Баба-Яга
— самый сложный и противоречивый образ
в сказочном мире. По самым общим
представлениям это Страшная Старуха,
с длинным носом и костяной ногой,
которая, в основном, лежит на печи в
своей избушке на курьих ножках, или
носится над Русью на своей ступе, и
имеет очень скверный характер. Хотя,
если с ней вежливо поговорить, то она
может разжалобиться и даже указать
путь и дать заветный клубочек, который
доведет до места. Многие ученые,
исследователи пытались угадать, что
же скрывается за страшной оболочкой
этой Старухи.
«Энциклопедия
«Мифы народов мира»» говорит:
ба?ба-яга?
(польск. j?dza,
чеш.
jezinka, «лесная баба», ср. старосерб.
jeza, «болезнь», «кошмар» и т. п.),
в славянской мифологии лесная
старуха-волшебница. Согласно сказкам
восточных и западных славян,
Баба-яга живёт
в лесу в «избушке на курьих ножках»,
пожирает людей; забор вокруг избы —
из человеческих костей, на заборе
черепа, вместо засова — человеческая
нога, вместо запоров — руки, вместо
замка — рот с острыми зубами. В печи
Баба-яга
старается изжарить похищенных детей.
Она — антагонист героя сказки:
прилетев в избу и застав в ней героя,
вырезает у него из спины ремень и т. п.
Кроме образов Бабы-яги
воительницы и похитительницы, сказка
знает и образ дарительницы, помощника
героя. У Бабы-яги
одна нога — костяная, она слепа
(или у неё болят глаза), она — старуха
с огромными грудями. Связь с дикими
зверями и лесом позволяет выводить
её образ из древнего образа хозяйки
зверей и мира мёртвых. Вместе с тем
такие атрибуты Бабы-яги,
как лопата, которой она забрасывает
в печь детей, согласуются с обрядовой
интерпретацией сказок о ней как о
жрице в обряде посвящения подростков.
Персонажи, сходные с Бабой-ягой,
известны в германской, греческой и
других мифологиях.
Внешность
Бабы-Яги практически нигде не
описывается. Она всегда в действии —
летает на ступе, кричит на своих слуг,
догоняет героев. И, судя по ее действиям,
она не слабая и немощная старая женщина,
а довольно энергичная, сильная и
волевая. Она имеет хороший и здоровый
аппетит: «кушает за десятерых».
Баба-Яга
– Богиня?
Баба-Яга
— это отголосок того далекого прошлого,
когда миром правили женщины, а называлось
все Матриархатом. Она — повелительница
явлений природы, а также птиц и зверей.
Возможно, в ней отразился образ
Великой Богини, Богини-Матери,
создательнице нашего мира. Но, так как
с уходом матриархальных отношений,
мужчины все взяли в свои руки, они
практически все женские образы низвели
и сделали их второстепенными, а иногда
и просто забыли о них. Вот и от прекрасной
Женщины-Прародительницы осталась
лишь старая, сморщенная, костлявая
оболочка. Но дух в ней еще жив, и знания
свои магические она не растеряла. А
то, что Бабу-Ягу представляют по-разному,
может тоже связано с древним образом
Богини. Она как бы триедина, то есть
одна в трех лицах. Она и Воительница,
и Дарительница, и Похитительница.Она
и Творец, и Разрушитель. А каждой своей
ипостаси соответствует определенный
возраст и функция.
Первая
ипостась Бабы-Яги — Воительница,
это молодая девушка, кровь которой
играет, она думает о борьбе и победе,
область ее мироздания — Небо, то есть,
она является Богиней. В сказках она
предстает как девица-богатырка
(Синеглазка), или дочка, племянница
старой Бабы-Яги (то есть, молодая
Баба-Яга)
«Отправился
Иван-царевич в путь-дорогу. Видели,
что садится, а не видели, в кою сторону
укатился… Доехал он до росстаней и
поразмыслил:
«Направо
ехать — коня потерять, — куда мне без
коня-то? Прямо ехать — женату быть, — не
за тем я в путь-дорогу выехал. Налево
ехать — коня спасти, — эта дорога самая
лучшая для меня».
И
поворотил он по той дороге, где коня
спасти — себя потерять. Ехал он долго
ли, коротко ли, низко ли, высоко ли, по
зеленым лугам, по каменным горам, ехал
день до вечеру — красна солнышка до
закату — и наезжает на избушку.
Стоит
избушка на курьей ножке, об одном
окошке.
—
Избушка, избушка, повернись к лесу
задом, ко мне передом! Как мне в тебя
зайти, так и выйти.
Избушка
повернулась к лесу задом, к Ивану-царевичу
передом. Зашел он в нее, а там сидит
баба-яга, старых лет. Шелковый кудель
мечет, а нитки через грядки бросает.
—
Фу, фу, — говорит, — русского духу слыхом
не слыхано, видом не видано, а нынче
русский дух сам пришел.
А
Иван-царевич ей:
—
Ах ты, баба-яга, костяная нога, не
поймавши птицу — теребишь, не узнавши
молодца — хулишь. Ты бы сейчас вскочила
да меня, добра молодца, дорожного
человека, накормила, напоила и для
ночи постелю собрала. Я бы улегся, ты
бы села к изголовью, стала бы спрашивать,
а я бы стал сказывать — чей да откуда.
Вот
баба-яга это дело все справила —
Ивана-царевича накормила, напоила и
на постелю уложила. Села к изголовью
и стала спрашивать:
—
Чей ты, дорожный человек, добрый
молодец, да откуда? Какой ты земли?
Какого отца, матери сын?
—
Я, бабушка, из такого-то царства, из
такого-то государства, царский сын
Иван-царевич. Еду за тридевять земель,
за тридевять озер, в тридесятое царство
за живой водой и молодильными яблоками.
—
Ну, дитя мое милое, далеко же тебе
ехать: живая вода и молодильные яблоки
— у сильной богатырки девицы Синеглазки,
она мне родная племянница. Не знаю,
получишь ли ты добро…
—
А ты, бабушка, дай свою голову моим
могутным плечам, направь меня на
ум-разум.
—
Много молодцев проезживало, да не
много вежливо говаривало. Возьми,
дитятко, моего коня. Мой конь будет
бойчее, довезет он тебя до моей середней
сестры, она тебя научит.
Иван-царевич
поутру встает ранехонько, умывается
белешенько. Благодарит бабу-ягу за
ночлег и поехал на ее коне.
Вдруг
он и говорит коню:
—
Стой! Перчатку обронил.
А
конь отвечает:
—
В кою пору ты говорил, я уже двести
верст проскакал…
Побывал
Иван-царевич и у второй сестры бабы-яги,
и до третьей доскакал.
Тут
Иван-царевич вежливо ей поклонился,
и ночевать попросился. Делать нечего!
Ночлега с собой не возят — ночлег
каждому: и пешему и конному, и бедному
и богатому.
Баба-яга
все дело справила — коня убрала, а
Ивана-царевича накормила, напоила и
стала спрашивать, кто он да откуда и
куда путь держит.
—
Я, бабушка, такого-то царства, такого-то
государства, царский сын Иван-царевич.
Был у твоей младшей сестры, она послала
к середней, а середняя к тебе послала.
Дай свою голову моим могутным плечам,
направь меня на ум-разум, как мне добыть
у девицы Синеглазки живой воды и
молодильных яблок.
—
Так и быть, помогу я тебе, Иван-царевич.
Девица Синеглазка, моя племянница, —
сильная и могучая богатырка. Вокруг
ее царства — стена три сажени вышины,
сажень толщины, у ворот стража — тридцать
богатырей. Тебя и в ворота не пропустят.
Надо тебе ехать в середину ночи, ехать
на моем добром коне. Доедешь до стены
— бей коня по бокам плетью нехлестаной.
Конь через стену перескочит. Ты коня
привяжи и иди в сад. Увидишь яблоню с
молодильными яблоками, а под яблоней
колодец. Три яблока сорви, а больше не
бери. И зачерпни из колодца живой воды
кувшинец о двенадцати рылец. Девица
Синеглазка будет спать, ты в терем к
ней не заходи, а садись на коня и бей
его по крутым бокам. Он тебя через
стену перенесет.
Иван-царевич
не стал ночевать у этой старухи, а сел
на ее доброго коня и поехал в ночное
время. Этот конь поскакивает, мхи-болота
перескакивает, реки, озера хвостом
заметает.
Долго
ли, коротко ли, низко ли, высоко ли,
доезжает Иван-царевич в середине ночи
до высокой стены. У ворот стража спит
— тридцать могучих богатырей Прижимает
он своего доброго коня, бьет его плетью
нехлестаной. Конь осерчал и перемахнул
через стену. Слез Иван-царевич с коня,
входит в сад и видит — стоит яблоня с
серебряными листьями, золотыми
яблоками, а под яблоней колодец.
Иван-царевич сорвал три яблока, а
больше не стал брать да зачерпнул из
колодца живой воды кувшинец о двенадцати
рылец. И захотелось ему самою увидать,
сильную, могучую, богатырку, девицу
Синеглазку.
Входит
Иван-царевич в терем, а там спят — по
одну сторону шесть полениц —
девиц-богатырок и по другую сторону
шесть, а посредине разметалась девица
Синеглазка, спит, как сильный речной
порог шумит.
Не
стерпел Иван-царевич, приложился,
поцеловал ее и вышел…»
И
погналась Девица-Богатырка за Иваном,
но бабушки-тетушки спасали его от
неминуемой гибели, задерживали
Синеглазку в своих домах. Все равно,
догнала девица Ивана, и начался у них
смертный бой. Подвернулась нога у
царевича, упал он на землю, а Синеглазка
уже меч свой в сердце ему втыкает. Иван
тогда и сказал ей, зачем, мол, тебе меня
убивать, лучше подними с земли, да
поцелуй в уста сахарные. Так она и
сделала. А потом и свадебку справили.
Так Иван-Царевич «приручил»
Девицу-богатырку Синеглазку.
Вторая
ипостась Бабы-Яги – Дарительница и
Избавительница от беды.
Это уже взрослая женщина, получившая
определенный жизненный и магический
опыт, и вступившая в пору деторождения,
плодородия (для земли). Ее сфера обитания
— Земля. Она тоже Богиня, но более
близкая к людям, их проблемам и
стремлениям. Этот образ можно
подразделить еще на несколько:
Яга-советчица
(Яга сама ничего не делает для героя,
но указывает, к кому обратиться за
помощью, к примеру, к своей старшей
сестре). Про такую бабу-ягу мы уже
прочитали в сказке о Синеглазке-Богатырке.
Точнее, эта сказка называется «о
молодильных яблоках и живой воде».
Яга-охранительница,
покровительница (следящая с помощью
своих волшебных помощников (совы,
блюдечка и проч.) за похождениями
героя).
В
сказке «Василиса
Прекрасная»
девушка осталась без матери. Злая
мачеха решила ее уморить.
«Возле
их дома был дремучий лес, а в лесу
на поляне стояла избушка, а в избушке
жила баба-яга; никого она к себе
не подпускала и ела людей, как
цыплят».
Послала
тогда мачеха Василису к бабе-яге за
огнем для лучины.
«Василиса
прошла всю ночь и весь
день, только к следующему вечеру
вышла на полянку, где стояла
избушка яги-бабы; забор вокруг избы
из человечьих костей, на заборе
торчат черепа людские с
глазами; вместо верей у
ворот – ноги человечьи, вместо
запоров — руки, вместо
замка — рот с острыми зубами.
Василиса обомлела от ужаса и стала
как вкопанная. Вдруг едет опять всадник:
сам черный, одет во всем
черном и на черном коне; подскакал к
воротам бабы-яги и исчез, как
сквозь землю провалился, —
настала ночь. Но темнота продолжалась
недолго: у всех черепов
на заборе засветились глаза, и на
всей поляне стало светло, как
середи дня. Василиса дрожала со
страху, но, не зная, куда бежать,
оставалась на месте.
Скоро
послышался в лесу страшный шум:
деревья трещали, сухие листья хрустели;
выехала из лесу баба-яга
— в ступе едет, пестом
погоняет, помелом след заметает.
Подъехала
к воротам, остановилась
и, обнюхав вокруг себя,
закричала:
—
Фу, фу! Русским духом пахнет! Кто здесь?
Василиса
подошла к старухе
со страхом и, низко
поклонясь, сказала:
—
Это я, бабушка!
Мачехины дочери прислали
меня за огнем к тебе.
—
Хорошо, — сказала баба-яга,
— знаю я их, поживи ты наперед да
поработай у меня, тогда и дам тебе
огня; а коли нет, так я тебя съем!»
Баба-Яга
испытывает героиню, заставляет ее на
себя работать, задает вопросы, но и
избавляет героиню от злых родственников.
То есть, выступает опять как дарительница.
В
сказке «Царь-девица»
Иван полюбил девушку, но злая мачеха
и дядька не давали ему с ней общаться.
Тогда написала Девица Ивану письмо,
в котором разоблачала все злые деяния
его родственников, и просила Ивана
искать ее за тридевять земель. И вот
Иван пошел ее искать…
«Шел
он куда глаза глядят, долго ли, коротко
ли, — скоро сказка сказывается, да не
скоро дело делается приходит к избушке;
стоит в чистом поле избушка, на куричьих
голяшках повертывается. Взошел в
избушку, а там баба-яга костяная нога.
—
Фу-фу! — говорит. — Русского духу слыхом
было не слыхать, видом не видать, а
ныне сам пришел. Волей али неволей,
добрый молодец?
—
Сколько волею, а вдвое неволею! Не
знаешь ли, баба-яга, тридесятого
царства?
—
Нет, не ведаю! — сказала ягая и велела
ему идти к своей середней сестре: та
не знает ли?
Иван,
купеческий сын, поблагодарил ее и
отправился дальше; шел, шел, близко
ли, далеко ли, долго ли, коротко ли,
приходит к такой же избушке, взошел —
и тут баба-яга. — Фу-фу! -говорит. -Русского
духу слыхом было не слыхать, видом не
видать, а ныне сам пришел. Волей али
неволей, добрый молодец?
—
Сколько волею, а вдвое неволею! Не
знаешь ли, где тридесятое царство?
—
Нет, не знаю! — отвечала ягая и велела
ему зайти к своей младшей сестре: та,
может, и знает. — Коли она на тебя
рассердится да захочет съесть тебя,
ты возьми у ней три трубы и попроси
поиграть на них: в первую трубу негромко
играй, в другую погромче, а в третью
еще громче.
Иван,
купеческий сын, поблагодарил ягую и
отправился дальше.
Шел,
шел, долго ли, коротко ли, близко ли,
далеко ли, наконец, увидал избушку —
стоит в чистом поле, на куричьих
голяшках повертывается; взошел — и тут
баба-яга.
—
Фу-фу! Русского духу слыхом было не
слыхать, видом не видать, а ныне сам
пришел! — сказала ягая и побежала зубы
точить, чтобы съесть незваного гостя.
Иван,
купеческий сын, выпросил у ней три
трубы, в первую негромко играл, в другую
погромче, а в третью еще громче. Вдруг
налетели со всех сторон всякие птицы;
прилетела и жар-птица.
—
Садись скорей на меня, — сказала
жар-птица, — и полетим, куда тебе надобно;
а то баба-яга съест тебя!
Только
успел сесть на нее, прибежала баба-яга,
схватила жар-птицу за хвост и выдернула
немало перьев».
В
этой сказке Баба-Яга не только
Дарительница, но и Пожирательница,
любительница сырого мяса.
А
вот в сказке «Заколдованная
королевна»
Баба-Яга не одна, а их целых три
(троекратное повторение одного и того
же действия услиливает его значение).
Она здесь выступает как повелительница
природных сил.
«Солдат
взял под мышку сапоги-скороходы да
шапку-невидимку, сел на ковер-самолет
и полетел искать свое царство.
Долго
ли, коротко ли — прилетает к избушке,
входит — в избушке сидит баба-яга
костяная нога, старая, беззубая.
—
Здравствуй, бабушка! Скажи, как бы мне
отыскать мою прекрасную королевну?
—
Не знаю, голубчик! Видом ее не видала,
слыхом про нее не слыхала. Ступай ты
за столько-то морей, за столько-то
земель — там живет моя середняя сестра,
она знает больше моего; может, она тебе
скажет.
Солдат
сел на ковер-самолет и полетел; долго
пришлось ому по белу свету странствовать.
Захочется ли ему есть-пить, сейчас
наденет на себя шапку-невидимку,
спустится в какой-нибудь город, зайдет
в лавки, наберет — чего только душа
пожелает, на ковер — и летит дальше.
Прилетает
к другой избушке, входит — там сидит
баба-яга костяная нога, старая, беззубая.
—
Здравствуй, бабушка! Не знаешь ли, где
найти мне прекрасную королевну?
