Циолковский или циолковский как правильно пишется

Перевести адрес — простая задача? В принципе, да, не очень сложная. Но как только берешься за дело, оказывается, что некоторые адреса грамотно перевести не так уж и легко:

• во-первых, единых правил по переводу адреса нет;
• во-вторых, у многих стран свои стандарты написания адреса;
• в-третьих, в некоторых странах (например, у нас в России) идет переход от старого стандарта к новому.

Отсутствие «четких правил игры» и противоречия в имеющихся подходах усложняют задачу переводчику еще больше, поэтому адреса переводят как получится. Давайте попробуем все разложить по полочкам.

Теперь попробуем разобраться, как поступать с каждым элементом адреса по отдельности.

Начнем с порядка. Как правильно?

Примеры документов, где сохраняется оригинальный порядок в адресе

С порядком слов ясно. Что делать дальше? Переводить или транслитерировать?

Переходим к частностям: улицы, переходы, тупики…

Международно известные объекты тоже транслитерировать?

Квартира и этаж — переводим?

Уточняем у клиента. Бывает так, что в уже переведенных не нами документах или, например, на сайте клиента уже есть готовый перевод. Если же перевод делается с нуля, просто транслитерируем.

А корпус? Литера? Подъезд?

Слова “литера” и “корпус”, а также соответствующие сокращения, транслитерируем.

Кстати! Термины “литер” и “литера” из-за формального сходства часто путают. На самом деле в составе адреса правильно писать “литера” как синоним слова “буква”. А “литер” — это просто льготный проездной с буквенным обозначением. Тем не менее, ошибка закрепилась в некоторых официальных адресах. Поэтому в табличке ниже приводим транслитерацию и для первого, и для второго варианта.

Как поступаем с городами? Поселками?

Названия населенных пунктов сверяем по справочникам, а их типы — переводим.

Городские районы — это districts? А областные?

Субъекты РФ — это ведь просто regions? Или их тоже надо транслитерировать?

Название страны — что может быть проще. Переводим?

Да. Russia — для сайтов и каталогов. Russian Federation — для документов.

В некоторых текстах, например, описаниях в рекламных буклетах, использовать Russian Federation — слишком официально. Поэтому в таких случаях, даже если в оригинале пишут “РФ”, страну лучше адаптировать и писать просто Russia.

ЦИОЛКОВСКИЙ

ЦИОЛКОВСКИЙ Константин Эдуардович
[5(17).9.1857, с. Ижевское, ныне Рязанской обл., -19.9.1935, Калуга], русский
советский учёный и изобретатель в обл… смотреть

ЦИОЛКОВСКИЙ

ЦИОЛКОВСКИЙ

        Константин Эдуардович [5(17).9. 1857, с. Ижевское, ныне Рязанской обл., — 19.9.1935, Калуга], рус. Мыслитель И учёный, обосновав… смотреть

ЦИОЛКОВСКИЙ

ЦИОЛКОВСКИЙ

        Константин Эдуардович (1857-1935) ученый, мыслитель, один из основателей космонавтики, разрабатывавший также филос. и культуроло… смотреть

ЦИОЛКОВСКИЙ

(5(17).О9.1857, с. Ижевское, ныне Рязанская обл. 19.09.1935, Калуга) мыслитель и экспериментатор. В детстве почти полностью потерял слух и с 14 лет учился самостоятельно; в 1880 г. экстерном получил диплом учителя математики и впоследствии преподавал в школах Боровска и Калуги. В нач. XX в. Ц. первым понял преимущества и уникальные возможности реактивного способа передвижения в космическом пространстве и посвятил большую часть своей жизни разработке теории космоплавания, создал новое научное направление ракетодинамику и астронавтику. Автор ряда философских эссе, часть к-рых была издана им в Калуге на собственные средства. По своим мировоззренческим ориентирам Ц. принадлежит к космизму. Испытывал влияние идей Федорова. В его творчестве нашли отражение своеобразные духовные реакции рус. мысли на процессы рационализации и секуляризации европейской культуры, становление глобальной общности исторических задач человечества. Идеи Ц. формировались под влиянием дарвино-спенсеровского эволюционизма, мистических элементов философии христианства и буддизма. В их основе лежит монистический принцип миропонимания, исключающий возможность дуализма *души и тела*, материального мира и духовной свободы. Смысловым его центром становится представление о космичности жизни, стремление соотнести макромир человеческого существования с космическими измерениями бесконечно большого и бесконечно малого. Т. обр., функциональные характеристики жизнедеятельности включаются в саму структуру физического миропорядка, природные процессы приобретают *смысл*, *цель* и *благость*, а универсальными нормативными регуляторами эволюции Вселенной становятся императивы *космической этики*. Природа как бы *пробуждается*, осознает себя в разумных формах, а сам разум мыслится осн. движущей силой восхождения космической материи к высшим степеням совершенства. Космос, по Ц., это целостная гармоническая система, в рамках к-рой атом и человек одинаково причастны высшему единству. Исходя из предпосылки соотносительной жизненной чувствительности и одухотворенности всех форм и ступеней материи во Вселенной, Ц. пытался по-новому осмыслить философские проблемы. Вопросы смысла жизни, смерти и бессмертия, добра и зла получают здесь нетрадиционное решение. Законы универсальной жизнедеятельности непосредственно реализуются на микроуровне *атомов*, *духов*, бессмертных граждан космоса, наделенных способностью к элементарным жизненным проявлениям. Рождение и смерть выступают как акты ассоциации и диссоциации таких атомов, способных периодически входить в состав комбинаций различной степени сложности. При этом периоды пребывания в относительно простой неорганической материи никак не отмечаются в истории *жизни* атома и не имеют субъективной длительности, высокоорганизованная же ступень существования элемента космоса свидетельствует, по Ц., о торжестве творческих, антиэнтропийных сил разума, его победе над первобытным хаосом. С этой т. зр. космологический процесс предстает в виде ряда циклических усовершенствований бытия. На основе идеи *вечного возвращения* Ц. выдвигает концепцию *космических эр*, описывающую эволюционные перспективы человечества. Место и судьбу нашей планеты в общем строе мироздания он считал исключительными. Представляя своего рода *заповедник*, в границах к-poгo разыгрывается драма биологического и социального становления новых жизненных форм, Земля является и средоточием неизбежно сопутствующих естественному отбору страданий живых существ. На общем фоне космической гармонии и счастья муки земной эволюции имеют глубокий смысл и предназначение: многообразие индивидуальных жизненных проявлений в космосе восполняется притоком свежих сил, противостоящих энтропийным процессам нивелирования и упрощения материи. В процессе восхождения к высшим степеням космического совершенства человечеству предстоит пройти ряд ступеней, длительностью в миллиарды лет каждая: 1) эру рождения, характеризующуюся созданием гармоничной социально-экономической организации; 2) эру становления, отсчитываемую с момента начала активной космической экспансии; 3) эру расцвета, создающую предпосылки для овладения универсальными законами Вселенной; 4) терминальную эру эпоху перехода человечества из *корпускулярных* в энергетические, *лучевые* формы существования, что будет означать конец страдающей органической плоти и достижение *вечного блаженства* в рамках вселенского единства. Последовательность космических циклов, по Ц., соответствует росту преобразующих возможностей разума как фактора космической эволюции. Если на микроуровне универсальные жизненные потенции реализуются в форме блуждающих *атомов-духов*, то на мегауровне природные процессы рационально преобразуются высокоорганизованными цивилизациями в соответствии с императивами *космической этики*. Ц. допускал одновременное сосуществование множества миров различной степени плотности, активно взаимодействующих между собой. Вселенная, с его т. зр., полна разумными, могущественными и счастливыми существами. Непрерывные циклы обменов элементарными жизненными частицами объединяют их, понуждают к нравственной круговой ответственности за судьбы мирового целого. Осн. этическим принципом космоса поэтому становится целенаправленное уменьшение *суммы* вселенских страданий, зла и несправедливости, снижающее риск появления несовершенных форм *атомов-духов*. Искусственный отбор, поддержка перспективных тенденций эволюции при одновременном пресечении тупиковых ее ветвей становится главной задачей высшего разума. Для достижения поставленных целей допускаются весьма радикальные средства от принудительного ограничения размножения страдающих неразумных существ до их безболезненного уничтожения и заселения высвобождаемых ареалов высокоорганизованными формами. Своеобразным гарантом осуществления императивов *космической этики* выступает некая трансцендентная творческая сущность, к-рая описывается Ц. как *причина* (или *воля*) Вселенной. Признание существования силы, первичной по отношению к космической материи и изначально благосклонной к ней, наглядно проявляет религиозно-мистическую компоненту *космической философии* Ц. С этой т. зр. свобода воли человека, предполагающая нравственную ответственность за принятые решения и совершенные действия, носит иллюзорный характер. Видимая спонтанность и непредсказуемость поведения элементов вселенского механизма порождаются лишь безмерной сложностью его организации. На самом деле любой разумный выбор изначально предопределен волей и тайным вмешательством высших сил. В этой связи моральным долгом индивида и социума любого уровня становится добросовестное выполнение своей части *работы* по поддержанию космического совершенства. Вселенная нуждается в проявлении их творческих усилий, поэтому возрастание преобразующих возможностей земного разума есть одновременно пробуждение в человеке специфических мотиваций, продиктованных императивами *космической этики*. Одним из проявлений властного *зова* вселенской воли является извечное человеческое стремление к совершенствованию системы общественных отношений. План рационального переустройства социума занимает видное место в рассуждениях Ц. Во мн. отношениях они пролегают в русле утопических проектов с их предвосхищением ряда элементов тоталитарных режимов XX в. Грядущее устройство человеческого общежития, как его представляет Ц., вырастает из причудливого сплава демократических устремлений и элитарных, технократических и социалистических постулатов. Так, платоновская идея власти *мудрецов*, гениальных личностей, управляющих весьма авторитарными методами во имя быстрого и решительного прогресса, дополняется идеей народного плебисцита. Иерархически организованный коллективизм, фактически исключающий возможность появления недовольных личностей и меньшинств разного рода, оправдывается достижением невиданного благосостояния благодаря росту технического могущества. Активно развивая утопические традиции, Ц. не пренебрегал детальной регламентацией конкретного бытового обустройства и наиболее перспективных режимов хозяйственной деятельности объединенного человечества. Успех процессов социальной рационализации человечества, согласно Ц., предопределен неизбежной грядущей его экспансией, освоением космического пространства. Ц. верил, что разрабатываемые им технические средства и проекты внесут посильный вклад в дело поддержания вселенской гармонии, раздвинут перед страдающим и творящим свою судьбу человечеством новые горизонты надежды…. смотреть

