Франческо петрарка рассказ о нем

               
                (20 èþëÿ 1304 ãîäà – 19 èþëÿ 1374 ãîäà)

                ØÒÐÈÕÈ ÁÈÎÃÐÀÔÈÈ

         ÏÅÒÐÀÐÊÀ ÔÐÀÍ×ÅÑÊÎ — èòàëüÿíñêèé ïîýò è ïðèçíàííûé ëèòåðàòóðíûé àðáèòð ñâîåãî âðåìåíè.
  Ðîäèëñÿ 20 èþëÿ 1304 â Àðåööî, êóäà â ñâÿçè ñ ïîëèòè÷åñêèìè âîëíåíèÿìè áåæàë åãî îòåö, ôëîðåíòèéñêèé íîòàðèóñ.   1312  ãîäó âñÿ ñåìüÿ ïåðååõàëà â Àâèíüîí (Ôðàíöèÿ).   Îáðàçîâàíèå  ìàëü÷èê  ïîëó÷èë ñíà÷àëà â Ìîíïåëüå, à çàòåì â Áîëîíñêîì óíèâåðñèòåòå. Îäíàêî îí íåíàâèäåë þðèñïðóäåíöèþ   è â 1326 ãîäó  ïîñëå ñìåðòè îòöà âåðíóëñÿ â Àâèíüîí.  Çäåñü  îí ïðèíÿë äóõîâíîå çâàíèå, êîòîðîå îòêðûëî åìó äîñòóï ê ïàïñêîìó äâîðó (1326).  Ê òîìó âðåìåíè Ïåòðàðêà óæå âûêàçûâàë íåñîìíåííóþ ñêëîííîñòü ê ëèòåðàòóðíûì çàíÿòèÿì.
        1327, â Ñòðàñòíóþ Ïÿòíèöó, â àâèíüîíñêîé öåðêâè îí  âñòðåòèë  êðàñèâóþ ìîëîäóþ æåíùèíó ïî èìåíè Ëàóðà – áîëüøå î íåé íè÷åãî íå èçâåñòíî. Èìåííî îíà âäîõíîâèëà Ïåòðàðêó íà ëó÷øèå åãî ñòèõè.  Åãî ñáîðíèê «Êíèãà ïåñåí» ñîñòàâëåí èç ñîíåòîâ, êàíöîí, ñåêñòèí, áàëëàä, ìàäðèãàëîâ, âîñïåâàþùèõ åãî èäåàëèçèðîâàííóþ ëþáîâü Ëàóðó. Îíà áûëà çàìóæíåé æåíùèíîé, èìåëà 11 äåòåé è îòêàçàëàñü ñòàòü ëþáîâíèöåé ïîýòà.  Ñëàâà «ïåâöà Ëàóðû», äîñòàâèëà åìó ïîêðîâèòåëüñòâî âëèÿòåëüíûõ ëèö, â ÷àñòíîñòè ñåìüè Êîëîííà.   1330 Ïåòðàðêà ïîñòóïèë íà ñëóæáó ê Äæîâàííè Êîëîííà, äàâøåìó ïîýòó âîçìîæíîñòü èçó÷àòü àíòè÷íûõ ïèñàòåëåé.   åãî îáÿçàííîñòè âõîäèëî   ñîáèðàòü áèáëèîòåêó, ïåðåïèñûâàòü ðóêîïèñè äðåâíèõ àâòîðîâ.  ýòî æå âðåìÿ îí  ñî÷èíèë â ïîäðàæàíèå Òåðåíöèþ êîìåäèþ «Ôèëîëîãèÿ» (íå ñîõðàíèëàñü).
     ×òîáû çàðàáàòûâàòü íà æèçíü, Ïåòðàðêà ðåøèë ïðèíÿòü ñàí. Îí áûë ðóêîïîëîæåí, íî âðÿä ëè êîãäà-ëèáî ñîâåðøàë áîãîñëóæåíèÿ.  1330 îí ïîñòóïèë êàïåëëàíîì ê êàðäèíàëó Äæîâàííè Êîëîííà, â 1335 ïîëó÷èë ïåðâûé áåíåôèöèé.    ýòî æå âðåìÿ  ê íåìó ïðèõîäèò åâðîïåéñêàÿ ñëàâà. Ýòîìó ñïîñîáñòâîâàëè  è ëèòåðàòóðíàÿ äåÿòåëüíîñòü Ïåòðàðêè, è åãî ñâÿçè ñ ïàïñêèì äâîðîì,  è åãî äàëüíèå ïóòåøåñòâèÿ.  8 àïðåëÿ 1341 ïî ðåøåíèþ ðèìñêîãî ñåíàòà îí áûë óâåí÷àí ëàâðàìè ïîýòà-ëàóðåàòà.
1342–1343 Ïåòðàðêà ïðîâåë â Âîêëþçå, ãäå ïðîäîëæèë ðàáîòó íàä ýïè÷åñêîé ïîýìîé è áèîãðàôèÿìè, à òàêæå, ïî îáðàçöó Èñïîâåäè ñâ. Àâãóñòèíà, íàïèñàë êíèãó-èñïîâåäü Ìîÿ òàéíà â ôîðìå òðåõ äèàëîãîâ ìåæäó ñâ. Àâãóñòèíîì è Ïåòðàðêîé ïåðåä ñóäîì Èñòèíû.
      Â 1348 ÷óìà óíåñëà æèçíè êàðäèíàëà Êîëîííû è Ëàóðû.  1350 Ïåòðàðêà ïîçíàêîìèëñÿ è ïîäðóæèëñÿ ñ Äæîâàííè Áîêêà÷÷î è Ôðàí÷åñêî Íåëëè. Çà âðåìÿ ïðåáûâàíèÿ â Èòàëèè îí íàïèñàë åùå ÷åòûðå ýêëîãè è ïîýìó Òðèóìô Ñìåðòè, ïðèñòóïèë ê ïîýìå Òðèóìô Ñëàâû, à òàêæå íà÷àë Ñòèõîòâîðíûå ïîñëàíèÿ  è ïèñüìà â ïðîçå.
     1353 Ïåòðàðêà ïî ïðèãëàøåíèþ àðõèåïèñêîïà Ìèëàíà, Äæîâàííè Âèñêîíòè, ïîñåëèëñÿ â Ìèëàíå, ãäå èñïîëíÿë îáÿçàííîñòè ñåêðåòàðÿ, îðàòîðà è ýìèññàðà. Òîãäà æå îí çàêîí÷èë Áóêîëè÷åñêèå ïåñíè è ñáîðíèê  «Áåç àäðåñà».       

