Христианские рассказы на пасху

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

---

/ВНИМАНИЕ!/
ДРУЗЬЯ!ЗОВИТЕ ВСЕХ СВОИХ ДРУЗЕЙ РОДНЫХ И ЗНАКОМЫХ — НА ЭТОТ САЙТ!! BНИМАНИЕ!СТИХИ ЦЕРКВИ ПЯТИДЕСЯТНИКОВ — сайт -https://www.stihi.ru/avtor/kss1962 и ЦЕРКОВЬ пятидесятников ГЕРМАНИИ — https://groups.germany.ru/1234383.html ДРУЗЬЯ! — читайте стихи в ЦЕРКВЯХ, на молодёжных молитвенных собраниях!

Категории раздела

НОВОСТИ САЙТА ХВЕ [126] Новые стихи [251] Новые стихи Церкви Пятидесятников, со Знамением в иных языках Хвалы. Церковь Пятидесятников [43] Церковь — Пророческое Слово [55] ..Пророк всегда утешит — подаст тебе молитву,и искорку хвалы поднимет в Небеса!Отрёт слезу души,и нежно скажет «- Веруй!»,ведь в Духе,в Силе Свыше — есть Царствие Христа!/видео,проповеди- всё что касается Служения в Духе Святом/ Слово утешения [32] Слово утешения от Духа Святого. Адреса Церквей ХВЕ [6] Видео стихи о Духе Святом [12] Аудио mp3. [24] Аудио стихи,проповеди о Пятидесятнице Стихи по темам Библии [23] Христианские стихи для Церкви Пятидесятников, такие как — ПРОРОК ИСАИЯ И РАБСАК, ДАВИД И ГОЛИАФ, ЧТО ГОНИШЬ МЕНЯ САВЛ?, МОЛИТВА МАТЕРИ СВЯЩЕННА..и др. Стихи на Пасху [21] Cтихи на Пятидесятницу [11] Стихи на Жатву [11] Стихи на Рождество [4] Зібрання в Збужі [17] Видео — зібрання в Збужі,Украина Пробуждение в Латвии [20] Пробуждение в Латвии, с 1920-по 1990 годы.. рассказывает Пастор — ЯНИС ОЗОЛИНКЕВИЧ Шествие Пятидесятницы [5] Пробуждение на Азуза стрит-США/ Украина — Волынский Апостол/ Мега пробуждение в Швеции и в Литве.. Видео — по темам Библии [7] Видео-сюжеты по темам из Библии,Евангелие, Псалтирь. Церква БЛАГОДАТЬ м.Вараш/ г.Кузнецовск,Украина [7] Церковь FECG — Lahr Betesdalahr/Германия [17] Видео — проповеди [17] Христианские SMS [27] Христианское видео [5] Христианские песни [55]

ЖИВ ГОСПОДЬ!
/ Ми віримо, що хрещення Духом Святим звершується Богом і є джерелом сили для служіння через дари Духа Святого зі знаменням говоріння на інших мовах. /Діян. 2: 4; 10: 44-46; 15: 8,9/.

Пятидесятница …
ПЯТИДЕСЯТНИЦА ЖИВАЯ!- КОВЧЕГ ПРОРОЧЕСКИХ ДАРОВ!В ТВОЁМ СЕРДЕЧКЕ — ВЕСТЬ БЛАГАЯ,ВЕЛИКИЙ СУЩИЙ ДУХ ХРИСТОВ!

Вспомни Веру…
ВСПОМНИ ВЕРУ МОИСЕЯ,РЕВНОСТЬ СВЯТОСТИ ИЛИИ!…

Церковь Божья!
ДРУЗЬЯ!Не молчите своей душою! МОЛИТЕСЬ НА ИНЫХ ЯЗЫКАХ ХВАЛЫ — ВЕЗДЕ, ГДЕ БЫ ВЫ НИ БЫЛИ.. И УВИДИТЕ — ЧУДЕСА БЛАГОСЛОВЕНИЙ — ОТ ДУХА СВЯТОГО!Аминь ВСЕ ХРИСТИАНСКИЕ СТИХИ о ДУХЕ СВЯТОМ НА САЙТЕ ********************* https://www.stihi.ru/avtor/kss1962 Благословений вам!

Истинный Служитель

Я назвал тебя — Иаков! Ты — о Боге Ревновал! Я назвал тебя — Израиль, Ты — молитвою сиял! Я назвал тебя — Давидом, Ты — всю Душу разрывал, Чтобы Ангел Помазания, Милость Божию подал! Назван ты — Пятидесятком, «Огоньком» — «Живым Начатком», Ведь в Завете Бытия — Благодать тебе дана!Аминь! //итак — Христиане, кто ревнует о Служении Богу — «по Духу», по Духу Святому, называются «Новый Начаток», «Новый Израиль!», который имеет Ревность служения — в Пророческих Дарах Силы Свыше — в иных языках Хвалы! Аминь!

Я посещу вас!

/Второзаконие 4гл: 24ст./ /..Ибо Господь, Бог Твой — Есть Огонь поядающий, Бог — Ревнитель!»Аминь/ / Иеремия 21 гл.:14ст./ /..Я посещу вас — по плодам дел ваших,говорит Господь, и зажгу Огонь в лесу вашем, и пожрёт всё вокруг него…Аминь./ /**примеч. для христиан, пятидесятников./ итак, Слово Господа говорит, что Господь Бог — посетит народ в Духе Святом, когда у народа Божия , будут «плоды дел», «Молитвенные плоды Ревности» — пред Лицом Господним, Тогда возгорится Огонь Силы Свыше, и будут даны Дары, Пророческие Дары — от Духа Святого для Народа Божия, чтобы Служить и предстоять пред Лицом Всевышнего. Ведь Дары — Пророческие Дары есть те самые «Плоды» — вашего сердца и души, которые вы и приносите пред Лицом Господа..итак, имея — Ревность по Духу Святому, мы будем иметь — Благословение от Господа, со Знамением в иных языках Хвалы, что есть Праведность и Светильник Веры — чтобы не спотыкаться среди ночи..Аминь.

АВЕН — ЕЗЕР
..Дано тебе — Знамение Веры, что может душу утешать! Ведь на иных языках Неба, к тебе приходит Благодать!И Сила Свыше -прикоснётся твоей израненной души, и ты услышишь Голос Веры — Молитвой Ревности ходи!/ fv

Слово утешения

Написано — Деяния Ап. 10 гл, 38 стих — Бог Силой и Духом Святым Помазал Иисуса из Назарета.. ****** Итак — чтобы встретить Господа, и увидеть Его Силу Свыше- вы должны быть Помазанными — Силой Благодати от Духа Святого в «Краеугольном Камне» — в Знамении иных языках Хвалы, Что во многих и многих Церквях — не является чем-то основным к сожалению… Хотя сам Ап. Павел написал — .. Я БОЛЕЕ ВСЕХ ВАС МОЛЮСЬ НА ЯЗЫКАХ…. Итак — чтобы быть «семенем пшеничным», Семенем Авраама — будем Покрываться ревностью Сердца- в Духе Святом, в иных языках Хвалы, /ведь это Знамение — есть ваша Праведность,Светильник души, и Вера вашего сердца/ не будем спать, но будем Поднимать Знамёна во Славу Сущего, Который всегда «искру» во льне — воспламенит, И трость,что надломилась- Голгофой исцелит, И слёзы всей Души — Отрёт в Святой Любви, И нежно тебе скажет- «..Молитвою ходи!»Аминь.

Слово утешения

«…И общение Духа Святого — да будет со всеми вами! А общение с Духом Святым нам дано — в Знамении Силы Свыше — в иных языках, что есть воздыхания неизречённые, ПЕЧАТЬ ВАШЕГО ПЕРВОРОДСТВА, и самое главное — ПЛОД ВАШЕЙ ВЕРЫ! /Откровение, 2 гл.: 7ст./ / ..Побеждающему дам вкушать от «Древа Жизни»…Аминь /итак — Побеждающий — есть тот, кто в Молитве Сокрушённой, жаждет Благословений от Господа, как и Иаков, и будет та Душа — Благословенна в Знамении Силы Свыше, и будет вкушать от «Плода Молитвенного», что есть от Духа Святого — «иные языки Хвалы», на которых и должно всем — возрастать в Небеса Жизни, и на которых и должно — вкушать «Плоды» — Дары Пророческих Живых Откровений, — Царствия Господнего!

Общение
500

БЛАГОСЛОВЕНИЕ
ПОЖЕЛАНИЕ- Да будет Милость Иисуса — в твоих Молитвенных Путях! Да будет Сердце — словно ЗНАМЯ,в Пророческих Живых Дарах!Да не споткнёшься ты пред Богом,-ведь Дух Святой всегда с тобой,дающий в Ревности — Победу, «БОГ ПОМАЗАНИЯ — БОГ ЖИВОЙ!»Аминь! «…А ныне Я возвещаю тебе Новое и Сокровенное, и ты не знал этого…» ( Ис. 48:6 ст.)

Слово утешения
*РИМЛ.8гл:14ст.*/ ..Ибо все водимые Духом Святым — суть Сыны Божии! / итак , все водимые Духом Святым,это те души и Сердца — кто слышит Голос Веры Молитвенной Ревности со Знамением иных языков, потому что посредством — этого Знамения,ваше сердце — ведётся, в Служение Пророческих Даров Помазания перед Всевышним — по Духу Святому!

СЛОВО ОТ ГОСПОДА
Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, Силою Духа Святаго, обогатились надеждою. (К Римлянам 15:13) //итак — Ревнуйте о Силе Духа Святого, со Знамением в «иных языках!» Аминь!

