Храм спаса на крови сочинение описание

История создания

Повесть А. Куприна «Олеся» впервые вышла в печать 1898 году в газете «Киевлянин» и сопровождалась подзаголовком. «Из воспоминаний о Волыни». Любопытно, что писатель сначала отправлял рукопись в журнал «Русское богатство», так как до этого в данном журнале уже выходил купринский рассказ «Лесная глушь», посвященный также Полесью. Таким образом, автор рассчитывал на создание эффекта продолжения. Однако «Русское богатство» по каким-то причинам отказалось выпускать «Олесю» (возможно, издателей не устроили размеры повести, ведь к тому времени она была самым крупным произведением автора), и планируемого автором цикла не получилось. Зато позднее, в 1905 году, «Олеся» вышла в самостоятельном издании, сопровожденном вступлением от автора, в котором рассказывалась история создания произведения. Позднее вышел и полноценный «Полесский цикл», вершиной и украшением которого стала «Олеся».

Авторское вступление сохранилось лишь в архивах. В нем Куприн рассказывал, что гостя в Полесье у знакомого помещика Порошина, он услышал от него множество легенд и сказок, связанных с местными верованиями. В числе прочего Порошин рассказал, что и сам был влюблен в местную колдунью. Эту историю Куприн позднее расскажет в повести, заодно включив в нее всю мистику местных преданий, таинственную мистическую атмосферу и пронзительный реализм окружавшей его самого обстановки, непростые судьбы полесских жителей.

Анализ произведения

Сюжет повести

Композиционно «Олеся» — повесть-ретроспектива, то есть, автор-повествователь возвращается в воспоминаниях к событиям, которые происходили в его жизни много лет назад.

Основа сюжета и ведущая тема повести — любовь между городским дворянином (панычем) Иваном Тимофеевичем и молодой жительницей Полесья, Олесей. Любовь светлая, но трагическая, так как её гибель неизбежна ввиду ряда обстоятельств — социального неравенства, пропасти между героями.

По сюжету герой повести, Иван Тимофеевич, несколько месяцев проводит в глухой деревне, на краю Волынского Полесья (территория, называемая в царские времена Малороссией, сегодня — запад Припятской низменности, на севере Украины). Городской житель, он вначале пытается привить местными крестьянам культуру, лечит их, учит читать, но занятия безуспешны, так как люди одолеваемы заботами и им неинтересно ни просвещение, ни развитие. Иван Тимофеевич все чаще ходит в лес на охоту, любуется местными пейзажами, иногда слушает рассказы своего слуги Ярмолы, который говорит о ведьмах и колдунах.

Заблудившись в один из дней на охоте, Иван попадает в лесную избушку — здесь живет та самая ведьма из рассказов Ярмолы — Мануйлиха и её внучка Олеся.

Второй раз герой приходит к обитателям избушки весной. Олеся гадает ему, предрекая скорую несчастную любовь и невзгоды, вплоть до попытки самоубийства. Девушка также показывает мистические способности — она может воздействовать на человека, внушая свою волю или страх, останавливать кровь. Паныч влюбляется в Олесю, сама же она остается подчеркнуто холодна с ним. Особенно сердится на то, что паныч заступается за неё с бабкой перед местным урядником, пригрозившим разогнать обитательниц лесной избы за их, якобы, ворожбу и вред людям.

Иван заболевает и неделю не является в лесную избу, когда же он приходит, заметно, что Олеся счастлива его видеть, и чувства обоих вспыхивают. Проходит месяц тайных свиданий и тихого, светлого счастья. Несмотря на очевидное и осознаваемое Иваном неравенство влюбленных, он делает Олесе предложение. Она отказывается, мотивируя тем, что ей, служительнице дьявола, нельзя заходить в церковь, следовательно, и венчаться, вступая в брачный союз. Тем не менее, девушка решается пойти в церковь, чтобы сделать приятное панычу. Местные жительницы, однако, не оценили порыв Олеси и набросились на неё, сильно избив.

Иван спешит в лесной дом, где избитая, поверженная и морально раздавленная Олеся говорит ему, что её опасения на счет невозможности их союза подтвердились — им нельзя быть вместе, поэтому она с бабушкой покинет свой дом. Теперь деревня настроена к Олесе и Ивану еще более враждебно — любой каприз природы будут связывать с её вредительством и рано или поздно убьют.

Перед отъездом в город Иван снова идет в лес, но в избушке находит только олесины красные бусы.

Герои повести

Олеся

Главная героиня повести — лесная колдунья Олеся (настоящее её имя Алёна — сообщает бабка Мануйлиха, а Олеся — местный вариант имени). Красивая, высокая брюнетка с умными темными глазами сразу обращает на себя внимание Ивана. Природная красота в девушке сочетается с природным умом — несмотря на то, что девушка даже не умеет читать, такта и глубины в ней, пожалуй, больше, чем в городской.

Олеся уверена, что «не такая, как все» и трезво понимает, что за эту непохожесть может пострадать от народа. Иван не слишком верит в необычные способности Олеси, полагая, что тут больше многовекового суеверия. Однако он не может отрицать мистичность образа Олеси.

Олеся отлично осознает невозможность её счастья с Иваном, даже если тот примет волевое решение и женится на ней, поэтому именно она смело и просто управляет их отношениями: во-первых, предпринимает самоконтроль, пытаясь не навязываться панычу, во-вторых, принимает решение о расставании, видя, что они не пара. Светская жизнь была бы для Олеси неприемлема, муж неизбежно стал бы тяготиться ею после того, как выяснилось бы отсутствие общих интересов. Олеся не хочет быть обузой, связывать Ивана по рукам и ногам и уходит сама — в этом героизм и сила девушки.

Иван Тимофеевич

Иван — небогатый, образованный дворянин. Городская скука приводит его в Полесье, где он поначалу пытается вершить какие-то дела, но в итоге из занятий остается только охота. К преданиям о ведьмах он относится как к сказкам — здоровый скепсис обоснован его образованием.

(Иван и Олеся
)

Иван Тимофеевич — искренний и добрый человек, он способен прочувствовать красоту природы, а потому Олеся поначалу интересует его не как красивая девушка, а как интересная личность. Ему интересно, как получилось, что её воспитала сама природа, и она вышла такой нежной и деликатной, непохожей на грубых неотесанных крестьян. Как вышло так, что они, религиозные, хотя и суеверные, грубее и жестче Олеси, хотя именно она должна быть воплощением зла. Для Ивана встреча с Олесей — не барская забава и непростое летнее любовное приключение, хотя и он понимает, что они не пара — общество в любом случае окажется сильнее их любви, разрушит их счастье. Олицетворение общества в данном случае неважно — будь то слепая и тупая крестьянская сила, будь то городские жители, сослуживцы Ивана. Когда он думает об Олесе как о будущей жене, в городском платье, пытающейся поддержать светский разговор с его коллегами, — он просто заходит в тупик. Потеря Олеси для Ивана — такая же трагедия, как и обретение её в качестве жены. Это остается за рамками повествования, но скорее всего предсказание Олеси свершилось в полной мере — после её ухода ему было плохо, вплоть до мыслей о намеренном уходе из жизни.

Итоговый вывод

Кульминация событий в повести приходится на большой праздник — Троицу. Это неслучайное совпадение, оно подчеркивает и усиливает трагизм, с которым светлая сказка Олеси растоптана ненавидящими её людьми. В этом есть саркастический парадокс: служительница дьявола, Олеся, колдунья, оказывается более открытой к любви, чем толпа народа, чья религия укладывается в тезис «Бог есть Любовь».

Авторские выводы звучат трагично — невозможно совместное счастье двух людей, когда счастье для каждого из них в отдельности — разное. Для Ивана невозможно счастье в отрыве от цивилизации. Для Олеси — в отрыве от природы. Но при этом, утверждает автор, цивилизация жестока, общество может отравить отношения между людьми, морально и физически уничтожить их, а природа — нет.

Краткий пересказ произведения «Олеся» по главам от Многомудрого Литрекона поможет вам вспомнить основные события из повести. Подробный и точный сюжет книги пригодится для составления аргументов в экзаменационных работах. Поэтому «Олеся» в сокращении — это не только хорошая подготовка к уроку, но и надежный тыл на экзамене.

Главный герой, барин из города, Иван Тимофеевич, прибывает в глухую деревушку Волынской губернии на целых полгода. Он — начинающий писатель, поэтому с радостью принял предложение отправиться в глушь. Там он рассчитывал подчерпнуть наблюдения из жизни для грядущих литературных успехов.

Но местный народ не отличался общительностью и не подарил барину почвы для наблюдений. Люди лишь кланялись ему и пытались поцеловать его руку (они привыкли быть рабами). Ему это наскучило, а книги, взятые в дорогу, скоро иссякли.

Тогда он стал заниматься охотой, которая стала для него отрадой. Скучая, Иван Тимофеевич лечил местных касторкой и йодом, пресытился и этим, а после пытался научить грамоте полесовщика Ярмолу. Но он был настолько непонятлив, что за месяц они едва освоили написание его фамилии. Разумное чтение и письмо было невозможно в исполнении Ярмолы. На том Иван и закончил просвещение народа.

Вторая глава: Рассказ о ведьме

В один из вечеров Ярмола рассказывает о ведьме Майнулихе и ее внучке, которые несколько лет назад проживали в этой деревне. Однажды местные узнали, что старуха промышляла колдовством (якобы она отомстила женщине за то, что та не дела ей денег: заколдовала ее ребенка, и он умер), и решили выгнать ее, а заодно и ее внучку, из села. Они сломали их дом и едва не расправились с колдуньей.

Сейчас семья живет в лесу. У рассказчика просыпается интерес к этой истории, и он решает отправиться в лес на знакомство с загадочной ведьмой и ее внучкой. Кое-кто из села ходил к ней за колдовскими снадобьями. Ярмоле не нравится эта затея, поэтому он отказывается он предложения Ивана проводить его.

Третья глава: Описание Олеси

Барин бросает желание познакомиться с колдуньей и занимается своими делами. Позже, охотясь, Иван Тимофеевич забывает дорогу домой и нечаянно находит избушку, которая с виду напомнила избу Бабы-Яги.

Зайдя внутрь, рассказчик понял, что попал в дом к ведьме Майнулихе, о которой слышал от Ярмолы. Суровая старуха не обрадовалась гостю и попыталась выпроводить его из дома, но тот решает задержаться в гостях и просит старуху погадать ему, конечно же, за деньги. Но не успела ведьма нагадать рассказчику, как в дом зашла смеющаяся девушка с ручными зябликами.

Моя незнакомка, высокая брюнетка лет около двадцати — двадцати пяти, держалась легко и стройно. Просторная белая рубаха свободно и красиво обвивала ее молодую, здоровую грудь. Оригинальную красоту ее лица, раз его увидев, нельзя было позабыть, но трудно было, даже привыкнув к нему, его описать. Прелесть его заключалась в этих больших, блестящих, темных глазах, которым тонкие, надломленные посредине брови придавали неуловимый оттенок лукавства, властности и наивности; в смугло-розовом тоне кожи, в своевольном изгибе губ, из которых нижняя, несколько более полная, выдавалась вперед с решительным и капризным видом.

Иван Тимофеевич делает большой акцент на глазах девушки, находя в них хитрость и простодушие. Имя ее было Олеся. Молодой особе, видимо, понравился гость, и она решает его проводить, а так же говорит, что он может навестить их еще раз, но без ружья (ей не нравится охота, животных она жалеет). По дороге она рассказала, что местное начальство притесняет их и регулярно требует денег. Одинземлемер даже пристал к Олесе, но она самоуверенно и гордо заявила, что отвергла его ухаживания. Она вообще не нуждается в людском обществе и не общается с деревенскими.

Иван вернулся домой и услышал предостережение от Ярмолы: грех водиться с ведьмами.

Четвертая глава: Гадание

Весной, когда тропы просохли, рассказчик возвращается в лес, в гости к Олесе и ее бабушке. Старухе не нравится гость, и она делает все, чтобы показать, что ему здесь не рады. А Олеся наоборот.

Мужчина хочет узнать свою судьбу и просит девчушку погадать, чтобы узнать о будущем. Но девушка отказывается, а потом и вовсе сознается, что уже раскладывала карты на него. Она боится просить у судьбы второй раз, и утверждает, что «всеворожки несчастные». Олеся рассказывает о предсказании, про то, что жизнь у Ивана Тимофеевича будет невеселой. Карты показали, что он слаб, никого не полюбит по-настоящему, а тем, кто будет обожать его, он принесет много боли и разочарования. Копить деньги он не умеет, слову своему — не хозяин, да и доброта его не от сердца. До женского пола он уж больно «охоч», поэтому будет у него много зла в жизни. Будет момент, когда он захочет покончить с собой, но не сможет. Конечно, он так и не женится, а в старости получит большое наследство. Так же Олеся говорит, что его ждет огромная любовь от девушки с черными волосами, которой он, к сожалению, принесет только боль «хуже смерти» и позор «что забыть нельзя». Иван не может поверить, что он принесет кому-то столько страданий, но Олеся уверяет его, что ее гадания всегда сбываются.

Она рассказывает историю о конокраде, смерть которого она предугадала по лицу. Через неделю после этого его до смерти забили мужики из деревни, забив ему в пятки гвозди. Олеся говорит, что их окружают плохие люди.

Пятая глава: Чудеса

Гость кушает похлебку с хозяйками, а потом Олеся провожает его до дороги.
Девушка с чарующими глазами рассказывает мужчине о чудесах, которые умеет делать она и ее бабушка. Но мужчина непреклонен и не верит в такие сказки, на что Олеся решает показать ему, что она умеет. Олеся достает нож и делает надрез на руке у мужчины, а потом заговаривает рану, останавливая кровь. Потом она заставляет его спотыкаться на ровном месте. Иван недоумевает, как дикарка смогла научиться так превосходно разговаривать, живя в лесу, и Олеся объяснила феномен происхождением бабушки. Она много знает и хорошо говорит.

В конце главы девушка спрашивает, как зовут героя, и он называет свое имя — Иван Тимофеевич.

Шестая глава: Споры о магии

Теперь Иван — частый гость у Майнулихи. Олеся и он часто бывают вместе. Они все больше привязываются друг к другу, а Иван Тимофеевич начинает подозревать, что их отношения перерастают из дружбы в романтическую связь. Самые интересные разговоры у них начинаются тогда, когда Олеся провожает его до шляха. В пути она выведывала разные подробности о жизни и интересах людей в городах, а также о естественной науке. Ивану нравится не только красота девушки, но и ее ум и свободная натура.

В одном из таких разговоров мужчина упоминает, что если Олеся полюбит мужчину, то она будет венчаться в церкви и переедет в город, а девушка отвечает, что с самого детства ее душа предана ему (Дьяволу), и она не может показаться там. И вновь завязался их частый спор: Иван настаивал, что Олеся просто владеет знаниями, добытыми опытом и опередившими науку, а она упорно защищала свою магию от его недоверия. Она была уверена, что нечистые духи давали силу ей и ее предкам — колдуньям. Иван Тимофеевич старается узнать природу способностей Олеси и ее бабушки, но скудные знания не объясняют ее умений. Несмотря на споры, который всегда заканчивались раздражением, Иван все больше привязывался к Олесе. А вот Ярмола прекратил общение с барином, отдаляясь все больше. Герой не выгонял его лишь из жалости к его большой и голодной семье.

Седьмая глава: Выселение колдуньи

В очередной раз, когда Иван Тимофеевич посетил Майнулиху, он заметил на лице старухи печаль. Олеся отказывалась говорить, в чем дело. Колдунья рассказала мужчине, что к ним приезжал местный урядник и требовал, чтобы она и ее внучка немедленно уехали из деревни, иначе худо будет. Конечно же, Майнулиха попыталась откупиться, но тот денег не взял. Оказалось, что ведьма жила на земле с согласия одного помещика, а теперь он умер, и новый владелец земли решил осушить болота и разогнать нежеланных постояльцев. У женщин были ровно сутки, чтобы съехать, а паспорта их были не в порядке. Да и ехать им было некуда, не было родни и друзей. Иван обещал «похлопотать», но дело грозило провалом.

