

М.Курников― Да, и переходим к первой рубрике.

НЕ НОВОСТИ, НО СОБЫТИЯ

Е.Шульман― Очень рада я находиться сегодня именно в этой студии. Пробивались мы к ней сквозь бураны и снега. Кто находится не в Москве, может быть, не знает, что на нас тут напал какой-то очередной циклон с суровым немецким именем…

М.Курников― Бенедикт.

Е.Шульман― Бенедикт. До этого был Ульрих.

М.Курников― Легко запомнить на «Эхе Москвы».

Е.Шульман― Ульрих оказался слабоват. В тот раз тоже обещали какие-то беды.

М.Курников― А Бенедикт ничего так, забористый.

Е.Шульман― Да, сдержал все свои обещания. Тем не менее, удалось все-таки добраться до этой студии как некий Петрушка Гринев сквозь оренбургские степи. Поэтому мы с вами. И начинаем разговаривать про наши события.

Завершается месяц ноябрь. Сегодня его последний день. Наступает декабрь, месяц предновогодний. Можно поздравить всех с наступающим Новым годом, с наступающим новым штаммом. У нас с вами новая разновидность коронавируса под названием «Омикрон». Те, кто смотрят нас, могут видеть наше глубоко символическое изображение этого вируса в виде соответствующей ему греческой буквы.

А мы с вами смотрим на то, как завершается этот самый ноябрь, действительно черный месяц с точки зрения цифр избыточной смертности.

Какова наша динамика? Помним, что мы вычисляем ее по целому ряду композитных показателей – от официальной статистики до статистики запросов в поисковых системах.

У нас выходит не столько снижение уровня заражений, сколько снижение уровня смертности. Действительно, похоже, подтверждается прогноз о том, что декабрь имеет шансы быть менее смертоносным месяцем, чем был ноябрь.

Рост заболеваемости продолжается в некотором ряде регионов, из которых выделим Мурманскую область и Ленинградскую, в том числе, город Санкт-Петербург. Связано ли это с тем, что это портовые города ли с чем-то другим, не знаю, но просто заявляем об этом.

И еще одну вещь надо сказать постфактум в завершение этого месяца. Мы тут, кажется, говорили, когда были объявлены в начале ноября нерабочие дни, что непонятно, что это даст. Неделя – это небольшой срок. Инкубационный период у болезни 2 недели. Но оказались мы неправы. Судя по всему, нерабочие дни имели эффект. Разрыв социальных связей, то обстоятельство, что люди все же меньше бродят и меньше пересекаются с теми, с кем они раньше не общались, находятся в своем, как это называется в Британии, инфекционном пузыре, подействовало на некоторое снижение темпа заражения после этих нерабочих дней.

В связи с этим демографы и инфекционисты надеются на то, что новогодние праздники нам как-то немножко помогут. Если только новый штамм не окажется чем-то сверхъестественным, что опрокинет все расчеты.

Если хотите оптимистических версий, поскольку апокалиптических, я думаю, наслушались, возможно, «Омикрон» – это тот самый наследник предыдущих штаммов, которые отличаются большей контагиозностью, то есть заразностью и меньшей смертельностью, что является некоторым стандартным путем вырождения вирусов.

Они же как себя ведут, опять же, насколько я понимаю – они не заинтересованы в том, чтобы всех поубивать, но они заинтересованы в том, чтобы максимально распространиться.

М.Курников― А можно я политически поверну эту тему? Как так получилось, что африканские врачи, ученые и правительство обнаруживают этот штамм, честно заявляют, и в итоге они как будто главные наказанные для него?

Е.Шульман― Потому что закрывают все свои страны от Южной Африки. Какие-то несчастные люди оказываются там брошены, заперты. В общем, все эти обстоятельства, знакомые нам по началу 2020 года.

М.Курников― Как-то нечестно по отношению к Южной Африке. По крайней мере, так считает их президент.

Е.Шульман― В то время, как власти Китая, возможно, несколько месяцев скрывали происходящее…

М.Курников― То есть как бы нам показывается модель поведения: Лучше скрывайте.

Е.Шульман― Несправедлива международная политика, особенно международная несправедлива. Напомню, что гоббсова война всех против всех, которую удалось немножко сдержать в отношениях внутри социумов, в отношениях между государствами продолжается во всем своем безобразии. Ничего тут утешительного не могу вам сказать.

М.Курников― А еще из уважения к Си эту букву не стали использовать в ВОЗе для названия штамма.

Е.Шульман― А использовали омикрон, который, видимо, никому не оскорбителен.

Продолжая тему антикоронавирусных мер. Наши два знаменитых законопроекта о введении QR-кодов или двухмерных кодов, как они называются, собственно говоря, в правительственном законопроекте. Что с ними и что с динамикой протестов по их поводу.

Два законопроекта пущены по стандарту и регламентной процедуре: 30 календарных дней от внесения до первого чтения и рассылка по полному списке для тех, кому положено это дело получать. В таком состоянии находится наша законотворческая процедура, что соблюдение регламента выглядит теперь политическим шагом и неким намеренным замедлением. Я с печалью гляжу на наше поколение, на это всё, потому что нынче соблюдать регламент – это уже почти протестная акция.

Е.Шульман: Массовость в политическом пространстве ничего не значит

М.Курников― Итальянская забастовка, практически.

Е.Шульман― Практически да, совершенно верно – соблюдение нормы. Это законопроект совместного действия. То есть он относится одновременно к субъекту Федерации и федерального центра, и субъекта Федерации даже в большей степени, поскольку им-то он все и делегирует. Поэтому он должен проехать по всем законодательным собраниям регионов.

М.Курников― Бедная Осетия даже два раза голосовала.

Е.Шульман― Голосовала два раза, а потом глава фракции там по терялся как— то, точнее потерял свою должность, не то что он потерялся физически.

Некоторые региональные заксобрания уже присылают свои отзывы. Их можно видеть в паспорте законопроектов на сайте sozd. Что они делают? Во-первых, они поддерживают. Вот этих скандалов, подобных Татарстану с законопроектом о единой системе публичной власти пока не происходит. Поддерживает с интересной аргументацией. Поддерживают как проявление истинного федерализма: законопроект передает полномочия регионам теперь уже официально.

