Характеристика тимофея осиповича из рассказа христос в гостях у мужика

Классный
час в 6 классе на тему «Традиции святочного рассказа.»

Цели:

• Познакомить
учащихся с традициями празднования Рождества Христова.

• Воспитывать
духовность и морально-нравственные качества (желание проявлять милосердие и
нести людям добро).

• Обучение
умению анализировать художественный текст, видеть в нём ключевые слова,
находить художественные средства выразительности.

Оборудование:

Оформленная
к уроку доска,презентация,праздничное украшение кабинета, портреты писателей,
стенды с работами учащихся, тексты художественных произведений.

Ход урока.

Учитель:
Здравствуйте, дорогие гости!

Ученик:
«Рождественская песнь».

На
широком небосводе,

В
звездном ярком хороводе,

Светит
дивная звезда.

Всюду
луч она заронит,

Где
людское горе стонет, —

В
села, рощи, города.

Луч
доходит до светлицы

И
крестьянки, и царицы,

И
до птичьего гнезда.

Он
вскользнет и в дом богатый,

И
не минет бедной хаты

Луч
волшебный никогда.

Всюду
ярче радость блещет,

Где
тот звездный луч трепещет,

И
не страшна там беда,

Где засветится
звезда.

Учитель:Рождество
Христово называют «матерью всех праздников», и это справедливо: ведь с
рождением Иисуса Христа –сына божьего – начинается его земная жизнь, ведущая
через страдания и смерть к чудесному воскресению. Значение этой святой ночи
трудно переоценить. От неё берёт начало весь ход новой истории и само наше
летоисчисление. Более двух тысяч лет прошло с тех пор, как в небольшом городке
Вифлееме появился на свет Сын Божий. Вы уже поняли, что наша встреча посвящена
теме Рождества Христова.

Иисус
Христос ходил по земле и творил чудеса:исцелял больных и немощных,словом
успокаивал людей и помогал нуждающимся,творил чудеса.С тех пор люди ждут чудес
в этот праздник.

Ученик:А
зачем нужны чудеса?

Учитель:Ой,много
на свете людей,несчастных,обделенных.Они и ждут чуда.

Ученик:Ну
откуда могу взяться чудеса?Мы живем во время,когда все понимают ,что чудес не
бывает!

Ученик:Если
только в цирке!

Учитель:Смотря,что
считать чудом.Для девочки –сиротки чудом и радостью будет получить подарок к
празднику.Для человека,у которого больна мать будет счастьем,если незнакомый
человек ,оставив свои дела,поможет больной.Так-то…

Ученик:Получаетсч,что
чудо-это добрые поступки людей?

Учитель:Да.

Ученик:Само
определение рассказа — «святочный» — указывает на святки, святые дни,
святые вечера — десять дней после Рождества Христова до сочельника на праздник
Богоявления.

Первым святочным рассказом можно считать
сказку Гофмана «Щелкунчик и Мышиный король,написанную в 1816 году. Стоит
вспомнить и сказки Г.Х. Андерсена — «Маленькая продавщица спичек»,
или иначе «Девочка со спичками», «Ель». В России святочные
рассказы появились в середине 19 века.

Наибольший интерес читателей вызывали,
конечно же, рассказы крупнейших писателей — Н.С. Лескова, А.П. Чехова, В.Г.
Короленко, А.И. Куприна, Л.Н. Андреева и др. Эти рассказы входили в репертуар
домашнего праздничного чтения, и их всегда объединяло одно — попытка смягчить
людские сердца. Рассказы имели счастливые концовки: встреча находящихся в
долгой разлуке любящих друг друга людей, чудесное спасение от неминуемой
гибели, выздоровление смертельно больного человека (чаще всего ребенка),
примирение врагов , прощение обид — вот ведущие мотивы, лежащие в основе
святочных рассказов.

Н.С. Лесков считается непревзойденным
мастером данного жанра. Все его святочные рассказы, можно сказать, взяты из
жизни. «Христос в гостях у мужика», «Зверь»,
«Жемчужное ожерелье», «Пугало», «Неразменный
рубль» — каждый имеет свой мотив и назидательное воздействие и каждый из
них является литературным шедевром.

В России святочные рассказы печатались в
специальных альманахах, сборниках и даже газетах.Они предназначались для
семейного чтения.В Рождественский вечер вся семья собиралась в гостиной и
слушала,как мать или бабушка читают рассказы.

К началу XX столетия происходит упадок
жанра. После 1917 года праздник Рождества быстро уходит из жизни молодой
советской республики вместе с торжественными богослужениями, подарками,
чудесами и даже елкой. Только к середине 30-х годов елка вернулась в дома
людей, став новогодней. В этот период А.П. Гайдар пишет повесть «Чук и
Гек», связанную со святочной традицией (мотив встречи бывших в долгой
разлуке близких людей). Редкая для того времени доброта произведения напомнили
читателям о высших человеческих ценностях — любви, детях, семейном счастье,
уюте домашнего очага.

Характерными чертами святочных рассказов
были:

Темы святости,доброты,самопожертвования,честности;

Трудности и несчастья,преследующие героя;

Чудо,случающееся с героем;

Мораль рассказа.

Работая над этой темой, мы изучили
рассказы Ф.М.Достоевского «Мальчик у Христа на ёлке»,О.Генри «Дары
волхвов»,Г.Х.Андерсена «Девочка со спичками»,посмотрели мультфильм по сказке
Э.Т.А.Гофмана «Щелкунчик».Мы с интересом узнали ,что традиции святочного
рассказа не пропали. Послушали рассказы Н.Ключаревой, Л.Улицкой.

В наше время вместе с возрождением
Православия, возвращением празднования Рождества Христова мы можем наблюдать и
возрождение жанра святочного рассказа. Они снова печатаются на страницах
православных журналов и газет (журналы «Фома», «Виноград»,
«Нескучный сад»); проводятся конкурсы рождественских сказок среди
детей и молодежи.

Изучив особенности этого жанра,мы решили
провести свой конкурс святочных рассказов.

Учащиеся читают свои сочинения (сочинение
ученика)

Сочинение
«Верный друг».

Жила-была собака.Хозяева ее не обижали,но
однажды они переехали в другой город,а собаку оставили.Новым хозяевам не нужна
была собака и они ее выгнали.Стала собака бездомной.Лазила по мусорным свалкам
искала корм,ночью спала по подвалам.Она исхудала ,шерсть ее стала грязной.

Наступила холодная зима.Собака
замерзала,голодала.Она пришла к дверям своего бывшего дома.Хозяева открыли
дверь и сказали:»Какая грязная собака!Не пускайте ее!Она может больная!»затем
захлопнули дверь.

Собака дежала у забора.Мимо проходил
мальчик.Он отдал ей кусок отсвоего бутерброда.Собака с жадностью сЪела и
посмотрела умоляющен а мальчика.

«Тебе,наверное,негде жить?»-сказал мальчик
и взял собаку с собой.Он привел ее домой и уговорил маму не выгонять беднягу.

Так у слбаки появился новый дом и новые
хозяева.С этих пор она жила в тепле и уюте, и ей было хорошо.

Если человек способен помочь
слабому,например ,собаке-значит у него добрая,отзывчивая душа.Это очень ценное
качество!

(Проводится голосование.)

Учитель: В Рождество и святки сбываются
самые заветные желания.Пожелаем друг другу хорошего в этом году и в будущем.(передают
клубок,называя пожелания.)

Рефлексия. «Сегодня я узнал…»

«Мне запомнилось…»

«Мне бы хотелось узнать…»

Источник

Главная

Педагогика
Методические способы изучения эпических произведений малой и средней формы в 5, 6, 8 классах

Взаимосвязь восприятия и анализа художественных произведений на уроках литературы. Изучение повествовательных произведений в средней школе. Беседа по опорным вопросам как форма анализа рассказа на уроке (Н.С. Лесков «Христос в гостях у мужика»).