Слово утешения

Я НАЗВАЛ ТЕБЯ ИАКОВ — Ты — о Боге Ревновал! Я назвал тебя — Израиль, Ты — Молитвою Сиял! Я назвал тебя — Давидом, Ты — всю Душу разрывал, Чтобы Ангел Помазания, Милость Божию подал! Назван ты — Пятидесятком, «Огоньком» — «Живым Начатком», Ведь в Завете Бытия — Благодать тебе дана!….Аминь. / /ПРИМЕЧАНИЕ- для пятидесятников / Итак, Дорогие Друзья, кто имеет Молитву Ревности — тот называется «Сын Иаков», и называется — «Новый Израиль Хвалы!» что Прославляет Господа «по Духу», «по Духу Святому» — в том , что Сам Господь дал вам «Залог Духа Святого», со Знамением Силы Свыше — в иных языках Хвалы, что есть — ваша Праведность, есть — Служение, есть — «обелённые одежды», есть — Светильник сердечный, есть — Знамение Силы Свыше, есть — «масло Веры мудрой Девы в слышание Голоса Пророческих Даров!», есть «манна » — которую должен ты вкушать каждый день.. есть — Елей Живой Благодати — которым ты должен Освящаться, есть — Первородство — твоей Души, есть — Омовение Сердца и Души, «в служении по Духу!» — пред Лицом Всевышнего, есть — исполнение Заповеди «ВОЗЛЮБИ ГОСПОДА всем сердцем , и всею Душою», а любить Господа мы можем только имея в сердце Залог от Духа Святого! Аминь. ********************************** и ещё — иные языки Хвалы есть — ваша Вера — в Живого СУЩЕСТВУЮЩЕГО Бога, который утешая — Благословляет, и исцеляя — Милость подаёт, и слёзы — нежно отирая, во Благодать Любви — ведёт!… **************************** Итак, имея усыновление в Духе Святом — будем ревнители Знамения Силы Свыше — в иных языках Хвалы, что есть ВОЗДЫХАНИЯ НЕИЗРЕЧЕННЫЕ… в которых и сам Ап. Павел пребывал, и возрастал в них… , и создавал Церкви — горящие Огнём Ревности, / и которых сейчас практически очень мало …/ хочу заметить, что с возрастом Духовным, «иные языки» Хвалы — могут меняться, добавляться новые слова… и бывает, что начинаешь Молитву — на одном наречии… а заканчиваешь — на другом… Как Дух Святой — полагает в ваши уста — Славословить Господа, тем и Служите Богу, Не молчите, но как и написано — БОДРСТВУЙТЕ В МОЛИТВЕ… чтобы вы были — «Церковью Милости», Церковью в Пророческих Дарах Духа Святого», Которая и будет предстоять перед Всевышним и Всемогущим Господом.

Дни для Господа!
«  Март 2021  » Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

Наш опрос
Ревнуете ли вы о Духе Святом, о Рождении Свыше? Да, Молюсь и Ревную всем Сердцем! Молюсь , и имею Знамение в иных языках! Благодарю Господа — в Пророческих Дарах! Славлю Господа — в Ревности по Духу Св.!!! Мало Молюсь… Имею Надежду — как «Искру!»…. Результаты | Архив опросов Всего ответов: 554

Ревнующие Сердца
Онлайн всего: 1 Гостей: 1 Пользователей: 0

Главная » 2021 » Март » 15 » Распни,распни, ведь нету в нас греха!стих на Пасху

---

21:04 Распни,распни, ведь нету в нас греха!стих на Пасху

Распни, распни, ведь нету в нас греха! стих на Пасху /автор Светлана Камаскина/ ссылка — https://stihi.ru/2021/02/14/7888 Христианские стихи на Пасху, о служении Богу в Духе Святом, для всех христиан и пятидесятников,стоящих в молитвенной ревности, пред Лицом Господним! Аминь! Пусть Милость Господа — утешит, И Небеса — благословят, Да будет над тобою — Вера, «Алмазом — в тысяча карат!».. Да будешь ты в благоговении, И в сокрушении — всей душой.. Ведь Твой Господь — Бог Всемогущий! Бог — Существующий, Живой! Да будешь ты — Христианином, Пятидесятником Христа! Тебе дан путь — прямой и узкий, Что вознесёт на Небеса! Да будешь ты с Ильёй Кармила — «Огнём» молитвенным сиять! Тебе дана вся Божья Сила — Вся Благодать на Благодать! И Дух Святой — тебя коснётся, И нету горечи и слёз.. И Сила Свыше — пред тобою, И Сам Господь — Иисус Христос! И пред Голгофой — преклоняясь, Ты вспомнишь — Вечные пути, То Путь Молитвенный, в Завете, Что в воздыханиях Хвалы!.. Иисус всегда прощал — людское.. И не было в Нём — праха, зла.. Иисус Господь — благословлял, Чтоб Милость — Божья снизошла.. Он исцелял — по Силе Свыше, И Ревность Веры — подавал, Для тех, кто в сокрушении был, И Свет Господень — прославлял!.. …И вот Путь узкий, Путь Голгофы.. В Него — бросали камни зла, Его избили и кричали — «… — Распни! Ведь нету в нас греха! Мы только  — Святы! Мы  — во Храме !… А Он всем говорил о том, «…- Что прежде чем быть в Аврааме — «Христос — сияет огоньком!».. И прежде чем был Авраам — Иисус — от Вечного Бытия… И кто — Поклонится Ему, Тот будет видеть — «Небеса!»… … — Не можем мы принять такое! Имеем силу мы — распять! Ведь мы — Священники, Левиты, Лишь с нами — Божья Благодать! …- Распни! Распни! Чтоб нам не слышать, Что есть на свете — Свет Любви, Что есть — Святое Воскресение, В Пятидесятнице Хвалы!»… ..Иисус молчал, и шёл смирённо, И вспоминал душой о том, Что лишь — вся «Милость — Освященна!», Стоит в Престоле — «с огоньком!».. И лишь — Любовь благоговейна, Когда нисходит — вся роса, Тогда вся «манна в сокрушении» — Перед Престолом Бытия!.. …Иисус нёс Крест,порой споткнувшись, Но в твёрдой Вере — пребывал, Что только тот, кто есть в Молитве, Тот выпьет сердцем — «Иордан!» И только тот, кто Верит Богу, Что в Духе Святом — Небеса, Тот будет названный — «Иаков!» «Израиль — Господа Христа!».. …Иисус молился.. Тяжесть ноши.. Изранен, тело — всё болит… Но знал Господь, Что в Воскресении — Владыка Бог — благословит! И до седмижды даст — Победу! И до седмижды — Освятит! Ведь в Воскресении — «по Духу!» Всегда Бог к людям говорит — «…Молись, ревнуй и подвизайся, И Слово Божье — исполняй, И пред Всевышним преклоняйся, Чтобы пришёл — Твой Ходатай! И Ангел Милости и Веры — Завет Иисуса ниспошлёт, И будешь ты — как «голубь белый», Что в Небесах небес — живёт!.. Придёшь ты к Храму — утром ранним, Чтоб — «Пасху ревности — вкушать!», И только в День Пятидесятый — Придёт к тебе вся Благодать!.. И Сила Свыше прикоснётся, Как «Денница Святой Зари!».. И Фимиам — твой у престола, Есть Мирра — истинной Любви! Все воздыхания  — в сокрушении, Ты преклонился пред Творцом.. Дано тебе «Воскреснув» — встать, Чтоб снялись «цепи страшной тьмы!».. ..И вот перед порогом Храма — Сердечко — тихонько стучит, Ведь ты — «от Веры Авраама», Пришёл во Храм Живых Молитв! И двери Церкви — отворятся, Чтоб ты восстал — «от праха тьмы», И «Пасха ревности» — коснётся, «Блаженной Истиной Любви!».. Придешь в Святое — там Светильник, В благоговейных «огоньках!» Там Дар Пророческий — в Молитве, Всегда снимает всякий прах! Там Дар Видений, утешая, Дарует — «Царственный Покров!».. Ты — Покрываешься Молитвой, Чтобы взыскать — Христа Любовь!».. И Помазание, в Силе Свыше — Коснётся — «Ангельским крылом!», И на иных языках Неба, Ты будешь — «светлым огоньком!» Теперь ты — Божие Творение! Великий Дух Святой — с тобой! Что у Голгофы Воскресения — Всегда укажет  — Путь Благой! Да будешь — Церковью Молитвы, Что средь уныния ночи — Всегда идёт — Путём Голгофы, В Пятидесятницу Хвалы! Да будешь — званным на Вечерю, Чтоб Имя Божье — прославлять! Ведь  ты — Искуплен Небесами, Чтоб — Ревностью Хвалы сиять!.. Да будешь пред Вечерей Славы — Вкушать «от Пасхи всех Небес!» В твоём сердечке, Аллилуйя, «Великий Дух Христов — Воскрес!»… Будь верен  — Господу Живому! Да будет — Ангел пред тобой, Да будет весь «Ковчег Завета! — Благословлять — твой «Путь Прямой!»… Аминь!14.022021.Аминь!Жив Владыка Всемогущий!

Категория: Стихи на Пасху | Просмотров: 113 | Добавил: svetzaveta | Теги: стихи ХВЕ на Пасху | Рейтинг: 5.0/1

День православного Востока
Святись, святись, Великий день,
Разлей свой благовест широко
И всю Россию им одень!

Ф. И. Тютчев

В Евангельском послании святого Апостола Павла сказано, что Иисус послан был в мир, “дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех” (Евр. 2: 9), “И избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству” (Евр. 2: 15); “Посему ты уже не раб, но сын, а если сын, то и наследник Божий чрез (Иисуса) Христа” (Гал. 4: 7).

