Церковное сочинение о жизни духовных или светских деятелей причисленных церковью к лику святых

Главное меню

• Главная страница
• Контактная информация
• История храма
• Храм сегодня
• Таинства
• Посты и праздники
• Молитвы
• Расписание служб
• Погребение и поминание усопших
• Правила поведения в храме (церкви)
• Иконостас и иконы
• Святцы. Выбор имени по святцам
• Беседы с батюшкой
• Наши друзья
• Актуальные вопросы и ответы на них
• Беседы с прихожанами
• Молитва покаянная, читаемая во дни смуты
• Объявление на Крещение

Документы

• Концепция участия Русской Православной Церкви в борьбе с распространением ВИЧ/СПИДа и работе с людьми, живущими с ВИЧ/СПИДом
• Заявление Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства в связи с принятием новой редакции статьи 116 Уголовного Кодекса РФ

Святцы. Выбор имени по святцам (церковному календарю)

Когда-то наши предки не сильно задумывались о том, какое имя подобрать новорождённому. Они приходили в храм, а священник, открыв святцы, предлагал им несколько имён святых, память которых чтят в день рождения младенца.

Святцы ( месяцеслов) — это церковный календарь, в котором указаны все праздники и памятные дни святых.

В святцах в основном имена с латинскими, еврейскими или греческими корнями.

В современном мире родители часто спорят, когда выбирают имя, ведь маме, например, нравится имя Апполон, а папе – Солнышко. Но выбор имени – это дело серьёзное. Человеку оно даётся раз и на всю жизнь.

Но с каждым годом всё больше стало появляться имён старых, выбранных по святцам. Это зависит не только от стремления родителей назвать малыша редким именем, но и тем, что количество верующих людей растёт с каждым днём. Возрождается православная традиция наречения человека именем.

При выборе имени по святцам лучше руководствоваться следующими простыми правилами:

1) лучше всего дать имя того святого, память которого чтят именно в день рождения ребёнка. Т.е. – в первый день. Чаще всего в один день празднуется память не одного святого, а иногда даже большого количества;

2) если в день рождения мальчика (девочки) не празднуют память святых мужского пола (женского пола), или ни одно из имён не понравилось, то можно выбрать имя того святого, чья память празднуется на 8-й день от рождения, ведь в этот день в древности давали имя, потому что число восемь – это символ вечности;

3) если не смогли выбрать имя в первый или восьмой день, то смотрят период до 40-ка дней от рождения. В этот день положено приносить ребёнка в храм, чтоб совершить таинство Святого Крещения, а матери читается очистительная молитва, после чего она может снова вернуться к церковной жизни, приступить к исповеди и причастию;

4) имя, как было сказано выше. Даётся один раз при крещении, и больше не меняется, даже если человек поменяет имя в паспорте, что иногда случается. Исключениями могут служить только пострижение в монашество или изменение веры;

5) бывает, специально или случайно, что у крещеного два имени: мирское и данное при крещении. Такое может быть, если родители дали имя, которого не оказалось в святцах, т.е. оно не православное. Тогда священник подбирает близкое по смыслу, созвучное с мирским, имя. Это вовсе не означает, что теперь у него два Ангела хранителя;

6) находясь в храме, надо помнить о православном имени;

7) при выборе имени не стоит печалиться о том, что этот святой не был преподобным, а был мучеником. Это совершенно никак не влияет на судьбу человека;

если память святого чтят несколько раз в году, то День Ангела – Именины — самый близкий по дате ко дню рождения, но после него;

9) Если каким-то образом получилось так, что при крещении было дано неправославное имя, то выбирается новое, православное, имя, читаются разрешительные молитвы, но только после исповеди и при Причащении Святых Таин. Это когда, подходя к Чаше, человек называет новое имя, которое и станет его.

Святцы иначе называют месяцесловом. Его перевели с греческого языка, ведь новая вера зародилась именно в Древней Греции. Поэтому, имена по святцам не только славянские. Среди перечня есть Феофилы, Паисии, Агафоны, Артемии, Анастасы, Елены и Клавдии. Сейчас многие из указанных вариантов привычны. Они распространились во всех странах, принявших учение Иисуса. До 10-го века славян кликали Первушками, Вторушками, Девятками в соответствии с количеством детей в семье. Называли так же по внешним отличиям и чертам характера. Отсюда Камни, Добрыни, Малые. Это языческие имена и в святцах их нет.

Понятие святцев и их содержание

Православные святцы относятся к церковным книгам. Список не печатается отдельно, а присоединяется к иным изданиям для богослужений, к примеру, к молитвослову, или канонику. Брошюра разделена на месяца и дни. Каждому из них соответствуют имена канонизированных личностей. Среди них: апостолы, великомученики и первомученики. Последние, — люди первыми принявшие страдания за веру.

Имена по святцам 2015-го – это и праведники, пророки и блаженные. Последних так же кличут юродивыми. Под странным видом и поведением таких людей скрывается особая мудрость. Есть в святцах и преподобные. К ним причисляют праведников, оставивших мирскую жизнь ради служения Христу. В современности таких именуют аскетами. Преподобные не вступали в брак, жили в пещерах и лесах. В уединении рабы Божие молились и познавали истину.

Виды святцев

Бывают женские святцы и святцы мужские. Имена 2015-го года включают не только древние варианты, но и современные. Дело в том, что список пополняется. К примеру, как великомучеников канонизировали семью Николая 2-го. Теперь личности семьи последнего русского царя есть в святцах. За века накопилось столько святых, что на каждый день месяцеслова приходится несколько персон. В их честь называют тех, кто проходит обряд крещения . Церковное имя позволяет святым видеть своих подопечных, различать их в земном мире.

Имена по святцам для мальчиков подбираются проще, поскольку среди святых большинство мужчин. Имена по святцам для девочек в редкий день радуют несколькими вариантами одновременно. Зато, среди женских предложений больше процент привычных, благозвучных и популярных. Анны, Анастасии, Ефросиньи, Нины, Зои, Ирины и Александры, — все это любимые в народе имена.

Выпускаются полные и дробленные святцы. В 2015-ом предлагают брошюры отдельно для января, февраля, марта, апреля и так далее. Кроме того, издания бывают без иллюстраций и с картинами, на которых изображен каждый канонизированный. Мужские святцы, или женские, с картинками называются лицевыми.

Распределение имен в святцах по месяцам

Персоналии в месяцеслове распределены не наобум. По дням святых расставляют в зависимости от дат жизни, дней великих свершений. В эти числа вспоминают выдающихся христиан и дают их имена живущим ныне.

После крещения люди отмечают в день почитания святого свои именины. Первое время, чтобы вспомнить дату, некоторые заглядывают в святцы. Женские имена и мужские в них могут повторяться. С этим связано заблуждение о многократном праздновании именин. Некоторых святых, действительно, нарекли одинаково. Получается, у тех же Александров праздник каждый месяц? Вовсе нет. Ориентируются на фамилию, дополнение к имени святого. Если человека крестили в день памяти Александра Константинопольского, то только в этот день и празднуют именины.

Святцы за февраль 2015-го, к примеру, содержат упоминания о святых Александрах 5 раз, на 7-ой, 17-ый, 19-ы1, 20-ый и 21-ый дни месяца. В девичьих святцах за февраль чаще всего упоминаются Анастасии, их 4-ре. На втором месте Анны – три персоны святых. Женский вариант имени Александр стоит на третьем месте по распространенности в месяцеслове. А какие редкие варианты предлагают святцы?

Девочки могут выбрать имя Саломея. Так звали английскую принцессу. Она по ошибке отравила мужа, желая убить врага. В итоге, Саломея ушла в монастырь и провела остаток дней в звании отшельницы. Канонизированная является символом покаяния, раскаяния и смирения. Память Саломеи чтят 29-го июня.

Васса так же включена в святцы женские. Имена 2015-го не жалуют вариант, образованный от Василия. Между тем, святая Васса была мученицей во времена правления Максимиана. Император устраивал гонения на христиан. Женщину поймали. На глазах матери убили ее 3-х сыновей. После, Вассу бросили в темницу, не кормили. Пищу принес ангел. Каратели закидывали женщину камнями, бросали в воду и огонь. Узница осталась невредимой. В итоге, ей отсекли голову. В честь Вассы, как и других великомучеников называют не дабы повторить страшный а путь, а чтобы почтить память истинно верующей.

Теперь заглянем в мужские святцы. Имена здесь, порой, удивляют. Так, 4-го января можно назвать сына в честь Хрисогона. Это так же мученик времен раннего христианства. Мужчина отстаивал право общины на новую веру. Неофит – имя, которое дает месяц февраль. Имя по святцам принадлежит кипрскому монаху. Родители понуждали его к браку, но юноша сбежал и посвятил себя службе Христу.

Иеремий – редкое имя, которое дает март. Святцы чтят память пророка 1-го числа месяца. Умер Иеремий в глубокой старости в 1070-ом году. Жил мужчина на Руси и помнил времена ее крещения. Святцы за апрель предлагают почтить память Клавдия Коринфского. Это мученик и великий воин. В апреле так же празднуют именины Лазари. Лазарь из Вифании был человеком, воскрешенным Иисусом через 4 дня посоле смерти.

Святцы за июнь вспоминают имя Онуфрий. Так звали раннехристианского святого, прожившего отшельником 60 лет. Все это время мужчина провел в пустыне. Первого числа 7-го месяца можно назвать сына в честь Ипатия Гангрского. В святцы за июль он записан, как преподобный. Святой был епископом и погиб за веру от рук раскольников.

Напоследок, сделаем оговорку, что в святцах все же есть несколько языческих имен, к примеру, Гермоген. Он был великим патриархом, за что и включен в список святых. Ведь, неважно, как наречен человек. Господь судит о нем по делам.

We are checking your browser. gufo.me

Why do I have to complete a CAPTCHA?

Completing the CAPTCHA proves you are a human and gives you temporary access to the web property.

What can I do to prevent this in the future?

If you are on a personal connection, like at home, you can run an anti-virus scan on your device to make sure it is not infected with malware.

If you are at an office or shared network, you can ask the network administrator to run a scan across the network looking for misconfigured or infected devices.

Another way to prevent getting this page in the future is to use Privacy Pass. You may need to download version 2.0 now from the Chrome Web Store.

Cloudflare Ray ID: 67450131c92315f0 • Your IP : 178.76.241.51 • Performance & security by Cloudflare

СВЯ́ТЦЫ, —ев, мн. Церковная книга, содержащая календарь с полным перечнем святых по дням, в которые отмечается их память, а также с перечнем всех праздников.

Источник (печатная версия): Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999; (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека

СВЯ’ТЦЫ, ев, ед. нет (церк.). 1. Список святых и праздников в календарном порядке, месяцеслов (иногда с нек-рыми церковными текстами). Не поглядев в святцы, да бух в колокол. Пословица (об опрометчивом поступке). Лицевые святцы (см. лицевой в 3 знач.). 2. Двенадцать (по числу месяцев) икон с изображением святых и праздников в порядке дней месяца.

Источник: «Толковый словарь русского языка» под редакцией Д. Н. Ушакова (1935-1940); (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека

Карнеев Аким Егорович. Крестины.

Переведенные с греческого минеи, или святцы, в начале X века пришли и на Русь, существенно ограничил словарь имен: в древнейших из святцев всего 330 мужских и 64 женских имени. Кроме того, имена эти били чужды древнерусскому языку: их ведь, в отличие от остального текста святцев, древние книжники не переводили, а фонетически точно передавали славянскими звуками. Новые имена были непонятны, в отличие от емких и метких прозвищ.

Петр Коровин. Крестины.

Хотя по происхождению имена римских, иудейских, греческих, сирийских, эфиопских и прочих святых мечеников были сродни древнерусским прозвищам, так были точно таким же творчеством обычных людей, бравших имена из своего обиходного языка. Скажем, экзотичное сейчас имя Евстолия, данное одной христианской мученице, в переводе означает просто-напросто «хорошо одетая». Греческое Дидим и древнееврейское Фома (в латинской передаче — Томас) значило «близнец» и т. д. Многие из этих чуждых неславянских имен находят даже вполне точные параллели среди имен древнерусских: Агафон («добрый») по-славянски был Добрыней, латинское Павел («малый», «маленький») соответствовал Малу, Малому, Малышу, древнееврейский Давид в переводе на древнерусский был бы Любимом, а греческий Петр (сирийское Кифа) — Камнем (и такое имя было у славян, недаром есть современная фамилия Каменев).

Юрий Орлов Крещение.

Конечно, нашим предкам все эти соответствия были неизвестны, да и не очень для них важны. Важным было другое: новые христианские имена ничего не означали! «Нам словеном, — жаловался в 1596 году (целых 600 лет спустя после введения христианских имен!) автор еще одного азбуковника, — неудобь — ведомы нынешние свои имена, еже что толкуется Андрей, что Василий или Данила. Аще бо святый — римлянин, то и в святцах имя ему по-римски записано; аще. же. еврянин, то по-еврейски».

К. Лебедев. Крещение младенца.

Однако, так или иначе, это была система выбора имени. От почти абсолютной свободы Древняя Русь перечила к жесткой необходимости соблюдать определенные правила, и родители, понимали они значение новых имен или нет, имели ориентир и руководство к действию. Впрочем, как христианство не сразу утверждалось на огромной и все растущей территории Руси, так и народное сознание не мгновенно восприняло святцы как новый именослов. Вплоть до XVII века наряду с христианским «крестильным» или «крещальным» именем существовало обычное древнее «прозвание». В древних рукописях это двоевластие выглядело так: «. нареченный в крещении Василий, и русским именем Володимер» (о князе Владимире Мономахе).

Бытовал буквально до конца XIX века и еще один странный, но имеющий логичное объяснение обычай: в некоторых семьях детям давали два имени, причем оба соответствовали православным святцам. Одно имя — для «повседневного» пользования — было известно всем. Второе — имя тайное, то, что действительно давалось при крещении; его знали только члены семьи (а порой лишь отец и мать). Тайное имя давало человеку защиту на всю жизнь — ведь нельзя навести сглаз и Порчу, если не знаешь настоящего имени.

Кстати, и до сих пор именно этот путь рекомендуют современные Маги и чародей для предохранения от нежелательных энергетических воздействий.

Словарь Ушакова

св я тцы, святцев, ед. нет (церк.).

1. Список святых и праздников в к алендарном порядке, месяцеслов (иногда с некоторыми церковными текстами). «Не поглядев в святцы, да бух в колокол.» посл. (об опрометчивом поступке). Лицевые святцы (см. лицевой в 3 знач.).

2. Двенадцать (по числу месяцев) икон с изображением святых и праздников в порядке дней месяца.

Православие. Словарь-справочник

поименный перечень святых, чтимых Православной Церковью, составленный по порядку месяцев и дней их чествования. Церковные святцы предназначаются для богослужебного употребления. Они печатаются при богослужебных книгах: Каноннике, Акафистнике, Молитвослове. В святцы входят имена канонизированных, т.е. причисленных Церковью к лику святых, исторических лиц. Этим святцы отличаются от старинных церковных диптихов, или поминаний, куда вписываются имена живых и умерших людей, которые хранятся в храме или приносятся верующими с собой для поминовения их священнослужителями. В отдельных изданиях святцы обычно назывались Месяцесловом; в них, помимо списков имен святых угодников, обычно помещали таблицы для определения дат празднования Пасхи: Зрячую пасхалию, Ключ обращения индиктиона, лунное течение. Здесь же помещались кондаки и тропари праздникам и святым. В настоящее время Русская Православная Церковь ежегодно издает «Православный церковный календарь», где, кроме алфавитного списка святых, помещены богослужебные указания на каждый день текущего года, пасхалия, репродукции чтимых икон, тексты некоторых богослужебных последований.

Словарь забытых и трудных слов ХVIII-ХIХ веков

, ев, мн.

Церковная книга с перечнем в календарном порядке имен святых и посвященных им церковных праздников.

* ► [Фамусов:] Подалее от этих хватов. В деревню, к тетке, в глушь, в Саратов, Там будешь горе горевать, За пяльцами сидеть, за святцами зевать. // Грибоедов. Горе от ума //; Умер третьево дни Влас И отказал тебе святцы. // Некрасов. Стихотворения // / *

Православный энциклопедический словарь

календарь с указанием имен празднуемых святых. По святцам определяется день именин (тезоименитства) всякого крещеного человека, то есть день памяти того святого, имя которого он носит.

Словарь церковных терминов

см. месяцеслов

Православная энциклопедия

Толковый словарь русского языка (Алабугина)

У верующих: список святых и праздников в календарном порядке; месяцеслов.

* Посмотреть в святцы. *

Карточная терминология и жаргон XIX века. Словарь

, святц, мн. Арест. Игральные карты.

◘ Поднялся лёгкий шумок, и начались невинные игры бурсаков, как то в шашки, святцы, костяжки, щипчики, швычки и т.п. Н .Г.Помяловский. Очерки бурсы. Бурсацкие типы, 1862.

◘ Давай в святцы смотреть, — говорит другой арестант третьему, желая натравить его на игру. С.В.Максимов. Сибирь и каторга, 1871.

◘ Карты известны в тюремном мире под двумя названиями: на севере России арестанты называют их «святцами«, на юге- «стёрками». А.И.Свирский. Казённый дом, 1892.

◘ — Так ты говоришь, что в Одессе стало строго насчёт «гамырки» (водки) и «святц» (карт)?- с озабоченным видом спрашивает пересыльного один из более серьезных арестантов. А.И.Свирский. Казённый дом, 1892.

♠ У Трахтенберга в том же значении [Трахтенберг 1908: 54]. Наименование по названию книги, доступной арестантам в качестве источника бумаги для изготовления карт [Чалидзе 1977: 106]. По Фасмеру со ссылкой на Зеленина слово из семинаристского жаргона [Фасмер III: 586].

Вестминстерский словарь теологических терминов

♦ ( ENG menology) (греч. meriologion, лат. menologium)

список христианских святых, упорядоченный в календарной форме. Применяется в литургии.

Энциклопедический словарь

1. православная церковная книга, состоящая из месяцеслова, пасхалии (таблица для ежегодного определения времени пасхи) и некоторых молитв и песнопений.
2. Список святых и праздников в календарном порядке.

Словарь Ожегова

СВЯТЦЫ, ев. Церковная книга с перечнем праздников и святых по дням их поминовения. Не посмотрев в с., бух в колокол (погов. об опрометчивом поступке).

Словарь Ефремовой

мн.
Церковная книга, содержащая перечень церковных праздников и святых по дням их
поминовения.

Энциклопедия Брокгауза и Ефрона

— так наз. список святых , чтимых православной церковью, составленный в порядке месяцев и дней года, к которым приурочено празднование и чествование каждого святого. Церковные С. назначаются для богослужебного употребления; они печатаются при богослужебных книгах — канонике, акафистнике, молитвослове — в конце их, а иногда в средине. Окончательной, однообразной редакции С., печатаемых в церковных книгах, не существует; одно только правило соблюдается непременно — каждое имя, заносимое С., должно принадлежать канонизованному церковью святому. Этим С. отличаются от старинных церковных «диптихов», или «поминаний», которые каждый мог и может приносить с собой в храм для поминовения священнослужителями. Иначе С. называются месяцесловами , преимущественно — когда они издаются отдельно. В церковных отдельных изданиях святцев или месяцесловов к спискам святых присоединяются особые статьи для определения на большее или меньшее время вперед дней так называемых подвижных праздников; таковы «Пасхалия зрячая» (определяющая на известный год дни праздников, находящихся в зависимости от времени празднования дня Пасхи), «ключ обращения индиктиона», «лунное течение». Здесь же помещаются кондаки и тропари праздников, особенно в месяцесловах, Типиконе, Следованной Псалтири, Молитвослове и Часослове. Издаваемые для домашнего употребления частными лицами С., месяцесловы, календари не имеют обязательной нормы состава имен святых, как в С. богослужебных книг, но подчиняются общему цензурному правилу о том, что в С. могут быть заносимы лишь имена канонизованных церковью святых. Образцом таких частных изданий «святцев» или «месяцесловов» может служить «Календарь Православной Церкви» в «Настольной книге для народа», изданной комиссией народных чтений в С. Петербурге и его окрестностях; он составлен прот. Н. К. Смирновым, под редакцией известного автора учебников по Закону Божию, протоиерея Д. П. Соколова.

Н . Б — в.

Для многих сегодня назвать ребенка старославянским именем — значит отдать дань русской традиции. Слышишь Болеслав — и представляешь себе русского пахаря с деревянным крестиком на шее. Однако этот образ во многом ошибочен. Православное имя — не всегда русское, а русское — не всегда православное. Разбираемся, где проходят границы.

По каким критериям православный должен выбирать имя ребенку

Святой Иоанн Златоуст настойчиво учил прихожан: «Христиане должны всячески стараться давать детям такие имена, которые бы не только возбуждали к добродетели самих получающих эти имена, но и для всех других и для последующих родов служили наставлением во всяком любомудрии». Однако эта цитата только об образовательной функции имени. Каких-то запретных или более грешных или менее благих имен в православии не выделяется.

Священник Александр Пархоменко дает четкий ответ на все вопросы о роли имени в православии: оно никак не влияет на жизнь. Бог судит человека не по тому, кем он родился, а по тому, как жил и что сделал. Но все же с точки зрения православной традиции, самый лучший, но не обязательный способ выбора имени — по святцам. Ребенка называют в честь святого, день памяти которого приходится на восьмой день после рождения. Так православные нарекали детей на Руси многие века. Святцы легко найти в интернете.

Однако и этой традиции следовали не все. Например, русские цари. Если бы Романовы называли детей по святцам, то Александра I бы звали Трифон, а Николая I — Артемием, Степаном, Семеном, или же вообще Никандром или Евлогием.

В православии нет единого мнения по поводу того, имеет ли смысл давать ребенку разные имена для паспорта и для крещения. Тот же Александр Пархоменко считает, что в этом ничего дурного нет. Но другой священник, автор «Православие и мир» Михаил Самохин считает это суеверием и излишним магизмом. Поэтому если вы хотите назвать дочку Доброгневой, то можете смело ее с этим именем и окрестить.

Какие славянские имена есть в святках РПЦ

Но если вы хотите выбрать ребенку одновременно славянское и православное имя, вам придется покопаться. В святках славянских имен немного, но там содержатся все самые распространенные. Это связано с тем, что уже в III веке христианство «закрылось» от новых имен. Стало принято называть детей в честь уже канонизированных святых.

И хотя это правило нарушалось, все же список христианских имен частично законсервировался. В таком виде он и пришел на Русь. Поэтому вскоре нарекать детей славянскими именами стали реже. Порой святого канонизировали под именем, данным при крещении, хотя в жизни он был известен под языческим.

Например, РПЦ почитает Федора Варяга и его сына Иоанна , которые погибли мученической смертью в конце X века. Они служили в византийской варяжской гвардии и приняли там православие, а потом поселились на Руси. Их убили языческие жрецы, придворные князя Владимира за несколько лет до того, как он сам принял христианство. Но в миру Федор носил имя скандинавского бога Тора, а его сына звали Оттар.

Поэтому, за редким исключением, почти все русские святые носят греческие, римские или латинские имена. Но все же эти исключения имеют место. Чаще всего это представители княжеских родов, которые могли позволить себе больше, чем простые верующие, в том числе и в выборе имен. Например, княгиня Ольга, креститель Руси Владимир, благоверные князья Борис и Глеб (как и Ольга, русско-скандинавское имя), князья Ярополк и Ярослав. Но со временем такие имена встречаются все реже и среди князей. Из менее известных — князья Мстислав, Всеволод, Игорь, Ростислав.