посмотреть текст работы

скачать работу можно здесь

полная информация о работе

весь список подобных работ

Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Глава 1. Теоретические основы анализа эпических произведений малой и средней формы в средних классах
1.1 Взаимосвязь восприятия и анализа художественных произведений на уроках литературы
1.2 Изучение повествовательных произведений в средней школе
1.3 Работа над эпизодом как основа анализа эпического произведения
Глава 2. Методические основы анализа эпических произведений малой и средней формы в основной школе
2.1 Анализ школьной программы по литературе
2.2 Беседа по опорным вопросам как форма анализа рассказа (Н.С. Лесков «Христос в гостях у мужика»)
Перед современной школой стоит ответственная задача — формирование духовно развитой личности, способной легко адаптироваться к изменяющемуся социокультурному пространству. В ряду учебных дисциплин по значимости воспитательной роли литература занимает приоритетное место.
Нравственные, бытийные, социальные проблемы, затрагивающиеся в ней, предполагают более глубокое и личное восприятии её учеником.
Литература способна отображать всю многогранность жизни человека и общества. И в этом плане ведущая роль принадлежит прозе. Именно проза раскрывает, с одной стороны, все глубины и все многообразие человеческой психологии, а с другой — все богатство и сложность связей человека с миром, с обществом, с историей.
Актуальность работы заключается в том, что анализ эпического произведения позволяет познакомить учащихся с различными способами выражения авторской позиции, авторского отношения к миру и человеку, помогает более глубокому восприятию содержания и формы произведения, способствует развитию читательских умений, пробуждает интерес к самому процессу анализа художественного текста.
Анализ эпических произведений малой и средней формы дает возможность учителю усилить воздействие искусства на духовную сферу учащихся, выбрать такие сочетания методов и форм обучения, такие виды заданий, которые способствовали бы развитию познавательной и социальной активности школьников, их самостоятельности, овладению необходимым объемом умений.
Во многих современных исследованиях ставится вопрос о необходимости совершенствования умственной, эстетической деятельности ученика, развитии его эмоциональной сферы, самостоятельности, в основе которой лежит владение способами добывания и применения знаний, — эта концепция чрезвычайно актуальна для решения задач литературного образования в средней школе. Аккумулируя достижения научно-эстетической мысли и литературоведения, школьный анализ избирателен и вариативен по своей природе. Это доказано всем ходом развития методической науки.
При любом подходе к анализу произведения целостность и проблемность являются его основными качествами. Сам по себе школьный анализ, вобравший и достижения литературоведения, настолько синтетичен по своей структуре, что в нем подчас трудно бывает отделить восприятие от анализа, а наблюдения над конкретными фактами от формирования обобщений. Все этапы изучения литературных произведений находятся в постоянном взаимодействии друг с другом.
Объект исследования методика изучения эпических произведений в средних классах на уроках литературы.
Предмет исследования — особенности анализа эпических произведений малой и средней формы.
Цель исследования — разработка методического аппарата, направленного на изучение эпических произведений малой и средней формы в основной школе.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
— выявить специфику эпоса как рода литературы;
— определить специфику методики преподавания эпических произведений малой и средней формы в школе;
— проанализировать некоторые программы по литературе для средних классов;
— разработать уроки литературы по изучению эпических произведений малой и средней формы в средних классах.
Практическая значимость заключается в том, что ее основные положения и материалы могут быть использованы в школьной практике, а также в вузовской практике при разработке спецкурсов и спецсеминаров.
Структура работы. Работа состоит из Введения, 2-х глав, Заключения, списка литературы, и приложения методического характера.
Глава 1. Теоретические основы анализа эпических произведений малой и средней формы в средних классах
1.1 Взаимосвязь восприятия и анализа художественных произведений на уроках литературы
Восприятие читателем-школьником литературного произведения — это сложный творческий процесс, опосредованный всем жизненным, эстетическим, читательским и эмоциональным опытом ученика. Соотнесенность процесса чтения и изучения литературы не раз отмечались и в психологии, и в методике (исследования В. В. Голубкова, А. Н. Леонтьева, П. М. Якобсона, Н. И. Кудряшева, О. И. Никифоровой, Н. О. Корста, Н. Д. Молдавской, В. Г. Маранцмана, О. Ю. Богдановой). Преподавателю-словеснику следует не просто учитывать в учебном процессе характер ученического восприятия, а стремиться активно на него воздействовать, используя для этого оптимальные варианты анализа литературного произведения.
Говоря о восприятии произведений искусства слова, мы имеем в виду не восприятие в гносеологическом смысле, а по сути — осознание произведения, различая восприятие первичное и вторичное, являющееся результатом анализа. Именно так толкуется термин «восприятие искусства» в большинстве исследований методистов и психологов. «Проблема восприятия не может решаться изолированно от общих задач воспитания читателя и его отношения к действительности и искусству, формирования его личности, мировосприятия, духовного мира» [10; 211].
Восприятие, кроме того, выступает в качестве своеобразного компаса при определении возможностей ученика и результативности той или иной организации процесса обучения литературе. Существует несколько основных приемов изучения восприятия учеником прочитанного.
Выяснение предварительных впечатлений учащихся о прочитанном. Сопоставление первоначальных впечатлений с теми, которые формируются в ходе анализа и на итоговых занятиях. В этих случаях используются анкеты, устные опросы, которые могут быть включены в ход той или иной беседы с учащимися в качестве учебных заданий. Домашние задания опережающего характера. Экспериментальное исследование методом «срезов», когда от темы к теме выясняются «сдвиги» в литературном развитии учащихся, в характере их непосредственного читательского восприятия, в понимании ими различных произведений, в отношении к различным компонентам произведения, в уровнях их обобщений, эмоциональных и эстетических оценок. Систематические наблюдения в течение учебного года или нескольких лет.
Столь актуальная в настоящее время проблема восприятия литературы читателем-учеником волновала исследователей давно. Богатые традиции отечественной методики и практики преподавания являются основой поисков современных ученых и учителей-практиков. В настоящее время проблема восприятия литературы изучена в различных аспектах: основные особенности и этапы восприятия произведений различных жанров, возрастные особенности восприятия читателя-школьника, структура читательского восприятия, взаимосвязь восприятия и анализа художественного произведения (работы О. И. Никифоровой, А. М. Левидова, А. А. Леонтьева, З. Я. Рез, Л. Г. Жабицкой, Л. Н. Рожиной, П. М. Якобсона, М. М. Варшавской, Н. А. Демидовой, М. Г. Качурина, Е. В. Карсаловой, В. Г. Маранцмана, Т. Д. Полозовой и др.). «Именно последний аспект — взаимосвязь первоначального восприятия текста и его последующего углубления в процессе анализа — представляется нам особенно актуальным» [53; 118]. В этом вопросе много нерешенного, спорного, дискуссионного, а следовательно, велико поле деятельности любого методиста или учителя, заинтересовавшегося этой проблемой. Тем более что вариативные программы по литературе ориентируют преподавателя-словесника на совершенствование содержания уроков, на развитие у учащихся способности наслаждаться искусством, на обогащение их духовного мира, формирование нравственных идеалов.
Восприятие художественной литературы имеет ряд особенностей, свойственных восприятию человеком окружающего мира во всей его сложности и, в частности, восприятию произведений любого вида искусства. Это, прежде всего, его целостность, активность и творческий характер. В акте восприятия диалектически объединены целое и части, анализ и синтез, чувственное и рациональное, эмоции и теоретические заключения, субъективное и объективное, репродуктивное и продуктивное. Когда же речь идет о восприятии произведений искусства, то важно учитывать, что оно дает воспринимающему целостную картину мира, суждение писателя, художника об окружающей действительности. Кроме того, познавая заключенную в нем картину человеческой жизни, читатель или зритель познает самого себя. Расширяя сферу духовной жизни читателя, литература учит самостоятельности мысли, ибо в итоге каждый строит свой собственный образ как отражение образа авторского. Восприятие является основой любого анализа, как школьного, так и литературоведческого, в противном случае этот анализ не будет иметь адресата. Психологи, как отечественные, так и зарубежные (Л. С. Выготский, А. Н. Леонтьев, О. И. Никифорова, М. Арнаудов, Р. Арнхейм), особое внимание обращают на то, что восприятие не есть простое фотографирование, простой прием информации. Это активная деятельность, в которой огромную роль играют положительная мотивация, потребность и интерес. «Целью этой деятельности является создание адекватной картины окружающей человека действительности как данной ему непосредственно, так и преломленной в сознании авторов произведений искусства. Знание окружающего мира и овладение ценностями духовной культуры нужны каждому человеку не только сами по себе, но и для практического пользования, для взаимодействия со средой и, наконец, для удовлетворения своих потребностей» [10; 254].
Восприятие произведения читателем-школьником и его изучение под руководством учителя связаны сложной диалектической взаимозависимостью, поэтому так важно решить вопрос об основной концепции анализа на основе учета не только своеобразия самого произведения, но и своеобразия восприятия его, а вернее — учета знания слабых звеньев восприятия учащихся, их познавательных возможностей, уровня общего и литературного развития и непосредственного отношения к произведению словесного искусства. Данные многочисленных исследований и наблюдений за деятельностью учащихся позволяют сделать ряд выводов о своеобразии восприятия литературы учащимися различного возраста. Школьника младшего возраста интересуют чаще всего отдельные яркие эпизоды, его суждения о поступках героев книг бывают категоричными, иногда односторонними, но, как правило, эмоционально окрашенными. Младшие школьники оказываются захваченными сопереживанием особенно любимым героям.
Подростка интересует человек как носитель определенных свойств личности. От «включения» в жизнь произведения он постепенно переходит к его объективному восприятию, у школьников-подростков растет круг осознаваемых моральных свойств личности человека, появляется интерес к формированию его характера, мотивов его поведения. Однако подросток не всегда умеет оценить личность литературного героя в целом, учесть и взвесить различные обстоятельства и мотивы его поведения. Большинство ученых убеждены в необходимости сохранить наивно-реалистический этап восприятия учеников V-VII классов, так как осознание подростками художественной, эстетической ценности произведения наступает, как правило, в VIII-IX классах.
Ученики старшего школьного возраста проявляют интерес к сложному внутреннему миру героя, стремятся познать творческое мировосприятие автора. В юношеском возрасте увеличивается стремление понять мировоззрение человека, сущность моральных свойств его личности. Большинство школьников X-XI классов способны оценить художественную значимость произведения, использовав в своих оценках обобщения эстетического характера. В целом старшему школьному возрасту присуще желание систематизировать свои впечатления от прочитанного, поняв его как единое целое. Ряду учащихся свойственна чрезмерная логизация прочитанного в ущерб способности эмоционально воспринять текст. Вопрос о характере восприятия читателя-школьника имеет еще один аспект, связанный с выяснением не только возрастных, но и индивидуальных возможностей учащихся. Ряд психологов и методистов пришли к альтернативному выводу о трех основных типах восприятия школьников. В первом типе отмечается преобладание наглядных и образных элементов, во втором — преобладание словесных и логических моментов восприятия. Третий тип — смешанный. Каждый из трех типов восприятия характеризуется, кроме того, большей или меньшей способностью учеников к адекватному восприятию произведения при минимальной или постоянной направляющей работе учителя.
Ученики «рассудочного» типа легко составляют планы, активно участвуют в работах итогового характера, но хуже работают с заданиями по тексту, менее чутки к художественному слову. Ученики «эмоционального» типа с интересом работают по тексту произведения, улавливают характер выразительных средств того или иного автора, но им труднее дается составление планов, работа над выводами. Знание особенностей учащихся каждого класса очень важно для учителя, так как помогает ему правильно распределить индивидуальные задания, в нужном направлении развивать познавательные задатки и интересы учащихся. «Во всех случаях важно сохранить в ученическом восприятии не подменяемый ничем другим элемент наслаждения, который опосредован объемом знаний и начитанностью ученика, его эмоциональностью, а также его потребностью воспринимать произведения искусства» [32; 43].
Восприятие отдельного произведения должно мыслиться как часть целого, как элемент литературного образования учащихся, как показатель их умственного развития, социальной зрелости и эмоционально-эстетической восприимчивости.
Исследование ученического восприятия в методической науке имеет главной целью совершенствование школьного анализа литературного произведения. Н. О. Корст соотносит проблему восприятия произведения с проблемой анализа, подчеркивая необходимость формирования в процессе изучения литературы «новых моментов» восприятия, доказывая необходимость развивать не только эстетическое чувство, но и мышление учащихся.
Продолжая рассмотрение проблемы анализа художественного произведения, важно остановиться на тех аспектах, которые касаются взаимосвязи восприятия и анализа литературных текстов. В анализе произведения осуществляется полифункциональность самой методики, т. е. он направлен на решение целого ряда задач. Сложность заключается еще и в том, что каждый читатель строит свой собственный образ, и задача анализа — научить его этому, только тогда читатель обретает способность к целостному восприятию искусства.
В решении проблемы восприятия и анализа произведения искусства слова современная методика опирается на прогрессивные идеалы методистов XIX столетия. На заре возникновения отечественной методики преподавания литературы, в середине прошлого столетия, Ф. И. Буслаев выдвинул положение о необходимости чтения текста, т. е. наполнил сам анализ произведения (хотя и ограниченный филологическим разбором) конкретным содержанием. Прогрессивные идеалы методики прошлого с наибольшей силой раскрываются в трудах В. Я. Стоюнина. Как и В. И. Водовозов, он стремился раскрыть идейно-воспитательное и познавательное богатство литературных произведений. Основной задачей анализа В. Я. Стоюнин считал раскрытие идеи, воплощенной в образной форме. Он дал в своей книге блестящие образцы конкретных разборов, отправной точкой которых он часто выбирал композицию или сопоставление образов. В. Я. Стоюнин, хотя и оставлял нередко в стороне эстетическую сторону анализа, учил понимать единство формы и содержания, органическую связь частей с целым, не терять «общей нити произведения». Его мысли о необходимости исторического подхода к произведению так же важны для современной науки, как протест В. И. Водовозова против учителей-»беллетристов», любителей так называемого «имманентного» чтения, рецидивы которого отмечались в 20-е и 50-е гг. настоящего столетия. В. И. Водовозов сделал попытку рассмотрения литературных произведений по родам и жанрам. Поборником этико-эстетического воспитания средствами литературы во второй половине прошлого столетия выступил В. П. Острогорский. Он отмечал, что мало развивать рассудок и память ученика — надо воспитать «эстетический вкус, добрые чувства и живое воображение». Острогорский одним из первых предпринял попытку классифицировать методы преподавания словесности, назвав два метода: сократический (чаще в форме беседы) и академический (в форме лекции или рассказа учителя). «Его заботы о литературной начитанности, об усовершенствовании речи учеников, его советы по выразительному чтению, о внеклассном чтении дороги современному учителю-словеснику. Его рекомендации к подготовке и написанию сочинений, его призыв воспитывать в учениках «нравственную порядочность» помогают понять, насколько прочные и серьезные традиции развивает наша методическая наука» [53; 143].
У истоков становления методической науки XX столетия стоит М. А. Рыбникова, ее теоретические положения и конкретные рекомендации повлияли на все последующее развитие отечественной методической науки. Утверждение принципов школьного анализа литературных произведений в методике преподавания литературы XX в. связано с именем и школой выдающегося российского методиста В. В. Голубкова, объявившего литературу могучим орудием познания действительности. В 50-е гг. критиковался «растянутый» анализ художественных текстов, в процессе которого утрачивались возможности эстетического и эмоционального воздействия на читателей. Не меньшее зло представляли попытки совсем отказаться от анализа.
В 60-80-е гг. были основательно исследованы принципы, пути, методы и этапы школьного анализа (В. В. Голубков, А. И. Ревякин, Н. И. Кудряшев, Н. О. Корст, Е. В. Квятковский, М. Г. Качурин, Т. Ф. Курдюмова, З. Я. Рез, Т. В. Чирковская, Р. Ф. Брандесов, В. Г. Маранцман, И. Д. Хмарский, Н. А. Демидова, Е. А. Маймин, Т. Г. Браже, Ю. И. Лыссый, Л. В. Тодоров, М. А. Цейтлин, Н. А. Соснина, Г. Н. Ионин, В. П. Медведев, Н. А. Соболев, С. Н. Юзбашев и другие). Н. О. Корст дает методологическое обоснование процесса анализа, подчеркивая значение этапа первоначального восприятия, анализа и синтеза, без которого невозможно применение знаний в практической деятельности. Н. И. Кудряшев исследовал взаимосвязь методов обучения в процессе преподавания литературы, их воздействие на культуру восприятия, нравственные и эстетические чувства. В анализе произведения целостность и проблемность являются, по мнению многих исследователей, необходимыми качествами.
Интересная идея классифицировать виды анализа принадлежит З. Я. Рез. Исследователь выдвигает вопрос о возможных основах классификации: в зависимости от того, какие компоненты произведения выбраны для более основательного рассмотрения; от характера отношения к тексту (разбирается подробно, сжато, выборочно, целиком) и в зависимости от способа организации анализа учителем.
Мы предлагаем такую классификацию видов анализа, в основе которой лежит постепенное совершенствование художественного восприятия. Условно можно выделить три вида анализа.
I — связан с учетом специфики непосредственного восприятия. Чаще всего он используется на первых этапах изучения текста, а также в аудитории, не владеющей в достаточной степени читательскими умениями.
II — учитель предполагает наличие этих умений у школьников, что дает возможность сократить время, отводимое на реализацию первого вида анализа, и увеличить объем работы, связанный с формированием образных и понятийных обобщений.
III — основной целью имеет совершенствование деятельности ученика, направленной на овладение способами изучения литературы, и шире — общения с искусством.
Итак, углубление восприятия учениками литературного произведения является результатом сложного воздействия всего процесса преподавания литературы на учащихся. Следует поставить также вопрос об этапах восприятия произведения в соответствии с этапами его изучения, о которых шла речь в третьей главе.
На первом этапе изучения произведения опасна поспешность, отрыв от непосредственного восприятия, стремление сделать преждевременные выводы. На вводных и ориентировочных уроках особенно важно мотивировать направленность анализа, создать интерес к работе. На втором этапе, когда учащиеся анализируют образы, композицию, опорные эпизоды или комментируют строки поэтических произведений, учитель ведет их к постижению глубины авторского замысла, к пониманию как конкретного, так и обобщенного смысла событий, образов, а также специфики художественной манеры автора.
Основной задачей третьего этапа — заключительных уроков — является воссоздание целостности восприятия произведения искусства слова в соответствии с авторским замыслом и личностным пониманием прочитанного, а также активизация умений и навыков школьников. Соотнесенность этапов изучения с этапами восприятия — это и есть реальный учет знаний психологии восприятия ученика в школьном курсе литературы. Учитель ведет ученика от первоначального восприятия к восприятию углубленному, в котором должна сохраниться эмоциональность непосредственного восприятия. И хотя на уроках литературы порой трудно бывает определить, где кончается чтение и начинается анализ, где кончается один этап изучения текста и начинается другой, принципиальное деление на три этапа чрезвычайно важно, ибо на первом создается установка на осознанное отношение к произведению, на втором анализируется сам текст, на третьем делаются выводы и обобщения, совершенствуются умения и навыки анализа.
Следует учитывать особенности восприятия читателем различных родов литературы, что поможет четче раскрыть характер первоначального восприятия и его последующего углубления. Основной особенностью восприятия лирики является сила непосредственного эмоционального впечатления. Учащиеся V-VII классов более восприимчивы к лирической поэзии, чем ученики VIII-IX классов, когда у многих подростков наступает временная «глухота» к лирической поэзии. В X-XI классах интерес к лирике возвращается, но уже в новом, более высоком качестве. «Наибольшую сложность представляет восприятие не только конкретного, но и обобщенного смысла поэтических образов, а также эмоциональной и смысловой роли стихотворной формы» [8; 165].
На уроках лирики учеников вводят в мир авторских мыслей и чувств; важно не торопиться совершить переход от единичного к обобщенному значению поэтического образа.
Научить школьника воспринимать лирическую поэзию — так можно сформулировать одну из важнейших целей школьного изучения литературы. Трудность восприятия драмы связана с отсутствием авторской речи, особым значением речи персонажей, концентрированностью мыслей и чувств, соотнесенностью драмы с необходимостью сценического воплощения и той иллюзией действительной жизни, подлинный смысл которой часто ускользает от учащихся. В работе с учащимися используются такие методы работы, как выразительное и комментированное чтение, чтение по ролям, знакомство со сценической историей спектакля, беседа о просмотренном спектакле; чаще, чем при изучении других родов литературы, применяются технические средства обучения. Выразительное чтение, устное словесное рисование помогают усилить сопереживание и эмоциональное восприятие пьесы.
Произведения эпических жанров — а им отведено больше всего места в программе — также представляют определенную трудность для учащихся как средних, так и старших классов. Школьники средних классов в основном воспринимают сюжет и образы; старшеклассники воспринимают, кроме этого, композицию, идейное содержание, а также отдельные особенности стилевой манеры автора. Многочисленные наблюдения показывают, что даже учащиеся X-XI классов при самостоятельном разборе эпических произведений не улавливают их основные особенности: особого значения авторского мировосприятия, «взаимосцепления» отдельных частей и образов произведения и специфики художественного слова в эпосе (его конкретности, изобразительности и соотнесенности с «голосом» автора). Эпический способ художественного воспроизведения действительности основан на изображении внешнего по отношению к писателю мира. Важно добиться постижения учащимися единства всех компонентов произведений малой, средней и большой эпической формы. Жанр произведения выступает как одно из важнейших средств раскрытия его содержания. В развитии русской прозы известный литературовед В. В. Кожинов разграничивает два потока. К первому он относит М. Ю. Лермонтова, И. С. Тургенева, И. А. Гончарова, Л. Н. Толстого, которые тяготели к непосредственной изобразительности слова в прозе. Ко второму — Н. В. Гоголя, Ф. М. Достоевского, М. Е. Салтыкова-Щедрина, прозу которых Кожинов называет «многоголосой», построенной на взаимодействии «голосов» автора и персонажей.
Читатель-школьник чаще всего и больше всего общается с художественным миром прозаического произведения. Опыт изучения прозаических произведений в V-IX классах является основой всей последующей работы в старших классах.
1.2 Изучение повествовательных произведений в средней школе
Одной из важнейших проблем современного школьного литературного образования является проблема изучения художественного произведения с учетом своеобразия его рода и жанра.
Совершенствование изучения произведений в родовой и жанровой специфике предполагает развитие способности наслаждаться искусством, воспринимать произведение в его художественной целостности и неповторимой значимости.
Во многих современных исследованиях ставится вопрос о необходимости совершенствования умственной, эстетической деятельности ученика, развитии его эмоциональной сферы, самостоятельности, в основе которой лежит владение способами добывания и применения знаний, — эта концепция чрезвычайно актуальна для решения задач литературного образования в средней школе. При любом подходе к анализу произведения целостность и проблемность являются его основными качествами.
Методика анализа эпического произведения в значительной степени опирается на своеобразие рода и жанра. Вот как решает в данном случае проблему анализа произведений М.А. Рыбникова: «Методические приемы диктуются природой произведения… Балладу можно разобрать с помощью плана, но вряд ли следует планировать лирическое стихотворение. Маленький рассказ читается и разбирается в полном его объеме. Из романа мы выбираем отдельные, ведущие главы и одну из них читаем в классе, другую дома, третью тщательно разбираем и пересказываем близко к тексту, четвертую, пятую, шестую разбираем в более быстром темпе и пересказываем кратко, отрывки из седьмой и восьмой глав даются в форме художественного рассказа отдельными учениками, эпилог рассказывает классу сам учитель. Загадка отгадывается и повторяется наизусть, пословица объясняется и сопровождается житейскими примерами, басня разбирается в расчете на осознание выраженной в ней морали» [45; 58].
Если роман представляет собой большое эпическое произведение, охватывающее значительное количество событий, действующих лиц, то рассказ основывается на изображении одного или нескольких фактов, характерного для определенных социально-исторических условий. Рассказ — основной эпический жанр, изучаемый в V-VIII классах. Повесть является средней эпической формой, она раскрывает смысл большего количества эпизодов и персонажей, чем рассказ.
Связать и сюжет, и другие элементы композиции, и образы, и приемы изображения, которыми пользуется писатель, с проблемами, которые волнуют его, и выбрать для решения этого наиболее оптимальный методический вариант — ответственная задача учителя.
Поскольку основным недостатком восприятия эпических произведений особенно после их самостоятельного чтения оказывается отсутствие целостности, то одной из задач анализа является воссоздание этой целостности, причем внимание к жанру произведения играет в решении этой задачи немалую роль. Так, вступительное слово к изучению «Кладовой солнца» М.М. Пришвина в VI классе заканчивается кратким рассказом о своеобразии жанра сказки-были. Учитель отметит, что сказка Пришвина вводит нас в гущу жизни, в жизнь русской природы — и вместе с тем это путь в небывалое, в сказочную страну, где добро побеждает зло, где мужество и находчивость помогают побеждать. Сказка-быль Пришвина как бы соединяет достоверность конкретного факта с поэтическим изображением мира.
Система анализа эпических произведений в старших классах строится на использовании многообразия методов и приемов анализа. В работе со старшеклассниками особое внимание следует уделить выбору глав, эпизодов, описаний и обобщениям после наблюдений над отдельными частями текста, особенно в условиях обзорного изучения.
Проза Пушкина занимает в программе Х класса скромное место. Школьники на уроках биографии осознают, какое значение имеют «Повести Белкина» в творческой эволюции писателя, у них складывается общее представление о работе Пушкина над прозаическими произведениями («Дубровский», «Пиковая дама», «Капитанская дочка»). Оптимальным вариантом организации работы над прозой Пушкина является сочетание трех основных направлений: обзорных лекций учителя, включающих краткий анализ ограниченного количества эпизодов; повторение материала, пройденного в VIII-IX классах и задания для индивидуальной самостоятельной работы по тексту «Повестей Белкина» и «Пиковой дамы». Это поможет избежать перегрузки учащихся и выполнить требования программы. Отсутствие времени на текстуальное изучение пушкинской прозы осложняет задачу, стоящую перед учителем и учащимися.
Беседы и анкетирование, проведенные с учащимися, прочитавшими «Повести Белкина» и «Пиковую даму», показывают, что они не воспринимают прозу Пушкина во всем ее богатстве. Воспринимается в основном сюжет повестей, и то в силу его сжатости недостаточно глубоко. Десятиклассники после самостоятельного чтения не осознают ни авторской позиции, ни художественных достоинств пушкинской прозы. А между тем это должно явиться основой всего последующего изучения прозы русских классиков. «Художественная проза Пушкина — эт
Методические способы изучения эпических произведений малой и средней формы в 5, 6, 8 классах курсовая работа. Педагогика.
Эссе С Ананасом И Грейпфрутом
Реферат: Бизнес-план парикмахерской
Скачать Реферат На Андроид
Реферат: Международные инициативы Казахстана в ОБСЕ и ООН. Скачать бесплатно и без регистрации
Реферат: The Horse Dealers Daughter Essay Research Paper
Доклад по теме Право быть избранным нужно заслужить
Сочинение О Весне Песня
Шпаргалка: Основные понятия социологии
Диссертация Магистерская Психологический Тренинг
Реферат: Substance Abuse In The Workpla Essay Research
Внутренняя и внешняя среда организации
Контрольная работа по теме Расчет фильтрующей центрифуги
Реферат по теме Правда об аборте
Реферат: Методические рекомендации по написанию контрольных работ по курсу «Римское право»
Реферат: Тир город
Курсовая Работа На Тему Римська Цивілізація
Реферат: Документирование аудита 5
Контрольная работа по теме Электронный документ
Реферат: Объекты, источники информации и цель аудита
Гранатовый Браслет Аргументы К Сочинению
Первое и второе народные ополчения, и освобождение Москвы от польских интервентов — История и исторические личности реферат
Артиллерийское и вещевое снабжение в казачьих подразделениях России во второй половине XIX — начале ХХ вв. — История и исторические личности статья
Трудовая мотивация и удовлетворенность трудом — Менеджмент и трудовые отношения презентация