ЦИОЛКОВСКИЙ

ЦИОЛКОВСКИЙ Константин Эдуардович (1857-1935) — ученый, мыслитель, один из основателей космонавтики, разрабатывавший также филос. и культурологич. аспекты космологии. С 1873 жил в Москве, занимался самообразованием, посещая сначала Чертковскую, затем Румянцевскую библиотеку. Там он познакомился с основоположником рус. космизма Н. Ф. Федоровым, заменившим Ц., по собственному его свидетельству, университет, профессоров. В 1879 Ц. сдал экстерном экзамен на звание учителя арифметики и геометрии с правом преподавания в уездных училищах и получил место в Боровске; в 1892 был переведен в Калугу, где прожил до конца жизни.<br>     Всю свою жизнь мыслитель посвятил преподаванию, однако, центр, место в его творчестве занимает научно-теор. деятельность. В центре его теор. интересов лежали проблемы смысла космоса в целом, места человека в космосе, конечности или бесконечности человеч. существования. Уже с конца прошлого и в начале нашего века выходили в свет научно-фантастич. повести Ц. «На Луне», «Вне Земли», «Грезы о Земле и небе». В 1903 в журн. «Научное обозрение» была напечатана его статья «Исследования мировых пространств космическими приборами», где ученый вывел ставшую позднее классической формулу конечной скорости движения ракеты. В это время идеи великого мыслителя были никем не замечены. Только в к. 20-х гг., когда идеи Ц. распространились в обществ, и культурных кругах, питая популярный тогда пафос космизма, были переизданы его статьи о ракете. Ученый приобрел мировую известность и стал признанным главой нового научного направления — ракетодинамики и астронавтики.<br>     В своей «космич. философии» Ц. исходил из принципа монизма, противопоставляя его религ. дуализму. Научный материализм должен быть дополнен ответом на вопрос о смысле Вселенной. Он провозглашал космич. пантеизм, признавая наличие во Вселенной одной субстанции, единственной силы — материи в ее бесконечном превращении. В труде «Будущее Земли и человечества» он отмечал, что материя существует во Вселенной в виде своих вечных, неуничтожимых элементов — атомов, обладающих чувствительностью и зачатками духовности. Смерть человека есть лишь разрушение тела, сознания и памяти; составляющие человека атомы бессмертны как элементарные живые существа, поэтому они, путешествуя по космосу, будут входить в состав других жизненных форм.<br>     По мнению Ц., жизнь в космосе представлена самыми разнообразными формами на различных ступенях развития, вплоть до совершеннейших, высокосознат. и бессмертных ее представителей; Вселенная — единое материальное тело, по к-рому бесконечно путешествуют атомы — «первобытные граждане» — покинувшие распавшиеся смертные тела. Истинная жизнь для них начнется в мозгу высших, бессмертных существ космоса: в новом существовании человек теряет тождество своей собственной личности. Т.о., Ц. выступает за перспективы атомарного бессмертия, центром его космич. «научной этики» оказывается не личность с ее внутр. творч. развитием, а космос в целом. Воля человека и всяких других существ, высших и низших, есть только проявление воли Вселенной. Голос человека, его мысли, открытия, понятия, истины и заблуждения — это тоже голос Вселенной. Человечество составляет лишь ничтожно малую часть всех разумных существ, населяющих необъятный Космос.<br>     Наиболее значимой частью космич. философии Ц., в к-рой вполне отчетливо проявляются его ноосферные представления, является ее активно-эволюционное ядро: убежденность в восходящем развитии мира и самой природы человека, когда его разум и сущностные силы становятся сознат. орудием такого восхождения. Мыслитель первым увидел в космосе не только некую беспредельную физич. среду, вместилище материи и энергии, а потенциально пригодное поприще для будущего как биол., так и социального существования и творчества землян.<br>     Разрабатывая идею единства человека и космоса, Ц. считал, что жизнь и разум представляют собой фундаментальные атрибуты материального мира. Обществ. разумные существа разл. степени совершенства, по его мнению, возникают с необходимостью в процессах космич. эволюции. Поэтому формы, в к-рых жизнь и разум воплотились на Земле, есть только одно из проявлений присущего материи стремления к прогрессивному развитию. «Культурный смысл» Вселенной состоит в неизбежности возникновения высокоразвитых цивилизаций, способных влиять на структуру космоса, протекающие в нем эволюционные процессы и развитие творч. преобразоват. усилий сознат. существ.<br>     Ц. предвосхитил обсуждение многих глобальных проблем человечества, в частности, экологич. проблему. В работе «Растение будущего. Животное космоса. Са<br>     мозарождение» он создал модель автотрофного (самопитающегося) организма — существа, максимально независимого от всех ограничивающих условий человеч. существования, вплоть до пищи. Подобное существо имеет постоянную массу, мыслит, двигается, питаясь особой «лучистой энергией», поступающей из космоса. Проникающие в это герметически изолированное от внешнего мира существо лучи света способствуют замкнутому циклу процессов обмена, к-рый не предполагает остановки или конца.<br>     Одним из наиболее вероятных путей творч. развития человечества Ц. считал освоение космич. пространства. Уже совр. человечество, по его мнению, в состоянии выйти в космос, освоить околоземное пространство, а затем начать расселение во Вселенной. Создание ракет -но-космич. техники мыслилось им как средство для решения этой задачи.<br>     Оригинальна и значима позиция Ц. относительно проблемы контакта с представителями других миров и взаимосвязи всего живого и неживого в космосе. Обществ, организация человечества, по мысли ученого, высказанной в работах «Научная этика» и «Обществ. организация человечества», должна строиться на основе новой, космич. этики, к-рая предполагает «круговую поруку» всех нравственных существ, выработку этич. основ контакта с инопланетянами, признание необходимости совместного труда для преобразования космоса.<br>     Космич. философия Ц. — первая попытка систематич. изложения проблем, характерных для начала новой космич. культурной эры в жизни человечества. Несмотря на то, что мысли ученого были обращены в будущее, он подчеркивал роль и значение совр. цивилизации как начала космич. эры в развитии человечества, утверждая оптимизм и укрепляя надежды людей на успешное преодоление всех социальных коллизий, к-рые характерны для совр. культуры.<br>     Соч.: Собр. соч. Т. 1-4. М., 1951-64; Монизм Вселенной; Космич. философия // Рус. космизм. Антология филос. мысли. М., 1993.<br>     Лит.: Арлазоров М.С. Циолковский. Тула, 1977; Космодемьянский А.А. Впереди своего века. М., 1970; Он же. Константин Эдуардович Циолковский. М., 1976.<br>     И. В. Цвык<br><br><br>… смотреть