Самолюбивая Олеся в этот раз не пошла провожать гостя из гордости: слишком уж обидело ее его вмешательство.

Восьмая глава: Подкуп урядника

После рассказа Майнулихи, Иван Тимофеевич зовет урядника, Евпсихия Африкановича, к себе в гости и угощает его домашней старкой. Мужчина просит не тревожить Олесю и ее бабушку, пока он сам не договорится с новым помещиком. Сначала служитель закона не идет на сделку, ссылаясь на зловредность обеих женщин для местного общества. Но потом он понемногу сдается на уговор. Взамен за услугу Иван Тимофеевич вынужден подарить свое ружье.

Урядник обещает пока не трогать женщин и берет с собой редиску, масло и старку, любезно предложенные хозяином.

Девятая глава: Разрыв с Олесей

После разговора с Евпсихием Африкановичем их встречи с Олесей стали реже. Рассказчик постоянно думает о девушке, он понимает, что влюблен в нее, и даже злится на себя, что так сильно привязался к ней. Однако сама Олеся грустно и молчаливо сидела с ним рядом, а на его умоляющие взгляды не реагировала. Она всегда была с ним лишь в присутствии бабушки и больше не провожала его до шляха. Однажды он просидел у них целый день и почувствовал себя плохо.

В один день мужчина заболевает лихорадкой и слег на 6 дней в беспамятстве и бреду. Он едва передвигался и почти все время спал. Но потом он поднялся и выздоровел.

Десятая глава: Признание в любви

Как только Иван Тимофеевич выздоравливает, он чуть ли не бежит на встречу с Олесей. Видя ее, он понимает, что эта девушка безумно ему дорога. В эту встречу девушка признается рассказчику, что она любит его. Взгляд девушки выражал очень много: и тревогу, и страх, и упрек за отсутствие, и признание в любви. Он ничего не мог вымолвить, а только смотрел на нее…

При бабушке они говорили о болезни сдержанно и тихо. Потом она собралась провожать его и подмигнула ему. Бабушка настороженно поинтересовалась, куда она идет, а она отчаянно выговорила, что это ее дело, и ей ответ держать. Оказалось, они с бабушкой уже не раз обсуждали это: суровое и страшное предсказание не давало покоя женщинам. Она рассказывает, что боится судьбы, и изначально хотела уйти от нее, но понимает, что это невозможно. В период разлуки Олеся страшно мучалась и решила идти на муки, лишь бы ощутить радость от любви. И вся ночь слилась в какую-то чарующую сказку… Девушка пообещала, что не станет неволить и ревновать Ивана. Пусть его заботит в эту ночь только одна любовь.

После рокового шага Иван спросил, не жалеет ли Олеся о содеянном. Она же сказала, что счастлива, и готова встретить свою судьбу. Ивана напугало мрачное предчувствие беды.

Одиннадцатая глава: Предложение

Целый месяц продолжается сладкая история любви Ивана и Олеси. Но пришло время покинуть деревню, начальство вызывало его в город, и мужчина хочет жениться на Олесе, хоть и понимает, что они не пара. В конце концов, он уговаривает себя на это шаг, приводя в пример ученых, которые женятся на швейках и живут хорошо.

На встрече с Олесей он заставляет себя признаться в отъезде и сделать предложение. Она расстроилась, но не удивилась и не показала своего смятения.

Сначала Олеся отказывается от брака и говорит, что это просто невозможно по ряду причин. Она безграмотна, а он — барин, что же скажут люди, увидев их пару? Она и отца не имеет, мать родила ее вне брака. Но вскоре понимает, что тоже не может жить без возлюбленного. Она хочет пойти с ним так, без венца, потому что не хочет связывать его клятвами. Он соглашается даже взять бабушку с собой.

Ночью она проснулась и спросила, будет ли ему приятно, если она пойдет в церковь? Он ответил, что мужчина может даже смеяться над Богом, но женщина обязана верить в него. Она скрылась в лесу, а он хотел было остановить ее и отговорить, но не послушал веления сердца… а зря.

Двенадцатая глава: Избиение Олеси

В тот день Иван уезжал по службе, а приехал в разгар праздника. Все были пьяны. Но он заметил странную перемену в людях: они теперь не лезли к нему с поклонами и поцелуями, а смотрели враждебно и любопытно. Один из них, пьяный мужик, длинно и грязно выругался, имея в виду связь Ивана с Олесей. Он хотел избить его нагайкой, но уехал.

Дома Иван узнает от конторщика Мищенко, что Олеся была в церкви, но местные бабы ее засмеяли, оскорбили, избили и забросали камнями. Они едва не вымазали ее дегтем (это был величайший позор), но сильная и ловкая Олеся убежала от них, хоть и сильно пострадала. На ней едва мотались уцелевшие лохмотья вместо одежды, лицо было все в царапинах. Девушка разозлилась и обратившись к толпе, сказала, что они все пожалеют о содеянном. Выслушав конторщика, Иван Тимофеевич поехал в лес. По пути ему попался Ярмола со злорадным выражением лица.

Тринадцатая глава: Последняя встреча

Приехав к старухе, мужчина видит Олесю без сознания. Майнулиха очень сердится на Ивана и отчитывает его, убеждаясь в том, что это он виноват в произошедшем. Она сразу поняла, что он настоял на походе в церковь.

Придя в себя, девушка говорит, что им нужно расстаться навсегда, потому что они приняли решение уехать из деревни. Теперь любое событие в селе будет поставлено им в вину, и жители изведут их до смерти. Нужно бежать, и немедленно. Иван не соглашался с доводами Олеси, он не верил в судьбу и клялся защитить их. Но девушка была неумолима: не хочет судьба их счастья, и разлуку она уже видит. На ночь она попросила его уехать, ссылаясь на усталость. Бабушка даже позволила им не таиться и проститься по-человечески.

Девушка жалеет только о том, что у нее нет ребенка от мужчины, которого она любит.

Четырнадцатая глава: Эпилог

Вечером того же дня, над деревней прошел сильный дождь с градом, который побил пшено. Слуга Ивана Тимофеевича, Ярмола, утром советует мужчине как можно скорее убираться из деревни, боясь, что это дело рук колдуньи. Люди с утра напились и жаждали расправой над ним и ведьмами.

Прежде чем уехать навсегда, рассказчик решает вновь пойти в лес, чтобы попрощаться с девушкой и предупредить ее, но на месте находит лишь беспорядок и нитку красных бус. Это все, что осталось у него от Олеси.

Молодой мужчина-повествователь, которого «судьба забросила на шесть месяцев в глухую деревушку Переброд Волынской губернии, на окраину Полесья», нестерпимо скучает. Единственные его развлечения — охота со слугой Ярмолой и попытки обучить последнего грамоте. Однажды, во время жуткой метели, герой узнаёт от обычно несловоохотливого Ярмолы о том, что верстах в десяти от его дома живёт самая настоящая ведьма Мануйлиха, которая невесть откуда появилась в селе, а затем была выселена за его пределы за свои колдовские деяния.

Возможность познакомиться с ней появляется быстро: как только потеплело, герой отправляется на охоту и, заблудившись в лесу, натыкается на хату. Предположив, что здесь живёт местный лесник, он заходит внутрь и обнаруживает там старуху «со всеми чертами бабы-яги, как её изображает народный эпос». Мануйлиха встречает героя неприветливо, но заметно оживляется, когда тот достаёт серебряный четвертак и просит старуху погадать. В самый разгар гадания в дом заходит внучка ведьмы, Олеся, темноволосая красавица «лет двадцати — двадцати пяти». Она относится к рассказчику приветливо и показывает ему дорогу домой.

Все первые весенние дни образ Олеси не покидает мысли рассказчика.

Я и сам не подозревал, какими тонкими, крепкими, незримыми нитями было привязано моё сердце к этой очаровательной, непонятной для меня девушке.
Когда лесные дороги просыхают, рассказчик отправляется в избушку колдуньи. Как и в первый раз, внучка встречает гостя куда приветливей, чем Мануйлиха. А когда гость просит Олесю погадать ему, та признаётся, что уже однажды раскинула на него карты и нагадала, что в этом году выпадает ему «большая любовь со стороны трефовой дамы с тёмными волосами». А тем, «кто будет вас любить, вы много горя принесёте». Ещё карты рассказали Олесе, что трефовой этой даме герой принесёт позор, который хуже смерти…

Провожая рассказчика, Олеся попытается доказать ему, что ей и её бабке принадлежит настоящий дар колдовства, и проводит над ним несколько опытов — Заживляет ему глубокий порез и заставляет его спотыкаться вслед за ней. Потом герой пытается разузнать, откуда все-таки пришла Мануйлиха в Полесье, на что Олеся отвечает уклончиво, что бабушка не любит говорить об этом. Тогда же рассказчик впервые представляется — его зовут Иван Тимофеевич.

С этого дня герой становится частым гостем в избушке. Олеся всегда рада его видеть, хоть и встречает сдержанно. А вот старуха не особенно довольна, но Ивану удаётся задобрить её подарками, помогает и заступничество Олеси.

Ивана очаровывает не только красота Олеси. Его привлекает и её самобытный ум. Между ними разгорается множество споров, когда Иван пытается научно обосновать Олесино «чёрное искусство». Несмотря на разногласия, между ними возникает глубокая привязанность. Тем временем у Ивана портятся отношения с Ярмолой, который не одобряет его знакомства с колдуньей. Не нравится слуге и то, что обе ведьмы боятся церкви.

Однажды, когда Иван в очередной раз приходит в избу, он застаёт колдунью и её внучку расстроенными: местный урядник приказал им убираться из хаты в двадцать четыре часа и пригрозил пустить их по этапам в случае непослушания. Герой вызывается помочь, и старуха не отказывается от предложения, несмотря на Олесино недовольство. Иван упрашивает урядника не выгонять женщин из дома, на что тот возражает и называет старуху с внучкой «язвой здешних мест». Задобрив урядника угощениями и дорогими подарками, Иван всё же добивается своего. Урядник обещает оставить в покое Мануйлиху и Олесю.

С этого времени Олеся начинает избегать Ивана и любых объяснений с ним.

Разлука для любви то же, что ветер для огня: маленькую любовь она тушит, а большую раздувает ещё сильней.
Тут Иван неожиданно и серьёзно заболевает — шесть дней его «била ужасная полесская лихорадка». И лишь после выздоровления ему удаётся объясниться с Олесей. Девушка избегала встреч с Иваном лишь потому, что хотела уйти от судьбы. Поняв, что это невозможно, она признаётся ему в любви. Иван отвечает ей взаимностью, но Олеся всё не может забыть про своё гадание. Однако, несмотря на дурные предчувствия Ивана и злобу Мануйлихи, их любовь расцветает.

Тем временем служебные обязанности Ивана в Переброде заканчиваются, и всё чаще приходит к нему мысль жениться на Олесе и забрать её с собой. Убедив себя в правильности этого решения, он делает предложение любимой. Но Олеся отказывается — она не хочет портить жизнь молодому, образованному барину. Девушка даже предлагает Ивану просто поехать за ним, безо всякой женитьбы.

У Ивана возникает подозрение, что её отказ связан с боязнью церкви, на что Олеся говорит, что ради любви к нему она готова перебороть это суеверие. Она назначает ему встречу в церкви на следующий день, в праздник Святой Троицы, а Ивана охватывает ужасное предчувствие.

Смутное влечение сердца никогда не ошибается в своих быстрых тайных предчувствиях.
На следующий день Иван задерживается по служебным делам и не успевает вовремя попасть в церковь. Вернувшись домой, он застаёт у себя местного конторщика, который рассказывает ему о сегодняшней «потехе» — деревенские девки поймали на площади ведьму, которой задали встряску, хотели вымазать дёгтем, но той удалось сбежать. Действительно, Олеся пришла в церковь, отстояла обедню, после чего на неё накинулись деревенские бабы. Чудом вырвавшись, Олеся пригрозила им, что они ещё вспомнят её и наплачутся досыта.

Все эти подробности Иван узнаёт позже. А пока же он мчится в лес, и застаёт в хате избитую Олесю без памяти, охваченную лихорадкой, и проклинающую его Мануйлиху. Олеся приходит в себя и объясняет Ивану, что им с бабкой нельзя больше здесь оставаться, поэтому ей и Ивану придётся расстаться. На прощание Олеся признаётся, что хотела бы иметь ребёнка от Ивана и жалеет, что его нет.

Этой же ночью на Переброд обрушивается сильный град. Утром Ярмола будит Ивана и советует ему убираться из деревни — град, который побил жито у половины села, по мнению деревенских, был наслан колдуньями из мести, и озлобленный народ уже начинает «кричать недоброе» про Ивана. Желая предупредить Олесю о грозящей ей беде, герой мчится в избу, где находит лишь следы спешного бегства и яркие красные бусы, которые остались единственной памятью об Олесе и её нежной, великодушной любви…

1. О произведении
2. Главные герои
3. Другие персонажи
4. Краткое содержание
5. Вывод

О произведении

Повесть Александра Ивановича Куприна «Олеся» была написана в 1898 году. Впервые произведение было опубликовано в газете «Киевлянин». Ведущей темой повести «Олеся» является трагическая любовь паныча Ивана Тимофеевича и молодой девушки Олеси. В образе главной героини Куприн воплотил тип «естественного человека», характерного для многих произведений автора.

Главные герои

Иван Тимофеевич
– паныч (молодой барин), писатель, рассказчик, от его лица ведется повествование в повести.

Олеся
– молодая девушка 20-25 лет, внучка Мануйлихи, владеющая сверхъестественными способностями.

Другие персонажи

Ярмола
– полесовщик, слуга Ивана Тимофеевича.

Мануйлиха
– старая ведьма, бабушка Олеси.

Никита Назарыч Мищенко
– конторщик соседнего имения, приказчик.

Евпсихий Африканович
– полицейский урядник.

Глава 1

По сюжету произведения судьба забросила рассказчика «на целых шесть месяцев в глухую деревушку Волынской губернии, на окраину Полесья» Переброд, где его основным занятием и развлечением становится охота. От скуки герой пробовал лечить местных, а после – обучить грамоте полесовщика Ярмолу.

Глава 2

Как то в непогожий вечер, когда за окнами дул сильный ветер, Ярмола рассказал, что пять лет назад в их деревне жила ведьма Мануйлиха, но ее с внучкой выгнали из села в лес за то, что старуха колдовала. Сейчас они живут возле болота за Ириновским шляхом. Рассказчику становится любопытно познакомиться с ведьмой, и он просит Ярмолу отвести его к старухе, но полесовщик, сильно рассердившись на героя, отказывается, так как не хочет встречаться с ведьмой.

Глава 3

Вскоре во время охоты, преследуя зайца, рассказчик заблудился. Мужчина вышел к болоту и увидел хату, которую принял за жилье местного лесника – «это даже была не хата, а именно сказочная избушка на курьих ножках» .

Зайдя в жилище, рассказчик понял, что пришел к местной ведьме – Мануйлихе, внешность которой имела «все черты бабы-яги, как ее изображает народный эпос» , ее «выцветшие, когда-то голубые глаза, глядели, точно глаза невиданной зловещей птицы» . Старуха пыталась как можно быстрее выпроводить рассказчика, но мужчина уговорил ее погадать ему за деньги. Не успела она закончить гадание, как хату вошла «рослая смеющаяся девушка» с ручными зябликами. «В ней не было ничего похожего на местных «дивчат» » . Это была высокая брюнетка с большими, блестящими, темными глазами, «которым тонкие, надломленные посредине брови придавали неуловимый оттенок лукавства, властности и наивности» . Звали ее Олеся. Девушка объясняет мужчине, как добраться домой и разрешает ему зайти к ним еще как-то.