Источник

Автор На чтение 7 мин. Опубликовано 12.12.2021

Год: 1949 Жанр: повесть

Главные герои: Миша, Коля

Паровая машина, которую сделали Мишка и Колька, взорвалась. Мишка обжег горячим паром руку. Мама нанесла ему на руку мазь, а потом выбросила в мусор паровую машину.

Мишка рассказал другу, какие хорошенькие будут цыплята. Их можно будет поселить на кухне в специально отведенном месте. Друг предложил просто положить яйца в кастрюлю и на печку. Мишка не согласился, он непременно хотел сделать инкубатор.

Ребята взяли ящик и утеплили его. Из банки от консервов сделали нагреватель, в ящик повесили прибор для измерения температуры. Позже вместо банки поставили электролампу, которая должна была поддерживать нужную температуру в инкубаторе.

Появилась проблема. Где взять яйца? Друзья пошли к тете Наташе. Женщина держала кур. Мальчики взяли у нее двенадцать свежих яиц. Придя домой, ребята поместили их в инкубатор. Яйца нужно было переворачивать каждые три часа и следить, чтобы температура оставалась одинаковой. Друзья дежурили по очереди. Когда они были в школе, за инкубатором следила Мишкина сестра Майя. От недосыпа ребята стали хуже учиться и засыпали на уроках. Даже по арифметики получили двойки.

Однажды Мишка уснул около инкубатора. Коля нарисовал спящего друга и показал рисунки одноклассникам. Обиженный Мишка отдал инкубатор другу, чтобы тот понял, как тяжело постоянно дежурить около яиц.

Через десять дней происходит чрезвычайное происшествие. Коля не услышал звонок будильника, и температура в инкубаторе снизилась до критической отметки. Николай не рассказал об этом Мишке, чтобы не расстраивать друга.

Костя рассказывает в школе о своих знакомых, которые изобрели инкубатор и постоянно следят за яйцами. Одноклассники пришли в восхищение от рассказа. Никто даже не догадывается, что этими мальчиками могут быть непутевые друзья Миша и Коля.