—
Нет, голубчик, не знаю; поезжай-ка ты
за столько-то морей, за столько-то
земель — там живет моя старшая сестра;
может, она ведает.
—
Эх ты, старая хрычовка! Сколько лет на
свете живешь, все зубы повывалились,
а доброго ничего не знаешь. Сел на
ковер-самолет и полетел к старшей
сестре. Долго-долго странствовал,
много земель и много морей видел,
наконец прилетел на край света, стоит
избушка, а дальше никакого ходу нет —
одна тьма кромешная, ничего не видать!
«Ну,- думает, коли здесь не добьюсь
толку, больше лететь некуда!”
Входит
в избушку — там сидит бага-яга костяная
нога, седая, беззубая.
—
Здравствуй, бабушка! Скажи, где мне
искать мою королевну?
—
Подожди немножко; вот я созову всех
своих ветров и у них спрошу. Ведь они
по всему свету дуют, так должны знать,
где она теперь проживает.
Вышла
старуха на крыльцо, крикнула громким
голосом, свистнула молодецким посвистом;
вдруг со всех сторон поднялись-повеяли
ветры буйные, только изба трясется!
—
Тише, тише! — кричит баба-яга.
И
как только собрались ветры, начала их
спрашивать:
—
Ветры мои буйные, по всему свету вы
дуете, не видали ль где прекрасную
королевну!
—
Нет, нигде не видали! — отвечают ветры
в один голос.
—
Да все ли вы налицо?
—
Все, только южного ветра нет.
Немного
погодя прилетает южный ветер. Спрашивает
его старуха:
—
Где ты пропадал до сих пор? Еле дождалась
тебя!
—
Виноват, бабушка! Я зашел в новое
царство, где живет прекрасная королевна;
муж у ней без вести пропал, так теперь
сватают ее разные цари и царевичи,
короли и королевичи.
—
А сколь далеко до нового царства?
—
Пешему тридцать лет идти, на крыльях
десять лет нестись; а я повею — в три
часа доставлю.
Солдат
начал со слезами молить, чтобы южный
ветер взял его и донес в новое царство».
И
третья ипостась Бабы-Яги — Похитительница.
Это уже старуха, близкая к смерти, а
значит к загробному миру. Она уже
мастер в колдовстве и магии, она может
повелевать силами природы, животными,
тварями лесными, и имеет над ними
власть. И похищая (чтобы съесть) молодых
людей, детей, она как бы приносит их
себе же в жертву, чтобы еще хоть
ненадолго продлить свое существование.
В
сказке «Гуси-лебеди»
Баба-Яга предстает Похитительницей
и Пожирательницей детей, которой
служат птицы (гуси-лебеди). Дети
спасаются из ее дома, благодаря
волшебным помощникам.
«В
избушке старая баба-яга прядет кудель.
А на лавочке сидит братец, играет
серебряными яблочками.
Девочка
вошла в избушку:
—
Здравствуй, бабушка!
—
Здравствуй, девица! Зачем на глаза
явилась?
—
Я по мхам, по болотам ходила, платье
измочила, пришла погреться.
—
Садись покуда кудель прясть.
Баба-яга
дала ей веретено, а сама ушла. Девочка
прядет — вдруг из-под
печки
выбегает мышка и говорит ей:
—
Девица, девица, дай мне кашки, я тебе
добренькое скажу.
Девочка
дала ей кашки, мышка ей сказала:
—
Баба-яга пошла баню топить. Она тебя
вымоет-выпарит, в печь посадит, зажарит
и съест, сама на твоих костях покатается.
Девочка
сидит ни жива ни мертва, плачет, а мышка
ей опять:
—
Не дожидайся, бери братца, беги, а я за
тебя кудель попряду.
Девочка
взяла братца и побежала»
.
В
таком же виде Баба-Яга предстает и в
сказке «Баба-Яга
и Жихарь».
Жихарь – это дух, обитающий в жилище
человека; домовой; маленький сказочный
человечек. Здесь он представлен в виде
«младшего брата», который иногда
не слушается старших и попадает в
неприятности.
«Жили
кот, воробей да жихарько третей. Кот
да воробей пошли дрова рубить и говорят
жихарьку: «Домовничай да смотри: ежели
придет яга-баба да станет считать
ложки, ты ничего не говори,
молчи!»—«Ладно»,—ответил жихарь. Кот
да воробей ушли, а жихарь сел на печь
за трубу. Вдруг является яга-баба,
берет ложки и считат: «Это — котова
ложка, это — Воробьева ложка, третья
— жихарь-кова». Жихарь не мог стерпеть,
закричал: «Не тронь, яга-баба, мою
ложку». Яга-баба схватила жихаря, села
в ступу, поехала; едет в ступе, пестом
понужат, а помелом следы заметат.
Жихарь заревел: «Кот, беги! Воробей,
лети!» Те услышали, прибежали. Кот
начал царапать ягу-бабу, а воробей
клевать; отняли жихаря.
На
другой день стали опять собираться в
лес дрова рубить, заказывают жихарю:
«Смотри, ежели будет яга-баба, ничего
не говори; мы теперь далеко уйдем».
Жихарь только сел за трубу на печь,
яга-баба опять явилась, начала считать
ложки: «Это — котова ложка, это —
Воробьева ложка, это — жихарькова».
Жихарько не мог утерпеть, заревел: «Не
тронь, яга-баба, мою ложку». Яга-баба
схватила жихаря, потащила, а жихарь
ревет: «Кот, беги! Воробей, лети!» Те
услышали, прибежали; кот царапать,
воробей клевать ягу-бабу! Отняли
жихаря, ушли домой.
На
третий день собрались в лес дрова
рубить, говорят жихарю: «Смотри, ежели
придет яга-баба — молчи; мы теперь
далеко уйдем». Кот да воробей ушли, а
жихарь третей уселся за трубу на печь;
вдруг опять яга-баба берет ложки и
считат: «Это — котова ложка, это —
Воробьева ложка, третья — жихарькова».
Жихарь молчит. Яга-баба вдругорядь
считат: «Это — котова ложка, это —
Воробьева, это — жихарькова». Жихарь
молчит. Яга-баба в третий раз считат:
«Это — котова ложка, это— Воробьева
ложка, третья — жихарькова». Жихарько
не мог стерпеть, забазлал: «Не тронь
мою ложку». Яга-баба схватила жихаря,
потащила. Жихарь кричит: «Кот, беги!
Воробей, лети!» Братья его не слышат.
Притащила
яга-баба жихаря домой, посадила в
голбец, сама затопила печку, говорит
большой дочери: «Девка! Я пойду в Русь;
ты изжарь к обеду мне жихарька».—
«Ладно!» — та говорит. Печка истопилась,
девка велит выходить жихарю. Жихарь
вышел. «Ложись на ладку!»— говорит
опять девка. Жихарь лег, уставил одну
ногу в потолок, другу в наволок. Девка
говорит: «Не так, не так!» Жихарь бает:
«А как? Ну-ка поучи». Девка легла в
лйдку. Жихарь не оробел, схватил ухват
да и пихнул в печь ладку с ягишниной
дочерью, сам ушел опять в голбец, сидит
— дожидатся ягой-бабы. Вдруг яга-баба
прибежала и говорит: «Покататься было,
поваляться было на жихарь-ковых
косточках!» А жихарь ей в ответ:
«Покатайся, поваляйся на дочерниных
косточках!»
Яга-баба
спохватилась, посмотрела: дочь ее
изжарена, и заревела: «А ты, мошенник,
постой! Не увернешься!»
Приказыват
середней дочери изжарить жихарька,
сама уехала. Середня дочь истопила
печку, велит выходить жи-харьку. Жихарь
вышел, лег в ладку, одну ногу уставил
в потолок, другу в наволок. Девка
говорит: «Не так, не так!» — «А поучи:
как?» Девка легла в ладку. Жихарь взял
да и пихнул ее в печь, сам ушел в голбец,
сидит там. Вдруг яга-баба: «Покататься
было, поваляться было на жихарьковых
косточках!» Он в ответ: «Поваляйся,
покатайся на дочерниных косточках!»
Ягишна взбесилась: «Э, постой, говорит,
не увернешься!» Приказыват молодой
дочери изжарить его. Не тут-то было,
жихарь и эту изжарил!
Яга-баба
пуще рассердилась: «Погоди, говорит,
у меня не увернешься!» Истопила печь,
кричит: «Выходи, жихарько! Ложись вот
на ладку». Жихарь лег, уставил одну
ногу в потолок, другу в наволок, не
уходит в чело. Яга-баба говорит: «Не
так, не так!» А жихарь будто не знат,
«Я, говорит, не знаю, поучи сама!»
Яга-баба тотчас поджалась и легла в
ладку. Жихарь не оробел, взял да ее и
пихнул в печь; сам ступай домой,
прибежал, сказыват братьям: «Вот чего
я сделал с ягой-бабой!»
Баба-Яга
– проводник в загробное царство?
Баба-Яга
живет в Избушке на курьих ножках,
которая чем-то напоминает гроб. А сама
она является проводником в мир мертвых.
Ее небезызвестная Костяная нога тоже
может быть признаком того, что она
наполовину сама труп (так как нога
окостеневшая только одна). А некоторые
сказки, вообще, называют Бабу-Ягу
одноногой — ‘Ах, ты, Бабушка-Яга, одна
ты нога!’, — обращается к Яге герой
сказки ‘Иван-Царевич и богатырка
Синеглазка’. В сказке ‘Ванюша-дурачок’
Баба-Яга является к трем братьям,
расположившимся в лесу, и ‘прыгает
вокруг них на одной ноге’. Но гораздо
чаще встречается в сказках не одноногая,
а костеногая Баба-Яга. Именно эта, не
совсем живая, старуха может дать герою
разрешение, а также волшебный предмет,
который проведет его в загробный мир
(Тридесятое Царство). Избушка ее
имеет курьи ножки, а Курица в Славянской
мифологии была символом женского
плодородия. И еще избушка как будто
может слышать. Ведь на заклинание
Ивана она и правда поворачивается к
нему передом, то есть, дверью. Эти
качества могут сказать о том, что и
сама избушка и ее хозяйка имеют
отношение к Животному магическому
миру, и являются проводниками в иной
мир. Это не обязательно должен быть
загробный мир. Он просто другой. Это
может быть и воображаемый мир,
попадая в который у Героя начинают
ярче проявляться качества, которых
он стеснялся в обычной жизни (вежливость,
терпимость, милосердие к окружающим
и т.д.) Баба-Яга дает ему своеобразную
установку на победу, на будущее счастье.
И хоть она выглядит неприглядно, даже
страшно, ее действия почти всегда идут
вразрез с внешним впечатлением. Может
быть права поговорка «С лица воду не
пить». Даже прекрасная принцесса с
красивой внешностью может сделать
какую-нибудь гадость, а страшная
старуха, если к ней по-человечески,
по-доброму отнесешься, отдаст последний
волшебный предмет, чтобы только
Иван нашел свое Счастье и Любовь.
Вместе
с этим, образ полумертвой Старухи
связан и с обрядом Посвещения, Инициации,
который в те давние времена проходили
все мужчины, а возможно и женщины.
Этот обряд означал, что человек
становится взрослым, воином, охотником,
а также может создавать свою семью и
продолжать род. Это был тайный обряд.
До сих пор мы толком не знаем, что там
происходило, мы можем только догадываться
(во многом, благодаря волшебным сказкам)
Проходил
обряд иниации в несколько этапов. В
основном их было три: временная смерть,
причастие (приобщение к тотему) и
возрождение или преображение. Как я
понимаю, смысл этого обряда во многом
схож с христианским крещением, или
любым другим посвящением в секту или
общину. Погружение в воду символизирует
смерть, а выныривание — возрождение,
чистую жизнь без грехов. Так и те, кто
проходили обряд посвещения, должны
были пройти через воображаемую,
символичную смерть, а потом, через
приобщение к определенному родовому
тотемному животному, приобщиться к
животной магии, научиться понимать
язык зверей и птиц, приобрести власть
над животными, а также уметь влиять
на погоду. Короче, все посвященные
становились Магами и Волшебниками.
Сказка
«Василиса Прекрасная», которую
мы уже упоминали сегодня, описывает
обряд инициации. Девочку посылают к
Бабе-Яге за огнем, надеясь, что та ее
съест, то есть ее отправляют на смерть,
на гибель. Это первая ступень обряда.
Второй ступенью является попадание
девочки в дом Бабы-Яги и ее испытания,
что можно сравнить с причащением. И
третья ступень — освобождение девочки
и получение ей волшебных способностей
(убивающий огнем череп)
- Авторы
- Научный руководитель
- Файлы
- Литература
Березина А.
1
1 п. Совхозный, МБОУ «Липовская основная общеобразовательная школа», 6 класс
Паршкова Е.Н. (п. Совхозный, МБОУ «Липовская основная общеобразовательная школа»)
1. Библиотека русской фантастики том 3 книга 1 Стариные диковинки. – М. Светская Россия, 1991.
2. Вас приветствует сказка / в обработке Афанасьева А.Н. – Харьковская книжная фабрика «Глобус», 1993. – 240 с.
3. Волшебные сказки / в обработке А.Н. Афанасьева. – Л.: Лениздат, 1983. – 446 с.
4. Демин В.Н. Гипреборейские тайны Руси. – М.: Вече, 2006. – 496 с.
5. Иванов В.В., Топоров В.Н. Баба-Яга. Славянская мифология. Энциклопедический словарь. – М., 1995.
6. Иллюстрации И. Билибина к русским народным сказкам.
7. Кузнецов И.Н. Русские предания. – М.: Вече, 2013. – 400 с.
8. Малаховская А.Н., Наследие Бабы-яги: Религиозные представления, отражённые в волшебной сказке, и их следы в русской литературе XIX—XX вв. – СПб: Алетейя, 2007.
9. Русские народные сказки – Ростов-на-Дону: Профф-пресс, 2000. – 608 с.
10. Пропп В.Я. Морфология «волшебной» сказки. Исторические корни «волшебной» сказки. (Собрание трудов Проппа В.Я.) – М.: Лабиринт, 1998. – 512 с.
11. Сборник русских народных сказок. – М.: Планета детская, 1999.
12. Самые лучшие волшебные сказки. – М.: Эксмо, 2005. – 224 с.
13. Сивка-бурка. Русские волшебные сказки / в обработке Аафнансьева А.Н. – М.: Стрекоза, 2007. – 143 с.
14. Соколова З.П. Народы западной Сибири. Этнографический альбом. – М.: Наука, 2007. – 342 с.
15. «Толковый словарь живого великорусского языка» В. Даля в 4-Х томах – М.: Русский язык, 1991.
16. http://ru.wikipedia.org
17. http://moikompas.ru
18. http://ww.paganism.ru/babayagahtm
19. http://sf.perm.ru/kd_dop_baba.shtml
20. http://www.trud.ru/Arhiv2002/03/15/200203150440604.htm
21. http://myfhology.narod.ru/heroes/b/baba-yaga.htm
22. http://sueverija.narod.ru/Muzei/Jaga.htm
Прошла пора чудес,
Теперь кругом прогресс,
Глухих лесов уж больше не осталось.
И бабушка Яга
Из злостного врага
Нам другом стала, перевоспиталась.
(Котов Л.)
Мы все любим чудеса. А где они происходят? Конечно же, в сказках. В них много положительных героев, но есть и другие, которые хотят им навредить. Таких героев немного. Среди них меня больше всего заинтересовала Баба-Яга, потому что ее образ может меняться. Баба-Яга – персонаж загадочный. Чаще всего это отрицательная героиня, лихое существо, которое пугает, но одновременно и притягивает. Так кто же она, эта загадочная старушка? Мне захотелось познакомиться с ней поближе.
Актуальность исследования. Тема значима для современного человека, желающего знать основы своей народности. Многие поколения детей вырастут на русских народных сказках, где Баба-Яга зла и коварна, но при этом смешна, забавна и добра. Все чаще ее называют хранительницей домашнего очага и находят в ней положительные черты. В сказках добро всегда побеждает зло, и плохие герои, в том числе и Баба-Яга, становятся хорошими.
Объект исследования:
Русские народные сказки
Предмет исследования:
Образ Бабы-Яги в русских народных сказках.
Цель исследования: проанализировать образ Бабы – Яги в русских народных сказках и сделать вывод о её сущности.
Задачи исследования:
– изучить литературные и мифологические материалы о происхождении Бабы-Яги;
– проследить эволюцию образа Бабы-Яги, ее возраста, жилища, средств передвижения;
– определить практическую значимость данного образа.
Гипотеза исследования. Если Баба Яга отрицательный персонаж, то может ли она быть положительной героиней.
Методы исследования:
– накопление материала, постановка гипотезы;
– анкетирование;
– анализ полученных результатов исследования.