К XIII веку святые с русскими именами почти пропадают из православных святок — одни Иоанны да Даниилы. Князья — львиная доля списка. Потом были и святые не-князья, которые носили эти имена, однако в православную традицию они были введены именно благодаря правителям Руси. Из тех славянских имен, что принесли в святцы люди не монарших кровей, можно назвать разве что иеромонаха Кукшу, который пытался крестить вятичей, но был ими убит, и Никиту столпника.

Какие еще славянские имена есть в христианстве

Список монарших имен дополняет сербский святой король Владислав. Недавно в Сербии был канонизирован замученный усташами во время Второй мировой войны православный сербский священник Бранко — его имя более чем уместно, если родители хотят наречь ребенка так, как это рекомендовал делать Иоанн Златоуст . Здесь уместно назвать еще одно имя — блаженного Мирослава, которого почитают хорватские католики. Он погиб в 1947 году от рук югославских коммунистов. Болгарская церковь почитает святую Злату и мученика по имени Боян (в русской традиции Воин).

Ряд славянских имен был создан искусственно, путем перевод греческих и еврейских имен. К таким именам относится имя Богдан — от греческого Феодот, Бажена — от Теодоры. Так же появились Вера, Надежда и Любовь — этих трех мучениц звали именно так, но на греческом: Пистис, Элпис и Агапэ. А их мать звали Софией — мудростью.

Для православного нет ничего дурного в том, чтобы назвать ребенка именем, почитаемым католиками. Святой западной церкви тоже может быть достойным примером для подражания. В традициях западнославняских народов мы тоже находим несколько святых с древними славянскими именами.

Имя Венцеслав тоже входит в этот ряд. Самого почитаемого святого в Чехии , которого признает и православная, и католическая церковь, звали Вацлав, а это имя — одна из вариаций имени Вячеслав. В Польше почитаются замученные нацистами мученики Мечислав, Ярогнев и Гжегож блаженная Бронислава, покровительница сирот, и покровитель Литвы и Польши Казимир, имя которого означает «нарушитель мира».

Добавить комментарий

Чтобы оставить комментарий необходимо авторизоваться

Приблизительное время чтения: меньше минуты.

На своем заседании в четверг 26 декабря Священный Синод Русской Православной Церкви разрешил совершать Таинство Крещения с сохранением за крещаемым его национального имени, которого нет в русском месяцеслове.

В ходе заседания Синод рассмотрел вопрос о разработке в Межсоборном присутствии документа «О возможности принятия Крещения с сохранением национального имени» (журнал № 165), сообщает сайт «Патриархия.ru».

Комиссия по церковному просвещению и диаконии во главе с митрополитом Минским и Заславским Павлом работала над данной темой с конца 2017 года и представила свои разработки в секретариат Межсоборного присутствия к середине 2019 года.

Изучив вопрос, Комиссия пришла к выводу, что «сложившаяся в Русской Православной Церкви традиция наречения имени по святцам не всегда учитывает многообразие практик и традиций, сложившихся в других Поместных Православных Церквах, в том числе в связи с тем, что месяцеслов Русской Православной Церкви не содержит имен всех святых, прославленных Поместными Православными Церквами».

Кроме того, Комиссия отметила, что, согласно библейской традиции, наречение имени новорожденному младенцу являлось прерогативой родителей.

Так, например, об этом свидетельствует наречение имени пророка Иоанна Крестителя его отцом – священником Захарией (Лк. 1:63), а также святитель Симеон Солунский в сочинении «О священнодействиях и таинствах церковных»: «запечатлевает его иерей крестным знаменем на челе, устах и груди и со священной молитвой дает ему имя, избранное родителями, которые участвуют в обряде крещения».

Комиссия также указала, что не существует препятствий к принятию в Таинстве Крещения имени в ином, чем привычное, национальном звучании (к примеру: Иоанн – Джон; Иоанна – Жанна), а также к участию в таинствах с этим именем, в тех случаях, когда человек носил имя в данном звучании до крещения или когда был крещен с именем в таковом звучании.

В тоже время, подчеркивается, что такие национальные звучания имен, находящихся в православных месяцесловах, «следует отличать от новоизмышленных имен, которые в своей основе не имеют связи с культурой православных народов».

На основании данных разработок, секретариатом Межсоборного присутствия предложен проект решения Священного Синода, который постановил: «Имея в виду, что Священное Писание относит наречение имени новорожденного младенца к правам родителей, и учитывая, при этом, традиции Православной Церкви, обратить внимание духовенства на возможность беспрепятственного – по усмотрению родителей – наречения младенцев (и последующего их крещения) именами святых, почитаемых в любой из Поместных Православных Церквей».

Синод подчеркнул, что недопустимо как-либо ограничивать в богослужебном поминовении и допущении к церковным таинствам верующих, носящих национальные имена, традиционные для других Поместных Православных Церквей (или имена в иных национальных звучаниях).

Кроме того, Синод постановил: «При крещении или присоединении к Православной Церкви взрослого человека, носящего имя, не имеющее аналога в месяцесловах Поместных Православных Церквей и не являющееся иным национальным звучанием имени из православного месяцеслова, предоставлять таковому человеку самостоятельного избирать крестильное имя из православного месяцеслова, причем желательно, чтобы оно было близко по звучанию с гражданским именем».

Читайте также:

О православном Таинстве Крещения подробнее читайте здесь.

Фото Юлии Маковейчук/Журнал «Фома»

Подчеркнута недопустимость ограничений в богослужебном поминовении и допущении к таинствам верующих, носящих национальные имена.

Родители могут крестить своих детей с именами святых, почитаемых в любой из Поместных Православных Церквей. Такое решение принял Священный Синод РПЦ на заседании 26 декабря 2019 года после обсуждения разработанного в Межсоборном присутствии документа «О возможности принятия Крещения с сохранением национального имени», сообщает Patriarchia.ru.

Тема «Наречение имени новорожденным; вопрос о возможности принятия Крещения с сохранением национального имени» разрабатывалась в Межсоборном присутствии с конца 2017 года.

Изучив проблематику вопроса, Комиссия по церковному просвещению и диаконии пришла к выводу, что сложившаяся в Русской Православной Церкви традиция наречения имени по святцам не всегда учитывает многообразие практик и традиций, сложившихся в других Поместных Православных Церквах, в том числе в связи с тем, что месяцеслов Русской Церкви не содержит имен всех святых, прославленных Поместными Православными Церквами.

Как отметила Комиссия, не существует препятствий к принятию в таинстве Крещения имени в ином, чем привычное, национальном звучании (к примеру: Иоанн – Джон; Иоанна – Жанна), а также к участию в таинствах с этим именем, в тех случаях, когда человек носил имя в данном звучании до крещения или когда был крещен с именем в таковом звучании. Эти иные национальные звучания имен, находящихся в православных месяцесловах, следует отличать от новоизмышленных имен, которые в своей основе не имеют связи с культурой православных народов.

На основании разработок Комиссии Священный Синод РПЦ постановил (Журнал №165):

1. Имея в виду, что Священное Писание относит наречение имени новорожденного младенца к правам родителей, и учитывая, при этом, традиции Православной Церкви, обратить внимание духовенства на возможность беспрепятственного – по усмотрению родителей – наречения младенцев (и последующего их крещения) именами святых, почитаемых в любой из Поместных Православных Церквей.

2. Подчеркнуть недопустимость каких-либо ограничений в богослужебном поминовении и допущении к церковным таинствам верующих, носящих национальные имена, традиционные для других Поместных Православных Церквей (или имена в иных национальных звучаниях).

3. При крещении или присоединении к Православной Церкви взрослого человека, носящего имя, не имеющее аналога в месяцесловах Поместных Православных Церквей и не являющееся иным национальным звучанием имени из православного месяцеслова, предоставлять таковому человеку самостоятельного избирать крестильное имя из православного месяцеслова, причем желательно, чтобы оно было близко по звучанию с гражданским именем.

Впервые тема канонизации новомучеников и исповедников Российских в Русской Православной Церкви была затронута на Поместном Соборе 1988 года. Пусть и не совсем прямо, в выступлении митрополита Сурожского Антония прозвучали и слова о необходимости их прославления. Он сказал тогда: «Единственные люди, которые молчат о том, что только героическая верность и стойкость тысяч неизвестных людей спасла Церковь от совершенного разрушения — это мы. И мы могли бы хоть какой-нибудь фразой в нашем Послании, не говоря о новомучениках, не употребляя таких слов, которые, может быть оскорбят чей-то слух, указать на то, что мы благодарим Бога, что за все ХХ столетие в Русской Православной Церкви оказались свидетели веры, которые до крови, до плахи, до жизни, до муки сумели остаться верными Христу, Который искупил их и спас, и этим они прибавили к сиянию и святости в Русской Церкви».[1] По тем временам это были смелые слова, проблему гонения на Церковь со стороны безбожной власти было принято обходить. И это был уже шаг на пути к Архиерейскому собору 2000 года, официально прославившему новомучеников и исповедников Российских.

Официальные представители руководства Церкви в Советской России были намного более осторожны. Митрополит Коломенский и Крутицкий Ювеналий, впоследствии возглавивший Синодальную комиссию по канонизации святых, которая подготовила к общецерковному прославлению на Архиерейском Соборе 2000 года целый сонм Новомучеников и исповедников Российских, по стопам Поместного Собора 1988 года высказывался по данной проблеме в том смысле, что у Церкви с государством с началом революции 1917 года возник очень острый конфликт. Это не было столкновением мировоззрений, это было политическое столкновение, в котором при этом участвовала не вся Церковь. Большинство населения России было верующим, и многие верующие принимали активное участие в революции. Поэтому нынешнее поколение духовенства, руководство Церкви должно подойти взвешенно, осторожно к вопросу реабилитации репрессированных священнослужителей.

Митрополит Ювеналий говорил также о том, что различные религиозные и светские зарубежные пропагандистские центры как бы навязывали Русской Православной Церкви позицию, в которой просматривалась антисоветская и антипатриотическая тенденция. По его словам, за рубежом говорили о канонизации не в том духовном смысле, какой она имела на протяжении тысячелетней истории, а в первую очередь спрашивали: будут ли канонизованы новомученики российские, то есть жертвы периода культа личности Сталина и всей советской эпохи, как это сделала зарубежная Русская Церковь. И если бы Русская Православная Церковь на том этапе сделала этот шаг, то практически чисто религиозный акт канонизации мог бы превратиться в политическую акцию, которая не разделялась бы не только атеистами[2].

Так что вопрос этот готовился долго.

Прошедший на рубеже двух тысячелетий Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви — событие без сомнения знаковое и имеющее далеко не временное значение. Среди важнейших деяний Собора необходимо отметить прославление новомучеников и исповедников Российских, в том числе и царственных страстотерпцев — этим удалена основная причина, делавшая невозможным объединение Русской Православной Церкви и Русской Православной Зарубежной Церкви. Приняты Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, основные принципы отношения к инославию, новая редакция Устава Церкви.

Открывая Собор, Святейший Патриарх Алексий II отметил: «Церковь наша пережила в ХХ веке страшные испытания, страдания, гонения, но украшалась и укреплялась кровью мучеников. И одним из деяний предстоящего Архиерейского Собора будет канонизация Собора новомучеников нашей Святой Церкви, тех, кто в ХХ веке верно исповедал Христа и засвидетельствовал свою веру в Господа и Спасителя нашего. Даже до уз и темницы, до смерти»[3]. В деянии Собора о прославлении новомучеников и исповедников Российских говорится: «Освященный Архиерейский Собор единомышленно ОПРЕДЕЛЯЕТ:

1. Прославить для обшецерковного почитания в лике святых Собор новомучеников и исповедников Российских ХХ века, поименно известных и доныне миру неявленных но ведомых Богу.

2. Включить в Собор новомучеников и исповедников Российских имена пострадавших за веру свидетельства о которых поступили»[4].

Главный редактор информационно-православного агентства «Русская Линия» Сергей Григорьев так прокомментировал это решение Собора: «Вдумаемся: Юбилейный Собор прославил поименно более 1000 святых новомучеников и исповедников Российских. Таким образом, в наши Святцы будут вписаны более 1000 новых имен русских людей, живших совсем недавно, в этом веке. Вряд ли кому с современных богословов по силам оценить значение свершившегося прославления…. Как известно, в наших русских Святцах примерно 2740 имен святых мужей и жен. При чем большинство из них… подвизались много веков назад»[5]. Православная газета «Радонеж» также писала: «важнейшим из решений прошедшего Собора было прославление сонма новомучеников и исповедников веры ХХ века, и в том числе святых Царственных мучеников — последнего русского императора и его семьи. Не случайными были яростные нападки на Русскую Церковь с самых разных сторон в связи с предстоящей канонизацией»[6].

Как важнейшее из деяний Собора прославления Новомучеников и исповедников выделила не только церковная, но и либеральная пресса. «НГ — религии» писала: «Естественно, что работа комиссии митрополита Ювеналия[7] вызвала наибольший общественный интерес. И также естественно, что из всего громадного объема проделанной членами комиссии работ общество (не только светское, но и церковное) выделило канонизацию Николая II и членов его семьи»[8].

Надежду на то, что принятое решение о канонизации царской семьи поможет сближению Русской и Зарубежной Православных Церквей, выразил сегодня в интервью журналистам председатель отдела внешних церковных сношений митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл.

Он напомнил, что в результате исторической трагедии русского народа Церковь разделилась на две части — пребывающую в России и в зарубежье. Русская Церковь за границей еще в 1981 году причислила царскую семью к лику святых[9]. Ближайшее время показало оправданность надежд одного из виднейших иерархов Русской Православной Церкви, ныне Святейшего Патриарха.

Еще задолго до открытия юбилейного Собора, вновь начались горячие дискуссии: стоит ли идти на поводу той группы духовенства, которая настаивает на канонизации царской семьи, упирая на аспект, до сих пор чуждый Русской Православной Церкви. Среди церковных и светских противников причисления Николая II к лику святых муссируется один достаточно важный вопрос: это что же, отныне каждый православный должен будет разделять монархические или антисемитские убеждения?.

Прокоммунистическая пресса о канонизации молчала. «Советская Россия» выражала мнение, что «накануне Патриарх Алексий II выразил опасение, что канонизация Николая II может внести смятение в душу верующих и привести к расколу паствы». Газета «Завтра» выражала беспокойство по поводу того, что администрации Президента после канонизации будет трудно привлечь на свою сторону «красный» электорат: «Архиерейский Собор, канонизировавший царственных мучеников, Николая II и его семью, находился под мощным информационно-политическим давлением сил, стремящихся, по мнению ее экспертов, активизировать противоречия между «белыми» и «красными» патриотами с целью расколоть и ослабить социальную базу вероятной поддержки Кремля…»

На вопрос ВЦИОМ заданный в ходе опроса, проведенного 20-25 июля 2000 года в 83 населенных пунктов 31 региона страны, одобрили бы вы решение православной церкви канонизировать (причислить к лику святых) последнего императора России Николая II? «Определенно да и скорее, да» -ответили 31 % опрошенных, «скорее нет и определенно, нет « — 46 %, затруднились ответить — 23 %.[10]

Отклики иностранной прессы немногочисленны, например, в редакционной статье «New York Times», озаглавленной «Российские прелаты одобрили доктрину, выражающую отношение Церкви к ряду проблем», в целом нейтрально и без критики излагались основные события, связанные с Архиерейским Собором. Причисление к лику святых последнего царя и его семьи состоялось, по мнению «New York Times» «по инициативе церковных консерваторов».

Другая позиция у французской «Liberation» и ее автора Жана Амальрика (видимо, сына известного диссидента). Он считает, что у Патриарха Алексия II были долгие сомнения по поводу канонизации, но так как «канонизация потворствует чувствам националистов и православной паствы», он, согласовав это решение с Путиным, решил ее все-таки произвести.

Комментатор одной из испанских газет Диего Мерри дель Валь считает, что канонизация Николая II вызвана желанием Путина синтезировать «наследие» советской и царской эпох, «третье «наследие» — экономический либерализм и «западничество» его предшественника Бориса Ельцина — труднее воспринимается населением страны». В целом положительные отзывы в СМИ о канонизации и социальной концепции РПЦ были в явном меньшинстве[11]. Это показало отношение к Церкви хозяев медиа-холдингов.

Архиерейский Собор 2000 года принял целый ряд ключевых решений. В первую очередь, это канонизация Новомучеников и исповедников Российских — официальное признание Церковью подвига героев веры, о необходимости которого говорил еще Святейший Патриарх Тихон, но которое было невозможным в советское время. Даже на Поместном Соборе 1988 года митрополит Антоний лишь осторожно мог говорить о том, что необходимо как-то, пусть не прямо, но отметить подвиги новых мучеников. Архиерейский собор 2000 года смог принять Определение их в лике святых совершенно свободно.

Прошло десять лет и заговорили о деканонизации новомучеников и исповедников, по которым якобы неправильно были собраны документы для их прославления, содержащие недостоверные материалы.

В течение последнего года активно дискуссировалась тема возможности деканонизации новомучеников, вызванная тем, что целый ряд их имен не вошел в официальный церковный календарь за 2013 год. Были высказаны разные точки зрения, в том числе и мною был написан материал «К вопросу о возможности деканонизации. По поводу статьи протодиакона Андрея Кураева «Деканонизация: горькая правда», опубликованный затем целым рядом интернет-ресурсов[12]. Среди наиболее интересных с точки зрения рассмотрения вопроса с разных точек зрения, отражающих, как сущностную, так и эмоциональную части его восприятия, можно выделить статьи протодиакона Андрея Кураева «Деканонизация: горькая правда»[13], Кирилла Миловидова «Забойщики» и «литераторы»: как в НКВД фабриковались признания и отречения[14], протоиерея Владислава Цыпина «В канонах нет даже слова деканонизация»[15], игумена Дамаскина (Орловского) «Сложности изучения судебно-следственных дел, имеющего целью — включение имени пострадавшего священнослужителя или мирянина в собор Новомучеников и исповедников Российских»[16], Ксении Лученко «Уже несвятые святые»[17], С.С. Бычкова[18] «Вынесение святых. Кто вычеркнул из святцев 36 российских новомучеников?»

Обсуждение проблемы (хотя само слово «деканонизация» не звучало) прошло и на круглом столе «Критерии канонизации святых новомучеников и исповедников Церкви Русской», прошедшем 24 октября 2013 года под председательством главного редактора портала «Богослов.ру» протоиерея Павла Великанова и ответственного редактора «Журнала Московской Патриархии» С.В. Чапнина в рамках международной конференции «Научно-богословское осмысление мученичества, исповедничества и массовых репрессий», которую проводила Общецерковная аспирантура и докторантура им. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия при участии Новоспасского монастыря, Мемориального центра «Бутовский полигон» и при поддержке фонда «Русский мир»[19].

Наметились первые итоги обсуждения этой темы. Статья протодиакона Андрея Кураева «Деканонизация: горькая правда»[20] первой привлекла мое внимание к данной проблеме, после того, как целый ряд моих знакомых священников и монашествующих, прочитав ее, стали говорить о якобы уже состоявшейся деканонизации ряда новомучеников и исповедников Российских, в том числе, связанных с Ивановской областью. Статья вызвала целый ряд вопросов и соображений, которыми я не мог не поделиться.

Отец Андрей писал: «Полагаю, что решение о деканонизации некоторых новомучеников обоснованно и не имеет никакого отношения к текущей политике»[21]. Но при этом он не отвечал на основной вопрос: а кем оно было принято? При этом и сам далее писал: «Тот же еп. Василий Кинешемский был прославлен «архиерейским собором с правами поместного» в августе 2000-го http://www.patriarchia.ru/db/text/423849.html). А деканонизирован без всякого соборного или даже синодального решения. Кто и кем уполномочен отменять решения Собора, даже если оно было поспешным и неправильным?»[22]

Можно было бы говорить о недействительности канонизации, если бы Собору сознательно подавали заведомо ложные документы епархиальные и синодальная комиссии по канонизации, и это было бы достоверно доказано. Или, если бы канонизация произошла по приказу каких-то государственных или иных структур, имеющих возможность влиять на Собор. Но ведь таких доказательств и таких приказов нет. И, если о ком-то из прославленных тогда не стало известно что-то, не укладывающееся в обывательское представление о святом, то м.б. потому что Господь Сам его прославил, несмотря на все недостатки, присущие человеку? Вообще, можно почитать «Жития святых» святителя Димитрия Ростовского, чтобы убедиться, как много святых не вписываются в наши представления об «образцовом» человеке.

Другая цитата протодиакона Андрея представлялась еще более спорной: «Можно предположить, что по мере погружения исследователей в архивно-ГПУшный материал были найдены документы и свидетельства, не соответствующие христианским представлениям о том, как святой (не простой человек, а именно образцовый святой) должен вести себя на допросе и даже под пыткой»[23]. Но где содержатся христианские представления о том, как святой должен вести себя под пыткой? Разве первоверховный апостол Петр не отрекся трижды от Христа за одну ночь даже и без пытки и после покаяния не стал вновь апостолом? И разве мы можем забывать о том, что первым христианским святым, которого Сам Христос прославил, был разбойник, который висел рядом с Ним на кресте, но использовал последнее время жизни для покаяния и исповедания своей веры во Христа? И что это такое «образцовый святой»? И кто может доказать, что святитель Василий Кинешемский не покаялся (если предположить даже, что он оговорил арестованную вместе с ним Ираиду Тихову)? (Хотя, как справедливо писал в 2004 году в ответ конкретно на это обвинение в адрес святителя, выдвинутое П.Г. Проценко, иеромонах Макарий (Маркиш) «Владыка Василий был знаком с Тиховой в течение нескольких лет, жил у нее в доме и служил в храме, тайно устроенном у нее на участке. Арестованы они были одновременно, все эти факты следствию были известны, и ничего нового о ней из показаний епископа извлечь было невозможно»[24].

Возникал еще существенный вопрос. Протодиакон Андрей Кураев писал: «ФСБ больше не допускает церковных историков к архивам, разрешая знакомиться лишь с отдельными выписками из дела (по усмотрению ФСБ)»[25].

Так кто же конкретно видел документы, согласно которым следует, что святитель Василий «не соответствует» «требованиям» для его канонизации? Я лично работал в архиве УФСБ России по Ивановской области с несколькими томами его архивных уголовных дел за разные годы, так вот я там не видел ничего порочащего епископа Василия. Почему мы априори должны доверять какому-то исследователю, утверждающему обратное? И, если на то пошло, где гарантии, что подпись святителя под протоколами, на основании которых кого-то осудили (если вообще есть такие протоколы) подлинная? Например, игумен Дамаскин (Орловский), много потрудившийся для прославления новомучеников и исповедников, как видно из его последних публикаций, чересчур доверяет советской репрессивной машине, что она якобы работала предельно точно, как часы, и архивные уголовные дела содержат только правду, хотя и преломленную особым образом в сознании тех, кто их вел. А это иногда могло быть так, а иногда могло быть и не так. В стране, где Конституция значила меньше закрытых постановлений, где высшие меры наказания назначали внесудебные органы, где писанные законы легко могли попираться волей тех, кто в этот момент мог это сделать перед тем, как потом самому стать жертвой этой же машины репрессий, где ложь и предательство были негласными добродетелями — откуда мы можем знать, достоверны какие-то конкретные уголовные дела или нет? Если, например, судебные процессы против бывших первых лиц государства в 1930-е годы носили показательный характер, на них были иностранные журналисты, пресса всего мира свидетельствовала о подлинности их признаний, то кто может подтвердить подлинность признаний безвестных и, в силу этого, «малозначимых», даже с точки зрения современного православного публициста мучеников и исповедников? И даже бывшие первые лица страны — что стояло за их признаниями? У Д. Оруэлла в его романе «1984» есть интересная версия на этот счет. Действительно, формы психологического воздействия на человека, способные изменить его восприятие окружающего, говорить не то, что он думает, очень многообразны.