                ÏÎÑËÅÄÍÈÅ ÃÎÄÛ

      Ïîñëåäíèå ãîäû ñâîåé æèçíè  æèë îí â Àðêóà, íåáîëüøîì ãîðîäèøêå âîçëå Ïàäóè, ñðåäè Åâãàíåéñêèõ õîëìîâ, äûìèâøèõ èñòî÷íèêàìè, êîå-ãäå ïåðåõîäèâøèìè â òðÿñèíû è áîëîòà, ÷òî íåñêîëüêî ïîðòèëî êðàñîòó ýòîé ìåñòíîñòè. Çäåñü, â ýòîì òèõîì óãîëêå Ïåòðàðêà ïðîäîëæàë  ñîâåðøåíñòâîâàòü Êàíöîíüåðå (â ïîñëåäíåé ðåäàêöèè 1373 ñáîðíèê îçàãëàâëåí ïî – Îòðûâêè íà íàðîäíîì ÿçûêå) è ðàáîòàë íàä Òðèóìôàìè, êóäà â îêîí÷àòåëüíîé ðåäàêöèè âîøëî øåñòü ïîñëåäîâàòåëüíûõ «òðèóìôîâ»: Ëþáâè, Öåëîìóäðèÿ, Ñìåðòè, Ñëàâû, Âðåìåíè è Âå÷íîñòè.
      Àðêóà åìó ïðèíàäëåæàë íåáîëüøîé äåðåâÿííûé äîì íà êàìåííîì ôóíäàìåíòå, íåñêîëüêî êîìíàò âíèçó çàíèìàëà äî÷êà ñ ìóæåì  è Ýëåòòîé (âíó÷êà ïîýòà), íàâåðõó æèë îí ñàì, äà è äëÿ ñåêðåòàðåé íàøëèñü â äîìå êîìíàòóøêè. Äîì ñòîÿë â ñàäó, ïåðåõîäèâøåì â âèíîãðàäíèê, íåìíîãî ïîîäàëü ñåðåáðèëàñü îëèâêîâàÿ ðîùà. Äëÿ ñòàðåþùåãî ïîýòà íå áûëî áîëåå ðàäîñòíîãî ñîáûòèÿ, ÷åì  âèäåòü Ýëåòòó, ñòðÿõèâàþùóþ ñ äåðåâà îëèâêè. Êîæà ó äåâî÷êè áûëà  öâåòà ñïåëîé îëèâêè, òàêàÿ æå áûëà è ó íåãî â  å¸ ãîäû. Äà è ñàìà îíà áûëà êàê ìîëîäîå îëèâêîâîå äåðåâöî.
       Âñêîðå íàéä¸òñÿ êòî-íèáóäü, êòî çàõî÷åò óâåñòè å¸ ê ñåáå,  â ñâîé äîì. Ïðèäàíîãî ó íå¸ íåò, íî äåä íàâåðíÿêà ñèäèò íà çîëîòå – âñå òàê ãîâîðÿò. Íå÷åãî îáîëüùàòüñÿ: ëþäè ñ÷èòàþò åãî ñêóïöîì è áóäóò óäèâëåíû, êîãäà ïðî÷òóò çàâåùàíèå. Íî ó Ýëåòòû âñ¸-òàêè áóäåò ïðèäàíîå. Îíà ïîëó÷èò åãî â âèäå åäèíñòâåííîãî ñîêðîâèùà, êîòîðîå õðàíèòñÿ â ýòîì äîìå,- áèáëèîòåêè. Ïåòðàðêà ïîãëàæèâàåò ïîäáîðîäîê è ù¸êè, ñëîâíî æåëàÿ ñòåðåòü óëûáêó, êîòîðàÿ ìîæåò åãî âûäàòü. Êàêîå ñ÷àñòüå, ÷òî îí íå îñòàâèë åå â Âåíåöèè!
Êàêàÿ ïðåäóñìîòðèòåëüíîñòü, ÷òî îí íèêîìó å¸ íå îòêàçàë.
      Èç òàéíèêà â ïþïèòðå îí èçâëåêàåò çàâåùàíèå è åù¸ ðàç ïðîñìàòðèâàåò, êîìó ÷òî çàâåùàíî. Äâåñòè äóêàòîâ äëÿ  ñîáîðà  â Ïàäóå, äâàäöàòü äóêàòîâ äëÿ òîé öåðêâè, ãäå îí áóäåò ïîõîðîíåí, ñòî äóêàòîâ  äëÿ ðàçäà÷è íèùèì.  «Óïîìÿíóòîìó  óæå ãåðöîãó Ïàäóàíñêîìó , ó êîòîðîãî ìèëîñòüþ Áîæüåé âñåãî ïðåäîñòàòî÷íî,- ÷èòàë îí äàëåå,- ÿ, íå èìåÿ íè÷åãî, ÷òî ìîãëî áû áûòü äëÿ íåãî äîñòîéíûì äàðîì, çàïèñûâàþ ìîþ êàðòèíó, òî åñòü èêîíó Ïðåñâÿòîé Äåâû Ìàðèè ðàáîòû âûäàþùåãîñÿ õóäîæíèêà Äæîòòî, ïîäàðåííóþ ìíå ìîèì äðóãîì ôëîðåíòèíöåì Ìèêåëå Âàííè. Ïðîèçâåäåíèå ýòî òàêîé êðàñîòû, êîåé íå  â ñèëàõ ïîíÿòü íåâåæäû, à çíàòîêè èñêóññòâà ñòîÿò ïåðåä íåé â èçóìëåíèè. Ìàãèñòðó Äîíàòî äà Ïðàòî, ñòàðîìó ó÷èòåëþ ãðàììàòèêè, êîòîðûé æèâ¸ò â Âåíåöèè, åñëè îí ìíå ÷òî-òî äîëæåí, à ñêîëüêî ýòî ìîãëî áû áûòü, ÿ íå ïîìíþ, ÿ ïðîùàþ äîëã è íå õî÷ó, ÷òîáû ïî ýòîé ïðè÷èíå îí èìåë êàêèå-íèáóäü îáÿçàòåëüñòâà ïåðåä ìîèìè íàñëåäíèêàìè».
     È ÷èòàë äàëåå: « Äæîâàííè äè ×åðòàëüäî, òî åñòü Áîêêà÷÷î, ÿ çàïèñûâàþ ïÿòüäåñÿò çîëîòûõ ôëîðèíîâ, ÷òîá êóïèë ñåáå çèìíþþ åïàí÷ó äëÿ íî÷íîé ðàáîòû,- ìíå ñòûäíî, ÷òî ÿ òàê ìàëî äàþ ýòîìó âåëèêîìó ÷åëîâåêó».
Ïåòðàðêó îõâàòèëè íåâåñ¸ëûå ìûñëè. Èç ×åðòàëüäî ïîñòóïàëè äóðíûå âåñòè. Áåäíûé Áîêêà÷÷î óæå íå âûõîäèë èç äîìó, ïðåðâàë ñâîè ëåêöèè î «Áîæåñòâåííîé êîìåäèè», òÿæ¸ëàÿ áîëåçíü ïðèêîâàëà åãî ê êðîâàòè.
Íî ñàìîå õóäøåå òî, ÷òî îí ââåðèëñÿ æåñòîêèì âðà÷àì. Ïåòðàðêà âçäðîãíóë ïðè ìûñëè î òåõ ìó÷åíèÿõ,  êîòîðûì ïîäâåðãàåò åãî äðóãà  ýòà ñâîðà ãëóïöîâ. Îíè  æèâü¸ì åãî ðåæóò! Êòî èç íàñ îêàæåòñÿ äîëãîâå÷íåå? Îí âçäîõíóë è ÷èòàë äàëüøå: « Åäèíñòâåííûì íàñëåäíèêîì âñåãî ìîåãî äâèæèìîãî è íåäâèæèìîãî èìóùåñòâà, êîòîðûì ÿ âëàäåþ èëè áóäó âëàäåòü, ãäå áû îíî íå íàõîäèëîñü, ÿ íàçíà÷àþ Ôðàí÷åñêî äà Áðîññàíî, à åãî ñàìîãî  ïðîøó íå òîëüêî êàê  íàñëåäíèêà, íî è  êàê ñàìîãî  äîðîãîãî ñûíà, ÷òîáû äåíüãè, êîòîðûå ó ìåíÿ íàéäóòñÿ, îí ðàçäåëèë íà äâå ÷àñòè è îäíó îñòàâèë ñåáå, à äðóãóþ ðîçäàë òåì, î êîì çíàåò, ÷òî ÿ õîòåë áû èì äàòü. Ýòî íàïèñàë ÿ, Ôðàí÷åñêî Ïåòðàðêà: ÿ ñîñòàâèë áû èíîå çàâåùàíèå, åñëè áû áûë òàêèì áîãàòûì, êàêèì ñ÷èòàåò ìåíÿ áåçäóìíîå ïðîñòîíàðîäüå».
   Óæå íåñêîëüêî ìåñÿöåâ  ëåæàë íà ïîëêå ðÿäîì ñ Âåðãèëèåì òîëñòûé òîì, ïðèñëàííûé åìó Áîêêà÷÷î. Èç ïèñüìà Ïåòðàðêà çíàë, ÷òî ýòî «Äåêàìåðîí», ïåðåïèñàííûé ðóêîþ àâòîðà. Ñêîëüêî âëîæèë òðóäà áåäíûé Áîêêà÷÷î, ñêîëüêî äåíåã ñòîèëè åìó ïåðãàìåíò è îïðàâà!  È âîò ñî ñìèðåíèåì ïðîñèò îí ïðèíÿòü  çàïîçäàëûé  äàð. Ñî âçäîõîì îí ïðîòÿíóë  ðóêó  ê ýòîé êíèãå, îòêðûë å¸. Ïðî÷èòàë âñòóïëåíèå  ñ îïèñàíèåì ÷óìû è äàëåå òîëüêî ïåðåëèñòûâàë ñòðàíèöó çà ñòðàíèöåé. Ôðèâîëüíûå äàìî÷êè ñ èõ ëåãêîìûñëåííûìè ïîõîæäåíèÿìè ìåëüêàëè ó íåãî ïåðåä ãëàçàìè. Íî òîëüêî îäíà èñòîðèÿ – èñòîðèÿ Ãðèçåëüäû –  ïðèâëåêëà  åãî âíèìàíèå, è îí ïðî÷èòàë å¸ äî êîíöà.
    Âîò ÷åì  åù¸ îäàðèò îí  äðóãà, êîòîðîìó òàê ìàëî îòêàçàë â çàâåùàíèè. Áîêêà÷÷î ïîëó÷èò îò íåãî íå÷òî òàêîå, ÷òî áóäåò äîðîæå ñàìîãî áîãàòîãî äàðà. Îí ïåðåâåä¸ò «Ãðèçåëüäó» íà ëàòûíü. Îáåñïå÷èò ýòîìó îòðûâêó èç «Äåêàìåðîíà» áåññìåðòèå è ñïàñ¸ò âñ¸ ïðîèçâåäåíèå îò çàáâåíèÿ. Ïåòðàðêà  ñ ýíòóçèàçìîì âçÿëñÿ çà ðàáîòó. Ýëåòòà íèêàê íå ìîãëà äîïðîñèòüñÿ, ÷òîáû îí âîâðåìÿ ñïóñêàëñÿ ê îáåäó. Ñêëîíÿÿñü íàä êíèãîé è âèäÿ, ÷òî îíà íàïèñàíà ïî-èòàëüÿíñêè, äåâóøêà íàñòîé÷èâî ïðîñèëà äåäà, ÷òîáû îí ïðî÷èòàë å¸ ÷òî-íèáóäü.
«Íåò, äèòÿ ìî¸, ýòî òâîðåíèå ìîëîäîñòè  ìåññèðà Áîêêà÷÷î íåïîäõîäÿùå äëÿ òâîèõ þíûõ ëåò».  Âíó÷êà  óõîäèëà îò íåãî, íàäóâ ãóáû, íî, î ÷óäî, âìåñòî òîãî, ÷òîáû èñ÷åçíóòü çà äâåðüþ, ïðÿòàëàñü â ýòèõ ñòðàíèöàõ ñíà÷àëà â îáðàçå ñàìîé Ãðèçåëüäû, à ïîòîì å¸ äî÷åðè, ðîâåñíèöåé êîòîðîé îíà áûëà.
Ãîòîâûé ïåðåâîä «Ãðèçåëüäû» Ïåòðàðêà âåëåë êðàñèâî ïåðåïèñàòü  è ïîñëàòü âî Ôëîðåíöèþ âìåñòå ñ   ïèñüìîì. «ß ñîëãàë áû, — ïèñàë îí,- åñëè á ñêàçàë  òåáå, ÷òî ïðî÷èòàë âñþ òâîþ êíèãó, ïîòîìó ÷òî îíà î÷åíü áîëüøàÿ, äà è ïðåäíàçíà÷åíà äëÿ íàðîäà – íàïèñàíà ïî-èòàëüÿíñêè, ðàáîòû æå ó ìåíÿ ìíîãî, à âðåìåíè ìàëî». Ýòî áûëî ïîñëåäíåå åãî ïèñüìî, îí ðåøèë áîëüøå óæå íèêîìó íå ïèñàòü.
       Ñ ïåðîì â ðóêå îí çàäóì÷èâî ñèäåë íàä  áóìàãàìè, ðàçëîæåííûìè íà ñòîëå.  îòêðûòîå îêíî ãëÿäåëà  óñûïàííàÿ çâ¸çäàìè èþëüñêàÿ íî÷ü.  Êâàêàíüå ëÿãóøåê, øîðîõ ëèñòâû çà îêíîì… Ïåòðàðêà  çàêðûë ãëàçà, ïåðî âûïàëî èç åãî ðóêè è òîíåíüêîé ïîëîñêîé íà÷åðòèëî íà  áåëîì ëèñòå áóìàãè ñâîé ïîñëåäíèé ïóòü.
Òàê íàøëè  åãî íà ñëåäóþùèé äåíü,19 èþëÿ 1374 ãîäà, â êàíóí åãî ñåìèäåñÿòèëåòèÿ,- ãîëîâà ïîýòà ëåæàëà íà ðàñêðûòîé êíèãå. Ýòî áûëî ìå÷òîé âñåé åãî æèçíè – óìåðåòü íàä êíèãîþ ñ ïåðîì â ðóêå.
    Êîå-êòî èç ñîâðåìåííèêîâ îïèñûâàåò ñìåðòü  Ïåòðàðêè íåñêîëüêî èíà÷å. Ïî èõ ñëîâàì, Ïåòðàðêà óìåð â îêðóæåíèè   ñåìüè è äðóçåé, äåðæà îáåèìè ðóêàìè ðóêó âåðíîãî  ñëóãè  Ëîìáàðäî äà Ñåðèêî.  òîò ìîìåíò, êîãäà îí çàêðûë ãëàçà, ïðèñóòñòâóþùèå çàìåòèëè, êàê èç-ïîä  áàëäàõèíà  ëîæà âûëåòåëî ïðîçðà÷íîå îáëà÷êî, âûñêîëüçíóëî èç êîìíàòû, ñåëî íà êðûøó äîìà, ñíîâà ïîäíÿëîñü è,  íàêîíåö,  èñ÷åçëî.
       Íèêòî åù¸ íå ÷èòàë çàâåùàíèå Ïåòðàðêè, â êîòîðîì îí ïðîñèë, ÷òîáû  åãî ïîõîðîíèëè «áåç âñÿêîé ïûøíîñòè, âîçìîæíî ñêðîìíåå» è ãåðöîã Ïàäóàíñêèé, íå çíàÿ, ÷òî íàðóøàåò âîëþ ïîêîéíîãî, ïðèåõàë â Àðêóà ñî âñåì äâîðîì. Ïîýò ëåæàë â äóáîâîì ãðîáó, îäåòûé â ïóðïóðíûé ïëàù,  ïîëó÷åííûé èì îò êîðîëÿ Ðîáåðòà.  Ýëåòòà íàäåëà åìó íà ãîëîâó ëàâðîâûé âåíîê, êîòîðûé ñïëåëà ñàìà, êàê ýòî äåëàëà åæåãîäíî â äåíü åãî ðîæäåíèÿ. Ïîõîðîíû ñîñòîÿëèñü 24 èþëÿ.
      Òðàóðíóþ ïðîöåññèþ âîçãëàâèë åïèñêîï Ïàäóè â ñîïðîâîæäåíèè  åïèñêîïîâ Âåðîíû Âÿ÷åíöû è Òðåâèçî. Çà íèìè ñëåäîâàëè  ìîíàõè ñ àááàòàìè è ïðèîðàìè. Íàä ãðîáîì íåñëè ïàð÷îâûé áàëäàõèí, ñàì ãðîá áûë ïîêðûò ÷¸ðíûì ñóêíîì ñ çîëîòîé áàõðîìîé. Íåñëè åãî øåñòíàäöàòü äîêòîðîâ ïðàâà, è ñëåäîì ø¸ë âåñü Ïàäóàíñêèé óíèâåðñèòåò. Ãðîá ïîñòàâèëè â  ñêëåïå öåðêâè â Àðêóà, îòêóäà ÷åðåç øåñòü ëåò ïåðåíåñëè  â ïîñòðîåííóþ Áðîññàíî ãðîáíèöó èç ìðàìîðà íà ïëîùàäè ïåðåä öåðêîâüþ.
      Â ìàå 1630 ãîäà  ìîíàõ ïî  èìåíè Òîììàçî Ìàðòèíåëëè  îòáèë îäíó ñòåíêó ñàðêîôàãà è óêðàë ïðàâóþ ðóêó Ïåòðàðêè. Íà ïðîöåññå îí ïðèçíàëñÿ, ÷òî õîòåë ïîäàðèòü å¸ Ôëîðåíöèè, êîòîðàÿ ñòðàäàëà îò òîãî, ÷òî ïðàõ  îáîèõ âåëèêèõ ïîýòîâ — ôëîðåíòèíöå⠖ Äàíòå  è Ïåòðàðêè ïîêîèòñÿ íà ÷óæáèíå. Óêðàäåííàÿ ðåëèêâèÿ íåâåäîìûìè ïóòÿìè îêàçàëàñü â Ìàäðèäå è, çàêðûòàÿ â ìðàìîðíîé óðíå, õðàíèòñÿ â ìóçåå. Ñïóñòÿ òðèñòà ëåò ïîñëå Òîììàçî Ìàðòèíåëëè ó÷¸íûå âñêðûëè ñàðêîôàã. Èññëåäîâàíèÿ ñêåëåòà Ïåòðàðêè ïîêàçàëè, ÷òî Ïåòðàðêà áûë âûñîêîãî ðîñòà  (184 ñì), ïðàâàÿ íîãà åãî îêàçàëàñü íà îäèí ñàíòèìåòð êîðî÷å ëåâîé, ó íåãî áûë êðóïíûé íîñ è áîëüøîé ÷åðåï, ïî-âèäèìîìó, ìîçã åãî íàìíîãî ïðåâûøàë ñðåäíèé âåñ.