Таким образом, событием Христова Воскресения утверждается ценность и достоинство человека, который уже не является узником и рабом собственного тела, но наоборот – вмещает в себя всё мироздание. В Богочеловечестве Христа сквозь телесное естество сияет неизреченный Божественный Свет: “Одеялся светом, яко ризою, наг на суде стояще и в ланиту ударения принят от рук, их же созда”.

В Пасхе заложена также идея равенства, когда словно сравнялись, сделались соизмеримыми Божественное и человеческое, небесное и земное; утверждается полнота величественной гармонии между миром духовным и миром физическим.

Праздничный эмоциональный комплекс радостной приподнятости, просветления разума, умиления и “размягчения” сердца составляет ту одухотворённую атмосферу, которая в пасхальном рассказе становится нередко важнее внешнего сюжетного действия. Внутренним же сюжетом является пасхальное “попрание смерти”, возрождение торжествующей жизни, воскрешение “мёртвых душ”. Лейтмотивом в русской пасхальной словесности звучит торжественно-ликующий православный тропарь:

“Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав!”

В отечественной литературе Н.В. Гоголь наиболее точно выразил не только общечеловеческий, но и национально-русский смысл православной Пасхи: “Отчего же одному русскому ещё кажется, что праздник этот празднуется как следует <…> в одной его земле? <…> раздаются слова: “Христос воскрес!” – и поцелуй, и всякий раз также торжественно выступает святая полночь, и гулы всезвонных колоколов гудят и гудут по всей земле, точно как бы будят нас! <…> где будят, там и разбудят. Не умирают те обычаи, которым определено быть вечными. Умирают в букве, но оживают в духе <…> есть уже начало братства Христова в самой нашей славянской природе, и побратание людей было у нас родней даже и кровного братства” [1].

История отечественной литературы впитала в себя христианскую образность, особый язык символов, “вечные” темы, мотивы и сюжеты, притчевое начало, уходящее своими корнями в Священное Писание. Светлое Христово Воскресение явилось духовной сердцевиной русской пасхальной словесности.

Пасхальный рассказ как особый жанр был некогда незаслуженно забыт, а вернее – злонамеренно сокрыт от читателя. Пасхальная словесность третировалась с вульгарно-идеологических позиций как “массовое чтиво” – якобы малозначительная, бесследно прошедшая частность “беллетристического быта” нашей литературы. Теперь этот уникальный пласт национальной культуры обретает путь к своему (поистине – пасхальному!) возрождению.

Глубоко прав был в своём пророчестве Н.В. Гоголь: “Не умрёт из нашей старины ни зерно того, что есть в ней истинно русского и что освящено Самим Христом. Разнесётся звонкими струнами поэтов, развозвестится благоухающими устами святителей, вспыхнет померкнувшее – праздник Светлого Воскресения воспразднуется, как следует, прежде у нас, чем у других народов! ”[2].

Ведущие идеи праздничного мироощущения – освобождение, спасение человечества, преодоление смерти, пафос утверждения и обновления жизни. В этот свод включаются также идеи единения и сплочения, братства людей как детей общего Отца Небесного. Как писал Гоголь о Пасхе, “день этот есть тот святой день, в который празднует святое, небесное своё братство всё человечество до единого, не исключив из него человека”.

В духовной сущности великого христианского “праздника праздников” открылась Гоголю внутренняя связь славной героической истории русского народа с его нынешним состоянием: “От души было произнесено это обращение к России: “В тебе ли не быть богатырю, когда есть место, где развернуться ему?..” В России теперь на каждом шагу можно сделаться богатырём. Всякое звание и место требуют богатырства” [3].

Отсюда родилась и уверенность в грядущем пасхальном возрождении России и русского человека: “есть, наконец, у нас отвага, никому не сродная, и если предстанет нам всем какое-нибудь дело, решительно невозможное ни для какого другого народа, хотя бы даже, например, сбросить с себя вдруг и разом все недостатки наши, всё позорящее высокую природу человека, то с болью собственного тела, не пожалев себя, как в двенадцатом году, не пожалев имуществ, жгли домы свои и земные достатки, так рванётся у нас всё сбрасывать с себя позорящее и пятнающее нас, ни одна душа не отстанет от другой, и в такие минуты всякие ссоры, ненависти, вражды – все бывает позабыто, брат повиснет на груди у брата, и вся Россия – один человек”.

Пасха Христова внушает писателю упования на русское духовное единение: “И твёрдо говорит мне это душа моя; и это не мысль, выдуманная в голове. Такие мысли не выдумываются. Внушеньем Божьим порождаются они разом в сердцах многих людей, друг друга не видавших, живущих на разных концах земли, и в одно время, как бы из одних уст, изглашаются. Знаю я твёрдо, что не один человек в России, хотя я его и не знаю, твёрдо верит тому и говорит: «У нас прежде, чем во всякой другой земле, воспразднуется Светлое Воскресение Христово!»” [4].

Глава “Светлое Воскресение” явилась мощным в идейно-эстетическом плане финальным аккордом, выразила “святое святых” “Выбранных мест из переписки с друзьями” (1847). “Идея воскрешения русского человека и России” стала пасхальным сюжетом гоголевской “книги сердца”. Рассмотрев идеи пасхальных рассказов: “духовное проникновение”, “нравственное перерождение”, прощение во имя спасения души, воскрешение “мёртвых душ”, “восстановление человека”, – В.Н. Захаров пришёл к справедливой мысли о том, что “если не всё, то многое в русской литературе окажется пасхальным” [5].

По своему смысловому наполнению, содержательной структуре, поэтике чрезвычайно схожи святочные и пасхальные рассказы. Не случайно в XIX столетии они нередко публиковались в единых сборниках под одной обложкой [6]. “Одноприродность” пасхальной и святочной словесности проявилась в их взаимопроникновении и взаимопереплетении: в святочном рассказе проступает “пасхальное” начало, в пасхальном рассказе – “святочное”. Так, например, главное событие святочного рассказа Н.С. Лескова “Фигура” (1889) происходит под Пасху; лесковский “рождественский рассказ” “Под Рождество обидели” (1890) содержит пасхальный эпизод. В пасхальном рассказе А.П. Чехова “Студент” (1894) воспоминания о событиях Страстной Седмицы (отречение Апостола Петра) представлены на фоне почти святочном, по-зимнему морозном: “Дул жестокий ветер, в самом деле возвращалась зима, и не было похоже, что послезавтра Пасха” [7]. В то же время в чеховском рассказе “На святках” (1900) явственно проступает возрождающее пасхальное начало. Очевидно нравственно-эстетическое воздействие “рождественского рассказа” “Запечатленный Ангел” (1873) Н.С. Лескова на русский литературный процесс в целом, и в частности – на пасхальный рассказ А.П. Чехова “Святою ночью” (1886).

Лесковский “Запечатленный Ангел”, которому в нынешнем году исполнилось 140 лет, имел громадный успех у читателей, стал общепризнанным шедевром ещё при жизни автора. По словам Лескова, рассказ “нравился и царю, и пономарю” [8]. “Запечатленного Ангела” узнали “на самом верху”: императрица Мария Александровна выразила желание послушать это произведение в чтении автора.

“Проста, изящна, чиста <…> прекрасная маленькая повесть г. Лескова “Запечатленный Ангел”, – отмечал православный мыслитель и публицист К.Н. Леонтьев. – Она не только вполне нравственна, но и несколько более церковна, чем рассказы графа Толстого” [9].

Ключевое слово-образ в “Запечатленном Ангеле” – “чудо”. Оно играет и переливается разными красками, смыслами и даже сверхсмыслами, насыщено сакральными знаками Сил Небесных. Весь свод “чудес”, “дивес”, “преудивительных штук” неуклонно подводит к основному чуду в кульминационной точке сюжета – общечеловеческому единению, осуществлению желания с Божьей помощью “воедино одушевиться со всею Русью” [10]. В этом смысле знаменательно, что герои-артельные строят мост, символизирующий прорыв раскольничьей обособленности в православный мир. Лесков устами отшельника Памвы выражает свою горячую веру в то, что все – “уды единого тела Христова! Он всех соберёт!” (1, 436).

Образ жизни в лесном скиту “беззавистного и безгневного” (1, 436) смиренного “анахорита”: “согруби ему – он благословит, прибей его – он в землю поклонится, неодолим сей человек с таким смирением!” (1, 438) – напоминает житие аскета-пустынника преподобного Серафима Саровского, с его благодатным путём подвигов молитвы и самоотречения. Эту параллель подтверждает авторитетный источник: “изрядный, по основному образованию, знаток церковности, А.А. Измайлов без колебаний признал в беззавистном и безгневном лесковском праведнике Памве Серафима Саровского” [11], – затворника Саровской пустыни, чудотворца. Образ преподобного связан с многочисленными знамениями, чудесами, окутан легендами, свидетельствующими о его почитании в народе.

Так и старец Памва возникает в “Запечатленном Ангеле” среди лесной глуши внезапно, точно сказочный добрый помощник, Божий посланник, стоило только заблудившимся героям попросить высшие силы о помощи: “Ангеле Христов, соблюди нас в сей страшный час!” (1, 434). Появление отшельника воспринимается вначале как явление “духа”: “из лесу выходит что-то поначалу совсем безвидное, – не разобрать” (1, 434). Но, приглядевшись, герой-рассказчик не может про себя не воскликнуть: “Ах, сколь хорош! ах, сколь духовен! Точно Ангел предо мною сидит и лапотки плетёт для простого себя миру явления” (1, 437).

“Раскол XVII века поселил тревогу и сомнения в русскую душу, – писал исследователь русской святости Г.П. Федотов. – Вера в полноту реализующейся Церковью на земле святости была подорвана” [12]. Однако в “Запечатленном Ангеле” старовер, встретившись со святым отшельником Памвой, справедливо “дерзает рассуждать” о раскольничьем движении: “Господи! <…> если только в Церкви два такие человека есть, то мы пропали, ибо сей весь любовью одушевлён” (1, 439).