Надо сказать, что содержанию проекта это, в общем, соответствует. То есть мы ждем первое чтение 16 декабря. Соответственно, если будет продолжаться этот дивный праздник соблюдения регламента, на что я лично очень надеюсь, то те же 30 календарных дней должны пройти от первого чтения до второго для сбора поправок со всех субъектов законодательной инициативы, которые имеют право эти поправки вносить.

Таким образом, к 16 декабря мы прибавляем 30 дней. А разговоры о том, что законопроект может быть принят во всех трех чтения до 1 февраля, когда он должен уступить в действие (с 1 февраля до 1 июля 22-го года), находится, в общем, в пределах вероятном. Это может произойти. Дума выйдет после 10 числа на каникулы. Второе чтение, затем и третье.

М.Курников― Насколько заметен и значим протест против этого закона?

Е.Шульман― Протест против закона – это в значительной степени протест либо уже против введенных мер, либо мер планируемых. Это протест региональный. Неорганизованный, неструктурированный, без очевидных лидеров.

Была попытка выделить неких лидеров антивакцинаторского движения, если оно в принципе существует, в известном письме 11 главврачей опять же лидерам общественного мнения. То есть они написали разным инстаграмерам, а также лидерам фракций в Государственной думе, а также некоторым вице-спикерам от партии парламентского большинства, сказавши, что «вы смущаете народ, распространяете крамолу, тем самым ответственны за растущую смертность, а нам тут работать с этим всем».

Но нигде не видно никакой структуры, организующей протест, подобной ныне не существующим штабам Навального*, которые могли организовывать протестные акции…

М.Курников― Напомню, что они признаны экстремистской организацией, а перед этим – иностранным агентом.

Е.Шульман― Хорошо. То есть ничего хорошего в этом нет, но подтверждаем этот юридический факт.

Так вот они могли организовывать протесты как точечные там, где они работают, по месту пребывания, так и координировать общефедеральные протестные кампании, что мы наблюдали в самом начале 2021 года. Ни с антиваксерами, ни с антиограничителями ничего подобного не замечается. Люди координируются, видимо, либо в коллективных чатах, либо в комментариях в каком-то посту в Инстаграме и собираются.

Как они собираются, что происходит? В прошлый раз мы говорили о том, как меняются, морфируют формы этого протеста. Мы говорили о видеообращении как ведущей форме. С тех пор акций стало больше. Теперь в базе, которую ведут наблюдатели, их 159 штук. На Урале, где было больше всего акций, стало также больше всего преследований. То есть правоохранительные органы проснулись и теперь постфактум приходят к людям, которые организовывали эти мероприятия, в том числе и за видеообращение к президенту тоже штрафуют, предупреждают. Вот все те меры, которые привычны для борьбы с политическими протестом, в том числе, задержания, административный аресты, все они опять появились.

В Сибири, на Дальнем Востоке менее преследуют. То ли не проснулись пока еще, то ли – высказывалась версия – что там влияние Компартии выше и, может быть, поэтому не так получается кого-то репрессировать. Хотя не очень понятно, как Коммунистическая партия может этому препятствовать.

Появляется и набирает силу новая форма протеста, которую можно назвать уже погранично насильственной, хотя ее трудно обозначить. Это не пикет, не демонстрация и не митинг. Это что-то, что можно назвать блокировкой общественного протеста. Люди приходят, например, в общественную приемную, в законодательное собрание и, что называется, присутствуют: либо стоят, либо пытаются зайти. Их не пускают. Возникает какая-то драка. 6 такого рода случаев у нас зафиксировано. То есть граждане группами по несколько десятков, иногда сотня-другая человек куда-то стремятся. Пока так все это выглядит.

М.Курников― Давайте послушаем сейчас рекламу и потом вернемся в студию.

РЕКЛАМА

М.Курников― Продолжаем. И надо сказать еще пару слов.

Е.Шульман― Пару слов об этом антивакцинном, антиограничительном, антикарантинном протесте и его политической природе, его политических перспективах. Действительно, как я сказала, это протест без лидера и без структуры, и это протест, лежащий поверх привычных разделений на политические предпочтения. Он забавным образом, хотя, может быть, это и не совсем забавно, по своим лозунгам абсолютно либеральный. Люди выступают против ограничения свобод, ограничения их права на передвижение. Конституцией размахивают, вообще говорят про фашизм и концлагеря и вообще такие слова, которые привычны были нам в совершенно другом контексте, когда речь шла о протестах против нарушения прав электоральных или прав на свободу слова.

М.Курников― А что не так?

Е.Шульман― Я же не говорю, что что-то не так. Я пытаюсь охарактеризовать это интересное политическое явление. При этом снаружи протест выглядит как протест традиционалистов и консерваторов, чем-то похожий на бывший несколько лет тому назад протест против введения ИНН. Тогда эти люди казались совершеннейшими маргиналами, какими-то дикарями, которые высчитывают число дьявола в номере налогоплательщика. Теперь опасения по поводу того, что QR-код будет нас сопровождать всю жизнь и рассказывать, куда мы зашли и откуда мы вышли, в общем, уже не выглядят такими маргинальными.

В целом, как считает политическая наука, такого рода неорганизованные, не артикулированные протесты (помните про артикуляцию интересов, агрегацию интересов?) – артикуляция еще худо-бедно происходит, то есть люди как-то говорят не столько, чего он хотят, сколько чего они не хотят. Они хотят, чтобы от них отстали, чтобы ничего не меняли, чтобы ничего не происходило, оставили их в покое, оставили бы жить.

Агрегации интересов не происходит, потому что нет никакой структуры, представители которой могли бы прийти поговорить. В целом считается, что такого рода протесты не угрожают устойчивости никакого политического режима. То есть это не те люди, которые возьмут штурмом чего бы то ни было и возьмут власть, или принудят власть садится с собой за стол переговоров. Потому что опять же не с кем. Но это, конечно же, протест, вовлекающий до этого не политизированные слои и до этого совершенно лояльных граждан. То есть тех, которым, наоборот, нравилась действующая власть, которой она казалась защитницей, которым она казалась опорой, оплотом традиционных ценностей и скреп. Вдруг они видят, что тут какой-то электронный фашизм на них напрыгивает.