С другой стороны: раз выявилось, что в работе комиссий по канонизации были ошибки, то значит правильно, что процесс дальнейших прославлений приостановлен. Но это совсем не повод говорить о «деканонизации». Потому что у Бога совсем другая логика, чем у людей.

Но дальше протодиакон Андрей Кураев написал еще более странную вещь: «Древние мученики страдали и умирали прилюдно. На глазах всего города. Потому они и были — «свидетелями». Потому и прославлялись христианами немедленно и бесспорно. Потому и была их кровь, пролитая во очию всех, «семенем Церкви». Новомученики допрашивались и казнились потаенно. Поэтому их казни не стали «семенем». На смену «павшим борцам» не вставали тысячи новых, зажженных примером их свидетельства до крови»[26]. Получается, что по его мнению именно публичность, иногда сопровождаемая театральными эффектами в казни первых христианских мучеников, стала причиной того, что они стали «семенем Церкви». А казни, совершенные не на публике, получается, ничего не значат? То есть, если чью-то казнь транслируют по телевидению по всему миру, то она значима, а если палач — это единственный свидетель, то нет? Представляется, что в таком взгляде на это очень много от прививаемого сегодня массам взгляда на жизнь, как на шоу, и ничего от христианства.

Только клиповым взглядом на историю Церкви можно объяснить следующую его цитату: «Очевидной личностной связи «я видел смерть мученика — был поражен его мужеством и верой — хочу стать таким же» почти не было. Церковная жизнь угасала с нарастанием числа мучеников, а не разгоралась. Потому сегодня приходится создавать малоубедительные для неверов «мистико-историософские схемы» — мол, хотя страна и не заметила подвига новомучеников, но возрождение церковной жизни 90-х было вымолено мучениками, убитыми в 30-х…»[27] Для меня, как специалиста по истории Русской Православной Церкви 20 века, эти «мистико-историософские схемы» совсем не выглядят неубедительно.

Игумен Дамаскин (Орловский) большое внимание уделяет архивным уголовным делам, именно их, как представляется из общей направленности его рассуждений, видит своего рода «актами мученическими» (хотя сравнивать уровень судопроизводства Древнего Рима времен гонений на христиан и Советского Союза времен массовых репрессий некорректно), и, соответственно, основанием для принятия решения о возможности канонизации: «Фактически Федеральный закон о государственной безопасности, как он звучит в настоящее время, предполагает наличие государственных секретов в деятельности органов государственной безопасности с конца 1917 года, что является абсолютным препятствием для изучения судебно-следственных дел с целью включения новых имен в Собор новомучеников и исповедников Российских. Эти же препятствия ясно сформулированы и в вышеназванном Положении, не допускающем ни в каком виде ознакомления ни исследователей, ни родственников репрессированных с делами и фактами в них, которые свидетельствуют о сотрудничестве человека с органами ЧК-ОГПУ-НКВД-МГБ.»[28] Не имеет смысла в рамках данной статьи рассматривать критику, которой подверг игумена Дамаскина известный своей антиклерикальной позицией С.С. Бычков; однако нашлись и те, кто смог возразить ему по существу, на основании не меньшего опыта работы с архивными уголовными делами советского периода.

Научный сотрудник ПСТГУ Лидия Головкова просмотрела более 20 тысяч следственных дел пострадавших за веру: причисленных к лику новомучеников и нет. Она уверена, что судить о святости человека по следственному делу — ошибка[29]. «Для ведения уголовно-следственных дел существовали две группы следователей, которые на жаргоне сотрудников НКВД назывались «литераторами» и «забойщиками», — цитирует ученый в своей статье слова оперуполномоченного Кунцевского районного отделения УНКВД Куна. — «Забойщики» выбивали подписи под протоколами, а «литераторы» составляли тексты протокола». Иногда «забойщики» выбивали из человека подпись на белом листе, куда потом вписывался нужный следователю текст, а иногда подписи под протоколами просто подделывались. «Мне, например, попались в одном документе из дела 50-х годов слова одного чекиста, который писал другому: «если тебе нужен специалист по подписям, то у меня есть два человека, которые это прекрасно делают», — рассказывает эксперт. А некоторые дела и вовсе составлялись уже после того, как человек был расстрелян. По информации Головковой, фальсификацией следственных дел, или на языке чекистов «липачеством», занимались все райотделы управления НКВД, в том числе Москвы и Московской области. Доказательства этого были получены автором во время работы со следственными делами 50-60 годов, именно в эти годы судили сотрудников, фальсифицировавших дела в тридцатые»[30].

«Есть отдельные дела, когда не приходится сомневаться, что протокол написан со слов самого обвиняемого или же им самим, — резюмирует Лидия Головкова. — Такие протоколы для исследователя может быть представляют самую большую ценность. Но это редчайшие случаи. А в основном мы абсолютно не можем отличить — где правда, а где нет. Конечно, какие-то дела могут быть сфальсифицированы больше, какие-то меньше. Но и этого мы доподлинно никогда не узнаем. Поэтому мне кажется просто безумием верить этим делам. Мы тем самым как бы продолжаем следовать логике гонителей. Речь ведь не о том, что людей мучили, и они выдерживали пытки. Речь идет о прямом обмане. Следственные дела тех лет — от первых слов до последних — появлялись на свет лишь для того, чтобы оболгать и опорочить ни в чем не повинных людей»[31].

Как отмечал протоиерей Владислав Цыпин «Процедура деканонизации не только не прописана, но в церковных канонах нет даже такого слова. Кроме Анны Кашинской, которую исключили из святцев, а потом снова прославили, таких примеров нет. Подобные случаи бывали в Синодальный период, но и там речь шла не о деканонизации, то есть не о решении, является тот или иной человек святым или нет, а о том, чтобы прекратить почитание некоторых местночтимых святых. Синод принимал решение прекратить почитание святого, предать земле мощи, дальше их вынимали из раки и погребали в земле. Если говорить о мощах тех святых, имена которых не включили в календарь — они останутся мощами, никуда не денутся. Можно ли будет служить перед ними молебны — это зависит от решения священноначалия»[32].

Как заявил на круглом столе «Критерии канонизации святых новомучеников и исповедников Церкви Русской» (вопроса деканонизации касавшегося лишь косвенно) С.В. Чапнин: «Мы сейчас говорим достаточно узким кругом и имеем право знать: а что вызвало сомнения? Кто над этим работает? Какое дано поручение, чтобы эти сомнения прояснить? Какие сомнения? Прошел уже целый год, и мы видим, что, кроме общих слов утешения и максимально округлых формулировок, ничего не дождались мы. Мне кажется, что в церковных сообществах мы имеем возможность и должны ее иметь получить на эти недоумения вразумительный ответ. Одна из задач конференции — содействовать механизмам такого оповещения. Мы не претендуем на то, чтобы подменить работу комиссии по канонизации, Священного Синода и Архиерейского собора. Мы ожидаем информирования. Мне не кажется, что вопросы и сомнения — это тайна церковного сообщества. Авторитет Церкви заключается в том, чтобы об этом говорить»[33].

Интересно, что архиепископ Берлинский Марк на данном круглом столе вообще высказал сомнение в том, что документы необходимы для прославления: «Очень спорный вопрос, могут ли документы быть определяющими при прославлении святых. Такого в истории не было. Я допускаю, что они могут быть допущены как второстепенные или третьестепенные свидетельства, подтверждающие решение. Но не как основные»[34].

Наверное, если Церковь соборно прославила уже какого-то святого, то, это произошло не просто так. Поэтому говорить о деканонизации — значит брать на себя еще большую ответственность, чем ставить вопрос о канонизации. Потому что сущностно для Церкви от того прославлен ли христианин в лике святых ничего не меняется: ведь все святые христиане святы не в силу своих пусть даже самых величайших подвигов, а в силу святости Церкви, Глава которой Христос.

Учитывая это, значение подвига новомучеников и исповедников Российских для современной церковной жизни как никогда велико, несмотря на попытки либеральных богословов поставить под сомнение святость некоторых из них, а через это и в целом поколебать авторитет новых святых в сознании масс верующих. В этой связи исключительную значимость имеют труды, направленные на прославление и увековечивание их памяти.

1. Поместный Собор Русской Православной Церкви 1988 года. М., 1990. С. 388.

2. На пути к свободе совести. М., 1989. С. 115.

3. Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. 13-16 августа 2000 года. Материалы. М., 2001. С. 13.

4. Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. 13-16 августа 2000 года. Материалы. М., 2001. С. 285-286

5. Русская Церковь на рубеже эпох. СПб., 2001. С. 175.

6. Воронов Н. Ключевой момент истории. // Радонеж. 2000. № 15-16.

7. Комисия по канонизации святых

8. Шевченко Н. Эпохальные решения епископата // НГ религии. 2000. № 16

9. http://www.pravoslavie.ru/news/sobor/07.htm

10. http://wciom.ru/arkhiv/tematicheskii-arkhiv/item/single/475.html

11. Тульский М. Как общество реагировало на Собор // НГ-религии. 2000. № 16

12. См. например: http://www.blagogon.ru/digest/386/, http://radonezh.ru/69633; http://apologet.spb.ru/ru/1232.html, http://www.inform-relig.ru/lobby/detail.php?ID=5188, http://ruskline.ru/monitoring_smi/2013/08/14/k_voprosu_o_vozmozhnosti_dekanonizacii/ и др.

13. Кураев А., протод. Деканонизация: горькая правда http://diak-kuraev.livejournal.com/404290.html (дата обращения 28.10.2013 года)

14. Миловидов К. «Забойщики» и «литераторы»: как в НКВД фабриковались признания и отречения (дата обращения 28.10.2013 года)

15. Цыпин В., прот. В канонах нет даже слова деканонизация (дата обращения 28.10.2013 года)

16. Дамаскин (Орловский), игумен. Сложности изучения судебно-следственных дел, имеющего целью — включение имени пострадавшего священнослужителя или мирянина в собор новомучеников и исповедников Российских http://comissvyat.blogspot.ru/2012/01/blog-post.html (дата обращения 28.10.2013 года)

17. Лученко К. Уже несвятые святые http://radonezh.ru/monitoring/17711.html (дата обращения 28.10.2013 года)

18. Бычков С. Вынесение святых. Кто вычеркнул из святцев 36 российских новомучеников? http://www.mk.ru/social/article/2013/02/19/814913-vyinesenie-svyatyih.html (дата обращения 28.10.2013 года)

19. Сеньчукова М. Что препятствует канонизации новомучеников? http://www.pravmir.ru/pochemu-my-ne-proslavlyaem-novomucheniko-1v/ (дата обращения 28.10.2013 года)

20. Кураев А., протод. Деканонизация: горькая правда http://diak-kuraev.livejournal.com/404290.html (дата обращения 28.10.2013 года)

21. Там же

22. Там же

23. Там же

24. Макарий (Маркиш), иером. Критический анализ статьи П.Г. Проценко «Посмертная судьба новых мучеников» (НГ-религии.16.04.2013 // Церковь, государство и общество в истории России 20 века. Материалы 4 международной научной конференции. Иваново, 2004. С.102

25. Кураев А., протод. Деканонизация: горькая правда http://diak-kuraev.livejournal.com/404290.html (дата обращения 28.10.2013 года)

26. Там же

27. Там же

28. Дамаскин (Орловский), игумен. Сложности изучения судебно-следственных дел, имеющего целью — включение имени пострадавшего священнослужителя или мирянина в собор новомучеников и исповедников Российских http://comissvyat.blogspot.ru/2012/01/blog-post.html (дата обращения 28.10.2013 года)

29. Миловидов К. «Забойщики» и «литераторы»: как в НКВД фабриковались признания и отречения (дата обращения 28.10.2013 года)

30. Там же

31. Там же

32. Цыпин В., прот. В канонах нет даже слова деканонизация (дата обращения 28.10.2013 года)

33. Сеньчукова М. Что препятствует канонизации новомучеников? http://www.pravmir.ru/pochemu-my-ne-proslavlyaem-novomucheniko-1v/ (дата обращения 28.10.2013 года)

34. Там же

Аввакум Петров – краткая биография

Аввакум Петров (Петрович) – протопоп города Юрьевца-Поволжского, один из первых и самых замечательных деятелей русского старообрядчества («раскола»). Аввакум родился около 1620 г. в селе Григорове, Княгининского уезда, Нижегородской губернии, в семье священника. Рано лишившись отца, он 19-ти лет женился по указанию матери, найдя в жене верного впоследствии друга своей многострадальной жизни. Около 1640 г. Аввакум Петрович был назначен священником села Лопатиц, а затем переведен в г. Юрьевец, откуда должен был спасаться бегством в Москву, вследствие озлобления прихожан и местных властей за резкие обличения в разных пороках. В Москве, благодаря своим друзьям, царскому духовнику Степану Вонифатьеву и протопопу казанского собора Ивану Неронову, Аввакум был привлечен к участию в исправлении богослужебных книг, которое тогдашний патриарх Иосиф продолжал по более древним старопечатным славянским оригиналам.

Протопоп Аввакум, старообрядческая икона

С 1652 г., после смерти Иосифа, дело книжного исправления продолжил новый патриарх Никон, но теперь по греческим образцам. К пересмотру книжных текстов в ущерб русских справщикам было привлечено множество выходцев из Малороссии, учеником Киево-Могилянской бурсы, которые считались тогда (но вряд ли справедливо) более образованными, чем местные, московские начётчики. Никон сделал одним из главных справщиков и восточного выходца Арсения Грека – личность, морально крайне подозрительную. Ранее, во время своей жизни в Турции Арсений Грек под давлением османов на время отрекался от христианства и принимал мусульманскую веру, даже и обрезавшись. Теперь этот недавний отщепенец был сделан одним из руководителей реформы с целью дать русской церкви «правильные» богослужебные тексты. Новые справщики к тому же стали вводить в церковную обрядность странные, непривычные для великороссов черты, меняя облачение духовенство, убранство церквей, внешний вид богослужебных актов. Никон поначалу упирал на то, что его иноземные сотрудники лучше образованы, чем великороссияне. Однако ложность этих утверждений выяснилась очень скоро. Стало заметно, что люди патриарха сами не знают, какие тексты являются более достоверными. Новые редакции книг при Никоне выходили едва ли не ежегодно, и каждое обновлённое издание меняло не только прежний русский текст, но очень часто и те «правки», которые делались в книгах сотрудниками патриарха незадолго до этого.

Засилье при Никоне в деле исправления книг чуждых России иностранцев вызвало резкую оппозицию со стороны видных национальных церковных деятелей, в том числе и Аввакума Петровича. Новые справщики объявили прежних великих русских святых (Сергия Радонежского, Кирилла Белозерского, Иосифа Волоцкого, Нила Сорского и др.) едва ли не еретиками, не знавшими истинной веры. Важнейшие национальные соборы (как проходивший при Иване Грозном Стоглав) теперь приравнивались чуть ли не к еретическим сходкам. Русские патриоты не без оснований стали опасаться извращения чистоты древней веры и благочестия. Было ясно, что сам Никон затеялреформы более всего в честолюбивых целях: этот грубый, малознающий, но энергичный, безжалостный и честолюбивый человек желал выставить себя творцом некоего великого духовного обновления (в котором русская церковь, собственно, и не нуждалась), чтобы затем превзойти своим авторитетом самого царя Алексея Михайловича – тогда ещё неопытного юношу.

Обладая редкой энергией и задором, будучи стойким приверженцем русских национальных начал, Аввакум Петров первый выступил с самым решительным протестом, которого не прекращал до конца своей жизни, несмотря на суровые преследования сначала со стороны Никона, а затем вообще светских и духовных властей. Уже в сентябре 1653 г. Аввакум за противодействие патриарху был брошен в подвал Андрониевского монастыря, а потом сослан в Тобольск. Он и здесь не переставал «ревностно бранить ересь Никонову», вследствие чего был переведен ещё дальше, в Енисейск, а затем отдан под начало грубому и жестокому воеводе Афанасию Пашкову, имевшему поручение завоевать Даурию (Забайкальская область). Шесть лет провел Аввакум Петров в Даурской земле, доходя до Нерчинска, Шилки и Амура. За обличения действий воеводы он неоднократно подвергался жестоким лишениям и истязаниям.

Путешествие Аввакума по Сибири. Художник С. Милорадович, 1898

Тем временем в Москве открыто бросивший вызов царской власти патриарх Никон потерпел поражение в схватке со светским авторитетом. Однако окружавшие Алексея Михайловича бояре, оттеснив самого Никона, не желали отвергать его «реформ». Начав борьбу с поляками за Малороссию, царь лелеял тогда утопическую надежду в самом скором времени изгнать турок из Европы, освободить и объединить весь православный мир. Никонианство, заменившее русское православие православиемвненациональным, казалось полезным для этого призрачного прожекта. Церковная «реформа» шла в русле интересов московских властей, но им требовалось окончательно устранить с патриаршего трона чересчур зарвавшегося в личных претензиях Никона. Было решено использовать против него некоторых старообрядческих вождей. Среди них и Аввакуму в 1663 г. позволили возвратиться в Москву, однако уже через год этот несговорчивый, не склонный играть роль игрушки в чужих руках патриот был сослан из столицы в Мезень, где оставался полтора года.

В 1666 г., во время суда над Никоном с участием подкупленных московским правительством восточных патриархов, Аввакум Петров был привезён в Москву. Происходивший там собор (который осудил лично Никона за потуги стать выше царя, но одобрил и окончательно утвердил его реформы) пытался склонить Аввакума к отказу от его русско-национальной оппозиции. Но Аввакум остался непреклонен и в 1667 г. вместе с другими патриотами – попом Лазарем и дьяком Феодором – был сослан в Пустозерский острог на Печоре. После 14-летнего, полного суровых лишений заключения, во время которого он не переставал поучать единомышленников-старообрядцев через послания, Аввакум Петров был сожжён. Предлогом казни было выставлено письмо Аввакума почитателю Никона царю Федору Алексеевичу, где автор вновь резко осуждал церковные «реформы» и утверждал, что умерший Алексей Михайлович сейчас мучается на том свете. Сожжение состоялось в Пустозерске 1 апреля 1681 года. Аввакум и его товарищи мужественно приняли своё мученичество.

Сожжение протопопа Аввакума. Художник П. Мясоедов, 1897

В личности Аввакума Петрова, виднейшего деятеля русского старообрядчества, которое и теперь живет его традициями, дан пример героического стояния за идею. Аввакум был одним из величайших деятелей древнерусской литературы. Ему приписывается более 37 сочинений, в основном богословско-полемического содержания, в том числе и потрясающая по слогу и описанию пережитых мук автобиография («житие»). Часть писаний Аввакума сейчас утрачена. Вместо образа «фанатичного обскуранта» Аввакум Петров предстаёт в своих книгах образованным по тому времени человеком отзывчивой души и чуткой совести.

Книги от Аввакуме Петрове:

«Материалы для истории русского раскола» Н. Субботина (в предисловии дана биография Аввакума).

С. М. Соловьев, История России, т. XIII.

Макарий, История русск. Раскола

Биографии Аввакума написали Н. Ивановский, Д. Н. Жежеленко и др.

Протопоп Аввакум: житие, интересные факты

Мала ли беда, содомская сия скверна, во святилище содеяна? Как выедет он, архимарит, во свою землю, скажет вместо детища: я-де глупых русаков и владыку блудил. У них то, греков, не диковина. И безчестие сие и вечный позор не точию вам, архиереом, но и всему государству будет. А толко до сего времени и служите в той церкви без освящения: блюдитеся и от Бога казни. Не добра похвала — такой вор и ругатель великия России святителя учит.

Протопоп Аввакум

Кем был знаменитый протопоп Аввакум — самая неоднозначная и удивительная фигура своего времени? Как к нему относятся в современной Церкви? За что его казнили? Почему произошел церковный раскол и существуют ли сейчас старообрядцы? Мы постарались описать житие протопопа Аввакума, человека, который пошел против действующей власти и стоял до конца за то, что считал правильным, не сломленный перед пытками. Он потерял в двоих сыновей, шел пешком по тайге, стал известен, как истовый подвижник православия.

Протопоп Аввакум Петров (1620-1682) стал одним из самых ярких противников церковной реформы патриарха Никона и царя Алексей Михайловича. Он написал собственную автобиографию — «Житие протопопа Аввакума». Его житие стало настолько значимым произведением своего времени, что протопопа Аввакума даже называли «родоначальником русской литературы». Старообрядцы почитают протопопа Аввакума как священномученика и исповедника, он был сожжен в Пустозерске в 1682 году. Реформа стала причиной церковного раскола, который до сих пор не преодолен. В селе Григорово ему установлен памятник. Там протопоп Аввакум изображен с поднятыми над головой двумя перстами — символом раскола.

Можно по-разному относится к участию протопопа Аввакума в расколе, но сложно не признать, что он был яркой и важной исторической фигурой своего времени, стойким и удивительным человеком, который не пожелал склониться перед теми, кого считал врагами истиной веры. Для старообрядцев протопоп Аввакум остается образцом веры во Христа.

Протопоп Аввакум: житие

Протопоп Аввакум был одной из самых удивительных и неоднозначных фигур XVII века. Он был сыном бедного священника из Нижегородского уезда и рано приобрел известность, как подвижник православия. Протпоп Аввакум был строг не только к другим, но и к самому себе. Он не признавал никаких сделок с совестью. Бывало, что он держал руку над горящей свечой, чтобы усмирить плоть и избавиться от греховных мыслей.

Он писал: «Если хочешь быть помилован Господом, сам также милуй; хочешь, чтобы тебя почитали, — почитай других; хочешь есть — корми других; хочешь взять — другому давай: это и есть равенство, а рассудив, как следует, себе желай худшего, а ближнему — лучшего, себе желай меньше, а ближнему — больше».

Протопоп Аввакум не боялся знатных людей, спрашивал и с них за творящиеся беззакония. Однажды у одной вдовы начальник отнял дочь. Протопоп Аввакум был единственным, кто заступился за вдову. Начальник явился в храм, чтобы жестоко избить священника. Он волочил его за собой по земле прямо в ризах. Но протопоп Аввакум не сдался и не изменил тому, что он считал праведным делом.

Из-за непростого характера, нетерпимости к злу, протопоп Аввакум постоянно менял приходы. И каждый раз вступал в новый конфликт, чтобы защитить слабых, обличить греховные поступки знатных и простых людей. Он терпел поношения и побои, но не менял своих взглядов. Слава о протопопе Аввакуме дошла до самой Москвы.

Государь Алексей Михайлович радушно принял протопопа Аввакума в своих роскошных покоях. Он должен был получить прекрасную карьеру после одобрения царя, но в 1653 году все изменилось.

Учения Протопопа Аввакума

Началась церковная реформа. Службы и все церковные обряды были унифицированы по греческому образцу. Раньше православные крестились двумя перстами, теперь же должны были креститься тремя — «щепотью». Вероучительные догматы Церкви остались прежними, но значительная часть общества все равно отвергла реформу со словами «до нас положено, лежи так во веки веков!».