ЦИОЛКОВСКИЙ

ЦИОЛКОВСКИЙ Константин Эдуардович (1857-1935) — ученый-самоучка из русской провинции, разрабатывавший теоретические основы космонавтики и философские п… смотреть

ЦИОЛКОВСКИЙ

Константин Эдуардович (1857-1935) — ученый-самоучка из русской провинции, разрабатывавший теоретические основы космонавтики и философские проблемы космологии. В 1879 сдал экзамен на звание народного учителя. До 1920 преподавал математику в школах Боровска и Калуги, занимался научно-исследовательской деятельностью. В конце 20-х становится бесспорным лидером новых направлений в науке — астронавтики и ракетной динамики. Основные сочинения: «Грезы о Земле и небе» (1895), «Нирвана» (1914), «Горе и гений» (1916), «Монизм Вселенной» (1925), «Причина Космоса» (1925), «Будущее Земли и человечество» (1928), «Общественная организация человечества» (1928), «Воля Вселенной. Неизвестные разумные силы» (1928), «Ум и страсти» (1928), «Растение будущего. Животное космоса. Самозарождение» (1929), «Научная этика» (1930) и др. Труды Ц. посвящены проблемам взаимоотношений человека и космоса как элементов единой системы, смысла и сроков существования космоса и человека, путей обретения человеком счастья на Земле и в космосе, оснований человеческой нравственности. Будучи изолированным от системы коммуникаций науки того времени, Ц. был вынужден самостоятельно добиваться экспериментального подтверждения своих идей, как и обосновывать их в контексте собственных оригинальных философских концепций. Историко-философская база творчества Ц. — популярные парафразы учений мудрецов античности и буддизма. Никакие авторитеты, кроме «авторитета точной науки», по Ц., не могут способствовать пониманию его идей. Они — логический результат всей современной ему системы естественнонаучных знаний («математики, геометрии, механики, физики, химии, биологии и их приложений»). По мнению Ц., ни материализм, ни религиозный дуализм не в состоянии разрешить проблему смысла Вселенной. Провозглашая космический пантеизм, понимая атомы как неуничтожимые элементы материи, обладающие чувствительностью и зачатками духовности, Ц. утверждал, что жизнь и разум выступают атрибутами материального мира. Чувствительность атомов, по Ц., «у высших животных велика и носит условное название жизни или бытия, у низших — слабее (почти не существует), так же как и у растений. В неорганической природе это ощущение так мало, так незаметно, что носит название небытия, смерти, покоя… Но… абсолютно нулевого ощущения ни при каких условиях быть не может». Космос состоит из одинаковых по своему строению атомов, подчиняется единым физическим закономерностям и химически однороден. «В математическом же смысле, — утверждал Ц., — вся Вселенная жива». Бесконечные в жизнетворящих комбинациях, вечные во времени атомы гарантируют разуму космическое бессмертие. Социальные мыслящие существа различной степени совершенства — неизбежный продукт процессов развития космоса. Разумная жизнь на Земле — частный случай присущего материи стремления к прогрессивным изменениям. Критерием же высшей степени развития цивилизации, по Ц., является способность трансформировать структуру Вселенной вкупе с сопряженными эволюционными процессами. Не имея конца в реальном времени, будучи единой саморегулирующейся системой, Вселенная Ц. вырастает из стоящей выше Космоса нематериальной Первопричины. «…Вселенная в общем не содержит горести или безумия. Ее радость и совершенство производятся ею самою… Причина есть высшая любовь, беспредельное милосердие разума… Причина создала Вселенную, чтобы доставить атомам ничем не омраченное счастье. Она поэтому добра. Значит, мы не можем ждать от нее ничего худого…». Гениальным озарением явилось предощущение Ц. трагической судьбы человека и человечества на Земле. С точки зрения Ц., познающие воля и разум человека способны сделать людей счастливыми. Препятствием выступают страсти — источник всех человеческих страданий. Именно страсти — от блаженства до агонии — лишают людей разумного умиротворенного существования. Принципиальное решение этой проблемы в планетарном масштабе Ц. видел в создании посредством направленного биологического подбора «существа без страстей, но с великим разумом». Промежуточным этапом этого процесса Ц. полагал выявление особо одаренных индивидов и создание для них действительно комфортных условий. В перспективе, по Ц., самым уважаемым занятием людей станет интеллектуальный труд, а наиболее ценным продуктом — научное знание. Продумывая вплоть до мельчайших деталей гармоничный образ существования будущего общества Ц. тем не менее предполагал неизбежность обострения в дальнейшем в его границах «борьбы убеждений». Истина, с точки зрения Ц., способна указать на наилучшее общественное устройство. В идеальном обществе все члены в своей деятельности следуют одному, единой воле, единой идее: такое общество — как бы одно существо. Конечный же результат эволюции людей Ц. видел в преодолении ими собственной физической природы, трансформацию в «небывалое разумное животное», лучистое существо, способное «обитать в пустоте, в эфире, даже без тяжести, лишь бы была лучистая энергия». Только в таком облике человек, по Ц., будет достоин контакта и союза с иными разумными силами Вселенной, равноправного участия в едином космическом содружестве. Мистическая утопия Ц. — тема, развитию которой он посвятил всю жизнь. Именно эта задача оказалась ведущим стимулом для разработки Ц. теоретических оснований ракетно-космической техники. В этом контексте приобрели особое звучание идеи Ц. об универсальной космической этике, о своеобычной «круговой поруке» всех моральных существ, о концентрации преобразующих трудовых усилий всех носителей разума. Люди у Ц. — часть космоса. Жизнь в нем, в общем, совершенна и разумна. Живя жизнью Вселенной, по Ц., они должны быть счастливы. А.А. Грицанов… смотреть