Е.Шульман: Дали нам палец – давайте откусим руку, потому что не так много у нас для этого возможностей

М.Курников― Предательство.

Е.Шульман― Предательство. Нарушение негласного социального оговора. Опять же Александр Аузан, которого я встретила на Общероссийском гражданском форуме в эту субботу…

М.Курников― Декан экономического факультета МГУ, уточним.

Е.Шульман― …Известный российский экономист сказал мне, что по исследованиям выходит, что у людей границы толерантности проходят по границам тела. То есть вакцину надо в себя вкалывать, и это уже перебор. Точно так же, как люди боятся ГМО, продуктов с ГМО в большей степени, чем они боятся полицейского насилия. Хотя, судя по тем же опросам, полицейского насилия у нас очень сильно боятся.

Вот то, что внутрь себя засовывать – вот это уже страшно, страшнее, чем все остальное.

Как обычно, задают вопросы крайнего характера: Это вот прямо конец режима? Нет. Но это дальнейшее размывание ядерного электората, лоялистского ядра, которое с 18-го года не то чтобы, деликатно скажем, растет. Пока это все, что мы на нынешний момент можем сказать.

М.Курников― Давайте теперь о насилии?

Е.Шульман― Конечно. Как же мы без него. Старом, добром, теплом, ламповом. Наша любимая Служба федерального исполнения наказаний на прошедшей неделе пережила смену руководства. Отправлен в отставку Александр Калашников, который с 19-го года возглавлял эту замечательную службу.

М.Курников― Недолго.

Е.Шульман― Недолго. Мы сейчас скажем про его предшественников, как вообще это выглядит: быть начальником ФСИН, каково это.

Назначен новым директором службы Аркадий Гостев, до этого заместитель министра внутренних дел. Что можно о нем сказать? Разумеется, мы личным знакомством воображаемым хвастаться не будем, а также инсайдерскими источниками пользоваться тоже не будем.

По открытым данным, по официальной биографии что видно? Человек в структуре МВД и только в структуре МВД с 1982 года, всю свою карьеру. Безо всяких командировок куда-то вбок или куда-то в регионы, которые, в принципе, для высокого начальства характерны. Человек обычно, чтобы дойти до степеней известных, посылается и куда-то в другую службу и, например, в полпредство президента, в какой-то другой региона, потом возвращается на более высокую позицию.

Тут ничего подобного нет. Да, это карьерный полицейский, карьерный милиционер. И вторая не странность, но особенность, – это карьерный милиционер, который никогда не выезжал из Москвы. Вот с этого 82-го год он только в Москве. Не в том смысле, что он не двигался, но нигде не работал, кроме как в московских структурах.

М.Курников― Редкость, честно говоря, потому что там ротацию-то любят.

Е.Шульман― Может быть, есть какие-то пропущенные этапы биографии, может быть, я что-то проглядела, может быть, что-то не публикуется. Но по его открытым данным это выглядит так.

Считался человеком, близким к Колокольцеву, назывался среди возможных преемников во время тех регулярно повторяющихся при любом ведомстве разговоров, что, может быть, начальника сменят. Вот теперь начальник ФСИН.

Его предшественник происходит из ФСБ. Предшественник предшественника Геннадий Корниенко, который долго был – с 12-го по 19-й год – главой службы, происходит из ФСО. Он ушел в связи с возрастом.

М.Курников― Как необычно.

Е.Шульман― Да. Предшественник Корниенко Александр Реймер тоже был из МВД. Работал с 9-го по 12-й год. Сел. Насколько я могу понять, сидит и до сих пор. 8 лет лишения свободы он получил.

М.Курников― Причем он уезжал, вернулся – и сел.

Е.Шульман― Его предшественник в свою очередь, при ком происходило преобразование ФСИН в отдельную службу с 4-го по 9-й год, Юрий Калинин ушел в «Роснефть». Насколько я понимаю, является сейчас заместителем руководителя этой славной нефтяной компании. Он тоже из МВД.

Итак: МВД, МВД, ФСО, ФСБ, МВД – вот как это у нас выглядит.

Что касается причин этой отставки. Сначала, когда она только произошла, в «Интерфаксе» было анонимное сообщение о том, что это связано со скандалом, с пытками в больнице саратовской колонии. Потом уже очно и лично любимый ваш собеседник Дмитрий Песков сказал, что ничего подобного или, по крайней мере, мы этого не подтверждаем.

М.Курников― Нет, он сказал, что есть заявление, и президент его удовлетворил. А уж почему заявление написано, это спрашивайте у него.

Е.Шульман― Не вдаваясь в подробности. Хорошо. Связи при этом трудно не видеть, притом, что одновременно у нас некоторое количество человек уволено из этого саратовского подразделения. И одновременно бывший директор этой тюремной больницы и его заместитель взяты под стражу на два месяца. Обвинение ровно в этом. Не в мошенничестве, как у нас принято, не в халатности, не в растрате, а в организации сексуального насилия. Такая статья, довольно экзотическая. Тем не менее, вот они оба – бывший начальник и его зам – находятся под стражей. Поэтому связей не видеть довольно трудно.

Что по этому поводу хочется сказать? Смена начальства – это не реформа. Даже посадка начальства – это не реформа. Реформа – это сначала изменение нормы, изменение закона, а потом отслеживание имплементации этой нормы.

Е.Шульман: Кто первый применил силу, тот агрессором и является

Про изменение нормы у нас разговоры идут. Поэтому мы обращаем на это внимание. Это важно. Помните, мы в прошлый раз говорили, что – тогда был еще прежний начальник – ФСИН вроде как не против, чтобы в УК появилась отдельная статья о пытках, как о должностном преступлении. Вот это будет качественное изменение.

Реформа – это возможные, например, структурные перемены. Это тоже требует какого-то нового нормативного акта. Сами по себе кадровые изменения не составляют еще перемен. Но это лучше, чем ничего. Это действует на следующего начальника, потому что он знает, за что убрали его преемника.