Вместе с учительницей и одноклассниками, мальчики готовят ящик и корм для будущих цыплят. Все ждут долгожданного момента, но цыплята не вылупляются. Коля расстроен. Мальчик рассказывает, как проспал и температура в инкубаторе упала. Мишка отвечает, что это он виноват, недоглядел, и температура стала высокой. Друзья и их одноклассники огорчены. В этот момент на одном яйце появляются трещинки, и высовывается маленький клювик. Один за другим яйца лопаются и появляются малыши.

Вылупилось десять цыплят, два погибли. Через несколько дней погибает еще один цыпленок. Мишка и Колька решают отвезти оставшихся цыплят в деревню. Когда наступят летние каникулы, друзья приедут их навестить.

Произведение учит, что если верить в себя, то все планы осуществляются. Вместе с друзьями все проблемы по плечу.

Оцените произведение: Голосов: 130

Читать краткое содержание Весёлая семейка. Краткий пересказ. Для читательского дневника возьмите 5-6 предложений

Носов. Краткие содержания произведений

Картинка или рисунок Весёлая семейка

Другие пересказы и отзывы для читательского дневника

Краткое содержание Сказки о Шише Шергина
В книге описывается жизнь одного человека по имени Шиш. По сравнению с состоянием купца у Шиша ничего не было, кроме голого двора и старого дома. Дом у Шиша был большого размера, но без вещей внутри.
Краткое содержание Железников Путешественник с багажом
Пионер Сева Щеглов всю жизнь живет в совхозе. Поскольку совхоз считался лучшим на Алтае, Сева получает путевку в «Артек». Мальчик считает, что не достоин этой путевки, потому что он много врет окружающим и дает обидные прозвища. Но отказаться он не может
Краткое содержание Полковнику никто не пишет Маркеса
Ранним октябрьским утром полковник принес жене, которую всю ночь мучил приступ удушья, остатки кофе. Несмотря на свое плохое самочувствие, он отказался от напитка и скрыл, что он был последним.
Краткое содержание Повесть о Ерше Ершовиче сыне Щетинникове
Данный рассказ начинается со сцены суда. История такова: Боярин, воевода Сом и еще двое мужчин (Судак и Щука-трепетуха) подали жалобу на Ерша. История, которая закончилась в суде
Краткое содержание Христос в гостях у мужика Лескова
Главному герою было 18 лет, в то время когда к ним в деревню приехал Тимофей Осипович. Человек этот был замкнутым в себе, почти не выходил из дома, а виделись с ним в основном слуги. По округе пошли слуги

Сюжет — краткое содержание:

Мишка рассказывает Коле про инкубатор, и ребята решают создать инкубатор из подручных средств.
Они сконструировали инкубатор, съездили в деревню за яйцами и стали следить за температурой.
Ребята не высыпались, стали хуже учиться, и над ними смеялись все ребята в классе.
Коля рассказал ребятам тайну друзей, и весь класс пришел на помощь, по очереди дежуря у инкубатора.
В нужный день начали вылупляться цыплята, и радости мальчиков не было предела.
Они отвезли цыплят в деревню, потому что растить их в квартире было нельзя.

Сюжет

Миша и Коля были не самыми прилежными и дисциплинированными учениками в классе, но вот они решили своими силами смастерить инкубатор и заложили туда яйца. Ребятам приходилось и днем, и ночью следить за температурой и переворачивать яйца. Они не высыпались и нахватали плохих оценок в школе.

Когда одноклассники узнали, чем заняты ребята, они решили помочь своим друзьям. Теперь установили дежурство у инкубатора, а хорошие ученики помогли исправить отметки. Даже классный руководитель заинтересовалась экспериментом ребят.

И вот в назначенный день вылупились девять цыплят, счастливые школьники увезли их к родственникам в деревню, но сказали, что обязательно приедут на каникулы воспитывать своих цыплят.

Сюжет

Однажды Мише на глаза попалась книга под названием «Птицеводство». Она настолько увлекла мальчика, что он решил своими силами смастерить инкубатор, и вырастить из яиц птенцов. Его лучший друг Коля также загорелся этой идеей, и вместе мальчики приступили к строительству.

Друзья решили сложный вопрос поддержания постоянной температуры, привезли из деревни свежие яйца и запустили процесс выращивания цыплят. Им приходилось и днем и ночью следить за температурой, и переворачивать яйца. Неудивительно, что такой «режим» не прошел даром – мальчики не высыпались, у них была настоящая каша в голове и вскоре они стали настоящим посмешищем всего класса.

Когда же одноклассники узнали причину плохих оценок Миши и Коли, они решили им помочь. Ребята установили дежурство у инкубатора, а отличники помогли героям наверстать упущенные знания.

Когда пришел срок вылупиться цыплятам, друзья замерли в ожидании, однако ничего не происходило. Коля нехотя признался, что однажды заснул, и не проконтролировал температуру. Миша сделал ответное признание – он также заснул, и температура в инкубаторе поднялась выше нормы.

Друзья очень расстроились, но в этот миг стали вылупляться крошечные птенчики. Мальчики отвезли своих подопечных в деревню, и пообещали приехать на каникулы воспитывать их.

Важное решение

Начинается повесть с того, что Коля рассказывает о своей с другом проделке. Они хотели сконструировать из консервной банки машину, но слишком сильно нагрели воду, и Мишка обжег руку. Его мама запретила ребятам продолжать такие игры. Дети ходили без дела, и им было скучно. Прошло время, наступила весна. Сейчас читатель узнает о том, как родилась в голове ребят гениальная идея. Поможет в этом краткое содержание. «Веселая семейка» Носова написана с использованием интересного приёма — от своего собственного имени. Ведь именно Николай зашёл к Мишке в тот исторический день, а тот каждый раз называл разные синонимы его имени: Миклухо-Маклай, Николадзе, Никола, Микола. Так могли называть в действительности Носова его друзья.

Так вот, Николай зашёл к Мишке. Тот назвал его «Николадзе» и продолжил увлечённо читать книгу о птицеводстве. Ребята загорелись идеей сконструировать инкубатор. Схема и описание того, как это сделать, были даны в книге «Птицеводство». Они утеплили ящик, сделали нагревательный элемент из консервной банки, повесили термометр. Через какое-то время было решено банку заменить лампой.

Всё ближе к цели

Теперь предстояло где-то взять свежие яйца. А где именно, можно узнать, продолжив читать краткое содержание. «Веселая семейка» Носова, повествует, что автор придумал взять их у тёти Наташи. У неё семья Коли снимала летом дачу. У женщины были свои куры. Ребята приехали к женщине и попросили у неё 12 яиц. Их они положили в инкубатор и стали следить за температурой и переворачивать яйца каждые 3 часа. Для этого им приходилось по очереди дежурить даже ночами. Дети стали не высыпаться. Не успевали учить уроки, и учитель арифметики поставил им двойки по своему предмету.

Источник

Фото: mediacratia.ru

Традиция прославлять святочную неделю начала зарождаться ещё в устном народном творчестве, а именно – в колядках. Только ленивый, наверное, никогда не слышал строчек «Коляда, коляда, открывайте воротá, мы колядки-колядушки пропоём вам прямо в ушки! Поздравления примите в честь рождественского дня, и на память подарите, что хотите, для меня».

В основе обряда колядования, как и во многих старинных русских традициях, звучали отголоски язычества. Излюбленный обряд совершали в Николаев день (в народе Николы Зимнего). В Российской империи праздник означал, что рождественский пост окончен и наступает святочная неделя, отмечали 6 января (по старому стилю- 19). В этот день дети и молодёжь ходили по домам, пели песни и поздравляли соседей.

Можно подумать, что от названия праздника «Никола Зимний» и произошло слово «колядка». На деле же с его этимологией все куда сложнее – она до сих пор остаётся размытой. Как рассказывал Аполлон Коринфский в работе «Народная русь», в разных регионах страны слово имело разное значение. На юге и юго-западе «колядой» называли Святочную Неделю и само Рождество, а в Новгородской губернии так именовали гостинцы, которые дарили хозяева дома поющей ребятне. В Беларуси «колядовать» значило «Славить Христа», а вот в Смоленске и его окрестностях- «побираться».

Позже святки стали отмечать согласно церковному календарю. Традицию колядования попытались искоренить, но народ не послушался: слишком любили славяне ряженые шествия. И тогда верховные лица Церкви решили приурочить традицию к Рождественскому дню и Святочной неделе. Так всё сдвинулось на промежуток от Рождества до Крещения. Народ не обиделся: даты-то почти не изменились. Славянские святочные обряды проходили в начале зимы, новые, церковные – практически в те же сроки. Только колядовать ребятня теперь ходила после ночной или утренней службы в Церкви, а в праздничных колядках стали всё чаще славить Иисуса Христа.

«Христос родился не в палатах

И не в убранных домах.

Там не видно было злата,

Где лежал Он в пеленах.

Слава Рожденному,

В бедных яслях вложеному!».

Нынче Ангел к нам спустился

И пропел: «Христос родился!».

Мы пришли Христа прославить,

А вас с праздником поздравить.

Вот идём мы, пастухи,

Прощены нам все грехи.

К дому путь свой правим,

Христа Бога славим.

Традиция одаривать поющих юных гостей никуда не делась. Правда, в народе их стали звать не колядочниками, а христославами.

Несмотря на церковное влияние, отголоски старых традиций накрепко засели в массовом сознании.

У А.Коринфского, который цитировал старинное предание, ровно в полночь перед Рождеством открываются небесные врата, и Иисус Христос сходит на Землю, а рай открывает праведникам все свои сокровища и таинственные истины.

Для славян святки были временем, когда не только Сын Божий спускается с небес, но и всякая нечисть, злые потусторонние силы, становятся ближе к реальному миру. Святочная неделя всегда была связана с мистикой, загадкой, и именно поэтому считалась чуть ли не лучшим периодом для всевозможных гаданий и магических обрядов. Неспроста со сцены святочного гадания начинается известная баллада В. А. Жуковского «Светлана» (1813):

«Раз в крещенский вечерок

Девушки гадали:

За ворота башмачок,

Сняв с ноги, бросали;

Снег пололи; под окном

Слушали; кормили

Счетным курицу зерном;

Ярый воск топили;

В чашу с чистою водой

Клали перстень золотой,

Серьги изумрудны;

Расстилали белый плат

И над чашей пели в лад

Песенки подблюдны».

Начало баллады хорошо передаёт атмосферу святочных вечеров того времени. В произведении Жуковского сплетаются отголоски староверских традиций – гадания на суженого, ходоки с того света (призрак жениха) – и христианские мотивы: икона Спасителя, перед которой Светлана молится в избе с гробом, белый голубь – святой дух, который садится на грудь мертвеца и не даёт ему восстать из гроба, да и сама мораль произведения – кто верует в Бога, от того он отведёт любые несчастья и исполнит все просьбы. Говорят же, что если кто-то молится в святую полночь, любое его желание исполнится.

Позже, в 1832-м году, мир увидела повесть «Ночь перед рождеством» Н.В. Гоголя, которая вышла во втором томе сборника «Вечера на хуторе близ Диканьки». В гоголевском мирке не только очень колоритно передана самобытная атмосфера одного из украинских хуторов, но и не менее ярко проявляется идея о вмешательстве потусторонних сил в Рождественскую ночь. С самого начала в повести появляются чёрт и ведьма на метле, которые вмешиваются в жизнь обитателей хутора, а желание главного героя – любовь красавицы, изначально холодной и недостижимой, волшебным образом сбывается в Святую Ночь.

Таким образом, старинное поверье – вера в исполнение чудес в святки – прошла длинный путь. Сначала обычай закрепился в народе, а позже перекочевал в литературу. Сначала чудесное исполнение желаний было мотивом волшебных сказок из народного фольклора, а позже перекочевал и в авторские произведения. Гоголь и Жуковский были в числе первых русскоязычных писателей, кто положил в основу художественного произведения мотив христианского праздника.

В один ряд с волшебными сказками, которые выросли на фундаменте народных традиций, можно поставить и светские рождественские рассказы. Эта чисто европейская традиция родилась на Западе в середине XIX века. Пионерами жанра принято считать датского сказочника Ганса Христиана Андерсена, автора печальной рождественской сказки «Девочка со спичками», и британского романиста Чарльза Диккенса, подарившего миру «Рождественские повести». Самая известная фигура «Повестей» Диккенса – сварливый одинокий богач Эбенезер Скрудж, которого посещают духи святок – прошлых, нынешних и будущих, путешествуют и заставляют его стать добрее и изменить отношение к окружающим. Этот образ быстро растиражировался в массовой культуре, и Скрудж до сих остаётся одной из самых популярных рождественских героев в Европе.

Во второй половине столетия традиция светского рождественского рассказа пришла в Россию – в ногу с идеей светского празднования Рождества, как такового.