ЦИОЛКОВСКИЙ

ЦИОЛКОВСКИЙ Константин Эдуардович (1857-1935), учёный и изобретатель в области воздухоплавания, авиации и ракетной техники; основоположник современной… смотреть

ЦИОЛКОВСКИЙ

Циолко́вский

Константин Эдуардович (1857–1935), учёный и изобретатель, один из основоположников космонавтики. Автор работ в области аэродинамики, ра… смотреть

ЦИОЛКОВСКИЙ

Константин Эдуардович (1857-1935), учёный и изобретатель, один из основоположников космонавтики. Автор работ в области аэродинамики, ракетодинамики, теории самолёта и дирижабля. В детстве почти полностью потерял слух, математику и физику изучал самостоятельно. С 1879 г. — учитель математики и физики в Калуге. В 1883 г. Циолковский закончил своеобразный научный труд в виде дневника «Свободное пространство». В нём он делает вывод, что «единственным возможным способом передвижения в космическом пространстве является способ, основанный на действии реакции отбрасываемых от данного тела газовых частиц вещества.

Построенный по реактивному принципу, летательный снаряд в виде железного или стального шара… будет служить для передвижения человека и различных предметов в абсолютной пустоте без пути…».
<p class=»tab»><img style=»max-width:650px;» src=»https://words-storage.s3.eu-central-1.amazonaws.com/production/article_images/1607/927218d8-9bc1-432e-90b0-d20910d79dbd» title=»ЦИОЛКОВСКИЙ фото №1″ alt=»ЦИОЛКОВСКИЙ фото №1″ border=»0″ class=»responsive-img img-responsive»>
</p><p class=»tab»>К. Э. Циолковский
</p><p class=»tab»>
</p><p class=»tab»>Исследования Циолковского впервые показали возможность достижения космических скоростей и осуществимость межпланетных полётов. Он первым обосновал идею создания искусственных спутников Земли и целых орбитальных поселений, предложил принципиально новый тип ракеты — ракету на жидком топливе — и показал возможность использования в качестве топлива жидких кислорода и водорода. Учёный исследовал влияние перегрузок на живые организмы, впервые используя для этого центрифугу, обосновал и относительную безвредность невесомости для человека.
</p><p class=»tab»><img style=»max-width:650px;» src=»https://words-storage.s3.eu-central-1.amazonaws.com/production/article_images/1607/8bd5848d-af58-421d-8a81-0e742be7ac79″ title=»ЦИОЛКОВСКИЙ фото №2″ alt=»ЦИОЛКОВСКИЙ фото №2″ border=»0″ class=»responsive-img img-responsive»>
</p><p class=»tab»><img style=»max-width:650px;» src=»https://words-storage.s3.eu-central-1.amazonaws.com/production/article_images/1607/2d4cbd4c-7086-43bf-8a85-a50865453518″ title=»ЦИОЛКОВСКИЙ фото №3″ alt=»ЦИОЛКОВСКИЙ фото №3″ border=»0″ class=»responsive-img img-responsive»>
</p><p class=»tab»>Чертежи К. Э. Циолковского</p>… смотреть

ЦИОЛКОВСКИЙ

ЦЕМНОЛОНСКИЙ ЦЕМНОЛУСКИЙ ЦЕМНОЛУЦКИЙ ЦИОЛКОВСКИЙ ЦИОНГЛИНСКИЙФамилия польского происхождения. От слова cioiek, по-польски телёнок, бычок.(Ф). Фамилия… смотреть

ЦИОЛКОВСКИЙ

ЦИОЛКОВСКИЙ Константин Эдуардович (1857-1935), российский ученый и изобретатель, основоположник современной космонавтики. Труды в области аэро- и ракетодинамики, теории самолета и дирижабля. В детстве почти полностью потерял слух и с 14 лет учился самостоятельно; в 1879 экстерном сдал экзамен на звание учителя, всю жизнь преподавал физику и математику (с 1892 в Калуге). Впервые обосновал возможность использования ракет для межпланетных сообщений, указал рациональные пути развития космонавтики и ракетостроения, нашел ряд важных инженерных решений конструкции ракет и жидкостного ракетного двигателя. Технические идеи Циолковского находят применение при создании ракетно-космической техники. В философско-художественном эссе Циолковский развивал «космическую философию», которая опирается на идею «атома» — бессмертного одушевленного элементарного существа, курсирующего от организма к организму во Вселенной. Космическая утопия Циолковского предполагает расселение человечества в Солнечной системе и др. звездных мирах, а в будущем — полную биохимическую перестройку обитателей Земли и превращение их в разумные «животно-растения», непосредственно перерабатывающие солнечную энергию. Идеи Циолковского легли в основу т. н. русского космизма.<br><br><br>… смотреть