Глава 4

Весной, «как только немного просохли лесные тропинки» , рассказчик снова «отправился в избушку на курьих ножках» . Девушка встречает его намного приветливее, чем старая Мануйлиха. Обсуждая с Олесей гадание, мужчина просит погадать ему, но девушка отказывает и признается, что уже раскладывала на него карты. По гаданию он «человек хотя и добрый, но только слабый» , «слову своему не господин» , «любит над людьми верх брать» и «больно охоч» к женщинам. Жизнь у него будет невеселой, что он никого «сердцем не полюбит» , а тем, кто его будет любить, он «много горя принесет» . А в этом году его ждала «большая любовь со стороны какой-то трефовой дамы» с темными волосами, которой эта любовь принесет «печаль долгую» и «большой позор» . Рассказчик удивлен, так как не верит, что может кому-то «столько неприятностей сделать» . Но девушка заверяет его, что, когда ее слова сбудутся, он сам увидит. Олеся признается, что многие вещи она видит и без карт: например, близкую смерть человека, а способности эти передаются в их роду от матери к дочери.

Глава 5

После ужина Олеся сама вызвалась проводить рассказчика. Девушка рассказывает, что раньше Мануйлиха умела лечить людей, искать клады и много другого. Мужчина, не совсем веря в такие способности, просит Олесю что-то показать из того, что она умеет. Девушка достала нож, сильно порезала рассказчику руку и тут же заговорила рану, остановив кровь. Затем сказала ему идти впереди себя не оборачиваясь. Олеся наколдовала, чтобы мужчина, пройдя несколько шагов, спотыкался на ровном месте и падал. Прощаясь, девушка спрашивает имя рассказчика (здесь оно впервые встречается в повести) – Иван Тимофеевич.

Глава 6

С этого дня рассказчик стал частым гостем у Мануйлихи, он много времени проводит вместе с Олесей – они «все сильнее и крепче привязывались друг к другу» . Иван Тимофеевич, расспрашивая Олесю о ее способностях, пытался понять их природу. Как-то мужчина сказал девушке, что если она влюбится, то ей нужно будет венчаться в церкви. Олеся ответила, что не посмеет показаться в церкви, ведь «уже от самого рождения» ее «душа продана ему [дьяволу]» .

Глава 7

Однажды, придя к Мануйлихе, рассказчик сразу заметил «удрученное настроение духа» старухи и Олеси. Девушка долго отнекивалась, но Мануйлиха не выдержала и сама рассказала мужчине, что вчера к ним приезжал местный урядник и потребовал, чтобы женщины быстро покинули деревню, иначе он отправит их по «этапному порядку» . Старуха пыталась откупиться от него, но урядник не захотел брать деньги.

Глава 8

Иван Тимофеевич приглашает урядника, Евпсихия Африкановича, к себе в гости и, угощая его старкой (крепкой водкой), просит оставить Мануйлиху и Олесю в покое. Взамен рассказчику приходится подарить свое ружье.

Глава 9

После случая с урядником в общении Ивана Тимофеевича и Олеси «появилась какая-то непреодолимая неловкая принужденность» , их вечерние прогулки прекратились. Рассказчик же все время думал о девушке, но был рядом с ней «робким, неловким и ненаходчивым» .

Неожиданно Иван Тимофеевич заболевает – его «шесть дней била неотступная ужасная полесская лихорадка» .

Глава 10

Через пять дней после выздоровления Иван Тимофеевич пошел к Мануйлихе. Увидев Олесю, мужчина понял, как она была ему «близка и мила» . На этот раз девушка пошла его провожать и призналась, что была к нему холодна, так как боялась будущего – думала, что можно «уйти от судьбы» . Олеся признается Ивану Тимофеевичу в любви, целует его, мужчина говорит, что тоже любит ее. «И вся эта ночь слилась в какую-то волшебную, чарующую сказку» . «Разлука для любви то же, что ветер для огня: маленькую любовь она тушит, а большую раздувает еще сильней» .

Глава 11

«Почти целый месяц продолжалась наивная, очаровательная сказка» любви Олеси и Ивана Тимофеевича. Однако подошло время рассказчику уезжать из деревни. Мужчина все чаще думает о том, что хотел бы жениться на Олесе.

В середине июня Иван Тимофеевич признается девушке, что скоро уезжает и предлагает стать его женой. Олеся говорит, что это невозможно, так как она необразованная и незаконнорожденная. Рассказчик понимает, что на самом деле девушка боится венчания церкви. Олеся говорит, что ради их любви она готова перебороть себя и назначает встречу в церкви на следующий день.

Глава 12

На следующий день был праздник св. Троицы. Иван Тимофеевич до вечера пробыл по служебным делам в соседнем местечке и опоздал на церковную службу. Вернувшись домой, от конторщика Мищенко, мужчина узнает о том, что днем в деревне была «потеха» – «перебродские дивчата поймали здесь на площади ведьму. Хотели дегтем вымазать, да она вывернулась как-то, утекла» . Как оказалось, Олеся пошла в церковь. Во время службы все на нее оглядывались, а когда девушка вышла, бабы обступили ее и начали всячески оскорблять и осмеивать. Олеся прорвалась через толпу, ей вслед начали бросать камни. Отбежав на безопасное расстояние, Олеся остановилась и, повернувшись к толпе, пообещала, что они все еще за это «наплачутся досыта» .
Дослушав конторщика, Иван Тимофеевич быстро поехал в лес.

Глава 13

Приехав к Мануйлихе, рассказчик застал Олесю без сознания. Старуха начала отчитывать мужчину, что это он виноват в случившемся – именно он «подбил» девушку пойти в церковь. Очнувшись, Олеся говорит, что им нужно расстаться, так как ей и бабушке теперь придется покинуть деревню. Прощаясь, девушка признается, что хотела бы от Ивана Тимофеевича ребенка и очень жалеет, что его нет.

Глава 14

Вечером над деревней прошла сильная с градом, который побил у людей жито. Утром Ярмола посоветовал рассказчику как можно быстрее уехать из села, потому что громада, уверенная, что это дело рук колдуньи, с утра «бунтуется» , нехорошо упоминая и о самом Иване Тимофеевиче.

Рассказчик торопливо собрался и поехал в лес, чтобы предупредить Мануйлиху и Олесю. Однако их хата была пуста, в ней присутствовал «беспорядок, который всегда остается после поспешного выезда» . Мужчина уже собирался уйти, как увидел нитку дешевых красных бус «известных в Полесье под названием «кораллов» , – единственная вещь, которая осталась мне на память об Олесе и об ее нежной, великодушной любви» .

Вывод

Даже по краткому пересказу «Олеси» видно, что Куприн смог ввести в традиционно реалистичное повествование (повесть написана в рамках литературного направления неореализм) романтическую героиню – внучку колдуньи Олесю, противопоставляемую в произведении остальным героям. В отличие от образованного Ивана Тимофеевича, девушка выросла вне общества и цивилизации, но от природы наделена душевным богатством и внутренней красотой, чем и привлекла главного героя. Трагичная история любви, описанная в повести, вдохновила многих режиссеров – произведение было трижды экранизировано.

Краткое содержание «Олеся» |

Полный вариант 2-3 часа (≈40 страниц А4), краткое содержание 3-5 минут.

Главные герои

Олеся, Иван Тимофеевич

Второстепенные персонажи

Ермола, Мануйлиха, Евпсихий Африканович

Повесть «Олеся» Куприна является важной частью школьной программы. Если Вы читали ее летом и Вам необходимо вспомнить основные моменты, предлагаем Вам качественное краткое содержание книги.

Сюжет повести разворачивается в малороссийской деревне, в окрестностях Волынского Полесья. В деревню по служебным делам приезжает молодой дворянин по имени Иван Тимофеевич. Этот городской житель страдает от ужасной хандры и, надеясь развеять скуку, пытается найти общий язык с крестьянами, но безуспешно. Стать сельским лекарем не получается, попытка обучить грамоте слугу, полесовщика Ярмолу, проваливается. И тогда барину остаётся лишь ходить на охоту.

Охота стала единственным занятием, способным рассеять тягостную скуку однообразной деревенской жизни. Однажды вечером Иван Тимофеевич узнает от Ярмолы нечто невероятное: оказывается, сильный ветер поднялся из-за чар некой колдуньи — Мануйлихи. По словам полесовщика, когда-то эта ведьма жила в деревне и изрядно «портила кровь» крестьянам. Когда от ее заклятия у одной женщины заболел и умер ребенок, жители деревни прогнали ведьму и разрушили ее дом.

Спустя три дня после этого разговора Иван Тимофеевич отправился с Ярмолой на охоту. Незадачливый охотник заблудился в лесу и случайно вышел к избушке, где жила Мануйлиха. Поговорив с ведьмой, и узнав благодаря картам о своей судьбе, главный герой на пороге столкнулся с молодой девушкой. Это была внучка Мануйлихи — Олеся. Иван Тимофеевич попросил лесную красавицу показать ему дорогу. Познакомившись с девушкой, он пообещал когда-нибудь вновь посетить ее.

Наступила ранняя весна. Иван Тимофеевич сдержал своё слово и заглянул в лесную избушку. Старая ведьма очень нелюбезно встретила барина, но Олеся сгладила неловкость. Она объяснила, что бабушка сильно боится незнакомых людей, особенно представителей власти. Сельский урядник уже не раз угрожал суровой карой за занятия колдовством. Хотя это скорее всего не угрозы, а предупреждения.

Молодые люди начали разговор о гадании. Олеся сказала, что карты нагадали ее новому знакомому что-то нехорошее. Иван Тимофеевич непременно хотел знать, что именно открыли карты лесной колдунье. После долгих уговоров Олеся согласилась рассказать, но предупредила, что правда будет неприятной. Барин узнал интересные подробности о своей несчастной судьбе.

Оказывается, Иван Тимофеевич не умеет любить по причине сердечной лености (беда многих городских жителей). Характер у него слабый, слова он бросает на ветер. Вскоре Ивана Тимофеевича ждут большие неприятности. Богатства ему не видать, о женитьбе нечего и мечтать. В его жизни будет слишком мало радости и полным-полно скуки. Однажды Иван Тимофеевич даже захочет покончить с собой.

Олеся также сказала, что в скором времени барин станет причиной несчастья для одной девушки. Под описание подходила сама колдунья.

Когда Иван Тимофеевич отправился домой, Олеся показала ему пару примеров своей колдовской силы: остановила кровь, заставила мужчину внезапно упасть. Барин был поражен и не мог объяснить себе эти способности. При прощании девушка попросила Ивана Тимофеевича почаще заходить к ней в гости.

Начались частые визиты Ивана Тимофеевича в «избушку на курьих ножках». Постепенно молодой человек понял, что страстно влюбился в «полесскую ведьму». Олеся также чувствовала симпатию к необычному барину, который рассказывал ей много интересного. Во время одной из бесед Иван Тимофеевич упомянул о Петербурге. Узнав об условиях жизни в столице, Олеся уверенно заявила, что лучше вольно жить в лесу, чем в шумном и многолюдном городе.

Затем Иван Тимофеевич завел разговор о неизбежном замужестве Олеси и, что самое главное, о церковном венчании. Лесная затворница была уверена, что в церковь ее не пустят. Она свято верила, что из-за способности к колдовству весь ее род проклят Богом и принадлежит дьяволу.

Однажды Иван Тимофеевич, как обычно, приехал в избушку и заметил, что бабушка с внучкой чем-то встревожены. Олеся не хотела говорить о случившемся, и тогда обо всем рассказала Мануйлиха. Заходил сельский урядник и ультимативно потребовал, чтобы обе ведьмы немедленно покинули избушку. Старуха попросила барина попытаться помочь им.

Иван Тимофеевич встретился с урядником, подарил ему хорошее ружье и убедил временно оставить в покое бедных женщин. После этого случая отношения между молодыми людьми почему-то разладились. Олеся неохотно разговаривала с Иваном Тимофеевичем и больше не провожала его до дома.

Однажды молодого барина свалила тяжелая болезнь – малярия. Провалявшись неделю в постели, охотник выздоровел и сразу же поспешил в лесную избушку. Разлука пошла на пользу отношениям: молодые люди наконец-то признались друг другу в любви. Целый месяц продолжались счастливые встречи под луной, бесконечные разговоры и поцелуи.

Между тем приближался тот роковой час, когда Ивану Тимофеевичу надо было возвращаться на службу в Петербург. Влюблённый барин до последнего оттягивал неизбежную разлуку. В конце концов он решил забрать Олесю с собой. На девушку известие о скором отъезде любимого произвело очень тягостное впечатление. Она не соглашалась покинуть родной лес. Иван Тимофеевич понимал, что главным препятствием была необходимость посетить церковь. После разговора он заподозрил, что Олеся решилась на какой-то отчаянный поступок.

Зловещее предчувствие Ивана Тимофеевича оправдалось. На следующий день он уехал по служебным делам в другое село и вернулся в деревню ближе к вечеру. Барин с ужасом узнал, что утром Олеся пришла в церковь и столкнулась с откровенной враждебностью. Молодую колдунью сильно избили и даже попытались вымазать дёгтем. Олесе чудом удалось вырваться из рук толпы. Убегая, она пообещала сельчанам жестоко отомстить.

Иван Тимофеевич, горько раскаиваясь в случившемся, добрался до избушки и увиделся с избитой Олесей. Девушка отклонила предложение барина уехать вместе. Она сказала, что их любовь обречена на несчастье. Эта встреча оказалась последней для влюбленных.

Иван Тимофеевич вернулся в село, пообещав Олесе на прощание прийти на следующий день. Ночью разразилась страшная гроза с градом, принесшая деревне большие убытки. Ярмола предупредил барина, что ему грозят неприятности за связь с ведьмами, поэтому нужно срочно уезжать.

Перед отъездом Иван Тимофеевич заехал в избушку, но уже никого не застал в ней. Он нашел лишь прощальный подарок Олеси – ее красные бусы.

Главный герой долго не мог забыть свою новую знакомую. Через некоторое время он возвращается в лес, чтобы найти Олесю. Барин хочет, чтобы девушка погадала ему. Колдунья предвещает главному герою одиночество, желание свести счёты с жизнью и большую любовь с темноволосой женщиной. Однако даже любовь не сможет дать счастья. Та, которую полюбит Иван Тимофеевич, будет страдать и примет позор. Олеся утверждает, что у барина слишком ленивое сердце, а значит, любить по-настоящему, самоотверженно он не умеет. Главный герой не верит ни в гадания, ни в сверхъестественные силы, которые приписывают Мануйлихе и её внучке. Единственная цель его прихода в лесную избушку – вновь увидеть юную колдунью.

Иван Тимофеевич и Олеся начинают тайно встречаться, несмотря на протесты Мануйлихи. Главный герой спасает возлюбленную и её бабушку от урядника Евпсихия Африкановича, который пытается выселить «ведьм» из их дома. Иван Тимофеевич подкупает урядника и уговаривает его оставить женщин в покое. Узнав об этом, гордая Олеся обиделась. Между влюблёнными происходит размолвка. Затем главный герой заболевает. В течение недели он не видится с Олесей. После выздоровления Иван Тимофеевич продолжает встречаться с колдуньей. Молодой барин знает, что ему скоро предстоит возвращение в город и предлагает Олесе обвенчаться и уехать с ним. Девушка не согласна. Ни одна женщина в её роду не венчалась, ведь душа колдуньи принадлежит Сатане.

Главный герой на некоторое время вынужден уехать в соседнюю деревню. Вернувшись, он узнаёт о том, что возле церкви местные жители избили колдунью. Ей удалось вырваться и убежать в лес. Иван Тимофеевич спешит в лесную избушку, понимая, что крестьяне напали именно на Олесю. Придя домой к любимой, он находит девушку избитой. Олеся решила пойти в церковь, чтобы порадовать Ивана Тимофеевича. Крестьяне же приняли поступок ведьмы как вызов. Колдунья не должна осквернять своим присутствием святое место. После службы на Олесю напали и избили. Иван Тимофеевич предлагает привести доктора, но девушка отказывается. Молодая колдунья сообщает главному герою, что они с бабушкой скоро переедут, чтобы не навлечь на себя ещё больший гнев крестьян. Олеся хочет расстаться с Иваном Тимофеевичем, чтобы их роман не навлёк беду на обоих. Девушка сожалеет только об одном: у неё не будет ребёнка от любимого человека.