Раскол обычно называют «расколом Русской Православной Церкви», на самом же деле, раскололось общество и дело было не только в церковных обрядов. В 1645 году на престол взошел царь Алексей Михайлович в возрасте неполных шестнадцати лет. Вокруг молодого царя сформировался кружок сторонников благочестия. Они называли себя ревнителями древнего благочестия. В кружке состоял будущий Патриарх Никон, который стал Патриархом в 1652 году, боярин Федор Михайлович Ртищев и протопоп Аввакум.

Главной проблемой для ревнителей древнего благочестия была порча веры. По их мнению вера была испорчена не только среди мирян, но и среди священнослужителей. Члены кружка считали, что дело было в порче священных книг. Служба из-за этого шла неправильно, а народ неправильно верил. Чтобы исправить священные книги надо было найти образец. Протопоп Аввакум предлагал сделать образцом старорусские книги. Греческие образцы он считал непригодными, упоминая, что Греция отошла от истиной веры, за что и была наказана в XV веке Византийской империей.

Патриарх Никон наоборот считал, что следует взять современные греческие образцы. В 1649 году в Москву приехал Вселенский Патриарх Паисий и уговорил царя Алексея Михайловича взять греческие книги за образец. Алексей Михайлович действовал из интересов государства. Чтобы превратить Россию в центр православного мира требовалось согласие с четырьмя Вселенскими Патриархами, которые были греками.

Став Патриархом Никон взялся за исправление церковных книг и устоев. Нововведения касались, казалось бы, незначительных вещей.

• Крестный ход стал вестись против солнца
• Сугубая аллилуйя сменилась на трегубую аллилуйю
• Земные поклоны сменились поясными поклонами
• Появился новый иконописный канон
• Исус и Девица стали в Церковном языке Иисусом и Девой

Реформа проходила жестко. Так, например, те, кто отказывался сдавать старые иконы и заменять их на новые подвергались гонениям. К ним домой врывались стрельцы, чтобы разломать иконы.

Символом раскола и самым главным «камнем преткновения» стало крестное знамение тремя сложенными перстами, а не двумя, как это было раньше. Современные историки говорят о том, что в расколе были виноваты и Патриарх Никон, решившийся на слишком жесткие изменения устоев и протопоп Аввакум, который подверг своих подвижников жестоким пыткам, а некоторых и мученической кончине по таким незначительным поводам.

Староверцев иногда называют еретиками, но, на самом деле, раскол не касался вопросов вероучения. Главной виной раскольников стало непослушание. Они не соглашались не только с религиозными, но и со светскими властями.

Дело было не только в религиозном протесте. Народ был недоволен жестокими порядками царя, коррупцией и произволом, царившими в те времена. Люди, которые не были согласны с начальством, подвергались в те времена жестоким гонениям. Протопоп Аввакум выступил против церковной реформы и призвал свою паству не сломиться и оказать сопротивление. Староверы бунтовали нечасто, скорее, предпочитали уйти в те места, где их не могли найти. Они уходили на Урал, за Урал и в другие далекие земли. Иногда даже практиковали самосожжение, чтобы не предать старую веру.

Протопоп Аввакум говорил: «В каких это правилах написано, чтобы царю церковью владеть и догматы изменять? Ему подобает лишь оберегать ее от волков, ее губящих, а не толковать и не учить, как веру держать и как персты слагать. Это не царево дело, а православных архиреев да истинных пастырей, которые души свои готовы положить за стадо Христово, а не тех пастырей слушать, которые готовы и так и сяк на одном часу перевернуться, ибо они волки, а не пастыри, душегубы, а не спасители: своими руками готовы пролить кровь неповинных и исповедников православной веры бросить в огонь. Хороши законоучители! Они такие же, как земские ярышники, — что им велят, то они и творят».

Протопопа Аввакума бросили в монастырский подвал, оставив на трое суток без еды и воды, а потом сослали в Тобольск вместе со всей семьей. Оттуда он уехал в Забайкалье, в голодный и холодный край, на верную смерть.

По всей Руси начались гонения на тех, кто выступал против реформы. Духовное чадо протопопа Аввакума боярыню Морозову арестовали и подвергли жестоким пыткам, чтобы умертвить в земляной яме. Среди знатных людей подвижников старой веры было немного, но боярыня Морозова и ее сестра стали одними из них. На знаменитой картине Сурикова, изображающей боярыню Морозову во время этапирования ее к месту казни, она держит персты, сложенными так, как принято было креститься раньше, — символ раскола. На картине есть и юродивый, который также держит над головой два сложенных перста, являя собой образ несгибаемой старой веры.

Протопоп Аввакум не погиб в Сибири. Он прошел многие километры по дикой тайге, тащил тяжелые лодки вместе с казаками, потерял двоих сыновей. Его преследовали, а он не переставал обличать жестокую и несправедливую власть. Жена протопопа Аввакума Настасья Марковна, простая женщина, дочь деревенского кузнеца, любила его и следовала за ним повсюду, поддерживая мужа. Разбивая ноги о камни в нелегком пути она спрашивала у мужа, как долго продлятся эти муки. «До самой смерти», — отвечал ей протопоп Аввакум.

Раскол набирал обороты. Филаретский монастырь шесть лет отражал осаду стрельцов. Протопопа Аввакума вызвали в Москву, чтобы заключить мир. Царь предложил протопопу Аввакуму стать своим духовником с одним условием — отказаться от борьбы за старую веру. Протопоп Аввакум резко отказался. Его прокляли на Церковном соборе и сослали за полярный круг, в Пустозерск. Протопопа Аввакума расстригли, предали анафеме, многим его сторонникам урезали языки.

Пятнадцать лет он провел в земляной тюрьме, но не оставил борьбу. Царь Алексей Михайлович не решился казнить протопопа Аввакума, а вот его сын и преемник Федор Алексеевич отказался терпеть хулу протопопа Аввакума и приказал сжечь заживо, чем доказал, что светская власть была бессильна перед народным протестом. Для народа протопоп Аввакум стал героем, мучеником за веру. Он погиб за право верить свободно в то, что человек считает правильным. Протопоп Аввакум выступал против жестокости и несправедливости действующей власти.

Конец жизненного пути

24 апреля 1682 года протопоп Аввакум Петров был заживо сожжен в срубе вместе с тремя единоверцами «за великими на царский дом хулы». Рядом собрались бояре, купцы, простые местные жители молча наблюдали за свершение приговоры. Протопоп Аввакум, собираясь на смертную казнь, в последний раз обратился к свой пастве. Его последними словами было «Храните веру старую». Один из друзей протопопа Аввакума в ужасе вскрикнул. Протопоп Аввакум принялся утешать его. Последнее, что люди увидели сквозь пламя — его поднятая к небу рука. Он благословлял народ двумя перстами…

Интересные факты

• Протопопа Аввакума женили в 17 лет, его жене Анастасии Марковне в то время было 14.
• У протопопа Аввакума было 8 детей.
• Он принимал участие в кружке благочестия, который вел духовник царя.
• От расстрижения до ссылки протопопа Аввакума спасло только заступничество царя Алексея Михайловича.
• Протопоп Аввакум говорил, что на протяжении всего его жизненного пути Бог сопровождал его. Однажды вовевода, ненавидевший его, отправил ссыльного ловить рыбу на безрыбном месте. Желая посмрамить воеводу, протопоп Аввакум воззвал к Господу и вытащил полную сеть рыбы.
• Раскол не был преодолен и сейчас, до сих пор существуют старообрядцы или староверы, но сейчас это — не такой острый вопрос.
• Протопоп Аввакум стал автором многочисленных полемических сочинений. Он обладал литературным и ораторским даром.
• Протопоп Аввакум в миру — Аввакум Кондратьевич Петров.
• Будучи аскетом протопоп Аввакум однажды, когда в Лопатицы явились плясовые с медведями «по Христе ревнуя изгнал их и хари и бубны изломал един у многих и медведей двух великих отнял — одного ушиб, а другого отпустил в поле».
• Прямые потомки протопопа Аввакума носят фамилию Мезенины.

Протопоп Аввакум

Биография

Протопоп Аввакум – личность яркая и противоречивая. Священник, которого староверы возвели в ранг святого, не признавал полутонов и компромиссов. За суровый характер и готовность «душу положить за овцы своя» его ненавидели враги и боготворили последователи.

Протопоп Аввакум

Его авторитет в XVII веке был огромен: последователи называли Аввакума праведником и гонимым мучеником. Вельможи и паства, придерживавшиеся свободных нравов, ненавидели сурового попа за обличения. Священника избивали, бросали в застенки без еды и одежды, ссылали в суровую Сибирь, но дух и убеждения Аввакума не сломал никто – ни цари, ни вельможи.

Цельная натура, талантливый оратор и проповедник, истинный поборник православия и философии старообрядчества – он примером показал, что значит бороться до конца.

Детство и юность

Аввакум Петрович Петров родился в селе Григорово Нижегородского уезда в 1620 году. Примером для будущего проповедника и духовного наставника старообрядцев была мама. Мария (позже постриглась в монахини и получила имя Марфа) воспитала Аввакума в строгости и духовной чистоте. Придерживаясь старых православных канонов, проведя в молитвах и постах свободное от трудов время, женщина вырастила и сына в «страхе Божьем».

Памятник протопопу Аввакуму

Отец – потомственный приходской священник – умер, когда сыну исполнилось 15 лет. По словам Аввакума, отец любил выпить, что и послужило причиной ранней смерти.

В 22 года Аввакума Петрова за усердие в вере и строгое следование Закону Божьему рукоположили в диаконы.

Жизнь и учения

Через 2 года Аввакуму доверили церковный приход в Лопатинцах – селе Нижегородской губернии. Молодой поп, требовательный к себе и пастве, неистово бичевал пороки прихожан, наказывая даже за малые грехи. Снисхождения не получали ни бедные, ни вельможи, жертвовавшие на храм немалые деньги.

Однажды на исповедь к Аввакуму пришла юная блудница. По церковным канонам она детально описала грехи, и если разум не покинул священника, то плоть взбунтовалась. Чтобы усмирить ее, поп после исповеди простер ладонь над тремя горящими свечами. Боль победила греховные желания, а прихожане, чье уважение к священнику удвоилось, потянулись к Аввакуму.

Священнический крест протопопа Аввакума

За праведные поступки и строжайшее следование законам православия Аввакуму присвоили титул протоиерея – протопопа. Слух о суровом батюшке, отличавшемся крайней набожностью, разнесся по округе. К нему пошли толпы верующих за советом и благословением.

Протопоп Аввакум прославился как экзорцист. К нему приводили душевнобольных и сумасшедших, в которых вселился нечистый дух. Часто священник оставлял их «на лечение» в своем доме.

Благословение от протопопа Аввакума называли счастьем и нищие, и богачи. Однажды воевода Василий Шереметев, путешествовавший по Волге на судне, пожелал увидеть прославленного батюшку. Священника доставили на корабль, и после душеспасительной беседы воевода попросил благословения для юного отпрыска. Матвея Шереметева вывели к протопопу Аввакуму, но тот, увидев «блудоносный» вид парня (тот брил бороду), отказался осенить крестным знамением.

«Житие» протопопа Аввакума

Взбешенный вельможа приказал бросить Аввакума в реку, и тому чудом удалось спасти жизнь – вовремя подоспели рыбаки.

Аскет и противник всяких развлечений, Аввакум приходил в неистовство, видя в Лопатинцах праздношатающуюся публику. Когда в село пришли циркачи с медведями и музыкальными инструментами, протопоп бросился на веселую компанию с кулаками. Циркачей избил, бубны и домры поломал, одного медведя ушиб, а второй сбежал в поле.

Протопоп Аввакум не боялся заступаться за бедных, сирых и убогих. Когда вдова пожаловалась, что вельможа отнял у нее дочь, священник, не задумываясь, заступился. Вельможа избил Аввакума Петровича до полусмерти и разорил дом.

Мученичество Аввакума

Недолго прослужил протопоп Аввакум и в Юрьевце-Повольском, куда его перевели из села Лопатинцы. Крутой нрав проповедника и тут стал причиной конфликтов с прихожанами, не желавшими придерживаться старых канонов и не внимавшими наставлениям пастыря. Аввакума били батогами и топтали, угрожали ему и семье. Старообрядец в 1651 году бежал в Москву.

В столице протопоп Аввакум, современник царя, подружился с монаршим духовником и будущим Патриархом Никоном. При тогдашнем Патриархе Иосифе священник участвовал в книгоиздательстве. Когда отлучался по делам церковным протопоп Казанского собора Иоанн, в доме которого остановился Аввакум, священник его подменял.

Вскоре дружба с Никоном переросла во вражду: православная философия Аввакума основывалась на вере старого образца, а Патриарх Никон, занявший место скончавшегося Иосифа, взялся реформировать церковь. В Москве появился Арсений Грек. Никон отдал предпочтение греческим богослужебным книгам, тогда как Аввакум ратовал за древнерусские православные. Протопоп Аввакум обратился к царю с челобитной, где критиковал Никона и греческие обряды.

Протопоп Аввакум с царем

Осенью 1653 года старообрядец подвергся гонениям – его сослали в Андроников монастырь. В сыром подвале Аввакум просидел без еды трое суток, но не покорился. Никон приказал расстричь бунтаря, но царь не позволил, заменив лишение сана ссылкой в Тобольск.

В Тобольске протопоп Аввакум продолжил агитацию и критику никонианства, за что его сослали в Забайкалье. Там проповедник раскритиковал хозяина края – Нерчинского воеводу Пашкова. Тот избил Аввакума и на зиму посадил в острог.

Весной бунтаря определили в полк, который двигался на восток через Байкал, Амур и Шилку. В этой тяжелой дороге умерли двое маленьких сыновей Аввакума. В 1663 году протопоп вернулся в Москву, куда позвал царь. Причиной неожиданной милости стала опала Никона. Монарх предложил старообрядцу стать духовником, но тот отказался, не видя в царе приверженности старым канонам православия.

Путешествие Аввакума по Сибири

Вскоре протопоп Аввакум, и не подумавший унять необузданный нрав и желание говорить все, что думает, без оглядки на последствия нажил новых врагов. Старообрядец категорически выступал против церковных реформ, крестился двумя, а не тремя перстами, выступал за 8-конечный крест. Через год милость государя сменилась на гнев и бунтаря сослали в Архангельскую область.

В 1666 году Аввакум Петрович снова появился в Москве на суде над Никоном. После страшных скитаний от него ждали покорности, но проповедник стоял на своем. Церковный суд отлучил Аввакума от церкви и отнял священную степень, вызвав у того гнев и наложение анафемы на высшее руководство церкви.

Протопоп Аввакум в тюрьме

Год страстотерпца держали в монастыре под Калугой, но он не сломался. Тогда Аввакума сослали в Пустозерск, в Заполярье. В срубе, наполовину погруженном в промерзшую землю, священник томился долгих 14 лет. Проповедовать не бросил: не имея возможности говорить с последователями, духовный вождь рассылал по стране через верных людей послания. Так появилось знаменитое «Житие», позже названное первой художественной автобиографией.

Богомольцы потоком шли к проповеднику, которого называли святым. От него уходили, пряча письма в посохах. Высказывания оратора сохранились благодаря этим тайным посланиям.

Личная жизнь

Имя знаменитого старообрядца связывают с двумя женщинами – Феодосией Морозовой, знакомой современникам как боярыня Морозова, и женой Настасьей Марковной.

Первая – духовная ученица протопопа Аввакума, как и он, пострадавшая за веру и несгибаемость. Ее – неистовую, с горящими огнем глазами – изобразил Василий Суриков. Как и духовный наставник, Морозова погибла, не желая менять убеждения.

Боярыня Морозова

Вторая – верная супруга, родившая мужу девятерых детей. Чистоту брачных уз пара поддерживала всю жизнь. Как и Аввакум, Настасья исповедовала старообрядчество. Они обвенчались по нынешним меркам юными: мужу исполнилось 17, жене 14 лет. Родом из одного селенья, оба из обедневших семей, наполовину сироты.

Жили супруги, как предписывал Домострой: будущий проповедник женился на девушке по указанию матери. Но брак освящала любовь: жена безропотно следовала за мужем в ссылки и скитания. В Сибири, по дороге к месту ссылки в Тобольск, не выдержав суровых условий, умерли двое малолетних сыновей.

Боярыня Морозова навещает Аввакума в тюрьме

Аввакум Петрович видел в жене идеал православной женщины и называл Настасью «помощницей ко спасению». Настасья Марковна стала примером для жен декабристов, каторжников и всех ссыльных, для женщин, отрекшихся от спокойной и благоустроенной жизни и последовавших за мужьями.

В книге «Наказание без преступления» Александр Авдеенко вспомнил дошедшую до современников историю, характеризующую отношения пары. Измученная очередной ссылкой Настасья спросила мужа, долго ли ей мучиться, на что священник ответил:

— Марковна! До самой смерти.
— Добро, Петрович, ино еще побредем».

Ответ женщины стал своего рода девизом всех жен, разделивших тяжкую судьбу мужей. Анастасия Марковна умерла раньше супруга. Кончину второй половинки муж пережил тяжко: ушла главная опора, советница и друг.

Смерть

После кончины царя Алексея Михайловича трон занял сын Федор Алексеевич, благочестивый и впечатлительный. Мятежный Аввакум, рассчитывая, что сумеет отвратить монарха от ненавистного греческого обряда, написал ему письмо. Рассказал, что видел сон о батюшке Алексее Михайловиче, горящем в адском пламени за то, что принял никонианское учение.

Протопоп не рассчитал, что Федор осерчает и обвинит его в «великой хуле на царский дом» и церковном расколе. Современник царя был жестоко наказан. В 1682 году старообрядца со сподвижниками Епифанием, Лазарем и Федором казнили на глазах толпы. Их привязали к углам сруба, забросали берестой и сухими ветками и подожгли.

Сожжение протопопа Аввакума

Протопоп Аввакум знал о готовящейся казни, раздал книги и скудное имущество, надел белую рубаху. Примечательно, что огонь он считал очищающим и неоднократно призывал к самосожжениям. От огня умер и сам.

Казнь состоялась в пятницу Страстной седмицы. По дошедшим сведениям, когда пламя взметнулось в небо, Аввакум поднял руку с двуперстием и воскликнул:

«Православные! Коли таким крестом будете молиться – во век не погибнете. А покинете этот крест, и город ваш песком занесет, а там и свету конец настанет!».

Интересные факты

• Аввакума называют родоначальником вольного слова, исповедальной прозы и образной словесности. Ему приписывают 43 сочинения, среди которых «Книга бесед», «Книга обличений», «Книга толкований». Наиболее известное произведение — «Житие», перевод книг которого популярен и сегодня.
• Протопоп Аввакум – герой 20-серийного фильма Николая Досталя «Раскол». Основная тема сериала – реформы, проводимые патриархом Никоном и сопротивление, которое возглавил протопоп Аввакум.
• Старообрядца называют первым проповедником массовых суицидов в мировых религиозных учениях. В годы пика его популярности количество массовых самосожжений увеличивалось. В начале 1687 года в Палеостровском монастыре сожглись больше 2000 человек. 9 августа в том же году в Березове Олонецкого уезда – больше 1000.

Протопоп Аввакум на православной и старообрядческой иконах

• Старообрядческие иконы, которым поклонялся Аввакум, отличаются обилием надписей на полях, темными ликами. В XVIII веке официальное православие запретило изготовление подобных икон.
• В текстах Аввакума содержались высказывания, которые называют «пророческими». По-особому звучала в годы революции и гражданской войны цитата из Аввакума: «Выпросил у Бога светлую Россию Сатана, да очервлянит ее кровью мученической».
• М. Пришвин в своих лекциях в «народном университете» трактовал Григория Распутина как «орудие мести протопопа Аввакума» дому Романовых.

В начале XX века старообрядческая церковь причислила его к лику святых, а в селе Григорово в конце XX века был установлен памятник Аввакуму.

Протопоп Аввакум
Аввакум Петров

Аввакум Петров родился 5 декабря 1620 года в селе Григорово, Нижегородская область. Рос в семье потомственного приходского священника. Мать Мария воспитывала мальчика в строгости и духовной чистоте. Придерживаясь старых православных канонов, проведя в молитвах и постах свободное от трудов время, женщина вырастила и сына в «страхе Божьем».

В 1642 году Аввакума за усердие в вере и строгое следование Закону Божьему рукоположили в диаконы. Через два года поставлен в попы, став священником села Лопатицы. Молодой поп, требовательный к себе и пастве, неистово бичевал пороки прихожан, наказывая даже за малые грехи. Снисхождения не получали ни бедные, ни вельможи, жертвовавшие на храм немалые деньги. В 1648 году Лопатицы посетил воевода Василий Шереметев. Ему пожаловались на самоуправство Аввакума, после чего Шереметев призвал его к себе и, ограничившись разговором, хотел отпустить, велев благословить своего сына Матвея. Но Аввакум отказался и Шереметев, недовольный отказом, приказал бросить священника в Волгу, но ему удалось спастись.

Впоследствии Аввакум назначен протопопом в Юрьев-Повольский, но прослужил там недолго. Крутой нрав проповедника и тут стал причиной конфликтов с прихожанами, не желавшими придерживаться старых канонов и не внимавшими наставлениям пастыря. Аввакума били батогами и топтали, угрожали ему и семье. Старообрядец в 1651 году бежал в Москву. В столице протопоп подружился с монаршим духовником и будущим Патриархом Никоном. При тогдашнем Патриархе Иосифе священник участвовал в книгоиздательстве.

Вскоре дружба с Никоном переросла во вражду: православная философия Аввакума основывалась на вере старого образца, а Патриарх Никон, занявший место скончавшегося Иосифа, взялся реформировать церковь. В Москве появился Арсений Грек. Никон отдал предпочтение греческим богослужебным книгам, тогда как Аввакум ратовал за древнерусские православные. Протопоп обратился к царю с критикой Никона и греческих обрядов.

Осенью 1653 года старообрядец подвергся гонениям, его сослали в Андроников монастырь. В сыром подвале Аввакум просидел без еды трое суток, но не покорился. Никон приказал расстричь бунтаря, но царь не позволил, заменив лишение сана ссылкой в Тобольск. Там продолжил агитацию и критику никонианства, за что его сослали в Забайкалье. Проповедник раскритиковал хозяина края Нерчинского воеводу Пашкова. Тот избил Аввакума и на зиму посадил в острог. Весной бунтаря определили в полк, который двигался на восток через Байкал, Амур и Шилку.

В 1663 году протопоп вернулся в Москву, куда позвал царь. Причиной неожиданной милости стала опала Никона. Монарх предложил старообрядцу стать духовником, но тот отказался, не видя в царе приверженности старым канонам православия. Старообрядец категорически выступал против церковных реформ, крестился двумя, а не тремя перстами, выступал за восьмиконечный крест. Через год милость государя сменилась на гнев и бунтаря сослали в Архангельскую область.

В 1666 году Аввакум Петрович снова появился в Москве на суде над Никоном. После скитаний от него ждали покорности, но проповедник стоял на своем. Церковный суд отлучил протопопа от церкви и отнял священную степень, вызвав у того гнев и наложение анафемы на высшее руководство церкви. Затем протопопа увезли в Пафнутьев монастырь и там продержали около года. Впоследствии сослали в Пустозерск, в Заполярье. В срубе священник томился долгих четырнадцать лет. Проповедовать не бросил, рассылал по стране через верных людей послания. Так появилось знаменитое «Житие», позже названное первой художественной автобиографией.