Правда, в России традиция слегка трансформировалась: здесь рождественские рассказы чаще писались не с развлекательной, а с поучительной целью, для детского и семейного чтения.

Через призму христианских мотивов русские писатели старались донести простые истины – о семейных ценностях, важности доброты, честности перед собой и окружающими, о торжестве веры в Бога.

Создание таких историй не требовало огромного писательского опыта или авторских изысков, и очень скоро писать незамысловатые рассказы для рождественских альманахов стали все, кому не лень.

Впрочем, выходили они и из-под пера у признанных классиков. В некоторых рождественских рассказах русских писателей можно даже проследить перекличку мотивов с зарубежными «оригиналами». Так, рассказ Достоевского «Мальчик у Христа на ёлке» часто сравнивают с «Девочкой со спичками». И у Достоевского, и у Андерсена в центре событий – ребёнок, который замерзает на улице в Рождественскую ночь, замирает у витрины богатого дома и загадывает желание оказаться на радостном новогоднем празднике. На мгновение мечты у обоих детей сбываются: с каждой зажженной спичкой перед глазами девочки предстаёт новое светлое видение, а герой Достоевского оказывается на ёлке у Христа, у которого, по словам других детей, «всегда в этот день ёлка для маленьких деточек, у которых там нет своей ёлки». У Достоевского мальчик встречает умершую мать, юная продавщица спичек в сказке Андерсена в конце концов уходит вместе с призраком бабушки. Но, несмотря на иллюзию чуда, в конце концов, в обоих историях всё это оказывается лишь предсмертными видениями детей, замерзающих на улице.

Фото: poembook.ru

На границе XIX и XX веков несколько рождественских рассказов написал Леонид Андреев. Один из самых известных – «Ангелочек» — был опубликован в 1899 году. Он рассказывает о гимназисте Сашке, парне с «непокорной и смелой» душой, который слывёт среди сверстников «злым мальчиком». Он отправляется на ёлку в дом богатых хозяев, и его отец, Иван Саввич, спившийся и засевший на дне, но добрый в глубине души человек, просит сына принести что-нибудь с праздника. На торжестве мальчику приглянулся восковой ангелочек с ёлки, и в ёлочной игрушке «он увидел то, чего не хватало в картине его жизни и без чего кругом было так пусто, точно окружающие люди неживые». Он упрашивает хозяйку дома подарить ему ангелочка – сначала применяет упрямство и грубость, после – умоляет на коленях, и, наконец, получает заветную фигурку. Когда он приносит подарок домой, отец мальчика испытывает такое же потрясение: «Отец и сын не видели друг друга; по-разному тосковали, плакали и радовались их больные сердца, но было что-то в их чувстве, что сливало воедино сердца и уничтожало бездонную пропасть, которая отделяет человека от человека и делает его таким одиноким, несчастным и слабым». Фигурка ангела в рассказе Андреева выступает в роли того самого рождественского чуда, которое позволяет героям почувствовать что-то вроде божественного откровения. Ночью восковая фигурка тает и исчезает, оставляя у читателя вопрос: заканчивается ли на этом чудо, или всё только начинается, и отец с сыном, наконец, становятся на путь перемен.

Фото: YouTube

Рассказ Андреева вдохновил тогда ещё юного поэта Блока, и через десять лет, в 1909 году, он написал собственную поэтическую интерпретацию «Ангелочка» — стихотворение «Сусальный ангел».

Николай Лесков, самобытный русский писатель, в 1886 году написал рассказ «Христос в гостях у мужика».

Герой рассказа, Тимофей Осипович, взрослый, начитанный мужчина, на протяжении всей жизни не может простить своего дядю, который обидел его много лет назад. Нетерпеливый по юности Тимофей тогда даже нацелил на родственника оружие – но, «по милосердию Создателя», только ранил его в руку. Разговоры о дяде герой мгновенно пресекает и не желает отвечать на вопросы о нём.

Фото: pokrov.pro

Однажды во сне к Тимофею является Иисус Христос и обещает прийти к нему в гости на Рождество. На радостях семья Тимофея устраивает пышное торжество, приглашает в гости множество людей – нищих, бедняков, больных – но самый главный гость так и не является. В середине праздника в дверь раздаётся стук, и перед гостями предстаёт дряхлый старик в лохмотьях – дядя Тимофея. На удивление семьи, герой не прогоняет странника, а приглашает его войти в дом и сесть за главное место, оставленное для Христа. Герой понимает, что сам Бог прислал ему этого гостя, и цитирует Библию: «Аще алчет враг твой – ухлеби его, аще жаждет – напой его». С тех пор дядя остаётся жить у Тимофея, и тот заботится о нём, как о самом почётном жильце дома.

В рассказ органично вплетены библейские мотивы – например, Тимофей перед сном читает евангельскую сцену об Иисусе и Фарисее, который не предложил страннику воды, чтобы омыть ноги. Также рассказчик ведёт с Тимофеем диалог, где призывает простить дядю, ведь милосердию учил Иисус. И, конечно, само появление Спасителя во сне героя здесь выполняет функцию рождественского чуда – ведь сон помогает герою встать на путь истинный и простить застарелую обиду, которая не даёт спокойно жить.

Присутствует мотив сна и в рассказе В. Короленко «Сон Макара». В центре действия стоит житель глухой якутской слободы, Макар – необразованный, пьющий мужичок, который еле-еле связывает два слова по-русски. Однажды, в канун Рождества, он отправляется в тайгу проверить, не попались ли лисицы в его ловушки, однако теряется в лесу и начинает замерзать. В своём последнем видении Макар встречает попа Ивана, умершего несколько лет назад, а позже предстаёт на суде перед неким Тойоном. Согласно якутской мифологии, Улу Тойон – это житель верхнего мира, правитель злых духов и покровитель шаманов. У Короленко же за личиной Тойона прячется сам Бог-Отец. Он взвешивает на своих весах праведные поступки и грехи Макара: Тойон обличает его в обмане, лени и пьянстве. Грехи явно перевешивают добрые дела, и божественный судья уже готов вынести свой вердикт, как вдруг появляется сын Тойона, аллегория на Христа, и приказывает Макару «сказать хоть что-нибудь». И происходит чудо: Макар на чистом русском начинает рассказывать, как всю жизнь его отовсюду гнали, как требовали от него, ничего не давая взамен, как он жил в голоде и холоде. Рассказ заставляет плакать всех, стоящих вокруг Тайона, попа, помощников Бога, а чаша грехов поднимается «всё выше и выше». Во «Сне Макара» можно проследить отчетливую аллюзию на библейские «чудеса Христовы»: стоит спасителю приказать необразованному мужчине говорить – и вот слова сами льются из его уст, позволяя ему исповедаться перед самим богом и очистить душу от грехов, потому что, как было сказано в Евангелие от Матфея, «каждому придётся давать ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься». Вторым же рождественским чудом здесь становится спасение «заблудшей души» героя.

Если присмотреться к совокупности рождественских рассказов, можно заметить, что большинство из них – это история от первого лица, свидетельство или воспоминание самого рассказчика. Как правило, чудо в рождественском рассказе – это обязательная часть истории, но читатель сам решает: принять ли его за чистую монету или найти ему реалистичное объяснение.

Иногда чудо в рождественском рассказе могло оказаться всего лишь удачным стечением обстоятельств, встречей героя с добрыми людьми, готовыми прийти на помощь (например, как в рассказе Саши Чёрного «Рождественский Ангел»), иногда – всего лишь сном героя (упомянутые ранее «Христос в гостях у мужика: и «Сон Макара»), а порой – даже мистификацией (как в чеховском «Художнике и чёрте»).

Христова ёлка у Достоевского – это лишь предсмертный бред брошенного ребёнка. Ангелочек Андреева тает и исчезает, не совершая никаких видимых чудес, и автор не рассказывает, изменилась ли дальнейшая жизнь Сашки и его отца.

У Лескова спасительный сон героя по-прежнему остаётся сном, а разговор с Сыном Божьим – это лишь диалог в сознании героя, который любил читать Евангелие на ночь. Читатель сам вправе решить, верить, что Иисус и правда заговорил во сне с простым мужиком, чтобы помочь ему стать лучше, или считать всю эту историю судьбоносным совпадением.

Также авторы часто делали главными героями рождественских рассказов детей, ведь их наивные фантазии так просто принять за свершившееся чудо, да и склонность принимать желаемое за действительное никто не отменял. По такой же логике события иногда разворачивались вокруг городских сумасшедших, которые могли принять свой бред за реальность.

Фото: anchiktigra.livejournal.com

Но иногда рождественское чудо происходило в рассказах и без вмешательства высших сил. Так произошло в рассказе А. Куприна «Бедный принц». Его герой – девятилетний Даня, сын богатых родителей – терпеть не может светские встречи и скучает в преддверии Рождественского вечера. Чудом для него становится сбежать на улицу, играть и веселиться вместе с ровесниками, с которыми ему не дают общаться, лазить на чердаки и колядовать. Таким образом, рождественский рассказ может быть и полностью реалистичным, описывающим события в Рождественскую ночь или воспоминания героя.

Однако есть у таких рассказов неизменная черта: нравственно-поучительный характер. К концу рассказа герой проходит путь перемен и обязательно меняется в лучшую сторону. «Рождественское чудо», чем бы оно ни было, заставляет персонаж обернуться назад и принять решение стать лучше, добрее и правильнее. И не столь важно, чем это обусловлено: мистической ли атмосферой праздника или помощью ангелов, или самого Бога. Здесь важен именно результат, который, как правило, налицо. В развязке произведения становится понятно, почему с героем произошли все эти события, ради чего он прошёл этот путь, и как повлияло на него чудо.

В начале ХХ века в стране сменилась власть и произошла смена общественно-политических устоев. На Рождество упала тень государственного вето, и праздник был постепенно упразднён в СССР, а вместе с тем исчез и жанр рождественского рассказа. На передний план вышел другой зимний праздник – Новый год, а вместе с тем на этот день передвинулись все рождественские традиции: наряжать ёлку, обмениваться подарками, петь праздничные песни и, конечно, надеяться на чудо. И совсем скоро именно Новый год, взамен Святкам и Рождеству, стал в массовой культуре (в том числе и в литературе) тем днём, когда мечты героев сбываются, а чудеса сами находят тех, кто больше всего в них нуждается.

Автор: Алла Коняева

Источник

Энциклопедия сказочных героев

Все о сказках для читательского дневника. Русские народные сказки, сказки народов мира, сказки русских и зарубежных писателей.

четверг, 30 апреля 2020 г.

Лесков Н. “Лев старца Герасима”

Жанр: восточная легенда

Главные герои сказки “Лев старца Герасима” и их характеристика

Герасим. Богач, раздавший свои деньги. Смиренный, спокойный, добрый и отзывчивый.

План пересказа сказки “Лев старца Герасима”

Богатство Герасима
Раздача богатства
Совет христианина
В пустыне
Верблюд и ослик
Раненый лев
Поклонение
Исчезновение ослика
Поездки на льве
Караван и ослик
Разбойник
Ответ старца

Кратчайшее содержание сказки “Лев старца Герасима” для читательского дневника в 6 предложений

Богач Герасим раздал свое богатство нищим и отправился в пустыню.
Он спас ослика и помог раненому льву.
Посмотреть на старца и его зверей приходили многие, но ослик исчез.
Герасим ездил на льве и еще больше людей приходили к нему.
Лев пригнал верблюдов и ослика, но Герасим велел отвести их обратно.
Разбойник предлагал Герасиму шатер, но старец не принял дар.

Главная мысль сказки “Лев старца Герасима”
Лучше жить в бедности, но спокойствии, чем в богатстве, но в страхе.

Чему учит сказка “Лев старца Герасима”
Сказка учит милосердию и человеколюбию. Учит отзывчивости и справедливости. Учит не стремиться к богатству, а стремиться к счастью. Учит помогать попавшим в беду.

Отзыв на сказку “Лев старца Герасима”
Мне понравилась эта сказка, озаглавленная автором “восточная легенда”. Старец Герасим жил согласно учению Христа, не желал богатства и не искал славы. Он помогал тем, кому мог, даже опасным диким зверям, и звери платили ему преданностью и любовью. Это удивительная история дружбы святого старца и льва, история бескорыстия и небывалой щедрости.

Пословицы к сказке “Лев старца Герасима”
В богатстве не ищи братства.
Богатство человека от смерти не избавит.
Кушанье познается по вкусу, а святость по искусу.
Кто щедр, тому не нужно быть храбрым.
Жизнь дана на добрые дела.