Практическая значимость исследования: данный материал можно использовать на уроках литературы, при проведении классных часов и викторин.
Основная часть
Происхождение и родословная Бабы-Яги
В.И. Даль: «Баба – замужняя женщина из низших сословий»
«Баба – Яга», по В. Далю, «ведьма или выдёма – колдунья, чародейка, спознавшаяся, по суеверию народа, с нечистой силою, злодейка, у которой бывает хвостик».
«Баба» на древнееврейском означает «врата новой жизни». Однокоренное слово «бабай» – домовой, глава рода. Бабой называли женщину только после рождения ребенка.
Бабой называли каменного грубого истукана на древних курганах.
Начнем с имени: Баба – главная женщина во всех культурах.
Яга – огнь-огонь – от «ягать» – кричать, вкладывая в свой крик все силы,
– «ягая», имеющего два значения: «злая» и «больная»,
– в некоторых славянских языках «ягая» означает человека с больной ногой (костяная нога). Возможно, Баба-Яга вобрала в себя какое-нибудь или даже все эти значения.
В книге «Слово о словах» Успенского проведена такая гипотеза: на Руси детей пугали татарином, говоря малышу, что его унесёт бабай или бабай- ага (вежливое обращение к мужчине – воину) А малыши переделали бабая, а бабай – ага в бабу Ягу(при быстром произношении «бабай – ага» слышится «баба Яга».
Есть другая версия. Название от соснового таёжного бора, в котором растёт ягель (он назывался «яг») .Баба в яге (в мохнатой шубе без рукавов).
Многие ученые настаивают на том, что Баба-Яга божественная сущность, прародительница рода человеческого.
На самом деле нет сказки, где бы Баба-Яга жарила детей, она только хочет это сделать. Но существовал замечательный обряд – перепекание больного ребенка. Баба-Яга – Бабка–повитуха. Бабка-повитуха клала ребенка на раскатанное тесто (в это тесто заговаривался определенный заговор) и заворачивала в него ребенка. После этого клала на хлебную лопату и запихивала в печь на некоторое время. Вытаскивала, разворачивала, тесто отдавала собакам. Ребенок выздоравливал.
В книге «Старинные диковинки» из серии книг «Библиотека русской фантастики» в томе, где рассказывается о богатырях есть глава «О происхождении Бабы-Яги» в ней говорится, что был главный чёрт. Он был виликим химиком и варил в котле12 злых жен, надеясь извлечь из них совершенную ессенцию зла, которая бы превзошла самое его свойство. «По физике ведал он, что нет приличнейшей к тому материи, которую он избрал, а по математическим вычислениям нашел он, что каждая злая баба содержит в себе злого спирту противу простого чёрта, как 7 к 22, а противу самого его ровно 11 часть,и для того варил он иих 12. Но как колбы тогда ещё не были изобретены, то восходящие парами частицы спирта ловил он рот. Уже работа подходила к концу, в котле осталось только оставшиеся и бесполезные для дальнейших опытов продукт, как он забывшись, плюнул в котёл; спирт, весь смешавшись с его слуною попал в остатки, и дьявол, сверх ожидания, увидел происшедшую из оного Бабу-Ягу. Он счёл её за совершеннейшее зло и для того посадил в стеклянную банку, намерясь со временем выварить дюжину Баб Ягих, а из оных ещё произвести лучшее зло. Но между тем свесив, сколько в ней было зла, и сравнив с некоторыми светскими госпожами. К досаде увидел, что они без переварки не уступают ей нравом и на золотник. Это его так рассердило, что он с досады банку ударил об пол, банка рассыпалась, а у бабы–Яги отлетели прочь ноги. Увидев после этого, что он освобождает тем свет от изрядного зла, одумался и, поставя ей костяные ноги, вдунул в её знания чародейства, а для выезда её из ада подарил ей вместо коляски одну из своих ступ, на которой она и поныне скачет по свету, приключая оному разные пакости».
Сказку всегда предваряет миф. Баба-Яга (Яга-Ягинишна, Ягибиха, Ягишна) – очень древнее славянское божество, хранительница домашнего очага, рода, традиций, детей и домашнего хозяйства. Баба – Яга (Буря-Яга, Язя) – лесная старуха-волшебница, ведьма, которой подвластны вихри и вьюги. Первоначально это было божество смерти: женщина со змеиным хвостом, которая стерегла вход в подземный мир и провожала души усопших в царство мертвых. Раньше верили, что Баба – Яга может жить в любой деревне, маскируясь под обычную женщину: ухаживать за скотом, стряпать, воспитывать детей, – то есть считали, что она ведьма.
Лесная Яга-колдунья восходит к древнейшим представлениям о Великой Матери мира – хозяйке зверей, прародительнице всего живого, ведающей судьбами людей и наделяющей шаманов их сверхъестественной силой. Возможно даже, что сказки о «Яге-похитительнице» возникли на основе древнего колдовского обряда инициации, посвящения юношей в охотники, введения их в определенную возрастную группу. Обряд инициации заключался обычно в том, что подростков, мальчиков 10-12 лет, на некоторое время уводили из селения и подвергали различным испытаниям, проводя своеобразный экзамен по всем практическим охотничьим навыкам; при этом юноши как бы «умирали» для племени, чтобы вместо них «родились» мужчины, воины и охотники. В древнейшие времена этим сложным ритуалом, церемонией посвящения юношей в охотники, могла руководить женщина-ведунья.
Вывод: Таким образом, Баба Яга, символизирующая женщину как Великую Мать, богиню – повелительницу и прародительницу животных, связанную с потусторонним миром мертвых, может служить основой для создания сказочного образа Бабы-Яги.
Внешний вид Бабы Яги
«Ягайя-Баба не цвела цветочком, не росла молодою молодушкой, она – вечная старушка», пишет про нее собиратель фольклора XIX века М. Макаров. И старушка не из красавиц [приложение, рис. 1-4] [7, С. 59].
Внешне Баба – Яга – это безобразная сгорбленная старуха c длинными лохмами нечесаных волос, с длинным, синим, сопливым носом крючком, с одной костяной или золотой ногой. Но есть и другое объяснение «костеногости». В 1970 году К.Д. Лаушнин писал следующее: «Прежде чем стать сказочным персонажем, Баба-Яга была существом мифологическим – славянской богиней смерти…. Она была одноногой… Некоторые сказки прямо называют Бабу-Ягу одноногой – «Ах, ты, Бабушка-Яга, одна ты нога!», – обращается к Яге герой сказки «Иван-Царевич и богатырка Синеглазка». В сказке «Ванюша-дурачок» Баба-Яга является к трем братьям, расположившимся в лесу, и «прыгает вокруг них на одной ноге». Но гораздо чаще встречается в сказках не одноногая, а костеногая Баба-Яга. При дальнейшем развитии образа одна нога приобретала новые фантастические признаки: она становится то деревянной, то золотой, то костяной. Последний признак оказался самым стойким. Одета Баба в одну рубаху без опояски. Глаза Яги горят красными сполохами. У Бабы-Яги костлявые руки и острые железные зубы.
Грубая старуха проводит большую часть времени сидя на печи, прядет кудель, ткет холсты. Баба-Яга любит загадывать загадки и разрешать их.
У Бабы-Яги волосы косматые, косы расплетены. В культуре древних славян распущенные волосы – связь с потусторонним миром; еще косы расплетались у умершей женщины. Баба-Яга, видимо, умершая. Костяная нога – умершая так давно, что тело истлело. Так же, как и Кощей Бессмертный (кощь – кость), она принадлежит сразу двум мирам: миру живых и миру мертвых. Отсюда ее почти безграничные возможности.
Нос в потолок врос. Видимо, в доме у нее очень тесно. К тому же Баба-Яга ничего не видит, у нее нет человеческого зрения. «Фу-фу, – говорит, – русским духом пахнет». Но у нее другое зрение – она видит будущее.
Вывод: внешний вид героини всегда разнообразен, но ее всегда можно соотнести с образом русской женщины.
Где живет Баба-Яга?
Живет она в дремучих лесах заповедных. «Ехал он долго ли, коротко ли, низко ли, высоко ли, ехал день до вечеру, красна солнышка до закату» [12, С. 120].
«За тридевять земель в тридесятом царстве, за огненной рекою живет Баба Яга» [7, с. 355].
«Баба Яга в ступе едет, пестом погоняет, помелом след заметает» – это значит, что нет следа, он заметен, и не узнать, где она пролетала.
Здесь нашел отражение древний обычай: когда хоронили покойника, к телеге, везущей гроб, привязывали ветки, чтобы замести след покойника, чтобы не вернулся он в мир живых.
Вывод: Баба Яга не просто ведьма. Она – проводник в потусторонний мир, мир мертвых. Об этом говорит все вышеперечисленное: и непривлекательный внешний вид, и костяная нога, и черепа на заборе, и то, что живет она за огненной рекою, (или у реки Смородины), на границе миров.
Избушка Бабы Яги
Живет она в избушке, да не в простой, а на курьих ножках. Избушка заслуживает того, чтобы рассмотреть ее повнимательнее- страшное это место!
«… забор вокруг избы из человечьих костей, на заборе торчат черепа людские, с глазами; вместо дверей у ворот – ноги человечьи, вместо запоров – руки, вместо замка – рот с острыми зубами» [12, С. 7-10].
В других сказках проще и безопаснее: «…стоит избушка на курячьих ножках, на бараньих рожках, когда надо – повертывается» [7, c. 236].
Избушка Бабы Яги всегда повернута к лесу, к миру мертвых. Это символический вход в волшебный, потусторонний мир, поэтому, чтобы попасть туда, герой должен исполнить некий ритуал, сказать волшебные слова: «Повернись ко мне передом, к лесу задом, как мне в тебя войти, так и выйти». «Избушка-избушка, повернись к лесу задом, ко нам передом, нам в тебя лезти, хлеба-соли ести». Тогда избушка поворачивается, и можно войти.
Почему избушка стоит на куриных ногах? Возможно, в некоторых сказках прообразом Яги стали ведуньи. Эти женщины знали целебные свойства растений, заговоры, умели лечить людей. Знания такого рода передавались по женской линии и хранилось в строгом секрете, поэтому селились ведуньи отдельно, часто в лесу. Чтобы уберечься от опасностей дикого леса и предотвратить гниение дерева избушку ставили на столбы.
Или в сказке подчеркивается таким образом, что жилище Яги не принадлежит к земному миру, а как бы парит между мирами.
Что же говорит Яга, когда добрый молодец входит в избушку?
– Фу-фу, русским духом пахнет!
– Прежде русского духу слыхом не слыхано, видом не видано, а нынче русский дух сам в ложку садится, сам в рот катится!
Одни исследователи русского фольклора, как например М. Макаров, собиратель станинных преданий XIX века, считают, что такие присказки уходят корнями в татаро-монгольское иго. Другие, как фольклорист Владимир Пропп, склоняются к тому, что Яга не принадлежит к миру живых, и чувствует именно «живой дух». Мне ближе вторая точка зрения. Ведь в некоторых сказках Яга говорит – «ЧЕЛОВЕЧЬИМ духом пахнет».
Вывод: мы определили, что образ сказочной Бабы Яги связан со славянской мифологией, где ей принадлежала роль лесной старухи, волшебницы, ведьмы.
Функции Бабы Яги в русской сказке
Волшебная сказка знает несколько образов Бабы – Яги
Мы знаем много сказок, где Баба Яга помогает герою. Таким образом она выступает Ягой-помощницей. Что же наша добрая старушка делает для молодца?
Помогает в переходе.
Прежде всего она помогает ему перейти из нашего мира в потусторонний, из Яви в Навь. Это ее главная задача в данной ипостаси.
Например в сказке «Иван Быкович» богатыри поехали биться с Чудом-юдом, на реку Смородину, на калиновый мост. Река здесь символизирует границу между мирами, мост – переход через эту реку. Баба Яга «пропустила» их через свою избушку к этому месту, предварительно убедившись, что они отправляются на доброе дело. «Ай да Ванюша! За дело хватился!» Считалось, что по калинову мосту может пройти и вернуться обратно только человек с чистыми помыслами, а дурной человек попадает под мост, и навсегда остается в Нави. И – да, она здесь добрая! И в некоторых сказках даже ласковая: «Ну, дитя мое милое, далеко же тебе ехать… … Возьми, дитятко, моего коня» [13, С. 126].
Указывает дорогу.
«Что ж ты, царевич, со мной прощаешься, а не спросишь, в какую сторонушку тебе идти? Ступай-ка ты, добрый молодец, вот по этой дороженьке…» . Это сказка «Иван-царевич и Царь-девица».
Указывает дорогу и дает совет.
В сказке «Царевна-лягушка» Яга научила Ивана-царевича, где найти Кощееву смерть.
Дарит волшебные предметы.
Иногда у Бабы Яги есть старшие сестры, более мудрые. Именно к ним посылает она Ивана-царевича, да еще и дарит коня, чтобы добраться до них, так как живут они так далеко, что простому смертному до них не добраться. Об этом говориться в «Сказке о молодильных яблоках и живой воде» и «Заколдованная королевна».
А младшая дочь в сказке «Перышко Финиста ясна сокола» получает от сестер-старушек (а по сути Бабок-ежек) серебряное донце, золотое веретенце; серебряное блюдо и золотое яичко; золотое пяличко да иголочку. С помощью этих волшебных вещей и советов старушек она находит и получает своего потерянного жениха.
А еще есть сказки, которые, как мне кажется, приоткрывают завесу тайны и показывают нам, откуда берет начало образа доброй Бабы Яги, дарительницы, советчицы и помощницы- в славянской мифологии.
Искал солдат свою жену в сказке «Заколдованая королевна», попал к Бабе Яге, та его направила к своей средней сестре, а та – к старшей. Спрашивает солдат, где искать ему королевну, а старшая Яга отвечает: «…вот я созову всех своих ветров и у них спрошу. Они по всему свету дуют, так должны знать» [2, с. 190].
В сказке «Кощей бессмертный» последняя из трех старух, к которой приехал Иван-царевич, на вопрос, где найти Ненаглядную красу, говорит: «…наутро соберу моих ответчиков, может, кто из них знает». Собрала рыб и гадов морских, зверей лесных и птиц воздушных. Знала ответ только загадочная птица Моголь, она и перенесла Ивана-царевича к невесте.
Баба Яга в этом случае – трансформированный образ Великой богини, Мокоши (или Макоши), единственного женского божества в древнеславянской мифологии. Некоторые исследователи видят здесь символику матриархата. А почему же она настолько некрасива? С приходом Христианства на Русь языческие боги неохотно сдавали свои позиции. Многие постепенно изменились, но не ушли совсем. И Баба Яга в этом случае превратилась в безобразную, но добрую старуху.
Яга-злодейка
Героями этих сказок выступают в основном дети. Они оказываются в избе Бабы Яги, которая собирается посадить их на лопату, изжарить в печке и съесть. Как же попадают дети «в плен» к Яге?
Она или ее помощники похищают детей, оставленных без присмотра на улице. Гуси-лебеди унесли братика, за которым недоглядела сестра, посадила его на травку, а сама убежала играть с подружками. Ивашка плыл один в лодочке, а Баба Яга обманула его и унесла с собой, собираясь съесть.
В сказке «Баба Яга» мачеха посылает к ней падчерицу, которая тоже должна быть съедена…
Почему же именно на лопату и в печь? В старину существовал на Руси такой обряд: хилых, слабых новорожденных детей обмазывали тестом, клали на хлебную лопату и трижды на короткое время помещали в теплую печь, читая ритуальные наговоры. Ведь печь в традициях древних славян имела особое значение, символически соединяя в себе три стихии – воздух, землю и огонь, считалась источником жизненной силы.
Может быть этот обычай нашел отображение в сказке, а может быть более древний обряд посвящения юношей в мужчины. Юноша должен был символически сгореть и возродиться.
Как бы то ни было, а никто из детей не бывает по-настоящему изжаренным. Ивашка спасся благодаря смекалке (перехитрил дочку Бабы Яги и изжарил ее сам), девочка из сказки «Баба Яга» спаслась благодаря доброму совету и добрым делам (покормила животных и смазала ворота), а гуси-лебеди не нашли брата с сестрой, потому что сестра стала скромнее и перестала быть заносчивой. В сказке «Сестрица Аленушка и братец Иванушка» коварная ведьма (Баба Яга) хитростью и обманом выманила Аленушку из дому, утопила ее и чуть было не зарезала козленка.
Яга здесь олицетворяет опасность для детей, оставленных без присмотра взрослых. А уж дети, попавшие одни в лес и заблудившиеся (вспомним, что избушка Яги находится в неведомом месте), чаще всего были обречены на смерть. Но доброе сердце и смекалка помогут вернуться домой живыми и невредимыми.