ÏÎÑËÅÑËÎÂÈÅ. Èçó÷àÿ òâîð÷åñòâî âåëèêîãî ïîýòà, èññëåäîâàòåëè  ïðèøëè ê ìíåíèþ,  ÷òî âñþ  æèçíü åãî   ìó÷èë ãëóáîêèé âíóòðåííèé êîíôëèêò, âûçâàííûé ñòîëêíîâåíèåì åãî óáåæäåíèé è ÷àÿíèé ñ òðåáîâàíèÿìè, ïðåäúÿâëÿåìûìè ê õðèñòèàíèíó. Èìåííî åìó ïîýçèÿ Ïåòðàðêè îáÿçàíà ñâîèìè âûñî÷àéøèìè âçëåòàìè. Íåïîñðåäñòâåííûìè æå èñòî÷íèêàìè âäîõíîâåíèÿ ñòàëè áåçîòâåòíàÿ ëþáîâü ê Ëàóðå è ïðåêëîíåíèå ïåðåä äîáëåñòüþ è äîáðîäåòåëÿìè äðåâíèõ, âîïëîùåííûìè ãëàâíûì îáðàçîì â ôèãóðå Ñöèïèîíà Àôðèêàíñêîãî Ñòàðøåãî (ïîáåäèòåëü Ãàííèáàëà).  Ïåòðàðêà ñ÷èòàë  ïîýìû ãëàâíûì ñâîèì äîñòèæåíèåì, îäíàêî åãî «íåðóêîòâîðíûì ïàìÿòíèêîì» ñòàëè Êàíöîíüåðå – 366 ðàçíîîáðàçíûõ èòàëüÿíñêèõ ñòèõîâ, â îñíîâíîì ïîñâÿùåííûõ Ëàóðå.   îäíîì èç òàêèõ ñòèõîòâîðåíèé îí ãîâîðèò:

Áëàãîñëîâëÿþ äåíü, ìèíóòó, äîëè
Ìèíóòû, âðåìÿ ãîäà, ìåñÿö, ãîä,
È ìåñòî, è ïðèäåë ÷óäåñíûé òîò,
Ãäå ñâåòëûé âçãëÿä îáðåê ìåíÿ íåâîëå.
Áëàãîñëîâëÿþ ñëàäîñòü ïåðâîé áîëè,
È ñòðåë öåëåíàïðàâëåííûé ïîëåò,
È ëóê, ÷òî ýòè ñòðåëû â ñåðäöå øëåò,
Èñêóñíîãî ñòðåëêà ïîñëóøåí âîëå.
Áëàãîñëîâëÿþ èìÿ èç èìåí
È ãîëîñ ìîé, äðîæàâøèé îò âîëíåíüÿ,
Êîãäà ê ëþáèìîé îáðàùàëñÿ îí.
Áëàãîñëîâëÿþ âñå ìîè òâîðåíüÿ
Âî ñëàâó åé, è êàæäûé âçäîõ, è ñòîí,
È ïîìûñëû ìîè — åå âëàäåíüÿ.

Франческо Петрарка – итальянский поэт, глава старшего поколения гуманистов, один из величайших деятелей итальянского Проторенессанса – родился 20 июля 1304 года в Ареццо (Италия), где нашёл себе убежище eго отец, флорентийский юрист Пьетро ди сер Паренцо (прозвище Петракко), изгнанный из Флоренции — одновременно с Данте — за принадлежность к партии «белых» гвельфов.

После долгих скитаний по небольшим городам Тосканы родители девятилетнего Франческо переселились в Авиньон, а затем его мать — в соседний Карпантра.

Здесь, на юге нынешней Франции, Петрарка поступил в школу, научился латинскому языку и проявил интерес к римской литературе. Окончив обучение (1319), Петрарка по желанию отца начал изучать право, сначала в Монпелье, а потом в Болонском университете, где оставался до смерти отца (1326). Но юриспруденция совсем не интересовала Петрарку, который всё более и более увлекался классическими писателями.

По окончании университета он не стал юристом, а принял священство, чтобы найти средства к жизни, так как по наследству от отца он получил только рукопись сочинений Вергилия. Поселившись в Авиньоне при папском дворе, Петрарка вступил в духовное звание и сблизился с могущественной фамилией Колонна, один из членов которой, Джакомо, был его университетским товарищем, а в следующем году (1327) впервые увидел Лауру, неразделённая любовь к которой составила главный источник его поэзии и послужила одной из причин его удаления из Авиньона в уединённый Воклюз.

Петрарка также известен первым официально зарегистрированным восхождением (со своим братом) на вершину горы Ванту, которое состоялось 26 апреля 1336, хотя известно, что до него вершину посещали Жан Буридан и древние жители этой местности.

Покровительство Дж. Колонны и литературная известность доставили ему несколько церковных синекур; он приобрёл домик в долине речки Сорги, где с перерывами прожил 16 лет (1337-1353). Между тем письма Петрарки и его литературные произведения сделали его знаменитостью, и он почти одновременно получил приглашение из Парижа, Неаполя и Рима принять коронование лавровым венком. Петрарка выбрал Рим и был торжественно венчан на Капитолии лавровым венком на Пасху 1341 года (за поэму «Африка») — этот день некоторые исследователи считают началом эпохи Возрождения.

Прожив около года при дворе пармского тирана Аццо ди Корреджо, он снова вернулся в Воклюз. Мечтая о возрождении величия древнего Рима, Петрарка стал проповедовать восстановление римской республики, поддерживая авантюру «трибуна» Колы ди Риенци (1347), что испортило его отношения с Колонной и побудило переселиться в Италию. После двух продолжительных путешествий по Италии (1344-1345 и 1347-1351), где он завязал многочисленные дружеские связи (в том числе с Боккаччо), Петрарка навсегда покинул Воклюз в 1353, когда на папский престол вступил Иннокентий VI, считавший Петрарку волшебником, ввиду его занятий Вергилием.

Отклонив предложенную ему кафедру во Флоренции, Петрарка поселился в Милане при дворе Висконти; исполнял разные дипломатические миссии и, между прочим, был в Праге у Карла IV, которого посещал по его приглашению ещё во время его пребывания в Мантуе. В 1361 Петрарка оставил Милан и после неудачных попыток вернуться в Авиньон и переселиться в Прагу поселился в Венеции (1362-1367), где жила его незаконнорождённая дочь с мужем.

Отсюда он почти ежегодно предпринимал продолжительные путешествия по Италии. Последние годы жизни Петрарка провёл при дворе Франческо I да Каррара, отчасти в Падуе, отчасти в загородной деревеньке Аркуа, где и умер в ночь с 18 на 19 июля 1374 года, не дожив одного дня до своего 70-летия. Его нашли утром за столом с пером в руке над жизнеописанием Цезаря. На местном кладбище красуется памятник из красного мрамора, поставленный поэту его зятем Броссано, бюст же воздвигнут в 1667.

Произведения Петрарки распадаются на две неравные части: итальянскую поэзию и разнообразные сочинения, написанные на латыни.

Если латинские произведения Петрарки имеют больше историческое значение, то мировая слава его как поэта основана исключительно на его итальянских стихах. Сам Петрарка относился к ним с пренебрежением, как к «пустякам», «безделкам», которые он писал не для публики, а для себя, стремясь «как-нибудь, не ради славы, облегчить скорбное сердце». Непосредственность, глубокая искренность итальянских стихов Петрарки обусловила их громадное влияние на современников и позднейшие поколения.

Свою возлюбленную он называет Лаурой и сообщает о ней только то, что впервые увидел её в церкви Санта-Кьяра 6 апреля 1327 и что ровно через 21 год она скончалась, после чего он воспевал её ещё 10 лет. Двухчастный сборник посвящённых ей сонетов и канцон («на жизнь» и «на смерть мадонны Лауры»), традиционно называемый «Il Canzoniere» (ит. букв. «Песенник»), или «Rime Sparse», или (по-латыни) «Rerum vulgarium fragmenta» — центральное по значению сочинение Петрарки на итальянском языке. Кроме изображения любви к Лауре в «Канцоньере» имеется несколько стихотворений разного содержания, преимущественно политического и религиозного. «Канцоньере», выдержавшее уже до начала XVII века около 200 изданий и комментированное целой массой учёных и поэтов от Л. Марсильи в XIV веке до Леопарди в XIX веке, определяет значение Петрарки в истории итальянской и всеобщей литературы.

В другом сочинении на итальянском языке, поэме «Триумфы» («Trionfi») поэт аллегорически изображает победу любви над человеком, целомудрия над любовью, смерти над целомудрием, славы над смертью, времени над славой и вечности над временем.

Петрарка создал истинно художественную форму для итальянской лирики: поэзия впервые является у него внутренней историей индивидуального чувства. Этот интерес к внутренней жизни человека проходит красной нитью и через латинские произведения Петрарки, которые определяют его значение как гуманиста.

К латинскому творчеству относятся, во-первых, две его автобиографии: одна, неоконченная, в форме письма к потомству («Epistola ad posteros») излагает внешнюю историю автора, другая, в виде диалога Петрарки с блаженным Августином — «О презрении к миру» («De contemptu mundi» или «De secreto conflictu curarum suarum», 1343), изображает его нравственную борьбу и внутреннюю жизнь вообще. Источником этой борьбы служит противоречие между личными стремлениями Петрарки и традиционной аскетической моралью; отсюда особый интерес Петрарки к этическим вопросам, которым он посвятил 4 трактата («De remediis utriusque fortunae»,«De vita solitaria» («Об уединённой жизни»),«De otio religioso» («О монашеском досуге») и«De vera sapientia» («Об истинной мудрости»). В поединке с Августином, олицетворяющим религиозно-аскетическое мировоззрение, побеждает всё же гуманистическое миросозерцание Петрарки.

Оставаясь строго верующим католиком, Петрарка в этих трактатах, а также в переписке и других произведениях, старается примирить свою любовь к классической литературе (латинской, так как по-гречески Петрарка не научился) с церковной доктриной, причём резко нападает на схоластов и на современное ему духовенство.