Читать краткое содержание, краткий пересказ сказки “Лев старца Герасима”
Жил очень давно богатый человек по имени Герасим. Он ничего не боялся, потому что у него все было. Но однажды Герасим заболел и чуть не умер. Понял он, что никакое богатство не защитит его от смерти.
Стал искать Герасим истину и один христианин посоветовал ему жить, как велел Христос. Раздал тогда все богатство Герасим, но не нашел покоя. На всех нищих его денег не хватило, наследники обиделись, а многие люди стали смеяться над Герасимом.
Отправился тогда Герасим в пустыню, и поселился в норке под меловым камнем. Далеко ему было ходить за водой, еды почти не было, и совсем уж было приготовился старец умирать.
Но раз нашел он в пустыне мертвого верблюда и чуть живого ослика. Дотащил Герасим ослика до ручья, напоил, а когда тот поднялся на ноги, отвел к своей норке. Устроил вокруг загон для ослика и спать лег.
Ночью пришел к ослику лев, съевший верблюда, и хотел съесть ослика. Но напоролся на сучья изгороди. Вытащил Герасим все колючки и промыл раны зверю. И остался лев с ним жить и ослика сторожить.
Разнесся слух об этом чуде по всей земле и стали к Герасиму люди приходить. Не могли они поверить, что лев и ослик мирно живут. И однажды ослик исчез. Украли его разбойники. Но люди подумали, что ослика съел лев и ушли.
А Герасим стал на льве ездить за водой.
И снова удивлялись люди, тайну старца выспрашивали. Но тот отвечал, что добром и лаской заслужил уважение льва.
Однажды лев убежал, а потом пригнал к Герасиму караван верблюдов и того самого ослика. Он почуял запах ослика и встретил в пустыне разбойников, перебивших купцов и захвативших их караван. Лев погнал верблюдов к старцу, а разбойники выпали из седел.
Лев был ранен стрелой, но Герасим извлек стрелу и залечил рану. Он сказал людям отогнать караван, потому что не хотел иметь богатство.
И пришел к нему великий разбойник Амру, который сказал, что Герасим вернул ему караван и ослика, а потому он хочет отблагодарить старца. Амру предложил Герасиму роскошный шатер, чтобы жить не в норе, но старец отказался. Он сказал, что лучше жить в норе, чем богатым, но в страхе.

Рисунки и иллюстрации к сказке “Лев старца Герасима”

Николай Лесков – Лев старца Герасима

Николай Лесков – Лев старца Герасима краткое содержание

Лев старца Герасима – читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)

Лев старца Герасима

Триста лет после Иисуса Христа жил на Востоке богатый человек, по имени Герасим. У него были свои дома, сады, более тысячи рабов и рабынь и очень много всяких драгоценностей. Герасим думал: «мне ничто не страшно», но когда он один раз сильно заболел и едва не умер, тогда он начал размышлять иначе, потому что увидал, как жизнь человеческая коротка и что болезни нападают отовсюду, а от смерти не спасет никакое богатство, а потому не умнее ли будет заранее так распорядиться богатством, чтобы оно на старости лет не путало, а потом бы из-за него никто не ссорился.

Стал Герасим с разными людьми советоваться: как ему лучше сделать. Одни говорили одно, а другие другое, но все это было Герасиму не по мыслям.

Тогда один христианин сказал ему:

– Ты хорошо сделаешь, если поступишь с своим богатством, как советует Иисус Христос, – ты отпусти своих рабов на волю, а имущество раздай тем, кто страдает от бедности. Когда ты сделаешь так, ты будешь спокоен.

Герасим послушался, – он сделался христианином и роздал все свое богатство бедным, но вскоре увидел, что, кроме тех, которых он наделил, осталось еще много неимущих, которым он уже ничего не мог дать, и эти стали его укорять, что он не умел разделить свое богатство так, чтобы на всех достало.

Герасим огорчился: ему было прискорбно, что одни его бранят, а другие над ним смеются, что он прежде жил достаточно, а теперь, все раздавши, и сам бедствует, и всех наследников обидел, а всех нищих все-таки не поправил.

Стало от этого Герасиму очень смутительно, и чтобы не терпеть досаждений от наследников, Герасим поднялся и ушел из людного места в пустыню. А пустыня была дикая, где не жил ни один человек, а только рыскали звери, да ползали змеи.

Походил Герасим по жаркой пустыне и почувствовал, что здесь ему лучше. Тут хоть глухо и страшно, но зато наследники его не бранят и не проклинают, и никто над ним не смеется и не осуждает его, что он так, а не этак сделал. А он сам спокоен, потому что поступил по слову Христову: «отдай все и иди за Мною», и больше не о чем беспокоиться.

Нашел Герасим норку под меловым камнем, натаскал туда тростника и стал жить здесь.

Жить Герасиму было тихо, а есть и пить нечего. Он с трудом находил кое-какие съедобные коренья, а за водою ходил на ручей. Ключ воды был далеко от пещерки, и пока Герасим напьется да подойдет назад к своей норке, его опять всего опалит; и зверей ему страшно, и силы слабеют, и снова пить хочется. А ближе, возле воды, нет такого места, где бы можно спрятаться. «Ну, – думает раз в большой жар Герасим, – мне этой муки не снесть: вылезешь из моей меловой норки, надо сгореть под солнцем; а здесь без воды я должен умереть от жажды, а ни кувшина, ни тыквы, никакой другой посуды, чтобы носить воду, у меня нет. Что мне делать? Пойду, – думает Герасим, – в последний раз к ключу, напьюсь и умру там».

Пошел Герасим с таким решением к воде и видит на песке следы, – как будто бы здесь прошел караван на ослах и верблюдах… Смотрит он дальше и видит, что лежит тут один растерзанный зверем верблюд, а невдалеке от него валяется еще живой, но только сильно ослабевший ослик и тяжко вздыхает, и ножонками дрыгает, и губами смокчет.

Герасим оставил безжизненного верблюда валяться, а об ослике подумал: этот еще жить может. Он только от жажды затомился, потому что караванщики не знали, где найти воду. Прежде чем мне самому помереть, попробую облегчить страдание этого бедного животного.

Герасим приподнял ослика на ноги, подцепил его под брюхо своим поясом и стал волочь его, и доволок до ключа свежей воды. Тут он обтер ослу мокрой ладонью запекшуюся морду и стал его из рук попаивать, чтобы он сразу не опился.

Ослик ожил и поднялся на ножки.

Герасиму жаль стало его тут бросить, и он повел его к себе, и думал: «помучусь я еще с ним – окажу ему пользу».

Пошли они вместе назад, а тем временем огромный верблюд уже совсем почти был съеден; и в одной стороне валялся большой лохмот его кожи. Герасим пошел взять эту кожу, чтобы таскать в ней воду, но увидел, что за верблюдом лежит большой желтый лев с гривою, – от сытости валяется и хвостом по земле хлопает.

Герасим подумал: «ну, должно быть, мой конец: наверно этот лев сейчас вскочит и растерзает и меня, и осленка». А лев их не тронул, и Герасим благополучно унес с собой лохмот верблюжьей кожи, чтобы сделать из нее мешок, в который можно наливать воду.

Набрал тоже Герасим по пути острых сучьев и сделал из них ослику загородочку, у самой своей норки.

«Тут ему будет ночью свежо и спокойно», – думал старец, да и не угадал.

Как только на дворе стемнело, вдруг что-то будто с неба упало над пещеркой, и раздался страшный рев и ослиный крик.

Герасим выглянул и видит, что давешний страшный лев протрес первую сытость и пришел съесть его осла, но это ему не удалось: прыгнув с разбега, лев не заметил ограды и воткнул себе в пах острый сук и взревел от невыносимой боли.

Герасим выскочил и начал вынимать из раны зверя острые спицы.

Лев от боли весь трясся и страшно ревел и норовил хватить Герасима за руку, но Герасим его не пугался и все колючки повынул, а потом взял верблюжью кожу, взвалил ее на ослика и погнал к роднику за свежей водою. Там у родника он связал кожу мешком, набрал ее полну воды и пошел опять к своей норе.

Лев во все это время не тронулся с места, потому что раны его страшно болели.

Герасим стал омывать раны льва, а сам подносил к его разинутой пасти воду в пригоршне, и лев лакал ее восполенным языком с ладони, а Герасиму было не страшно, так что он сам над собой удивлялся.

Повторилось то же на другой день и на третий, стало льву легче, а на четвертый день, как пошел Герасим с ослом к роднику, – смотрит, – приподнялся и лев и тоже вслед за ними поплелся.

Герасим положил льву руку на голову, и так и пошли рядом трое: старик, лев и осленок.

У ключа старец свободной рукою омыл раны льва на вольной воде, и лев совсем освежел, а когда Герасим пошел назад, и лев опять пошел за ним.

Стал старик жить со своими зверями.

У старца выросли тыквы, он начал их сушить и делать из них кувшины, а потом стал относить эти кувшины к источнику, чтобы они годились тем, у кого не во что захватить с собою воды. Так жил Герасим и сам питался, и другим людям по силе своей был полезен. И лев тоже нашел себе службу: когда Герасим в самый зной отдыхал, лев стерег его осла. Жили они так изрядное время, и; некому было на них удивляться, но раз увидали эту компанию проходившие караваном путники и рассказали про них в жилых местах по дорогам, и сейчас из разных мест стали приходить любопытные люди: всем хотелось смотреть, как живет бедный старик и с ним ослик и лев, который их не терзает. Все этому стали удивляться и спрашивали у Герасима:

Николай Лесков – Лев старца Герасима

99 Пожалуйста дождитесь своей очереди, идёт подготовка вашей ссылки для скачивания.

Скачивание начинается. Если скачивание не началось автоматически, пожалуйста нажмите на эту ссылку.

Описание книги “Лев старца Герасима”

Описание и краткое содержание “Лев старца Герасима” читать бесплатно онлайн.

Лев старца Герасима

Тогда один христианин сказал ему:

Нашел Герасим норку под меловым камнем, натаскал туда тростника и стал жить здесь.

Ослик ожил и поднялся на ножки.

Герасиму жаль стало его тут бросить, и он повел его к себе, и думал: «помучусь я еще с ним – окажу ему пользу».

Набрал тоже Герасим по пути острых сучьев и сделал из них ослику загородочку, у самой своей норки.

«Тут ему будет ночью свежо и спокойно», – думал старец, да и не угадал.

Герасим выскочил и начал вынимать из раны зверя острые спицы.

Лев во все это время не тронулся с места, потому что раны его страшно болели.

Герасим положил льву руку на голову, и так и пошли рядом трое: старик, лев и осленок.

Стал старик жить со своими зверями.

– Открой нам, пожалуйста: какою ты силою это делаешь? верно ты не простой человек, а необыкновенный, что при тебе происходит Исаево чудо: лев лежит рядом с осликом.

А Герасим отвечал:

– Нет, я самый обыкновенный человек, – и даже, признаюсь вам, что я еще очень глуп: я вот с зверями живу, а с людьми совсем жить не умел: все они на меня обиделись, и я ушел из города в пустыню.

– Чем же ты обидел?

– Хотел разделить между всеми свое богатство, чтобы все были счастливы, а наместо того они все перессорились.

– Зачем же ты их умнее не поровнял?

– Да вот то-то оно и есть, что ровнять-то трудно тех, кои сами не ровняются; я сделал ошибку, когда забрал себе много сначала. Не надо бы мне забирать себе ничего против других лишнего, – вот и спокойно было бы.

Люди закивали головами:

– Эге! – сказали, – да это старик-то дурасливый, а между тем все-таки же удивительно, что у него лев осленка караулит и не съест их обоих. Давайте поживем мы: с ним несколько дней и посмотрим, как это у них выходит.

Остались с ними три человека.

Герасим их не прогонял, только сказал:

– Вместе жить надо не так, чтобы троим на одного смотреть, а надо всем работать, а то придет несогласие, и я вас тогда забоюсь и уйду.

Три согласились, но на другой же день при них случилась беда: когда они спали, заснул тоже и лев и не слыхал, как проходившие караваном разбойники накинули на ослика петлю и увели его с собою.

Утром люди проснулись и видят: лев спит, а ослика и следа нет.

Три и говорят старцу Герасиму:

– Вот ты и в самом деле дождался того, что тебе давно следовало: зверь всегда зверем будет, вставай скорей, – твой лев съел, наконец, твоего осла, и верно зарыл где-нибудь в песок его кости.

Вылез Герасим из своей меловой норы и видит, что дело похоже на то, как ему трое сказывают. Огорчился старик, но не стал спорить, а взвалил на себя верблюжий мех и пошел за водою.

Идет, тяжко переступает, а смотрит – за ним вдалеке его лев плетется; хвост опустил до земли и головою понурился.

урок литературы по рассказу Н.С.Лескова «Лев старца Герасима»

Размышление над страницами рассказа «Лев старца Герасима» Лескова Н. С. — презентация

Размышление над страницами рассказа «Лев старца Герасима» Лескова Н. С.

— Отчего на свете доброе не спорится и не ладится? — Оттого, что люди не знают: какой час важнее всех. Н.С. Лесков.