Духовная жизнь теплится, не угасает. Как замечал Г.П. Федотов: “найдётся иногда лесной скиток или келья затворника, где не угасает молитва. <…> В пустынь к старцу, в хибарку к блаженному течёт народное горе в жажде чуда, преображающего убогую жизнь. В век просвещённого неверия творится легенда древних веков. Не только легенда: творится живое чудо. Поразительно богатство духовных даров, излучаемых св. Серафимом. К нему уже находит путь не одна тёмная, сермяжная Русь. Преп. Серафим распечатал синодальную печать, положенную на русскую святость, и один взошёл на икону, среди святителей, из числа новейших подвижников. <…> Оптина Пустынь и Саров делаются двумя центрами духовной жизни: два костра, у которых отогревается замерзшая Россия”[13].

Так же и старец Памва в повести Лескова толкует о грядущем “распечатлении” Ангела: “Он в душе человеческой живет, суемудрием запечатлен, но любовь сокрушит печать…” (1, 439).

В разъединении друг с другом и с Богом люди ощущают себя не просто осиротевшими, они становятся “братогрызцами” (1, 431). Для установления истинно братских отношений необходимо обрести общий корень, общую опору – в христианском единении “едиными усты и единым сердцем <выделено мной – А.Н.-С.> ” (1, 431).

Это высказывание отрока Левонтия проецируется на кульминацию и финал рассказа – переход героев-старообрядцев в новое духовное состояние через соединение с Православной Церковью. В то время как один из артельных – Лука Кириллов, – спасая святыню, совершает свой самоотверженный переход по обледенелым цепям над бушующим Днепром, в храме совершается всенощная в память Василия Великого. Литургия содержит слова об общем духовном устремлении православных христиан “едиными усты и единым сердцем”, имеющие “мотив обретения “веры истинной” через церковное причастие” [14].

Старообрядцы чудесным образом узрели “славу Ангела господствующей Церкви и всё Божественное о ней смотрение в добротолюбии её иерарха и сами к оной освященным елеем примазались и Тела и Крови Спаса сегодня за обеднею приобщились” (1, 455). Имевшие “влечение воедино одушевиться со всею Русью” артельные “так все в одно стадо, под одного Пастыря, как ягнятки, и подобрались, и едва лишь тут только поняли, к чему и куда всех нас наш запечатленный Ангел вёл” (1, 455).

Чудесный финал идеально соответствует жанровой природе “рождественского рассказа”: героев-раскольников к Православной Церкви “перенёс Бог” (1, 454), Ангелы вели, спасая светоносностью икон от гибели над ревущей бездной.

Сквозь святочные события явственно просвечивают мотивы пасхальные, возрождающие и воскрешающие. В глубинных эмоционально-смысловых пластах повести Ангел-спаситель уподобляется Самому Христу-Спасителю. В повествовательном пространстве текста различимы знаки сакральных начал. Так, петух (“петелок”), возгласивший “Аминь!” человеческим голосом, и агнец – символ кротости и жертвенности, прообраз и одно из метафорических именований Спасителя – обращают внимательного читателя к новозаветной пасхальной образности.

Пасхальный смысл лесковского “рождественского рассказа” и в том, что путь к Церкви староверов, ведомых Ангелом, лежит через поругание святыни и страдание. Ангел-хранитель, говорит рассказчик, “Сам <…> возжелал себе оскорбления, дабы дать нам свято постичь скорбь и тою указать нам истинный путь”. Здесь различимы слова Всенощного бдения: “крест бо претерпев, погребению предадеся, яко Сам восхоте; и воскрес из мертвых, спасе мя, заблуждающегося человека”. Погребению уподоблено “запечатление” Ангела (наложение печати на иконописный лик). “Дело пропащее и в гроб погребенное”, – говорит Марк о поруганной иконе. Возможна следующая расшифровка заглавия лесковского рассказа: “Как Христос воскрес из “запечатленного гроба”, “без истления”, так и Ангел оказался невредим под сургучной печатью. <…> Вся история распечатления Ангела звучит как метафора Воскресения” [15].

Несмотря на критическое замечание Ф.М. Достоевского в его статье “Смятенный вид” о том, что Лесков в финале поспешил разъяснить чудо, всё же и рассказчика, и героев, и читателей не оставляет впечатление, что они стали “сопричастниками”, “дивозрителями” (1, 410) утверждения Высшего Промысла, победы провиденциального начала. Объективную, непредвзятую точку зрения на святочное чудо сформулировал Лесков устами героя “Запечатленного Ангела”: “всяк как верит, так и да судит, а для нас всё равно, какими путями Господь человека взыщет и из какого сосуда напоит, лишь бы взыскал и жажду единодушия его с Отечеством утолил” (1, 456).

Уместно вспомнить рассуждение святителя Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской, о двух путях и двух путеводителях: “На пути гладком и покатом путеводитель обманчив; <…> а на пути негладком и крутом путеводителем добрый Ангел, и он через многотрудность добродетели ведёт следующих за ним к блаженному концу…” [16] По собственному предсказанию, “не преполовя дня” (1, 456), принял “блаженный конец” старик Марой, увидевший свечение и славу “церковного Ангела” (1, 454); ещё ранее почил с миром отрок Левонтий, перед смертью по благословению старца Памвы узнавший, “какова господствующей Церкви благодать” (1, 431).

“Этот Левонтий годами был сущий отрок <…> но великотелесен, добр сердцем, богочтитель с детства своего и послушлив и благонравен <…> Лучшего сомудренника и содеятеля и желать нельзя было” (1, 418 – 419). Образ героя проецируется на оглашаемые главы Евангелия на литургии в память Василия Великого, предшествующей приобщению героев к Церкви. Речь идёт об отроческих годах Иисуса: “Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости; и благодать Божия была на Нём” (Лк. 2: 40).

В связи с образом отрока также по-новому осмысливается привычный в святочном рассказе мотив ребёнка-сироты. С рыданиями поёт Левонтий духовную песнь – плач библейского Иосифа, проданного братьями в рабство: “Кому повем печаль мою, Кого призову ко рыданию <…> Продаша мя мои братия! ” (1, 430). Этот духовный стих, по слову отрока, “таинственно надо понимать” и “с преобразованием” (1, 431).

Таким образом, Лесков выводит святочную идею сплочения из узких рамок семейно-бытового круга на уровень вневременной, общечеловеческий. Это тем более важно, что писатель с болью наблюдал распад человеческих связей, национальных устоев: “с предковскими преданиями связь рассыпана, дабы все казалось обновлённее, как будто и весь род русский только вчера наседка под крапивой вывела” (1, 424).

Не дать порваться связи времён и поколений русских людей, восстановить “тип высокого вдохновения”, “чистоту разума”, который пока “суете повинуется” (1, 425), поддержать “своё природное художество” (1, 424) – главные цели создателя “Запечатленного Ангела”.

Особая тема рассказа – отношение к русской иконе и иконописанию. “Запечатленный Ангел” – уникальное литературное творение, в котором икона стала главным “действующим лицом”.

В “иконописной фантазии” “Благоразумный разбойник” Лесков признавался, что его “заняла и даже увлекла церковная история и сама церковность”: “я, между прочим, предался изучению церковной археологии вообще и особенно иконографии, которая мне нравилась” [17]. В год создания “Запечатленного Ангела” Лесков написал статью “О русской иконописи” (1873), в которой указал на огромное значение иконы в жизни народа: “тот, кто не может читать книг, с иконы, которой поклоняется, втверживает в своё сознание исторические события искупительной жертвы и деяния лиц, чтимых Церковью за их христианские заслуги” (X, 180).

Писатель ратует за возрождение русского иконописного искусства. Лесков уверен, что “икона непременно должна быть писанная рукою, а не печатная. <…> наши набожные люди <…> откидывают печатные иконы <…> “То, – говорят, – пряник с конём, а это пряник с Николою, а всё равно пряник печатный, а не икона, с верою писанная для моего поклонения”… Иконы надо писать руками иконописцев, а не литографировать” (X, 182).

С годами писатель приобрёл репутацию одного из лучших знатоков русской иконы. У Лескова имелось уникальное иконописное собрание: старинные иконы строгановского и заонежского письма, редкие поморские складни. В.В. Протопопов вспоминал огромный образ Мадонны кисти Боровиковского – “русский лик и отчасти как бы украинский”. Судьба этой коллекции сейчас неизвестна, но с неё сохранился рисунок. Все иконы на рисунке различимы, узнаваемы. В фондах Дома-музея Н.С. Лескова в Орле хранятся три иконы. Одна из них “Спас во звездах”– с дарственной надписью писателя его сыну Андрею Лескову на Рождество.

Возможно, в “Запечатленном Ангеле” автор даёт точное описание подлинника: “Ангел-хранитель, Строганова дела” (1, 400). Хотя рассказчик в ходе повествования неоднократно подчёркивает, что красота иконы неописуема, всё же именно в слове он умеет передать тончайшие отблески и игру красок, оттенки эстетического переживания при созерцании святыни: “глянешь на Ангела… радость! Сей Ангел воистину был что-то неописуемое. Лик у него, как сейчас вижу, самый светлобожественный и этакий скоропомощный; взор умилен; ушки с тороцами, в знак повсеместного отвсюду слышания; одеянье горит, рясны златыми преиспещрено; доспех пернат, рамена препоясаны; на персях младенческий лик Эммануилев; в правой руке крест, в левой огнепалящий меч. Дивно! дивно!.. Власы на головке кудреваты и русы, с ушей повились и проведены волосок к волоску иголочкой. Крылья же пространны и белы как снег, а испод лазурь светлая, перо к перу, и в каждой бородке пера усик к усику. Глянешь на эти крылья, и где твой весь страх денется: молишься “осени”, и сейчас весь стишаешь, и в душе станет мир. Вот это была какая икона!” (1, 400 – 401).