ЦИОЛКОВСКИЙ

— Константин Эдуардович (1857-1935) — российский ученый иизобретатель, основоположник современной космонавтики. Труды в областиаэро- и ракетодинамики, теории самолета и дирижабля. В детстве почтиполностью потерял слух и с 14 лет учился самостоятельно; в 1879 экстерномсдал экзамен на звание учителя, всю жизнь преподавал физику и математику(с 1892 в Калуге). Впервые обосновал возможность использования ракет длямежпланетных сообщений, указал рациональные пути развития космонавтики иракетостроения, нашел ряд важных инженерных решений конструкции ракет ижидкостного ракетного двигателя. Технические идеи Циолковского находятприменение при создании ракетно-космической техники. Вфилософско-художественном эссе Циолковский развивал «»космическуюфилософию»», которая опирается на идею «»атома»» — бессмертного одушевленногоэлементарного существа, курсирующего от организма к организму воВселенной. Космическая утопия Циолковского предполагает расселениечеловечества в Солнечной системе и др. звездных мирах, а в будущем -полную биохимическую перестройку обитателей Земли и превращение их вразумные «»животно-растения»», непосредственно перерабатывающие солнечнуюэнергию. Идеи Циолковского легли в основу т. н. русского космизма…. смотреть

ЦИОЛКОВСКИЙ

ЦИОЛКОВСКИЙ Константин Эдуардович (1857-1935) — русский ученый и мыслитель, один из основателей космонавтики. Полагал, что все многообразие мира, включая человеческий организм, образуют ассоциации атомов, которые понимаются им как особые частицы вещества и как неуничтожимые «примитивные духи». Человек, однако, может контролировать ход их развития и даже созидать принципиально новые биологические существа, перестраивать свою биохимическую природу. Составной частью взглядов Циолковского является т.наз. «космическая этика» (см. «ЭКЦ»), базирующаяся на его натурфилософии и включающая проповедь «круговой поруки» всех нравственных существ, выработку этических основ контакта с инопланетянами, признание необходимости совместного труда для преобразования космоса и т.д. Им были выдвинуты теория движения ракет (ракетодинамика), теория многоступенчатых ракет, теория межпланетных сообщений, включая идеи об искусственном спутнике Земли, орбитальных станциях и т.д., важные идеи в области ракетостроения. Осн. соч.: «Грезы о земле и небе» (1895), «Исследование мировых пространств реактивными приборами» (1903), «Общественная организация человечества» (1928), «Научная этика» (1930) и др.<br><br><br>… смотреть

ЦИОЛКОВСКИЙ

1) Орфографическая запись слова: циолковский2) Ударение в слове: Циолк`овский3) Деление слова на слоги (перенос слова): циолковский4) Фонетическая тран… смотреть

ЦИОЛКОВСКИЙ

Скол Скок Сков Силок Силой Силовой Силовик Сило Сивко Осок Осов Осло Ослик Оскол Окский Око Оклик Окк Лоск Локо Лок Ловко Ловкий Лов Лицо Лисий Лис Лик Ливский Кси Косок Косо Кос Колосик Колос Коло Колко Колкий Кол Кокс Кокос Кок Ковкий Клок Клио Клико Клик Кисло Киоск Кило Кил Кикс Кик Кий Кивок Иск Иол Иов Икс Икос Вскок Воск Волоцкий Волосик Слив Слово Словцо Волос Слой Совкий Волок Вол Войско Войлок Сок Сокол Вой Вкк Соколий Солкий Социо Цик Вис Цикл Циковский Циолковский Цис Вилий Соло Соколик Виски Висок Волк Совик Совий… смотреть

ЦИОЛКОВСКИЙ

ЦИОЛКОВСКИЙ Константин Эдуардович (1857-1935), русский ученый, подготовивший теоретическую базу для космических путешествий. В 1898 г. он первым в мире… смотреть

ЦИОЛКОВСКИЙ

Ударение в слове: Циолк`овскийУдарение падает на букву: оБезударные гласные в слове: Циолк`овский

ЦИОЛКОВСКИЙ

Начальная форма — Циолковский, единственное число, женский род, именительный падеж, одушевленное, фамилия

ЦИОЛКОВСКИЙ

в 1836 г. ген.-майор, команд. башкирским и мещерским войском в Оренбурге.{Половцов}

ЦИОЛКОВСКИЙ

Циолковский Циолк`овский, -ого: ф`ормула Циолк`овского

ЦИОЛКОВСКИЙ КОНСТАНТИН ЭДУАРДОВИЧ

5/17.09.1857 — 19.09.1935), русский ученый и изобретатель в области аэродинамики, ракетодинамики, теории воздухоплавания, основоположник современной космонавтики. Родился в семье лесничего. Перенеся в 14-летнем возрасте скарлатину, Циолковский практически потерял слух и учился самостоятельно. В 1879 сдал экстерном экзамены на звание учителя. В 1880 Циолковский назначен учителем арифметики и геометрии в Боровское уездное училище (Калужская губ.). В это время вышли первые труды Циолковского — «Теория газов» и «Механика животного организма» (1880-81). Он был принят в Русское Физико-химическое общество.
С 1884 Циолковский работал над проблемами создания дирижабля и «обтекаемого» аэроплана, с 1886 — ракет для межпланетных полетов. Систематически занимался разработкой теории движения реактивных аппаратов и предложил несколько их схем. В 1892 Циолковский переехал в Калугу, где преподавал физику и математику в гимназии и епархиальном училище. В том же году вышел в свет его труд «Аэростат металлический управляемый» (о дирижабле). В 1897 Циолковский сконструировал первую в России аэродинамическую трубу с открытой рабочей частью.
В советское время Циолковский занимался главным образом теорией движения ракет (ракетодинамикой). В 1926-29 он разработал теорию многоступенчатого ракетостроения, решил важные задачи, связанные с движением ракет в неоднородном поле тяготения, посадкой космического аппарата на поверхность планет, лишенных атмосферы, рассмотрел влияние атмосферы на полет ракеты, выдвинул идеи о создании ракеты — искусственного спутника Земли и околоземных орбитальных станций. В 1932 Циолковский обосновал теорию полета реактивных самолетов в стратосфере.
Технические идеи Циолковского нашли применение в конструировании ракетно-космической техники…. смотреть

ЦИОЛКОВСКИЙ КОНСТАНТИН ЭДУАРДОВИЧ

(1857-1935) — российский и советский ученый и изобретатель в области аэро- и ракетодинамики, теории самолета и дирижабля. В детстве почти полностью потерял слух и с 14 лет учился самостоятельно; в 1879 г. экстерном сдал экзамен на звание учителя, с 1880 г. преподавал арифметику и геометрию в Боровском уездном училище Калужской губернии, с 1892 г. — физику и математику в гимназии и епархиальном училище в Калуге. С 1884 г. занимался в основном 4 большими проблемами: научным обоснованием цельнометаллического аэростата (дирижабля), обтекаемого аэроплана, поезда на воздушной подушке и ракеты для межпланетных сообщений. Основоположник современной космонавтики и теории межпланетных сообщений. Впервые обосновал возможность использования ракет для межпланетных сообщений, указал рациональные пути развития космонавтики и ракетостроения, нашел ряд важных инженерных решений конструкции ракет и жидкостного ракетного двигателя. Создал ряд научно-фантастических, философских и социологических (утопических) произведений об обществе будущего, а также исследований в разных областях знаний (лингвистике, биологии и др.). Его идеи заложили основу «русского космизма»…. смотреть