В произведении «Лев старца Герасима» происходит описание чудесного явления: приручение Герасимом льва и дружба всех троих: Герасима, льва и ослика. Люди, которые видели это, воспринимают их жизнь именно как чудо: «Открой нам, какою силою ты это делаешь? Верно ты необыкновенный человек…»

Что значит Исаево чудо И волк будет жить вместе с ягнёнком, и барс будет лежать вместе с козлёнком: и телёнок и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их… Не буду делать зла и вреда на всей святой горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море… из книги пророка Исайи

Содержание легенды определяется, во-первых, «элементами чудесного, фантастического, но воспринимаемого как достоверное, происходившее на границе исторического и мифологического времени или в историческое время», во-вторых, обращением к «событию, относящемся до церкви, веры». В.И.Даль «Толковый словарь живого великорусского языка» Легенда – древний жанр устного народного творчества.

Образ и символ пустыни «Жить Герасиму было тихо, а есть и пить нечего» « Герасим почувствовал, что здесь ему лучше. Тут хоть глухо и страшно, но зато наследники его не бранят и не проклинают и никто над ним не смеется и не осуждает его, что он так, а не этак сделал»

Преображение пустыни У старца выросли тыквы, он начал их сушить и делать из них кувшины, а потом стал относить эти кувшины к источнику, чтобы они годились тем, у кого в не во что захватить с собой воды. Так жил Герасим, и сам питался, и другим людям по силе своей был полезен.

В чём секрет старца Герасима? Я не горд, но шатёр слишком хорош и может возбуждать зависть, а я не сумею его разделить со всеми без обиды, и увижу опять неровность, и стану бояться. Тогда лев мой уйдёт от меня, а ко мне придёт другой жадный зверь и опять приведёт с собой беспокойство, и зависть, и делёж, и упрёки. Нет, не хочу я твоих прохладных шатров, я хочу жить без страха.

Я самый обыкновенный человек Я сделал ошибку, когда забрал себе много сначала. Я совсем обыкновенный человек, и сила во мне такая же как у вас всех. Если вы захотите, вы всё можете это сделать. Поступайте со всеми добром и ласкою. Старец Герасим

Список использованной литературы: 1. Мифы народов мира. В 2 т, Москва Даль В.И. толковый словарь живого великорусского языка. В 4 т, Абелюк Е.С. Миф- легенда- сказка. Черты сходства и различия. Литература в школе Лесков Н.С. Собрания сочинений. 5. Свенцицкая И.С. Ранние христианство: страница истории. М; 1987.

Николай Лесков — Лев старца Герасима

Лев старца Герасима

Тогда один христианин сказал ему:

Нашел Герасим норку под меловым камнем, натаскал туда тростника и стал жить здесь.

Ослик ожил и поднялся на ножки.

Герасиму жаль стало его тут бросить, и он повел его к себе, и думал: «помучусь я еще с ним – окажу ему пользу».

Набрал тоже Герасим по пути острых сучьев и сделал из них ослику загородочку, у самой своей норки.

«Тут ему будет ночью свежо и спокойно», – думал старец, да и не угадал.

Герасим выскочил и начал вынимать из раны зверя острые спицы.

Лев во все это время не тронулся с места, потому что раны его страшно болели.

Герасим положил льву руку на голову, и так и пошли рядом трое: старик, лев и осленок.

Стал старик жить со своими зверями.

А Герасим отвечал:

– Чем же ты обидел?

– Зачем же ты их умнее не поровнял?

Люди закивали головами:

Остались с ними три человека.

Герасим их не прогонял, только сказал:

Утром люди проснулись и видят: лев спит, а ослика и следа нет.

Три и говорят старцу Герасиму:

смысл рассказа лев старца герасима

Размышление над страницами рассказа «Лев старца Герасима» Лескова Н. С.

2 — Отчего на свете доброе не спорится и не ладится? — Оттого, что люди не знают: какой час важнее всех. Н.С. Лесков.

3 В произведении «Лев старца Герасима» происходит описание чудесного явления: приручение Герасимом льва и дружба всех троих: Герасима, льва и ослика. Люди, которые видели это, воспринимают их жизнь именно как чудо: «Открой нам, какою силою ты это делаешь? Верно ты необыкновенный человек…»

4 Что значит Исаево чудо И волк будет жить вместе с ягнёнком, и барс будет лежать вместе с козлёнком: и телёнок и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их… Не буду делать зла и вреда на всей святой горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море… из книги пророка Исайи

5 Содержание легенды определяется, во-первых, «элементами чудесного, фантастического, но воспринимаемого как достоверное, происходившее на границе исторического и мифологического времени или в историческое время», во-вторых, обращением к «событию, относящемся до церкви, веры». В.И.Даль «Толковый словарь живого великорусского языка» Легенда – древний жанр устного народного творчества.

6 Образ и символ пустыни «Жить Герасиму было тихо, а есть и пить нечего» « Герасим почувствовал, что здесь ему лучше. Тут хоть глухо и страшно, но зато наследники его не бранят и не проклинают и никто над ним не смеется и не осуждает его, что он так, а не этак сделал»

7 Преображение пустыни У старца выросли тыквы, он начал их сушить и делать из них кувшины, а потом стал относить эти кувшины к источнику, чтобы они годились тем, у кого в не во что захватить с собой воды. Так жил Герасим, и сам питался, и другим людям по силе своей был полезен.

8 В чём секрет старца Герасима? Я не горд, но шатёр слишком хорош и может возбуждать зависть, а я не сумею его разделить со всеми без обиды, и увижу опять неровность, и стану бояться. Тогда лев мой уйдёт от меня, а ко мне придёт другой жадный зверь и опять приведёт с собой беспокойство, и зависть, и делёж, и упрёки. Нет, не хочу я твоих прохладных шатров, я хочу жить без страха.

9 Я самый обыкновенный человек Я сделал ошибку, когда забрал себе много сначала. Я совсем обыкновенный человек, и сила во мне такая же как у вас всех. Если вы захотите, вы всё можете это сделать. Поступайте со всеми добром и ласкою. Старец Герасим

11 Список использованной литературы: 1. Мифы народов мира. В 2 т, Москва 1998 2. Даль В.И. толковый словарь живого великорусского языка. В 4 т, 2009 3. Абелюк Е.С. Миф- легенда- сказка. Черты сходства и различия. Литература в школе 4 1988. 4. Лесков Н.С. Собрания сочинений. 5. Свенцицкая И.С. Ранние христианство: страница истории. М; 1987.

Краткое содержание н с лесков лев старца герасима читать

Один христианин посоветовал ему поступить так, как велел Иисус Христос. Герасим распустил всех своих рабов на волю и отдал богатство бедным. Но, даже оставшись ни с чем, Герасим не смог удовлетворить своим поступком многих людей. Находились те, кто его критиковал. Расстроившись, Герасим решил покинуть людей и ушел в пустыню.

В пустыне старик нашел себе норку, где мог спрятаться от диких зверей, натаскал туда травы, начал ходить за водой. Жилось ему тяжело, потому что у старика не было ни еды, ни того, в чем можно было бы носить воду. Решил он идти к роднику и там умереть, но по дороге ему встретился мертвый растерзанный верблюд, и еще пока живой, но сильно раненый ослик. Герасим отнес ослика к воде, напоил того, и омыл его раны. Ослик ожил и пошел за старцем. На пути назад Герасим поднял шкуру верблюда, чтобы сделать мешок для воды. Рядом сидел сытый лев, который не стал нападать, и Герасим побрел с осликом к своей норке.

Ночью на ослика напал тот самый лев, но, не увидев колья, напоролся на них. Герасим увидел раненого льва и принялся за его лечение. Через какое-то время лев поправился и остался жить с Герасимом и осликом, защищая их от опасностей. Люди начали замечать необычный тандем, и молва о старике прошла по округе, — собирались любопытные. Люди проверяли Герасима, наблюдали, как тот живет, расспрашивали о том, как ему удается дружить с хищником.

Герасим не признавал своей необычности и не принимал подарков, он боялся вызвать зависть у окружающих, боялся снова начать быть кому-то неугодным, — он хотел быть свободным от всех своих страхов и людской бесполезной вражды.

Лесков. Все произведения

Воительница
Дурачок
Железная воля
Жемчужное ожерелье
Запечатлённый ангел
Зверь
Кадетский монастырь
Лев старца Герасима
Левша
Леди Макбет Мценского уезда
На краю света
На ножах
Несмертельный Голован
Обман
Овцебык
Однодум
Очарованный странник
Пигмей
Привидение в Инженерном замке
Пугало
Соборяне
Старый гений
Тупейный художник
Христос в гостях у мужика
Человек на часах

Книги онлайн

Николай Лесков Лев старца Герасима Восточная легенда

Тогда один христианин сказал ему:

Нашел Герасим норку под меловым камнем, натаскал туда тростника и стал жить здесь.

Ослик ожил и поднялся на ножки.

Герасиму жаль стало его тут бросить, и он повел его к себе, и думал: «помучусь я еще с ним – окажу ему пользу».

Набрал тоже Герасим по пути острых сучьев и сделал из них ослику загородочку, у самой своей норки.

«Тут ему будет ночью свежо и спокойно», – думал старец, да и не угадал.

Герасим выскочил и начал вынимать из раны зверя острые спицы.

Лев во все это время не тронулся с места, потому что раны его страшно болели.

Герасим положил льву руку на голову, и так и пошли рядом трое: старик, лев и осленок.

Стал старик жить со своими зверями.

А Герасим отвечал:

– Чем же ты обидел?

– Зачем же ты их умнее не поровнял?

Люди закивали головами:

Остались с ними три человека.

Герасим их не прогонял, только сказал:

Утром люди проснулись и видят: лев спит, а ослика и следа нет.

Три и говорят старцу Герасиму:

«Может быть, он и меня хочет съесть, – подумал старик. – Но не все ли равно мне как умереть? Поступлю лучше по божью завету и не стану рабствовать страху».

И пришел он и опустился к ключу и набрал воды, а когда восклонился, – видит, лев стоит на том самом месте, где всегда становился осел, пока старец укреплял ему на спину мех с водою.

Герасим положил льву на спину мех с водою и сам на него сел и сказал:

Лев и понес воду и старца, а три пришельца, как увидели, что Герасим едет на льве, еще пуще дивились. Один тут остался, а двое из них сейчас же побежали в жилое место и возвратились со многими людьми, Всем захотелось видеть, как свирепый лев таскает на себе мех с водою и дряхлого старца.

Пришли многие и стали говорить Герасиму:

– Признайся нам, – ты или волшебник, или в тебе есть особливая сила, какой нет в других людях?

– Нет, – отвечал Герасим: – я совсем обыкновенный человек и сила во мне такая же, как у вас у всех. Если вы захотите, вы все можете это сделать.

– А как же этого можно достигнуть?

– Поступайте со всеми добром да ласкою.

– Как же с лютым быть ласково, – он погубит.

– Эко горе какое, а вы об этом не думайте и за себя не бойтесь.

– Как же можно за себя не бояться?

– А вот так же, как вы сидите теперь со мной и моего льва не боитеся.

– Это потому нам здесь смело, что ты сам с нами.

– Пустяки, – что я от льва за защита.

– Ты от зверя средство знаешь и за нас заступишься.

А Герасим опять отвечал:

– Пустяки вы себе выдумали, что я будто на льва средство знаю. Бог свою благость дал мне – чтобы в себе страх победить – я зверя обласкал, а теперь он мне зла и не делает. Спите, не бойтесь.

Все полегли спать вокруг меловой норки Герасима, и лев лег тут же, а когда утром встали, то увидели, что льва нет на его месте. Или его кто отпугнул, или убил и зарыл труп его ночью.

Все очень смутились, а старец Герасим сказал:

– Ничего, он верно за делом пошел и вернется.

Разговаривают они так и видят, что в пустыне вдруг закурилась столбом пыль и в этой пронизанной солнцем пыли веятся странные чудища с горбами, с крыльями: одно поднимается вверх, а другое вниз падает, и все это мечется, и все это стучит и гремит, и несется прямо к Герасиму, и враз все упало и повалилося, как кольцом, вокруг всех стоявших; а позади старый лев хвостом по земле бьет.

Когда осмотрелись, то увидали, что это вереница огромных верблюдов, которые все друг за друга привязаны, а впереди всех их – навьюченный Герасимов ослик.

– Что это такое сделалось и каким случаем?

А было это вот каким случаем: шел через пустыню купеческий караван; на него напали разбойники, которые ранее угнали к себе Герасимова ослика. Разбойники всех купцов перебили, а верблюдов с товарами взяли и поехали делиться. Ослика же они привязали к самому заднему верблюду. Лев почуял по ветру, где идет ослик, и бросился догонять разбойников. Он настиг их, схватил за веревку, которою верблюды были связаны, и пошел скакать, а верблюды со страха перед ним прыгают и ослика подкидывают. Так лев и пригнал весь караван к старцу, а разбойники все с седел свалились, потому что перепуганные верблюды очень сильно прыгали и невозможно было на них удержаться. Сам же лев обливался кровью, потому что в плече у него стремила стрела.