В иконописном фрагменте рассказа Лескова сохранён стиль русской агиографии во всей его чистоте и красоте, как он представлен у лучших писателей древней Руси – Нестора, Епифания Премудрого, Пахомия Логофета. Богатство словесной культуры, развитая риторика, пышно изукрашенное “плетение словес” и – главное – “нравственная серьёзность перед лицом красоты”. На это свойство русского искусства указал С.С. Аверинцев. Старинное слово “благообразие” выражает “идею красоты как святости и святости как красоты. Красота тесно связана в русской народной психологии с трудным усилием самоотречения”[18]. Праведность иконописца “совершенно неотделима от сверхличной святости иконописания как такового” [19].

Художник Юрий Селивёрстов в частном письме утверждал, что “икона никогда не была искусством и не будет. Икона не произведение, но молитва – и только! Она и вне времени и вне пространства. Она везде. Создавалась она руками чистыми, чистой душой, воспарением духа. По Духу Святому. Вот почему и прикасаться к ней можно только очищенным и в чистоте желающему быть…”[20].

В отличие от полотен светских художников, которые “изучены представлять то, что в теле земного, животолюбивого человека содержится”, икона – творение боговдохновенное: “в священной русской иконописи изображается тип лица небожительный, насчёт коего материальный человек даже истового воображения иметь не может” (1, 423). Потому и отправляются герои “Запечатленного Ангела” в долгий путь на поиски “изографа”– истинного христианского иконописца.

Известно, что “изограф Севастьян” в рассказе во многом списан с “художного мужа” Никиты Савостьяновича Рачейскова, с которым был дружен Лесков. Сыну писателя запомнилась прежде всего духовность в колоритном облике мастера. Он настолько был “растворён” в иконописи, что и внешностью своей напоминал древнее художество: “был стилен с головы до пят. Весь Строганова письма. Высок, фигурой суховат, в чёрном армячке почти до полу, застёгнут под-душу, русские сапоги со скрипом. Картина! За работой <…> весь внимание и благоговейная поглощённость в созидании Деисусов, Спасов, Ангелов, “воев небесных” и многоразличных “во имя”. <…> лик постный, тихий, нос прямой и тонкий, тёмные волосы серебром тронуты и на прямой пробор в обе стороны положены; будто и строг, а взглядом благостен. Речь степенная, негромкая, немногословная, но внятная и в разуме растворённая. Во всем образе – духовен!”[21].

Только Христос “мог установить между истиною и красотою тот союз мира, из которого потом возникло христианское искусство” [22], – подчёркивал профессор богословия Ф. Смирнов.

Рассказ Лескова был книгой для семейного чтения. Интересно сообщение Чехова редактору Лейкину 7 марта 1884 года: «Отец читает вслух матери “Запечатленного Ангела”» [23]. Таким образом, лесковский “Ангел”, был у Чехова “на слуху”, что не могло не отразиться в его творчестве, а именно – в создании пасхального рассказа “Святою ночью” (1886).

Бесспорно, этот рассказ создан в художественной манере Лескова. Как лесковский шедевр снискал всеобщее признание, так и чеховское творение принесло автору заслуженную награду: рассказ был упомянут в материалах о присуждении Чехову Пушкинской премии.

Духовно-эстетическое начало рассказа Чехова связано не с иконописью, как у Лескова, а с красотой церковной поэзии, святого слова. Чеховский герой иеродиакон Николай – простой монах, который “нигде не обучался и даже видимости наружной не имел” (С5, 96), – обладал Божественным даром создавать акафисты. “Радуйся, древо светлоплодовитое, древо благосеннолиственное, им же покрываются мнози!” (С5, 97), – воспевается в хвалебном гимне Богородице. Сложные, многокорневые слова, усвоенные православной гимнографией из греческой традиции торжественной церковной риторики, выражают чувство благоговения перед святыней и в какой-то мере чувство бессилия достойно воспроизвести святой образ на человеческом языке.

В рассказе “Святою ночью” словно слышен лесковский рассказчик с его удивлением перед чудом ангельского лика: “Лик у него <…> самый светлобожественный и этакий скоропомощный” (1, 400). Чеховский герой также стремится передать святую красоту иконы в святой фразе – теми же многокорневыми словообразованиями, свойственными церковным песнопениям, которые, как сказано у Чехова, вмещают “много слов и мыслей” в одном слове. “Найдёт же такие слова! Даст же Господь такую способность! – дивится чеховский рассказчик таланту сочинителя акафистов. – Для краткости много слов и мыслей пригонит в одно слово <…> “Светоподательна”! <…> слова такого нет ни в разговоре, ни в книгах, а ведь придумал же его, нашёл в уме своём” (С5, 98).

Устами своего рассказчика – молодого послушника Иеронима – писатель развивает теорию жанра и стиля русского религиозного искусства: “Кроме плавности и велеречия <…> нужно еще, чтоб каждая строчечка изукрашена была всячески, чтоб тут и цветы были, и молнии, и ветер, и солнце, и все предметы мира видимого” (С5, 98), “надо, чтоб в каждой строчечке была мягкость, ласковость, нежность <…> Так надо писать, чтоб молящийся сердцем радовался и плакал, а умом содрогался и в трепет приходил” (С5, 97).

Здесь отчётливо различима та “очарованность” – душевное свойство изумляться открывающейся взору святой красоте, молитвенная способность к тончайшему духовному и эстетическому переживанию, характерная для любимых героев Лескова – праведников, “очарованных странников”. Наличествует не только слуховая, но и зрительная, живописная, как в “Запечатленном Ангеле”, образность. Стиль этих художественных творений Лескова и Чехова можно определить как словесную живопись.

Оба писателя настойчиво подчёркивают, что создание такого искусства, по Лескову, – “редкого отеческого художества” (1, 417) – возможно только при условии высочайшей нравственности, красоты духовной самого художника, творца прекрасного, вдали от суеты и корысти.

Так, с болью видит рассказчик “Запечатленного Ангела”, как цинизм и корыстолюбие, “обман и ложь бессовестные” разрушают “отеческие предания”: “Встарь благочестивые художники, принимаясь за священное художество, постились и молились и производили одинаково, что за большие деньги, что за малые, как того честь возвышенного дела требует” (1, 428). Но теперь “это люди не того духа”: “как чёрные цыгане лошадьми друг друга обманывают, так и они святынею <…> что становится за них стыдно и видишь во всём этом один грех да соблазн и вере поношение. Кто привычку к сему бесстыдству усвоил <…> даже <…> хвалятся: что-де тот-то того-то так вот Деисусом надул, а этот этого вон как Николою огрел, или каким подлым манером поддельную Владычицу ещё подсунул” (1, 429).

В рассказе “Святою ночью” Чехов пишет, что подлинного благообразия нет и в монастыре: “народ всё хороший, добрый, благочестивый, но … Ни в ком нет мягкости, деликатности” (С5, 99), “некому вникать” в слова пасхального канона, и кроткий поэтичный человек – безвестный творец акафистов – остаётся непонятым, ненужным даже среди монастырской братии. Он умирает под Пасху, и, согласно традиционному житийному представлению, это смерть праведника, открывающая двери в Царствие Небесное.

Также под праздник Светлого Христова Воскресения заканчивает свой земной путь герой другого пасхального рассказа Чехова – “Архиерей” (1902).

Главный герой рассказа – представитель высшего церковного духовенства, викарный архиерей. Наречённый в монашестве Петром, при крещении в младенчестве он получил имя Павел. Так в имени и судьбе архиерея соединяются имена новозаветных Апостолов Петра и Павла, вводятся мотивы апостольского служения, подвижничества, мученичества.

Сюжетное действие разворачивается на фоне прогрессирующей болезни архиерея. Но перед самой кончиной ему ниспослано утешение, точно он скидывает с себя тяготивший земной груз, тяжкое телесное бремя и становится бесплотным, невесомым, готовым раствориться в небесных сферах, в милосердии Божием. Преосвященный Пётр “в какой-нибудь час очень похудел, побледнел, осунулся, лицо сморщилось, глаза были большие, и как будто он постарел, стал меньше ростом, и ему уже казалось, что он худее и слабее, незначительнее всех, что всё то, что было, ушло куда-то очень-очень далеко и уже более не повторится, не будет продолжаться.

«Как хорошо! – думал он. – Как хорошо!»” (3, 361).

Герой уже не ощущает себя высшим церковным иерархом, наоборот – он один “из малых сих”, дитя Божье, дитя своей матери. А старуха-мать – вдова бедного сельского дьячка, которая стеснялась и робела перед высоким саном владыки, не знала, как вести себя с ним, – только теперь увидела в преосвященном Петре своё дитя – сыночка Павлушу: “она уже не помнила, что он архиерей, и целовала его, как ребёнка, очень близкого, родного.

– Павлуша, голубчик, – заговорила она, – родной мой!.. Сыночек мой!.. Отчего ты такой стал? Павлуша, отвечай же мне!” (3, 361).

Любовь, жалость, сострадание острее проявляются к слабому, незначительному, беззащитному. Любовь соединяет человека с Богом и с людьми, а всё остальное, в том числе служба, карьера, чины, – разъединяет, подавляет душу, приносит страдание, одиночество.

На пороге инобытия преосвященному привиделось, что он стал простым богомольцем: “он уже не мог выговорить ни слова, ничего не понимал, и представлялось ему, что он, уже простой, обыкновенный человек, идёт по полю быстро, весело, постукивая палочкой, а над ним широкое небо, залитое солнцем, и он свободен теперь, как птица, может идти, куда угодно!” (3, 362).