После кончины царя Алексея Михайловича трон занял сын Федор Алексеевич. Мятежный Аввакум написал ему письмо, в котором критиковал царя Алексея Михайловича и патриарха Иоакима. Федор обвинил его в «великой хуле на царский дом» и церковном расколе. В результате 24 апреля 1682 года старообрядца вместе с сподвижниками казнили на глазах толпы. Их привязали к углам сруба, забросали берестой и сухими ветками и подожгли.

Аввакум почитается в большинстве старообрядческих церквей и общин как священномученик и исповедник.

Официальная канонизация Аввакума в белокриницком согласии состоялась на Освященном соборе в 1917 году. Составлена и служба Аввакуму и иже с ним пострадавшим.

В 1922 году епископом Геронтием (Лакомкиным) в Петрограде было основано «Братство имени священномученика протопопа Аввакума» для углубления знаний Священного писания.

В 1924 году «Житие» было переведено на английский язык Еленой Харрисон в сотрудничестве с С. П. Ремизовой-Довгелло и Д. П. Святополком-Мирским. На французский язык «Житие» было переведено в 1939 году Пьером Паскалем, он же опубликовал исследование о протопопе Аввакуме и сделал 26 мая 1939 года доклад в Обществе друзей русской книги (Париж) «По следам протопопа Аввакума в СССР (1920—1930 гг.)».

Отрывки из повествования Аввакума о Сибири включены в текстовую часть календаря «Воображаемая Сибирь» Протопоп Аввакум о Сибири и Даурии.

5 июня 1991 года в селе Григорово Нижегородской области состоялось открытие памятника Аввакуму.

5 июля 1998 году было создано Приморское Аввакумовское братство, основной целью и задачей которого является просветительская деятельность, благотворительность, издательство церковных газет и журналов, богослужебной и душеполезной литературы.

В 1991 году староверами из Риги был установлен памятный крест на пустозерском городище, а 27 апреля 2012 года староверами-поморцами рядом с крестом была освящена часовня в память Пустозерских мучеников.

Протопоп Аввакум — герой 20-серийного фильма Николая Досталя «Раскол». Основная тема сериала — реформы, проводимые патриархом Никоном и сопротивление, которое возглавил протопоп Аввакум.

Памяти протопопа Аввакума

14.04.1682 (27.04). – Казнен протопоп Аввакум, крупнейший деятель раннего старообрядчества

Протопоп Аввакум

Аввакум Петрович (1620 или 1621–1682) – протопоп, идеолог и один из вождей старообрядческого раскола, отличался редкими духовными дарованиями, энергией и упорной волей (обратной стороной этих качеств был и очень трудный критикантский неуживчивый характер). Основные сведения о своей жизни протопоп Аввакум изложил в автобиографическом «Житии» и др. сочинениях.

Родился в с. Григорово «в Нижегороцких пределех» в семье священника. Рано потерял отца и воспитывался богомольной матерью. В возрасте 19 лет женился по указанию матери, найдя в жене верного друга своей многострадальной жизни; у них родилось 5 сыновей и 3 дочери.

Переехав в с. Лопатищи того же уезда, Аввакум в 1642 г. был рукоположен во диакона, а в 1644 г. – во священника. Летом 1647 г. бежал с семьей от преследований критикуемого им местного «начальника» в Москву, где нашел поддержку у царского духовника Стефана Вонифатьева, поборника благочестия, после чего вернулся в свой разоренный дом в Лопатищах. С этого времени Аввакум начал поддерживать активные контакты с московским «кружком ревнителей благочестия» и последовательно осуществлять их планы исправления нравов. Из-за этого вступал в постоянные конфликты как с паствой, так и с властями, вызывав всеобщее недовольство. Был не раз бит и изгнан вместе с женой и малолетним сыном.

Ища защиты, в мае 1652 г. Аввакум вновь направился в Москву, там получил назначение в г. Юрьевец-Повольский, где был поставлен в протопопы. И на новом месте протопоп Аввакум своими требованиями также восстановил против себя мiрян и духовенство, через 8 недель был жестоко избит толпой и бежал в Москву. Здесь он начал служить в Казанском соборе, протопопом которого был его покровитель – глава «ревнителей благочестия» протопоп Иоанн Неронов. Он представил Аввакума Царю Алексею Михайловичу.

Протопоп Аввакум был привлечен к участию в исправлении богослужебных книг, предпринятом Патриархом Иосифом (в связи с расширившимся после 1564 г. книгопечатанием) и состоявшем в сличении их с более древними старопечатными славянскими оригиналами. С 1652 г., после смерти Иосифа, дело книжного исправления продолжено было Патриархом Никоном, но по греческим подлинникам, и прежние справщики, в том числе и Аввакум, не знавшие греческого языка, были отстранены. Были вызваны на Русь киевские и греческие справщики, к которым возникло недоверие из-за подозрений в зараженности латинской ересью (ужаснувшая Русь уния Константинополя с католиками в XV веке еще была жива в памяти). Властный же Патриарх, не владея греческим языком, полностью доверял грекам и требовал от всех безпрекословного послушания, не снисходя до терпеливых разъяснений и переубеждений.

Новый порядок исправления книг вызвал оппозицию со стороны приверженцев неприкосновенности обряда, которые стали видеть во властной деятельности Никона скрытое посягательство на чистоту древней веры и благочестия. Обладая огромной энергией и фанатическим задором и будучи упорным приверженцем старины, Аввакум первый выступил против с «огнеопальною ревностью» («До нас положено, лежи оно так во веки веков!»), за что уже в сентябре 1653 г. был заключен в подвал Андроньевского монастыря, затем сослан с семьей в Тобольск, но так как и здесь не переставал «ревностно бранить ересь Никонову», то переведен был в Енисейск, а затем отдан под начало строгому воеводе Афанасию Пашкову, имевшему поручение завоевать Даурию (Забайкальская обл.). Шесть лет провел Аввакум в скитаниях по Даурской земле, вплоть до Нерчинска, Шилки и Амура, причем за обличения действий воеводы неоднократно подвергался наказаниям. В эти годы от голода и нужды у Аввакума умерло двое сыновей. В ответ на активное сопротивление Аввакума и его соратников Собор 1656 г. предал анафеме и проклял всех неповинующихся Церкви последователей двуперстия (находя в этом связь с ересью несторианства), что усугубило конфликт.

В 1658 г. отношения Царя и Патриарха стали конфликтными, и в 1661 г. Царь разрешил Аввакуму вернуться в Москву, возможно, надеясь привлечь его на свою сторону как уже знаменитого противника Никона. Возвращение через всю Сибирь затянулось до 1663 г. В Москве Аввакуму сулили должность справщика на Печатном дворе и деньги, но Аввакум не поступился своей верой ради «сладости века сего и телесныя радости». Он спорил с царским духовником Лукьяном Кирилловым, видными царедворцами и архиереями – «о сложении перстов, и о трегубой аллилуйи, и о прочих догматах», стал духовным отцом боярыни Ф.П. Морозовой, ее сестры княгини Е.П. Урусовой и многих других московских «старолюбцев». Через год за эту деятельность, а также вследствие челобитной, поданной Царю, в которой обличалась в ереси вся Русская Церковь, сослан был в Мезень, где пробыл около полутора лет.

Следует заметить, что отношения между Царем и Патриархом в 1658 г. разорвались происками бояр, которым мешала строгость Патриарха и которые потому писали на него обвинительные доносы в «посягательстве на права и целостность царской власти». Бояре же поощряли сторонников старого обряда против требовательного Никона. Никону, несогласному с действиями Царя, пришлось оставить патриарший трон и удалиться в Воскресенский монастырь на Истре. И именно после его ухода начались самые жестокие преследования старообрядцев (в чем также несправедливо обвиняют Никона).

В конце 1665 – начале 1666 г. в связи с подготовкой к церковному Собору по избранию нового Патриарха (начался в феврале 1666) были арестованы вожди старообрядческой оппозиции. 1 марта 1666 г. Аввакум был привезен в Москву, где на проходившем в это время Соборе его пытались заставить отказаться от противостояния. Никон был осужден, объявлен простым монахом и отправлен в ссылку в Ферапонтов и Кирилло-Белозерский монастыри. К тому же многие архиереи пришли на Соборе к верному мнению, что, утверждая «новый обряд», не следует объявлять еретическим старый, ибо разногласия несущественны. Но Аввакум вместе с единомышленниками остался непреклонен в отвержении «нового обряда». После бурной полемики на Соборе протопоп Аввакум и его единомышленники, диакон Федор Иванов и суздальский иерей Никита Добрынин, были 13 мая 1666 г. лишены сана и анафематствованы в Успенском соборе, после чего их, закованных в цепи, поместили в Никольский Угрешский монастырь, где 2 июня Федор и Никита раскаялись и подписали требуемые от них грамоты. Аввакум остался непреклонен и был переведен в тюрьму Пафнутиева Боровского монастыря.

Новый Собор 1667 г. был более жестоким: он объявил старый обряд «еретическим» и решил наказать «еретиков» гражданскими казнями, – чем и закрепил раскол официально. Аввакуму, попу Лазарю и соловецкому иноку Епифанию за их упорство вынесли приговор – ссылка в Пустозерский острог на Печоре, в «место тундрявое, студеное и безлесное», причем Лазарю и Епифанию урезали языки.

Первое время они еще имели возможность достаточно свободно общаться между собой, а также поддерживать связи с внешним мiром. Лишенные литературы, необходимой для работы, Аввакум и его собратья тем не менее продолжали в своих писаниях разоблачать «никонианские» нововведения. В посланной тогда же челобитной на имя Царя Аввакум писал, что их напрасно отлучили от Церкви и назвали еретиками, ибо в таком случае подобной же участи заслуживают и все бывшие ранее русские иерархи и Государи, державшиеся старых обрядов. По его мнению, главная ответственность за все решения Церкви лежит на самом Царе.

Вследствие этих писаний в 1670 г. началась новая волна репрессий в отношении приверженцев старых обрядов. В марте на Мезени были повешены ученики Аввакума Федор Юродивый и Лука Лаврентьевич. Сыновей Аввакума Ивана и Прокопия также приговорили к повешению, но они «повинились» и были вместе с матерью посажены в земляную тюрьму. 14 апреля того же года состоялась вторая «казнь» пустозерских «тюремных сидельцев» (Лазарю, Федору Иванову и Епифанию вторично резали языки и рубили правые руки), Аввакума было указано «вместо смертной казни» держать в тюрьме на хлебе и воде. Ухудшение положения пустозерских узников произошло по причине распространения их писаний.

15 лет Аввакум прожил в срубе, в земляной тюрьме, где и написал около 70 произведений, в том числе знаменитое свое «Житие» – первый в русской литературе опыт православной автобиографии, где живым разговорным языком описаны судьба автора и Русь XVII в. Это произведение не раз переводилось на иностранные языки.

Переживший Царя Алексея Михайловича, протопоп Аввакум обратился к новому Царю Федору Алексеевичу с дерзкой челобитной, в которой устрашал сына загробными муками отца за потворство «никонианам». И «за великия на царский дом хулы» Аввакум был сожжен в срубе вместе с тремя другими узниками.

Сожжение протопопа Аввакума. Г. Мясоедов. 1897 г.

С точки зрения исторических фактов Аввакум и его сторонники были во многом правы: не русские, а греки отступили от традиции. Русь приняла христианство по Студийскому уставу (который в Греции был позднее вытеснен Иерусалимским), сохранив старые обряды до XVII века. Древней формой было двоение слова «аллилуия». Троеперстному крестному знамению на православном Востоке предшествовало двоеперстие. «Старое» двоеперстие в Византии сохранялось еще в XII веке.

При этом следует отметить, что ожесточенные споры о правильности двоеперстия или троеперстия были лишь данью особенностям разных исторических эпох, но богословски не противоречили друг другу. Вот как историк Церкви Н.Ф. Каптерев объяснял смысл того и другого обычая.

«Почему греки древнее первохристианское единоперстие в крестном знамении заменили потом у себя (не позже начала IX века) двоеперстием – понятно. Когда появилась ересь монофизитов, то она воспользовалась дотоле употреблявшейся формой перстосложения – единоперстием для пропаганды своего учения, так как видела в единоперстии символическое выражение своего учения о единой природе во Христе. Тогда православные, вопреки монофизитам, стали употреблять в крестном знамении двоеперстие, как символическое выражение православного учения о двух природах во Христе. Так произошло, что одноперстие в крестном знамении стало служить внешним, наглядным признаком монофизитства, а двоеперстие – православия.

Борьбою и постоянным совместным жительством с монофизитами объясняется и то обстоятельство, почему двоеперстие так долго держалось в Константинопольской церкви, и потом между сирийскими православными христианами, и почему троеперстие, эта, по-видимому, самая естественная для христианина форма перстосложения, могло сделаться в греческой церкви господствующим обычаем только в позднейшее время, когда уже окончательно прекратилась борьба с монофизитством.

Если появление двоеперстия и продолжительность его существования в православной греческой церкви зависело исключительно от монофизитства, только во время борьбы с ним имело свой особый смысл и значение, то, как скоро борьба с монофизитством прекратилась, греческая константинопольская церковь, желая и самой формой перстосложения отличаться не только от монофизитов-одноперстников, но и от несториан, всегда строго державшихся двоеперстия, так как они соединили с ним свое еретическое учение о соединении во Христе двух природ, и в двоеперстии видели символическое выражение и подтверждение своего еретического учения, – заменила у себя двоеперстие более естественным и свойственным каждому христианину, помимо вероисповедных его особенностей, троеперстием, как выражающим главный, основной догмат христианства – учение о святой Троице. Эта перемена у греков перстосложения в крестном знамении – из двоеперстия в троеперстие произошла, как можно думать, в конце XII века и продолжалась до конца XIII-го, когда оно у них сделалось наконец господствующим. » (Каптерев Н.Ф. История перстосложения).

Однако старообрядцы отвергали и исправления явных ошибок, накопившихся при переписывании книг и вносивших безсмыслицу в тексты. И главной их ошибкой было анафематствование официальной Церкви и отождествление царской власти с властью антихриста. Движение «раскола» охватило тогда около четверти всех православных, и они оказались в самоизоляции от влияния на дальнейшие судьбы России. Это был, к сожалению, фальстарт в преждевременном ожидании прихода антихриста.

День рождения Льва Толстого отмечают в Ясной Поляне

В Ясной Поляне день рождения писателя празднуется по новому стилю — 9 сентября (обычно дата его появления на свет называется по старому календарю — 28 августа).

«На площадке у Дома писателя прошло традиционное «Слово о Толстом». После выступлений гостей и друзей музея состоялось возложение цветов к могиле Льва Николаевича в лесу Старый Заказ», — сказал собеседник агентства.

Затем на площадке перед Домом Толстого состоялся концерт Renaissance-квартета — камерного ансамбля, исполняющего музыку различных стилей и жанров: от произведений эпохи барокко до квартетов всемирно известных мастеров русского и зарубежного композиторского искусства.

Также для посетителей проводятся бесплатные десятиминутные экскурсии по дому писателя и флигелю Кузминских.

В этом году исполняется 150 лет с момента начала работы Льва Толстого над «Азбукой» — школьным пособием, которое можно назвать одним из любимых сочинений Льва Николаевича.

«Отдавая дань уважения «Азбуке», музей подготовил проект, посвященный этому пособию. В его рамках были записаны видеоролики с участием воспитанников детских художественных студий Дома культуры «Ясная Поляна», читающих рассказы из «Азбуки». Некоторые из этих рассказов прозвучали на «Слове о Толстом», — отметил представитель музея.

У Дома писателя состоялось торжественное открытие Международного шахматного турнира, который проводится музеем-усадьбой «Ясная Поляна» и Федерацией шахмат России. После открытия участники турнира провели сеанс одновременной игры на 100 досках, площадкой для которого стала территория усадьбы.

Рядом со входом в Дом Толстого проходит специальная выставка георгинов, выращенных тульским селекционером Олегом Дорогановым. Георгины из его коллекции украшают яснополянские клумбы, а сам селекционер каждый год приезжает в музей в день рождения писателя, чтобы украсить его могилу срезанными цветами.

Государственный мемориальный и природный заповедник «Музей-усадьба Л.Н.Толстого «Ясная Поляна» находится в 20 км от Тулы. Ясная Поляна — родовое имение писателя, здесь он родился и провел большую часть своей жизни. Мемориальные ландшафты усадьбы (сады, парки, пруды, посаженные Толстым леса), как и здания конца XVIII — начала XIX вв., поддерживаются в своем неизменном историческом виде. Ежегодно музей посещают до 300 тыс. человек.

Биография Толстого Льва Николаевича ?

Лев Николаевич Толстой родился 9 сентября 1828 года в имении Ясная Поляна Крапивенского уезда Тульской губер­нии в обеспеченной дворянской семье. Его отец, граф Ни­колай Ильич, подполковник в отставке, был владельцем полутора тысяч крепостных. Отец писателя славился своей лю­бовью к чтению, охоте. Известно, что он послужил прототи­пом Николая Ростова в романе «Война и мир». Мать писателя, урожденная княжна Мария Николаевна Волконская, была ум­ной, тонкой женщиной, склонной к рефлексии. Она имела блестящее образование, ценила искусство.

Мать Толстого ста­ла прототипом княжны Марьи Болконской в романе «Война и мир». Мария Николаевна умерла, когда Льву было полтора года. А когда ему исполнилось девять лет, то в семье умер отец. Настоящей воспитательницей детей, имевшей на них огромное влияние, стала дальняя родственница Толстых — Т.А. Ергольская. Писатель впоследствии называл ее «заме­чательной по своим нравственным качествам женщиной» с «твердым, решительным, энергичным и вместе с тем само­отверженным характером». Детские воспоминания Тол­стого впоследствии нашли свое отражение в автобиографич­ной повести «Детство».

Когда

Толстому исполнилось 13 лет, семья переехала в Ка­зань, в дом родственницы П.И. Юшковой, ставшей опекун­шей четверых детей. В 1844 году шестнадцатилетним юно­шей Толстой поступил в Казанский университет на восточное отделение философского факультета. Он мечтал о диплома­тической карьере. Но вскоре перешел на юридический фа­культет, на котором проучился два года. В эти годы Толстой отдает дань светским развлечениям: он посещает балы, при­емы, дружеские пирушки. Однако светская жизнь не может полностью поглотить писателя. Он много читает, увлекается историей и философией. В этот период Толстой усомнился в полезности университетского образования для практической деятельности человека: «Что вынесем мы из этого святили­ща, возвратившись восвояси, в деревню, на что будем при­годны, кому нужны?»

После имущественного раздела имений между братьями в 1847 году Толстой уехал в Ясную Поляну, где решает серьезно заняться самообразованием, науками и искусством, а также улучшить жизнь крепостных крестьян. Он намечает себе сле­дующую программу самообразования:

«Цель жизни в деревне в продолжение 2-х лет: 1) Изучить весь курс юридических наук, нужных для окончательного эк­замена в университет. 2) Изучить практическую медицину и часть теоретической. 3) Изучить языки: французский, рус­ский, немецкий, английский, итальянский и латинский.

4) Изучить сельское хозяйство как теоретическое, так и прак­тическое. 5) Изучить историю, географию и статистику. 6) Изучить математику, гимназический курс. 7) Написать дис­сертацию. Достигнуть средней степени совершенства в му­зыке и живописи. 9) Написать правила [жизни]. 10) Полу­чить некоторые познания в естественных науках. 11) Соста­вить сочинения из всех предметов, которые буду изучать».

Весь этот план реализован не был, но некоторые предметы Толстой изучал настойчиво. Одновременно он открывает в Ясной Поляне школу, обдумывает планы романов, пишет статьи об искусстве. Однако жизнь в деревне разочаровывает Толстого: опыт его хозяйственной деятельности не слишком удачен. Осенью 1847 года он уезжает в Москву, затем в Пе­тербург, чтобы держать кандидатские экзамены в университе­те. Часть времени он проводит в кутежах и светских развлече­ниях. Впоследствии Толстой охарактеризовал этот период своей жизни как «беспутно проведенные годы».

В 1851 году старший брат Николай, офицер действующей армии, уговорил Толстого ехать вместе на Кавказ. Почти три года писатель прожил в казачьей станице на берегу Терека. Он участвовал в войне с горцами, попадая неоднократно в самые опасные положения. Его дважды представляли к на­градам, однако получить их писателю так и не удалось. Жизнь на Кавказе, среди казаков, поразила Толстого своей просто­той и патриархальностью. Эти впечатления легли в основу мно­гих его ранних произведений — повести «Казаки» (1852- 1863), рассказов «Набег» (1853), «Рубка леса» (1855), а также в поздней повести «Хаджи-Мурат» (1896-1904, опубликова­на в 1912). На Кавказе Толстой написал повесть «Детство» и напечатал ее в журнале «Современник», скрыв при этом свое настоящее имя. Повесть имела большой успех. Известные ли­тераторы приветствовали молодого писателя. И.С. Тургенев писал Некрасову: «Ты прав, этот талант надежный. Пиши к нему и понукай его писать. Скажи ему, что я его приветствую, кланяюсь и рукоплещу ему» . После первой автобиогра­фичной повести Толстой пишет «Отрочество», а затем послед­нюю часть трилогии — «Юность».

Когда в конце 1853 года началась Крымская война, Тол­стой перевелся в Дунайскую армию, участвовал в сражениях при Ольтенице и Силистрии. Затем он перевелся в Крым­скую армию, с ноября 1854 года по август 1855 года уча­ствовал в обороне Севастополя и был удостоен наград за проявленную в боях храбрость. Обороне Севастополя писа­тель посвятил три рассказа, объединенных общим заголов­ком «Севастопольские рассказы». Они были напечатаны в «Со­временнике» и вызвали хорошие отзывы известных писате­лей. Так, И.С. Тургенев писал: «Это вино еще молодо, но когда оно перебродит, из него выйдет напиток, достойный богов» .

После окончания Крымской войны Толстой едет в Петер­бург, где становится сотрудником журнала «Современник». Однако осенью 1856 года он выходит в отставку и уезжает в Ясную Поляну. В 1857 году едет за границу: посещает Фран­цию, Италию, Швейцарию. Германию. Потом вновь воз­вращается в Ясную Поляну и пытается реализовать свою идею народного образования: открывает более 20 школ в окрестно­стях Ясной Поляны. В 1860 году вновь едет за границу, изу­чает европейский педагогический опыт. Толстой выступает за принцип «свободного воспитания», считая, что учитель не должен навязывать ученикам свои собственные взгляды. Эти идеи писателя находят своих сторонников, он издает педаго­гический журнал «Ясная Поляна».

В 1862 году Толстой женится на дочери московского врача Софье Андреевне Берс. Вместе с женой он живет в Ясной Поляне, где работает над романом «Война и мир». С 1873 по 1878 год Толстой пишет роман «Анна Каренина», в котором простая, патриархально-усадебная жизнь дворянства, близ­кого к народу, противопоставляется фальшивой городской ци­вилизации (линия Анны Карениной и Вронского).

80-е годы становятся своеобразным итогом длительных нравственных поисков Толстого. В «Исповеди» он заявля­ет: «Со мной случилось то, что жизнь нашего круга — бога­тых, ученых — не только опротивела мне, но потеряла вся­кий смысл» . Писатель проповедует идею «опрощения», нравственного самоусовершенствования, приходит к мысли о непротивлении злу насилием. Идеи христианства преломля­ются в сознании писателя как идеи всемирного братства всех людей. Вместе с тем он выступает против догм современной церкви, и в 1901 году святейший синод отлучил писателя от церкви.