Конечно, тут может возникнуть логика: убрали не за то, что пытал, а за то, что попался. Но вы знаете, самый простой способ не попасться – это хотя бы сделать менее массовыми эти практики. Потому что, как уже, по-моему – не хочется говорить – последнему милиционеру, но любому понятно в информационном веке: скрыть трудно. Если у вас работает конвейер, если это постоянная практика, а не просто попался один больной на голову или еще что-нибудь произошло чрезвычайное, то вы понимаете, что в какой-то момент это выплывет. Поэтому у вас будет прямой резон каким-то образом сокращать эти безобразия.

То есть это не так хорошо, как нам хотелось бы, но это лучше, чем упертое отсутствие реакций и нежелание замечать что бы то ни было.

М.Курников― Ну давайте к чему-нибудь хорошему. Может быть, о бюджете пару слов?

Е.Шульман― Хорошее о ФСИНе. О ФСИНе вообще много хорошего можно сказать. Видите, мы просто не можем оторваться от этой замечательной службы.

Мы говорили много раз о том, что ФСИН – ресурсное ведомство. До какой степени это ведомство ресурсное? Среди получателей бюджетных средств она на 15-й года занимает шестую строчку среди крупнейших ведомств, уступая Минфину. Но Минфин, что называется, не для себя берет. Из силовых: Министерство обороны, МВД, Федеральной дорожное агентство, Министерство образование (не силовое). Далее следует сразу ФСИН. На 21-й году у них было запланировано 299 миллиардов рублей, очень неплохо. А в среднем с 18-го года фактическое бюджетирование по сравнению с планируемым выше где-то на 12%. То есть ФСИН каждый год перебирает.

Некоторое сокращение планируется опять же в 22-м году до 247 миллиардов и в 2023-м – 255 миллиардов у нас планируется. Но даже если с этими сокращениями это вполне стоящее ведомство для того, чтобы за него побороться.

Также помним всякие интересные проекты цифровизации тюрем, совместные с «Ростехом», о которых мы тоже говорили.

М.Курников― А это входит в бюджет?

Е.Шульман― Насколько я понимаю, да, это входит в бюджет. Завершая тему пыток, давайте напомним тот опрос, который мы цитировали и интерпретировали, согласно которому 66% наших сограждан считают пытки недопустимыми ни при каких обстоятельствах: ни для борьбы с террористами, ни для наказания очень плохих преступников, вообще никогда.

Еще успеем сказать про один законопроект, который в Думе находится. Закон о полиции помните? О расширении прав полицейских. 17 ноября состоялось заседание профильного комитета. Должны были ставить на 24-е второе чтение. Но почему-то 24-е прошло – ничего не состоялось. Это соответствует тенденции оставлять всё на потом, о которой мы, наверное, должны будем пару слов сказать после перерыва.

Там бурные довольно схватки. Убрали ко второму чтению расширение прав полицейских на стрельбу и освобождение их от ответственности за нарушения, связанные с исполнением своих служебных обязанностей.

М.Курников― Очередная победа гражданского общества.

Е.Шульман― Опять же лучше, чем ничего. Все остальное оставили. Но этот тот случай, когда полицейским кажется, что они годами не могут отбить и половины того, что уже есть у ФСБ. А снаружи кажется, что полицейские прописали себе право убивать людей, вообще не спрашивая их ни о чем.

М.Курников― Давайте послушаем новости и после новостей и рекламы вернемся в студию.

НОВОСТИ

М.Курников― Продолжаем программу «Статус». И несколько слов еще о событиях.

Е.Шульман― Несколько слов о событиях, которые произошли и которые отказывались произойти, будучи отложенными на более поздний срок. Мы, когда говорили о законе о полиции, который и полицейским не нравится как слишком умеренный и гражданам не нравится как слишком радикальный, мы сказали, что как-то не получается его принять, всё он откладывается.

Вообще, на прошедшей неделе целый ряд событий, которые должны были случиться, не случились. В частности, были два заседания по ликвидации Международного «Мемориала*» и правозащитного центра «Мемориал*»…

М.Курников― Оба признаны иностранным агентом Российским государством.

Е.Шульман― Пусть у них все будет хорошо, и ликвидация их минует. Международный «Мемориал*» – это заседание в Верховном суде, оно сразу по существу. Правозащитный центр «Мемориал*» – это Мосгорсуд, и это досудебные слушания.

Я сейчас не буду углубляться в подробности этих двух мероприятий, хотя там много было интересного. Если вы читаете онлайн или потом репортажи постфактум, посмотрите, это захватывающе. Это напоминает великие отчеты о судебных процессах XIX века. Дело мултанских вотяков; какой-нибудь процесс, который Кони вел. Это такое тщетное, но пламенное красноречие защиты. Это подлавливание прокуратуры и следствия на очевидном неисполнении своих обязанностей.

Е.Шульман: Смена начальства – это не реформа. Даже посадка начальства – это не реформа

В общем, у нас получается, что по сути и что было особенно опасно, потому что могло сразу привести уже к решению. Перерыв объявлен до 14 декабря. То, что досудебные консультации, перерыв до 16 декабря, и это будет по-прежнему досудебная консультация. Чего все могут дожидаться как по делу «Мемориала*», так и, например, по процессам, связанным с делом Раковой, Шанинки.

10 декабря будет встреча президента с Советом по правам человека. Ритуальное ежегодное мероприятие. Я однажды тоже имела удовольствие в нем участвовать. Одно из тяжелых моих воспоминаний. Сил и выдержки тем коллегам, которые еще там продолжают находиться.

В чем смысл этого мероприятия? Первая часть транслируется по «России-24», потом перестает транслироваться, и они там еще долго сидят уже без записи. В это время члены Совета пытаются внятно, гласно заявить о какой-то проблеме, которая кажется им важной. А президент, что называется, к ней относится, он чего-то говорит. Говорит он приблизительно каждый раз одно и то же. Но оттенки этого одного и того же воспринимаются машиной принятия решений как сигналы.

Вот до того, как будет что-то сказано президентом, пока никто никаких действий не предпринимает. В зависимости от того, каким образом, какие оттенки будут уловлены в этом диалоге или этом разговоре 10 декабря, будет следовать и все последующее.