Той же ночью в деревне была гроза с градом, из-за которой погиб весь урожай. Ярмола предлагает барину немедленно уехать. Крестьяне уверены, что грозу устроила старая колдунья, чтобы отмстить за внучку. В деревне уже известно о романе Олеси и приезжего барина. Ивану Тимофеевичу тоже могут устроить расправу. Главный герой решил послушать доброго совета. Перед отъездом Иван Тимофеевич решил навестить Олесю ещё раз. Однако Мануйлиха и её внучка уже успели уехать. Словно посылая любимому прощальный привет, Олеся оставила в избушке свои красные бусы.

Характеристика персонажей

Характеристику главному герою даёт сама Олеся. Иван Тимофеевич не проявляет заносчивости по отношению к простым людям, пытаясь стать им другом. Он способен на добро и сочувствие. Тем не менее, как отмечает лесная ведьма, у барина «ленивое сердце». Будучи человеком порядочным, он предлагает Олесе официальный брак. Но при первом же её отказе отступает, не стремясь отстоять свою любовь.

Ко многим действиям Ивана Тимофеевича побуждает скука. Не имея возможности жить той жизнью, которую он вёл в городе, главный герой пытается чем-то себя развлечь. В конце концов, главным развлечением барина становится колдунья. Иван Тимофеевич отдаёт предпочтение именно этой девушки из-за её непохожести на других деревенских женщин. Она отличается от обычных крестьянок и в то же время не принадлежит тому обществу, к которому привык главный герой. Роман с ведьмой для Ивана Тимофеевича окутан мистикой, несмотря на то, что он не верит в сверхспособности девушки.

Предложение, которое главный герой делает Олесе, носит чисто символический характер. Вступив в близкие отношения с девушкой, Иван Тимофеевич считает себя обязанным на ней жениться. Однако барин знает заранее: честная бескорыстная Олеся ни за что не согласится стать его женой.

Знакомы ли вы с – уникального русского писателя первой половины ХХ века, автора таких известных произведений как “Олеся”, “Гранатовый браслет” и “Кадеты”?

Обратите внимание на известное произведение , изображающее тайные и порочные стороны высшего общества, людей, оказавшихся в ловушке собственных страстей и слабостей.

Иван Тимофеевич описывает главную героиню, как красивую и сильную девушку. Несмотря на свою малограмотность, Олеся очень умна. Главный герой отмечает, что молодая колдунья обладала гибким умом и деликатностью, благодаря чему их отношения складывались весьма гармонично.

Барин не верит в сверхъестественные способности своей любимой, приписывая веру в потустороннее неграмотности колдуньи. Олеся уверена, что умеет останавливать кровь заклинанием. Иван Тимофеевич объясняет девушке, что кровь останавливается естественным путём, а не из-за колдовства. По мнению автора, в Олесе действительно есть что-то необычное, однако с магией он это никак не связывает.

В отличие от Ивана Тимофеевича, Олеся не эгоистична в любви. Лесная ведьма прекрасно понимает, что такой девушке, как она, не место в высшем обществе. Барин должен жениться на равной. Олеся, не задумываясь, отказывается от своей любви ради блага её возлюбленного.

Жители деревни ненавидят ведьму за силу, красоту и независимость, которые ей присущи. Любое несчастье (метель, гроза и т. д.) приписывается действиям колдуньи. Девушка не скована религиозными запретами, так как считает, что её душа с самого рождения принадлежит дьяволу, и это нельзя никак исправить. Отсутствие запретов помогает ей быть свободной в любви.

Символы в повести

Автор обращает внимание на главный символ повести «Олеся» только в конце повествования. Им становятся бусы лесной колдуньи. Ярко-красный цвет украшения символизирует независимый характер девушки. Олесю, как и её бусы, трудно не заметить. И причиной этому не красота или сверхъестественные способности, а внутренняя сила и бесстрашие, идущие из самого сердца ведьмы.

Красный цвет как символ

Красный цвет – символ страстной любви, которая захватывает Олесю, делает её ещё смелее и прекраснее. Однако есть у красного цвета и другие значения: кровь, самопожертвование. Любовь заставляет девушку бросить вызов окружающим и пойти в церковь, куда она раньше зайти не решалась, опасаясь «расплаты». Дерзкий поступок привёл к несчастью (крови).

Происшествие заставляет Олесю принять нелёгкое решение – отказаться от самого дорогого ей человека. Дальнейшие отношения между барином и просто лесной девушкой, имеющей славу колдуньи, не могут иметь счастливого финала. Олеся жертвует своими интересами, в первую очередь, ради блага Ивана Тимофеевича.

Спасо-Преображенский собор

Собор в СПб был возведён по указанию императрицы Елизаветы на месте, где располагался штаб Преображенского полка. Этим царица отдавала почести его офицерам и солдатам, с помощью которых взошла на престол. Это одна из немногих питерских церквей, в которой не прекращались службы даже в 1920—1930-е годы, когда по всему СССР храмы массово закрывались и взрывались, а священников и прихожан расстреливали и ссылали. В наше время здесь можно регулярно послушать выступление вокалистов Академической капеллы. Основные церковные святыни — это:

• образ Спаса Нерукотворного;
• икона «Всех Скорбящих Радость».

До революции 1917 года в здании собора хранились трофеи, захваченные во время войны против Османской империи. Сегодня всё это находится в Эрмитаже. Этот храм также считался очень важным для болгарской диаспоры Питера, её представители отмечали здесь свои праздники.

Летом 1825 года в церкви произошёл сильный пожар, из-за которого здание пришлось почти полностью отстраивать заново. Обновлённый храм был освящён спустя 4 года. Архитектор Стасов, который завершил эту работу, получил в подарок от императора шикарный бриллиантовый перстень. В годы ВОВ в подвале было организовано бомбоубежище на 500 человек, в котором оказывали медицинскую помощь раненым.

Экспозиционное пространство

В 2013 году в часовне-ризнице открыли Музей камня, 1-ая и главная часть которого посвящена одноименному герою-материалу, определившему его название и принимавшему активнейшее участие в строительстве и обустройстве Спаса и Исаакия.

Для всеобщего обозрения выставлен мрамор отечественного и итальянского происхождения, имеются тут наши яшмы и порфиры, серпентинит и малахит, а также прочие цветные поделочные камни. Вызывают неподдельный восторг у гостей выставки декоративно-прикладные изделия, выполненные из этих ценнейших ископаемых.

Следующая часть — янтарная. Никого не оставляют равнодушным 6 янтарных икон, а особенно модель Исаакиевского собора, выполненная в масштабе 1:200 из янтаря, дело золотых рук современного большого мастера Александра Крылова. Немалую ценность представляют изделия из Исаакия — печати с резьбой, плакетки и пресс-папье техники флорентийской мозаики.

Центр занимает реставрационный материал. Ценный декор Царских врат был подвергнут разрушению в советские 20-е. Для восстановления художником-экспертом Ларисой Соломниковой была разработана уникальнейшая методика. На выставке представлены исторические фрагменты и фотоматериалы, сделанные во время проведения этих работ.

В экспозиции имеются творения мозаичиста Игоря Лаврененко. Он провел огромнейшую работу по возрождению на фланкирующих столбиках Царских врат — изображений афонских святых. Здесь можно также увидеть возрожденные интерьеры наружных дверных полотен. Восстановлением входа с юго-запада занимался реставратор высшей категории Сергей Смирнов. 

В целом, музей самобытен, и интересен и взрослым, и детям. К тому же, тут можно почерпнуть много информации из славной истории Храма Воскресения Христова и родного города.

Архитектура и внутреннее убранство[править | править код]

Спас на Крови

Куполаправить | править код

Купола Спаса на Крови

В основе композиции храма компактный четверик, который увенчан пятиглавием, причём место центральной главы занимает шатёр высотой 81 метр. Всего Спас на Крови венчают 9 глав, создающих асимметричную живописную группу, причём часть глав имеют позолоченное покрытие, а часть — эмалевое.

В основании восьмигранного шатра на его стене имеются восемь продолговатых окон с наличниками в форме кокошников. Вверху шатёр сужается, в нём прорезаны восемь выступов с окошками. Шатёр завершает фонарь, увенчанный луковичной главкой с крестом. Главка покрыта белой, жёлтой и зелёной эмалью в виде обвивающих её цветных полосок. Вокруг шатра расположены четыре луковичных купола, образуя при этом симметричную форму композиции. Все четыре купола покрыты цветной эмалью, но при этом разными рисунками. Эти купола располагаются на невысоких барабанах, имеющих размер, меньший, чем у самих куполов. В западной части собора находится колокольня завершённая куполом, что делает её похожей на колокольню Ивана Великого в Московском Кремле. У звонницы имеется восемь арочных проёмов, разделённых колоннами. Остальные три купола, меньшие по размерам, располагаются на пристройках в восточной части храма.

Внешний вид собораправить | править код

Архитектура храма представляет собой образец позднего этапа эволюции «русского стиля». Здание представляет собой собирательный образ русского православного храма, ориентированного на образцы Москвы и Ярославля XVI—XVII веков. Большое влияние на внешний облик храма оказала архитектура московского собора Василия Блаженного.

В декоре здания использован разнообразный отделочный материал — кирпич, мрамор, гранит, эмали, позолоченная медь и мозаика.

Внутреннее убранство собораправить | править код

Внутреннее убранство храма

Внутри храм представляет собой настоящий музей мозаики, площадь которой составляет 7 065 квадратных метров. Мозаика создавалась по эскизам более 30 художников, среди которых были такие художники, как В.М Васнецов, М. В. Нестеров, А. П. Рябушкин, В. В. Беляев, Н. Н. Харламов. Мозаичная экспозиция Спаса на Крови является одной из крупнейших коллекций в Европе.

Буддийский храм Дацан

Рекомендовать место

5

1

Расположенный в Санкт-Петербурге буддийский храм «Дацан Гунзэчойнэй» является самым северным буддийским храмом в мире. С тибетского «Гунзэчойнэй» переводится как «Источник святого учения Всесострадающего Владыки-отшельника». Слово «дацан» в переводе означает «монастырская школа». Петербургский дацан «Гунзэчойнэй» был освященный 21 февраля 1913 года и стал первым буддийским храмом на северо-западе России. Спустя всего три года после открытия регулярные богослужения прекратились. Это было время Первой мировой войны и революций, которых монахи не смогли пережить и покинули Петроград. В 1919 году храм был разграблен.

Восстановление святыни началось уже в 20-е годы и вплоть до начала 30-х годов монастырь играл роль культурного и духовного центра петербургской буддийской общины. Вскоре, на волне всеобщей антирелигиозной агитации, в СССР начались притеснения религиозных деятелей, в том числе и лам. Многие из них были подверглись расстрелам и ссылкам, а имущество храма снова было разграблено. Вплоть до конца 80-х в помещении буддийского храма располагалась физкультурная база, военная радиостанция и даже лаборатории Зоологического института. И только в 1990 году Городской совет принял решение передать храм Ленинградскому обществу буддистов.

Сейчас в общине ведут прием астрологи, а также врач-тибетолог, регулярно проводятся публичные лекции, посвященные вопросам буддийской философии, а в маленьком подвальчике расположено уютное кафе.

Владимирский храм

Знаменитый архитектурный памятник, относящийся к барочному стилю. Изначально проект храма был разработан Трезини, но строительство слишком затянулось, и к его возведению приложили свою руку:

• Мельников;
• Гольмом;
• Кварнеги;
• Руска.

У церкви имеется пять куполов, рядом с ней возведена высокая колокольня. Собор заложен летом 1761 года, а полностью построение было завершено только в 1769-м. Основная святыня храма — Владимирская икона Божьей матери, написанная в XVIII веке и давшая название собору. Также тут имеется ценная икона Серафима Саровского с кусочком ризы великого русского святого. Здесь же есть другие важные иконы и их списки.

https://youtube.com/watch?v=moeJ3KFqHEc

Внутреннее убранство и святыни собора

Основу композиции собора составляет компактный пятиглавый объем, завершенный с восточной стороны тремя полуциркульными апсидами, а с западной — массивной столпообразной колокольней. Восьмигранный шатер является местом центральной главы. Пять центральных глав покрыты цветной эмалью по медным листам, а небольшие луковичные главки и центральная глава Спаса на крови имеют традиционное золоченое покрытие. Благодаря этим деталям храм Воскресения Христова, часто сравнивают с московским храмом Василия Блаженного.

Для строительства был использован красно-коричневый кирпич, а стены украшены ярким сложным декором. В цокольной части стен храма размещены 20 гранитных досок, рассказывающих о деяниях Александра II как царя-реформатора и царя-освободителя. На нижнем ярусе колокольни располагаются 134 герба российских областей и губерний, жители которых пожертвовали средства на строительство храма.

Спас на Крови на панорамах Google: внешнее убранство

Суббота7:20 – Проводится литургия и часы;18:00 – Проходит всенощное бдение.Воскресение7:20 — Проводится литургия и часы;Также богослужения проводятся по особым случаях, например в день гибели Александра II, а также по великим и двунадесятым праздникам.

Все мозаичные картины были сделаны сотрудникам В.А Фролова в его мастерской по эскизам, выпоенным более чем 32 художниками, в том числе такими мастерами, как:

• В. В. Беляев.
• В. М. Васнецов.
• В. И. Отмар.
• Ф. С. Журавлев.
• Н. Н. Харламов.
• А. П. Рябушкин.
• М. В. Нестеров.

Внутреннюю отделку собора оформляли из итальянского мрамора, порфира, уникальной уральской и алтайской яшмы, орлеца. Внешний вид интерьера уникален по богатству и разнообразию фактур и пород различных минералов, используемых в работе. Это признанный шедевр камнерезного искусства мирового значения.

Собор Воскресения Христова (Спас на Крови) внутри

Внутреннюю композицию гармонично дополняет пол собора, сделанный из мраморных орнаментов, которые изыскано и красочно украшены. Резной иконостас также выполнен из итальянского мрамора.

Основной мемориал храма состоит из части мостовой, выполненной булыжными камнями, и решетки, которые были изъяты на месте гибели государя Александра II. Они выделены яшмой в виде шатра, вырезанного российскими мастерами. Это место окружено иконами с ликами святых, на месте покушения на императора стоит распятие, сделанное из мрамора и гранита.

Нельзя посещать храм Спаса на Крови гражданам, одетым в спортивную и пляжную одежду. Женщинам при входе в собор необходимо быть с покрытой головой. Не рекомендуется женщинам входить в храм, одетыми в мини юбки и брюки.

При нахождении в храме посетители должны соблюдать классические правила поведения в общественных местах:

• Не курить.
• Громко не разговаривать и не бегать.
• Не использовать ненормативную лексику.
• Быть трезвым.

Пол храма выложен итальянским мрамором более десяти сортов. Площадь его занимает свыше 600 кв. м.

Нижняя часть пилонов облицована черным лабрадоритом завезенным из Украины. Этот удивительный камень отличается уникальным радужным свечением, будто бы идущим из самой глубины камня. Невероятное по своей красоте сочетание мозаичного и каменного оформление храма великолепно подчеркивает и дополняет друг друга.

Освящение храма состоялось 19 августа 1907 года митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Антонием. Церемония была проведена в присутствии императора Николая ІІ и императрицы Александры Федоровны.

Храм Спаса на Крови

Храм Спаса на Крови

Аэросъемка Храма

Храм Спаса на Крови

Стоимость посещения Спаса на Крови:

• 250 рублей — для взрослых с 10:00 до 18:00 (вход прекращается в 17:30), круглый год;
• 400 рублей — для взрослых с 18:00 до 22:30 (кассы закрываются в 22:00), вечернее время доступно с 1 мая по 30 сентября;
• 50 рублей — стоимость льготного посещения для детей с 7 до 18 лет, пенсионеров, курсантов, студентов и аспирантов РФ, в дневное время круглый год;
• бесплатно — дети до 7 лет.