Баба Яга испытывает героя сказки
Есть сказки, в которых Яга хоть и недобрая, но помогает герою или героине. Для того, чтобы получить помощь, нужно выполнить задания. А задания Бабка дает невыполнимые. Василисе Прекрасной наказывает: «…двор вычисти, избу вымети, обед состряпай, белье приготовь да пойди в закром, возьми четверть пшеницы и очисть ее от чернушки… сверх того возьми мак и очисти его от земли по зернышку… а не то съем тебя!» [13, c. 11].
И ни за что бы не справится Василисе с заданием, если бы не волшебная куколка, подарок матери. Или заставляет пасти табун волшебных кобылиц, которые по ее приказу разбегаются по полям, по лесам, и не собрать бы их, если б не помощники.
В этой роли Баба Яга, хотя и помогает главному герою, но не от чистого сердца, а ищет для себя какую-то выгоду, корысть.
Вывод: в волшебных сказках описывается несколько образов Бабы Яги: Яга-воительница, Яга-похитительница, Яга-дарительница, Яга-советчица, Яга-повелительница, Яга-охранительница, Яга-прародительница.
Образ Бабы Яги может быть как положительным, так и отрицательным; сказки напоминают, что добро и зло в этой жизни живут рядом, но добро всегда побеждает.
Практическая часть
Какая Баба-Яга в сказках?
1. Сначала я провела опрос среди учеников моего класса. Мне нужно было узнать, что думают другие ученики о Бабе-Яге. Им было предложено ответить на вопросы:
В опросе участвовали 15 учеников класса. Варианты их ответов я оформила в виде диаграммы
Вывод: в ходе опроса мы выяснили, что большинство ребят считают Бабу-Ягу отрицательным персонажем
Далее я самостоятельно анализировала образ Бабы-Яги. Для этого мною было прочитано 6 русских народных сказок и просмотрены художественные фильмы, где говорилось о Бабе-Яге. Во всех этих работах Баба Яга играет важную роль. К ней порою прибегают герои, как к последней надежде, последней помощнице. Но она либо помогает, либо нет.
Результаты своего исследования я записала в таблицу.
Вывод: в девяти произведениях из пятнадцати, мною проанализированных, Баба Яга выступает как положительный персонаж. Значит её нельзя считать только злобной и сварливой колдуньей.
Образ Бабы Яги в искусстве
К образу Бабы-яги в своём творчестве неоднократно обращались русские писатели и поэты А.С. Пушкин, В.А. Жуковский («Сказка об Иване-царевиче и Сером Волке»), Алексей Толстой, Владимир Нарбут и др. Живописные интерпретации её образа получили широкое распространение среди художников серебряного века: Ивана Билибина, Виктора Васнецова, Александра Бенуа, Елены Поленовой, Ивана Малютина и др.
Образу Бабы-яги посвящена девятая пьеса «Избушка на курьих ножках (Баба-яга)» известной сюиты Модеста Мусоргского «Картинки с выставки – воспоминание о Викторе Гартмане. Этой же героине посвящена симфоническая поэма одноимённого названия композитора Анатолия Лядова, соч. 56, 1891–1904 гг. В сборнике музыкальных пьес для фортепиано Петра Ильича Чайковского «Детский альбом» 1878 года также есть пьеса «Баба-яга».
У группы На-На есть песня «Бабушка Яга», написанная композитором Виталием Окороковым на слова Александра Шишинина. Исполняется как на русском, так и на английском языках. Также есть песня «Баба Яга» в исполнении ВИА «Ариэль» (солист – Валерий Ярушин).
Советский и российский композитор Теодор Ефимов написал музыку к песенному циклу о Бабе-яге. В цикл вошли три шуточных песни: «Баба-яга» (слова Ю. Мажарова), «Баба-яга-2 (Лесной дуэт)» (слова О. Жукова) и «Баба-яга-3 (Про Бабу-ягу)» (Сл. Э. Успенского). Цикл исполнялся ВИА «Ариэль». Кроме того, третью песню упомянутого цикла исполнял театр музыкальной пародии «Бим-Бом». Также есть песня Давида Тухманова на стихи Юрия Энтина «Добрая бабушка Яга» в исполнении Александра Градского, вошедшая в цикл «Ужастик-парк».
Анализ сказок, фильмов и мультфильмов про Бабу Ягу
| «Гуси-лебеди» | Отрицательный персонаж, который приказывает своим гусям воровать детей. |
| «Баба-Яга и Заморышек» | Положительный персонаж |
| «Царевна Лягушка» | Положительный персонаж. Помогает справится с Кощеем Бессмертным |
| «Василиса Прекрасная» | Положительный персонаж. Помогает девушке |
| «Перышко Финиста Ясна Сокола» | Положительный персонаж. Даёт волшебные предметы, с помощью которых освобождают Финиста. |
| «Пойди туда, не знаю куда, принеси то, не знаю что» | Положительный персонаж. Добрая помощница молодцу |
| Кино и мультфильмы | |
| «Морозко» (кино) | Отрицательный персонаж. Губит Настеньку |
| «Гуси-лебеди» (мультфильм); | Отрицательный персонаж. Приказывает своим гусям воровать детей. |
| «Летучий корабль» (мультфильм); | Положительный персонаж. Помогает героям. |
| «Приключения домовенка» (мультфильм). | Положительный персонаж. Заботится о Домовёнке |
| «Золотые рога» | Отрицательный персонаж. Похитила дочерей Евдокии |
| «Новогодние приключения Маши и Вити» | Отрицательный персонаж. Хотела съесть Машу и Витю |
| «Ну, погоди» | Положительный персонаж. Веселила героев |
| «Ивашка из дворца пионеров» | Отрицательный персонаж. Хотела съесть Ивашку |
| «Бабка Ёжка и другие» | Положительный персонаж. Заботилась о девочке, которую нашла |
Очень широко образ Бабы Яги представлен не только в книгах, но и в кино, мультипликации.
Первым образ Бабы-Яги в кино воплотил Георгий Францевич Милляр в 1939 году в сказке Александра Роу «Василиса Прекрасная». Он практически сам изобрёл костюм и грим Бабы-Яги – грязное серое тряпьё, наверченное на туловище и голову, седые патлы, большой нос с бородавками, торчащие клыки, безумно поблёскивающие глаза. Баба-Яга Милляра получилась не просто страшной, а даже зловещей и жуткой.
Интересный образ Бабы-Яги создал Зиновий Герд в музыкальном телефильме в жанре новогоднего ревю «В тринадцатом часу ночи» снятом Ларисой Шепитько в 1969 году.
В 1977 году добрая Баба-Яга получилась у Марии Барабановой в замечательной сказке Надежды Кошеверовой «Как Иванушка-дурачок за чудом ходил».
Ну а самая добрая Баба-Яга получилась в 1982 году у Татьяны Пельтцер в сказке Михаила Юзовского «Там, на неведомых дорожках…».
Вывод: такой образ не может оставить равнодушным никого и привлекает к себе внимание не только простых читателей, но и творческие натуры: поэтов, художников, композиторов, режиссеров.
Заключение
Таким образом:
– Баба-Яга не всегда злая ведьма;
– она может быть разной – и доброй, и злой;
– часто она помогает герою, спасает его;
– Баба-Яга может быть весёлой и смешной, а иногда даже красавицей.
Еще много детей вырастут на русских сказках, где Баба – Яга зла и коварна, но при этом смешная, забавная, добрая. Добро и зло в этой жизни живут рядом, но добро всегда побеждает.
Приложения 1
Анкета
1. Кто такая Баба – Яга?
- Старуха
- Колдунья
- Волшебница
2. Верите ли вы в её существование?
- Да
- Нет
- Не знаю
3. Считаете ли вы Бабу Ягу отрицательным персонажем?
- Да
- Нет
- Не знаю
4. Какие эпитеты её характеризуют?
- Страшная
- Злая
- Хромая
- Старая
- Смешная
Приложение 2
1. Кто такая Баба – Яга?
- Старуха
- Колдунья
- Волшебница
2. Верите ли вы в её существование?
- Да
- Нет
- Не знаю
3. Считаете ли вы Бабу Ягу отрицательным персонажем?
- Да
- Нет
- Не знаю
4. Какие эпитеты её характеризуют?
- Страшная
- Злая
- Хромая
- Старая
- Смешная
Библиографическая ссылка
Березина А. ОБРАЗ БАБЫ ЯГИ В РУССКИХ НАРОДНЫХ СКАЗКАХ // Старт в науке. – 2017. – № 6-2.
;
URL: https://science-start.ru/ru/article/view?id=928 (дата обращения: 09.01.2022).
Предлагаем вашему вниманию журналы, издающиеся в издательстве «Академия Естествознания»
(Высокий импакт-фактор РИНЦ, тематика журналов охватывает все научные направления)
Тема. «Образ Бабы Яги в русских
народных сказках».
Цель. Проанализировать образ Бабы
Яги в русских народных сказках и сделать вывод о
его сущности.
Задачи. Узнать из дополнительной
литературы о Бабе Яге; провести опрос по теме
работы среди учащихся; прочитать русские
народные сказки, в которых действует Баба Яга;
проанализировать образ Бабы-яги и сделать
выводы.
Объект исследования. Баба Яга.
Предмет исследования. Русские
народные сказки.
Гипотеза. Предположим, что Баба Яга
– это вымышленный персонаж русских народных
сказок.
Методы исследования. Размышления, чтение
книг, опрос, анализ результатов.
I. Основная часть
1. Общая характеристика Бабы Яги
Баба-яга – старая слепая горбатая
колдунья с длинным носом и растрепанными
волосами. Она питается человечиной, да и зовется
«костяная нога».
В энциклопедии я нашел такое определение: Баба
Яга – популярный персонаж русских народных
сказок. В православном сознании – воплощение
сатанинских сил зла, выражение ненависти ко
всему русскому (2, с. 113).
Баба Яга живет в лесу, в избушке на курьих ножках,
иногда окруженной частоколом из человеческих
костей. Избушка умеет поворачиваться вокруг
себя. В доме Бабы Яги живут разные животные:
черные коты, мыши, лягушки, вороны и змеи. Они
являются ее советчиками и охранниками.
Баба Яга не ходит пешком, а разъезжает по белу
свету в железной ступе (самокатная колесница),
погоняя ее пестом или железной палицей. А чтобы
не видно было следов, она заметает их метлою или
помелом.
Баба Яга обладает волшебными вещами:
ковром-самолетом, гуслями-самогудами,
мечом-кладенцом, сапогами-скороходами и многими
другими.
2. Баба Яга – мифологическое существо
Сказку всегда предваряет миф.
Баба Яга (Яга-Ягинишна, Ягибиха, Ягишна) –
очень древнее славянское божество,
хранительница домашнего очага, рода, традиций,
детей и домашнего хозяйства.
Баба Яга (Буря-Яга, Язя) – лесная
старуха-волшебница, ведьма, которой подвластны
вихри и вьюги.
Первоначально это было божество смерти: женщина
со змеиным хвостом, которая стерегла вход в
подземный мир и провожала души усопших в царство
мертвых. Раньше верили, что Баба Яга может жить в
любой деревне, маскируясь под обычную женщину:
ухаживать за скотом, стряпать, воспитывать детей,
– то есть считали, что она ведьма.
Но все-таки Баба Яга – существо более опасное,
чем ведьма. Она обитает в дремучем лесу, который
издавна вселял страх в людей, поскольку
воспринимался как граница между миром мертвых и
живых.
Избушка Бабы Яги стоит в чаще леса или на опушке.
Название «курьи ножки», скорее всего, произошло
от «курных», то есть окуренных дымом, столбов, на
которых славяне ставили «избу смерти» –
небольшой сруб с прахом покойника внутри (такой
погребальный обряд существовал у древних славян
еще в VI–IХ веках.)
Еще одним прообразом Бабы Яги могли послужить
ведуньи и знахарки, которые жили вдали от
поселений в глубине леса. Там они собирали
различные коренья и травы, сушили их и делали
различные настойки, в случае необходимости
помогали жителям деревень. Но многие их считали
соратниками нечистой силы, так как, живя в лесу,
они не могли не общаться с нечистой силой (1, с. 56).
3. Основные черты образа Бабы Яги
Это
женщина, старуха, у нее необычная (чаще всего
костяная) нога. Костяная нога почти во всех
сказках упоминается в единственном числе.
Поэтому можно предположить, что Баба Яга –
одноногая.
Костяная нога – это атрибут смерти (нога
мертвеца или скелета). Если миф сообщает, что
у божества не все ладно с ногами, то нужно
«искать змею». Баба Яга имеет змеиное
происхождение. Одноногость Бабы Яги является
достаточным основанием, чтобы предполагать, что
она входит в круг божеств, ведущих свою
родословную от змеи. В имени Яга, считают ученые,
также отразилась ее змеиная природа. «Яга»
происходит от санкристского «змей». Таким
образом, сначала Баба Яга ползала, как змея, потом
стала прыгать на одной ноге, еще позже стала
ездить в ступе по земле и только напоследок
поднялась вместе со ступой в воздух – таким
образом, превратилась в чисто сказочный персонаж
(1, с. 62).
4. Баба Яга в русских народных сказках
Сначала я решил провести опрос среди
учащихся младших классов, так как мне стало
интересно: что думают другие ученики о Бабе Яге?
Им было предложено ответить на следующие
вопросы:
1. Кто такая Баба Яга?
2. Какой вы себе ее представляете?
3. Где она живет?
4. Чем занимается?
5. Как выглядит костяная нога?
В опросе участвовали 23 ученика
начальной школы. Варианты их ответов я записал в таблицу 1.
Таблица 1
Результаты опроса учащихся
| 1. Кто такая Баба Яга? | |||||||||||||
| Вымышленный персонаж | Ведьма, колдунья | Пожилая женщина | Злая сварливая старуха | Старушка с метлой | |||||||||
| 2. Какой вы себе ее | |||||||||||||
| Злой, сердитой, плохой | Веселой, шутливой | Агрессивной, нервной | |||||||||||
| 3. Где она живет? | |||||||||||||
| В лесу в избушке на курьих | На болоте в избушке | ||||||||||||
| 4. Чем занимается? | |||||||||||||
| Ходит в гости к Лешему | Летает в ступе | Варит зелья, колдует | Ест детей | Прядет пряжу | |||||||||
| 5. Как выглядит костяная нога? | |||||||||||||
| Сделана из кости | Выглядит как у скелета | Деревянная нога | Волшебная нога | ||||||||||
Далее я самостоятельно анализировал
образ Бабы Яги. Для этого я прочитал 11 русских
народных сказок, где говорилось о Бабе Яге.
Во всех русских народных сказках Баба Яга играет
важную роль. К ней порою прибегают герои, как к
последней надежде, последней помощнице. Но в
сказках она либо помогает, либо нет.
Результаты своего исследования по следующим
сказкам: «Гуси-лебеди», «Царевна-лягушка»,
«Василиса Прекрасная», «Баба Яга», «Баба Яга и
Заморышек», «Марья Моревна», «Иван-царевич и
Белый Полянин», «Поди туда – не знаю куда,
принеси то – не знаю что», «Заколдованная
королевна», «Финист – ясный сокол», «Сказка о
молодильных яблоках и живой воде» – я записал
в таблице 2.
5. Общие выводы
Таким
образом, в прочитанных мною сказках Баба Яга
представляется старой, беззубой женщиной, у нее
длинный нос.
Баба Яга живет в лесу, в избушке на курьих ножках,
которая поворачивается к лесу задом, а к
пришельцу передом; забор вокруг избы – из
человеческих костей, на заборе – черепа, вместо
дверей – ноги, вместо запоров – руки, вместо
замка – рот с острыми зубами.
Герои обращаются к Бабе Яге ласково – «бабушка».
Баба Яга помогает героям, которые заслуживают
этого, хотя не переносит русского духа. В 6
сказках из 11 Баба Яга – положительный персонаж, в
5 сказках – отрицательный. Значит, Бабу Ягу
нельзя считать только злобной и сварливой
колдуньей.
Баба Яга обладает волшебными вещами, служат ей
разные животные. Преследуя сказочных героев,
убегающих от нее, она гонится за ними черною
тучею. В двух сказках Баба Яга погибает: в одной –
упала в огненную реку с моста («Марья Моревна»), в
другой ей отрубает голову Иван-царевич
(«Иван-царевич и Белый Полянин»). В трех
сказках Баба Яга имеет сестер, в одной сказке –
даже детей (41 дочь). Эта сказка необычна тем, что
Баба Яга живет не в избушке на курьих ножках, а в
белокаменных палатах.
Баба Яга ведает будущее, обладает несметными
сокровищами, тайными знаниями. Баба Яга –
обладательница огня («Василиса Прекрасная»),
волшебных вещей, знания, помогающего главному
герою одолеть своего противника
(«Царевна-лягушка»).