М.Курников― Это же не значит, что если оттенки будут обозначены, они будут реализованы. Я просто вспоминаю «Свидетелей Иеговы*»…

Е.Шульман― После чего все стало гораздо хуже. Опять же, что именно воспринимается как отмашка, нам с вами, может быть, не понять. Но моя мысль сейчас проста. Не потому, что президент выйдет и скажет: «А ей богу! Хорошо ли обижать правозащитников? Давайте не будем их обижать. Давайте ни в коем случае «Мемориал* не ликвидировать».

Разумеется, он скажет что-нибудь про независимость суда, а также про то, что закон – это закон, его надо соблюдать. Хотите ли вы, как в Париже или хотите ли вы как в каком-нибудь другом, еще недоступном вам городе. Все эти разговоры известны нам заранее. Но пока этот ритуал не состоялся, решений процессуальных выноситься не будет. Вот, собственно говоря, моя незамысловатая мысль.

М.Курников― Ну а теперь мы ко второй рубрике.

ПО ПОНЯТИЯМ

М.Курников― Какое понятие сегодня у нас?

Е.Шульман― Какому понятию возвратим мы его истинный, может быть, несколько забытый, давно утраченный смысл.

М.Курников― Вот эти зубы в буковках внутри Омикрона как бы намекают.

Е.Шульман― О чем именно у нас пойдет сегодня речь? Наше сегодня понятие – это «агрессия». Агрессия политическая, агрессия в международном праве, агрессия в смысле социальном и даже немножко социологическом.

Начнем мы с этимологии, как обычно. Это латинское слово, обозначает оно атаку или, точнее говоря, наступление вперед. Это такой, несколько искусственный термин, состоящий из соединения этого предиката «ag» и «gredi», что означает ступать веред.

М.Курников― A tutti! Avanti! Практически.

Е.Шульман― Типа того. Сами древние римляне такого слова не знали, не употребляли. Первое его употребление – это начало 17-го века и обозначает оно неспровоцированную атаку. То есть «агрессия» с самого начала употребления этого термина обозначала нечто нехорошее. Этот термин очевидным образом негативно заряженный.

В общераспространенном европейском дискурсе он стал употребляться впервые психологами. То есть начинался он как термин военно-политический, потом психологи присвоили его себе. Фрейд стал об этом писать.

М.Курников― Ничего себе! До Фрейда никто «агрессию» не использовал?..

Е.Шульман― До Фрейда агрессия как деструктивное, враждебное поведение не употреблялось. Так что да, довольно новый, свежий термин.

Применительно к международному праву, что такое агрессия? Агрессия – то неспровоцированное противоправное, с точки зрения устава ООН, применение вооруженной силы. Это самое общее определение в этой сфере употребляющееся.

Что является первым признаком агрессии? Первенство насилия, инициатива применения вооруженной силы…

М.Курников― Кто первый начал.

Е.Шульман― Кто первый начал, тот и агрессор.

М.Курников― А как же «спровоцировал» – вот это вот?

Е.Шульман― А это, как это называется, следователю расскажешь, насколько именно тебя спровоцировали.

Кто первый применил силу, тот агрессором и является. Агрессия бывает, с точки зрения международного права, прямая, то есть своими вооруженными силами и косвенная – это агрессия, совершаемая вооруженными бандами, группами, наемниками, прокси, как это называется, не входящими в состав регулярных сил такого-то государства, но находящимися под его влиянием.

Е.Шульман: Это вот прямо конец режима? Нет. Но это дальнейшее размывание ядерного электората, лоялистского ядра

Формы агрессии с этой точки зрения могут быть разнообразные. Это может быть прямое вторжение. Это может быть бомбардировка. Это могут быть иные агрессивные действия, чей квалифицирующий признак – это причинение вреда противоположной стороне, немотивированный – не то, что не мотивированный, он, может быть с точки зрения агрессора мотивированный, – но происходящий по собственной инициативе нарушающий устав ООН.

Расширение форм агрессии довольно понятно. Потому что в наше время бывают не только бомбардировки, не только въезд на танке, а бывает глушение мобильной связи, например, или обрыв каких-нибудь электрических проводов.

М.Курников― Вирусы, в конце концов, какие-нибудь вредоносные.

Е.Шульман― Наплевывание вирусов на территорию противника.

М.Курников― Нет, я скорее про компьютерные.

Е.Шульман― Можно и компьютерные. Или – зайдем с другой стороны – отключение воды, скажем, является ли актом агрессии по отношению к соседнему государству? Не знаем.

М.Курников― Ну электроэнергии…

Е.Шульман― Например. Или любых других способов связи. Предоставим эти рассуждения ООН.

М.Курников― Химические отравления.

Е.Шульман― Например. Отравления колодцев, да.

Итак, это с точки зрения международного права. С точки зрения социальной, психологической. С одной стороны, считается, что агрессия считается свойством человеческой натуры. Братья-психологи говорят, что агрессия нужна, чтобы откусить и прожевать еду тоже. Что без агрессии мы не могли бы удовлетворять свои базовые потребности.

Одновременно представление о том, что человек, в особенности мужской человек, имеет нечто в своем мозгу или в своем гормональном составе, что непременно побуждает его к физическому насилию (обратите внимание), не подтверждается ни экспериментально, ни иными научными способами.

Человек, прежде всего, существо социальное, а потому же существо биологическое. Его биология не принуждает его ни к какому виду поведения, в смысле социального поведения. Она принуждает его кушать, а также расти, взрослеть, а потом стареть, но оно никак не диктует, как вести себя с равными, с младшими, со своими детьми, со своими половыми партнерами, как вообще он в обществе себя будет позиционировать. То есть это зависит в большей степени от культурных норм, от законодательных рамок и от того, каким образом социум, где мы находимся, поощряет эту агрессию, либо ее запрещает.

Если вы помните, в одном из наших предыдущих выпусков, когда у нас был Адорно в качестве отца, мы говорили о том, что такое авторитарная личность. Помните, у него опросник там был, как определить вот этот F-фактор, степень фашизоидности в той или иной натуре.