Сотрудниками музея проводятся экскурсии на русском и иностранных языках, различные программы в дневное и вечернее время. Стоимость экскурсий и особенности бронирования для групп уточняйте на официальном сайте собора.

Архитектура и описание строения

По исполнению Спас на Крови напоминает собор Василия Блаженного в Москве, но это уникальный и самобытный храм. Внешний вид здания – собирательный образ русского православного храма, праздничный и яркий.

Архитектурные особенности

Четырехугольное здание увенчано стройным шатром высотой 81 метр (год гибели императора), с 9 нарядными главами, с 63-метровой колокольней (возраст Александра II на момент покушения).

Пять из девяти куполов Спаса покрыты эмалированными медными пластинами, цветной узор которых не повторяется, еще четыре – позолоченной медью.

Разновеликие главки храма с девятью живописно скомпонованными куполами создают неповторимую асимметричную группу, которая делает собор узнаваемым в России. В основании восьмигранного шатра на стене – 8 продолговатых окон с резными наличниками в форме кокошников.

Вверху сужающегося шатра прорезаны 8 выступов с окошками. Шатер завершает фонарь, увенчанный луковичной главкой с крестом. Главка, покрытая белой, желтой и зеленой эмалью в виде обвивающих ее полосок, смотрится нарядно. Вокруг шатра – 4 луковичных купола, покрытые цветной эмалью, с разными рисунками.

С западной стороны к храму примыкает 63-метровая колокольня, сооруженная на месте смертельного ранения императора. Ее купол самый большой из всех глав собора. Под колокольней, на месте убийства царя, установлено «Распятие с предстоящими» – уникальный крест выполнен из гранита и мрамора. На кресте в окружении икон – распятый Спаситель.

На кресте колокольни установили золоченую корону в знак того, что самый большой вклад в строительство внесло императорское семейство. Звонница с восемью арочными проемами, которые разделены колоннами.

Каменное убранство

При строительстве храма применяли передовые технологии того времени. Чтобы вода из канала не проходила под здание, для укрепления грунта под площадью храма сооружено гидроизоляционное бетонное основание.

Стены фасада облицованы долговечным эстляндским мрамором, глазурованным кирпичом, цветными плитками. Цокольная часть собора покрыта сердобольским гранитом. В нишах установлены 20 памятных досок из красного гранита, на которых золочеными буквами обозначены дела императора Александра II.

В оформлении внешнего вида храма Спаса на Крови впервые применено наружное декорирование здания мозаикой. Гербы русских городов, губерний и уездов, расположенные с трех сторон колокольни и выложенные мозаикой – главное украшение фасада собора.

Воплощая в жизнь пожелание Александра III, при отделке храма архитектор Парланд использовал яркие, насыщенные декоративные элементы, присущие русскому стилю в архитектуре.

В облике собора – богатая палитра:

• цветные кирпичи, гранит;
• позолоченная медь, цветная эмаль;
• ажурные арки и изразцы;
• резные мраморные наличники с мозаичными вставками;
• мозаичные панно с евангельскими сюжетами и изображением святых;
• фронтоны-кокошники.

Купола и башни покрыты декоративными узорами. Белые арки на фоне красного кирпича смотрятся по-особому. Шатровые перекрытия отделаны цветной черепицей и увенчаны золочеными двуглавыми орлами.

Входы храма – нарядные сдвоенные крыльца, стенки которых украшают мозаичные картины на тему страстей Христовых. Над главным шатром – золоченый крест. При отделке храма выполнено 7065 квадратных метров мозаичных покрытий. К работе для создания эскизов привлечено 30 живописцев.

20 пород мрамора из России и Италии, золотая смальта и горный хрусталь, полудрагоценные и драгоценные камни, золото и серебро использованы при отделке 81-метрового здания. Полная электрификация собора, который освещается 1689 лампами, позволила разглядеть все детали шедевра.

Северная сторона фасада украшена мозаикой «Воскресенье», на южной – панно «Христос во славе», с запада фасад украшен мозаикой «Спас Нерукотворный», с востока – «Спас Благословляющий». Над окном колокольни – мозаичная икона небесного покровителя императора, Александра Невского, далее – изображения небесных покровителей членов императорской фамилии.

Соборная мечеть

Соборная мечеть в Санкт-Петербурге по праву считается самым большим культовым местом мусульман в России, ведь во время религиозных праздников в нее приходит более 5 тысяч верующих.

Удивительно, но в городе, где всегда проживало достаточно много мусульман, мечеть была построена только в начале 20 века, хотя еще в конца 18 века верующие регулярно подавали прошения о разрешении на строительство молитвенного дома.

Соборная мечеть

Возведение храма прошло в очень короткие сроки – всего за 3 года. Хотя внутренняя отделка продолжалась еще 7 лет, в мечети уже начались регулярные богослужения.

Построенная в восточном стиле, мечеть поражает изяществом своей отделки: тонкий орнамент, интересные решения, сочетания цветов делают его уникальным памятником архитектуры, контрастирующим с европейскими постройками города. На стенах мечети, люстре высечены надписи из Корана. Высота минаретов мечети – 39 метров, а вместе со шпилями – 48 метров.

В советское время мечеть была закрыта и долго находилась в аварийном состоянии, но мусульманская община города добилась не только ее возвращения верующим, но и изыскала средства на реставрацию храма.

Как и положено, в мечети существуют отдельные залы для мужчин и женщин, а также особое помещение, где проводятся занятия в воскресной школе медресе по изучению языков, традиций ислама.

Станция метро: «Горьковская».Адрес: Кронверкский проспект, дом 7. Телефон 8-812-293-95-58.
Вход свободный.  Действующий храм.Время работы: ежедневно с 10.00. до 17.00.  Особый режим работы в праздничные дни.

Правила посещения Спаса на Крови в Санкт-Петербурге

Согласно правилам посещения Санкт-Петербургского государственного бюджетного учреждения культуры, «Государственный музей-памятник «Исаакиевский собор»», к которому относится храм Спас на крови, в 2021 г. приняты некоторые правила посещения архитектурного комплекса.

Они следующие:

1. Вход возможен при наличии входного билета, который дает право на разовое посещение музея.
2. Тематические экскурсии можно заказать для группы не менее 15 человек. Для меньшего количества посетителей необходимо доплатить за экскурсионное обслуживание.
3. Запрещено посещение в состоянии алкогольного или наркотического опьянения.
4. Во время посещения не разрешается иметь больших сумок, рюкзаков или чемоданов.
5. Во время посещения экспозиции строго запрещается иметь при себе еду в открытом виде, распивать алкогольные или другие напитки.
6. Запрещен вход на самокатах, роликах и других средствах передвижения.
7. Строго запрещается вход за имеющиеся ограждения на территории экспозиций.
8. Не разрешено делать надписи или расклеивать объявления.
9. Посетители должны соблюдать порядок.
10. Нельзя прикасаться к экспонатам или кидать в них любые предметы.

Лютеранская церковь святых Петра и Павла (Петерскирхе)

Лютеранская церковь святых Петра и Павла (Петерскирхе) является крупнейшей в России евангельско-лютеранской церковью.

В церкви святых Петра и Павла проходят богослужения, проводят экскурсии, в том числе по катакомбам Петерскирхе, выставки и культурные мероприятия. В церкви есть органы.

Нынешнее здание церкви является вторым, и было возведено в период с 1833 по 1838 годы по проекту архитектора и художника Александра Павловича Брюллова. В последующем фасады и интерьеры церкви подвергались реставрациям и художественным дополнениям.

Сегодня Петерскирхе является действующей лютеранской церковью. Имеет классические черты с двумя симметричными квадратными башнями, арочными порталом (входом) и окнами. На уровне второго яруса фасада церкви расположена открытая аркада с горельефами евангелистов.

Верхнюю часть главного фасада (парапет), выходящего на Невский проспект (на юг), украшает скульптурная композиция ангела с крестом.

На аттике выделяется бронзовый литер надписи «St. Petri» с позолотой.

Внутренний интерьер Петерскирхи прост в исполнении.

На первом этаже расположена небольшая экспозиция, рассказывающая об истории храма, и о лютеранской общине Санкт-Петербурга.

В церкви находятся «Катакомбы» — подвалы церкви, которые появились при реконструкции 1990-х годов, когда новый пол церкви был поднят на 4 метра выше прежнего и под ним всё ещё находятся помещения, в том числе сохранившаяся чаша бывшего бассейна, который был обустроен в стенах церкви после революции 1917 года. Подробнее о Петерскирхи…

Посетить церковь святых Петра и Павла можно каждый день с 9:00 до 21:00.

Адрес Петерскирхи: Невский проспект, 22-24.

Координаты Петерскирхи: 59°56′12″ с.ш. 30°19′26″ в.д. (59.936667, 30.323889).

Ближайшие станции метро: «Гостиный двор», «Невский проспект» и «Адмиралтейская».

Воскресения Христова на Крови

Решение о возведении собора принято после того, как царь Александр Второй был убит. Здание возведено прямо на месте покушения. Ценная реликвия собора — камни, на которые рухнул император после смертельного ранения. Строительство длилось долгих 24 года, с 1883 по 1907-й. Средства на его возведение собирались по всей Российской империи. Этот храм с девятью куполами — известный памятник мозаичного искусства. Внешнее убранство церкви имеет ряд отсылок к храмам Москвы и зодчеству Древней Руси. Именно поэтому она выглядит нетипично для Северной столицы.

При возведении мозаичная техника впервые была применена при украшении внешнего вида. Отдельные купола находятся под покрытием декоративной эмали. В соборе внутреннее оформление выделяется тем, что почти всё там покрыто красивыми узорами и сценами из Евангелия, выложенными мозаикой. Это создавалось на лучших гранильных предприятиях России по эскизам Беляева, Васнецова, Харламова и пр. В церкви можно полюбоваться колоннами из яшмы фиолетового цвета и топазным крестом. При декорировании потолка, иконостаса и пола применялись полудрагоценные камни.

Всепобеждающая красота

Быть может, ангелом-хранителем стала душа убитого императора Александра ІІ. В память об этом русском царе и была построена церковь. Здание возвели на месте трагедии, которая произошла в 1881 году. Император Александр запомнился России как царь-реформатор, отменивший крепостное право. Брошенная под ноги бомба оборвала жизнь человека, который любил свою страну и заботился о благе народа.

Начатое в 1883 году возведение храма было окончено лишь в 1907 году. Церковь освятили и назвали собором Воскресения Христова. Возможно, поэтому от здания исходит такая жизнеутверждающая сила. В народе же собор получил другое имя – храм Спаса на Крови. Совсем несложно понять, почему так называется церковь. Аналогия между мученической смертью Спасителя и невинно убитым императором довольно прозрачная.

Судьба здания была непростой. В 1941 году советская власть хотела взорвать его, но помешала начавшаяся война. Попытки сноса церкви повторились в 1956 году, и снова храм миновала страшная доля. Двадцать лет в главном куполе собора пролежал артиллерийский снаряд, попавший туда во время обстрела. В любой момент мог прогреметь взрыв. В 1961 году, рискуя жизнью, смертельную «игрушку» обезвредил сапер.

Только в 1971 году церковь получила статус музея, началась долгая реставрация здания. Восстановление собора длилось 27 лет. В 2004 году храм Спаса на Крови заново освятили, началось его духовное возрождение.

Исаакиевский собор (Cобор преподобного Исаакия Далматского)

Исаакиевский собор – четвертый по счету храм, возведенный на этом месте. Его строительство началось в середине 19 века и длилось около 40 лет. На строительство собора ушло из казны 23 миллиона рублей, что по тем меркам было баснословной суммой. Но результат превзошел все ожидания! Величественное сооружение, выполненное из дорогостоящих материалов с применением уникальных технологий, богатое внутреннее убранство, продуманность композиции до сих пор поражают каждого, кто побывал в Исаакиевском соборе.

Cобор преподобного Исаакия Далматского

Освящение храма произошло перед самой революцией, но даже в советское время в нем продолжались службы и церемонии. Только в начале 30-х здание было отдано под музей, где и сейчас можно увидеть произведения русской живописи, скульптуру, мозаику и рельефы известных русских и зарубежных мастеров. Плафон собора расписывал Карл Брюллов, и именно по его настоянию в лицах многих героев картин и мозаик можно разглядеть особ императорской семьи и двора.

Если вы хотите посмотреть на Санкт-Петербург с высоты, обязательно поднимитесь на колоннаду Исаакиевского собора. Преодолев подъем по крутым ступеням, вы увидите скульптуры ангелов, охраняющих покой города.

Стоимость посещения колоннады одинаковая для всех категорий граждан.

Если вы планируете посещение Исаакиевского собора, лучше это сделать в составе экскурсионной группы: вы узнаете много интересных легенд и предсказаний, связанных с этим местом.

В Исаакиевском соборе регулярно проходят концерты, творческие вечера. Узнать о них можно из афиши, выложенной на сайте музея (http://www.cathedral.ru/koncerti1).

Станция метро: «Адмиралтейская» (рядом с Медным всадником, Дворцовой площадью).Адрес: Исаакиевская площадь, дом 4. Телефон 8-812-315-97-32.
Стоимость билетов: взрослый- 250 рублей, дети (от 7 до 18 лет), студенты, пенсионеры – 50 рублей, дети до 7 лет – бесплатно, льготные категории граждан – бесплатно. Ночные экскурсии — 400 рублей. Посещение колоннады с аудиогидом – 150 рублей.
Стоимость автобусных экскурсий и экскурсий на водном транспорте – от 400 рублей (оформляются в кассах музея).Время работы: чт- вт. с 10.30. до 18.00. В летнее время проходят ночные экскурсии. Выходной день – среда.

Казанский собор

Казанский собор (собор Казанской иконы Божией Матери) — один из крупнейших храмов Санкт-Петербурга.

Собор является кафедральным.

Казанский собор был построен по задумке императора Павла I, на месте, где находилась скромная церковь Рождества Богородицы, в которой хранилась одна из главных петербургских святынь — чудотворная икона Казанской Божией Матери.

Закладка храма произошла 27 августа (8 сентября по новому стилю) 1801 год в присутствии императора Александра I — сына Павла I. Возведение собора велось по 1811 год по проекту архитектора Андрея Никифоровича Воронихина как кафедрального собора города для хранения иконы Божией Матери Казанской.

Сегодня Казанский кафедральный собор является выдающимся памятником российской истории, архитектуры и изобразительного искусства.

Центр собора венчает большой и стройный купол с крестом. Главным фасадом с колоннадой, двумя радом стоящими памятниками и раскинувшимся одноименным сквером с фонтаном, собор выходит на Невский проспект.

Внутри собор имеет форму римской базилики, разделенной рядами гранитных монолитных колонн на три нефа (коридора).

Неотъемлемой частью интерьера собора является живопись. Иконостас собора был расписан лучшими художниками конца 18 — начала 20 веков.

Главной святыней собора является чтимый образ Казанской иконы Божией Матери, список (копия) с чудотворной иконы, обретённой в Казани в 1579 году. Хотя икона в петербургском соборе и копия, но она, как и сама изначальная икона, признана чудотворной. Подробнее о Казанском соборе…

Адрес Казанского собора: Невский проспект, 25х / Казанская площадь, 2.

Координаты Казанского собора: 59°56′03″ с.ш. 30°19′28″ в.д. (59.934167, 30.324444).

Ближайшие станции метро: «Невский проспект» и «Гостиный двор».

Посетить Казанский собор можно как самостоятельно, так и с одной из экскурсий

Интересные факты

С храмом Спаса на Крови связано много удивительных загадок. Собор долго стоял в строительных лесах. Об этом даже песня появилась у одного известного барда. Люди полушутя говорили, что реставрационные конструкции такие же нерушимые, как и Советский Союз. Леса наконец-то разобрали в 1991 году. Эта же дата теперь означает и конец СССР.