Критицизм Петрарки и его интерес к этическим вопросам обнаруживается и в его исторических сочинениях — «De rebus memorandis libri IV» (сборник анекдотов и изречений, заимствованных из латинских авторов и современных, расположенных по этическим рубрикам) и «Vitae virorum illustrium» или «De viris illustribus» («О знаменитых мужах») — биографии знаменитых римлян. Особенно важное значение имеет обширная переписка Петрарки («Epistolae de rebus familiaribus et variae libri XXV» и «Epistolae seniles libri XVII»), составляющая главный источник для его биографии и дополнение к его произведениям; многие из его писем представляют собой моральные и политические трактаты, иные — публицистические статьи (например письма по поводу переселения пап в Рим и переворота Кола ди Риенцо).

Меньше значения имеют речи Петрарки, произнесённые им при разных торжественных случаях, его описание достопримечательностей на пути от Генуи до Палестины («Itinerarium Syriacum») и латинская поэзия — эклоги, в которых он аллегорически изображает события из своей личной жизни и современной ему политической истории («Bucolicum carmen in XII aeglogas distinctum»), эпическая поэма «Африка», где воспеваются подвиги Сципиона, покаянные псалмы и несколько молитв.

Вплоть до начала XX века наиболее полным собранием сочинений Петрарки были «Opera omnia», изданные в Базеле в 1554. В XIX веке лучшим изданием его переписки считалось издание Fracassetti, «Epist. famil. et variae» (Флоренция, 1854-1863; в итальянском переводе с многочисленными примечаниями: Флоренция, 1863-1867). Полное издание биографий знаменитых людей дал Razzolini (Болонья, 1874); речи Петрарки изданы Hortis («Scritti inediti F. Р.», Триест, 1874); лучшее издание не любовных стихотворений Петрарки — Carducci («Rime di F. P. sopra argomenti morali e diversi», Ливорно, 1876). Кроме утраченной комедии Петрарки «Philologia», ему приписываются находящиеся в рукописях: «Vita Senecae», «Sententia de Terentii vita», «De casu Medeae» и «Comoedia super destructionem Caesenae».

Для истории музыки огромное значение имели различные итальянские стихи Петрарки: мадригалы, секстины, канцоны, сонеты. Впервые их положили в основу своих светских сочинений (преимущественно мадригалов) уже композиторы XIV века (Ars nova). Особенно интенсивно стихи Петрарки озвучивали мадригалисты XVI — начала XVII веков, среди которых Адриан Вилларт, Киприан де Роре, Лука Маренцио, Клаудио Монтеверди. С окончанием эпохи Возрождения интерес музыкантов к Петрарке угас, но с новой силой разгорелся у романтиков XIX века (песни Ф. Шуберта, фортепианные «Сонеты Петрарки» Ф. Листа). Изредка к ним обращались композиторы и в XX веке (А. Шёнберг. Серенада, op. 24: iv-sonett von petrarca).

Произведения:
«Canzoniere» («Книга песен»), 366 сонетов к Лауре
«Trionfi» («Триумфы»)
Диалог «De contemptu mundi» («De secreto conflictu curarum suarum» «О презрении к миру», «Моя тайна, или Книга бесед о презрении к миру»), 1343

Трактаты:
«De remediis utriusque fortunae», 1360-1366
«De vita solitaria», ок. 1346-1356
«De otio religioso», 1346-1356
«De vera sapientia»

Инвективы:
«Contra medicum quendam invectivarum», 1355
«Contra cujusdam Galli anonymi calumnias apologia»
«Contra quendam Gallum innominatum, sed in dignitate positum» («Contra eum qui maledixit Italiam»)
«De sui ipsius et multorum ignorantia», 1368
«De rebus memorandis» (Rerum memorandarum libri), 1350
«De Viris Illustribus» (Книга о знаменитых мужах), 1337
«Itinerarium ad sepulcrum Domini»

Письма (Послания):
«Epistolae de rebus familiaribus et variae» (Familiares, Familiarium rerum libri), 24 книги с 350 письмами, 1325-1361
«Epistolae seniles», 125 письма, 1361—1374
«Epistola ad posteros» («Письмо к потомкам»)
«Sine nomine» («Epistolae sine titulo», «Письма без адреса»), 19 писем, 1342-1358
«Variae» (Extravagantes), 65 писем
«Epistole metricae», 1333—1361, 66 писем
«Itinerarium Syriacum»
Эклоги «Bucolicum carmen» (Буколические песни), 1346-1357, 12 стихотворений
эпическая поэма «Африка», 1339-1342
De gestis Cesaris
Contra quendam magni status hominem
Collatio laureationis
«Psalmi penitentiales» (Покаянные псалмы)
Collatio coram Johanne rege
Collatio inter Scipionem, Alexandrum, Hannibalem
Arringhe
Orationes
Testamentum
Franchecko

Биография

Произведения

• Был день, в который
• Когда в её обличии проходит
• Вздыхаю, словно шелестит листвой

Критика

• Августин в «Secretum» Петрарки и его исторический прототип
• Музы Петрарки: Летта, Лаура и Франческа
• Провансальская традиция в лирике Ф. Петрарки

Детство и юность

Франческо появился на свет 20 июля 1304 года в городе Ареццо, расположенном неподалёку от Флоренции в итальянской области Тоскана.

Его отец, Пьетро ди сер Паренцо делл Инчези по прозвищу Петракко, жил до этого во Флоренции, работал юристом. По политическим убеждениям принадлежал к партии «белых», за что его изгнали из города вместе с мыслителем и богословом Данте. Пьетро с женой долгое время скитались по тосканским городам. Во время бесконечных скитаний у них родился сын, а когда уже Франческо было девять лет, родители добрались до Франции и наконец-то обосновались в юго-восточной коммуне Авиньон.

Здесь, в Авиньоне, мальчик пошёл в школу, где выучил латинский язык и особенно увлёкся древнеримской литературой, много трудился над изучением сочинений Цицерона. К этому времени относятся его первые поэтические пробы, юный лирик постепенно начал вырабатывать свой собственный стиль. Во время учёбы Франческо принял решение поменять фамилию с Паренцо на Петрарка, которая и стала знаменитой.

В 1319 году обучение в школе он окончил. Отец пожелал, чтобы сын продолжил династию юристов и занялся изучением права. Юноша отправился на учёбу в большой французский город Монпелье. Оттуда вернулся на родину – в Италию, где продолжил получать образование в старейшем европейском учебном заведении ‒ Болонском университете.

Обучение

Во Франции в те годы уже были школы, в одну из них и поступил Франческо Петрарка. Биография поэта подтверждает, что за время учебы он освоил латинский язык и приобрел любовь к римской литературе. Петрарка окончил обучение в 1319 году и по настоянию отца принялся за изучение права. Для этого он отправился в Монпелье, а затем в Болонский университет, где пробыл до 1326 года – в это время умер его отец. Однако юриспруденция нисколько не интересовала Франческо. Его влекла совершенно другая область – классическая литература.

И окончив университет, будущий поэт вместо того, чтобы пойти в юристы, пошел в священники. Это было вызвано нехваткой средств – в наследство от отца он получил рукопись произведений Вергилия.

Церковный сан

В 1326 году не стало отца Франческо. Теперь молодой человек смог признаться сам себе в том, что юриспруденция его вовсе не интересовала, он обучался этой науке исключительно по настоянию отца. Его больше увлекала литература, он зачитывался произведениями классических писателей.

Окончив университет, юридической практикой Петрарка так и не занялся. Но ему надо было на что-то существовать, так как после смерти отца наследства он никакого не получил, если не считать рукописи сочинений Вергилия. Молодой человек вернулся в Авиньон (здесь во французском плену находилась резиденция римских пап) и принял священный сан. Получив младший церковный чин, он обосновался при папском дворе. Младшие чины имели право пользоваться преимуществами сана, при этом не исполняя церковных обязанностей.

Лавровый венок

Между тем благодаря своим литературным произведениям (особо стоит отметить сонеты) Франческо Петрарка стал знаменитым. В связи с этим он получил приглашение принять лавровый венок (высшая награда для поэта) от Неаполя, Парижа и Рима. Поэт избрал Рим, и в 1341 году был коронован на Капитолии.

После этого Франческо прожил примерно год при дворе Пармского тирана Аццо Корреджио, а затем вернулся в Воклюз. Все это время поэт мечтал о возрождении былого римского величия, поэтому он начал проповедовать восстание Римской республики. Такие политические взгляды разрушили его дружбу с Колонна, что привело к переселению в Италию.

Лаура

6 апреля 1327 года произошло событие, изменившее жизнь Франческо. Этот апрельский, солнечный день он помнил до последнего своего часа. В маленькой церкви Святой Клары, расположенной в предместье Авиньона, шла служба (как раз была Страстная пятница). Он увидел молодую женщину Лауру де Новес.

Франческо – молодой, но уже довольно известный и признанный поэт при папском дворе. Лаура была старше его на три года (ей 26, ему 23), замужем, к тому времени она родила супругу несколько детей (всего у неё было одиннадцать сыновей и дочерей). Её светлые волосы и огромные глаза, светящиеся добром, очаровали Петрарку. Ему казалась, что Лаура воплощает абсолютную женственность и духовную чистоту.

Франческо полюбил Лауру всем сердцем. Эта женщина стала его музой, вдохновением, ей он посвящал все свои стихи. Чудесным образом он описал тот миг, когда впервые увидел её глаза. Для поэта ничего не смогло изменить отношения к этой женщине: ни испортившаяся от многочисленных родов фигура, ни поседевшие и утратившие былую красоту волосы, ни исказившие прекрасное лицо глубокие морщины. Он любил свою Лауру и такой, потерявшей красоту от забот и возраста. Она всё равно оставалась для поэта несбывшейся мечтой, ведь любовь была неразделённой.

Много раз он видел её на церковных службах, встречал на улицах Авиньона, когда она шла под руку с мужем. Франческо останавливался в эти моменты и не мог отвести от Лауры свой взгляд. За все годы, которые он её знал, им не удалось обмолвиться ни единым словом. Но каждый раз, когда он замирал при виде любимой женщины, она одаривала его нежным и тёплым взглядом. И тогда он мчался домой. Вдохновлённый поэт творил всю ночь, не ложась спать. Стихи лились из Петрарки, словно бурная река.

Петрарка и Лаура

О любви всей жизни Петрарки и вдохновившей его на великие создания музе известно всем любителям поэзии. Однако сведений о ней не очень много.

Доподлинно известно, что он впервые увидел девушку 6 апреля 1327 года в церкви Санта-Кьяра. Лауре тогда было 20 лет, а поэту 23 года.

К сожалению, нет никаких исторических свидетельство о том, были ли они знакомы, отвечала ли девушка взаимностью писателю, который всю жизнь хранил в душе и мыслях светлый образ златокудрой возлюбленной. Тем не менее Петрарка и Лаура, даже если их чувства и были взаимны, не могли быть вместе, ведь поэт был связан церковным саном. А церковные служители не имели права жениться и заводить детей.

С момента первой встречи три года Франческо прожил в Авиньоне, воспевая свою любовь к Лауре. Одновременно с этим он пытался увидеть ее в церкви и в тех местах, куда она обычно ходила. Не стоит забывать о том, что у Лауры была своя семья, муж и дети. Однако эти обстоятельства нисколько не беспокоили поэта, ведь возлюбленная представлялась ему ангелом во плоти.

Зрелые годы

Во время учёбы в университете у Франческо был товарищ Джакомо Колонна, который принадлежал к могущественному и древнему итальянскому роду, сыгравшему в истории средневекового Рима значительную роль. Петрарка очень сблизился с этим фамильным кланом, в дальнейшем они помогли ему в продвижении его литературной карьеры.

В 1331 году Джакомо пригласил Петрарку в Болонью. Поэт приехал по приглашению и был принят на работу в качестве секретаря к брату Джакомо – кардиналу Джованни Колонна. Этот отъезд из Авиньона, скорее, был связан с неразделённой любовью к Лауре. Поэт мучился от того, что имел возможность только изредка видеть любимую, но заговорить с ней или прикоснуться он не мог.

Кардинал Джованни Колонна очень хорошо относился к Франческо, он видел в нём больше сына, нежели служителя. Поэт спокойно жил в Болонье и творил. Он занялся изучением классической литературы Рима и трудов отцов христианства. Много времени Петрарка путешествовал.