Во всех сказках Баба Яга действует в трех
воплощениях: 1) Яга-богатырша («Иван-царевич и
Белый Полянин»), где она на равных бьется с
богатырями; 2) Яга-похитительница («Гуси-лебеди»,
«Баба Яга»), где крадет детей; 3) Яга-дарительница
(во всех остальных сказках), где она приветливо
встречает главного героя или героиню, вкусно
угощает, парит в баньке, дает полезные советы,
вручает богатые дары.
Статья опубликована при поддержке компании «Msk Centrum» – одного из крупнейших поставщиков межкомнатных и входных дверей. Хотите изменить Ваше жилое пространство, при этом, не вкладывая огромные средства в перепланировку, реконструкцию или даже в серьезный ремонт? Скажете, что это не возможно, и ошибетесь! Межкомнатные перегородки в Москве от компании «Msk Centrum» способны объединять или уменьшать пространство, зонировать помещения, делать их еще комфортнее, практичнее и многофункциональнее. Межкомнатные раздвижные перегородки при минимуме затрат на их изготовление и монтаж, сделают фундаментальную планировку даже небольшой квартиры более гибкой и мобильной, позволят при необходимости разделить помещение на жилую, рабочую или иную функциональную зону. Специалисты «Msk Centrum» помогут выбрать такую модель перегородки, которая не нарушит сложившийся интерьер помещения, или же станет
интересным дизайнерским решением или элементом декора. Подробнее ознакомиться с ассортиментом предлагаемой продукции, узнать цены и посмотреть готовые работы можно на сайте mskcentrum.ru.
II. Анализ результатов исследования
На основе связей между различными
предметами, явлениями, действиями Бабы Яги в
русских народных сказках можно сделать вывод о
ее сущности.
Баба Яга испытывает людей, наказывает их (губит),
дарит клубок (путеводную нить), дает советы,
которые способствуют достижению цели, «чует
сердцем», а значит – ведает судьбой.
Баба Яга похищает и ест детей и людей, связана с
ночью и тьмой, ей служит черный кот, она всегда
старая, полускелет (костяная нога), она слепа, не
видит, а чует носом («русским духом пахнет»),
живет в избушке без окон и дверей, вокруг ее дома
– ограда из черепов; огонь, данный ею, может
убить, а значит, она связана со смертью и
подземным миром.
Баба Яга живет в дремучем лесу, в избушке на
курьих ножках (полузвериный облик). Служат ей
дикие звери, служат ей гуси-лебеди, а значит, она
повелительница зверей и леса.
Баба Яга летает на ступе, ей служат гуси-лебеди,
она поднимает ветер помелом, свистит (свист
связан с ветром), а значит, она связана
с воздушной стихией.
Бабе Яге подвластны утро, день, ночь (белый,
красный и черный всадники), а значит, она
повелительница времени.
Баба Яга ведает огнем (глаза черепов в ограде),
лежит на печи, наказывает людей (губит), ей
подвластны утро, день, ночь, а значит, она
связана с огнем небесным, подземным и домашним.
(Приложение.)
Таким образом, мое исследование
показало, что Баба Яга – вымышленный сказочный
персонаж. Ее прообразом является славянская
богиня смерти. Сущность образа Бабы Яги в русских
народных сказках имеет более глубокий смысл,
нежели просто злая сварливая старуха. Это образ
величественной фигуры древней богини,
повелевающей Временем, Огнем, Воздухом, Дикими
зверями и Лесом, Жизнью и Смертью, Судьбой.
Мое предположение подтвердилось.
III. Заключение
В ходе своего исследования я нашел
ответы на многие вопросы. Я прочитал много
русских народных сказок, узнал значение
непонятных мне слов, провел опрос среди учащихся
по теме исследования, узнал из дополнительной
литературы многое о Бабе Яге. По сказкам я сделал
вывод о сущности образа Бабы Яги. Мне очень
понравилось анализировать сказки. Я понял, что
нужно всегда очень внимательно относиться к
чтению любого художественного произведения, так
как только вдумчивое чтение позволит сделать
какие-нибудь новые открытия.
Словарь терминов
-
Баба Яга – популярный персонаж русских
народных сказок. Как правило злая
старуха-колдунья. -
Яга – язвить, причинять боль, мучить.
-
«Курьи ножки» – это название
произошло, скорее всего, от «курных», то есть
окуренных дымом, столбов, на которых славяне
ставили «избу смерти». -
Миф – древнее народное сказание о
легендарных героях, богах, о явлениях природы;
недостоверный рассказ, выдумка. -
Мифология – совокупность мифов
какого-нибудь народа; наука, изучающая мифы. -
Пест – короткий тяжелый стержень с
округлым концом для толчения чего-нибудь в ступе.
Каменный, медный, деревянный пест. -
Помело – палка с намотанной на конце
тряпкой, мочалкой, хвоей для обметания, метла. -
Сказка – древнейший народный жанр
повествовательной литературы, преимущественно
фантастического характера, имеющий целью
нравоучение или развлечение. -
Ступа – тяжелый металлический, деревянный или
каменный сосуд, в котором толкут пестом зёрна,
кору, листья и т.п. Ступа с Бабою Ягой (в сказках
о Бабе Яге, которая летает в ступе и с метлой).
Приложение 1
Баба Яга
Приложение 2
Слайд 1
Добрый день, уважаемые гости и участники
конференции! Я ученик 1 класса Ломоносовской
средней школы имени М.В. Ломоносова Проурзин
Егор.
Цель моего выступления дать новую информацию по
теме проведенного мной исследования. Название
темы: «Образ Бабы-яги в русских народных
сказках».
Кто такая Баба-яга? Как она попала в сказку?
Существовала ли когда-нибудь Баба-яга? Я решил
найти ответы на свои вопросы.
Слайд 2
Это определило цель моей работы:
проанализировать образ Бабы-яги и сделать вывод
о ее сущности.
Слайд 3
Для достижения цели я поставил
следующие задачи: Є узнать из дополнительной
литературы о Бабе-яге; Є провести опрос среди
учащихся по теме работы; Є прочитать русские
народные сказки с участием Бабы-яги; Є
проанализировать образ Бабы-яги и сделать
выводы.
Слайд 4
Гипотеза: предположим, что Баба-яга
– это вымышленный персонаж русских народных
сказок.
Методы исследования:
-
думал самостоятельно;
-
читал книги;
-
спрашивал у взрослых;
-
проводил опрос;
-
анализировал
Слайд 5
Сначала я решил провести опрос среди
учащихся младших классов, так как мне стало
интересно, что думают другие ученики о Бабе-яге.
Им было предложено ответить на следующие вопросы
(указать рукой на слайд).
Все варианты ответов я указал после вопросов.
Ответы ребят помогли дальнейшему моему
исследованию. Я определил для себя основные
моменты, на которые должен обратить особое
внимание. Это: место обитания Бабы-яги, ее внешний
вид, волшебные вещи в сказках и животные,
служащие Бабе-яге.
В ходе исследования, я узнал, что Баба-яга – это
известный персонаж славянских волшебных сказок.
Прообразом Бабы-яги является славянская богиня
смерти. Я понял, что сказку всегда предваряет миф.
Слайд 6
На основе связей между различными
предметами, явлениями, действиями Бабы-яги я
сделал вывод о ее сущности. (Таблица 2)
Таблица 2
Образ Бабы Яги в русских народных
сказках
| Название сказки | Место обитания Бабы Яги | Внешний вид | Волшебные вещи в сказках и др. | Животные, служащие Бабе Яге | Положительный или отрицательный |
| «Гуси-лебеди» | «…стоит избушка на курьей ножке, об | «…морда жилиная, нога глиняная» | Золотые яблочки | Мышка, гуси-лебеди | Отрицательный, так как похищает детей, |
| «Царевна-лягушка» | «Стоит избушка на курьих ножках, | «…зубы – на полке, а нос в потолок | Клубок | – | Положительный, так как дает совет, как |
| «Баба Яга» | «Стоит в лесу хатка, а в ней сидит Баба | Баба Яга – костяная нога | Гребешок, полотенце | Кот, собаки, быки | Отрицательный, так как хотела съесть |
| «Баба Яга и Заморышек» | «За тридевять земель на крутой горе | Баба Яга – костяная нога (имеет 41 | Волшебный платочек, огненный щит | – | Отрицательный, так как хотела |
| «Василиса Прекрасная» | «В дремучем лесу избушка Яги-Бабы; | «В ступе едет, пестом погоняет, | Куколка; три всадника (белый, красный, черный); три пары рук | – | Положительный, так как помогла |
| «Марья Моревна» | «За тридевять земель, в тридесятом | «Во весь дух на железной ступе скачет, | Волшебный платочек | Волшебные кони | Отрицательный, так как хотела убить |
| «Иван-царевич и Белый Полянин» | «Прибежала к глубокой пропасти, | Баба Яга – золотая нога | Волшебная игла, шило | – | Отрицательный, так как билась с |
| «Поди туда – не знаю куда, принеси то | Избушка на курьих ножках | Сидит седая старуха, прядет кудель | Волшебный клубок, дубинка, топор, Сват Наум | Лягушка | Положительный, так как помогла |
| «Заколдованная королевна» | Три Бабы Яги. У старшей «стоит | Баба Яга – костяная нога, старая, | Ковер-самолет, сапоги-скороходы, | – | Положительный, так как помогла найти |
| «Финист – ясный сокол» | Три Бабы Яги. | Ноги из угла в угол, губы на грядке, а | Серебряное блюдечко и золотое яичко, серебряное донце и золотое веретенце | Кот, собака, Серый волк | Положительный, так как все трое |
| «Сказка о молодильных яблоках и живой | Три Бабы Яги (сестры). | «…шелковый кудель мечет, а нитки | Живая вода, молодильные яблоки | Волшебные кони | Положительный, так как дала совет, как |
Слайд 7
Таким образом, мое исследование
показало, что Баба-яга – вымышленный сказочный
персонаж. Сущность образа Бабы-яги в русских
народных сказках имеет более глубокий смысл
(нежели просто злая сварливая старуха). Это образ
величественной фигуры древней богини,
повелевающей Временем, Огнем, Воздухом, Дикими
зверями и Лесом, Жизнью и Смертью, Судьбой.
Литература
-
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной
сказки. – СПб., 1996. -
Святая Русь. Большая энциклопедия
Русского Народа. Русская литература / Сост.
О.А. Платонов. – М.: Институт русской
цивилизации, 2004. -
Хрестоматия школьника. Русские
народные сказки. – М.: Планета детства, 1999. -
Цыганенко Г.П. Этимологический словарь
русского языка. – Киев: Рад. шк., 1989.
В оформлении статьи использованы
иллюстрации Ивана Билибина к русским народным
сказкам.
Ба́ба-яга́ (рус. Яга, Яга-баба, Еги-баба, Ягишня, Ягабова, Егибоба;
укр. Баба-Язя, Язя, Язі-баба, Гадра; польск. Jędza, Babojędza; чеш.
Jezinka, Ježibaba «ведьма», «лесная баба»; в.-серб. Баба Jега; словен.
Jaga baba, Ježi baba) — персонаж славянской мифологии и фольклора
славянских народов.
В разных местных традициях имя Бабы-Яги может иметь различные варианты
и огласовки: в белорусских и украинских говорах — Баба-Юга и Баба-Язя,
в русских — Баба-Ягабова, Ега-биха, Егибиниха, Яга-Ягинишна и подобные.
Близкие Бабе-Яге персонажи с именами, однокоренными восточнославянским,
встречаются также в сказках поляков (Jedsi baba), словаков (Jezi baba),
чехов (Jezinka).
Этимология имени
В славянских языках само слово
«яга» и его производные связаны с
понятием опасности, мучений и ужаса, злобы. Так, в болгарском языке
слово «еза» означает «мука, пытка», старосербское слово jeza —
«болезнь, кошмар», сербохорватское jeziv — «опасный», словенское jeza —
«гнев», а jeziti — «сердить», чешское jezinka — «злая баба». Нередко в
сказках Баба-Яга именуется также ведьмой или колдуньей, что связано с
мифологической основой ее образа.
Фасмер возводит имя Яга к праслав. *(j)egа, рефлексами которого
являются сербохорв. jeзa «ужас», jeзив «опасный», словен. jezа «гнев»,
jeziti «сердить», чеш. jezinka «лесная ведьма, злая баба», польск.
jedzа «ведьма, баба-яга, злая баба», jedzic sie «злиться» и т. п.
Однако в русском языке есть когнат ко всем перечисленным примерам из
славянских языков: язва. Что ставит под вопрос существование связи
между именем Яга и приведенными примерами из славянских языков. Также
возможна этимология, в рамках которой древнее заимствованное название
было переосмыслено славянами и сближено с производными от праслав.
*(j)egа (народная этимология), что объясняет флуктуацию, выраженную в
наличии вариантов с -z- и -z- в западно-славянских языках (имя
переосмыслено) и наличии варианта с -г- в русском языке (не
переосмыслено).
Существует и иная трактовка, согласно которой, имя Бабы-яги связано с
названием определённого предмета. В «Очерках Берёзового края» Н.
Абрамова (СПб., 1857) есть подробное описание «яги», которая
представляет собой одежду «наподобие халата с откладным, в четверть,
воротником. Шьётся из тёмных неплюев, шерстью наружу… Такие же яги
собираются из гагарьих шеек, перьями наружу… Ягушка — такая же яга,
но с узким воротником, надеваемая женщинами в дороге» (аналогичное
толкование в тобольском происхождении даёт и словарь В. И. Даля).
Внешниц вид
В народном сознании Баба-Яга
представлялась злой столетней старухой. Кроме того, в сказках она
изображается уродливой и безобразной. Неприглядность Бабы-Яги связана,
прежде всего, с ее необычной ногой. Как правило, о старухе говорится:
«Баба-Яга костяная нога». Собственно, указание на костяную ногу в
текстах сказок выступает как постоянный эпитет Бабы-Яги, рифмующийся с
ее именем. Иногда формульное описание Бабы-Яги имеет продолжение:
«Баба-Яга костяная нога, морда глиняная». В некоторых сказках нога Яги
представляется не костяной, а деревянной или железной. По мнению
исследователей, необычная нога связана с первоначальной зооморфностью
облика мифологического персонажа, являвшегося прообразом сказочной
Бабы-Яги. В мифологии разных народов действительно известны подобные
антропоморфные персонажи, имеющие ноги животных: Пан, фавны, различные
карлики, демоны, черти и т. п. Вместе с тем прообраз Бабы-Яги,
как, впрочем, затем и она сама, настолько прочно были связаны с
представлениями о смерти и с образом смерти, что эта животная нога
сменилась в народном сознании костяной ногой, то есть ногой мертвеца.
По причине костеногости Баба-Яга в сказках никогда не ходит: она либо
летает, либо лежит, то есть, согласно мифологическим представлениям,
проявляет себя не как живое существо, а как мертвец. Подчас ее
принадлежность к миру мертвых прослеживается в определении ее ноги как
разложившейся: «Одна нога гна, другая назёмна».
Обычное воображение поражают и другие черты внешности Бабы-Яги. Попадая
к ней, герой чаще всего видит ее лежащей на полу, печи или полатях,
растянувшейся при этом из угла в угол. Не только нога, но и прочие
части тела Бабы-Яги изображаются в сказках необычными: «А у ней голова
лежит в одном углу избы, а ноги в другом», «Лежит баба-яга, костяная
нога из угла в угол, нос в потолок врос», «Баба-Яга из угла в угол
перевертывается: одной губой пол стирает, а носом трубу затыкает». Нос
Бабы-Яги иногда представляется железным или таким длинным, что «на
крюку висит». Особенностью внешнего облика Бабы-Яги являются резко
подчеркнутые женские признаки. Причем они чрезмерно преувеличены; так,
она изображается женщиной с огромными грудями: «Титки через грядку»,
«На печи на девятом кирпичи лежит баба-яга, костяная нога, нос в
потолок врос, сопли через порог висят, титьки на крюку замотаны, сама
зубы точит». Подчас половые признаки Бабы-Яги в сказочных текстах
обрисовываются более чем откровенно: «Из избушки выскочила баба-яга,
костяна нога, жилена, мылена». При этом она всегда воспринимается
носителями традиционных представлений как старуха. Многие сказочники не
описывают внешность Бабы-Яги, упоминая лишь, что она старая или
дряхлая, седая, беззубая, страшная старуха. Иногда в текстах сказок
отмечается одноглазость Бабы-Яги, что, согласно мифологическим
представлениям, является признаком потусторонней природы образа.