Авторитарная личность. Давайте вспомним признаки авторитарной личности. Авторитарное послушание, то есть склонность подчиняться авторитету и снимать с себя ответственность за выполнение приказа. Авторитарная агрессия – агрессия, направленная на того, кто рассматривается как угроза этому сложившемуся незыблемому комплексу верований, ценностей, которые авторитарная личность приемлет как часть себя.

Третье – это, что называется, ментальная простота или склонность к стереотипизации.

М.Курников― Мы стыдливо, в общем, говорили об этом.

Е.Шульман― То есть эти убеждения носят такой, простой, если не сказать, примитивный характер.

И четвертое: посессивный интерес к половой жизни других людей. Тоже помним это интересное свойство.

Просмотрите, не только авторитарные личности имеют склонность к агрессии, разумеется, мы не будем таким образом примитивизировать натуру человеческую. Но если у вас очень определенные убеждения, и вы считаете, что все те, кто к ним не присоединяются, там самым наносят вам вред, то, поздравляем, ваш уровень агрессии – опять же не чувства, которые булькают в вашей душе, сложно устроенной – ваше поведение имеет больше шансов быть агрессивным.

Вообще формула социальной агрессии – это знаменитая «гоббсова ловушка», она же «спираль насилия». Это называется агрессия во предотвращение насилия. Такого рода личность считает, что на нее хотят напасть, поэтому лучше надо нападать первыми. Ну президент наш сформулировал со свойственным ему блеском: «Если атака неизбежна – бей первым». Это идеальная формула, потому что если вы ударили первым, драка уже наступила. Таким образом, эта драка будет продолжаться до бесконечности.

М.Курников― То есть вы сегодня Путина в отцы берете?

Е.Шульман― Мы его сегодня с уважением цитируем. Отец у нас будет другой, но тоже богатая личность.

ОТЦЫ, ВЕЛИКИЕ ТЕОРЕТИКИ И ПРАКТИКИ

М.Курников― И особенно внимательные зрители YouTube поняли, кто отец сегодня.

Е.Шульман― Его имя не то чтобы даже зашифровано, а в прямом виде написано на нашей доске. Наш сегодняшний отец, в общем, психолог и психоаналитик. Но нам он уважен не в этом качестве.

М.Курников― Мы его любим не за это.

Е.Шульман― Мы его любим не за это. Я не буду даже пытаться сейчас объяснять его психоаналитическую теорию, его взаимоотношения с Фрейдом и с фрейдовской теорией. Это всё вообще не по моей части.

Эрих Фромм – а он у нас сегодня отец – нам важен как социолог, социальный мыслитель и как в некоторой степени даже политический деятель. Потому что он в некоторых политических процессах за свою жизнь поучаствовал.

Прославился он и более известен как психоаналитик, теоретик психоанализа. Прожил 80 лет, что типично для отцов в нашей рубрике. Родился в Германии, умер в Швейцарии, что тоже совершенно приятно смотрится.

Между прочим, родился в 1900 году в ортодоксальной еврейской семье и прожил при этом 80 лет. Ученые умные. Будьте как ученые.

Эрих Фромм как психолог исследовал и агрессию также, и тоже пытался как ее формы, так и ее причины проанализировать. Он различал следующе формы агрессии. Он, кстати, тоже считал агрессию свойством человеческой натуры, но агрессивное поведение он считал социальным конструктом и следствием среди прочего того, каким образом дети воспитываются.

Кстати, последующие открытия подтвердили, что дети, подвергающиеся физическим наказаниям больше, чем дети, не подвергающиеся физическим наказаниям, будут применять насилие в своей взрослой жизни.

Е.Шульман: Появляется и набирает силу новая форма протеста, которую можно назвать уже погранично насильственной

М.Курников― То есть по Фромму мужчина, который ведет себя агрессивно, он не свою природу демонстрирует, а, наоборот.

Е.Шульман― Его так научили в детстве. Если вы, дорогие слушатели – надеюсь, среди вас таких нету – бьете свои детей, вы увеличиваете вероятность того, что они не просто будут бить свои детей, а что они будут, например, бить и убивать своих интимных партнеров. Или что они подерутся в публичном месте и закончат свои дни в местах лишения свободы.

М.Курников― Если вас били, пожалуйста, остановите эту цепочку.

Е.Шульман― Прекратите передавать это по наследству.

Итак, при этом Эрих Фромм различал и здоровые формы агрессии, которые необходимы, чтобы человек был полноценно функционирующей личностью, мог присваивать себе ресурсы, расти и развиваться, конкурировать с другими людьми. В конце концов, он выделял игровую агрессию. Агрессия, собственно, в играх с целью демонстрации своих способностей без причинения вреда. В ней нет элемента ненависти, хотя, когда мы смотрим на футбольных болельщиков, мы иногда видим, что все равно где-то она там плавает.

Реактивная агрессия – это то, о чем мы говорили – агрессия в ответ на что-то: защита жизни, свободы, неотъемлемых прав. Вроде бы это, что называется, «ярость благородная», с другой стороны, очень легко вообразить, что вам хотят нанести непоправимый ущерб, поэтому если вы прямо сейчас…

М.Курников― Вспоминаем первую часть – про QR-коды….

Е.Шульман― Не проявите агрессию, то дальше будет хуже. Также среди причин агрессии он выделял фрустрацию. Не получается у человека, не дают ему чего-то, не пускают, накапливается у него эта агрессия – потом куда-то вырывается.

Зависть, ревность. Все понятно, да? «Гляжу как безумный на черную шаль, и хладную душу терзает печаль». Месть – собственно, разновидность того же самого.

Архаическая жажда крови. Вот видите, по Фромму все-таки она присутствует. Мы в такое не очень верим.

По соседству с этим садизм. Вот это уже, приходится признать, некоторым патологическим личностям, действительно, свойственно. Их меньше, чем можно подумать. Более того, исследования садистического поведения, они, к сожалению, говорят о том, что можно раскачать в себе это свойство. То есть если вы попадаете в ситуацию, где вы можете эти наклонности безнаказанно упражнять, то они будут все больше и больше овладевать вами. Это выяснилось, когда стали изучать маньяков. Они сначала попробовали немножко, им за это ничего не было – и дальше, что называется, больше. А вот если они в компьютерные игры играют… Кстати, еще раз повторю эту мысль, связи жестоких так называемых компьютерных игра с насилием с насильственным поведением не обнаружено.