В 1335 году Франческо переехал на юг Франции и поселился в уединённом местечке Воклюз. Здесь он писал свои поэтические произведения, главным вдохновением которых по-прежнему была Лаура.

Рядом с местечком Воклюз расположена гора Ванту (1912 м над уровнем моря). Первым покорителем этой вершины был Петрарка со своим братом, это событие произошло 26 апреля 1336 года. Есть неуточнённые сведения о том, что до этого дня на вершине уже побывал французский философ Жан Буридан. Однако восхождение Петрарки было официально зарегистрировано.

Папский двор

Франческо Петрарка (биография которого представлена здесь) селится в Авиньоне при дворе папы римского и принимает духовный сан. Здесь он сближается с могущественной семьей Колонна благодаря университетской дружбе с одним из ее членов Джакомо.

В 1327 году Петрарка впервые увидел свою будущую возлюбленную Лауру, которая останется его музой на всю жизнь. Чувства к девушке стали одной из ряда причин удаления поэта в Воклюз из Авиньона.

Петрарка считается первым, кто взошел на вершину Мон-Ванту. Восхождение состоялось 26 апреля 1336 года. Путешествие он проделал со своим братом.

Литературная известность и покровительство семейства Колонна помогли Петрарке обзавестись домиком в долине реки Сорги. Здесь поэт в общей сложности прожил 16 лет.

Литературные труды

Лирические произведения Франческо были очень популярными, такая литературная известность, вдобавок с покровительством кардинала Колонна, позволила поэту собрать некую денежную сумму и приобрести в 1337 году домик на реке Сорг. Здесь у истока реки и был расположен Воклюз – Уединённая Долина. Петрарка обожал это место. В море житейских бурь его маленький домик в этом тихом местечке служил поэту пристанью, где он наслаждался возможностью быть одиноким и бродить по природным просторам. Он скрывался здесь от суеты и шума городов, которые утомляли творческую натуру.

Франческо вставал очень рано и выходил созерцать сельские долины: зелёные лужайки, прибрежные камыши, скалистые утёсы. Обожал уходить в леса, за это местные жители дали ему прозвище Сильван в честь мифического лесного персонажа. Петрарка не только вёл подобный образ жизни, но и походил на Сильвана одеждой. Поэт ходил в простых крестьянских одеяниях – шерстяном грубом плаще с капюшоном. Питался скромно: рыба, пойманная в Сорге и зажаренная на вертеле, хлеб и орехи.

Его поэтические труды были оценены по заслугам, и одновременно три города пригласили Франческо короноваться лавровым венком – Париж, Рим и Неаполь.

Он приехал в Рим, где на Капитолийском холме 8 апреля 1341 года в праздник Пасхи поэт был увенчан лавровым венком. Европа признала его непревзойдённый поэтический дар и глубокие знания античной литературы. С Петрарки началось зарождение современной поэзии, а его «Книга песен» признана образцом литературного творчества высшей пробы. А этот день, 8 апреля 1341 года, многие исследователи литературного наследия называют началом эпохи Возрождения.

Лучшие произведения Петрарки, дошедшие до наших времён:

• эпическая поэма о Сципионе, победившем Ганнибала – «Африка»;
• книга «О славных мужах», в ней были собраны биографии выдающихся античных личностей;
• книга-исповедь «Моя тайна», она построена в форме диалогов между Петраркой и Святым Августином перед судом Истины;
• трактат «О достопамятных событиях»;
• «Покаянные псалмы»;
• поэма «Триумф любви»;
• поэма «Триумф целомудрия»;
• сборник стихов «Без адреса»;
• «Буколические песни»;
• прозаические трактаты «Об уединённой жизни» и «О монашеском досуге».

После вручения венка Петрарка около года провёл в Риме, где жил при дворе пармского тирана Аццо ди Корреджио. Весной 1342 года поэт вернулся в Воклюз.

Франческо Петрарка

ПЕТРАРКА, ФРАНЧЕСКО (Petrarca, Francesco) (1304−1374) итальянский поэт, признанный литературный арбитр своего времени и предтеча европейского гуманистического движения. Родился 20 июля 1304 в Ареццо, куда в связи с политическими волнениями бежал его отец, флорентийский нотариус. Спустя семь месяцев мать увезла Франческо в Анчизу, где они оставались до 1311. В начале 1312 вся семья переехала в Авиньон (Франция). После четырех лет занятий с частным учителем Франческо отдали в юридическую школу в Монпелье. В 1320 вместе с братом он отправился в Болонью продолжить изучение юриспруденции. В апреле 1326, после смерти отца, оба брата вернулись в Авиньон. К тому времени Петрарка уже выказывал несомненную склонность к литературным занятиям. В 1327, в Страстную Пятницу, в авиньонской церкви он встретил и полюбил девушку по имени Лаура — больше о ней ничего не известно. Именно она вдохновила Петрарку на лучшие его стихи. Чтобы зарабатывать на жизнь, Петрарка решил принять сан. Он был рукоположен, но вряд ли когда-либо совершал богослужения. В 1330 он поступил капелланом к кардиналу Джованни Колонна, в 1335 получил первый бенефиций. В 1337 Петрарка приобрел небольшое имение в Воклюзе, долине близ Авиньона. Там он начал два произведения на латыни — эпическую поэму Африка (Africa) о победителе Ганнибала Сципионе Африканском и книгу О славных мужах (De viris illustribus) — свод биографий выдающихся людей античности. Тогда же начал писать лирические стихи на итальянском языке, стихи и письма на латыни, принялся за комедию Филология (Filologia), ныне утраченную. К 1340 литературная деятельность Петрарки, его связи с папским двором и дальние путешествия стяжали ему европейскую славу. 8 апреля 1341 по решению римского сената он был увенчан лаврами поэта-лауреата. 1342−1343 Петрарка провел в Воклюзе, где продолжил работу над эпической поэмой и биографиями, а также, по образцу Исповеди св. Августина, написал книгу-исповедь Моя тайна (Secretum Meum) в форме трех диалогов между св. Августином и Петраркой перед судом Истины. Тогда же написаны или начаты Покаянные псалмы (Psalmi poenitentialis); О достопамятных событиях (Rerum memorandum libri) — трактат об основных добродетелях в форме сборника анекдотов и биографий; дидактические поэмы Триумф Любви (Triumphus Cupidinis) и Триумф Целомудрия (Triumphus Pudicitie), написанные терцинами; и первая редакция книги лирических стихов на итальянском языке — Канцоньере (Canzoniere). К концу 1343 Петрарка отправился в Парму, где пробыл до начала 1345. В Парме он продолжил работу над Африкой и трактатом О достопамятных событиях. Оба произведения он не закончил и, похоже, больше к ним не возвращался. В конце 1345 Петрарка вновь приехал в Воклюз. Летом 1347 он с энтузиазмом встретил восстание, поднятое в Риме Колой ди Риенцо (впоследствии подавленное). За этот период он написал восемь из двенадцати аллегорических эклог Буколических песен (Bucolicum carmen, 1346−1357), два прозаических трактата: Об уединенной жизни (De vita solitaria, 1346) и О монашеском досуге (De otio religioso, 1347) — о благотворном влиянии уединенной жизни и праздности на творческий ум, а также принялся за вторую редакцию Канцоньере. Возможно, именно симпатии к восстанию Колы ди Риенцо побудили Петрарку предпринять в 1347 путешествие в Италию. Однако его желание присоединиться к восстанию в Риме угасло, как только он узнал о совершенных Колой жестокостях. Он снова остановился в Парме. В 1348 чума унесла жизни кардинала Колонны и Лауры. В 1350 Петрарка познакомился и подружился с Джованни Боккаччо и Франческо Нелли. За время пребывания в Италии он написал еще четыре эклоги и поэму Триумф Смерти (Triumphus Mortis), приступил к поэме Триумф Славы (Triumphus Fame), а также начал Стихотворные послания (Epistolae metricae) и письма в прозе. Годы 1351−1353 Петрарка провел по преимуществу в Воклюзе, уделяя особое внимание общественной жизни, особенно положению дел при папском дворе. Тогда же он написал Инвективы против врачей (Invectiva contro medicum), критикуя методы лечащих врачей папы. Большая часть писем, написанных в этот период и критикующих обстановку в Авиньоне, позднее были собраны в книгу Без адреса (Liber sine nomine). В 1353 Петрарка по приглашению архиепископа Милана, Джованни Висконти, поселился в Милане, где исполнял обязанности секретаря, оратора и эмиссара. Тогда же он закончил Буколические песни и сборник Без адреса; начал пространное сочинение О средствах против всякой фортуны (De remediis ultriusque fortunae), куда в конечном итоге вошло более 250 диалогов о том, как совладать с удачей и неудачей; написал Путь в Сирию (Itinerarium syriacum) — путеводитель для паломников в Святую Землю. В 1361 Петрарка покинул Милан, спасаясь от свирепствовавшей там чумы. Год он провел в Падуе, по приглашению семьи Каррара, где закончил работу над сборником Стихотворные послания, а также сборником Письма о делах частной жизни (Familiarum rerum libri XXIV), куда вошли 350 писем на латыни. Тогда же Петрарка начал еще один сборник — Старческие письма (Seniles), куда в конечном итоге вошли 125 писем, написанных между 1361 и 1374 и разбитых на 17 книг. В 1362 Петрарка, по-прежнему спасаясь от чумы, бежал в Венецию. В 1366 группа молодых последователей Аристотеля выступила с нападками на Петрарку. Он ответил едкой инвективой О невежестве собственном и других людей (De sui ipsius et multorum ignorantia). В 1370 Петрарка купил скромную виллу в Арква, на Евганейских холмах. В 1372 военные действия между Падуей и Венецией заставили его укрыться на время в Падуе. После поражения Падуи он вместе с ее правителем отправился в Венецию вести мирные переговоры. В последние семь лет жизни Петрарака продолжал совершенствовать Канцоньере (в последней редакции 1373 сборник озаглавлен по-латыни Rerum vulgarium fragmenta — Отрывки на народном языке) и работал над Триумфами, куда в окончательной редакции вошло шесть последовательных «триумфов»: Любви, Целомудрия, Смерти, Славы, Времени и Вечности. Умер Петрарка в Арква 19 июля 1374. Петрарка подверг ревизии культурное наследие античности, тщательно анализируя тексты античных писателей и восстанавливая их первоначальный вид. Сам он ощущал себя стоящим на стыке двух эпох. Свой век он считал упадочным и порочным, однако не мог не усвоить некоторых его пристрастий. Таковы, например, предпочтение учений Платона и св. Августина аристотелевскому и томистскому, отказ Петрарки признать светскую поэзию и активную жизнь препятствием на пути к христианскому спасению, взгляд на поэзию как на высочайший вид искусства и познания, понимание добродетелей как общего знаменателя античной и христианской культуры и, наконец, страстное желание вернуть Риму положение центра цивилизованного мира. Петрарку мучил глубокий внутренний конфликт, вызванный столкновением его убеждений и чаяний с требованиями, предъявляемыми к христианину. Именно ему поэзия Петрарки обязана своими высочайшими взлетами. Непосредственными же источниками вдохновения стали безответная любовь к Лауре и преклонение перед доблестью и добродетелями древних, воплощенными главным образом в фигуре Сципиона Африканского Старшего. Петрарка считал Африку главным своим достижением, однако его «нерукотворным памятником» стали Канцоньере — 366 разнообразных итальянских стихов, в основном посвященных Лауре. Возвышенный лиризм этих стихов нельзя объяснить одним лишь влиянием на Петрарку поэзии провансальских трубадуров, «сладостного нового стиля», Овидия и Вергилия. Проводя параллель между своей любовью к Лауре и мифом о Дафне, который Петрарка понимает символически — как рассказ не только о мимолетной любви, но и о вечной красоте поэзии, — он привносит в свою «книгу песней» новое, глубоко личное и лирическое переживание любви, облекая его в новую художественную форму. Преклоняясь перед свершениями античных героев и мыслителей, Петрарка в то же время рассматривает их достижения как знак глубокой потребности в нравственном перерождении и искуплении, тоски по вечному блаженству. Жизнь христианина полнее и богаче, поскольку ему дано понять, что Божественный свет может обратить знания прошлого в истинную мудрость. Это же преломление языческой мифологии в призме христианского мировосприятия присутствует и в любовной лирике Петрарки, где в результате звучит тема искупления. Лаура как Красота, Поэзия и Земная Любовь достойна преклонения, но не ценой спасения души. Выход из этого кажущегося неразрешимым конфликта, искупление, состоит скорее в усилии Петрарки добиться совершенного выражения своей страсти, нежели в отречении, которым начинается и кончается сборник. Даже грешная любовь может быть оправдана перед Господом как чистая поэзия. Первая встреча Петрарки с Лаурой произошла, по его словам, в Страстную Пятницу. Петрарка и в дальнейшем отождествляет любимую с религиозными, нравственными и философскими идеалами, делая в то же время акцент на ее несравненной физической красоте. Так его любовь оказывается на одном уровне с платоновскими вечными идеями, ведущими человека к высшему благу. Но, хотя Петрарка и находится в рамках поэтической традиции, берущей начало с Андрея Капеллана и закончившейся «сладостным новым стилем», тем не менее ни любовь, ни любимая не являются у него чем-то неземным, трансцендентным. Восхищаясь античными авторами, Петрарка выработал латинский стиль, который был намного совершеннее латыни того времени. Сочинениям на итальянском языке он не придавал значения. Возможно, поэтому некоторые стихи в Канцоньере обладают сугубо формальными достоинствами: в них он увлекается игрой слов, разительными контрастами и натянутыми метафорами. К сожалению, именно эти черты охотнее всего переняли подражатели Петрарки (т.н. петраркизм). Сонет Петрарки, одна из двух типических форм сонета (наряду с шекспировским), отличается двучастным делением на начальное восьмистишие (октаву) с рифмовкой abba abba и заключительное шестистишие (секстет) с рифмовкой cde cde. В том или ином виде петраркизм проявился в большинстве европейских стран. Достигнув пика в 16 в., он периодически возрождался вплоть до недавнего времени. На ранней стадии подражали в основном сочинениям Петрарки на латыни, позднее — Триумфам и, наконец Канцоньере, влияние которых оказалось самым стойким. Среди известных поэтов и писателей Возрождения, в той или иной мере испытавших влияние Петрарки, — Дж. Боккаччо, М. М. Боярдо, Л. Медичи и Т. Тассо в Италии; маркиз де Сантильяна, А. Марк, Г. де ла Вега, Х. Боскан и Ф. де Эррера в Испании; К. Маро, Ж. Дю Белле, М. Сев, П. Ронсар и Ф. Депорт во Франции; Дж. Чосер, Т. Уайет, Г. Х. Сарри, Э. Спенсер, Ф. Сидни, Т. Лодж и Г. Констебл в Англии; П. Флеминг, М. Опиц, Г. Веккерлин и Т. Хёк в Германии. В период романтизма Петрарка также нашел поклонников и подражателей, из них наиболее примечательны У. Фосколо и Дж. Леопарди в Италии; А. Ламартин, А. Мюссе и В. Гюго во Франции; Г. У. Лонгфелло, Дж.Р.Лоуэлл и В. Ирвинг в Америке.