Также в народе говорят о тайне некоторых дат, нанесенных на загадочную икону, которую никто не видел. Якобы на ней зашифрованы все важные для страны и Питера события: 1917 год, 1941 год, 1953 г. С числами связаны пропорции церкви: высота центрального шатрового купола – 81 метр, что совпадает с годом гибели императора. Высота колокольни – 63 метра, то есть возраст Александра в момент смерти.

Памятный крест уничтоженного Храма Св. мученицы Параскевы

Рекомендовать место

3

2

Памятный крест, в честь уничтоженного в 1936 году на месте слияния рек Лубьи и Охты Храма Св. мученицы Параскевы.

Из истории:В 1832 году на месте старого храма пророка Илии была сооружена каменная часовня мученицы Параскевы. На этом месте еще долгое время после разборки деревянного храма Илии пророка сохранялся придел Дмитрия Ростовского, ставший самостоятельной теплой церковью. Он был разобран за ветхостью не ранее 1816 года. В 1824 году здесь появилась первая деревянная часовня мученицы Параскевы, через восемь лет она была заменена каменной (арх. А.Е. Штауберт).

В 1936 году храм был закрыт и уничтожен

Что посмотреть рядом

• Русский музей расположен в Михайловском дворце, в 300 м от Спаса. Музей работает с конца XIX столетия. Здесь собрана уникальная коллекция живописи и скульптуры русских мастеров с XII по XX век. По отзывам туристов, музей интересен как коллекцией, так и зданием, в котором расположен.
• Музей художественного камня находится на расстоянии 100 м от храма. Музей занимает помещение часовни 1907 года. Экспозиция знакомит с камнями, изделиями из этого материала, мастерами, которые создавали произведения искусств из этого непростого материала.
• Музей-квартира Пушкина, расположенный в 500 м от Спаса на крови, хранит подлинные вещи поэта. В этой квартире Семья Александра Сергеевича жила с 1836 года. Среди экспонатов личные вещи и мебель, портреты. Экскурсовод расскажет о последних месяцах жизни великого поэта.

Храм Спаса на крови – уникальный памятник в лучших традициях русского зодчества. Сегодня его ежегодно посещают миллионы туристов. Путешествие в Санкт-Петербург обязательно должно включать в программу экскурсию в этот удивительно красивый храм.

Казанский кафедральный собор (Собор Казанской иконы Божией Матери)

Центр Санкт-Петербурга украшает Казанский кафедральный собор. 56 колонн, сделанных из розового финского гранита, расположенные полукругом, как бы обрамляют прекрасный сквер, ставший любимым местом отдыха петербуржцев и гостей северной столицы.

Казанский кафедральный собор (Собор Казанской иконы Божией Матери)

Строительство собора началось в 1801 году. Среди предложенных проектов предпочтение было отдано работе крепостного архитектора А.Н. Воронихина.
На строительство собора было потрачено более 4,5 миллионов из казны. Но возведен в достаточно короткие сроки – всего за 10 лет.

Главной святыней Казанского собора является икона Казанской Божией Матери, поклониться которой приходили даже члены императорской семьи. Эта святыня до сих пор хранится в храме, и, как и два века назад, верующие со всего мира приходят к ней со своими молитвами.

Построенный накануне Отечественной войны 1812 года, собор по праву стал местом поклонения мужеству и воинской славе защитников. Именно здесь захоронен фельдмаршал М.И. Кутузов. Его могилу можно увидеть внутри собора.

В честь годовщины победы русских войск над французской армией в сквере перед собором поставлены памятники полководцам – М.И. Кутузову и М.Б. Барклай-де-Толли.

В соборе можно увидеть не только богатое убранство и произведения великих иконописцев, но и поистине бесценные святыни: священные сосуды, кресты с частицами мощей, венцы, которыми венчались императорские особы, иконы, кадила. Здесь же хранятся документы, рассказывающие об убийстве Александра II и манифест о Священном Союзе.

Собор Казанской Божией Матери – действующий храм, поэтому каждый желающий может посетить службу, которые проходят здесь ежедневно, или в определенные даты принять участие в Крестном ходе.

Станция метро: «Невский проспект», «Гостиный двор»
Адрес: Казанская площадь, дом 2. Телефон 8-812-314-46-63
Вход с Казанский кафедральный собор свободный (действующий храм).
Время работы: пн-пт с 7. 00. до 20.00., сб-вс, праздничные дни с 6.30 до 20.00.

Гибель царя-освободителя

Покушение на Александра II 1 апреля 1881 года.

Когда император возвращается к карете, еще один террорист Игнатий Гриневицкий примерно в 14.25 бросает бомбу в ноги императору и смертельно ранит его. Около двадцати человек погибли либо ранены от второго взрыва. Сам Гриневицкий скончается в этот же вечер в Конюшенном госпитале от полученных ран при взрыве.

Руководитель терактов Софья Перовская наблюдала за происходящим с противоположной стороны Екатерининского канала. Палач и жертва, смертельно раненные, лежали на мостовой, утопая в крови. Третий метальщик Иван Емельянов с бомбой в портфеле бросился к Гриневицкому, чтобы попытаться его спасти, но было поздно. Он помогает уложить раненого царя в сани и скрывается от полиции, но ненадолго. После ареста будет приговорен к смерти, с заменой на пожизненную каторгу.

Последние слова императора: «Скорее, домой. Там хочу умереть». Приехавший брат великий князь Михаил Николаевич отправляется с раненным в Зимний дворец. Почему-то никто не пытается остановить кровотечение у несчастного императора и отвезти в ближайший госпиталь.

Когда придворные медики приходят к Александру, принесенного в личный кабинет Зимнего дворца, уже поздно оказывать медицинскую помощь. В 15.33 он скончался от кровопотери не приходя в себя, его обе ноги были сильно раздроблены, все лицо в мелких ранках. Штандарт императора на флагштоке Зимнего дворца был опущен, что известило народ о смерти Александра II. Охота на царя закончилась.

Любимый художник Александра II — Константин Маковский, в этот же день прибыл в Зимний дворец, чтобы написать последний портрет императора «Александр II на смертном одре».

Картина Константина Маковского «Александр II на смертном одре» 1881 г. (Государственная Третьяковская галерея)

Александр II был торжественно похоронен в Петропавловском соборе — усыпальнице Романовых в Петропавловской крепости.

Храм Спас-на-крови

Рекомендовать место

12

Храм Спас-на-Крови был возведён в память о том, что на этом месте в 1881 году был смертельно ранен российский император Александр II. Он расположен в историческом центре Санкт-Петербурга. Храм был сооружён в 1883 — 1907 г.г. по указу императора Александра III. Он создавался по проекту архитектора Альфреда Парланда и архимандрита Игнатия (Малышева), впоследствии отошедшего от строительства.

Храм, выполненный в «русском стиле», напоминает московский собор Василия Блаженного. При строительстве храма применялись новые технологии, здание было электрифицировано. Храм Спас-на-Крови создавался как мемориальный храм, храм-памятник, поэтому он никогда не был оплотом одной лишь церковной жизни.

В 1970 году в здании храма решено было создать филиал музея «Исаакиевский собор». 19 августа 1997 года музей-памятник «Спас-на-Крови» был открыт для посещения.

В Петербурге организаторы отменили запланированный на 15 декабря концерт в рамках фестиваля «Площадь искусств», на котором должны были прозвучать революционные поэмы на музыку советского композитора Дмитрия Шостаковича. Мероприятие анонсировалось в храме Спаса на Крови, который структурно входит в светский государственный музей-памятник «Исаакиевский собор». Против музыкального вечера активно выступала клерикальная и монархическая общественности, считая его «кощунством» и призывая вмешаться в ситуацию губернатора города Александра Беглова. По официальной версии, концерт отменён «по техническим причинам», однако NEWS.ru узнал, что за этим событием могут скрываться не только идейные расхождения, но и борьба за городские активы.

---

В интересах революции

Об отмене концерта за день до его проведения сообщил камерный хор Смольного собора, который должен был исполнить цикл Дмитрия Шостаковича «Десять хоровых поэм на слова революционных поэтов конца XIX и начала XX столетия».

Мы вынуждены сообщить об отмене концерта 15 декабря 2021 года в рамках фестиваля «Площадь искусств», посвящённого 100-летию Филармонии им. Д. Д. Шостаковича. Принято решение не подвергать опасности слушателей и участников концерта.

Какой конкретно опасности могли подвергнуться зрители, в сообщении не раскрывается. Как заявил NEWS.ru пресс-секретарь музея «Исаакиевский собор» Игорь Стахеев, мероприятие «отменили по техническим причинам», не став комментировать какие-либо детали случившегося.

Заместитель художественного руководителя Петербургской филармонии Евгений Петровский назвал ту же причину отмены концерта. Она была указана в официальном письме дирекции государственного музея-памятника «Исаакиевский собор». Что касается переноса выступления, то, по его словам, обсуждать данный вопрос можно было до решения не проводить концерт, а сейчас делать это «уже поздно».

Также Петровский сообщил, что сочинение, которое они должны были исполнить 15 декабря, «звучало в исполнении этого же хора в этом же месте 20 декабря 2018 года в ходе фестиваля, который был посвящен юбилею художественного руководителя филармонии Юрия Темирканова».

После того как петербургская филармония объявила о декабрьском концерте в музее, против него стали резко выступать представители православной общественности и различные консерваторы. Например, петербургский национал-консервативный сайт «Русская народная линия» напомнил, что храм Спас на Крови был возведён на месте убийства императора Александра II 140 лет назад, возмутившись тем, что в юбилейный год там состоится «кощунственный концерт». Такой эпитет монархическое издание использовало в связи с тем, что во время выступления планировалось исполнить революционные песни.

Храм Спас на Кровиpixabay.com

Автор сообщения призывал «остановить осквернение памяти убиенного террористами Императора». Также он надеялся, что в ситуацию «вмешается губернатор Александр Беглов, человек православный, любящий историю имперской столицы, понимающий, что такой концерт — примитивная провокация или глупость организаторов». Читателям монархического сайта предлагали обратиться к главе города по горячей линии, а также в епархию, «чтобы голос верующий через посредство наших церковных властей дошёл до властей светских».

Похожая публикация появилась и на сайте «Царьграда». Его авторы предположили, что исполнители «то ли вдруг все вместе прониклись большевистскими революционными идеями, то ли просто не слишком заморачиваются тем, что именно и где им придётся исполнять». Также авторы апеллировали к Беглову, но уже не как к поборнику православия, а к чиновнику.

Вопросы политические — это как раз по его части. А не допускать провоцирования социальных и политических конфликтов на вверенной территории — прямая обязанность. <…> Или, по мнению губернатора, городу трёх революций трёх мало — четвёртую подавай?

В похожем духе звучали комментарии участников в закрытых петербургских чатах, где общаются приверженцы самодержавия, доступ к которым получил NEWS.ru. Один из юзеров писал, что на 15 декабря намечалось собрание некоего «Монархического клуба», но в связи с концертом Шостаковича он пообещал «провести его в этом святом для всякого русского человека месте». Его соратник предлагал «купить несколько билетов на случай, если твари не отменят свой шабаш», добавив, что «есть повод собраться всем верным опять и в расширенном составе».

Между тем немало граждан активно высказывали в соцсетях противоположные суждения. Один из пользователей на реплику сторонника самодержавия о том, что петербургский храм в случае проведения там концерта «может повторить судьбу Нотр-Дама», заметил, что «эти православные монархисты так любят и уважают Спас на Крови, что скорей сожгут его, чем допустят концерт».

Мозаичные интерьеры собора Спаса на КровиАлексей Даничев/РИА Новости

Некоторые вспомнили, как незадолго до фактического запрета концерта в Исаакиевском соборе прошло венчание Георгия Романова, считающегося представителем царской семьи, с супругой Ребеккой Беттарини. На этой частной церемонии с участием сторонников реставрации монархического строя были незаконно задействованы представители российской армии, а именно — рота почётного караула, за что офицеров Западного военного округа привлекли к ответственности.

То есть свадьба какого-то невнятного персонажа в Исаакиевском — это норм. А концерт Шостаковича — «фу, нельзя». Слов нет, — заметила одна из жительниц Петербурга под постом об отмене мероприятия.

Роль епархии

Как пояснил NEWS.ru петербургский журналист Антон Мухин, разбирающийся в местной культурно-политической специфике, обострение ситуации вокруг храма Спаса на Крови за последнее время — не первый случай конфликта светского и консервативно-религиозного общества.

У Спаса на Крови есть православный приход, но сам храм относится к государственному музею «Исаакиевский собор». Музей периодически пытается устроить там какие-то светские мероприятия, которые вызывают негатив у клерикальной общественности. Рядом со Спасом на Крови есть ризница, которая работает как выставочный зал, и какое-то время назад был аналогичный скандал, когда там пытались устроить экспозицию, но клерикальная общественность противилась этому.

Также собеседник NEWS.ru заявил, что, как правило, такие истории возникают либо в связи с интересами петербургской епархии РПЦ, либо какого-то конкретного прихода. Если речь идёт о намерениях построить церковь в парке и жители против этого активно выступают, православный приход «кого может мобилизовать, того и мобилизует». А в больших конфликтах вроде борьбы за передачу РПЦ Исаакиевского собора «вписывается епархия».

Спасом на Крови командует секретарь епархиального управления, протоиерей Сергей Куксевич, это один из самых влиятельных людей в епархии. Поэтому, возможно, был задействован ресурс епархии с привлечением кого-то из их знакомых в правительстве города и разных ведомствах. Но по собственной инициативе здесь, по-моему, никто не действует, — предположил Мухин.

В пресс-службе петербургской митрополии РПЦ отказались комментировать ситуацию с отменой концерта, сказав, что это решение музея «Исаакиевский собор». Об отношении к данному событию там также не стали говорить.

Это вопрос, который никаким образом нами не регулируется, никаким образом мы на это не реагируем. Это вопрос к дирекции музея, — пояснила руководитель сектора коммуникаций петербургской митрополии Наталья Родоманова.

Борьба за имущество

Петербургский публицист, редактор издания «Родина на Неве» и лидер профсоюза «Трудовая Евразия» Дмитрий Жвания выступил против чтения революционных стихов в храме, построенном на месте убийства царя народовольцами. Он увидел за этой историей признаки имущественного спора и борьбы за использование крупных объектов недвижимости.

Насколько я знаю, монархисты сами не знали, что делать, лишь пытались поднять информационный шум. Для исполнения революционных поэм есть другие площадки. Рядом со Спасом на Крови есть Малый зал Филармонии, Михайловский театр, да и Большой зал поблизости. Для чего лезть в церкви, повторяя богоборческие кампании пролетарской молодёжи 1930-х годов? Да ещё и прикрываться именем Дмитрия Шостаковича, которое очень много значит для каждого, чья семья находилась в блокадном Ленинграде, как моя, из-за его седьмой, Ленинградской, симфонии. Я думаю, что это очередная провокация тех, кто хотел вновь запустить кампанию против РПЦ как против косной силы, настроенной против культуры и просвещения. Речь не идёт о борьбе революционеров и контрреволюционеров. Монархистов просто использовали для пиар-кампании. Музей «Исаакиевский собор» возглавляют люди, очень далёкие от какой-либо революционности. Идёт борьба за имущество, дотации от государства, доходы от продажи билетов.

Дмитрий Жвания

публицист, председатель профсоюза «Трудовая Евразия»

Вялотекущий конфликт за контроль над объектами недвижимости в центре Петербурга между светской и религиозной частью общества длится не первый год. РПЦ неоднократно озвучивала претензии на Исаакиевский собор, который с 1928 года имеет статус государственного музея. Власти Северной столицы отказывали Церкви в передаче здания, являющегося одним из символов города, в 2015, 2016 и 2019 годах. Однако в начале 2017 года тогдашний губернатор Георгий Полтаченко решил отдать собор священникам, но в конце 2018 года распоряжение утратило силу. Планы передать объект Церкви вызвали всеобщее негодование — общественные деятели и неравнодушные горожане выступили с протестами, в итоге власти оставили Исаакий городу. Клирики в свою очередь полагали, что чиновники «уступили интернетному лаю и музейному лоббизму».