М.Курников― Это уже после Фромма. Это не Фромм.

Е.Шульман― Это после Фромма, Фромм этим не занимался. Чем еще Фромм важен и ценен именно в нашей социально-политической сфере? Он автор книги «Бегство от свободы». Написана, между прочим, в 41-м году. Где он пытается родину свою Германию проанализировать с точки зрения того удивительного, что с ней к 41-му году случилось. Как же так? Как же граждане кинулись в объятия очевидного психопата, подчинились ему и теперь применяют насилие и выражают агрессию в самых манифестных ее формах, каких только можно. Это 41-й год. Худшее было, что называется, еще впереди.

Почему «Бегство от свободы»? Эрик Фромм рисует следующую картину. Вот было традиционное общество (он его называет средневековым, термин немного сбивающий с толку, но назовем его традиционным), в котором свободы было мало, но не было разъединенности. Человек рождался на определенном месте. Это место было зафиксировано. Он постоянно находился в общении с себе подобными. Конкуренции, по сути, было мало, либо совсем не было. Ну, кастовое общество, оно такое: сколько не прыгай, особенно ничего не напрыгаешь. А вот если ты где родился, там и пригодился, то тебе гарантирован некий образ жизни, который для тебя привычен.

Таким образом, не имея свободы, люди имели большую связанность, большую соединенность. Затем развитие капитализма и научно-технического прогресса дало людям…

М.Курников― Малую конкуренцию, малую зависть и так далее.

Е.Шульман― Да. Так вот дальнейшее развитие прогресса дало людям новые возможности, которые кажутся безграничными. Но при этом ставят их в ситуации индивидуации, личной ответственности, отъединения от себе подобных и, наоборот, конкуренции с себе подобными. Человеку эту, считает Фромм, дискомфортно. Поэтому он от этого новой свободы, которая такая одинокая и такая, постоянно генерирующая напряжение, он от нее спасается – в чем? Каковы механизмы бегства от свободы по Фромму? Это авторитаризм. Вот, собственно, исторический пример, который он видел: «Отдаемся на волю лидера. Пусть он нами правит и избавит нас от этой свободы, с которой не знаем, чего делать».

Деструктивное поведение, в том числе, аутоагрессия. Будем пить, колоться, опасными видами спорта заниматься. Вроде как мы, таким образом, снимаем это напряжения, избавляемся от этого мучительного одиночества.

И конформность.

М.Курников― Это что такое?

Е.Шульман― А это наша апатия, о которой мы вчера говорили. Безразличие, отсутствие желаний, выполнение механическое ежедневных функций. Конформность автомата, как выражается Фромм.

Опять же при нем еще не было социальных сетей и компьютерных игр, которые дают другой, гораздо более позитивный выход.

Неоднозначно была воспринята эта книга научным сообществом, поскольку эти восхваления традиционного общества и средневекового счастья, не всем понравились.

Но что мне здесь кажется важным, какая ключевая мысль? Действительно, атомизация дискомфортна для человека. Мы социальные животные, не устаем мы повторять вслед за Аристотелем. Поэтому человек стремится к общению с себе подобными. В этом смысле, конечно, последние два года были тяжелым испытанием для человечества. Это самое социальное дистанцирование, разрыв социальных связей – это то, что противно нашей природе напрямую. Мы хотим общаться. Спасибо все-таки интернету, который позволяет, не общаясь физически, каким-то образом не чувствовать себя до такой степени одиноким.

Давайте запомним мысль о том, что атомизация настолько противна нашей натуре, что человек ищет спасения от нее и в авторитаризме, в различных поведениях суицидального поведения и в таком сне духа, как у нас было написано на доске в прошлый раз: «Что воля, что неволя – все равно».

М.Курников― Так давайте же общаться со слушателями посредством их вопросов.

Е.Шульман― Давайте.

ВОПРОСЫ ОТ СЛУШАТЕЛЕЙ

М.Курников― ВКонтакте Вадим Зубков спрашивает вас: «Раздражают ли власти последняя возможность у граждан выразить недовольство на regulation.gov.ru? Некоторые проекты нормативно-правовых актов замирают, когда набирают слишком большое количество дизлайков и плохих отзывов. Стараются ли власти минимизировать использование этой площадки? Насколько меняют политический ландшафт такие супертехнологичесие инструменты? Есть ли такие инструменты в других странах?» Комплекс вопросов.

Е.Шульман: Я с печалью гляжу на это всё, потому что нынче соблюдать регламент – это уже почти протестная акция

Е.Шульман― Да, все вопросы интересные, заслуживающие ответов. Все не успеем, но что-то скажем.

Пока нет никаких законодательных изменений, которые позволили бы федеральным органам исполнительной власти не вывешивать свои проекты на regulation.gov.ru. Они вообще-то обязаны. Две недели они должны там висеть. Лайки, дизлайки, возможность оставления отзывов должна там сохраняться.

Была попытка как-то отделить regulation.gov.ru от Госуслуг, мы говорили с вами об этом. В этом я увидела стремление что-то такое подвинтить, чтобы не было столько там народу, который что-то не то высказывает.

Но это все же починили. Может быть, через некоторое время возникнет желание прикрыть этот неприятный источник обратной связи.

Но наше дело не рассуждать. Давайте не будем ставить слишком много дизлайков, а то их вообще уничтожат. Пока есть инструмент, мы им пользуемся. Когда этот инструмент у нас поломается – несите другой regulation.gov.ru, этот сломался – вот РОИ сломалась очевидным образом (Российская общественная инициатива), другой инструмент обратной связи и даже инструмент гражданского участия в законотворческом процессе. Когда он сломался? Когда пришел туда Навальный и стал регулярно собирать по 100 тысяч подписей под разными своими идеями. А там, если 100 тысяч соберешь, то правительственная комиссия рассматривает твое предложение и в случае согласия вносит его в виде правительственного законопроекта в Государственную думу. После череды таких отказов люди перестали туда ходить.

И кроме того потом министра открытого правительства Абызова сначала сняли, потом посадили – это, как вы понимаете, не оживляет обстановку на платформе РОИ.