Смерть Лауры

Возлюбленная великого поэта умерла в тот же день, когда он первый раз увидел её, 6 апреля. Это был 1348 год, в Европе свирепствовала чума. Никто никогда так и не смог узнать, была ли Лаура счастлива в своём браке. Догадывалась ли она о пылкой любви поэта, который так и не решился сказать ей о своих чувствах?

Смерть Лауры Петрарка переживал мучительно и долго. Ночами он сидел в закрытой комнате и при тусклых свечах воспевал в сонетах свою прекрасную музу. Им были написаны:

• «Стихи на смерть донны Лауры»;
• «Триумф славы»;
• «Триумф смерти».

После её смерти Франческо прожил ещё 26 лет, и всё это время не переставал любить Лауру также трепетно и восторженно. За эти годы он посвятил ей около четырёхсот стихов, которые потом были собраны в самом знаменитом сочинении Петрарки – «Книге песен».

Творчество

Наибольшую популярность Петрарке принесли стихотворные произведения, написанные на итальянском языке. Подавляющая часть посвящена Лауре де Нов (хотя ее полное имя до сих пор остается загадкой, и Лаура де Нов – это лишь самая подходящая кандидатура на роль музы Петрарки). Сам поэт сообщает о возлюбленной только то, что ее зовут Лаурой, которую впервые увидел 6 апреля 1327 года в церкви Санта-Кьяра, и что 6 апреля 1348 года эта женщина скончалась. После смерти Лауры Франческо воспевал эту любовь на протяжении десяти лет.

Лаура де Нов — безответная любовь Франческо Петрарки

Сборник канцон и сонетов, посвященных Лауре, носит название «II Canzoniere» или «Rime Sparse». Сборник состоит из двух частей. Хотя большая часть произведений, вошедших в него, описывает любовь Петрарки к Лауре, в «Канцоньере» нашлось место и для нескольких стихов другого содержания: религиозного и политического. Еще до начала семнадцатого века этот сборник переиздали двести раз. Рецензии на сонеты, содержащиеся в «Канцоньере», писали поэты и ученые из разных стран, признав неоспоримое значение произведений Франческо для развития итальянской и мировой литературы.

Примечательно, что сам Петрарка не относился серьезно к своим итальянским стихотворным произведениям. Хотя именно стихи обеспечили успех у публики, а изначально Петрарка писал исключительно для себя и воспринимал как пустяки и безделицы, помогающие ему облегчить душу. Но их искренность и непосредственность пришлись по вкусу мировой общественности, и в результате эти произведения оказали влияние как на современников Петрарки, так и на литераторов последующих поколений.

Статуя Франческо Петрарки

Широко известна также итальяноязычная поэма Петрарки под названием «Триумфы», в которой нашла свое выражение его жизненная философия. В ней автор с помощью аллегорий рассказывает о цепочке побед: любовь побеждает человека, целомудрие — любовь, смерть — целомудрие, слава — смерть, время -славу, и, наконец, вечность побеждает время.

Итальянские сонеты, канцоны, мадригалы Франческо оказали влияние не только на поэзию, но и на музыку. Композиторы XIV (пока длилось Возрождение), а затем и XIX веков положили эти стихи в основу своих музыкальных произведений. К примеру, Ференц Лист написал «Сонеты Петрарки» для фортепиано под глубоким впечатлением от стихов поэта, посвященных Лауре.

Последние годы жизни и смерть

Франческо мечтал возродить величие Древнего Рима. Он увлёкся авантюрной политикой Кола ди Риенци и стал вести проповеди о восстановлении Римской Республики. Тем самым испортил свои отношения с кардиналом Колонна и покинул Францию.

Поэт совершил длительное (почти четырёхлетнее) путешествие по Италии, за время которого завёл множество знакомств. Среди его новых друзей был итальянский лирик и писатель Джованни Боккаччо.

Петрарке предложили кафедру во Флоренции, но он отказался. Франческо поселился при дворе аристократического рода Висконти в Милане. Он выполнил несколько дипломатических миссий, а в 1361 году уехал из Милана. Поэт хотел переселиться в Авиньон или в Прагу, однако эти попытки оказались неудачными, и он остановился в Венеции у своей незаконнорождённой дочери.

Несмотря на безумную платоническую любовь, у Петрарки было много страстных физических связей с женщинами. Некоторые из них имели от поэта внебрачных детей. В 1337 году родился его сын Джованни, а в 1343 году – любимица дочь Франческа. Она ухаживала за отцом до самой смерти.

Последние годы поэта прошли в небольшом итальянском городке Падуя. Ему покровительствовал местный правитель Франческо да Каррара. У Петрарки был собственный дом, где он спокойно жил с любимой дочерью, зятем и внуками. Единственное, чем были омрачены его старческие годы, ‒ это приступами лихорадки. Петрарка скончался 19 июля 1374 года, до 70-летия ему оставалось дожить всего один день. Его обнаружили утром, мёртвый он сидел за своим рабочим столом с пером в руке. Наверное, истинные поэты умирают именно так: выводя на бумаге свои последние строки потомкам.

В честь великого итальянца Петрарки на планете Меркурий назвали кратер, а именем его единственной и несбывшейся мечты – Лаура – был назван астероид, который в 1901 году открыл немецкий астроном Макс Вольф.

Новый папа Иннокентий VI

Жизнь Франческо Петрарки с момента рождения и практически до самой смерти была полна путешествий и переездов. Так, в 1344 и в 1347 гг. поэт совершил продолжительные путешествия по Италии, которые принесли ему множество знакомств, большинство из которых окончились дружбой. Среди этих итальянских друзей оказался и Боккаччо.

В 1353 году был вынужден покинуть Воклюз Франческо Петрарка. Книги поэта и увлечение Вергилием вызвали неблагосклонность нового папы Иннокентия VI.

Тем не менее Петрарке была предложена кафедра во Флоренции, от которой поэт, впрочем, отказался. Он предпочел отправиться в Милан, где занял место при дворе Висконти, исполняя дипломатические миссии. В это время он побывал даже у Карла IV в Праге.

Особенности творчества и духовная борьба

Смотреть галерею

Именно сборник «Канцоньере» определил место и роль поэта в итальянской и всемирной литературе. Петрарка, стихи которого были настоящим открытием своего времени, впервые создал художественную форму для итальянских лирических произведений – поэзия писателя впервые стала историей внутреннего индивидуального чувства. Интерес именно к внутренней жизни стал основой всего творчества Петрарки и определил его огромную гуманистическую роль.

К таким произведениям относятся и две автобиографии Петрарки. Первая, неоконченная, имеет форму послания к потомкам и рассказывает внешнюю сторону жизни автора. Вторая, имеющая вид диалога между Петраркой и блаженным Августином, описывает внутреннюю жизнь и нравственную борьбу в душе поэта.

Основой этого противостояния является борьба между аскетической моралью церкви и личными желаниями Петрарки. На этом фоне понятен интерес поэта к этическим вопросам, размышлению над которыми он посвятил 4 работы: «О монашеском досуге», «Об уединенной жизни» и т. д. Тем не менее в споре с Августином, отстаивающим аскетически-религиозную философию, побеждает гуманистический взгляд на мир Петрарки.



XPOHOC

ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ

ФОРУМ ХРОНОСА

НОВОСТИ ХРОНОСА

БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ

СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА

ЭТНОНИМЫ

РЕЛИГИИ МИРА

СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ

МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ

КАРТА САЙТА

АВТОРЫ ХРОНОСА

---

Родственные проекты:

РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ

ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА

ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ

ПРАВИТЕЛИ МИРА

ВОЙНА 1812 ГОДА

ПЕРВАЯ МИРОВАЯ

СЛАВЯНСТВО

ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ

АПСУАРА

РУССКОЕ ПОЛЕ

---

Франческо Петрарка

IGDA/M. Seemuller. ФРАНЧЕСКО ПЕТРАРКА

Философ-моралист

Петрарка (Petrarca), Франческо (1304-1374) — итальянский поэт и
философ-моралист, родоначальник итальянского и европейского гуманизма. Он
отстаивал право человека на счастье в реальной, земной жизни. Глубокий интерес
Петрарки к изображению переживаний собственного «Я», к потребностям личности,
отразившийся в его лирике, а также к античной культуре, в том числе к античной
философии, которую он противопоставлял схоластике, послужил одним из исходных
пунктов гуманистического движения.

Философский словарь / авт.-сост. С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. —
Изд. 2-е, стер. — Ростов н/Д : Феникс, 2013, с 317.