Отлетающей душе открылась истинная суть человека, который в своей земной юдоли – только путник к Богу. Герой испытал чувство необъятной свободы – той, что даруется свыше, но люди, придавленные материальными попечениями, забывают об этом даре, не умеют ценить его. И лишь душа, от Бога исшедшая и к Нему отходящая, освобождённая от гнёта земных забот, способна постичь эту свободу сполна.

Событийный ряд рассказа “Архиерей” разворачивается в течение Страстной Седмицы и завершается в праздник Пасхи. Автор преднамеренно точно указывает вехи развития действия во времени и в пространстве. “Под Вербное воскресенье в Старо-Петровском монастыре шла всенощная” (3, 348) – это точка отсчёта. Развязка основного действия происходит с наступлением Светлого Христова Воскресения: “А на другой день была Пасха. В городе было сорок две церкви и шесть монастырей; гулкий, радостный звон с утра до вечера стоял над городом, не умолкая, волнуя весенний воздух; птицы пели, солнце ярко светило” (3, 362).

Очевидно, что у Чехова представлено религиозно-философское понимание времени и пространства. Эти категории в рассказе “Архиерей” пасхальны, христиански сакрализованы. События Священной истории прочными духовными нитями связаны с православной верой, богохранимой землёй русской.

Настоящее показано в свете минувшего и в духовной перспективе предстоящего, православного чаяния “жизни будущего века”. Именно эта философия времени, определяющая христианский смысл русских пасхальных рассказов, представлена в чеховском рассказе “Студент” (1894).

Убедившись на живом примере, что новозаветные пасхальные события имеют непосредственную связь с настоящим, герой рассказа Иван Великопольский – студент духовной академии – испытал небывалую, захватившую дух радость: “и он даже остановился на минуту, чтобы перевести дух. “Прошлое, – думал он, – связано с настоящим непрерывною цепью событий, вытекавших одно из другого”. И ему казалось, что он только что видел оба конца этой цепи: дотронулся до одного конца, как дрогнул другой” (2, 511).

Действие рассказа происходит в Страстную Пятницу – трагический день распятия Христа. Подводное течение внутреннего лирико-символического сюжетного плана движется от ощущения вселенского холода и мрака, людского одиночества и отчаяния, сиротского чувства богооставленности: “казалось, что этот внезапно наступивший холод нарушил во всём порядок и согласие, что самой природе жутко, и оттого вечерние потёмки сгустились быстрей, чем надо. Кругом было пустынно и как-то особенно мрачно” (2, 508) – к ликующей пасхальной радости, приветной молитвенной вести о Светлом Христовом Воскресении, о торжествующей победе вечной жизни с её высоким таинственным смыслом: “Правда и Красота, направлявшие человеческую жизнь там, в саду и во дворе первосвященника, продолжались непрерывно до сего дня и, по-видимому, всегда составляли главное в человеческой жизни и вообще на земле; и чувство молодости, здоровья, силы <…> невыразимо сладкое ожидание счастья, неведомого, таинственного счастья, овладевали им <героем. – А.Н.-С.> мало-помалу, и жизнь казалась ему восхитительной, чудесной и полной высокого смысла” (2, 511).

Художественное время русских пасхальных рассказов не ограничено календарными рамками. Настоящее и прошлое сливаются воедино с грядущим в поистине евангельской “полноте времён”, проповеданной Апостолом Павлом: “Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного) <…>, Чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление”(Гал. 4: 4 – 5); “В устроение полноты времён, дабы всё небесное и земное соединились под главою Христом” (Ефес. 1: 10).

Так, в русских пасхальных рассказах устанавливается диалогическая соотнесённость с христианским новозаветным контекстом. Праздник Пасхи является мощным импульсом, уводящим в метафизические глубины художественного текста; придаёт ему религиозно-философскую универсальность, позволяет обратиться к вечным вопросам бытия.

Особое эмоционально-психологическое состояние радостной просветлённости, изумления перед непостижимостью Божественного Промысла, характерное для пасхального мироощущения, передано так, что “плакать хочется”, “дух захватывает” (С5, 99). В произведениях русских классиков открывается необозримая духовная перспектива. Это подлинное чудо, и не случайно оно становится в пасхальном повествовании ключевым: “Чудо, Господи, да и только <…> Истинное чудо!” (С5, 96).

Алла Анатольевна Новикова-Строганова — доктор филологических наук, профессор, член Союза писателей России (Москва), историк литературы

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение

« Чувенорускинская ООШ» Аксубаевского муниципального района РТ

Курс ОРКСЭ

Модуль «Основы мировых религиозных культур»

Рабочая тетрадь для учащихся

4 класс

Чеканкина Роза Анатольевна

учитель начальных классов

2021

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА.

Данные рабочие листы составлены для организации деятельности учащихся на занятиях по предмету ОРКСЭ (Модуль «Основы мировых религиозных культур»). Материал продуктивных заданий соответствует темам уроков по учебнику «Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы религиозных культур народов России 4 класс. Изд. «Русское слово», 2011.»

Цель: способствовать улучшению усвоения учебного материала учащимися.

Рабочая тетрадь адресована учащимся 4 классов, изучающих курс «Основы религиозных культур и светской этики» в рамках модуля «Основы мировых религиозных культур».

В представляемую рабочую тетрадь включены различные типы учебных заданий: тесты, схемы, таблицы, тексты с пропусками, тексты (притчи, рассказы) для осмысления и др. Тетрадь содержит различные, в т.ч. творческие и исследовательские работы, проверяет уровень усвоения материала, расширяет кругозор, развивает внимание, логику и речь обучающихся на основе системно-деятельностного подхода. Способствует организации самостоятельной работы, работы в группах и фронтальной работы на уроке.

Рабочая тетрадь разработана в соответствии с планированием учебных занятий по учебному пособию «Основы религиозных культур народов России» по материалам учебника и дополнительными материалами из опыта работы. Задания в рабочей тетради расположены в соответствии тематическим планированием курса.

РАБОЧАЯ ТЕТРАДЬ

Основы религиозных

культур народов России

учени____ 4 класса

МБОУ «Чувенорускинская СОШ»

__________________________

__________________________

Тема: Введение

Пользуясь учебником найди.

1.Когда зародилась вера людей в божественную силу?

2.Религия –это

_______________________________________________________________

__________________________________________________________________

3.Что является особенностью язычества?

__________________________________________

4.Заповедь – это

_______________________________________________________________

__________________________________________________________________

5. Напиши 4 традиционных религий России:

___________________________________________________________

__________________________________________________________________

Тема: Древние предания христиан

1.О чем рассказывает Ветхий Завет?

________________________________________________________________

__________________________________________________________________

2.Библия – это

_______________________________________________________________

3.Злой поступок человека, совершённый в нарушение заповедей Бога- это

_______________________________________________________________

4.Напиши 10 заповедей у христиан:

__________________________________________________________________

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

5.Кого христиане считают Спасителем мира и Сыном Бога?

______________________________________________________________

Тема: Возникновение христианства

1.Евангелия – это книга

_______________________________________________________

____________________________________________________________________________________________________________________________________

2.В каком городе произошло Рождество Христово?

________________________________

3.Кто такие волхвы?

___________________________________________________________

__________________________________________________________________

4.Когда Иисус начал учить людей?

______________________________________________

5.Апостолы-______________________________________________________________

Тема: Христианская церковь

1.Какие боги были у Римской империи?

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

2.Соедини правильный ответ стрелками:

Церковь священная книга у христиан

дом для молитвы у христиан

объединение верующих христиан

3.Христиане, ушедшие от мирской суеты и полностью посвящавшие себя служению Бога-это __________________________________________________________________

4.Дополни таблицу

Тема: Христианство на Руси и в России

1.Дополни:

2.На какой реке произошло крещение Владимира?

________________________________

3.Иконопись – это

___________________________________________________________

4.Как называется икона?__________________________________

5.Кто художник картины «Крещение Руси»?

_______________________________

6.Какой монастырь основал Сергий Радонежский? __________________________________

Тема: Христианские святыни

1.Кого христиане называют святыми?

_________________________________________________________

__________________________________________________________________

2. Имена первых русских святых:

_________________________________________________

3.Как называется главное место христианина?

_____________________________________

4.Чем расписаны стены Софийского собора?

__________________________________________________________________

5.Роспись красками по сырой штукатурке – это

____________________________________

6.Соедини названия храмов с рисунками:

Собор Василия Блаженного в Москве; Софийский собор;

Храм Покрова на Иерли; Дмитриевский собор;

7.Как называются христианские храмы?__________________

8. Алтарь — это__________________________________________________

9. Иконостас — это_______________________________________________

10.Что венчает кровлю почти всех христианских храмов?_______________

11.Какое сооружение часто примыкает к храму?_______________________

Тема: Христианские праздники и таинства

Памятка

Церковь — традиции и правила поведения:

Войдя в храм, остановитесь недалеко от входа или в центральной части храма.

Перекреститесь при входе в храм, если вы человек крещеный.

Снимите головной убор, если вы мужчина.

Покройте голову, если вы замужняя женщина.

Не заходите в церковь в открытой одежде.

Мобильный телефон переведите в бесшумный режим.

Не фотографируйте в церкви, не получив предварительно согласия священника.

Не приносите с собой свечи из другого храма.

Не курите на территории храма.

1.С какими событиями связаны основные религиозные праздники христиан?

а) с разными событиями в жизни верующих;

б) со всеми событиями, которые объединили людей в эту веру;

в) с жизнью Иисуса Христа.

2.Как называется праздник Воскресение Христово?