ЦИОЛКОВСКИЙ КОНСТАНТИН ЭДУАРДОВИЧ

род. 5 сент. 1857, с. Ижевское Рязанской губ. — ум. 19 сент. 1935, Калуга) — рус. мыслитель и ученый, разработавший «космическую философию». Это своеобразный монизм, противополагавшийся им как религиозному дуализму духа и тела, так и пессимистическому материализму, не ответившему на вопрос о вселенских целях жизни. По его теории, сходной с инд. и теософскими учениями о переселении душ, все формы и ступени материи одушевлены, а в основе находится «атом» — бессмертное элементарное существо, которое претерпевает различные превращения, путешествуя из одного конгломерата (организма) к другому. Обмен атомами в космосе побуждает все разумные существа к заботе о мировом целом. Состояние космоса свидетельствует, по Циолковскому, о торжестве творческих сил жизни и разума над уравнительными тенденциями, а сам космологический процесс есть ряд циклических усовершенствований бытия. Работал &amp;над вопросами о месте разума в мировом целом, о его ответственности за Землю и Вселенную. Осн. труды опубликованы в «Собр. соч.», т. 1-4. М., 1951-1964. … смотреть

ЦИОЛКОВСКИЙ КОНСТАНТИН ЭДУАРДОВИЧ

(17 сент. 1857 – 19 сент. 1935) – рус. мыслитель и ученый, основатель отечеств. космонавтики и ракетоплавания. В 1880 экстерном получает диплом учителя математики и по 1920 работает в школах гг. Боровска и Калуги. Ц. научно обосновал применение реактивного принципа для полетов в мировом пространстве и возможность достижения космич. скоростей, создал теорию прямолинейного движения ракет (см. его классич. труд «Исследование мировых пространств реактивными приборами», опубл. в 1903 и многократно дополняемый впоследствии), дал математич. разработку идеи многоступенчатых ракет («Космические ракетные поезда», Калуга, 1929). В конце 20-х гг. Ц. приобретает мировую известность и становится признанным главой нового науч. направления – ракетодинамики и астронавтики. Награжден орденом Трудового Красного Знамени. Наряду с науч.-технич. аспектами освоения космоса Ц. в философско-худож. эссе, часть к-рых была издана в Калуге самим автором, а большинство хранится в архиве ученого (Моск. отдел. Архива АН СССР, ф. 555, оп. 1, ед. хр. 369–557), разрабатывал «космическую философию» – собств. вариант натурфилософии. Центр. ее доктрину Ц. назвал «монизмом», противопоставляя ее как религ. дуализму с его разделением бытия на «посюстороннее» и «потустороннее», так и «пессимистическому» материализму, не отвечающему, по мнению мыслителя, на вопрос о вселенском смысле и целях жизни. Хотя Ц. представлялось, что его мысль не выходит за рамки позитивных наук, его учение является своеобразным сплавом естеств.-науч. эволюционизма и, с др. стороны, буддистских идей и элементов теософии. Исходя из посылки панпсихизма: абсолютно неживой и бесчувств. материи не существует, можно говорить лишь о разных степенях жизн. чувствительности неорганической и органич. материи, – Ц. выдвигает идею «атома» как элементарного существа, перекликающуюся скорее с монадологией А. Козлова, а также Н. Бугаева (и вообще воззрениями моск. физико-математич. школы, 1880–1917), чем с представлением о физич. атомах, подверженных естеств. распаду. «Атомы» Ц. бессмертны и претерпевают различ. судьбы, путешествуя от одного конгломерата или организма к другому (ср. также с учением о переселении душ). В т.ч. и человеч. организм Ц. считал гос-вом атомов и, поскольку распадаются не сами атомы, а лишь временные их ассоциации, настаивал на том, что смерть есть иллюзия эгоистической человеч. эмоциональности. Как раз в этом пункте Ц. видел превосходство своей научно фундированной оптимистич. доктрины над «обычным» материализмом и над неосновательными религ. утешениями. Из этого имперсоналистич. «монизма» вытекает этич. построение Ц. (детально разработанное им под названием «космической этики» на случай контакта с инопланетянами, см., напр., «Научная этика», Калуга, 1930). Ц. – эвдемонист и апеллирует к разумному эгоизму: «истинное себялюбие» состоит в заботе о будущности своих атомов и, значит, – обо всем мировом целом, в к-ром они рассеются после исчезновения их обладателя. Обмен атомами в космосе понуждает все разумные существа к нравств. круговой поруке. Добром является все то, что гарантирует блаженство атомов во вселенной и пресекает возможности их неблагоприятных «переселений». Такие условия в космосе создаются сложными благоустроенными организмами с высокоразвитым разумом; поэтому процессы стратификации и усложнения во вселенной являются, по Ц., благом, а процессы нивелировки и упрощения – злом. Т.о., представления о добре и зле получают у Ц. онтологич. обоснование. Представляя эволюцию космоса циклически, Ц. выступал против выводов о тепловой смерти вселенной из энтропийного постулата Клаузиуса (см. труд Ц. «Второе начало термодинамики», Калуга, 1914). Он высказал предположение об обратимости физич. явлений, родственное мифо-филос. концепции «вечного возвращения», известной еще со времен Гераклита, и вместе с тем предвосхищающее совр. научно-космологич. теорию «пульсирующей вселенной». Смысл каждого эволюц. цикла заключен в процессе образования все более совершенных ассоциаций, от химич. элементов до разнообразных разумных существ на многочисл. планетных системах. Творч. потенции Ц. чаще всего приписывает самой материи (жизни и «игре» атомов), но иногда в духе теизма постулирует «Причину космоса» (Калуга, 1925), стоящую над миром и созидающую его. Наличное состояние космоса свидетельствует, по мнению Ц., о торжестве творческих «антиэнтропийных» сил жизни и разума над уравнительными энтропийными тенденциями и над тягой космич. материи к абс. организации, что означало бы «конец мира». Здесь Ц. выступает как предшественник нек-рых идей кибернетики (созвучных и др. рус. мыслителю Флоренскому). Разумные существа, к-рыми населен космос, по гипотезе Ц., давно уже взяли на себя ответственность за ход эволюции. Руководствуясь императивом космич. этики, они почти повсеместно колонизировали космос, искоренили неперспективные формы жизни и насадили совершенные. В космосе положительно преобладает счастье. Земля с ее муками биологич. и социального развития является одним из немногочисл. исключений, своего рода генетич. заповедником для естеств. обновления жизн. форм, так что участь нашей Земли хоть и трудна, но особо почетна. Ц. был первым идеологом и теоретиком космич. экспансии человечества. Когда человечество, к-рое пока недалеко ушло от животных, осознает свое скромное место на эволюц. лестнице и отставание от разумной жизни в космосе, оно преобразует Землю и самого себя. Параллельно с огромным числ. возрастанием человечества будет земледельчески освоена вся земная и океанская территория, истреблены дикорастущие растения и (из сострадания, а также из опасения дурных переселений атомов) высшие животные, использована в индустриальных целях толща земной атмосферы, а в дальнейшем земное вещество обратится в пром. сырье для космич. колоний с более благоприятными, чем на Земле, условиями для разумного творчества. Т.о., выйдя из своей колыбели – Земли, зрелое человечество истратит ее по кускам. В виде отдаленной цели перед Ц. маячила полная перестройка биохимич. природы порожденных Землей мыслящих существ – образование разумного животно-растения, парящего в эфирном околосолнечном пространстве и питающегося непосредственно солнечными лучами (путем фотосинтеза, т.е. максимально независимого от среды обитания). Здесь, кроме научно-философского, нужно указать на жизн. источник радик. устремлений Ц.: катастрофичность эпохи и крайне неблагоприятные условия личного существования в провинц. Калуге, длившиеся вплоть до нач. 20-х гг., рождали напряженную мечту об избавлении от ужасов земного бытия и быта. К этой же цели избавления от страданий направлено раннее учение Ц. о «деятельной нирване» («Нирвана», Калуга, 1914). Свои социальные проекты Ц. ставит в зависимость от намеченных им планетарных преобразований. Он создает проекты консолидации и новой административно-хоз. организации человечества – централизов. управления, трудовых армий, строжайшей нравств. дисциплины и регламентации, евгенич. мероприятий, общечеловеч. азбуки. После него остались планы общежитий типа фаланстера социалистов-утопистов, но вместе с тем он считал обладание земельным наделом непременным условием личной независимости. В целом, в его социальных утопиях причудливо смешались черты платоновского «Государства», идеальной крест. общины народников, «философии общего дела» Федорова. Руководителем людей в этих преобразованиях должен, по Ц., стать разум, воплощенный в великих учителях человечества – «гениях» (эмоции для Ц. являются, в противовес разуму, досадной отвлекающей помехой на пути к совершенству; отсюда его неприязнь к расслабляющему и анархич. влиянию музыки). В числе «гениев» Ц. называл Будду, Сократа, Христа, мн. мыслителей и творцов нового времени. Несмотря на противоречивость своих истоков, «космич. философия» Ц. остается в истории человеч. мысли как первая попытка систематич. изложения проблем, характерных для начала «космической эры»: выяснение места разума и творчества в мировом целом, их связи с представлениями о смысле жизни. Соч.: Собр. соч., т. 1–4, М., 1951–64; Избр. тр., М., 1962 (имеется библ.); Горе и гений, Калуга, 1916; Будущее Земли и человечества, Калуга, 1928; Любовь к самому себе, или истинное себялюбие, Калуга, 1928; Воля Вселенной. Неизвестные разумные силы, Калуга, 1928; Обществ. организация человечества, Калуга, 1928; Растение будущего. Животное космоса. Самозарождение, Калуга, 1929; Ум и страсти, Калуга, 1928; Рукописные материалы К. Э. Ц., М., 1966 (Тр. Архива АН СССР, вып. 22). Лит.: Брюханов В. ?., Мировоззрение К. Э. Ц. и его научно-технич. творчество, М., 1959; Гвай И. И., О малоизвестной гипотезе Ц., Калуга, 1959; Кольченко И. А. и Платонов К. К., Ц. как мыслитель, в кн.: Труды 2-х чтений, посвящ. развитию идей и изучению творч. наследия Ц., М., 1968; Кольченко И. А., Ц. о судьбе человечества в Космосе, в кн.: Труды 3-х чтений…, М., 1969; Голованов Л. В., Ц. и Федоров, там же. И. Роднянская. Москва. (В статье использованы материалы И. Кольченко.) … смотреть