---

Петрарка Франческо (1304/1374) — итальянский поэт. Основоположник итальянской
национальной поэзии, один из ярких представителей культуры эпохи Возрождения.
Произведения Петрарки отличаются совершенством формы и музыкальностью стиха.
Сыграл значительную роль в развитии европейской поэзии. Написал поэму «Африка» о
2-й Пунической войне (1339/1342, на латыни), аллегорические пастушеские эклоги
«Буколики» (1346/1357), книгу песен «Моя Италия», «Благородный дух», сонеты и
др.

Гурьева Т.Н. Новый литературный словарь / Т.Н. Гурьева. – Ростов н/Д,
Феникс, 2009, с. 217.

---

Петрарка (Petrarca), Франческо (20.VII.1304 — 19.VII.1374) — итальянский
гуманист и поэт. Изучал право в Монпелье и
Болонье. В 1326-1336 годы жил
преимущественно в Авиньоне, где принял духовное звание (1326), затем во многих
городах Италии. Путешествовал по Европе (1332-1333). Увлеченный античной
культурой, Петрарка разыскивал, расшифровывал и комментировал рукописи
Цицерона,
Квинтилиана и других. Выступив против средневековой схоластики, Петрарка
противопоставил ей интерес к земному предназначению человека
(философско-этические трактаты, письма). Утверждал, что благородство человека
зависит не от знатности происхождения, а от его добродетели. Высоко ценил разум
и творческие способности человека. Гуманистические идеи нашли яркое выражение в
лирике Петрарки, раскрывающей внутренний мир человека. Творчество Петрарки
(сочинения на моральные, исторические и политические темы, поэзия) положило
начало формированию итальянского гуманизма. Петрарка гневно выступал против
развращенности духовенства; мечтал об объединении Италии, о возрождении былого
величия Рима, приветствовал восстание Кола ди Риенцо. В канцоне Петрарки «Италия
моя» звучит призыв к единству, к прекращению междоусобиц и войн. Как величайший
поэт Италии, Петрарка был увенчан в Риме лавровым венком.

Л. М. Брагина. Москва.

Советская историческая энциклопедия. В 16 томах. — М.: Советская
энциклопедия. 1973—1982. Том 11. ПЕРГАМ — РЕНУВЕН. 1968.

Сочинения: Opere latine, Torino-(etc), 1904; Il Canzoniere, Mil., 1925; в
рус. пер. — Автобиография. Исповедь. Сонеты, М., 1915; Избр. лирика, М., 1953;
Книга песен, М., 1963.

Литература: Корелин М., Ранний итал. гуманизм и его историография, 2 изд., т.
2, СПБ, 1914; Веселовский А. Н., Петрарка в поэтич. исповеди canzoniere.
1304-1904, СПБ, 1912; Гуковский М. A., Итал. Возрождение, т. 1, Л., 1947, с.
249-63; Nolhac P. de, Pétrarque et l’humanisme, nouv. éd., t. 1-2, P., 1907;
Wilkins E. Н., Studies in the life and works of Petrarch, Camb. (Mass.), 1955;
Bosco U., F. Petrarca, Bari, 1961.

---

Итальянский поэт

Петрарка, Франческо (Petrarca, Francesco) (1304–1374) итальянский поэт,
признанный литературный арбитр своего времени и предтеча европейского
гуманистического движения.

Родился 20 июля 1304 в Ареццо, куда в связи с политическими волнениями бежал
его отец, флорентийский нотариус. Спустя семь месяцев мать увезла Франческо в
Анчизу, где они оставались до 1311. В начале 1312 вся семья переехала в Авиньон
(Франция). После четырех лет занятий с частным учителем Франческо отдали в
юридическую школу в Монпелье. В 1320 вместе с братом он отправился в Болонью
продолжить изучение юриспруденции. В апреле 1326, после смерти отца, оба брата
вернулись в Авиньон. К тому времени Петрарка уже выказывал несомненную
склонность к литературным занятиям.

В 1327, в Страстную Пятницу, в авиньонской церкви он встретил и полюбил
девушку по имени Лаура – больше о ней ничего не известно. Именно она вдохновила
Петрарку на лучшие его стихи.

Чтобы зарабатывать на жизнь, Петрарка решил принять сан. Он был рукоположен,
но вряд ли когда-либо совершал богослужения. В 1330 он поступил капелланом к
кардиналу Джованни Колонна, в 1335 получил первый бенефиций.

В 1337 Петрарка приобрел небольшое имение в Воклюзе, долине близ Авиньона.
Там он начал два произведения на латыни – эпическую поэму Африка (Africa) о
победителе Ганнибала Сципионе Африканском и книгу О славных мужах (De viris
illustribus) – свод биографий выдающихся людей античности. Тогда же начал писать
лирические стихи на итальянском языке, стихи и письма на латыни, принялся за
комедию Филология (Filologia), ныне утраченную. К 1340 литературная деятельность
Петрарки, его связи с папским двором и дальние путешествия стяжали ему
европейскую славу. 8 апреля 1341 по решению римского сената он был увенчан
лаврами поэта-лауреата.

1342–1343 Петрарка провел в Воклюзе, где продолжил работу над эпической
поэмой и биографиями, а также, по образцу Исповеди св. Августина, написал
книгу-исповедь Моя тайна (Secretum Meum) в форме трех диалогов между св.
Августином и Петраркой перед судом Истины. Тогда же написаны или начаты
Покаянные псалмы (Psalmi poenitentialis); О достопамятных событиях (Rerum
memorandum libri) – трактат об основных добродетелях в форме сборника анекдотов
и биографий; дидактические поэмы Триумф Любви (Triumphus Cupidinis) и Триумф
Целомудрия (Triumphus Pudicitie), написанные терцинами; и первая редакция книги
лирических стихов на итальянском языке – Канцоньере (Canzoniere).

К концу 1343 Петрарка отправился в Парму, где пробыл до начала 1345. В Парме
он продолжил работу над Африкой и трактатом О достопамятных событиях. Оба
произведения он не закончил и, похоже, больше к ним не возвращался. В конце 1345
Петрарка вновь приехал в Воклюз. Летом 1347 он с энтузиазмом встретил восстание,
поднятое в Риме Колой ди Риенцо (впоследствии подавленное). За этот период он
написал восемь из двенадцати аллегорических эклог Буколических песен (Bucolicum
carmen, 1346–1357), два прозаических трактата: Об уединенной жизни (De vita
solitaria, 1346) и О монашеском досуге (De otio religioso, 1347) – о
благотворном влиянии уединенной жизни и праздности на творческий ум, а также
принялся за вторую редакцию Канцоньере.

Возможно, именно симпатии к восстанию Колы ди Риенцо побудили Петрарку
предпринять в 1347 путешествие в Италию. Однако его желание присоединиться к
восстанию в Риме угасло, как только он узнал о совершенных Колой жестокостях. Он
снова остановился в Парме. В 1348 чума унесла жизни кардинала Колонны и Лауры. В
1350 Петрарка познакомился и подружился с Джованни Боккаччо и Франческо Нелли.
За время пребывания в Италии он написал еще четыре эклоги и поэму Триумф Смерти
(Triumphus Mortis), приступил к поэме Триумф Славы (Triumphus Fame), а также
начал Стихотворные послания (Epistolae metricae) и письма в прозе.

Годы 1351–1353 Петрарка провел по преимуществу в Воклюзе, уделяя особое
внимание общественной жизни, особенно положению дел при папском дворе. Тогда же
он написал Инвективы против врачей (Invectiva contro medicum), критикуя методы
лечащих врачей папы. Большая часть писем, написанных в этот период и критикующих
обстановку в Авиньоне, позднее были собраны в книгу Без адреса (Liber sine
nomine).

В 1353 Петрарка по приглашению архиепископа Милана, Джованни Висконти,
поселился в Милане, где исполнял обязанности секретаря, оратора и эмиссара.
Тогда же он закончил Буколические песни и сборник Без адреса; начал пространное
сочинение О средствах против всякой фортуны (De remediis ultriusque fortunae),
куда в конечном итоге вошло более 250 диалогов о том, как совладать с удачей и
неудачей; написал Путь в Сирию (Itinerarium syriacum) – путеводитель для
паломников в Святую Землю. В 1361 Петрарка покинул Милан, спасаясь от
свирепствовавшей там чумы. Год он провел в Падуе, по приглашению семьи Каррара,
где закончил работу над сборником Стихотворные послания, а также сборником
Письма о делах частной жизни (Familiarum rerum libri XXIV), куда вошли 350 писем
на латыни. Тогда же Петрарка начал еще один сборник – Старческие письма
(Seniles), куда в конечном итоге вошли 125 писем, написанных между 1361 и 1374 и
разбитых на 17 книг.

В 1362 Петрарка, по-прежнему спасаясь от чумы, бежал в Венецию. В 1366 группа
молодых последователей Аристотеля выступила с нападками на Петрарку. Он ответил
едкой инвективой О невежестве собственном и других людей (De sui ipsius et
multorum ignorantia).

В 1370 Петрарка купил скромную виллу в Арква, на Евганейских холмах. В 1372
военные действия между Падуей и Венецией заставили его укрыться на время в
Падуе. После поражения Падуи он вместе с ее правителем отправился в Венецию
вести мирные переговоры. В последние семь лет жизни Петрарака продолжал
совершенствовать Канцоньере (в последней редакции 1373 сборник озаглавлен
по-латыни Rerum vulgarium fragmenta – Отрывки на народном языке) и работал над
Триумфами, куда в окончательной редакции вошло шесть последовательных
«триумфов»: Любви, Целомудрия, Смерти, Славы, Времени и Вечности. Умер Петрарка
в Арква 19 июля 1374.

Петрарка подверг ревизии культурное наследие античности, тщательно анализируя
тексты античных писателей и восстанавливая их первоначальный вид. Сам он ощущал
себя стоящим на стыке двух эпох. Свой век он считал упадочным и порочным, однако
не мог не усвоить некоторых его пристрастий. Таковы, например, предпочтение
учений Платона и св. Августина аристотелевскому и томистскому, отказ Петрарки
признать светскую поэзию и активную жизнь препятствием на пути к христианскому
спасению, взгляд на поэзию как на высочайший вид искусства и познания, понимание
добродетелей как общего знаменателя античной и христианской культуры и, наконец,
страстное желание вернуть Риму положение центра цивилизованного мира.

Петрарку мучил глубокий внутренний конфликт, вызванный столкновением его
убеждений и чаяний с требованиями, предъявляемыми к христианину. Именно ему
поэзия Петрарки обязана своими высочайшими взлетами. Непосредственными же
источниками вдохновения стали безответная любовь к Лауре и преклонение перед
доблестью и добродетелями древних, воплощенными главным образом в фигуре
Сципиона Африканского Старшего. Петрарка считал Африку главным своим
достижением, однако его «нерукотворным памятником» стали Канцоньере – 366
разнообразных итальянских стихов, в основном посвященных Лауре.

Возвышенный лиризм этих стихов нельзя объяснить одним лишь влиянием на
Петрарку поэзии провансальских трубадуров, «сладостного нового стиля», Овидия и
Вергилия. Проводя параллель между своей любовью к Лауре и мифом о Дафне, который
Петрарка понимает символически – как рассказ не только о мимолетной любви, но и
о вечной красоте поэзии, – он привносит в свою «книгу песней» новое, глубоко
личное и лирическое переживание любви, облекая его в новую художественную форму.

Преклоняясь перед свершениями античных героев и мыслителей, Петрарка в то же
время рассматривает их достижения как знак глубокой потребности в нравственном
перерождении и искуплении, тоски по вечному блаженству. Жизнь христианина полнее
и богаче, поскольку ему дано понять, что Божественный свет может обратить знания
прошлого в истинную мудрость. Это же преломление языческой мифологии в призме
христианского мировосприятия присутствует и в любовной лирике Петрарки, где в
результате звучит тема искупления. Лаура как Красота, Поэзия и Земная Любовь
достойна преклонения, но не ценой спасения души. Выход из этого кажущегося
неразрешимым конфликта, искупление, состоит скорее в усилии Петрарки добиться
совершенного выражения своей страсти, нежели в отречении, которым начинается и
кончается сборник. Даже грешная любовь может быть оправдана перед Господом как
чистая поэзия.