а) Рождество

б) Пасха

в) Новый год

3.Как называется праздник — день рождение Иисуса?

а) Новый год

б) Пасха

в) Рождество

4.Как называется пост перед Рождеством.

а) Новый

б) Рождественский

в) Великий

5.Как называется ритуал, в который верующие отказываются от некоторой пищи и ведут духовный образ жизни, воздерживаются от развлечений?_____________________

6.Какова основная цель воздержания от некоторой пищи и развлечений при подготовке к главным религиозным праздникам?

а) сесть на диету и похудеть;

б) оздоровить свой организм;

в) стать лучше, обогатиться духовно, провести работу над собой и своими поступками.

7.Как называется неделя перед Пасхой? ________________________________________

8.В какой день недели всегда происходит Пасха?

а) на пятницу

б) на воскресенье

в) на субботу

9.В какое время суток совершается богослужение в Пасху?

а) днем

б) ночью

в) утром

10.Как называется вся последующая неделя после прихода Пасхи?

а) пасхальная

б) светлая

в) великая

11.Что произошло по православному толкованию с Иисусом Христом после Вознесения?

а) не знаю;

б) взошёл на небо и сел по правую сторону Богу Отца;

в) его похоронили.

12. Напиши даты христианских праздников, у которых число не меняется по календарю:

________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Тема: Пророк Мухаммад

1.Прочитай и ответь на вопросы.

Слово “ислам” в переводе с арабского означает “покорный Аллаху” (“Аллах”- это имя Бога). Последователи ислама называют себя словом “муслим” (с арабского — “преданный Аллаху”). В русском языке это арабское слово преобразовалось в слово “мусульманин”. Ислам возник в начале VII века на западе Аравийского полуострова. Главными городами того региона, где возник ислам были города Мекка и Ясриб. Впоследствии Ясриб был переименован в Мадинат ан-наби (Город пророка), а еще позже утвердилось сокращённое название этого города: Медина (Город). Сейчас территория, где возник ислам, вместе с городами Меккой и Мединой, входит в государство, которое называется Саудовской Аравией. У ислама был основатель. Верующие считают его великим пророком. Его имя произносят и как Мухаммед, и как Мухаммад (с арабского — “Прославленный”). Второй вариант ближе к арабскому произношению имени основателя ислама. Мухаммад родился в 570 г. в Мекке, а умер в 632 г. в Медине. Сначала он был пастухом, а после женитьбы на богатой вдове стал купцом. В 610 г. у него появились “видения” (он видел то, что не видели другие: ангела, таинственные, прекрасные деревья и др.) и “речения” (он слышал то, что не слышали другие: голос Аллаха, голос ангела и др.). Голоса передавали ему содержание священной книги, которая называлась словом Коран (“Чтение вслух”), и повелевали ему осуждать многобожие и проповедовать веру в Аллаха. И вот в возрасте сорока лет Мухаммад и начал свою проповедническую деятельность.

— Как зовут пророка?_____________________

-Коран –это

__________________________________________________________

— 570 год это, какой век?______________

2.Напиши имена старших родственников пророка Мухаммада:

______________________________________________________________________________________________________________________________

3.Чем занимались бедуины?

_____________________________________________________

Тема: Первое откровение пророка и распространение ислама

1.Когда Аллах впервые ниспослал первое откровение Мухаммаду?___________________________________________________

2.Какие тяготы выпали на долю Мухаммада? Как он переносил их?

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

3.В чем главная мысль причти? Поделись с друзьями.

«Ведро с яблоками»

Купил человек себе новый дом — большой, красивый — и сад с фруктовыми деревьями возле дома. А рядом в стареньком домике жил завистливый сосед, который постоянно пытался испортить ему настроение: то мусор под ворота подбросит, то ещё какую гадость натворит. Однажды проснулся человек в хорошем настроении, вышел на крыльцо, а там — ведро с помоями. Человек взял ведро, помои вылил, ведро вычистил до блеска, насобирал в него самых больших, спелых и вкусных яблок и пошёл к соседу. Сосед, услышав стук в дверь, злорадно подумал: «Наконец-то я достал его!». Открывает дверь в надежде на скандал, а человек протянул ему ведро с яблоками и

сказал: — Кто чем богат, тот тем и делится!

4.Объясните значение слов. При затруднении обратитесь к дополнительной литературе.

Слово «ислам» означает

__________________________________________________

Слово «мусульманин» означает

_____________________________________________

Тема: Священная книга мусульман

1.Дополни: Коран — это________________________________________. Слово Коран означает «______________________», «назидание», «чтение». Только впоследствии это слово стало обозначать книгу, в которой записано Божественное откровение.

2.Хадисы-____________________________________________________________________________________________________________________________________

3.Сколько священных книг, ниспосланные от Аллаха?_________. Напиши их названия_________________________________________________________________________________________________________________________

4.Коран состоит из___________________ и ___________.

5. На каком языке был первый Коран?______________________________

Тема: Пять правил жизни мусульманина

1.Прочитай.

Для того чтобы жить в мире и согласии с представителями разных культур, надо хорошо знать, понимать и уважать обычаи, которые приняты в этих культурах.

Так, у мусульман существуют свои обычаи приветствия, о которых должен знать тот, кто приходит в дом к мусульманину.

У мусульман принято приветствовать словами «Ас-саляму ‘аляйкумуарахматуллахиуабаракатух» (сокращенно «Ас-саляму ‘аляйкум»). Приветствует вновь вошедший или подошедший. Перевод этого приветствия звучит как «Мир тебе, Милость и Благость Аллаха». На это приветствие отвечают словами «Уа ‘аляйкум ас-саллямуарахматуллахиуабаракатух» (сокращенно «уа ‘аляйкум ас-саллям»). В переводе означает «И тебе желаю Мира, Милости и Благости Аллаха». Принято здороваться обеими руками. Это считается знаком большого уважения.
Женщин приветствуют только словами. Руку женщинам давать нельзя. Это может быть истолковано как оскорбление женщины.

2.Как называются 5 правил жизни мусульманина?_____________________________________________________

3.Напиши.

Шахада______________________________________________________________________________________________________________________________

Закят________________________________________________________________________________________________________________________________

Намаз_______________________________________________________________________________________________________________________________

Пост________________________________________________________________________________________________________________________________

Хадж________________________________________________________________________________________________________________________________

Тема: Во что верят мусульмане

1.Мусульмане верят:

1)________________________________________________

2)________________________________________________

3)________________________________________________

4)_________________________________________________

2.Обсуди, почему мусульманин должен делать добро и жить праведно?

3. Прочитай и подумай об этом.

Каждый мусульманин обязан заботиться о своем здоровье. В Коране и хадисах Пророка очень много сказано о недопустимости наносить вред собственному организму и обязанности сохранять здоровье. В Коране говорится: «Не бросайте самих себя на гибель». Мусульмане не пьют спиртного и не курят табак.

Ислам настоятельно рекомендует укреплять и сохранять телесное здоровье при помощи физических упражнений, спортивных игр и тренировок.

В исламе, считается, что здоровье зависит от того, что и как ты ешь. Поэтому принята особая культура еды, особые правила, которые называют халяль.

Халяль» по-арабски буквально означает «дозволено».  Халяль — это продукты питания, выработанные в соответствии с мусульманскими традициями. Мясная продукция Халяль не содержит свинины и ее компонентов. Халяль продукты могут употребляться в пищу людьми любой национальности и вероисповедания, так как  в широком смысле слова это понятие  обозначает чистоту. Чистота в пище — это отсутствие вредных ингредиентов.

Тема: Мусульманские праздники

1.По какому календарю определяются мусульманские праздники?

________________________________________________________

2. Допиши.

У мусульман два главных праздника – это__________________ — праздник разговения, которым завершается рамадан, и __________________ – праздник жертвоприношения.

3.В память о каком событии празднуется главный великий праздник мусульман?

а) рождение Мухаммада

б) Авраам готов был принести в жертву Богу своего сына

в) принесение в жертву Аллаху барана

4. Что принято делать верующим мусульманам в три праздничных дня?

а) принято просить у своих близких прощение за плохие поступки;

б) посещать могилы предков и родственников;

в) надевать новую одежду;

г) наносить визиты друзьям;

д) устраивать угощения, дарить подарки;

е) сидеть дома и молиться.

5.Рамадан — девятый месяц исламского календаря. Мусульмане соблюдают пост. Им запрещено употребление пищи и жидкости в ___________________________________________________.

6. Мечеть – это __________________________________________________________________

7. Что не увидишь в мечети?

_________________________________________________________

Тема: Иудаизм — древняя религия мира

1.Иудаизм – это вера одного народа____________________.

2.Сколько заповедей у евреев?_______. Напиши их:

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

3.Прочитай.

Шаг веры

Авраам был достаточно богатым человеком, который владел множеством скота, у него были слуги. Он жил в месте, которое называлось Ур Халдейский, хотя его образ жизни позволял говорить лишь об условном месте жительства. Дело в том, что у Авраама не было своей земли или постоянного дома. Он жил в палатках, которые разбивал в одном месте на несколько месяцев или год, а потом двигался в другое место, где была пища для скота.

— Какое повеление дал Бог Аврааму? _________________________________________________________________

— Что это была за земля, в которую Аврааму нужно было идти? __________________________________________________________________

4. Песах — это главный праздник

а) иудаизма;

б) ислама;

в) христианства;

г) буддизма.

5.В какой праздник верующие вспоминают об освобождении народа из египетского рабства и бегство в Землю Обетованную?

а) Пасха;

б) Песах;

в) Рождество;

г) Ханука;

д) Суккот;

е) Шавуот.

6.Сколько дней продолжается праздник Песах?

а) семь;

б) шесть;

в) пять.

7.Какую пищу запрещается есть в течение Песаха?