ЦИОЛКОВСКИЙ КОНСТАНТИН ЭДУАРДОВИЧ

1857-1935) – изобретатель, ученый в области воздухоплавания и авиации, отец космонавтики, положивший начало научной разработке о межпланетных  путешествиях. Родился в Рязанской губернии в семье лесничего. В 11 лет после перенесенной скарлатины он  практически лишился слуха, а в 13 лет потерял мать. В 22 года после сдачи экзамена экстерном в Рязанской гимназии начал преподавать математику в уездном училище. В 1883 году написал свой первый научный труд «Свободное пространство», в которой описал состояние невесомости. В своем рукописном труде«Теория и опыт аэростата, имеющего в горизонтальном направлении удлиненную форму» (1986) Циолковский дал теоретическое обоснование конструкции металлического аэростата и доказал возможность управлять им. В 1887 году он написал научно-фантастическую повесть «На луне», которая представляет собой предвидение будущего. В 90-е годы ученый занимается разработкой основ экспериментальной аэродинамики. Для  летательных аппаратов он предлагал свою систему автоматического управления (для самолетов, по существу,  автопилот), обращая внимание на огромные запасы солнечной энергии и высказывая мысль о том, что человечество сумеет использовать эту энергию лишь в том случае, если преодолеет земное притяжение  и вырвется в  космос.  Приступив  к теоретическому решению проблем космических  полетов, Циолковский окончательно пришел к выводу,  что  большую  скорость,  благодаря  которой  удастся  преодолеть  силу земного притяжения, может развить только ракета. Написанный им еще в 1898 году основной труд «Исследование мировых пространств реактивными приборами» году был опубликован только в 1903. Он предложил конструктивную схему и высказал  идеи  по  поводу  управления ракетой, подачи  топлива  в  двигатель  и множество других, которые позднее были претворены в жизнь. Работая над проблемами достижения космических скоростей, в 1926 году Циолковский приходит к выводу, что ракета должна иметь две ступени: «земную» и «космическую», при этом первая обеспечивает полет в плотных слоях атмосферы, используя частично в качестве окислителя кислород атмосферы, вторая – за пределами земной атмосферы. В 1929 году им была предложена конструкция многоступенчатой ракеты. Ее теория изложена в работе «Космические ракетные поезда», в которой ученый убедительно доказал реальность космических полетов. Он  вывел формулу для определения максимальной скорости ракеты, дал закон движения ракеты с учетом изменения ее массы во время полета. Циолковский также внес заметный вклад в механику тел переменной массы. … смотреть

ЦИОЛКОВСКИЙ КОНСТАНТИН ЭДУАРДОВИЧ

(род. 5 сент. 1857, с. Ижевское Рязанской губ. ум. 19 сент. 1935, Калуга) рус. мыслитель и ученый, разработавший *космическую философию*. Это своеобразный монизм, противополагавшийся им как религиозному дуализму духа и тела, так и пессимистическому материализму, не ответившему на вопрос о вселенских целях жизни. По его теории, сходной с инд. и теософскими учениями о переселении душ, все формы и ступени материи одушевлены, а в основе находится *атом* бессмертное элементарное существо, которое претерпевает различные превращения, путешествуя из одного конгломерата (организма) к другому. Обмен атомами в космосе побуждает все разумные существа к заботе о мировом целом. Состояние космоса свидетельствует, по Циолковскому, о торжестве творческих сил жизни и разума над уравнительными тенденциями, а сам космологический процесс есть ряд циклических усовершенствований бытия. Работал &amp;над вопросами о месте разума в мировом целом, о его ответственности за Землю и Вселенную. Осн. труды опубликованы в *Собр. соч.*, т. 1-4. М., 1951-1964…. смотреть