Первая встреча Петрарки с Лаурой произошла, по его словам, в Страстную
Пятницу. Петрарка и в дальнейшем отождествляет любимую с религиозными,
нравственными и философскими идеалами, делая в то же время акцент на ее
несравненной физической красоте. Так его любовь оказывается на одном уровне с
платоновскими вечными идеями, ведущими человека к высшему благу. Но, хотя
Петрарка и находится в рамках поэтической традиции, берущей начало с Андрея
Капеллана и закончившейся «сладостным новым стилем», тем не менее ни любовь, ни
любимая не являются у него чем-то неземным, трансцендентным.

Восхищаясь античными авторами, Петрарка выработал латинский стиль, который
был намного совершеннее латыни того времени. Сочинениям на итальянском языке он
не придавал значения. Возможно, поэтому некоторые стихи в Канцоньере обладают
сугубо формальными достоинствами : в них он увлекается игрой слов, разительными
контрастами и натянутыми метафорами. К сожалению, именно эти черты охотнее всего
переняли подражатели Петрарки (т.н. петраркизм).

Сонет Петрарки, одна из двух типических форм сонета (наряду с шекспировским),
отличается двучастным делением на начальное восьмистишие (октаву) с рифмовкой
abba abba и заключительное шестистишие (секстет) с рифмовкой cde cde.

В том или ином виде петраркизм проявился в большинстве европейских стран.
Достигнув пика в 16 в., он периодически возрождался вплоть до недавнего времени.
На ранней стадии подражали в основном сочинениям Петрарки на латыни, позднее –
Триумфам и, наконец Канцоньере, влияние которых оказалось самым стойким. Среди
известных поэтов и писателей Возрождения, в той или иной мере испытавших влияние
Петрарки, – Дж.Боккаччо, М.М.Боярдо, Л.Медичи и Т.Тассо в Италии; маркиз де
Сантильяна, А.Марк, Г.де ла Вега, Х.Боскан и Ф.де Эррера в Испании; К.Маро, Ж.Дю
Белле, М.Сев, П.Ронсар и Ф.Депорт во Франции; Дж.Чосер, Т.Уайет, Г.Х.Сарри,
Э.Спенсер, Ф.Сидни, Т.Лодж и Г.Констебл в Англии; П.Флеминг, М.Опиц, Г.Веккерлин
и Т.Хёк в Германии. В период романтизма Петрарка также нашел поклонников и
подражателей, из них наиболее примечательны У.Фосколо и Дж.Леопарди в Италии;
А.Ламартин, А.Мюссе и В.Гюго во Франции; Г.У.Лонгфелло, Дж.Р.Лоуэлл и В.Ирвинг в
Америке.

Использованы материалы энциклопедии «Мир вокруг нас».

---

Родоначальник гуманистической культуры Возрождения

Петрарка (Petrarca) Франческо (20 июля 1304,·Ареццо – 19 июля 1374, Арква,
возле Падди) – итальянский поэт и мыслитель, родоначальник гуманистической
культуры Возрождения. Как величайший поэт был увенчан лавровым венком на
Капитолийском холме в Риме по обычаю античной древности (1341), не приняв для
этого ритуала приглашения Парижского университета – центра средневековой
теологии и схоластики. Сын нотариуса, изучал право в Болонском университете;
оставив юридический факультет, принял духовный сан, что не связало его с
церковью, но позволило заняться свободным творчеством. Совсем молодым он
приобрел славу лучшего лирического поэта своего времени, гл. о. благодаря
блестящим сонетам, посвященным встреченной в церкви женщине – Лауре,
платоническую любовь к которой он пронес через всю жизнь. Сонеты, канцоны,
мадригалы, баллады, написанные на народном языке, составили его «Книгу песен»
(Canzoniere, 1373). Петрарка демонстративно провозгласил себя «невеждой» в
схоластике, отвергая, в частности в инвективе «О своем и чужом невежестве» (De
sui ipsius et multorum ignorantia, 1370), аристотелевско-аверроистские традиции
средневековых университетов, всю систему средневековой философии. Вместе с тем
Петрарка, исходя из гуманистической идеи – человек способен творить себя,
облагораживать свою природу, – постоянно, всю жизнь занимался самообразованием и
самовоспитанием, которые считал предпосылкой плодотворной деятельности для
людей. Имел одну из богатейших библиотек, где были представлены древнеримские
писатели, поэты, историки, философы, а также отцы Церкви, в первую очередь
Августин. Стремился овладеть «новым знанием», выстроить новую, гуманистическую
культуру, основой которой должна была стать возрождаемая античность. Открытый
традициям и обычаям разных народов и стран, Петрарка много путешествовал, в т.
ч. с дипломатическими миссиями, устанавливал личные контакты с учеными,
обследовал монастырские библиотеки в поисках забытых рукописей античных авторов;
нашел, в частности, неизвестные речи и письма Цицерона.

Петрарка явил собою тип человека, вырывающегося из средневековых традиций.
Создавая себя, совершенствуя свой внутренний мир, он особое значение придавал
одиночеству, не тяготясь им, как Данте, но понимая, что оно дает возможность
человеческому духу успокоиться на Боге, на самом себе, своих устремлениях («Об
уединенной жизни», 1346). Противоречия внутреннего мира человеческой личности с
ее страстями, творческим и нравственным поиском отразились в исповеди-диалоге
«Моя тайна» (Secretum, 1343), где в споре между двумя персонами – Августином и
Франциском – сталкиваются исторически различные трактовки человека. Самоанализ и
самоописание себя как «нового человека», писателя-гуманиста осуществлены
Петраркой и в др. произведениях исповедального характера, прежде всего в
письмах, которые собирались и неоднократно тщательно перерабатывались, – «О
делах личных в 24 книгах» (Familiarium rerum libri XXIV, 1353–66), «Старческие
письма» (Seniles, 1361–74).

Среди произведений Петрарки нет текстов, посвященных непосредственно
проблемам литературы и искусства, однако именно он в борьбе за классическую,
укорененную в античности латынь против навязываемого «ученого» языка схоластов –
средневековой латыни заложил основы филологии. Стремление разработать методы
идентичного прочтения текстов древности, создание художественных произведений на
классической латыни стали основанием нового гуманистического знания – «наук о
человечности» (studia humanitatis). Классическая филология Петрарки, наполненная
новыми гуманистическими идеями и общественно-политическим содержанием, предстает
как философия гуманизма.

Петрарка первым в Новое время, отвергнув абсолютизацию авторитета Аристотеля,
которого считал «великим и ученейшим», но лишь мыслителем в ряду других
греческих философов, человеком, а не орудием божественного откровения, поставил
выше него Платона. Господство одного учения он заменил диалогом и сочетанием
многих. Петрарка и его последователи – это новые представители философии,
непрофессионалы, мыслящие вне схоластической традиции, вне кафедр и
университетов и отвечающие духовным потребностям эпохи, которая нуждалась в
обосновании, этических санкциях и новых идеалах. Главное в созданной ими
гуманистической философии – «новый человек», освободившийся от традиционной
теологии, ставший в центр философских рассуждений.

Л.А. Микешина

Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН.
Научно-ред. совет: В.С. Степин,
А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т.
III, Н – С, с. 228.

---

Первым из гуманистов был Франческо Петрарка (1304— 1374). Нас и теперь чаруют
его стихи, в которых он воспевал свою возлюбленную Лауру при её жизни и после её
смерти. В них поэт с невиданной дотоле тонкостью описывает свои переживания, а
через них и воспеваемую им Лауру и окружающий мир. Здесь образ Лауры уже не
растворяется в бесплотный символ философии, как образ Беатриче в «Комедии»
Данте, перестаёт быть недоступной и далёкой дамой рыцарской лирики. Это — земная
женщина, и к ней поэт испытывает вполне земное чувство любви. И хотя Петрарка не
полностью отказывается от аллегории, играя, например, на созвучиях имени
возлюбленной Laura и слова «лавр» (по-итальянски lauro), в качестве символа
славы, но мысль его тем не менее освобождается от оков схоластики и потому
становится предельно ясной, полностью соответствующей красоте и музыкальности
стиха.

В античной культуре Петрарка нашёл такое мировоззрение, где в центре стоял не
бог, а человек. Ближайшие же ученики и последователи Петрарки ввели уже во
всеобщее употребление вычитанный ими у древних авторов латинский термин
humanitas. Петрарка считается родоначальником гуманизма потому, что сам он, хотя
и не всегда последовательно, первым противопоставил средневековому богословию —
divina studia (божественному знанию) новое, мировоззрение — humana studia
(человеческое знание).

Нам теперь трудно разделять восторги людей XIV века перед вновь открытыми
древностями латинского языка. Но мы сможем их понять, если учтём, что они
получили благодаря римским поэтам и прозаикам возможность воспринимать мир как
люди, порвавшие со схоластическими и церковными путами средневековья. Может
быть, ничто не характеризует так ярко непродолжительный по времени, но важный по
результатам путь от Данте к Петрарке, как то, что Вергилий сопровождает Данте
ещё по загробным мирам, а Петрарка с «Энеидой» того же Вергилия путешествует уже
по окрестностям Неаполя и разыскивает описанные последним места. Художники
Возрождения охотно иллюстрировали произведения античных авторов.

Изучение античных авторов имело и другой результат: Петрарка стремился
подражать им и потому стал первым знатоком классической латыни. Петрарка всеми
силами стремился популяризировать древних авторов, для чего им были составлены
такие трактаты, как «О великих мужах древности». При недоступности рукописей в
то время эти компиляции имели громадное значение и ещё больше увеличивали
мировую славу Петрарки. Обращение к античности приобрело самое широкое
общественное значение и потому, что имело глубоко патриотическую основу. Время
господства древнего Рима было для Петрарки героическим периодом в истории
Италии. Воскрешение античной традиции было, по мнению Петрарки, залогом
дальнейших успехов не только в политике, но и во всех областях культуры. «Кто
может сомневаться, — писал он, — что если Рим начнёт познавать самого себя, то
древняя доблесть воскреснет». Петрарка был неудовлетворён схоластическим и
аскетическим миросозерцанием средних веков, он стремился создать новое
миросозерцание. Он яростно нападал на современный Рим — хранилище суеверия и
невежества — и написал страстное обличительное произведение «Папскому двору в
Риме»,

Высказывая мысли, определившие последующее развитие гуманизма во всей
Западной Европе, Петрарка тем не менее, далеко не всегда был последователен. Как
чуткий художник он болезненно переживал противоречия человека, стоящего на
рубеже двух эпох: он сам чувствовал, как старое тяготеет над ним и как он не
может отказаться от него. Этому посвящён его латинский трактат «О презрении к
миру». Но будущее развитие итальянской культуры показало, что не привязанность к
старому, а стремление к новому делают Петрарку великим основателем гуманизма.

Цитируется по изд.: Всемирная история. Том III. М., 1957, с. 624-625.

---

Далее читайте:

Философы, любители мудрости
(биографический указатель).

Сочинения:

Opere… A cura di E.Bigi. Mil., 1966;

в рус. пер.: Лирика. Автобиографическая проза. М., 1989;

Петрарка Ф. Эстетические фрагменты. М., 1982;

Петрарка Ф. Африка. М., 1992.

Петрарка Ф. Лирика. Автобиографическая проза. М., 1989

Петрарка Ф. Африка. М., 1992

Петрарка Ф. Сонеты. М., 1997

Литература:

Холодовский Р.И. Франческо Петрарка. Поэзия гуманизма. М., 1974;

Гарэн Э. Рождение гуманизма: от Франческо Петрарки до Колюччо Салютати. Он
же. Проблемы итальянского Возрождения. Избранные работы. М., 1986;

Данченко В.Т. Франческо Петрарка: Библиографический указатель русских
переводов и критической литературы на русском языке. М., 1986

Девятайкина Н.И. Мировоззрение Петрарки: Этические взгляды. Саратов, 1988

The Renaissance philosophy of Man, ed. by Ε. Cassirer a. o. Chi., 1954.