Все эти идеи Толстого нашли свое отражение в его произ­ведениях — «Смерть Ивана Ильича» (1884-1886), «Крейцеро- ва соната» (1887-1889), «Отец Сергий» (1890-1898). Также взгляды писателя переданы в статьях «Исследование (крити­ка) догматического богословия» (1890), «В чем моя вера?» (1884), «Исповедь» (1884), «Царствие Божие внутри вас» (1893), «Так что же нам делать?» (1882-1886), «Что такое ис­кусство?» (1897-1898), «Рабство нашего времени» (1900), «Не могу молчать» (1908).

В 1889-1899 годы Толстой создает роман «Воскресенье». Судьбы главных героев романа осмыслены писателем в мо- рально-этическом плане. Главный герой романа Дмитрий Нехлюдов проходит сложный путь нравственных исканий и в финале приходит, к идее всепрощения и любви к ближнему.

В последние годы Толстой писал публицистические ста­тьи, рассказы («После бала», «Алеша Горшок», «Ходынка») и повесть «Хаджи-Мурат», много общался. Ясную Поляну часто посещали писатели, ученые, композиторы, художни­ки — В.Г. Короленко, А.П. Чехов, В.В. Вересаев, И.Е. Ре­пин, Н.А. Римский-Корсаков, И.М. Сеченов.

Перелом во взглядах писателя нашел свое отражение во всей его жизни. Толстой приходит к мучительному выводу изме­нить всю свою прежнюю жизнь — отказаться от собственнос­ти, оставить Ясную Поляну, порвать с родными и со всем укладом прежней жизни. В 1910 году он покинул усадьбу. Однако в пути заболел воспалением легких и на станции Астапово Рязано-Уральской железной дороги сошел с поезда. Там, в доме начальника станции, 20 ноября 1910 года писатель скончался.

Глоссарий:

• биография толстого льва николаевича
• сочинение про толстого
• биография льва николаевича толстого

.

Лев Николаевич Толстой: краткая биография, основные произведения, детство и молодость

Русское культурное наследие девятнадцатого века включает в себя многие всемирно известные музыкальные произведения, достижения хореографического искусства, шедевры гениальных поэтов. Творчество Льва Николаевича Толстого — великого писателя-прозаика, философа-гуманиста и общественного деятеля занимает не только в русской, но и в мировой культуре особое место.

Краткая биография Льва Толстого

Биография Льва Николаевича Толстого противоречива. Она свидетельствует о том, что он не сразу пришёл к своим философским воззрениям. А создание художественных литературных произведений, которые и сделали его всемирно знаменитым русским писателем, являлось для него далеко не основным родом деятельности. Да и начало его жизненного пути не было безоблачным. Вот основные вехи биографии писателя:

• Детские годы жизни Толстого.
• Армейская служба и начало творческого пути.
• Европейские путешествия и педагогическая деятельность.
• Женитьба и семейная жизнь.
• Романы «Война и мир» и «Анна Каренина».
• Тысяча восемьсот восьмидесятые годы. Московская перепись.
• Роман «Воскресение», отлучение от церкви.
• Завершающие годы жизни.

Детство и отрочество

Дата рождения писателя — 9 сентября 1828 года. Родился он в дворянской аристократической семье, в имении матери «Ясная Поляна», где и прошло детство Льва Николаевича Толстого до девяти лет. Отец Льва Толстого, Николай Ильич, происходил из древнего графского рода Толстых, который вёл родословную с середины четырнадцатого века. Мать Льва, княжна Волконская, умерла в 1830 году, через некоторое время после рождения единственной дочери, которую звали Марией. Через семь лет умер и отец. Он оставил на попечение родственникам пятерых детей, среди которых Лев был четвёртым ребёнком.

Сменив несколько опекунов, маленький Лёва поселился в Казанском доме своей тётушки Юшковой, сестры отца. Жизнь в новой семье оказалась настолько счастливой, что отодвинула на второй план трагические события раннего детства. Позже писатель вспоминал это время как одно из лучших в своей жизни, что отразилось в его повести «Детство», которую можно считать частью автобиографии писателя.

Получив, как было принято в то время в большинстве дворянских семей, домашнее начальное образование, Толстой поступил в 1843 году на учёбу в Казанский университет, выбрав изучение восточных языков. Выбор оказался неудачным, из-за слабой успеваемости он меняет восточный факультет на занятия юриспруденцией, но с тем же результатом. В итоге через два года Лев возвращается на свою родину в Ясную Поляну, решив заняться сельским хозяйством.

Но требовавшая монотонного беспрерывного труда затея провалилась, и Лев уезжает в Москву, а потом в Петербург, где пытается снова подготовиться к поступлению в университет, чередуя эту подготовку с кутежами и азартными играми, всё больше обрастая долгами, а также с музыкальными занятиями и ведением дневника. Кто знает, чем могло всё это закончиться, если бы не приезд к нему в 1851 году брата Николая, армейского офицера, уговорившего его поступить на военную службу.

Армия и начало творческого пути

Армейская служба способствовала дальнейшей переоценке писателем общественных отношений, существующих в стране. Здесь была начата его писательская карьера, состоявшая из двух важных этапов:

• Военная служба на Северном Кавказе.
• Участие в Крымской войне.

На протяжении трёх лет Л. Н. Толстой жил среди терских казаков, принимал участие в боях — сначала добровольцем, а в дальнейшем официально. Впечатления о той жизни отразились впоследствии в творчестве писателя, в произведениях, посвящённых жизни северокавказского казачества: «Казаки», «Хаджи-Мурат», «Набег», «Рубка леса».

Именно на Кавказе, в перерывах между военными стычками с горцами и в ожидании приёма на официальную военную службу, Лев Николаевич написал своё первое опубликованное произведение — повесть «Детство». С неё начался творческий рост Льва Николаевича Толстого как писателя. Опубликованная в «Современнике» под псевдонимом Л. Н., она сразу же принесла начинающему автору известность и признание.

Пробыв на Кавказе два года, Л. Н. Толстой с началом Крымской войны был переведён в Дунайскую армию, а затем в Севастополь, где он служил в артиллерийских войсках, командуя батареей, участвовал в обороне Малахова кургана и сражался при Чёрной. За участие в боях за Севастополь Толстой был неоднократно награждён, в том числе орденом святой Анны.

Здесь писатель начинает работу над «Севастопольскими рассказами», которые завершает в Петербурге, куда был переведён в начале осени 1855 года, и публикует их уже под своим именем в «Современнике». Эта публикация закрепляет за ним имя представителя нового поколения литераторов.

В конце 1857 года Л. Н. Толстой уходит в отставку, имея чин поручика, и отправляется в своё европейское путешествие.

Европа и педагогическая деятельность

Первая поездка Льва Толстого в Европу была ознакомительной, туристической. Он посещает музеи, места, связанные с жизнью и деятельностью Руссо. И хотя его восхитило ощущение социальной свободы, присущее европейскому образу жизни, общее впечатление от Европы у него было отрицательным, главным образом из-за контраста между богатством и бедностью, спрятанного под культурным лоском. Характеристика тогдашней Европы дана Толстым в рассказе «Люцерн».

После первого европейского путешествия Толстой в течение нескольких лет занимается народным образованием, открывая крестьянские школы в окрестностях Ясной Поляны. Первый опыт в этом у него уже был, когда ведя в юности довольно хаотичный образ жизни, в поисках ее смысла, во время неудачного занятия фермерством он открыл первую школу в своём имении.

В это время продолжается работа над «Казаками», романом «Семейное счастье». А в 1860—1861 годах Толстой снова едет в Европу, на этот раз с целью изучить опыт внедрения народного образования.

После возвращения в Россию он разрабатывает свою педагогическую систему, основанную на свободе личности, пишет множество сказок и рассказов для детей.

Женитьба, семья и дети

В 1862 году писатель женился на Софье Берс, которая была моложе его на восемнадцать лет. Имевшая университетское образование Софья в дальнейшем много помогала мужу в его писательской работе, в том числе переписывая начисто черновики рукописей. Хотя отношения в семье не всегда были идеальными, они прожили вместе сорок восемь лет. В семье родилось тринадцать детей, из которых до совершеннолетия дожили лишь восемь.

Образ жизни Л. Н. Толстого способствовал нарастанию со временем проблем в семейных отношениях. Особенно заметными они стали после завершения «Анны Карениной». Писатель погрузился в депрессию, стал требовать от семьи вести образ жизни, приближенный к крестьянскому быту, что приводило к постоянным ссорам.

«Война и мир» и «Анна Каренина»

На работу над наиболее известными его произведениями «Война и мир» и «Анна Каренина» у Льва Николаевича ушло двенадцать лет.

Первая публикация отрывка из «Войны и мира» появилась ещё в 1865 году, а уже в шестьдесят восьмом были напечатаны три первых части полностью. Успех романа был настолько большим, что понадобилось дополнительное издание уже вышедших частей, ещё до завершения работы над последними томами.

Не меньший успех выпал и следующему роману Толстого — «Анна Каренина», вышедшему в 1873—1876 годах. В этом произведении писателя уже чувствуются признаки душевного кризиса. Отношения главных героев книги, развитие сюжета, его драматический финал свидетельствовали о переходе Л. Н. Толстого к третьему этапу своего литературного творчества, отражающему усиление драматического взгляда писателя на бытие.

1880-е годы и Московская перепись

В конце семидесятых годов Л. Н. Толстой знакомится с В. П. Щеголёнком, на основе фольклорных рассказов которого писатель создаёт некоторые свои произведения «Чем люди живы», «Молитва» и другие. Изменение его миросозерцания к восьмидесятым годам отразилось в произведениях «Исповедь», «В чём моя вера?», «Крейцерова соната», которые характерны для третьего этапа творчества Толстого.

Пытаясь улучшить жизнь народа, писатель в 1882 году принимает участие в московской переписи, полагая, что официальное обнародование данных о бедственном положении простых людей поможет добиться изменения их судьбы. По выданному Думой плану он в течение нескольких дней собирает статистическую информацию на территории наиболее сложного участка, находящегося в Проточном переулке. Под впечатлением увиденного в московских трущобах им была написана статья «О переписи в Москве».

Роман «Воскресение» и отлучение от церкви

В девяностые годы писатель пишет трактат «Что такое искусство?», в котором он обосновывает свой взгляд на предназначение искусства. Но вершиной писательского труда Толстого этого периода считается роман «Воскресение». Изображение в нём церковной жизни как механической рутины позже стало основной причиной отлучения Льва Толстого от церкви.

Откликом писателя на это был его «Ответ синоду», что подтвердил разрыв Толстого с церковью, и в котором он обосновывает свою позицию, указывая на противоречия между церковными догматами и своим пониманием христианской веры.

Общественная реакция на это событие была противоречивой — часть общества выражала Л. Толстому сочувствие и поддержку, от другой слышались угрозы и ругань.

Завершающие годы жизни

Решив прожить оставшуюся жизнь не противореча своим убеждениям, Л. Н. Толстой в начале ноября 1910 года тайно уходит из Ясной Поляны, сопровождаемый лишь личным врачом. Определённой конечной цели уход не имел. Предполагалась уехать в Болгарию или на Кавказ. Но через несколько дней, почувствовав недомогание, писатель был вынужден, остановится на станции Астапово, где врачи диагностировали у него воспаление лёгких.

Попытки врачей спасти его не удались, и великий писатель умер 20 ноября 1910 года. Сообщение о смерти Толстого вызвало волнение по всей стране, но похороны прошли без происшествий. Похоронен он в Ясной Поляне, на любимом месте его детских игр — у края лесного оврага.

Духовные искания Льва Толстого

Несмотря на признание литературного наследия писателя во всём мире, сам Толстой относился к написанным им произведениям с пренебрежением. По-настоящему важным он считал распространение своих философско-религиозных взглядов, в основе которых была идея «непротивления злу насилием», известная как «толстовство». В поисках ответа на волновавшие его вопросы он много общался с людьми духовного звания, читал религиозные трактаты, изучал результаты изысканий точных наук.

В быту это выражалось постепенным отказом от роскоши помещичьей жизни, от своих имущественных прав, переходу к вегетарианству, — «опрощению». В биографии Толстого это было третьим периодом его творчества, в течение которого он окончательно пришёл к отрицанию всех тогдашних общественно-государственных, и религиозных форм жизни.

Мировое признание и изучение наследия

И в наше время Толстой считается одним из величайших писателей мира. И хотя сам он считал свои занятия литературой делом второстепенным, и даже в определённые жизненные периоды ничтожным, бесполезным, именно рассказы, повести и романы сделали его имя известным, способствовали распространению созданного им религиозно-нравственного учения, известного как толстовство, которое для Льва Николаевича было основным итогом жизни.

В России проект по изучению творческого наследия Толстого запускается уже с младших классов общеобразовательной школы. Первая презентация творчества писателя начинается в третьем классе, когда происходит начальное знакомство с биографией писателя. В дальнейшем, по мере изучения его произведений, ученики пишут рефераты на тему творчества классика, делают доклады как по биографии писателя, так и по отдельным его произведениям.

Изучению творчества писателя, сохранению памяти о нём способствует множество музеев в памятных местах страны, связанных с именем Л. Н. Толстого. В первую очередь таким музеем является музей-заповедник Ясная Поляна, где писатель родился и похоронен.

Лев Толстой , биография, история жизни, книги

Один из самых знаменитых писателей и философов Российской империи, считается влиятельным мыслителем в мировой истории.

Детство и юность

Лев Николаевич Толстой родился 9 сентября 1828 года в Тульской губернии в семье дворян. В раннем детстве Лев потерял свою мать и воспитанием всех детей занимался отец и нянечки. Но через семь лет после потери матери все дети стали круглыми сиротами потеряв и отца. Их опекуном стала самая близкая родственница, их тётя. Дворянское происхождение обязывало Льва изучать различные языки и науку, образование он получал от частных преподавателей. В 1843 году юноша поступил в Императорский Казанский университет на факультет восточной филологии. Однако успеха в изучении другой культуры у Льва не появилось, он был вынужден перейти на юридическое направление. Однако несмотря на смену факультета, трудности в изучении материала, который предоставляло учебное заведение никуда не делись. В конечном итоге Лев Толстой покинул университет в 1847 году так и не получив диплом.

Увлечение азартными играми

Первым опытом как писателя можно считать дневник молодого человека, который он тщательно заполнял до последних дней своей жизни. После ухода из университета писатель отправился в Москву, где планировал подтянуть свои знания о юриспруденции и повторно испытать свои силы в получении диплома. Однако ввязавшись в азартные игры, он отвлекся от первостепенной задачи и долгие часы проводил за карточным столом. Решив сменить обстановку, молодой человек отправился в Петербург, где ситуация не изменилась, а только усугубилась. Окончательно взяв себя в руки, Толстой сдает экзамены на различные виды права и сдает их удачно, однако забросив все, возвращается в отчий дом.  В 1849 году Толстой открыл школу для бедных детей где он по собственно созданному букварю обучал учеников грамоте.

Смена обстановки, военная служба

До 1851 года писатель проводил время за азартными играми, обучением в своей школе и небольшим наработкам по роману «Детство». В этом же году с военной службы вернулся его брат, который увидев не самый достойный образ жизни своего родственника предложил ему стать военным. Поспешно собрав вещи Лев Николаевич отправился на Кавказ. Сдав экзамены, он поступил на службу и много времени проводил с местными жителями. Некоторые из особо близких ему по духу людей в будущем стали прототипами для героев повествования «Казаки». Приняв решение поставить на кон все, Толстой отправил еще не завершенную рукопись «Детство» в редакцию одного из самых популярных журналов того времени «Современник». Главный редактор был до глубины души поражен, талантом молодого писателя. Полученный материал был отправлен в печать сразу же после корректировки и в скором времени красовался на прилавках многих книжных магазинов. Примечательно то, что «Детство» было автобиографической работой литератора и несмотря на всю трагичность его ранних потерь он описывал свои ранние годы жизни как солнечные и полные радости мгновенья.

Служба в Крыму. Завершение военной карьеры

Все это время Лев служил на Кавказе и работал над новыми шедеврами литературы. После того как в Крыму началась война, молодой человек отправился на передовую и полностью отдавал себя службе своему отечеству. За период, проведенный в гуще военных действий писатель создал такие произведения как «Рубка леса» и «Севастополь в декабре 1854 г.». Большие успехи в военном деле и талант в написании хороших военных рассказов создавали идеальную комбинацию для продвижения по военной лестнице. Несмотря на это характер писателя и его особый юмор сыграли с ним плохую шутку, и он после написания нескольких неудачных сатирических поэм оставил службу. Хоть с военной карьерой и было все покончено Лев Николаевич не печалился и полностью посвятил себя литературному делу. Литературное сообщество с радостью принимало новое поколение писателей, и Толстой не стал исключением. Им были написаны «Два гусара» и «Юность», которые вызвали у публики и критиков восторженную реакцию.

Начало черной полосы в жизни

Чрезмерное внимание, а порой откровенное нахальство надоели писателю, и он решив взять перерыв отправился в странствие. Первым городом, который посетил литератор, стал Париж. Наполненный свободой и необыкновенной творческой атмосферой этот город помог Льву Николаевичу раскрыться и вновь полюбить литературу. Однако его пребывание в этом городе омрачала политическая ситуация, Толстой не воспринимал слепое поклонение Наполеону и вскоре покинул Париж. Его странствия растянулись на всю Европу: Германия, Италия, Франция вдохновляли творца на новые подвиги. Зимой 1858 года писатель удивил всех новым блистательным рассказом «Три смерти». В скором времени жизнь писателя омрачилась горечью утраты, его любимый брат умер от туберкулеза. Эта утрата привела к глубокой и затяжной депрессии и вследствие этого Толстой отправился в санаторий поправить свое здоровье. Отдалённость от светской жизни, вкусная еда и приветливые местные жители, способствовали восстановлению здоровья литератора.

Создание мировых шедевров

В 1863 году создается одно из самых известных произведений писателя «Война и мир». Читатели с радостью принимают неповторимый шедевр, а сообщество писателей восторженно называет Толстого предвестником новой эпохи. Удивительно огромный интерес публики, был не только в пределах Российской империи, но и за ее пределами, многие общественные деятели лестно отзывались о творчестве Льва. На успех писателя сильно повлияла его женитьба на Софье Андреевне. Практичная и часто более зрело мыслящая супруга не раз предотвращала принятие глупых и безрассудных решений. Следующим потрясающим и трагическим романом стал «Анна Каренина». В этом произведении чувствовались изменения, которые проходили в самых отдаленных уголках подсознания литератора. Смелость и необычное восприятие окружающего мира позволили Толстому стать первым представителем мира литературы, который критиковал Шекспира.

Отречение от православия

Ближе к концу 70-тых годов у писателя начался творческий кризис. Все что он делал не приносило ему никакого морального удовлетворения. Воспитание детей и написание новых романов отошли на второй план. Даже жена, которая всегда была для него отдушиной, стала раздражать его и вызывать приступы злости. В поиске правды и решения его внутренних тяготений Толстой приходит к религии. Он глубоко увлекается изучением Библии и пишет «Исследование догматического богословия». Плавно его интерес переходит с изучения религии к изучению религиозного искусства. Рафаэль, Микеланджело, а также Данте и Бетховен попадают под волну критики и непонимания со стороны литератора. Такое глубокое проникновение в религию привело к полному отрицанию суждений, которые несла Библия. Церковные деятели осуждали резко негативное поведение со стороны Толстого, и в конечном итоге он отлучился от церкви. В попытке объяснить свое решение окружающим писатель создал «Ответ синоду» в котором описывает свои мысли насчет церковных убеждений. Публика, будучи глубоко верующей, очень негативно отнеслась к такому роду деятельности и множество оскорблений были отправлены в адрес писателя.

Последние годы жизни

Не желая оставаться больше на родине, Толстой отправился в путешествие. Конечной точки у него не было, он просто решил сесть на поезд и ехать, по пути заглянув на Кавказ и в Болгарию. Однако его планы прервала болезнь, которая обострилась из-за стресса, вызванного долгими часами проведенными в дороге. Когда о болезни Льва Николаевича узнали высшие круги общества и его родные, в стране начался переполох. В попытке вернуть писателя к православию был отправлен священник, которого не пустили к умирающему. Семья так же не была допущена до Толстого из-за их религиозных взглядов. До конца писатель был верен себе и продолжал строить планы. Множество идей для творчества были им задуманы, о некоторых, еще будучи в состоянии писать он упомянул в своем дневнике. В 1910 году 20 ноября Лев Николаевич скончался от недостатка поступающего к сердцу воздуха. Мир погрузился в траур, тысячи людей оплакивали великого человека, не только на родине, но и за границей. Многие почитатели его творчества устраивали демонстрации и марши в память о великом писателе.

Интересные факты:

• В детстве Толстой услышал от своего брата Николая легенду о «зеленой палочке» — стоило ее найти на краю оврага в Ясной Поляне, и не стало бы на земле войн и смертей. Эта детская игра сильно повлияла на личность Толстого. Идея о всеобщем счастье и любви прослеживается во всем творчестве писателя, философских работах и публикациях. На склоне лет Лев Николаевич просил похоронить его безо всяких почестей на краю оврага — там, где еще ребенком они с братом искали «зеленую палочку».
• Интересен тот факт, что Софья Андреевна (жена Толстого), переписывала практически все труды своего мужа для того, чтобы отправлять рукописи в издательство. Это было необходимо потому, что ни один редактор не разобрал бы почерка великого писателя.
• Великолепно владел английским, французским и немецким языками. Читал на итальянском, польском, сербском и чешском. Изучал греческий и церковно-славянский, латынь, украинский и татарский, древнееврейский и турецкий, голландский и болгарский языки.
• Интересный факт про Толстого заключается еще и в том, что граф, к концу жизни, выработал несколько серьезных принципов своего миропонимания. Главные из них сводятся к непротивлению злу насилием, отрицанию частной собственности и полному игнорированию любых авторитетов, будь то церковный, государственный или какой другой.

Награды:

• Орден Святой Анны
• Медаль «За защиту Севастополя»
• Медаль «В память войны 1853—1856»
• Медаль «В память 50-летия защиты Севастополя»

Толстой, Фёдор Петрович — это… Что такое Толстой, Фёдор Петрович?

В Википедии есть статьи о других людях с именем Фёдор Толстой.

Фёдор Петрович Толстой (10 [21] февраля 1783, Санкт-Петербург, Российская империя — 13 [25] апреля 1873, Санкт-Петербург, Российская империя) — русский живописец, рисовальщик, медальер и скульптор, представитель стиля классицизма.

Биография

Фёдор Толстой родился в семье графа П. А. Толстого, начальника Кригс-комиссариата. С рождения был записан сержантом в Преображенский полк. Учился в Полоцком иезуитском коллегиуме, затем в Морском кадетском корпусе. Рано проявил талант к изобразительному искусству. Ещё учась в Морском корпусе, Толстой начал посещать Петербургскую Академию художеств в качестве вольнослушателя. В 1804 г. подал в отставку и начал карьеру художника.

В Академии художеств Толстой обучался скульптуре у И. П. Прокофьева.

В 1809 г. создал свою первую медаль «В память просветительной деятельности Чацкого». В том же году он был избран почётным членом Академии художеств. В 1810 г. получил назначение в Петербургский Монетный двор.

После победы в Отечественной войне 1812 года выпустил серию медальонов, пользовавшихся широкой известностью, использованных в варианте проекта Александровской колонны.

В 1818 г. Толстой вступил в тайное общество «Союз Благоденствия», где состоял одним из руководителей (председателем Коренного Совета).