М.Курников― Мы здесь пионеры или кто-то нас опередил? Я про regulation.gov.ru.

Е.Шульман― РОИ списано очевидным образом с американской платформы. И даже в некоторой степени больше мне нравилась, когда она еще работала, потому что там была регистрация через Госуслуги, а на американском аналоге только электронную почту надо свою прислать. То есть как-то серьезнее все было, то есть было больше шансов, что эти предложения будут восприняты серьезнее.

Но оно как-то поломалось и не работает. С точки зрения публичности regulation.gov.ru., это хороший вопрос. Я его задам сама себе и тем людям, которые непосредственно занимаются регуляторной политикой, в том числе, в аппарате правительства, потому что там сидят всякие рыцари регуляторной гильотины, которые пока несколько тщетно, но иногда и с некоторым эффектом пытаются этой дебюрократизацией и дерегулированием заниматься. Есть ли еще где-то такие штуки или мы тут, как вы выражаетесь, пионеры и первопроходцы.

Опять же пока у нас это окошечко открыто, давайте будем туда… как это: дали нам палец – давайте откусим руку, потому что не так много у нас для этого возможностей.

М.Курников― И тут вообще спикер парламента в Телеграме открыл. Расскажите, что вы думаете?

Е.Шульман― Вот и огреб. Следующий, кто будет открывать комментарии, поостережется. Я вообще не знала, что в Телеграме столько человек. Это не очень многочисленная платформа. Это в Инстаграме бродят какие-то миллионы.

М.Курников― 300 тысяч ему только за первые сутки накапало.

Е.Шульман― Да, там сейчас что-то около 600 тысяч комментариев. Выражать сомнение в депутатском корпусе по поводу органичности и натуральности этих комментариев – не знаю, не имею никакого суждения по этому поводу. Но, судя по настроениям народным, вполне может быть, что если не все, то многие из этих комментариев оставлены вполне живыми людьми.

У нас есть свидетельства того, что люди организуются, говорят там гоу или айда к спикеру в Телеграм комментарии оставлять. Так что это вполне живые люди, сговорившиеся между собой.

М.Курников― Наш постоянный слушатель Илья на сайте «Эхо Москвы» спрашивает вас: «Екатерина Михайловна, вопрос про кратковременность памяти. В своем романе «1984» Оруэлл описывает Министерство правды, в котором главный герой занимается тем, что переписывает историю, подгоняя ее под нынешнюю конъюнктуру. Вопрос в том, почему сегодня средний обыватель, имея под рукой YouTube и, соответственно, все-таки смотреть, что обедал, допустим, президент говорил, обещал в 2000-м, 2004-м,2008-м и что из этих обещаний выполнено, этим пренебрегает?»

Е.Шульман: Декабрь имеет шансы быть менее смертоносным месяцем, чем был ноябрь

Е.Шульман― Почему вы думаете, дорогой постоянный слушатель Илья, что слушатель этим пренебрегает? Он может не то чтобы интересоваться каждый рабочий день, что там ему президент обещал в 12-м году, а что в 18-м. Но, конечно, информация стала намного более доступна. Поэтому, кстати, принимаются законы о забвении, которые кажутся прямо вышли со страниц Оруэлла, шагнули в нашу жизнь. По судебному решению информация может быть стерта из интернета. Но, как говорят, интернет сохраняет все. Поэтому пока эти попытки не то чтобы носят тотальный характер.

Понимаете, в чем дело, эта самая избыточная доступность информации приводит к тому, что она вся сплющивается. То есть в один момент происходит много всего и доступна та информация, которая доступна сейчас. Для того, чтобы вспомнить, что там было год назад, надо произвести некоторый собственный resech, который вы будете производить только если у вас интерес большой появится. Вот если вам надо, то вы будете копать и накопаете. Есть печальная статистика, какой процент ищущих в Гугле идут дальше первой страницы. Вы чего-нибудь искали в Гугле, Яндексе. Вам выдаются десятки страниц. Вы первую посмотрели. Часто ли вы на вторую нажимаете? Не очень часто. И это производная от лени человеческой, ничего тут не поделаешь.

М.Курников― Статистика говорит, что только 15% идет дальше второй ссылки. Первые две ссылки собирают 80%.

Е.Шульман― Ох ты, боже мой! Может быть, это Гугл так ищет хорошо: он прямо в первых двух ссылках дает то, что вам именно надо.

М.Курников― Еще один вопрос от Василия. «Здравствуйте, уважаемые ведущие. Способны ли антиваксеры создать новую мощную политическую силу в мире, подрывающую авторитет государственного управления обществом?

Е.Шульман― Говорили мы об этом начале выпуска.

М.Курников― Но вы говорили именно о нашей стране. А вот в целом?

Е.Шульман― Они способны подтолкнуть процесс размывания легитимности и придать ему такое ускорение, что к 24-м году мы можем находиться в другой ситуации общественного мнения, чем мы находимся сейчас.

М.Курников― Это у нас, а вообще в мире?

Е.Шульман― В мире помните, были опасения, что какие-то пиратские партии власть захватят везде или еще что-нибудь в этом роде? При всем уважении к техническим новизнам, все-таки если у вас нет структуры, организации, вряд ли вы чего-то устойчивого добьетесь. Я думаю, что даже сторонники Трампа на этом погорели. Был у них QAnon и у них форумы, на которых они собирались очень массово, страшно хорошо себя чувствовали. Но как только дело дошло до политического действия, кроме как организованно припереться в Капитолий, а потом сесть, больше ни на что их не хватило.

Даже наши структуры, объявленные экстремистскими как-то действуют несколько политически грамотнее, чем это все. Поэтому хотите политического представительства – организуйтесь, не давайте себя обмануть собственной массовости. Массовость в политическом пространстве ничего не значит. Значит, только организация.

М.Курников― Всем пока.

Е.Шульман― Всего доброго.

*
Штабы Навального —
НКО, признанное иностранным агентом; экстремистская организация, запрещённая в России.
«Международный Мемориал» —
НКО, признанное иностранным агентом.
«Мемориал» —
НКО, признанное иностранным агентом.
Свидетели Иеговы —
экстремистская организация, запрещённая в России.