Также РПЦ претендует и на храм Спаса на Крови, входящий в структуру музея «Исаакиевский собор». Депутат заксобрания Максим Резник утверждал, что соответствующее обращение в Смольный митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий направлял 23 октября 2019 года. В городском комитете имущественных отношений в феврале 2020 года заявляли, что Церковь претендует не на весь имущественный комплекс, а лишь на часовню. Позднее Александр Беглов назвал происходящее политической спекуляцией. По его словам, епархия просила предоставить помещение для переодевания священнослужителей во время обрядов в соборе.

(îïèñàíèå, ãîðîäà, êàðòû, ôîòî, ïîãîäà, êëèìàò) (ïîèñê,áðîíèðîâàíèå àâèàáèëåòîâ íà ðåãóëÿðíûå è ÷àðòåðíûå ðåéñû) (êàòàëîã òóðîâ, îïèñàíèå, çàêàç, öåíû) (áðîíèðîâàíèå, îïèñàíèå, ôîòî, òóðû, ñïðàâî÷íèê êàòåãîðèé è ñîêðàùåíèé) Öåðêîâü Èëüè Ïðîðîêà, ßðîñëàâëü, Ðîññèÿ. Àíàäûðü, Ðîññèÿ. âñå ôîòî (296)

Êàòàëîã ñòðàí Ðîññèÿ Ñàíêò-Ïåòåðáóðã (øèðîòà 59o58′ , äîëãîòà 30o18′) Èíôîðìàöèÿ ïî öåíàì Ðîññèÿ, Ñàíêò-Ïåòåðáóðã Îòåëè Àâèàáèëåòû Ñàíêò-Ïåòåðáóðã — âòîðîé ïî âåëè÷èíå ãîðîä Ðîññèè. Îí áûë îñíîâàí 16 ìàÿ 1703 ãîäà ïðè  Ïåòðå I, êîãäà ïîñëå ïîáåäû íàä øâåäàìè îí ðåøèë çàëîæèòü íà Çàÿ÷üåì îñòðîâå Ïåòðîïàâëîâñêóþ êðåïîñòü. Ñ 18 âåêà ïî íà÷àëî 20 âåêà Ñàíêò-Ïåòåðáóðã áûë ñòîëèöåé Ðîññèè.  1945 ãîäó, ïîñëå Âåëèêîé Îòå÷åñòâåííîé âîéíû, ïîëó÷èë çâàíèå ãîðîäà-ãåðîÿ. Ðàñïîëîæåí Ñàíêò-Ïåòåðáóðã íà ïîáåðåæüå Ôèíñêîãî çàëèâà, à íà âîñòîêå íàõîäèòñÿ Ëàäîæñêîå îçåðî, èç-çà ýòîãî î÷åíü ÷àñòî ãîðîä íàçûâàþò «Ñåâåðíîé Âåíåöèåé». Ïîãîäà çäåñü îñîáåííàÿ, ñî ñâîèì ìèêðîêëèìàòîì, äîñòàòî÷íî âëàæíûì, ëåòî òåïëîå, à çèìà óìåðåííî õîëîäíàÿ. Òóðèñòû îñîáåííî ëþáÿò ïðèåçæàòü â Ñàíêò-Ïåòåðáóðã ëåòîì, êîãäà íàñòóïàåò ïåðèîä áåëûõ íî÷åé, îíè ïðîäîëæàþòñÿ ñ 25 ìàÿ ïî 16 èþëÿ.  ýòî âðåìÿ ñîëíöå îïóñêàåòñÿ çà ãîðèçîíò íå áîëüøå, ÷åì íà 9 ãðàäóñîâ, è íî÷üþ ñòàíîâèòüñÿ ñâåòëî. Ðåêà Íåâà — ãëàâíàÿ âîäíàÿ àðòåðèÿ Ñàíêò-Ïåòåðáóðãà. Îíà òÿíåòñÿ â ïðåäåëàõ ãîðîäà íà 32 êì, â ñðåäíåì øèðèíà åå — 600 ì, ãëóáèíà — 24 ì. Îñåíüþ íåðåäêî ñëó÷àþòñÿ íàâîäíåíèÿ.  1824 ãîäó âîäà ïîäíèìàëàñü íà 4 ìåòðà. ×åðåç Íåâó ïåðåêèíóò ñàìûé äëèííûé ìîñò ãîðîäà — ìîñò Àëåêñàíäðà Íåâñêîãî, äëèíîé 909 ì.  ãîðîäå ìíîæåñòâî ìîñòîâ, ñàìûé èçâåñòíûé èç íèõ — Äâîðöîâûé. Ñèëóýò äâóõ ðàçâåäåííûõ ïîëîâèí ìîñòà, ñî ñâåðêàþùèì ïîñåðåäèíå òîíêèì øïèëåì Ïåòðîïàâëîâñêîãî ñîáîðà, äàâíî ñòàë âèçèòíîé êàðòî÷êîé ãîðîäà. Ó Àíè÷êîãî ìîñòà ðàñïîëîæåíà ñòîÿíêà ýêñêóðñèîííûõ òåïëîõîäîâ, êîòîðûå ïðîâåçóò âàñ ïî âîäíûì àðòåðèÿì ãîðîäà. Àíè÷êîâ ìîñò — ñàìûé ñòàðûé èç ìîñòîâ Ñàíêò-Ïåòåðáóðãà. Îí èçâåñòåí áëàãîäàðÿ ñêóëüïòóðíûì ãðóïïàì «Óêðîùåíèå êîíÿ ÷åëîâåêîì», ñîçäàííûì èçâåñòíûì ñêóëüïòîðîì Êëîäòîì. Ýòè áðîíçîâûå ñêóëüïòóðû áûëè óñòàíîâëåíû íà ìîñòó â 1941 ãîäó. Âñåãî â Ñàíêò-Ïåòåðáóðãå îêîëî 53 ðåê. Ãîðîä ðàñïîëîæåí íà 47 îñòðîâàõ. Ñàìûå áîëüøèå îñòðîâà — Âàñèëüåâñêèé è Ïåòðîãðàäñêèé. Âàñèëüåâñêèé îñòðîâ âî âðåìåíà  Ïåòðà I äîëæåí áûë ñòàòü àäìèíèñòðàòèâíûì è êóëüòóðíûì öåíòðîì ãîðîäà. Íà åãî Ñòðåëêå óñòàíîâëåíû äâå Ðîñòðàëüíûå êîëîííû — ãèãàíòñêèå ìàÿêè âûñîòîé 32 ìåòðà, ñïðîåêòèðîâàííûå Òîìà äå Òîìîíîì â 1810 ãîäó. Ñêóëüïòóðíûå èçîáðàæåíèÿ íà ìàÿêàõ íàïîìèíàþò î ðóññêèõ ìîðñêèõ ïîáåäàõ. Ó ïîäíîæèÿ êîëîíí ðàñïîëîæåíû ìîíóìåíòàëüíûå ñòàòóè — ñèìâîëû ðóññêèõ ðåê Âîëãè, Äíåïðà, Íåâû è Âîëõîâà, à ñàìè êîëîííû äåêîðèðîâàíû èçîáðàæåíèåì ÿêîðåé è ðîñòðàìè — íîñîâûìè ÷àñòÿìè êîðàáëåé èç êîâàíîãî ìåòàëëà. Íà îñòðîâå òàêæå ðàñïîëîæåíû çäàíèå Áèðæû, Öåíòðàëüíûé âîåííî-ìîðñêîé ìóçåé è Öåíòðàëüíûé ìóçåé ïî÷âîâåäåíèÿ èì. Äîêó÷àåâà. Íåâñêèé ïðîñïåêò — öåíòðàëüíàÿ ìàãèñòðàëü Ñàíêò-Ïåòåðáóðãà, êîòîðàÿ èìååò ïðîòÿæ¸ííîñòü 4260 ìåòðîâ è íà÷èíàåòñÿ îò Àäìèðàëòåéñòâà, çàêàí÷èâàÿñü âîçëå Àëåêñàíäðî-Íåâñêîé Ëàâðû. Ïðîéäÿ âäîëü íåãî, âû óâèäèòå çäàíèå áûâøåãî òîðãîâîãî áàíêà, ãäå ñåé÷àñ íàõîäèòñÿ «Àýðîôëîò», äîì ¹ 18, ãäå ïîáûâàë À.Ñ. Ïóøêèí íåçàäîëãî äî äóýëè, çäàíèå ãîëëàíäñêîé öåðêâè, Ñòðîãàíîâñêèé äâîðåö, àíñàìáëü ëþòåðàíñêîé öåðêâè Ñâÿòûõ Ïåòðà è Ïàâëà, çíàìåíèòûé Êàçàíñêèé ñîáîð (ìåñòî çàõîðîíåíèÿ ôåëüäìàðøàëà Êóòóçîâà), «äîì Ýíãåëüãàðäòà», ãäå ðàçìåñòèëñÿ Ìàëûé çàë Ïåòåðáóðãñêîé ôèëàðìîíèè, êîñòåë Ñâ. Åêàòåðèíû, àðìÿíñêóþ öåðêîâü, óâåí÷àííîå áàøíåé çäàíèå Ãîðîäñêîé Äóìû, Ãîñòèíûé Äâîð, óíèâåðìàã «Ïàññàæ», àíñàìáëü ïëîùàäè Îñòðîâñêîãî ñî çäàíèåì Ïóáëè÷íîé áèáëèîòåêè è ïàìÿòíèêîì Åêàòåðèíå II, Àíè÷êîâ äâîðåö, äâîðåö Áåëîñåëüñêèõ-Áåëîçåðñêèõ, ïëîùàäü Âîññòàíèÿ ñ Ìîñêîâñêèì æåëåçíîäîðîæíûì âîêçàëîì è êîìïëåêñ Àëåêñàíäðî-Íåâñêîé Ëàâðû. Ñàìàÿ èçâåñòíàÿ è íàèáîëåå ïîñåùàåìàÿ äîñòîïðèìå÷àòåëüíîñòü Ñàíêò-Ïåòåðáóðãà — Çèìíèé äâîðåö. Îí áûë ïîñòðîåí ïî ïðîåêòó àðõèòåêòîðà Ðàñòðåëëè â 1754-1762 ãîäàõ â ñòèëå áàðîêêî è çàäóìûâàëñÿ, êàê çèìíÿÿ ðåçèäåíöèÿ ðóññêèõ èìïåðàòîðîâ.  1837 ãîäó çäåñü ïðîèçîøåë ïîæàð è âñå âíóòðåííåå óáðàíñòâî áûëî óíè÷òîæåíî. Ïîçæå îíî áûëî âîññòàíîâëåíî. Ñåé÷àñ çäåñü ðàñïîëîæåí Ãîñóäàðñòâåííûé Ýðìèòàæ. Äàòà îñíîâàíèÿ Ýðìèòàæà — 1764 ãîä. Êîëëåêöèÿ Ýðìèòàæà íà÷àëàñü ñ ñîáðàíèÿ êàðòèí êóïöà Ãîöêîâñêîãî, êîòîðûå êóïèë â Áåðëèíå êíÿçü Â.Ñ. Äîëãîðóêèé ïî ïðîñüáå Åêàòåðèíû.  ïåðåâîäå ñ ôðàíöóçñêîãî Ýðìèòàæ îçíà÷àåò «óåäèíåíèå». È íà ñàìîì äåëå, ïîíà÷àëó èìïåðàòðèöà ëþáîâàëàñü êàðòèíàìè ñàìà, íî óæå â 19 âåêå ìóçåé îòêðûëè äëÿ øèðîêîé ïóáëèêè. Âñåãî Ýðìèòàæ çàíèìàåò 6 çäàíèé âäîëü íàáåðåæíîé Íåâû. Çäåñü íàõîäèòñÿ ñàìàÿ êðóïíàÿ êîëëåêöèÿ àíòè÷íûõ ïàìÿòíèêîâ è ñàìàÿ áîëüøàÿ â ìèðå êîëëåêöèÿ ñêèôî-ñàðìàòñêèõ äðåâíîñòåé («ñêèôñêîå çîëîòî»). Ãëàâíûé ôàñàä âûõîäèò íà Äâîðöîâóþ ïëîùàäü. Äâîðöîâàÿ ïëîùàäü — ãëàâíàÿ ïëîùàäü Ñàíêò-Ïåòåðáóðãà.  ÷åñòü ïîáåäû íàä Íàïîëåîíîì â âîéíå 1812 ãîäà â öåíòðå Äâîðöîâîé ïëîùàäè áûëà âîçâåäåíà Àëåêñàíäðîâñêàÿ êîëîííà èëè «Àëåêñàíäðèéñêèé ñòîëï». Êîëîííà äîñòèãàåò 47 ìåòðîâ â âûñîòó — ýòî ñàìûé âûñîêèé â ìèðå ïàìÿòíèê òàêîãî ðîäà. Åå âåí÷àåò ôèãóðà àíãåëà ñ ëèöîì èìïåðàòîðà Àëåêñàíäðà I. Êîëîííà âåñèò 600 òîíí. Îíà íå âðûòà â çåìëþ è íå óêðåïëåíà íà ôóíäàìåíòå, à äåðæèòñÿ èñêëþ÷èòåëüíî áëàãîäàðÿ òî÷íîìó ðàñ÷åòó è ñîáñòâåííîìó âåñó. Ñàìîå äðåâíåå ñîîðóæåíèÿ Ñàíêò-Ïåòåðáóðãà — Ïåòðîïàâëîâñêàÿ êðåïîñòü, èìåííî ñ åå ñòðîèòåëüñòâà íà÷àëàñü æèçíü ãîðîäà. Êðåïîñòü äîëæíà áûëà çàùèùàòü áåðåãà Íåâû îò íàáåãîâ øâåäîâ. Äî ñèõ ïîð êîëîêîëüíÿ ñ ïîçîëî÷åííûì øïèëåì, êðåñòîì è ôèãóðîé àíãåëà ÿâëÿåòñÿ ñèìâîëîì Ñàíêò-Ïåòåðáóðãà. Ðàíåå êðåïîñòü áûëà óñûïàëüíèöåé ðóññêèõ öàðåé è ÷ëåíîâ öàðñêîé ôàìèëèè, ïîçæå îíà ñòàëà òþðüìîé äëÿ ïîëèòè÷åñêèõ ïðåñòóïíèêîâ, à â 1924 ãîäó — ìóçååì. Åæåäíåâíî ñ Íàðûøêèíñêîãî áàñòèîíà Ïåòðîïàâëîâñêîé êðåïîñòè â 12 ÷àñîâ ïðîèçâîäèòñÿ âûñòðåë «âåñòîâîé» ïóøêè. Ñàíêò-Ïåòåðáóðã íåîáû÷àéíî êðàñèâ â àðõèòåêòóðíîì ïëàíå. Î÷åíü èíòåðåñåí Èñààêèåâñêèé ñîáîð. Íûíåøíèé ñîáîð — ýòî ÷åòâåðòîå ïî ñ÷åòó çäàíèå, êîòîðîå âîçâîäèëîñü â ñåðåäèíå 19 âåêà ïî ïðîåêòó àðõèòåêòîðà Îãþñòà Ìîíôåððàíà. Ïåðâîå çäàíèå áûëî âûïîëíåíî èç äåðåâà, åãî âåëåë ïîñòðîèòü Ïåòð I â ÷åñòü ñâîåãî ñâÿòîãî ïîêðîâèòåëÿ Èñààêèÿ Äàëìàòñêîãî. Âûñîòà Èñààêèåâñêîãî ñîáîðà — 102 ì, îí îáëèöîâàí ìðàìîðîì ñåðîãî öâåòà è óêðàøåí 48 êîëîííàìè èç êðàñíîãî ãðàíèòà, äèàìåòð åãî çîëîòîãî êóïîëà — 22ì.  