Атрибуты Бабы-Яги
Образ сказочной Бабы-Яги наделен
устойчивыми атрибутами. Одним из них является клюка или палка,
обладающая волшебными свойствами. Клюка Бабы-Яги такова, что от удара
ею «никакой богатырь не может на свете жить». С помощью своей
палки-песта она может превратить в камень все вокруг, в том числе и
героев-богатырей. Так, в одной из сказок она хлопает пестом по голове
героя и приговаривает: «Быть ты, Федор Водович, серым камнем, лежать от
ныне и до веку». Во многих сказочных сюжетах в качестве атрибутов
Бабы-Яги выступают орудия женского труда, большинство из которых
связанны с очагом и готовкой пищи: кочерга, лопата, пест, ступа,
помело. Этим предметам, несмотря на их утилитарный характер, в
традиционной культуре придавалось магическое значение. В сказке же
ступа, например, оказывается предметом, на котором Баба-Яга
передвигается в пространстве, заметая при этом следы помелом. Иногда
Баба-Яга изображается также сидящей за прялкой и прядущей нить; а ее
веретено и клубочек ниток приобретают в сказочной реальности волшебные
свойства.
Жилище Бабы-Яги
Главным же атрибутом этого
персонажа является необычная избушка, имеющая особое расположение в
сказочном пространстве. Она находится «очень далеко», где-то «за
тридевять земель, за огненной рекой», в темном, дремучем, непроходимом
лесу, где нет «ни стежечки, ни дорожечки». Это место, где «пусто
кругом, не видать души человеческой», куда «птица не пролетывает, зверь
не прорыскивает» и куда «даже ворон русской кости не доносит». Такое
место в мифологическом сознании воспринимается как потусторонний мир.
Достигнуть избушки может только герой, и то его конь «по колена в воде,
по грудь в траве идет». Само жилище Бабы-Яги особое. Это избушка «на
курьих ножках, на петушьей голяшке», «на курьих ножках, на бараньих
рожках», «на курьей ножке, собачьей голёшке», «на куриных лапках, на
веретенных пятках». Избушка не просто стоит, она вертится. Часто
Иван-царевич оказывается просто перед гладкой стеной избы — «без окон
без дверей» — а вход в нее находится с противоположной стороны. Подчас
об этом строении говорится: «У этой избушки ни окон, ни дверей, —
ничего нет». Она всегда открытой стороной обращена к тридесятому
царству, а закрытой — к царству, откуда пришел герой. Он не может
обойти избушку, потому что она как будто стоит на какой-то невидимой
грани, через которую путник никак не может перешагнуть. В одной из
сказок так и говорится: «Стоит избушка — а дальше никакого хода нету —
одна тьма кромешная; ничего не видать». По мнению исследователей,
внешние признаки этого жилища — отсутствие окон и дверей, невозможность
ее обойти, а также теснота внутри (пространство избушки занято телом
Бабы-Яги: ноги по углам, нос в потолок врос) — сближают его с
обителью покойника — гробом.
В сказке избушка Бабы-Яги оказывается своеобразной сторожевой заставой.
Проследовать дальше, пересечь этот рубеж можно только проникнув в саму
избушку и пройдя сквозь нее. Чтобы сделать это — как в одной из сказок
говорит герой, «чтобы мне зайти и выйти», — избушку нужно
повернуть. Для этого необходимо произнести слова заклинания: «Избушка,
избушка! Стань к лесу задом, ко мне передом». Иногда в текстах сказок
это заклинание звучит более развернуто: «Избушка, избушка, повернись к
лесу глазами, а ко мне воротами: мне не век вековать, а одна ноць
ноцевать. Пусти прохожего». В одной из сказок герой, помимо
произнесения заклинания, совершает еще одно магическое действие — дует
на избушку: «По старому присловию, по мамкину сказанью: «Избушка,
избушка, — молвил Иван, подув на нее, — стань к лесу задом,
ко мне передом»». Только после этого обнаруживается вход: «Избушка
поворотилась к ним передом, двери сами растворились, окна открылись».
Избушка «на курьих ножках» изображается стоящей то в чаше леса (центр
иного мира), то на опушке, но тогда вход в неё — со стороны леса, т. е.
из мира смерти. Название «курьи ножки» скорее всего произошло от
«курных», т. е. окуренных дымом, столбов, на которые славяне ставили
«избу смерти» — небольшой сруб с прахом покойника внутри (такой
погребальный обряд существовал у древних славян ещё в VI—IX вв.). Баба
Яга внутри такой избушки представлялась как бы живым мертвецом — она
неподвижно лежала и не видела пришедшего из мира живых человека (живые
не видят мёртвых, мёртвые не видят живых). Она узнавала о его прибытии
по запаху — «русским духом пахнет» (запах живых неприятен мёртвым).
Кстати, «ступа» — неизменное средство передвижения сказочной Яги, в
переводе с санскрита означает — «могила, урна для захоронения». Люди верили, что мертвецы летают на гробах.
Во многих сказках жилище Бабы-Яги отличается еще одной странной и
пугающей слушателя повествования особенностью. Дом или дворец злой
старухи огорожен тыном, на каждой из тычинок которого торчит по голове,
и только на одной тычинке головы нет. Подчас ограда вокруг избушки
вовсе изображается состоящей из частей человеческого тела: забор — из
человечьих костей, на его кольях — черепа, вместо засова — человеческая
нога, вместо запоров — руки, вместо замка — острые зубы. Все это
указывает на то, что люди оказываются жертвами Бабы-Яги. Более того, из
многих сказок становится ясно, что этот персонаж наделяется такой
чертой, как людоедство, которая соотносит образ опасной старухи с
мифологическими представлениями о персонифицированной смерти. В одной
сказке о Бабе-Яге говорится: «Возле этого дома был дремучий лес, и в
лесу на поляне стояла избушка, а в избушке жила баба-яга; никого она к
себе не подпускала и ела людей, как цыплят». В другой сказке она
изображается сидящей и толкущей в ступе людей; увидев девушку, Баба-Яга
оскаливает зубы и грозит: «Я тебя в ступе истолку». Зачастую Баба-Яга
сразу покушается и на жизнь героя, пришедшего в избушку: «Съем я тебя,
молодец, я тридцать годов цёловецьёго мяса не ела». О людоедстве
Бабы-Яги свидетельствует и то, что во время погони за богатырями она
проглатывает двоих из них. Особенно ярко мотив людоедства Бабы-Яги
разработан в сказках, где главным героем оказывается мальчик —
Липунюшка, Лутонюшка, Глинышек, Ивашка, Терешечка, — которого она
специально похищает, чтобы зажарить и съесть. Правда, мальчик
обманывает старуху, и она вместо него съедает своих дочерей.
Родственники Бабы-Яги
Образ Бабы-Яги может быть
охарактеризован как мифологический через ее «родственные» отношения.
Помимо незадачливых дочерей, зажаренных находчивым мальчиком, в ряде
сказочных сюжетов Баба-Яга может иметь три, девять, десять, двенадцать
или сто дочерей-оборотней: то девушек, то кобылиц или коров. Волшебные
кобылицы могут также оборачиваться волчицами, зайцами, рыбицами. В
некоторых сюжетах Баба-Яга выступает в роли матери трех многоголовых
змеев — Чуда-Юда, Идолища и Издолища — или их жен. Дочери или невестки
Бабы-Яги наделены мифологическими характеристиками и, прежде всего,
оборотничеством: они могут превращаться в различные предметы, с помощью
которых пытаются отомстить героям за смерть своих мужей. Баба-Яга сама
советует одной из них обернуться «кроваткой тисовой и периной пуховой»,
другой — колодцем, «ключевой водой и чарочкой золотой», третьей —
«кустиком ракитным и ягоды изюмны». Прикосновение к этим предметам
должно погубить богатырей, разорвать их «на мелки маковы зернышки».
Кроме того, Баба-Яга может состоять в «родственной связи» с другими
фантастическими персонажами: она может быть матерью Змея Горыныча,
Ветра; родной сестрой старика-волшебника, Чуда-Юда, Горуна Горуновича;
родной теткой главного героя или его невесты; кумом ей может
приходиться серый волк. Если Яга состоит в родстве с кем-нибудь из
героев, то она всегда является родней жены или матери героя, но никогда
— отца героя. Исследователи считают, что объяснение этому следует
искать в матриархальных отношениях прошлого.
Спецификой жанра сказки является утроение образов, действий. Поэтому
довольно часто в некоторых сюжетах утраивается и образ Бабы-Яги: герой
на своем пути встречает поочередно трех сестер. В таких случаях иногда
вводится их различение по возрасту, силе, знаниям и другим признакам:
первая Баба-Яга — «деревянная нога, оловянный глаз»; вторая — «костяная
нога, серебряный глаз»; третья — «стальная нога, золотой глаз».
Помощники Бабы-Яги
На мифологическую основу образа
Бабы-Яги указывают его многочисленные черты, сохранившиеся в текстах
сказок. Так, например, Баба-Яга нередко изображается как хозяйка лесных
зверей, имеющая над ними неограниченную власть. В одной из
севернорусских сказок она скликает зверей так: «Где вы есь, серые
волки, все бежите бежите и катитесь во едино место и во единой круг,
выбирайте промежу собой, которой больше, которой едреньше за
Иваном-царевичем бежать». Или: «Вышла старуха на крыльцо, крикнула
громким голосом — вдруг, откуда только взялись, — набежали всякие
звери, налетели всякие птицы». В сказке о Кощее младшая Баба-Яга
отсылает героя к старшей со словами: «Впереди по дороге живет моя
большая сестра, может, она знает, есть у ней на то ответчики: первые
ответчики — зверь лесной, другие ответчики — птица воздушная, третьи
ответчики — рыба и гад водяной; что ни есть на белом свете, все ей
покоряется». Причастность помощников Бабы-Яги ко всем трем частям
мирового пространства говорит о ее исключительном статусе, которому в
мифологических представлениях обществ, находившихся на ранних стадиях
развития, соответствовал статус хозяйки вселенной. На эту архаичную
черту в образе Бабы-Яги указывает и то, что ей подчиняются не только
звери, но и природные стихии: «Вышла старуха на крыльцо, крикнула
громким голосом, свистнула молодецким посвистом; вдруг со всех сторон
поднялись, повеяли ветры буйные, только изба трясется!» Иногда она так
и называется в сказке — «матерью ветров». У Бабы-Яги могут также
храниться ключи от солнца. В связи с этими особенностями Бабы-Яги
показательно и то, что она почти всегда называется старухой, что в
мифопоэтическом сознании, кроме возрастной характеристики, означает еще
и ее статус старшей над другими. Баба-яга — повелительница времени: ей
служат Красный, Белый и Чёрный всадники, то есть утро, день и ночь.
Баба-Яга не только повелевает животными, но и в ее собственном образе
прослеживаются зооморфные признаки: она «визжит по-змеиному», «ревет
по-звериному». Кроме того, она может принимать облик различных животных
и достигать при этом фантастических размеров: например, становится
кошкой размером с сенную копну или свиньей, у которой один клык роет в
земле, а другой в небе. В сказках, где Баба-Яга борется с героями,
выходцами из Русской земли, она и в своем обличии может принимать не
просто гигантские, а космические размеры: так, чтобы погубить
богатырей, она задумывает выйти на дорогу, раскрыть рот — «одна губа по
земле, другая земля по поднебесью».
Оборотничество
Мифологическая основа образа
Бабы-Яги такова, что он закрепился в сказочных сюжетах, отдельные
мотивы которых восходят к древним преданиям этиологического характера.
В одной из сказок Баба-Яга предстает в виде Змеи, которая гонится за
героем, чтобы его съесть. Она проглатывает брошенный ей противником
«бухон» хлеба, который сделан наполовину из соли, и от жажды выпивает
целое озеро. Герой может также забросить ей в пасть пять пудов сыра и
пять пудов соли или стог сена и поленницу дров. В некоторых вариантах
сюжета Баба-Яга успевает также заглотить двух богатырей — братьев
героя. Сам же он успевает укрыться в кузнице. Своим языком Баба-Яга с
трех раз пролизывает железные двери кузницы. Кузнецам удается ухватить
ее клещами, они запрягают Ягу-Змею в плуг и «кладут межу» через болота,
леса и горы до самого моря. Здесь Баба-Яга выпивает море и лопается, а
из нее появляется всякая нечисть: гадюки, жабы, ящерки, пауки,
«пуголовки», черви и «всякие такие», что указывает на связь Бабы-Яги с
образом земли и соответственно на ее хтоническую природу.
Согласно крупнейшему специалисту в области теории и истории фольклора
В. Я. Проппу, выделяются три вида Бабы-яги: дарительница (она дарит
герою сказочного коня либо волшебный предмет); похитительница детей;
Баба-яга-воительница, сражаясь с которой «не на жизнь, а на смерть»,
герой сказки переходит к иному уровню зрелости. При этом злобность и
агрессивность Бабы-яги не являются её доминантными чертами, но лишь
проявлениями её иррациональной, недетерминированной натуры.
Баба-Яга — воительница
Образ Бабы-Яги-воительницы во
многих своих чертах соотносится с эпическими богатырскими персонажами,
имеющими мифологическую природу. Прежде всего, она, несмотря на свою
возрастную характеристику, наделяется непомерной силой. Так, она может
держать «лясиночку» в тридцать пудов, бороться одновременно с двумя
богатырями: в одной из сказок она двух «молодцов по чашше ташшила и
била». При этом Баба-Яга не чувствует ударов русского богатыря,
воспринимая их как комариные укусы: «Эх, как русские комарики
покусывают!»
Яга-воительница вступает в противоборство с героями-богатырями, когда
они, путешествуя, достигают пустой лесной избушки и располагаются в
ней. Обычно она наведывается в избушку, когда в ней остается один из
путников. Появляется она, как правило, из-под земли, что указывает на
то, что она — обитательница подземного царства. Ее появление для героя
всегда неожиданное и необычное: «Вдруг закрутилося-замутилося, в глаза
[Усыни] зелень выступила — становится земля пупом, из-под земли камень
выходит, из-под камня баба-яга, костяная нога, ж жиленая, на железной
ступе едет, железным толкачом погоняет, сзади собачка побрёхивает».
Злая старуха съедает всю пищу, приготовленную оставшимся богатырем для
товарищей, и по очереди расправляется с ними: «схватила толкач, начала
бить Усынюшку; била, била, под лавку забила, со спины ремень вырезала,
поела все дочиста и уехала». Усмирить Бабу-Ягу удается только главному
герою. Баба-Яга спасается бегством под камень в подземелье, «на нижний
свет». Иногда то, как победить или извести воинствующую Бабу-Ягу, герою
объясняют персонажи, находящиеся под ее властью. Чтобы убавить у нее
силу, нужно переставить бочки с сильной и слабой водой или высечь ее
железными прутьями. Умертвить же Бабу-Ягу можно, разрубив тело злой
старухи на части после боя, отрубив у нее, спящей, голову ее же
мечом-кладенцом, сбросив ее в колодец с мертвой водой. В некоторых
сказках справиться с Бабой-Ягой могут только кузнец или даже двенадцать
кузнецов: они ловят ее за язык клещами и перековывают в необычную
кобылу, которая может обежать вокруг света, а за это время и «жменька
льна» не успеет сгореть.
Магические способности
В сказках Баба-Яга обладает
умениями, которые в народном сознании квалифицируются как магические.
Она, например, может переносить силу с одного существа на другое; так,
одна из кобылиц, дочерей Бабы-Яги, рассказывает герою о чудесном
жеребенке, своем брате: «А есть у нас брат, в конюшне лежит в гною и на
ём шкура сосьмула, — ну, нас баба-яга бье и силу вынимая, а яму
укладая». К подобным умениям относится и способность Бабы-Яги насылать
сон на героев. Иногда, чтобы герой не смог решить поставленную ему
задачу — выпасти необычный табун лошадей, — она усыпляет его с
помощью волшебных предметов: «сыра сонливого и хлеба дранливого». В
других сказках в состояние временного бездействия, подобного сну,
Баба-Яга вводит героя и его охоту (охотничьих животных), превращая их в
камень. Она же затем дует на камни, и камни оживают. В народных
представлениях сон воспринимался как временная смерть. И в сказочной
реальности Баба-Яга оказывается тем существом, которое распоряжается
жизнью и смертью персонажей. Во многих сказках она даже является
хранительницей силы и жизненной субстанции, воплощающейся в образе
волшебной воды. В одних сюжетах это две бочки — с сильной и слабой
водой, — которые герой меняет местами, чтобы одолеть Бабу-Ягу или
другого противника. В других сюжетах это два источника или колодца: в
одном из них мертвая вода, в которой все живое погибает, а в другом —
живая (целящая, молодая) вода, в которой мертвая птичка оживает,
засохшая ветка пускает ростки и цветет, у безрукого отрастают руки, а у
ослепшего восстанавливается зрение.