В восстании декабристов не участвовал.

В 1849 г. Совет Академии художеств утвердил Толстого в должности профессора за заслуги в области скульптуры. Толстой также участвовал в оформлении Храма Христа Спасителя.

Умер Фёдор Петрович Толстой 13 (25) апреля 1873, похоронен на Лазаревском кладбище Александро-Невской лавры.

Семья

Могила Ф. П. Толстого на Лазаревском кладбище

• Жена с 1810 Анна Фёдоровна Дудина (1792—1835)
• Вторая жена, Анастасия Ивановна Иванова (1816, Петербург — 1.11.1889, Петербург). (Вместе с мужем добивалась освобождения Тараса Шевченко)
  • дочь Екатерина (24.11.1843, Петербург — 20.01.1913, Москва), художница, мемуаристка, основательница первой в России рисовальной школы для девушек в Киеве. Муж Юнге Эдуард Андреевич (1831—1898), врач-окулист, профессор.
  • дочь Ольга (1849 Петербург −25.10.1869 Одесса), жена статского советника А. А. Дмитриева.

• Автопортрет

• Толстой с первой женой и дочерьми

• Анастасия Ивановна,
  2-я жена

Произведения

Ф. П. Толстой. Народное ополчение 1812 года. 1816. Медальон. Воск
Ф. П. Толстой. Ягоды красной и белой смородины. 1818.

Горельефы и барельефы

Скульптуры

• «Голова Морфея» (терракота, ГРМ),
• «Бюст Николая I» (1839, мрамор, ГРМ),
• «Голова Христа» (1848, гипс, ГРМ; мрамор, ГТГ).

Медальоны

• Народное ополчение. (1816, ГРМ)

Картины

• «Ягоды красной и белой смородины» (1818, бумага коричневая, гуашь, ГТГ).
• «Семейный портрет» (1830, ГРМ),
• «За шитьём. В комнатах» (ГТГ),
• «Варвик» (1853, не сохранилась)
• «Вид чади Марковиль в Финляндии» (1855, ГТГ).
• «Цветы, фрукты, птицы, насекомые»^[1]

Литературные сочинения

Некоторые способности к литературе для образованного человека XIX столетия — вещь естественная и повсеместная. А поэтому нет ничего удивительного, что подобные сочинения, авторства Ф. П. Толстого, были обнаружены и опубликованы. Среди них, Обзор собственной деятельности, относящийся более к деловой документальной хронике, и традиционные для своего времени довольно любопытные Мемуары. Приводим оба эти произведения:

Библиография

• Мроз Е. К., Ф. П. Толстой. 1783—1873, М. — Л., 1946.

Две миниатюры Федора Толстого «Птичка» и «Смородина», упоминаемые его дочерью Каменской-Толстой М. Ф. в «Воспоминаниях» находятся в Иркутском Художественном музее, а 17 медалей в Иркутском доме-музее декабриста Волконского.

Примечания

Ссылки

смерть писателя, биография и творчество

Лев Николаевич Толстой — великий мировой писатель всех времен. Из-под пера писателя вышли произведения, ставшими шедеврами мировой литературы.

Что же руководило Львом Николаевичем в процессе написания своих произведений? Возможно, описание жизни и смерти Льва Толстого многое прояснит в этом вопросе. Какие жизненные обстоятельства направляли творческие порывы писателя? Давайте углубимся в рассказ о жизни и смерти Льва Николаевича Толстого.

Толстой: ранние годы

В сентябре 9 числа 1828 года в Ясной Поляне Тульской губернии родился в семье Толстых четвертый ребенок. Это был будущий великий писатель Лев Толстой. Даты рождения и смерти — 1828-1910. Семья писателя по меркам XIX века была небольшой:

• Отец — граф Толстой Николай принадлежал к старинному роду Толстых.
• Мать — принцесса Волконская, из рода Рюриковичей. Ранняя смерть матери Льва Николаевича повергла в отчаяние.
• Брат Николай, годы жизни 1823-1860.
• Брат Сергей, годы жизни 1826-1904.
• Брат Дмитрий, годы жизни 1827-1856.
• Сестра Мария, годы жизни 1830-1912.

Из-за ранней смерти родителей и опекунов маленькому Льву пришлось пережить тяжелые времена, а после ему довелось переживать всю череду смертей в его семье. Всех братьев и сестер отдали под опеку родного отца. Спустя семь лет умер и отец, когда Льву было девять лет. Следующим опекуном детей Толстых была назначена Ергольская Т. А., которая была родной тетей для детей Толстых. После смерти опекуна Льву и его братьям с сестрой пришлось переехать в Казань, где они попали под опеку следующей тетушки — Юшковой П. Н. В будущем, в своем автобиографическом произведении «Детство», он вспоминает время, проведенное с тетей, самым веселым и беспечным. Он описывает свою тетю как ласковую и милую родственницу. Именно влияние тетушки на будущего писателя было огромное, что впоследствии помогло Льву начать свое творчество, которое не отпускало Льва Толстого до смерти.

Образование

Лев Толстой получил прекрасное домашнее образование от французских и немецких преподавателей. Далее, будучи уже в Казани, в свои в 16 лет поступил в Казанский университет на факультет философии, но особого интереса у Льва учеба не вызвала. Будучи уже студентом, будущий писатель перевелся на юридический факультет. Но спустя два года учебы Лев, кроме низких оценок и умения покутить, не получил ничего от обучения юриспруденции. После неудачных попыток образумиться Лев Николаевич окончил свое обучение в 1847 году.

Юношество

После отчисления из университета Толстой принял решение — вернуться в Ясную Поляну и заняться своим имением. Будни в деревне проходили однообразно — общение с крестьянами и сельское хозяйство. Все это сильно наскучило Льву, и он все чаще стал стремиться в Москву и Тулу. Осенью 1847 года Толстой окончательно переехал в Москву и поселился в доме на Арбате. Вначале готовился к кандидатским экзаменам для продолжения своего обучения, затем его увлекла музыка с кутежами и играми в карты.

Из-за своей слабости к азартным играм Толстой наделал много долгов, расплачиваться с которыми пришлось его родственникам еще долгое время. Затем, переменив решение, уехал в Санкт-Петербург. В свои двадцать лет молодой Лев искал себе занятие повсюду. Было желание поступить на военную службу юнкером или на государственную службу и стать чиновником.

В юношеские годы Толстого кидало из стороны в сторону, желания сменялись действиями и стремлениями. Но одно оставалось неизменным: Лев любил вести дневник своей жизни, где он мастерски пересказывал моменты бытия и мысли по поводу всего, что его интересует. Историки считают, что именно привычка вести дневник в скором времени подтолкнула писателя начать творческую карьеру. И с 1850 года Лев Толстой начал писать автобиографию, все мы знаем ее как произведение «Детство». Через год, окончив повесть, отправил ее в журнал «Современник», где ее в 1852 году опубликовали.

Кавказ

Из-за своих огромных долговых обязательств Лев принял решение — вернуться в Ясную Поляну, где в дальнейшем решил в 1851 году с братом Николаем отправляться служить на Кавказ. Привилегия службы Толстому давала отсрочку в выплате к тому моменту уже не маленьких долгов. За два года своей службы в звании юнкера на Кавказе Лев находился на грани жизни и смерти, практически ежедневно были стычки с горцами.

Крым

В 1853 году, во время Крымской войны, Лев отправился служить в Дунайский полк. Участвовал во многих сражениях в статусе командующего батареей, в свои мирные минуты начинал писать свой сборник севастопольских рассказов. Первый рассказ «Рубка леса» после опубликования в журнале «Современник» имел успех не меньший, чем произведение «Детство», даже Александр II высказал свои положительные отзывы по поводу произведений Толстого.

В 1855 году Толстой ушел в отставку в звании поручика. Предпосылок для построения блестящей военной карьеры было более чем достаточно. Но неосторожный юмор в рассказах в сторону именитых генералов заставил оставить службу. В этом же году вышла книга «Севастопольские рассказы», написание которых проходило в разгар военных действий практически в режиме нон-стоп.

А также во время службы были написаны следующие произведения: «Казаки», «Хаджи-Мурат», «Разжалованный», «Рубка леса», «Набег». Все творчество во время службы было тесно связано с военными действиями.

Санкт-Петербург

После службы Толстой вернулся в Санкт-Петербург, где хотел продолжить свое литературное творчество, которое приносило немалые плоды и признание писателя. Льва Толстого считали представителем нового литературного движения, способного произвести фурор в литературных кругах того времени. Многие светские салоны и литературные кружки с распростертыми объятиями встретили поручика Толстого. Именно на почве творчества Толстой сошелся с Тургеневым, с которым впоследствии снимали одну квартиру. Именно Тургенев ввел Толстого в кружок «Современника».

После войны вкус к жизни у Толстого возвратился вдвойне и требовал все больших впечатлений. Он не причислял себя ни к какому течению в философии, он считал себя анархистом. Так Лев и увлекся светской жизнью, с ее праздностью и кутежами. Вдоволь пресытившись весельем и поругавшись со своим другом Тургеневым, Толстой направился за границу в поисках вдохновения и лучшей жизни.

В годы, проведенные в Санкт-Петербурге, были написаны такие произведения, как «Метель», «Два гусара» и «Юность».

Европа

В 1857 году молодой Лев Толстой отправился за границу. В своем путешествии он провел полгода своего времени. Цель была проста – научиться опыту Запада, сравнить знания и расспросить о том, что больше всего волнует. Лев посетил следующие страны:

• Италию, где пытался понять смысл искусства.
• Францию, хотел понять ее культуру.
• Швейцарию.
• Германию, которая дала возможность перенять систему обучения детей.

Вдоволь попутешествовав, Лев понял, что Европа не отличается демократией, именно в ней подчеркивается четкое различие аристократов и бедных людей.

После возвращения из Европы Толстой, уже признанный в литературных кругах, поддержал отмену крепостного права и написал следующие рассказы: «Поликушка», «Утро помещика» и другие.

Ясная Поляна

В 1857 году, возвратившись из Европы вначале в Москву, а затем в Ясную Поляну, Лев отошел от творчества и занялся своим хозяйством. Толстой создал свою школу, которая по его собственной методике обучала детей крестьян. Выпустил по своей методике следующие учебники: «Арифметика», «Азбука», «Книга для чтения». А также вплотную занимался вопросом издания журнала «Ясная Поляна».

Лев так увлекся своим сельским хозяйством, что стал его впоследствии увеличивать. Большая любовь была к лошадям, в имении была большая конюшня с разномастными лошадьми.

Жена и дети

В 1863 году Лев Толстой женился на Берс Софье Андреевне. На момент свадьбы Софье было 18 лет, а Льву 34 года. Они прожили вместе 48 лет, Софья была до самого последнего дня со своим мужем, несмотря на недопонимание и скандалы во время семейной жизни. У Толстых родилось 13 детей, пятеро детей погибли в раннем возрасте:

1. Сын Сергей, годы жизни 1863-1947, единственный из всех детей Льва Толстого не эмигрировавший во время Октябрьской революции.
2. Дочь Татьяна, годы жизни 1864-1950, была хранительницей музея Ясная Поляна до того, как не эмигрировала со своей дочерью в 1925 году.
3. Сын Илья, годы жизни 1866-1933, пошел по пути отца и стал писателем, эмигрировал в 1916 году в США.
4. Сын Лев, годы жизни 1869-1945, также пошел по пути отца и стал писателем, а также скульптором. В 1918 году эмигрировал во Францию, затем в Швецию.
5. Дочь Мария, годы жизни 1871-1906, была замужем за Оболенским Н.Л., губернатором Курска.
6. Сын Петр, годы жизни 1872-1873.
7. Сын Николай, годы жизни 1874-1875.
8. Дочь Варвара, годы жизни 1875-1875.
9. Сын Андрей, годы жизни 1877-1916, чиновник при тульском губернаторе.
10. Сын Михаил, годы жизни 1879-1944, в 1920 году эмигрировал в Турцию.
11. Сын Алексей, годы жизни 1881-1886.
12. Дочь Александра, годы жизни 1884-1979, эмигрировала в 1929 году.
13. Сын Иван, годы жизни 1888-1895.

Рождение сына Сергея в 1863 году совпало с началом написания «Войны и мира». Даже во время беременности Софья Андреевна занималась домашними делами сама и помогала своему супругу в его творческой работе, переписывая черновики в чистовики. В первые десять лет семейной жизни в Ясной поляне было написано великое произведение «Анна Каренина».

Москва

В восьмидесятых годах Лев Толстой принимает решение ради детей переехать в Москву всей семьей. Толстой считал, что именно переезд даст лучшее образование его детям. Приехав в Москву, увидел голодную жизнь людей, именно это зрелище и способствовало открытию бесплатных столов для нуждающихся людей. Толстой открыл более двухсот бесплатных мест, где кормили бедных людей. В эти же годы Толстой публикует ряд статей, осуждающих политику, способствующую увеличению бедного населения в стране.

В этот период были написаны следующие произведения: «Смерть Ивана Ильича», «Власть тьмы», «Плоды просвещения», «Воскресенье». Многие историки сравнивают произведение «Смерть Ивана Ильича» Толстого Льва Николаевича частично с жизнью писателя, философия произведения схожа с жизнью писателя, если провести параллели.

Переломный момент в жизни и творчестве

За критику церкви и политики того времени Толстого отлучают от церкви. Уже к этому моменты Лев Толстой был довольно популярным и богатым человеком. И тут началось переломное время в жизни и творчестве писателя. После отлучения от церкви писателя как подкосило, ведь именно вера в Бога, по его мнению, и давала возможность творить. Так Лев Толстой, несмотря на глобальные изменения, увлекся религией.

Аскетизм

По мнению историков, изменения у Льва Толстого началось с принятием вегетарианства. Именно состояние духовного опустошения и привело к заполнению пустоты новыми идеями. К вегетарианству он пришел после того, как увидел смерть свиньи.

Но вегетарианство не было основополагающим в изменениях жизни Льва Толстого. Писатель стал стремиться к простой жизни, без мирских радостей. Он старался упростить свой быт максимально, вплоть до того, что избавился от всего лишнего, и оставил все самое необходимое для жизни. Впоследствии Толстой не только отказался от комфортной жизни, но и прав на свои произведения, считая, что его мысли — для всех, и они бесплатны.

Смерть

Ни для кого не секрет, что Лев Николаевич Толстой был лидером своего времени, он проповедовал идею непротивления злу. У Толстого было много учеников, в том числе его младшая дочь Александра. Жена Льва Николаевича Софья Андреевна часто выражала свое недовольство его учением и учениками, они часто ссорились на этой почве.

Год смерти Льва Толстого совпадет с началом его паломничества. В 1910 году, стремясь сгладить ситуацию в семье, Лев Николаевич со своей дочерью Александрой, а также со своим лечащим врачом Маковицким Д. П. втайне от всех отправились в паломничество. Кто бы мог подумать, что дата паломничества совпадет с датой смерти Льва Толстого

Дорогу писатель не осилил и почувствовал себя нехорошо, это заставило сойти его с поезда на станции Астапово. После того как паломничество было прервано, Лев Николаевич принял приглашение остановиться в гостях у начальника железнодорожной станции. Смерть Льва Толстого застала на станции Астапово спустя семь дней. Он умер вдалеке от дома и его семьи. Причина смерти Льва Толстого — воспаление легких. Писатель был похоронен в Ясной Поляне. Хоть и скончался он вне дома, но выходит, что Лев Толстой и рождение, и смерть принял в одном месте – в Ясной Поляне, где он упокоился. Это была большая утрата для всего мира.

Весь мир скорбел из-за смерти Льва Толстого. Ведь это был не просто человек, а целая эпоха в классике литературы. На похоронах было много друзей и популярных людей того времени. Дата смерти Льва Николаевича Толстого — 20 ноября 1910 года.

биография, как звали, отношения, за что он бил супругу

Быть женой гения непросто. Об этом Софья Андреевна Толстая не раз упоминала в своих дневниках. Ее жизнь с великим русским писателем не была сказкой. Тяжелый характер Льва Николаевича, его крутой нрав и бескомпромиссность принятых решений определяли быт большой семьи Толстых. Главным «громоотводом» всегда становилась жена. Она не дала мужу разорить имение, вырастила и воспитала детей, сохранила для потомков память о писателе Льве Толстом, создав его музей в Ясной Поляне.

Биография

Жена Льва Толстого родилась в известной и состоятельной семье. Ее отец Андрей Евстафьевич Берс был потомком немецких дворян. Он служил в чине действительного статского советника и был врачам Московской дворцовой конторы. Мать Любовь Александровна Иславина принадлежала купеческому роду. Кроме Софьи, которая была второй по старшинству дочерью, в семье воспитывались две ее сестры и пять братьев.

Девушка получила хорошее образование. В 1961 году она сдала экзамен в Московском университете и получила право обучать детей на дому. Биография Софьи могла бы сложиться по-другому, выйдя она замуж за человека своего круга, не наделенного гениальной одаренностью. Благо в свет она выходила регулярно, даже написала повесть «Наташа», которую впоследствии использовал Лев Толстой, описывая семью Ростовых в эпопее «Война и мир».

Лев и Софья были молоды и очень интересны внешне

Писательский талант девушка продемонстрировала и в сочинении «Музыка». Профессор Московского университета Тихонравов высоко оценил стиль написания и художественную образность юной писательницы. Навыки письма пригодились, когда Софья редактировала рукописи Толстого и готовила их к изданию.

Дети и семейная жизнь с Львом Толстым

Со своим будущим мужем Софья Берс была знакома с детства. Их отношения развивались постепенно. Через год после сдачи экзамена в университете, девушка отправилась погостить к дедушке и бабушке в имение Ивицы (Тульская губерния). Про пути она завернула в Ясную Поляну, где провела несколько дней в поместье Льва Толстого. Это произошло в августе 1862 года. Через месяц граф Толстой сделал девушке предложение. Получив благословение родителей, пара венчалась через неделю после этого события. Свадьба состоялась 23 сентября 1862 года.

Интересный факт!
Возлюбленную Алексея Константиновича Толстого тоже звали Софья Андреевна. Ее фамилия по мужу была Миллер, Бахметьева в девичестве. Ей посвящены строки знаменитого романса «Средь шумного бала случайно».

Современные биографы по-разному описывают первые годы их совместной жизни. В интернете встречается много домыслов. Поэтому обратимся к воспоминаниям друга семьи И.П. Борисова и записям самого Льва Толстого, чтобы расставить все точки над i.

После венчания

Первое время граф боготворил жену. Он испытывал настоящее счастье, ведь рядом с ним была женщина – грамотная, серьезная, владеющая пером. Толстой высоко ценил ее бесхитростность, умение здраво мыслить. Но первые начатки надвигающейся бури заметил именно Борисов. Еще в 1962 году он записал в своих наблюдениях, что пока Лев Николаевич влюблен в свою прелестную супругу, и его пылкость не угасла после медового месяца, но впереди их ждут настоящие ураганы. Друг семьи, как в воду глядел.

Практически все семьи прошлых веков были многодетными. Женщины ходили беременными чуть ли не каждый год. Софья не стала исключением из правил. За время супружества она родила 13 детей. Из них выжили только восемь.

Интересный факт! Самой болезненной для Софьи стала смерть 8-летнего сына Вани.

Первый сын Сергей родился в июне 1863 года. Он посвятил свою жизнь музыке, став известным музыковедом и композитором. Умер в 1947 году. В 1864 году родилась дочь Татьяна. Она продолжила дело матери, став хранителем и смотрителем музея Льва Толстого в Ясной Поляне. В 1899 году она вышла замуж за Михаила Сергеевича Сухотина. Умерла в 1950 году.

Сын Илья (1866 г.р.) решил продолжить дело отца. Он стал писателем, мемуаристом. В 1916 году он покинул Россию и уехал в США. Умер в 1933 году. Сын Лев (1869 г.р.) проявил свой талант в скульптуре. После революции он эмигрировал в Европу, жил в Италии, Франции, Швеции, умер в 1945 году. Мария и Андрей прожили короткие жизни, умерли еще до революции 1917 года.

Сын Михаил (1879 г.р.) после Гражданской войны эмигрировал в Турцию. Долго жил на Балканах, Франции и Марокко. Умер в 1944 году. Долгожительницей стала младшая дочь Александра. Она родилась в 1884 году и вплоть до смерти в 1979 году считалась верной помощницей отца.

Большая семья за чаепитием

Трагедия Софьи Андреевны Толстой

Софье исполнилось всего 18 лет, когда Лев Толстой позвал ее замуж. Он был намного старше своей избранницы, но неравные браки в то время никого не смущали. В его жизни уже случались женщины, но с юной Берс всё было иначе. В ней граф увидел единомышленницу, которая готова пойти на любые жертвы и разделить взгляды мужа на жизнь. Изначально так и получалось. Но только до тех пор, пока молодая жена не стала матерью.

Первым запретом в семье стал наем кормилиц. В знатных семьях принято нанимать кормящих матерей из крестьянского сословия для вскармливания господских детей, чтобы сохранить молодость и красоту знатных дам. Но Лев Николаевич был категорически против, поэтому Софья Толстая кормила грудью до тех пор, пока у нее не началось воспаление молочных желез.

После замужества она совсем перестала появляться в светском обществе. В течение 19-ти лет она не принимала участия в балах, а занималась делами мужа и управляла усадьбой. Софья стала для Толстого секретарем, переписчицей рукописей, а также матерью его детей, судьба которых ее очень волновала. Дело в том, что ближе к 60-ти годам у писателя изменились взгляды на бытие. Он решил избавиться от материальных ценностей, жить, как крестьянин, добывая пропитание тяжелым сельским трудом. В этом Софья его поддерживать не стала.

С каждым годом ситуация в семье ухудшалась

Обстановка в доме накалялась каждый день. Вряд ли Толстой бил свою жену, но до нервного срыва он ее довел. Припадки начались после смерти сына Вани. Убитая горем женщина, оплакивала мальчика и при этом должна была следить за мужем, редактировать и переписывать рукописи, управлять хозяйством имения. Когда она не смогла справляться с приступами гнева, родные вызвали врача-психиатра.

В своем дневнике Лев Толстой упомянул, что жить в семье стало невыносимо. Он ощущал подавленность и тоску. Софья постоянно читала его личную переписку, подслушивала разговоры, вела себя нервно и подозрительно. Застав жену за очередным обыском его личных вещей, Толстой собрался и уехал к старцам в Оптину Пустынь. По дороге у него обострилась не долеченная простуда, которая перешла в воспаление легких. Его сняли с поезда на одной из станций. Смотритель забрал писателя к себе домой. Вскоре приехала Софья с детьми. Толстой умер через три дня после их приезда. Он так и не пришел в сознание, не попрощался с семьей.

Тихие семейные вечера вдвоем с мужем закончились с его смертью в 1910 году

Последние годы жизни, память

Софья Андреевна укоряла себя в том, что не смогла разделить с Львом Николаевичем его жизненную позицию. Она пережила мужа на 9 лет. За это время создала музей русского гения в Ясной Поляне, выпустила книгу с их перепиской, продолжила издательскую деятельность и завершила полное собрание сочинений писателя.

Она умерла в возрасте 75 лет, оставив после себя повести «Чья вина» и «Песня без слов», а также сборник детских сказок «Куколки-скелетцы». По утверждению современников, Софья Андреевна была ровней великому Толстому. Это была волевая женщина с сильным характером. К ее образу обращались российские и зарубежные кинематографисты, но верить их интерпретациям все-таки не стоит.