а) мацу;

б) хлебный квас;

в) хлеб.

Тема: Во что верят иудеи

1.Как называется Бог еврейского народа?___________________________

2.Танах –это______________________________________________________ _________________________________________________________________

3.Талмуд- это ______________________________________________________

4.Прочитай. Определи главную мысль.

Арбуз для важного гостя

В одном городе жил старец, знаменитый своей мудростью, почтенного возраста, но очень бедный. Однажды царь услышал о мудрости этого старца и сообщил ему, что желает посетить его в его доме и послушать его слова.

— Чем же мы будем угощать царя? — спросила его жена. — У нас дома почти ничего нет!

— Принесёшь то, что у тебя есть, и сделаешь так, как я тебе скажу, — ответил старец.

Когда царь пришёл, жена старца принесла арбуз. Хозяин взял арбуз в руку, ощупал его пальцами и сказал жене:

— Есть арбуз лучше этого. Пойди и принеси его.

Жена унесла арбуз, потом вернулась, и в руках у неё был снова арбуз. Старец и его ощупал и сказал ей унести этот и принести другой. Жена ничего не ответила и сразу сделала, как он сказал. На этот раз муж остался доволен. Он разрезал арбуз и подал царю угощение. После беседы со старцем царь вернулся к себе во дворец весёлый и довольный гостеприимством, которое проявил старец. Он и не знал, что в доме у старца был всего один арбуз…

Тема: Обычаи и обряды иудеев

1.Как называется у иудеев свой собственный календарь?______________________________________________________

2.Каким днем является суббота для евреев? Чем они заняты в этот день?_____________________________________________________________________________________________________________________________

3.С какого праздника начинается у них год?____________________________

4.Шофар – это

_____________________________________________________.

5.Испечённые из муки и воды хлебцы у иудеев называются______________.

6.Кто такой раввин?

__________________________________________________________________________________________________________________________________

7.Синагога –это _________________________________________________________________

Тема: Кто такой Будда

1.Дополни.

Буддизм – религия, появившаяся раньше других мировых религий. Зародилась она в ________________________в 5-6 в.в. до нашей эры на основе учения Будды как воплощение наивысшего духовного развития.

Распространена на территории ____________, __________, в Монголии, Корее и Японии. На территории России как основная религия представлена в ___________, Туве и Калмыкии.

2. Интересно. Имена Будды

Конечно же, слова буддизм, буддисты у многих на слуху. Каждый знает, что эти термины обозначают одну из мировых религий и непосредственное ее приверженцев, но мало кто знает о человеке основавшем ее. Кем он был. И как стал культовой личность.

Сиддхартха

Гаутама

Шакьямуни

Татха-гата

Джина

Бхагаван

Все это имена одного и того же человека более известного как Будда. Все эти имена выражают либо принадлежность к мирскому статусу и роду, либо к религиозно-мифологической жизни. Попробуем разобраться, что означают все эти многочисленные имена:

Сиддхартха – имя, данное после рождения.

Гаутама – имя символизирующие принадлежность к роду.

Шакьямуни – «мудрец из племени таков».

Будда – «просветленный».

Татха-гата – «так приходящий и так уходящий»

Джина – «победитель»

Бхагаван – «торжествующий».

3. Объясни понятие: нирвана_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

4. Сколько лет Будда проповедовал своё учение?

_____________________________________

Тема: Во что верят буддисты

1.Будда изложил четыре истины:

1)___________________________________________________________

2)___________________________________________________________

3)___________________________________________________________

4____________________________________________________________

2. Прочитай.

40 лет проповедовал Будда своим ученикам, которых становилось больше год от года. И всем он давал мудрые советы. Вот одна из притч об учении Будды:

      Один из учеников спросил Будду:
— Если меня кто-нибудь ударит, что я должен делать?
Будда ответил:
— Если на тебя с дерева упадет сухая ветка и ударит тебя, что ты должен делать?
Ученик сказал:
— Ничего! Это же простая случайность, простое совпадение, что я оказался под деревом, когда с него упала ветка.

Будда сказал:
— Так делай то же самое. Кто-то был безумен, был в гневе и ударил тебя. Это все равно, что на тебя с дерева упала ветка. Пусть это не тревожит тебя, просто иди своим путем, будто ничего не случилось.

3.Йога-это __________________________________________________________________________________________________________________________________

4.У буддиста должна быть правильная речь. Что это значит? ______________________________________________________________________________________________________________________________

5.Напиши три драгоценности буддизма:

__________________________________________________________________________________________________________________________________

Тема: Направления и обряды буддизма

1.Прочитай.

3.4 Будда учит не быть зависимым от вещей, нас окружающих, учит глубоко и ясно понимать ценность вечного и малую цену преходящего и отличать одно от другого. Он учит Освобождению — благородному восьмеричному Пути, складывающемуся из маленьких повседневных усилий сделать наше сознание чище и тоньше, освободить душу от заблуждений и иллюзий, которые заставляют нас гоняться за тем, что исчезнет, едва мы успеем насладиться им. Он учит Пути как достойной замене бегу по кругу. Учит работать над собой, а не пассивно наблюдать за другими. Он учит активному состраданию всему живущему, и его жизнь — яркий тому пример.

Вот какое учение, какую религию создал Сиддхартха Гаутама или Будда. Он учил любить всех, живущих рядом, никому не причинять вреда, не обзывать друг друга, не обижать. «Не причиняй другому того, что могло бы явиться причиной твоего страдания» говорил он. Учения Будды – это учение о Жизни, учение о Человеке.

2. Назови праздники буддистов:

1)_________________________

2)_________________________

3.Какими шестью качествами должен обладать бодхисатва?

__________________________________________________________________________________________________________________________________

4. Перечисли направления в буддизме:

__________________________________________________________________________________________________________________________________

5.Карма — это _________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________________________________________________________

6. Определи храм буддистов и отметь.

7. Это интересно.

Чтобы избавиться от желания, нужно следовать восьмеричным путем спасения. Именно определение этих ступеней на пути к нирване и является основным в учении Будды, которое называют срединным путем, позволяющим избежать двух крайностей: потакания чувственным удовольствиям и истязания плоти. Это учение называют восьмеричным путем спасения, потому что оно указывает восемь состояний, овладев которыми человек может достичь очищения ума, спокойствия и интуиции.

Вот эти состояния:

• правильное понимание: следует поверить Будде, что мир полон скорби и страданий;

• правильные намерения: следует твердо определить свой путь, ограничить свои страсти и стремления;

• правильная речь: следует следить за своими словами, чтобы они не вели ко злу, — речь должна быть правдивой и доброжелательной;

• правильные поступки: следует избегать недобродетельных поступков, сдерживаться и совершать добрые дела;

• правильный образ жизни: следует вести жизнь достойную, не принося вреда живому;

• правильные усилия: следует следить за направлением своих мыслей, гнать все злое и настраиваться на доброе;

• правильные помыслы: следует уяснить, что зло — от нашей плоти;

• правильная сосредоточенность: следует постоянно и терпеливо тренироваться, достигать умения сосредоточиваться, созерцать, углубляться в поисках истины.

7.Синоро Обобщение изученного. Самостоятельная работа учащихся.

1.Задание: заполнить таблицу названиями религиозных праздников

Религиозные праздники

православная культура	исламская культура	буддийская культура	иудейская культура

ППамятема: Пророк Мухамма

2.Поставьте следующие фразы в последовательности от источника, которому вы доверяете больше всего к наименее из всех заслуживающему доверия (проставить цифры от 1 до 10).

• то, что говорят родители;

• то, что вам говорит друг, подруга;

• сообщение соседа:

• новости по телевидению;

• астрологический прогноз;

• то, что сообщают вам учителя в школе;

• то, что говорит Библия;

• то, что говорит пастор или священник;

• то, что говорится в прогнозе погоды;

• то, что говорит депутат Государственной Думы.

(Обсудите ответы, спросите, откуда ребята знают, что этому источнику можно доверять. Подведите итог, что наиболее склонны мы доверять тем, кто нас любит и кто нас не обманывал раньше.)

Литература

1.Сахаров А.Н., Кочегаров К.А. / Под ред. Сахарова А.Н. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы религиозных культур народов России: учебник для 4 класса,-М.:ООО «ТИЦ «Русское слово-РС», 2011.-144 с.

2.Тишков В.А. и др. Основы религиозных культур и светской этики. Книга для учителя. 4-5 классы. – М. : Просвещение, 2012. -240 с.

3.Интернет-ресурсы:

http://www.patriarchia.ru/ Официальный сайт Русской Православной Церкви (Московский Патриархат), http://www.otdelro.ru/ Отдел религиозного образования и катехизации РПЦ;

http://www.muslim.ru Совет муфтиев России;

http://www.buddhism.ru Российская ассоциация буддистов;

http://www.feor.ru/ Федерация еврейских общин России.

http://www.openclass.ru/node/140319

методические разработки. Конспекты уроков и презентации

http://www.prosv.ru/umk/okr/info.aspx?ob_no=26678

разработки уроков.

Содержание:

1. Введение

2. Древние предания христиан

3. Возникновение христианства

4. Христианская церковь

5. Христианство на Руси и в России

6. Христианские святыни

7. Христианские праздники и таинства

8. Пророк Мухаммад

9. Первое откровение пророка и распространение ислама

10. Священная книга мусульман

11. Пять правил жизни мусульманина

12. Во что верят мусульмане

13.Мусульманские праздники

14.Иудаизм — древняя религия мира

15.Во что верят иудеи

16. Обычаи и обряды иудеев

17.Кто такой Будда

18.Во что верят буддисты

19.Направления и обряды буддизма

20.Обобщение изученного. Самостоятельная работа учащихся.

Литература