Волшебные предметы
Помимо того что Баба-Яга владеет
источником жизни, она также является и обладательницей самых
разнообразных волшебных предметов. Это и клубочек, который показывает
дорогу; и необычные животные и средства передвижения — Сивка-Бурка,
крылатый конь, ковер-самолет, сапожки-самоходки. Это и всевозможные
диковинки: гусли-самогуды — «сами пляшут, сами песни играют»,
серебряное блюдечко и золотое яблочко — «само катается», серебряное
намыко и золотое веретенце — «само прядется», золотые пяльца и
серебряная иголка — «сама шьется», золотые яблоки, меч-кладенец и
другие. Многие из предметов, принадлежащих Бабе-Яге, имеют золотую
окраску. Даже некоторые животные на службе у старухи отмечены этим
признаком: золотая птичка или золотой зайчик приводят героя прямо к
ней. По мнению исследователей, золото и золотая окраска предметов — это
знак их принадлежности к потустороннему миру, что еще раз
свидетельствует о причастности Бабы-Яги к «иному» сказочному миру. Этот
мир может находиться не только «далеко», но и «глубоко», под землей. И
в некоторых сказках в подземном царстве у Бабы-Яги, воюющей с русскими
богатырями, имеются работники, которые изготавливают для нее войско.
Это волшебные кузнецы, портные, ткачи, сапожники. Кузнец раз стукнет
молотком о кувалду — солдат, еще стукнет — другой. Портной или швея
«раз кольнет к себе и от себя иглой — солдат с конем», над «пялами»
(пяльцами) «взмахнет иглой — выскочит богатырь» или «казак с пикою».
Девушка-ткачиха «как бросит утоцину — выскочит богатырь» или «махнет
челноком, так и выскочит солдат с тесаком». Сапожник «шилом кольнет, то
и солдат с ружьем, на коня садится, в строй становится».
Функции Бабы-Яги
Каковы же функции Бабы-Яги в
сказке? Образ Бабы-Яги чрезвычайно противоречив. В зависимости от
сюжета сказки, она может выступать и в «положительной» и в
«отрицательной» роли, то есть быть или врагом, или помощником главного
героя. Исследователи, в частности известный ученый-фольклорист В. Я.
Пропп, выделил в сказках три основных типа этого персонажа:
Яга-дарительница, Яга-похитительница, Яга-воительница. Наиболее древним
представляется тип Яги-дарительницы. Ее функцией в сказке являются
давание герою или героине добрых советов, вручение чудесных предметов,
дарение волшебного коня, помощь во время бегства. Обычно Баба-Яга
чувствует появление героя в ее владениях по запаху. В своем госте она
чует «русский дух» или «русскую коску», что в мифопоэтическом сознании
воспринимается как «человечий дух». С детства из сказок все помнят
восклицание Бабы-Яги по поводу прихода героя в избушку: «Фу-фу-фу!
Бывало, русского духа слыхом не слыхать, видом не видать, а нынче
русский дух в ложку садится и в рот валится». Этот возглас еще раз
напоминает о том, что Баба-Яга — людоедка. Чаще всего Баба-Яга начинает
разговор с героем с вопроса: «Дела пытаешь иль от дела лытаешь?» — или:
«По охоте, молодец, ходишь, але по неволе?» Но, прежде чем ответить на
вопрос, герой требует, чтобы хозяйка соблюла правила гостеприимства:
«Бабушка-сударушка, напой, накорми, тогда вести расспроси!» Подчас
герой отвечает старухе грубо, даже обзывая ее ругательными словами и
требуя: «А ты должна баньку истопить, выпарить, вымыть и спросить: где
ты проживался?» Если Баба-Яга сразу грозит его съесть, он отвечает:
«Полно, старая, я с дороги — пылен и гадок. Ты должна меня сначала
вымыть, накормить, напоить, а потом есть. Да еще ты должна спросить:
иду ли я по своей воле или по неволе». В некоторых сказках герой на
угрозу Бабы-Яги сам грозит убить ее, а кости придавить камнем, и
хозяйка смиряется и угощает гостя. Демонстрация героем знания этикетных
норм заставляет Бабу-Ягу изменить свое поведение. Иногда же в сказках
она сама как будто спохватывается: «Старушка скочила со стула, себе по
щеке ударила, по другой прибавила: «Фу-фу, не накормила я, не напоила,
а стала вести выспрашивать»». Таким образом, в сказке нашли отражение
особенности старинного русского гостеприимства, оказываемого путнику:
мытье в бане и угощение.
Яга-дарительница
Яга-дарительница дает герою
предметы и волшебного коня, без которых в тридесятом царстве не
добраться до цели. Путеводный клубочек указывает направление: «Клубочек
покатился через горы, через долы, по полям, по лугам, по сыпучим
пескам». Конь преодолевает непреодолимые преграды: «Этот конь
подскакивает, мха, болота перескакивает, реки, озера хвостом заметает».
Баба-Яга вручает герою вещи — платок или салфетку, — по которым он
должен быть опознан его невестой, или волшебные предметы, которые
помогают ему в путешествии и в выполнении заданий. Таким образом,
только Баба-Яга может указать герою путь в «чужое» царство и условия
для достижения цели его странствий. Кроме того, в некоторых сказочных
сюжетах Баба-Яга приходит на выручку Ивану-царевичу и на обратном пути
из тридесятого царства: она помогает герою избавиться от преследования
грозной Царь-девицы, его будущей жены, у которой во время ее сна он
ворует чудесные вещи и «творит с ней грех». Во время погони Баба-Яга и
ее сестры поочередно сменяют герою коня и задерживают грозную
Царь-девицу, предлагая ей отдохнуть и помыться в бане.
Баба-Яга похитительница и пожирательница детей
В сказках говорится о том, как
Баба-яга похищает детей и жарит в печи, забрасывая их туда с помощью
лопаты. Исследователь В. Я. Пропп связывал истоки происхождения образа
с обрядом перепекания ребенка для придания ему неуязвимости. Этот мотив
присутствует во множестве сказочных и эпических произведений («Илиада»
Гомера, нартский эпос).
Сказки, где Баба-Яга выступает в
роли похитительницы и пожирательницы детей, ставятся исследователями (В. Я. Пропп) в
один ряд с сюжетами, где вообще присутствует мотив отправления
маленьких детей или достигших 13–15 лет, а также брачного возраста, в
лес или в науку к лесному чудищу и т. п. Этот круг сказок, а также
сюжеты с Ягой-дарительницей и Ягой-воительницей связываются учеными с
древними обрядами посвящения.
Обряды посвящения
Посвящение — это один из
социальных институтов, свойственных родовому строю. Утратив со временем
свою социальную значимость, он нашел отражение в сказках в
трансформированном виде. Возраст, в котором дети подвергались обряду
посвящения в разных культурных традициях, был различен: и при
наступлении половой зрелости, и раньше. Социальная функция этого обряда
состояла в том, что посредством участия в нем мальчик или юноша
вводился в родовое объединение, становился полноправным его членом и
приобретал право вступления в брак. Одним из назначений обряда была
также подготовка юноши к браку.
Формы обряда посвящения у разных народов были различны, хотя их общей
особенностью была трехчастность структуры. Обряд состоял из выделения
индивида из общества, так как обретение нового статуса должно
происходить за пределами устоявшегося мира, затем — периода испытаний и
учений и наконец возвращения в коллектив в новом статусе. Объединяющим
разные формы посвящения являлся также соответствующий мифологическому
мышлению механизм обряда: он сопрягался с представлениями о так
называемой временной смерти посвящаемого. Предполагалось, что во время
обряда мальчик или юноша умирал и затем вновь воскресал уже новым
человеком. Смерть и воскресение инсценировались действиями,
изображавшими, например, пожирание мальчика чудовищным животным. Как бы
пробыв некоторое время в желудке чудовища, он затем возвращался,
извергнутый животным наружу. Для совершения обряда в этой форме у
древних народов выстраивались специальные дома или шалаши в форме
животного, дверь строения представляла собою пасть. Обряд всегда
совершался в глубине леса или кустарника, в строгой тайне, и, как
правило, сопровождался телесными истязаниями и повреждениями, имевшими
свои особенности в каждом племени. Это могло быть, например, отрубание
пальца, выбивание некоторых зубов и другие. Другая форма временной
смерти выражалась в том, что мальчика во время обряда символически
сжигали, варили, жарили, изрубали на куски и вновь воскрешали.
Жестокости с посвящаемым были направлены на «отбивание» у него «ума,
памяти». В разных культурных традициях это достигалось с помощью
голода, жажды, темноты, ужаса, которым подвергались посвящаемые и
которые в мифологическом сознании соотносились с представлениями о
смерти. Проходя обряд, посвящаемый забывал все на свете, чтобы
вернуться новым человеком. «Воскресший» получал новое имя, на его кожу
наносились клейма и другие знаки пройденных испытаний. Кроме всего
этого, мальчик проходил определенную школу: его обучали приемам охоты,
сообщали ему мифы племени и тайны религиозного характера, исторические
сведения о его народе, правила и требования быта, готовили к браку и
т. д. Посвящаемый овладевал также навыками исполнения племенных
плясок, песен, учился всему, что было необходимо в жизни. Выдержав все
испытания, он становился полноправным членом общества. Кроме того,
согласно мифологическому мировосприятию, посвящаемый с помощью
прохождения обряда приобретал магическую силу.
Учеными-фольклористами замечено, что важнейшая часть сюжета волшебной
сказки — испытания, которым герой подвергается в тридесятом царстве,
или царстве мертвых, — воспроизводит схему обрядов посвящения и
соответствующую им мифологическую картину мира. Так, в частности,
образы сказочного леса и избушки «на курьих ножках» интерпретируются
исследователями как отражение воспоминаний о лесе как месте, где
производился обряд, с одной стороны, и как о входе в царство мертвых —
с другой. Вернувшийся из леса, из тридесятого царства, герой всегда
приобретает какие-то способности, материальные блага и новый статус.
Задания, предоставляемые Бабой Ягой, были разные — мужчина должен был
уметь охотиться, пасти, делать оружие, и, в конце концов, быть в курсе,
что нужно делать с женой. О последнем редко говорят и мало где пишут,
но в сказках это отражено, как и в серьезных исследованиях. Во многих
сказках Баба Яга предлагает герою взять в жены свою дочь, что,
вероятно, является просто отголоском необходимой проверки зрелости в
далеком прошлом — не забывайте, что сексопатологов не существовало.
Все остальное вполне воплотилось в выполнении всевозможных заданий
сказочным героем: то ее табун нужно выпасти, то свиней раскормить.
Женщины же в сказках к Бабе Яге попадают редко, и только очень
специфичные женщины. Это либо красавицы, либо царевны, либо
рукодельницы. Говоря языком науки, по представлениям наших предков к
ней попадают только те женщины, которые могут стать лидерами в обществе
матриархата – женами князей или сами претендуют на роль правителя. Оно
и понятно, ведь умения простых девушек вполне могла проверить любая из
ее родственниц — она тоже женщина и имеет право голоса при определении
зрелости обычного члена племени. Но если женщина претендовала на
большее — ее экзаменовала все та же Баба Яга. Только задания менялись —
убрать, спрясть, сшить, сготовить и прочее.
Многочисленные версии более поздних сказок о домах подготовки юношей
(семь богатырей или гномов), о тяжелом испытании девушек (Морозко,
Белоснежка, Марья- Искусница, Царевна-Лягушка и прочие принцессы)
являются просто перефразированием в головах людей стандартной схемы
прохождения испытаний при вступлении во взрослую жизнь в своем
обществе. Любой должен где-то пожить и что-то сделать, чтобы доказать
свою компетентность в текущей жизни. Баба Яга же являлась просто
барометром, определяющим качество будущего члена общества. Естественно,
подобные испытания не могли восприниматься радостно, и Ягу отнесли к
плохим, но необходимым героям. Со временем жрецами и монахами стали
мужчины, они же стали править в обществе, а Баба Яга сохранила свои
функции и власть в мире сказок.
Образ Яги у южных славян
В бывших славянских землях
Каринтии в Австрии «Баба-яга Пехтра» (нем. Pechtrababajagen) является
обрядовым ритуальным персонажем при обходе домов в Крещенский вечер и
перед Пепельной средой (на Масленицу). Во время обхода иногда в группе
кто-то приделывал деревянную ногу и ходил прихрамывая — в старых
описаниях Пехтра имела большую «гусиную» ногу.
У словенцев Помурья во время встречи весны в Юрьев день, когда водили «Зелёного Юрия» или «Весника», зиму называли Бабой Ягой:
Оригинал
Zelenega Jurja vodimo,
Maslo in jajca prosimo,
Jezi-babo zganjamo,
Mladoletje trosimo!
Перевод
Зелёного Юрия водим,
Масло и яйца просим,
Бабу Ягу прогоняем,
Весну рассыпаем!
В Сербии, Черногории и Хорватии зовётся Бабой Рогой (то есть Рогатой
бабой) и ею пугают маленьких детей, когда те капризничают и не хотят
ложиться спать (ср. Бабай).
В Черногории в обряде ряженья на Масленицу один из участников одевается
Бабой Ругой («дедовской бабой») и носит на руках «ребёнка» (куклу).
Образ символизирует предков и, считается, что обеспечивает плодородие
на предстоящий год.
Происхождение образа Бабы-Яги
Возвращаясь к образу Бабы-Яги,
следует сказать несколько слов о предположениях исследователей
относительно его происхождения: генетически этот сказочный персонаж
восходит к эпохе матриархата; по-видимому, прообраз Бабы-Яги почитался
как всесильное женское божество. Неслучайно в сказке Баба-Яга выступает
в роли могущественного стража тридесятого царства, которое нередко
представляет собой тип закрытого «девичьего государства», попадая в
которое мужские персонажи погибают, а возвратиться из него под силу
только настоящему герою. Образ Бабы-Яги возводится учеными также к
представлениям о родовом предке по женской линии, ведь в сказке
Баба-Яга, как правило, оказывается близкой родственницей матери, жены
или невесты героя. Именно как предок она связана с очагом: в сказке
Баба-Яга «на печке лежит», «руками уголья гребет», «языком сажу
загребает»; с очагом и готовкой пищи связаны и ее атрибуты. Первое
приобщение героя к «чужому» миру, вход в который охраняет Баба-Яга,
связано с вкушением приготовленной ею пищи. Угощение — постоянная
типичная черта Бабы-Яги в сказке. Мотив угощения героя Ягой на его пути
в тридесятое царство сложился, по мнению исследователей, на основе
древнего представления об особой пище, которую умерший принимает на
пути в потусторонний мир.
Баба-Яга и матриархат
Женский образ Бабы-яги связан с матриархальными представлениями об устройстве социального мира.
При матриархате как образе жизни глава, так сказать, старейшина
общества — это женщина достаточного возраста для того, чтобы иметь
право поучать всех остальных, и достаточно молодая, чтобы быть в
состоянии отстоять свое место в обществе физически. То есть не девица,
но и не старуха — настоящая баба в нормальном понимании этого слова. С
этих старых времен и осталось у известной нам героини часть имени
«Баба» и способность научить любого, от Ивана-царевича, до
Иванушки-дурачка. Именно к этой главе и приходят за советом, получением
права на собственную жизнь, лечением и всем, что только может
понадобиться. Кстати, сказки можно разделить на ранние и поздние. О
сроках создания сказок написано много исследований. Нам же сейчас
интересен только тот факт, что в более ранних сказках к Бабе Яге за
заданиями попадают не только Иваны, но и красные девицы. И те и другие
попадают не на одну ночь, а, как правило, живут у нее подолгу,
выполняют какую-либо работу или вынуждены справляться с какими-то
заданиями. В случае, если они справляются – получают то, за чем пришли,
или просто награждаются ею. В сказках они, так или иначе, справляются,
но дается понять, что, если бы этого не случилось — героя постигла бы
незавидная судьба. Есть множество вариантов, но все они сходятся к
тому, что его не стало бы как члена этого общества. Кстати, существует
много точек зрения о расшифровке слова «Яга». Одна из них определяет
это слово как «решающий».
Вернемся к обществу матриархата. Оно, как и все остальные варианты
организации совместного проживания больших групп людей, предполагает
процедуру посвящения в полноценные члены сообщества. В экзотических
племенах устраивают обряды и заставляют проходить мучительные
процедуры, в современном нам обществе мы тоже празднуем
совершеннолетие, получаем паспорта и образование, которые дают нам
новые, недоступные в детстве права. Матриархат отличался только тем,
что право взрослой жизни не давалось исходя из возраста, а
присваивалось в зависимости от личных достижений. Другими словами,
человек вообще мог не стать взрослым, если не умел делать определенные
вещи. Это вполне логично: если вы не умеете зарабатывать хлеб, почему
вы должны иметь право голоса при обсуждении того, как его кушать? В
условиях матриархата подобное решение принималось одной главной
женщиной.