Все люди всплеснули руками и закричали:

– Ах, старец Герасим! Твой лев имеет удивительный разум!

– Мой лев имеет плохой разум, – отвечал, улыбаясь, старец, – он мне привел то, что мне вовсе не нужно! На этих верблюдах товары великой цены. Это огонь! Прошу вас, пусть кто-нибудь сядет на моего осла и отведет этих испуганных верблюдов на большой путь. Там, я уверен, теперь сидят их огорченные хозяева. Отдайте им все их богатство и моего осла на придачу, а я поведу к воде моего льва и там постараюсь вынуть стрелу из его раны.

И половина людей пошли отводить верблюдов, а другие остались с Герасимом и его львом и видели, как Герасим долго вытягивал и вынул из плеча зверя зазубренное острие.

Когда же возвратились отводившие караван, то с ними пришел еще один человек средних лет, в пышном наряде и со многим оружием и, завидя Герасима, издали бросился ему в ноги.

– Знаешь ли, кто я? – сказал он.

– Знаю, – отвечал Герасим, – ты несчастный бедняк

– Я страшный разбойник Амру!

– Ты мне не страшен.

– Меня трепещут в городах и в пустыне, – я перебил много людей, я отнял много богатств, и вдруг твой удивительный лев сразу умчал весь наш караван.

– Он зверь, и потому отнимает.

– Да, но ты нам все возвратил и прислал еще нам своего осла на придачу… Возьми от меня, по крайней мере, хоть один шатер и, раскинь его, где хочешь, ближе к воде, для твоего покоя.

– Не надо, – отвечал старец.

– Отчего же? Для чего же ты так горд?

– Я не горд, но шатер слишком хорош и может возбуждать зависть, а я не сумею его разделить со всеми без обиды, и увижу опять неровность, и стану бояться. Тогда лев мой уйдет от меня, а ко мне придет другой жадный зверь и опять приведет с собой беспокойство и зависть и дележ, и упреки. Нет, не хочу я твоих прохладных шатров, я хочу жить без страха.

Впервые напечатано – журнал «Игрушечка», 1888.

Реклама на сайте

Краткое содержание Лесков Лев старца Герасима

Жил некогда, в давние времена, один очень богатый человек, был он уже в преклонном возрасте, и звали его Герасим. Было у него все, но однажды он очень сильно заболел, — почти до смерти. Испугался Герасим и начал задумываться о вопросах жизни и смерти, и о том, что никакое богатство не сможет спасти его от постоянно нападающих болезней и от неминуемой смерти. Тогда решил Герасим изменить свою жизнь, начал советоваться по этому вопросу с разными людьми.
Один христианин посоветовал ему поступить так, как велел Иисус Христос. Герасим распустил всех своих рабов на волю и отдал богатство бедным. Но, даже оставшись ни с чем, Герасим не смог удовлетворить своим поступком многих людей. Находились те, кто его критиковал. Расстроившись, Герасим решил покинуть людей и ушел в пустыню.

Краткое содержание: Запечатленный ангел

Несколько путешественников скрывались от плохой погоды в одном из частных дворов. Один из них завел беседу о том, что у каждого человека есть свой ангел-хранитель, который подсказывает, что делать человеку и показывает путь истинный. Все что он говорил, он произносил стоя на коленях, так как то, что случилось, действительно очень страшно дело.

Маркуша, родился в русской семье, был старой закалки. Он укладал каменные изделия у Луки Кириллова, который был иконописцем и славился благодаря чудесной иконе, на которой был изображен ангел. В то время, Маркуша и его английские коллеги, строили артель на Днепре. Он три года жил мирным духом не нарушая закон Божий. После того как Марой изобрел приспособления для разбития самых прочных соединений, о староверующих пошла слава. Пимен Иванов, в отличии от остальных староверов, не отказывается от общения с высшими эвенами общества и встречается с женщиной высокопоставленного лица. Она просит помощи у верующих вымолись ее дочку. Иванов, не рассказывает об этом никому. Он держит в тайне все поручения, но они все исполняются. Когда сударыня расплатилась с Пименом денежными средствами на свечи, у нее появилось желание взглянуть на икону Ангела-хранителя. Об этом пришлось рассказать своим друзьям-староверам. Утром, когда женщина приехала полюбоваться чудесной иконой, свершилось чудо. Ночью ангел мистическим способом исчез с иконы. В это время, мужа барыни, за которую молится старовер, обманули “жиды”, и требуют от того еще больше чем он взял ранее методом взятки. В то время, барыня, вымогает денег у старовером, но они, к сожалению их не имеют. На их артель нападают жандармы, и запечатав сургучом иконы свозят в подвал. Икона ангела-хранителя очень порадовала глаз архиерею, и ее поставили на алтарь. Староверы решаются украсть и подменить икону, и рассказчиком избрали Левонтия.

Дела Пимена и староверов были плохи. Они жили в тоске, и до того у них развивалась болезнь глаз. Спасти их могла только иконка хранителя. Такая ситуация тронула Якова Яковлевича, которому объяснили, что ни один художник на свете не сможет скопировать лик Божий. Для того чтобы написать такую икону нужно быть духовно посвященным и избавленным от лишних мыслей, а сегодня у большинства такие качества утрачены. В новых художественных школах такому не обучают. Один англичанин дает денег Маркуше, и он с Левонтием отправились на поиски человека, который сможет сделать копию иконы ангела-хранителя.

Дошли они до Москвы, матери русских городов. Ранее она славилась большими мастерами своего дела, а сейчас они стали неаккуратными, все призирают друг друга, выпивают в кабаках, хвалятся. Маркушу съедает тоска, и Левонтий старается всеми путями оградить его от соблазна. Они задумали встретиться с Памвой и узнать правду благодати церкви. маркуша протестовал, что все церковные служителя только кофе пьют да зайцев едят. Они узнали о хорошем изографе Севастьяне, после чего отправились к нему в Суздаль. По дороге они заблудились, а сам Левонтий сильно заболел, отказавшись идти. Но тут из леса появился странный старик, который призвал его встать на ноги и пойти за ним в его жилье. Это был Памва.

Старик выпустил душу из Левонтия и он умирает. Маркуша не стал винить его, ведь он старался помочь, со всей любовью. Тот пошел дальше, но по дороге в лесу ему опять явился Памва и сказал:”Только любовь сможет освободить ангела, который живет в душе”. маркуша убегает от старца, и по дороге встречает Севастьяна, с которым возвращается в артель. Дабы убедится в мастерстве изографа, ему дали написать икону его жене. Свестьян узнает, что женщина молится о детях и пишет иконы с особой тонкостью. Не скопировать ее портрет – значит унизить самого себя.
Яков попросил владыку вернуть икону ангела-хранителя в артель, для золочения ризы украшения венца, но тот дает только ризу. Севастьян говорит, что нужна подлинная икона. Англичанин, сначала его выгоняет, а потом сам задумал похитить икону, и договаривается о подмене настоящей и поддельной иконе. С собой берет коваля Мароя, который был сильный духом, и мог перетерпеть смерть. Договор держался на доверии.

Дело прошло успешно, но изограф отказался ставить печать на новой копии, и за это взялась англичанка. В то время сходит лед, и нужно вовремя перейти на другой берег. Лука, под песни старого обряда, перешел реку по мостовой цепи. Марой увидил некое свечение над ним – это была охрана ангелов. На подделке иконы исчезает сургуч. лука бросается в архиерею с доводами что староверы сами свели печать с иконы.

Путники были удивлены, как исчезла печать. Маркуша рассказал историю, о бумажной печати, которую сделала англичанка, а по дороге она выпала. Стоит помнить одно:” Если Господь должен взыскать с человека, он любым путем взыщет”. Маркуша всех поздравил с Новым годом. попросил прощения Христа, за себя и свои ошибки.

Обращаем ваше внимание, что это только краткое содержание литературного произведения «Запечатленный ангел». В данном кратком содержании упущены многие важные моменты и цитаты.

Краткое содержание Лесков Запечатлённый ангел для читательского дневника

Во время непогоды на постоялом дворе укрывается много путников. В доме душно, жарко, плохо спится. Один из постояльцев замечает, что человека водит ангел, как и его самого когда-то. Путники просят рассказать эту историю.

Имя рассказчика – Марк, воспитан он в старой вере. По профессии Марк – каменщик, и долгое время провел среди старообрядцев в артели Луки Кириллова. Как-то артель строила мост в районе Днепра под управлением англичанина Якова Яковлевича. У работников много икон, особа почитаема из них та, что изображает ангела.

Один из артельщиков, Марей, научился разбивать прочные английские болты, и слава о нем идет по всей округе. К старообрядцам проявляют интерес, и один из них, Пимен, становится вхож в дом одной чиновницы. Женщина просит Пимена за вознаграждение помолиться от ее лица ангелу, чтобы у нее родилась дочь. Пимен молится, и желание женщины вскоре исполняется. Чиновница начинает все чаще и чаще обращаться к артельщику с разными просьбами.

Однажды женщина просит, чтобы у ее мужа была удачной сделка с евреями. Но торговцы обманули чиновника, хотевшего заработать легких денег, и теперь он должен им крупную сумму. Жена чиновника считает, что деньги должен дать Пимен, молитвы которого оказались напрасными. В артели такой суммы нет, и к старообрядцам приходят жандармы и забирают все иконы, а на изображении ангела чиновник от злости ставит сургучную печать.

Старообрядцы решают выкрасть икону с ангелом и подменить ее. Марк и юноша Левонтий отправляются на поиски художника, способного сделать копию. Их цель – найти знаменитого изографа Севастьяна, так как другие мастера, в том числе и московские, не могут справиться с этой работой.

Путники попадают в скит старца Памвы Безгневного. Левонтий умирает, а Марк, испугавшись, бежит. Он находит изографа Севастьяна и приводит в артель. Для проверки художник пишет икону для жены англичанина, а затем создает копию ангельской иконы, на которую англичанка ставит печать.

Во время всенощной старообрядцы крадут свою икону из церкви. Заменить ее копией становится затруднительно: начинается ледоход. Лука Кириллов под пение молитв старообрядцами переходит реку по недостроенной цепи моста. Однако на копии почему-то нет печати: оказывается, жене англичанина было жаль лика ангела, и она сделала печать из бумаги, которая отпала. Архимандрит узнает о попытке обмана, но он возвращает в артель подлинную икону, чему все очень рады, и приглашает старообрядцев воссоединиться с подлинной церковью.

Образ ангельского лика, на который наложена сургучная печать, глубоко символичен. Так все хорошее в человеческой душе «запечатано» суетностью, эгоизмом, пороками. «Распечатать» душу возможно через любовь к ближнему, о которой говорил Христос.

Читать краткое содержание Запечатлённый ангел. Краткий пересказ. Для читательского дневника возьмите 5-6 предложений

Лесков. Краткие содержания произведений

Жемчужное ожерелье
Запечатлённый ангел
Зверь
Кадетский монастырь
Лев старца Герасима
Левша кратко и по главам
Леди Макбет Мценского уезда
На краю света
Несмертельный голован
Обман
Однодум
Очарованный странник
Приведение в инженерном замке
Пугало
Старый гений
Тупейный художник
Христос в гостях у мужика
Человек на часах

Картинка или рисунок Запечатлённый ангел

Другие пересказы и отзывы для читательского дневника

Здесь Гоголь описывает природу Украины и то, как торговцы едут на сорочинскую ярмарку. Туда же направляется наш герой Солопий Черевик со своей красавицей дочкой по имени Параска

Начиналось все вполне обычно.Их полк был поселен в одном из румынских селений.Военные начали ходить к помещику местному.В карты поиграть, да алкоголь попить.Ну и пусть бы с ним только помещик за эти похождения брал деньги с них и в карты обыгрывал.

Никишка живет на берегу моря с матерью. Избы все на деревни похожи одна на другую. Сам Никишка спокойный, тихий мальчик. Светловолосый, с вихром на голове. Много думает и любит бывать в одиночестве.

Оперативник на пенсии по инвалидности Леонид Сошнин приходит в редакцию, где практически утвердили к печати его рукопись. Вот только главный редактор Октябрина (светоч местной литературной элиты, сыплющая цитатами известных писателей) в разговоре

Два друга Серёжа и Лёвка поймали рыжего соседского кота и отдали проходящей мимо старушке. Кот этот был Марьи Павловны, Серёжиной соседки снизу. Она запретила играть им под её окном, когда они разбили его, стреляя из рогатки

Источник