ЦИОЛКОВСКИЙ КОНСТАНТИН ЭДУАРДОВИЧ

ЦИОЛКОВСКИЙ Константин Эдуардович (1857-1935) — российский ученый и изобретатель, основоположник современной космонавтики. Труды в области аэро- и ракетодинамики, теории самолета и дирижабля. В детстве почти полностью потерял слух и с 14 лет учился самостоятельно; в 1879 экстерном сдал экзамен на звание учителя, всю жизнь преподавал физику и математику (с 1892 в Калуге). Впервые обосновал возможность использования ракет для межпланетных сообщений, указал рациональные пути развития космонавтики и ракетостроения, нашел ряд важных инженерных решений конструкции ракет и жидкостного ракетного двигателя. Технические идеи Циолковского находят применение при создании ракетно-космической техники. В философско-художественном эссе Циолковский развивал «космическую философию», которая опирается на идею «атома» — бессмертного одушевленного элементарного существа, курсирующего от организма к организму во Вселенной. Космическая утопия Циолковского предполагает расселение человечества в Солнечной системе и др. звездных мирах, а в будущем — полную биохимическую перестройку обитателей Земли и превращение их в разумные «животно-растения», непосредственно перерабатывающие солнечную энергию. Идеи Циолковского легли в основу т. н. русского космизма.<br>… смотреть

ЦИОЛКОВСКИЙ КОНСТАНТИН ЭДУАРДОВИЧ (18571935)

ЦИОЛКОВСКИЙ Константин Эдуардович (1857-1935), российский ученый и изобретатель, основоположник современной космонавтики. Труды в области аэро- и ракетодинамики, теории самолета и дирижабля. В детстве почти полностью потерял слух и с 14 лет учился самостоятельно; в 1879 экстерном сдал экзамен на звание учителя, всю жизнь преподавал физику и математику (с 1892 в Калуге).
Впервые обосновал возможность использования ракет для межпланетных сообщений, указал рациональные пути развития космонавтики и ракетостроения, нашел ряд важных инженерных решений конструкции ракет и жидкостного ракетного двигателя. Технические идеи Циолковского находят применение при создании ракетно-космической техники. В философско-художественном эссе Циолковский развивал «космическую философию», которая опирается на идею «атома» — бессмертного одушевленного элементарного существа, курсирующего от организма к организму во Вселенной.
Космическая утопия Циолковского предполагает расселение человечества в Солнечной системе и др. звездных мирах, а в будущем — полную биохимическую перестройку обитателей Земли и превращение их в разумные «животно-растения», непосредственно перерабатывающие солнечную энергию. Идеи Циолковского легли в основу т. н. русского космизма…. смотреть

ЦИОЛКОВСКИЙ КОНСТАНТИН ЭДУАРДОВИЧ (18571935)

ЦИОЛКОВСКИЙ Константин Эдуардович (1857-1935) , российский ученый и изобретатель, основоположник современной космонавтики. Труды в области аэро- и ракетодинамики, теории самолета и дирижабля. В детстве почти полностью потерял слух и с 14 лет учился самостоятельно; в 1879 экстерном сдал экзамен на звание учителя, всю жизнь преподавал физику и математику (с 1892 в Калуге). Впервые обосновал возможность использования ракет для межпланетных сообщений, указал рациональные пути развития космонавтики и ракетостроения, нашел ряд важных инженерных решений конструкции ракет и жидкостного ракетного двигателя. Технические идеи Циолковского находят применение при создании ракетно-космической техники. В философско-художественном эссе Циолковский развивал «космическую философию», которая опирается на идею «атома» — бессмертного одушевленного элементарного существа, курсирующего от организма к организму во Вселенной. Космическая утопия Циолковского предполагает расселение человечества в Солнечной системе и др. звездных мирах, а в будущем — полную биохимическую перестройку обитателей Земли и превращение их в разумные «животно-растения», непосредственно перерабатывающие солнечную энергию. Идеи Циолковского легли в основу т. н. русского космизма…. смотреть

ЦИОЛКОВСКИЙ КОНСТ. ЭД

(1857-1935) — ученый, один из основателей совр. космонавтики; мыслитель, разработавший своеобразную «космическую философию». Род. в с. Ижевское Рязанск. губ. В детстве почти полностью потерял слух, с 14 лет занимался самообразованием. Сдав экстерном экзамен на звание учителя, с 1880 по 1920 преподавал физику и математику в школах, с 1892 — в Калуге. Параллельно занимался науч.-иссл. деят-ностью, прежде всего в обл. ракетодинамики и астронавтики, став к кон. 1920-х гг. всемирно признанным авторитетом и лидером этих новейших науч. направлений. Впервые обосновал возможность использования ракет для межпланетных путешествий, разработал нек-рые ключевые инж. решения конструкции ракет и реактивных двигателей.
«Космическая философия» Ц. сформировалась под влиянием теософии и оккультизма, сочетав в себе также эл-ты различных течений зап. и др. вост. философии. Ее краеугольным камнем является принцип атомистического панпсихизма: Ц. признает существование во Вселенной вечных, неуничтожимых «атомов» — эл-тов одновременно матер. и психич., временные комбинации к-рых образуют все жизненные формы в Космосе (явная аналогия учению о «дхармах» — неуничтожимых психич. эл-тах, сочетанием к-рых образуется эфемерная индивид. психика, — в буддизме). Ц. признавал также существование «первопричины» Вселенной, к-рую он наделял свойствами, обычно рассматриваемыми как атрибуты Бога. Концепции Ц. был присущ антропокосмизм, т. е. идея единства человека и Космоса, их взаимовлияния, сказывающегося, в частности, в том, что судьба человека зависит от судьбы Вселенной, а судьба Вселенной от преобразовательной деят-ности человечества и др. космич. цивилизаций. В процессе освоения Космоса человечество вынуждено будет регулировать собств. эволюцию, к-рая завершится полной биохимической перестройкой и превращением обитателей Земли в разумные «животно-растения», непосредственно перерабатывающие солнечную энергию. Идеи Ц. легли в основу т. н. русского космизма.
<p class=»tab»>Соч.: Грезы о Земле и небе. Калуга, 1895; Горе и гений. Калуга, 1916; Будущее Земли и человечество. Калуга, 1928; Общественная организация человечества. Калуга, 1928; Воля Вселенной. Неизвестные разумные силы. Калуга, 1928; Ум и страсти. Калуга, 1928; Растение будущего. Животное Космоса. Самозарождение. Калуга, 1929; Научная этика. Калуга, 1930; Собрание сочинений. Тт. 1-4. М., 1951-1964; Очерки о Вселенной. М., 1992.</p>… смотреть