Время матриархата заканчивалось, но женщины-жрицы остались. Скорее
всего, они уходили в лес, где было удобнее испытывать претендентов на
взрослость.
В рамках мифологического сознания прообраз Бабы-Яги не мог
квалифицироваться как положительный или отрицательный в современном
понимании этих признаков. И в сказках, отражающих элементы
мифологического мировосприятия, Баба-Яга представляет собой и страшную
старуху, полновластную «хозяйку леса», грозного и всемогущего стража
входа в потусторонний мир, и мудрый, вещий персонаж, покровительницу и
советчицу, но только того героя, который знает, как нужно себя вести с
ней. Как уже отмечалось выше, в сложении образа Бабы-Яги очевидна роль
первобытных институтов и, в частности, обряда посвящения, а также
мифологических представлений о смерти и путешествии в загробный мир. В
поздних традиционных представлениях Баба-Яга воспринимается как
колдунья, ведьма, связанная с нечистой силой. В народном быту имя
Бабы-Яги стало укорительным: им обычно называют злых женщин.
К образу Бабы-яги в своём творчестве неоднократно обращались русские
писатели и поэты А. С. Пушкин, В. А. Жуковский («Сказка об
Иване-царевиче и Сером Волке»), Алексей Толстой, Владимир Нарбут и др.
Живописные интерпретации её образа получили широкое распространение
среди художников серебряного века: Ивана Билибина, Виктора Васнецова,
Александра Бенуа, Елены Поленовой, Ивана Малютина и др.
Е. Л. Мадлевская. Русская мифология
Баба-Яга
Баба — прародительница. Изначально положительное божество славянского пантеона, хранительница (если надо — воинственная) рода и традиций. В период христианства всем языческим богам, в том числе и оберегавшим людей (берегиням), придавались злые, демонические черты, уродливость внешнего вида и характера. Не избежали этого Баба-Яга, русалки, лешие и т. д.
Баба-Яга — старуха-чародейка, наделенная магической силой, ведунья, оборотень. По своим свойствам ближе всего к ведьме. Чаще всего — отрицательный персонаж.
Баба-Яга обладает несколькими устойчивыми атрибутами: она умеет колдовать, летать в ступе, живет в лесу, в избушке на курьих ножках, окруженной забором из человеческих костей с черепами.
Она заманивает к себе добрых молодцев и маленьких детей и зажаривает их в печи. Своих жертв она преследует в ступе, погоняя ее пестом и заметая след помелом (метлой).
Выделяются три вида Бабы-Яги: дарительница (она дарит герою сказочного коня либо волшебный предмет), похитительница детей, Баба-Яга-воительница, сражаясь с которой «не на жизнь, а на смерть», герой сказки переходит к иному уровню зрелости.
Образ Бабы-Яги связан с легендами о переходе героя в потусторонний мир (Тридевятое царство). В этих легендах Баба-Яга, стоящая на границе миров (костяная нога) служит проводником, позволяющим герою проникнуть в мир мертвых, благодаря совершению определенных ритуалов.
Благодаря текстам сказок можно реконструировать и обрядовый, сакральный смысл действий героя, попадающего к Бабе-Яге. В частности, В. Я. Пропп, исследовавший образ Бабы-Яги на основе массы этнографического и мифологического материала, обращает внимание на очень важную деталь. После узнавания героя по запаху (Яга слепа) и выяснения его нужд, она обязательно топит баню и выпаривает героя, совершая таким образом ритуальное омовение. Затем кормит пришедшего, что тоже представляет собой обрядовое, «покойницкое», угощение, непозволительное живым, чтобы те случайно не проникли в мир мертвых. Эта еда «отверзает уста умершего». И, хотя герой вроде бы и не умер, он вынужден будет временно «умереть для живых», чтобы попасть в «тридесятое царство» (иной мир). Там, в «тридесятом царстве» (загробном мире), куда держит путь герой, его всегда поджидает немало опасностей, которые ему приходится предвидеть и преодолевать.
М. Забылин пишет: «Под этим именем почитали славяне адскую богиню, изображаемую страшилищем в железной ступе, имеющей железный посох. Ей приносили кровавую жертву, думая, что она питает ею двух своих внучек, которых ей приписывали, и услаждается при этом пролитием крови. Под влиянием христианства народ забывал своих главных богов, припоминая только второстепенных, и особенно — те мифы, которые имеют олицетворенные явления и силы естества, или символы житейских потребностей. Таким образом Баба-Яга из злой адской богини превратилась в злую старуху колдунью, подчас людоедку, которая живет всегда где нибудь в лесу, уединенно, в избушке на курьих ножках. <…> Вообще, о Бабе-Яге остались следы только в народных сказках, и ее миф сливается с мифом ведьм».
Владислав Артемов. Славянская энциклопедия
Текст работы размещён без изображений и формул.
Полная версия работы доступна во вкладке «Файлы работы» в формате PDF
На грани двух миров, светлого и темного, посреди дремучего леса издревле векует в избушке на курьих ножках, окруженной забором из человеческих костей, старая Яга. Временами она — злобная ведьма — налетает на Русь, несет с собой мор людей и падеж скота, похищает детей. Иной раз она – «гостеприимная» хозяйка, — и к ней заглядывают гости с Руси: одних Яга пытается съесть, других привечает, помогает советом и делом, предсказывает судьбу. Откуда же взялся этот удивительно интересный и противоречивый образ? Существует большое количество гипотез о происхождении образа Бабы-Яги.
Для изучения образа Бабы-Яги был выбран сборник народных русских сказок Б.И.Афанасьева в 3-х томах (1985). Именно на основе этого сборника приводятся примеры и цитаты из сказок, где присутствует образ Бабы-Яги.
ЯГА, ЯГА-БАБА, ЯГАЯ БАБА, ЯГАБИХА, ЯГАБОВА, ЯГАЯ, ЯГЙНИШНА, ЯГИХА, ЯГИШНА – древнейший персонаж славянской мифологии, лесная старуха-волшебница, ведьма [Грушко 1996: 4].
Очень интересен вопрос об этимологии имени Бабы-Яги. По мнению Макса Фасмера, Яга имеет соответствия во многих индоевропейских языках со значениями «болезнь, досада, чахнуть, гневаться, раздражать, скорбить» и т. п., откуда вполне ясен первоначальный смысл названия Бабы-Яги.
На языке Коми слово «яг» означает бор, сосновый лес. Баба — это женщина (Нывбаба — молодая женщина). «Баба-Яга» можно читать как женщина из бора-леса или лесная женщина. Есть ещё один персонаж коми сказок Яг морт (лесной человек).
Обратимся к «Толковому словарю живого великорусского языка» В.И.Даля: «Яга (во втором значении) – шуба, тулуп халатного покроя – вид одежды шерстью наружу из жеребячьих шкур, а дорогие из гагачьих шеек, подбивают тканью; ягушка – женская яга с узким воротом для дороги» [Даль 1980 Т.4: 586].
Некоторые учёные считают, что Баба-Яга сама родом из Древнего Египта или Индии. В переводе с санскрита Баба-Яга (Йога) означает «мудрейший, владеющий глубокими знаниями».
Итак, перейдем непосредственно к рассмотрению гипотез происхождения образа Бабы-Яги.
Тотемное животное. Образ Бабы-Яги восходит к архетипу тотемного животного по женской линии, обеспечивающий успешную охоту для представителей тотема в доисторические времена.
Женский образ Бабы-Яги связан с матриархальными представлениями об устройстве социального мира. Хозяйка леса, Баба-Яга — результат антропоморфизма. Намёком на некогда животный облик Бабы-Яги, по мнению В. Я. Проппа, является описание дома как избушки на курьих ножках, а также её повелевание над животными («Вышла старуха на крыльцо, крикнула громким голосом – вдруг,откуда только взялись, – набежали всякиезвери,налетеливсякиептицы» [Аф.212], «около моста избушка на курьих ножках, на петуховой головке, к лесу передом, а к ним задом» [Аф.136]).
Проводник в иной мир в обряде посвящения. Выдающийся советский исследователь фольклора В.Я.Пропп видит отголоски возрастных инициаций в народных сказках о Бабе-Яге.
Посвящение — это один из институтов, свойственных родовому строю. Обряд этот совершался при наступлении половой зрелости. Этим обрядом юноша вводился в родовое объединение, становился полноправным членом его. Предполагалось, что мальчик во время обряда умирал и затем вновь воскресал уже новым человеком (временная смерть).
Смерть и воскресение вызывались действиями, изображавшими поглощение, пожирание мальчика чудовищным животным. Для совершения этого обряда иногда выстраивались специальные дома имеющие форму животного, причем дверь представляла собой пасть. Обряд всегда совершался в глубине леса, сопровождался телесными истязаниями [Пропп 1986:149].
Другая форма временной смерти выражалась в том, что мальчика символически сжигали, варили, жарили, изрубали на куски и вновь воскрешали. Обычно обряд перепекания совершали только с маленькими больными или недоношенными детьми. Обряд перепечения должны проводить два человека – самая старая женщина в доме и самый маленький, способный стоять на ногах, ребенок. Бабка, привязав младенца к хлебной лопате, трижды засовывает его в теплую русскую печку, приговаривая при этом: «Перепекаем подмена, выпекаем русака». После этого ребенок считается доведенным до необходимого состояния и как бы заново родившимся. «Воскресший» получал новое имя, на кожу наносились клейма.
На основе этих предположений важно рассмотреть атрибуты Ягишны, которые указывают на её особую роль в сказках.
Избушка на курьих ножках.«Возле этого дома был дремучий лес, и в лесу на поляне стояла избушка, а в избушке жила баба-яга; никого она к себе не подпускала, и ела людей, как цыплят» [Аф. 104]. «Стоит избушка на курьей ножке, на собачьей голяшке» [Аф.215]. « вместо дверей у ворот — ноги человечьи, вместо запоров — руки, вместо замка — рот с острыми зубами» [Аф.104]. Дверь избушки кусается, т. е. представляет собой рот или пасть. Таким образом, мы видим, что этот тип избушки соответствует той хате, в которой производились обрезание и посвящение.
Лес – иной мир, мир мертвых. Избушка «на курьих ножках» изображается стоящей то в чаще леса (центр иного мира), то на опушке, но тогда вход в нее – со стороны леса, т.е. из мира смерти. Название «курьи ножки», скорее всего, произошло от «курных», т.е. окуренных дымом, столбов, на которых славяне ставили «избу смерти» (или «домовину») — небольшой сруб с прахом покойника внутри.
Баба Яга внутри избушки представлялась как бы живым мертвецом – она неподвижно лежала и не видела пришедшего из мира живых человека (живые не видят мертвых, мертвые не видят живых). «Впереди голова, в одном углу нога, в другом другая» [Аф. 102]. «На печке лежит баба-яга, костяная нога, из угла в угол, нос в потолок врос» [137]. Она узнавала о его прибытии по запаху – «русским духом пахнет» (запах живых неприятен мертвым) [Баркова 1999: http://mith.ru/alb/slavic/slav6.htm]. «Фу-фу! Доселева русского духа видом не видано, слыхом не слыхано, а нониче русский дух в виду является, в уста мечется!» [172]; «Фу, Русь-кость пахня!» [160].
Костяная нога.Костяная нога, т. е. ногой мертвеца или скелета. Костеногость связана с тем, что яга никогда не ходит. Она или летает, или лежит, т. е. и внешне проявляет себя как мертвец [Пропп 1986:163].
«На печи, на девятом кирпичи лежитбаба-яга,костянаянога, нос впотолок врос…» [Аф.103]. Исключения: «Баба-яга золотая нога» [161]; «В избушке сидит баба-яга, морда жилиная, нога глиняная» [113]. Можно предположить, что такие преобразования произошли из-за изменения сознания людей, развитие орудий, способов, методов труда, появления ремесел, торговли.
Ступа и пест.Ступа была атрибутом богини Макоши. К тому же она является владелицей ступы, олицетворявшей женское начало, и песта – символизировавшего мужское, – то есть идеи плодородия, а также помела, родственного венику, который мог быть как атрибутом нечисти, так и защитой от нее «Баба-яга костяная нога поскорей села на ступу, толкачом погоняет, помелом след заметает и пустилась в погоню за девочкой» [103]; «В ступе едет, пестом погоняет, помелом след заметает» [Аф.104]. Считалось, что в ступе можно истолочь болезнь, перетолочь больное животное на здоровое, пытались заморить под ней лихорадку.
Воин из племени Ягов и Касогов. В «Велесовой книге» содержатся достаточно интересные сведения. Так мы узнаем, что среди враждебных древним славянам племен, много им досаждавшим, были яги. Книга приписывает им людоедство.
Ведунья, знахарка. Ещё одним прототипом Бабы-Яги могли послужить ведуньи и знахарки, которые жили вдали от поселений в глубине леса. Там они собирали различные коренья и травы, делали настойки, помогали жителям деревень. Но отношение к ним было неоднозначным: многие считали их соратниками нечистой силы, так как, живя в лесу, они не могли не общаться с нечистой силой.
Сибирская версия происхождения Бабы-яги. Согласно ей, Баба-Яга — персонаж не исконно славянский, а заносной, привнесенный в русскую культуру солдатами из Сибири. «Что касается до рассказа о Золотой Бабе или Яге-бабе, о которой случалось мне читать в некоторых описаниях этой страны, что она есть кумир в виде старухи, дающей на вопросы жреца прорицательные ответы об успехе предприятия или о будущем, то я убедился, что это простая басня» [Веселовский 1906: http://kronk.narod.ru/library/veselovsky-ni-1915.htm].
Адская богиня. Под именем Яги почитали Славяне адскую богиню, изображаемую страшилищем в железной ступе, имеющей железный посох. Ей приносили кровавую жертву, думая, что она питает ею двух своих внучек. «Таким образом, баба-яга из злой адской богини превратилась в злую старуху колдунью, подчас людоедку, которая живёт всегда где-нибудь в лесу, уединённо, в избушке на курьих ножках. … Вообще, о бабе-яге остались следы только в народных сказках и её миф сливается с мифом ведьм» [Забылин 1880: 162].
Богиня Макошь. Существует также версия, что под Бабой-ягой скрывается богиня Макошь. Имя и символика Макоши свидетельствуют, что она богиня всей Судьбы (кош, кошт – судьба, слог «ма» может сокращенно обозначать слово «мать»). Выразительницей Судьбы часто выступает Баба-Яга – древнейшая Богиня Праматерь. Подчас в русских сказках мы встречаем ещё двух её сестер. Характерно, что герой или героиня получают от них в подарок путеводный клубок, сродни нити Ариадны.
Возможно, в поздних русских сказках, отражающих исходные архетипичные мифы, именно Макошь именуется Бабой-Ягой, а её младшие сёстры-пряхи – Ягишнами. «В избушке старая баба-яга прядет кудель» [113]; «Ткешь ли ты, племяннушка, ткешь ли, милая? — Тку, тетушка, тку, милая!» [102]
Змея. Особое внимание привлекает костеногость, одноногость бабы-яги, связываемая с ее некогда звероподобным или змееподобным обликом: «Культ змей как существ, сопричастных к стране мертвых, начинается, по-видимому, уже в палеолите. В палеолите известны изображения змей, олицетворяющих преисподнюю. К этой эпохе относится возникновение образа смешанной природы: верхняя часть фигуры от человека, нижняя от змеи или, может быть, червя» [Лаушкин 1970:180]. По мнению К.Д. Лаушкина, считающего Бабу-Ягу богиней смерти, одноногие существа в мифологиях многих народов так или иначе связаны с образом змеи (возможное развитие представлений о подобных существах: змея – человек со змеиным хвостом – одноногий человек – хромой и т.п.). Эту же идею развивал в своих трудах А.Н.Афанасьев.
Таким образом, ученые очень подробно изучали образ Яги, его генезис. Мы видим, что Яга сама мертвец и богиня мертвых. Мифологические представления древних славян о царстве мертвых очень ярко отражены в образе злой колдуньи, вся атрибутика ведьмы находит корни в различных верованиях и обрядах.
Источник:
Афанасьев А. Н. Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в 3 томах.- М.: Наука, 1985.
Список литературы:
Веселовский Н. И.Мнимые каменные бабы // Вестник Археологии и Истории, издаваемый Императорским Археологическим Институтом – Вып. XVII. – Спб, 1906.
Грушко Е.А., Медведев Ю.М. Энциклопедия славянской мифологии.- М.: «Астрель», 1996. – 206 с.
Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4-ех томах. – М.: Русский язык, 1980.
Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия./ М.Забылин. – М.: Издание книгопродавца М.Березина, 1880.– 629 с.
Лаушкин К.Д. Баба-яга и одноногие боги (к вопросу о происхождении образа). // Фольклор и этнография. – Л.: Наука, 1970.
Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки./ В. Я.Пропп – Л.: Изд-во ЛГУ, 1986. – 364 c.