îôîðìëåíèè âíóòðåííèõ èíòåðüåðîâ ïðèíèìàëè ó÷àñòèå õóäîæíèêè Ê.Ï. Áðþëëîâ, Ô.À. Áðóíè, Â.Ê. Øåáóåâ è äð. Õðàì «Ñïàñ íà êðîâè» , òàêæå èçâåñòíûé, êàê Õðàì Âîçíåñåíèÿ Õðèñòîâà, áûë âîçäâèãíóò íà ìåñòå óáèéñòâà Àëåêñàíäðà III. Òîãäà, 1 ìàðòà 1881 ãîäà ïî ïðèãîâîðó òàéíîé òåððîðèñòè÷åñêîé îðãàíèçàöèè «Íàðîäíàÿ âîëÿ» îí áûë óáèò âçðûâîì áðîøåííîé áîìáû. Ýòî äåâÿòèãëàâûé îäíîïðåñòîëüíûé õðàì. Âíóòðåííîñòü åãî ïîêðûâàåò ìîçàèêà, à ñíàðóæè, ïîä êîëîêîëüíåé, íà ìåñòå ñìåðòåëüíîãî ðàíåíèÿ èìïåðàòîðà, âîçâûøàåòñÿ «Ðàñïÿòèå ñ ïðåäñòîÿùèìè» ñ êðåñòîì èç ìðàìîðà è ãðàíèòà. Îáÿçàòåëüíî ïîñåòèòå Ìåíøèêîâñêèé äâîðåö, êîòîðûé íàõîäèòñÿ íà Óíèâåðñèòåòñêîé íàáåðåæíîé Ñàíêò-Ïåòåðáóðãà. Ñòðîèòåëüñòâî åãî íà÷àëîñü â 1710 ãîäó.  òî âðåìÿ ýòî áûëî ñàìîå øèêàðíîå çäàíèå Ñàíêò-Ïåòåðáóðãà â ñòèëå áàðîêêî, ïîòîìó ÷òî ñòðîèëîñü îíî äëÿ ôàâîðèòà  Ïåòðà I. Çäåñü ïðèíèìàëè èíîñòðàííûõ ïîñëîâ, ïîýòîìó ÷àñòî äâîðåö íàçûâàëè Ïîñîëüñêèì äîìîì. Ñåé÷àñ çäåñü îòêðûò ôèëèàë Ãîñóäàðñòâåííîãî Ýðìèòàæà, ãäå âûñòàâëåíî ìíîæåñòâî óíèêàëüíûõ ïðåäìåòîâ ïðèêëàäíîãî èñêóññòâà, ÷àñîâ òîãî âðåìåíè, îáðàçöîâ îðóæèÿ, àñòðîíîìè÷åñêèõ èíñòðóìåíòîâ è êîëëåêöèÿ æèâîïèñè, ñðåäè êîòîðîé îñîáåííî ìíîãî ðàáîò âûäàþùèõñÿ ãîëëàíäñêèõ ìàñòåðîâ. Ëþáèìîé êîìíàòîé ñàìîãî êíÿçÿ Ìåíøèêîâà áûë Îðåõîâûé êàáèíåò, îòäåëêà êîòîðîãî âûïîëíåíà èç ðåäêèõ ñîðòîâ äåðåâà ñ àïïëèêàöèÿìè èç áðîíçû è ÷åðåïàõîâîãî ïàíöèðÿ. Åùå îäíèì ñèìâîëîì ãîðîäà ìîæíî ñ÷èòàòü ïàìÿòíèê Ìåäíûé âñàäíèê, îòëèòûé ïî ïðîåêòó ñêóëüïòîðà Ýòüåíà Ôàëüêîíå. Ïàìÿòíèê èçîáðàæàåò  Ïåòðà I âåðõîì íà âçäûáëåííîì êîíå. Ãîëîâó èìïåðàòîðà âåí÷àåò ëàâðîâûé âåíåö — ñèìâîë åãî ñëàâû è ïîáåä, à ðóêà öàðÿ, óêàçûâàþùàÿ íà Íåâó, Àêàäåìèþ íàóê è Ïåòðîïàâëîâñêóþ êðåïîñòü, ñèìâîëè÷åñêè îáîçíà÷àåò ãëàâíûå öåëè åãî ïðàâëåíèÿ: ïðîñâåùåíèå, òîðãîâëþ è âîåííóþ ìîùü. Îòêðûòèå ïàìÿòíèêà ïðîèçîøëî 7 àâãóñòà 1782 ãîäà.  Ñàíêò-Ïåòåðáóðãå îêîëî 56 ïàðêîâ, 166 ñàäîâ, 718 ñêâåðîâ è 230 áóëüâàðîâ. Ñàìûå èçâåñòíûå ïàðêè — Ëåòíèé ñàä è Ìèõàéëîâñêèé ñàä. Ñåé÷àñ îíè âõîäÿò â ñîñòàâ Ðóññêîãî ìóçåÿ. Àíñàìáëü Ëåòíåãî ñàäà áûë ñîçäàí ïî ïðèêàçó  Ïåòðà I, â ðàáîòàõ ïðèíèìàëè ó÷àñòèå èçâåñòíûå àðõèòåêòîðû — Ìàòâååâ, Çåìöîâ, Ìèêåòòè è Ëåáëîí. Ïðè  Ïåòðå çäåñü óñòðàèâàëèñü ðîñêîøíûå áàëû, ãäå ñîáèðàëñÿ âåñü âûñøèé ñâåò Ïåòåðáóðãà.  19 âåêå â ñàäó ïîÿâèëèñü íîâûå ïàâèëüîíû — «Êîôåéíûé äîìèê» è «×àéíûé äîìèê», ïåðåä «×àéíûì äîìèêîì» óñòàíîâëåí ïàìÿòíèê áàñíîïèñöó Êðûëîâó. Âñåãî â íàñòîÿùåå âðåìÿ â ñàäó îêîëî 90 ñêóëüïòóð. Ñàíêò-Ïåòåðáóðã ïî ïðàâó ìîæíî ñ÷èòàòü êóëüòóðíîé ñòîëèöåé Ðîññèè. Çäåñü íàõîäèòñÿ áîëåå 170 ìóçååâ, ñðåäè êîòîðûõ — îäèí èç êðóïíåéøèõ ìóçååâ ìèðà — Ýðìèòàæ. Ðóññêèé ìóçåé (áûâøèé Ìèõàéëîâñêèé äâîðåö) — êðóïíåéøåå â ìèðå ñîáðàíèå ðóññêîãî èçîáðàçèòåëüíîãî èñêóññòâà. Çäàíèå áûëî ïîñòðîåíî ïî ïðîåêòó àðõèòåêòîðà Ðîññè â ñòèëå êëàññèöèçìà, ñàì ìóçåé áûë îòêðûò â 1898 ãîäó. Çäåñü íàõîäèòñÿ ñâûøå 400 òûñÿ÷ ýêñïîíàòîâ, ïðåäñòàâëÿþùèõ âñå ýòàïû ðàçâèòèÿ ðóññêîãî èçîáðàçèòåëüíîãî èñêóññòâà îò äðåâíèõ èêîí äî àâàíãàðäà XX âåêà. Íàïðîòèâ Ðóññêîãî ìóçåÿ íà ïëîùàäè Èñêóññòâ íàõîäèòñÿ îäèí èç ëó÷øèõ ïàìÿòíèêîâ À.Ñ. Ïóøêèíó. Ñðåäè òóðèñòîâ îñîáûé èíòåðåñ âûçûâàåò ïåðâûé åñòåñòâåííîíàó÷íûé ìóçåé Ðîññèè — Êóíñòêàìåðà.  ïåðåâîäå ñ íåìåöêîãî ýòî íàçâàíèå îçíà÷àåò «êàáèíåò ðåäêîñòåé». Çäàíèå åãî áûëî çàëîæåíî â 1718 ãîäó. Èçíà÷àëüíî Êóíñòêàìåðà áûëà çàäóìàíà, êàê áèáëèîòåêà è ñîáðàíèå ìîíñòðîâ è ðàðèòåòîâ  Ïåòðà I. Íà îñíîâå êîëëåêöèè Êóíñòêàìåðû â 1836 ãîäó â Ñàíêò-Ïåòåðáóðãå áûëî ñîçäàíî 7 ìóçååâ.  ñàìîé Êóíñòêàìåðå ðàñïîëîæèëñÿ Ìóçåé àíòðîïîëîãèè è ýòíîãðàôèè èìåíè  Ïåòðà Âåëèêîãî, ñôîðìèðîâàííûé íà áàçå ïåòðîâñêèõ êîëëåêöèé, à òðè âåðõíèõ ýòàæà Êóíñòêàìåðû ïðèíàäëåæàò ìóçåþ Ëîìîíîñîâà, ãäå õðàíÿòñÿ ëè÷íûå âåùè ó÷åíîãî, íàó÷íûå ïðèáîðû, ãåîãðàôè÷åñêèå êàðòû è àñòðîíîìè÷åñêèå èíñòðóìåíòû. Ñåé÷àñ çäåñü äåéñòâóåò íåñêîëüêî ïîñòîÿííûõ ýêñïîçèöèé, ïîñâÿùåííûõ ýòíîãðàôèè íàðîäîâ Àìåðèêè, Àôðèêè, Êèòàÿ, ßïîíèè, Èíäîíåçèè, Àâñòðàëèè, Îêåàíèè è äðóãèõ ñòðàí, à òàêæå âûñòàâêà «Àíàòîìè÷åñêèå ðåäêîñòè ïåòåðáóðãñêîé Êóíñòêàìåðû». Âû óâèäèòå ìàêåòû æèëûõ è êóëüòîâûõ ïîñòðîåê, òðàäèöèîííóþ îäåæäó íàñåëåíèÿ ðàçëè÷íûõ ñòðàí ìèðà, äîìàøíþþ óòâàðü, îðóäèÿ òðóäà, êåðàìèêó, õóäîæåñòâåííîå ñòåêëî, èçäåëèÿ èç ìåòàëëîâ, â òîì ÷èñëå äðàãîöåííûõ, ìóçûêàëüíûå èíñòðóìåíòû, ïðåäìåòû êóëüòà è îáðÿäîâûå àòðèáóòû, òðàäèöèîííîå îðóæèå. Òóò æå íàõîäèòñÿ óíèêàëüíûé Ãîòòîðïñêèé ãëîáóñ-ïëàíåòàðèé, ñîçäàííûé â 17 âåêå â Ãåðìàíèè. Åãî ïîäàðèëè  Ïåòðó I â õîäå Ñåâåðíîé âîéíû è ïðèâåçëè â Ïåòåðáóðã â 1717 ãîäó. Äèàìåòð ãëîáóñà — 3,1 ìåòðà. Ñàíêò-Ïåòåðáóðã íåëüçÿ ïðåäñòàâèòü áåç çíàìåíèòîãî êðåéñåðà «Àâðîðà», êîòîðûé ñòîèò ó Ïåòðîâñêîé íàáåðåæíîé. Ýòî íàñòîÿùèé ïàìÿòíèê îòå÷åñòâåííãî êîðàáëåñòðîåíèÿ. Îí áûë ñîîðóæåí â 1897 ãîäó, à 11 ìàÿ 1900 ãîäà — ñïóùåí íà âîäó. Áîåâîå êðåùåíèå êðåéñåð ïîëó÷èë â 1905 ãîäó â Öóñèìñêîì ñðàæåíèè ðóññêî-ÿïîíñêîé âîéíû.  ãîäû Ïåðâîé ìèðîâîé âîéíû «Àâðîðà» ïðèíèìàëà àêòèâíîå ó÷àñòèå â áîåâûõ äåéñòâèÿõ íà Áàëòèéñêîì ìîðå.  ðåâîëþöèîííûõ ñîáûòèÿõ 1917 ãîäà îí òàêæå ñûãðàë íå ïîñëåäíþþ ðîëü — èìåííî ñ âûñòðåëà «Àâðîðû» íà÷àëñÿ øòóðì Çèìíåãî äâîðöà.  1956 ãîäó íà «Àâðîðå» áûë îòêðûò Êîðàáåëüíûé ìóçåé, ãäå ïðåäñòàâëåíî áîëåå 500 ïîäëèííûõ äîêóìåíòîâ, ôîòîãðàôèé, êîðàáåëüíûõ ïðåäìåòîâ, ïîâåñòâóþùèõ îá èñòîðèè êðåéñåðà «Àâðîðà» è åãî ó÷àñòèè â ñóäüáå Ðîññèè, òàêæå çäåñü ïðîâîäÿòñÿ òåìàòè÷åñêèå ýêñêóðñèè â ïîäâîäíóþ ÷àñòü êîðïóñà êðåéñåðà è ìàøèííî-êîòåëüíîå îòäåëåíèå.  30 êì îò öåíòðà Ñàíêò-Ïåòåðáóðãà íàõîäèòñÿ Ïåòåðãîô — îäèí èç ñàìûõ èçâåñòíûõ ïàðêîâûõ àíñàìáëåé ìèðà. Ïåòðîäâîðåö çàäóìûâàëñÿ Ïåòðîì I, êàê ïàðàäíàÿ çàãîðîäíàÿ ðåçèäåíöèÿ. Çäåñü åñòü ñîòíè ñàìûõ ðàçíûõ ôîíòàíîâ. Îñîáîå ìåñòî ñðåäè íèõ çàíèìàåò Áîëüøîé êàñêàä, ïðåäñòàâëÿþùåå ñîáîé îãðîìíûé ãðîò, ïî ñòîðîíàì êîòîðîãî ðàñïîëîæåíû áîãàòî óêðàøåííûå âîäîïàäíûå ëåñòíèöû. Î÷åíü èíòåðåñåí ñèìâîë ïîáåäû ðóññêèõ íàä øâåäàìè — ôîíòàí «Ñàìñîí» ñî ñòàòóåé áèáëåéñêîãî ãåðîÿ, ðàçäèðàþùåãî ïàñòü ëüâó. Èç Ñàíêò-Ïåòåðáóðãà ìîæíî îòïðàâèòüñÿ â Öàðñêîå ñåëî. Ýòî íåáîëüøîé ãîðîä þæíåå Ñàíêò-Ïåòåðáóðãà. Íàèáîëåå èíòåðåñíû çäåñü — Åêàòåðèíèíñêèé äâîðåö è ïàðê.  êîëëåêöèþ Åêàòåðèíèíñêîãî äâîðöà âõîäèò ìíîãî óíèêàëüíûõ îáðàçöîâ äåêîðàòèâíî-ïðèêëàäíîãî èñêóññòâà ìåáåëü, ôàðôîð, ñòàòóè, æèâîïèñíûå ïîëîòíà è ëè÷íûå âåùè ðîññèéñêèõ èìïåðàòîðîâ è ÷ëåíîâ èõ ñåìåé. Îäíèì èç íàèáîëåå çíàìåíèòûõ èíòåðüåðîâ Åêàòåðèíèíñêîãî äâîðöà ÿâëÿåòñÿ ßíòàðíàÿ êîìíàòà, èíòåðüåðû êîòîðîé áûëè â òî÷íîñòè âîññîçäàíû ïî îáðàçöó óòðà÷åííûõ.  Ðîññèÿ — ÷òî åù¸ ìîæíî ïîñìîòðåòü?  Ðîññèÿ — äðóãèå ãîðîäà îáíîâëåíî 20.09.2007

SVALI.RU
	©Äàíèî-Ïðåññ 2005. Âñå ïðàâà çàùèùåíû. Èñïîëüçîâàíèå ìàòåðèàëîâ ñàéòà âîçìîæíî òîëüêî ñ ñîãëàñèÿ àäìèíèñòðàöèè ñåðâåðà. Ïî âîïðîñàì ðåêëàìû è ðàçìåùåíèÿ èíôîðìàöèè îáðàùàòüñÿ ñþäà.