Это была настоящая жизнь и настоящая любовь

Среди псевдобиографий писателя ходят упорные слухи, что Софья была не единственной его супругой. На вопрос: «Сколько жен было у Толстого», — ответ один – одна законная жена Софья, урожденная Берс. Они прожили вместе 48 лет.

Толстой Биография

Родился: 28 августа (9 сентября по новому стилю) 1828 г.
Умер: от сердечной недостаточности на железнодорожной станции Астапово (Рязанская губерния) 7 ноября (20 ноября по новому стилю) 1910 года.

---

Лев Толстой родился 9 сентября 1828 года в Ясной Поляне в Туле, Россия. Четвертый ребенок графини Марии Толстой, Толстой родился в старинной русской знати. Таким образом, социальное давление вынудило его поступить в университет и продолжить путь к тому, чтобы стать достойным членом высшего российского общества.

В 1844 году Толстой прекратил учебу в Казанском университете. Затем он провел около семи лет, курсируя между своим родным городом и Санкт-Петербургом, накопив внушительный игровой долг.

В 1851 году Толстой и его брат пошли в армию. Примерно тогда Толстой начал писать.

В 1857 году, пытаясь покинуть российское высшее общество, Толстой совершил первое из двух своих путешествий по Европе. Этот акт был попыткой избежать политического гнета со стороны России и был осуществлен такими анархистами, как Кропоткин и Бакунин.

В 1861 году, во время второго европейского турне, Толстой встретился с Прудоном, с которым он обменялся идеями. Вдохновленный встречей, Толстой вернулся в Ясную Поляну и основал тринадцать школ, которые стали первой попыткой реализовать практическую модель либертарианского образования.

В 1862 году Толстой женился на Софье Андреевне Берс. Первые годы брака ознаменовали период большой радости в жизни Толстого и способствовали составлению как Войны и мира , так и Анны Карениной .К сожалению, в последующие годы брак превратился в брак великого несчастья, поскольку идеи Толстого стали более радикальными, а его попытки дистанцироваться от своего богатства (как заработанного, так и унаследованного) стали более радикальными.

В 1910 году Толстой умер от воспаления легких на станции Астапово, бросив посреди зимы семью и богатство, чтобы встать на путь странствующего подвижника.

---

Автобиография: Детство и отрочество

Христианская классическая эфирная библиотека

Последние дни Толстого

ГОРЬ! Сайт на Толстого

Толстой как Пророк, Ли, В.[псевд.] (1909). Евангелие анархии.

Лев Толстой — Состояние, Возраст, Рост, Биография, День рождения, Вики!

Лев Толстой чистая стоимость, день рождения, возраст, рост, вес, вики, факт 2020-21! В этой статье мы узнаем, сколько лет Льву Толстому? С кем сейчас встречается Лев Толстой и сколько денег у Льва Толстого?

КОРОТКИЙ ПРОФИЛЬ
Отец	Нет в наличии
Мать	Нет в наличии
Братья и сестры	Нет в наличии
Супруг	Неизвестно
Дети	Андрей Львович Толстой, Алексей Львович Толстой, БОЛЬШЕ

Лев Толстой Биография

Лев Толстой — известный романист , родившийся 28 августа 1828 года в Россия .Русский писатель XIX века, наиболее известные произведения реализма которого — эпические романы «Война и мир» (1869) и «Анна Каренина» (1877). Среди других его работ — автобиографические романы, повести, эссе и пьесы. По мнению астрологов, знак зодиака

Льва Толстого — это Девы, .

Он родился в русской знати в семье графа Николая Ильича Толстого и графини Марии Толстой. У него было четверо братьев и сестер. Брак Толстого с Софьей Андреевной Берс начался благополучно, однако его радикальные убеждения в конечном итоге обострили отношения.Всего у него было 14 детей.

Этническая принадлежность, религия и политические взгляды

Многие люди хотят знать, что такое Лев Толстой этничность, национальность, происхождение и раса? Давай проверим!
Согласно общедоступному ресурсу IMDb & Wikipedia, этническая принадлежность Льва Толстого неизвестна. В этой статье мы обновим религию и политические взгляды Льва Толстого. Пожалуйста, проверьте статью еще раз через несколько дней.

Лев Толстой Собственный капитал

Лео — один из самых богатых романистов и включен в список самых популярных романистов.Согласно нашему анализу, Wikipedia, Forbes & Business Insider, Лев Толстой , собственный капитал составляет примерно 1,5 миллиона долларов .

Лев Толстой Собственный капитал и зарплата
Собственный капитал	1,5 миллиона долларов
Заработная плата	На рассмотрении
Источник дохода	Писатель
Легковые автомобили	Нет в наличии
Дом	Проживает в собственном доме.

Он собирался изучать право в Казанском университете, но был плохим студентом. Оставив учебу и накопив значительные игровые долги, он последовал за своим братом в армию.

Лев Толстой Рост

Рост Льва Толстого Сейчас нет в наличии. Leo вес Неизвестно и размеры тела скоро будут обновлены.

Лев Толстой Рост и телосложение
Высота	Неизвестно
Масса	Неизвестно
Размеры тела	На рассмотрении
Цвет глаз	Нет в наличии
Цвет волос	Нет в наличии
Размер стопы / обуви	Нет в наличии

Его знаменитый роман «Анна Каренина» считается вершиной реалистической фантастики.

С кем встречается Лев Толстой?

По нашим данным, Льва Толстого возможно одноместный и ранее не привлекался. По состоянию на июнь 2021 года Лев Толстой ни с кем не встречается.

Запись отношений : У нас нет записей о прошлых отношениях для Льва Толстого. Вы можете помочь нам создать рекорды знакомств для Льва Толстого!

Факты и мелочи

Leo Входит в список самых популярных романистов .Также вошла в элитный список знаменитостей года рождения, Россия . Лев Толстой отмечает день рождения 28 августа каждого года.

Полную биографию Льва Толстого вы можете прочитать в Википедии.

Лев Толстой | Биография | Красная Замбала

Информация вики

Имя:

Лев Толстой
Лев Николаевич Толстой
(Ан) Лев Толстой

Родился:

9 сентября 1828 г.
Ясная Поляна, Российская Империя

Умер:

20 ноября 1910 (82 года)
Астапово, Российская Империя

Место отдыха:

Ясная Поляна

Профессия:

Писатель, новеллист, публицист;

Язык:

Русский

Национальность:

Русский

Религия:

отлучены от Русской Православной Церкви в 1901 году

Знаменитые:

Пацифист, христианское непротивление, ненасилие, христианский анархист, социальная справедливость, вегетарианец.

Философские очерки:

1. Исповедь
2. Во что я верю
3. Царство Божье внутри вас
4. Что делать?
5. Воскресение
6. Письмо индусу и т. Д.

Работ о нем:

1. Лев Толстой: Биография
2. Лев Толстой:
Философские взгляды

Влияние:

оказав большое влияние на Мохандаса Ганди, Ганди вел переписку со Львом Толстым в 1909 году, находясь в Южной Африке;

Письмо индусу:

этот Эссей был написан как ответ Тараку Натху Дасу, бенгальско-индийскому искателю свободы, который искал поддержки независимости Индии от британской колониальной власти.

Толстой писал, что только по принципу любви индийский народ может освободиться от колониального британского господства.

Толстой видел закон любви, принятый во всех мировых религиях, и утверждал, что индивидуальное ненасильственное применение закона любви в форме протестов, забастовок и других форм мирного сопротивления было единственной альтернативой насильственной революции. .

Письмо впервые было опубликовано в индийской газете Free Hindustan.

Лев (Лев) Толстой

(1828–1910)

Русский писатель Лев Николаевич Толстой родился в родовом имении Ясная Поляна ( Светлый Луг ) в Тульской губернии.Его родители, оба из высшей аристократии, умерли в раннем детстве.

Толстой был меланхоличным ребенком, эгоцентричным, но исполненным желания стать лучше.

Поступил в Казанский университет в 1844 , собираясь стать дипломатом, но бросил университет в 1847 году, не получив ученой степени.

В том же году он унаследовал Ясную Поляну и уехал туда жить:

В 1849 году он открыл школу для деревенских детей и был одним из ее учителей.
В это время, как и позже, он находился под сильным влиянием Руссо .

Толстой пошел добровольцем в 1851 для армейской службы на Кавказе, а затем принял участие в Крымской войне (1854–1856) в Придунайском районе и в Севастополе.

Оставил армию в 1856 и вернулся в Ясную Поляну.

К следующему году он опубликовал полуавтобиографическую трилогию о своем детстве и юности и группу рассказов о войне на Кавказе и в Севастополе.Эти работы вскоре принесли ему известность.

Толстой совершил первую из двух поездок в Западную Европу в 1857 и был оттолкнут отсутствием духовных ценностей и материализмом, который он там нашел.

В Париже он стал свидетелем публичной казни и на основании этого пришел к выводу, что все правительства аморальны.

Во время второй поездки за границу в 1860 его любимый брат Николай, больной туберкулезом, умер на руках Толстого.

В следующем году Толстой вернулся в Россию и возобновил преподавание в школе Ясной Поляны.

В 1862 году Толстой женился на Софье Андреевне Берс , 18 лет.
У них было 13 детей, 5 из которых умерли.

Первое десятилетие его брака было самым счастливым временем в его жизни.
В этот период он написал Война и мир (1863–1869).

Забота Толстого о нравственном развитии и религии была очевидна с детства:

В 19 лет он выписал для себя правила поведения, близкие к заповедям его более позднего христианства.

В 1855 году он хотел основать новую религию, свободную от догм и мистицизма. Счастье будет достигнуто не на небе, а на земле, если следовать голосу своей совести.

Его письма с 1850-х годов и литературные произведения с Детство (1852) по Анна Каренина (1873–1877) отражают развитие его идей.

С начала 1870-х годов Толстой начал моральные и религиозные поиски, которые продолжались до конца своей жизни.Он начал читать Шопенгауэра в 1867 году и находился под влиянием негативного взгляда Шопенгауэра на жизнь.

Осенью 1869 г., путешествуя по покупке земли, он остановился в провинциальном городке Арзамас , где остановился на ночлег в гостинице. Там посреди ночи ему приснилось ужасающее видение смерти.

С этого времени Толстой был одержим мыслями о собственной смерти — хотя более ранние работы, такие как Three Deaths (1859), свидетельствовали о том, что проблема смерти была в его голове в течение многих лет.

Именно эта навязчивая идея привела его к поискам жизнеспособной религиозной веры , которая сделала бы жизнь достойной жизни и примирила бы его с горьким фактом, что он тоже должен умереть.

Духовный кризис Толстого начался во время написания Анны Карениной и продолжался до 1879 :

Он отражен в поисках Левина , героя романа, и сродни духовным поискам, которыми занимался Пьер Безухов , герой Войны и мира.Но если «Война и мир» закончился оптимизмом, то в «Анна Каренина» , кажется, берет верх темная сила.

Левин не может принять материалистическое объяснение своей жизни:

Это было бы «издевательством над сатаной», силой, которая останется во вселенной, если нет Бога:

Эта сила — слепая сила воли Шопенгауэра, та же сила, которая разрушает Анну. Левин считает самоубийство единственным выходом из его положения.

В Исповеди , которое он писал с 1879 по 1882 год , Толстой описал свой собственный кризис.Разум и науки не дали ему ответа на его вопросы, которые только временно задушили брак и семейная жизнь.

Он много читал, но мыслители, которых он изучал — Сократ, Соломон, Будда, Шопенгауэр — все пришли к выводу, что жизнь — зло и что величайшее благо — освободиться от собственного существования.

Толстой тогда обратился к крестьянам . Он увидел, что их простая вера в Бога придает смысл их жизни. Они не боялись смерти, которую считали естественным результатом жизни.

Толстой пришел к выводу, что ответ: просто верить без всяких рассуждений. Вера в Бога и возможность нравственного совершенства наполняла жизнь смыслом.

Вера крестьян, однако, была связана с православными обрядами и догмами, которые Толстой не мог принять. Он закончил A Confession обещанием изучить Священные Писания и доктрины церкви, чтобы отделить в них истину от лжи.

Толстой сам выучил греческий и иврит, чтобы читать библейские тексты в оригинале:

В своем переводе и гармонии четырех Евангелий (1880–1881) он переставил Евангелия, переписывая или удаляя материал, который он считал непонятным или неверным:

Чудеса, включая воскресение, были отброшены.Версия Толстого представила принципы христианства такими, какими он их видел. Он сказал, что эта книга была самым важным из того, что он написал.

Другой обещанный труд, Критика догматического богословия (также 1880–1881), был нападением на православную церковь :

В нем Толстой исследовал церковные доктрины и сказал, что они искажают истинное учение Христа, который хотел только любви, смирения и прощения.

Его следующая книга, What I Believe (1882–1884), была обобщением символа веры Толстого:

Он перечислил в нем 5 заповедей Христа:

(1) не сердись;
(2) не похоти;
(3) клятвы не приносят;
(4) не сопротивляйся злу силой;
(5) люблю всех без различия.

Соблюдение этих правил изменит жизнь на Земле, положив конец судебным процессам, правительствам и войнам между народами.

Другие религиозные и моралистические произведения Толстого, такие как О жизни (1887) и Царство Божье внутри тебя (1892–1893), содержали по существу те же идеи, что и предыдущие.

Все эти книги, в том числе A Confession , были запрещены цензурой , но они распространялись подпольными изданиями или публиковались за границей и контрабандным путем ввозились в Россию.

Новая религия Толстого была, по сути, системой личной этики, теми же правилами, по которым он пытался жить с детства.

По его словам, церковь заслонила истинное христианство ритуалами, чудесами и символами. Он пытался скрыть от людей истинного Христа , человека, а не божественного существа, который хотел объединить людей в мире и сделать их счастливыми.

Христианство Толстого было основано в первую очередь на Нагорной проповеди и особенно на Христовом принципе подставления другой щеки ( Mt.5: 38–42 ).

Бог вложил свет совести в каждого человека. Прислушиваясь к своему внутреннему голосу, люди будут действовать с простой правдой и любовью и достичь счастья.

Единственный способ бороться со злом — это постоянное стремление к самосовершенствованию, а не противодействие злу других с помощью силы. Если каждый человек будет делать добро, когда это возможно, зло умрет само.

Непротивление злу стало главным принципом Толстого.

Но христианство Толстого не принесло ему мира и не положило конец его поискам, равно как и поиски Левина в Анна Каренина закончились его обращением:

Никогда не веря в личное бессмертие, Толстой не мог принять физическую окончательность смерти и мысль о своем собственном физическом уничтожении.

Он снова и снова возвращался к теме смерти, которая продолжала преследовать его:

Попытки включить смерть в свое видение гармонии на земле, рассматривая ее как мирное слияние с природой, борющееся со вспышками нигилизма. Только в последние годы жизни он примирился со смертью.

После обращения Толстой осудил свою собственную беллетристику до 1878 года, заявив, что она содержит морально плохие чувства.

Он возобновил написание литературных произведений в середине 1880-х годов, но они изменились.Теперь он использовал простой, простой стиль, доступный каждому читателю.

Толстой написал 2 вида произведений, оба по сути трактата:

1. рассказов для крестьян и детей, в которых изложены его взгляды о любви и ненасилии ,

2. и более длинные рассказы для образованного читателя, такие как Смерть Ивана Ильича (1886), Крейцерова соната (1889), Дьявол (1889) и Отец Сергий (1890–1890). 1891).

Он все еще обладал всей своей литературной силой, но радость жизни, которая оживляла его прежние произведения, исчезла; в более длинных рассказах преобладают мрачные сильные страсти. Большинство из них выражают ненависть к плоти, источнику жизни и смерти.

Последнее произведение Толстого, которое было опубликовано при его жизни, было Воскресение (1899):

На нем изображено нравственное возрождение Нехлюдова , дворянина, чьи ранние распутства разрушили жизнь молодой служанки.

В тюрьме Нехлюдов наблюдает за религиозной службой, во время которой священник после причастия « забрал чашу с собой за перегородку и выпил всю оставшуюся кровь и прикончил все оставшиеся куски плоти Божьей ».

Из-за еретических отрывков в Воскресение и его нападок на церковь и государство Священный Синод отлучил Толстого от церкви в 1901 . В день объявления указа вокруг его дома собралась ликующая толпа сторонников.

К 1880-м годам у Толстого было множество учеников в России и за рубежом, многие из которых были неудачниками или полубезумными. Один из его последователей, Владимир Чертков , приобретал на него все большее влияние.

Ученики Толстого считали его живым святым, и Ясная Поляна стала целью паломничества. Образовались группы из толстовцев, пытающихся жить его идеями. Все эти группы со временем распались.

(Многие из первых киббуцимов в Палестине, однако, были вдохновлены идеологией русско-еврейского толстовца, Aharon David Gordon .)

Толстой продолжал писать и в последние годы своей жизни, выражая свои взгляды на большинство социальных, религиозных и политических проблем современности:

Он переписывался с Мохандасом К. Ганди , и учение Ганди о сатья-граха было адаптацией непротивления Толстого злу.

Отношения Толстого с женой ухудшились по мере того, как он все больше и больше интересовался религией:

Трения между ней и Чертковым сделали жизнь Толстого дома невыносимой и привели к его бегству из Ясная Поляна в конце октября 1910 .Он давно хотел спокойно жить в одиночестве.

В поезде заболел и был доставлен в дом начальника станции по адресу Астапово , где скончался 7 ноября .

Хотя религиозные сочинения Толстого второстепенны по сравнению с его литературными достижениями, его искусство невозможно представить без морального и религиозного видения, которым оно подчиняется.

Возможно, он обманул смерть лучше, чем знал:

как художник и искатель он продолжал, поколение за поколением, привлекать страстных приверженцев, а Ясная Поляна остается центром паломничества со всего мира.

В одном из своих рассказов Севастополь Толстой написал:

«Герой моего повествования, которого я пытался передать во всей его красоте и который был, есть и всегда будет красивым, — это Истина ».

Брат Толстого Николай сказал, что в определенном месте в Ясная Поляна была зеленая палка, на которой был написан секрет, который уничтожит зло в людях и сделает их счастливыми:

Мальчиком Толстой искал эту палку в кустах Ясной Поляны.

Много позже он писал:

« Я верю, что эта истина существует, и что она будет открыта людям и даст им то, что обещает ».

По его желанию, Толстого похоронили на том месте, где, по его мнению, спрятана зеленая палка .

Биография Льва Толстого — Анклав писателей

ок. 1897. Wikimedia Commons.

«Толстой» Розмунда Бартлетта, Houghton Mifflin Harcourt, NY, 2011, 454 страницы

Резюме Дэвида П.Мосты

ТОЛСТОЙ родился в 1828 году в фамильном имении, унаследованном дедом Толстого в 1784 году. Лев вырос в имении площадью 5500 акров, Ясная Поляна , которое было тщательно благоустроено с прудами, садами, дорожками и внушительным особняком, всем ухоженным. для сотен крепостных. Толстой женился на Соне Берс в 1862 году. У них родилось 14 детей. Он был полностью увлечен историей своей семьи, и на протяжении всей писательской карьеры Лев грабил историю своей семьи в поисках творческого материала, который можно было бы использовать при разработке своих вымышленных персонажей.Граф и графиня Ростовы в W ar и Peace являются яркими примерами из истории его семьи. Его семейная родословная много значила для него.

Океан, вероятно, был той стихией, которая никогда не привлекала его. Эмоциональная чувствительность, которую отец заметил в нем в детстве, сделала его очень восприимчивым к слезам. Его отец Николай любил охоту, как верховую езду, так и стрельбу, и считал охоту второстепенной после войны ареной для проявления храбрости и храбрости.Юный Толстой воспитывался с ружьем в руке, любил охотиться.

Толстой воспитывался с иностранными наставниками, которые были неотъемлемой частью русских дворянских семей. Репетиторы и гувернантки были импортированы, в основном из Франции, Германии и Англии. В раннем возрасте врожденная эксцентричность Толстого начала проявляться по-разному. Молодой Лев проведет свою жизнь, утверждая свою независимость и сопротивляясь попыткам людей заставить его подчиняться. У него была врожденная семейная черта, называемая dikost, , что буквально означает «дикость» или «странность», эксцентричность или абсурд.Толстой был известен своей независимостью мысли и имел склонность делать противоположное от всех остальных.

Мать Толстого умерла, когда он был в раннем возрасте, и он никогда не знал ее. Его отец, Николай, провел изнурительные годы в русской армии во время и после наполеоновского вторжения. Он имел склонность слишком много пить и умер в 1837 году, в результате чего Лев остался сиротой в возрасте девяти лет. В 1908 году Ленин, как известно, охарактеризовал «срыв масок» как отличительную черту художественной литературы Толстого, возможно, из-за того, что он был сиротой и был вынужден иметь дело с чистой реальностью.Он возмущался подчинением любому авторитету. Вероятно, именно дикость Льва побудила его однажды подняться в класс на антресольном этаже и прыгнуть с разбега в окно. Позже он заявил, что хотел «сделать что-нибудь необычное» и всех удивить.

Толстой потерял девственность в 14 лет и позже определит последующие 20 лет как период « грубых запустений, живущих на службе честолюбия, тщеславия и, прежде всего, похоти» .В 1841 году он переехал в провинциальный город Казань и поступил в университет. В юности в Казани именно его брат Сергей довел Льва до разврата. Диккенс и Руссо были одними из его любимых писателей. Здесь его общественное сознание начало пробуждаться, но пройдет еще много времени, прежде чем он откажется от своего аристократического права по рождению и станет полноценным «раскаявшимся дворянином ».

Толстой колебался между постановкой нереалистичных, пуританских целей для будущей жизни, полной чистоты, самоотречения и самоуничижения, которые следовали за его действительным стремлением и наслаждением в настоящей гедонистической общественной жизни.Лев начал составлять правила развития силы воли, которые включали вставание в 5 утра и отход ко сну не позднее 22 часов, при этом в течение дня разрешалось спать два часа. Он решил выполнять все, что предписывал себе: есть умеренно и не есть «сладостей», гулять по часу каждый день и посещать публичный дом только два раза в месяц. (В марте 1847 года он лечился от гонореи.) К 1850-м годам Толстой был не в состоянии подавить физическое влечение, которое он испытывал к хорошеньким крестьянским девушкам в своем имении.Он снова поддался азартным играм, выпивке и общению с цыганами в Туле. Его очень тревожило то, что его попытки найти невесту всегда заканчивались неудачей.

В раннем возрасте 11 лет Толстой сознательно начал сомневаться в своей вере. В 1855 году он заметил в своем дневнике: « религия Христа [должна быть] очищена от догм и тайн, [сделать] практической религией, не обещающей будущего блаженства, но обеспечивающей блаженство на земле ». Его всегда считали религиозным писателем, озабоченным поиском истины.Икона выполняла богословскую роль в Русской Православной Церкви. В России просто не было письменной богословской традиции, как в Римско-католической церкви и протестантских церквях. Когда искусство иконописи пришло в упадок в 19, ^, веке (после того, как Православная Церковь была превращена в государственный департамент), ее место заняла литература. Россия начала инстинктивно понимать роль литературы как богословия. Следовательно, творчество Толстого приветствуется за его реализм, но это очень символичный религиозный реализм.Лев был бичом Российской Империи за то, что он был иконоборцем и не уважал никаких авторитетов, включая, что самое известное, Православную церковь. Один русский монах видел в Толстом « дьявола в человеческом обличье ».

В 1880-х годах Льва странным образом привлекла церковь Моравских братьев, которая восходит к восстанию против римского католицизма в конце 14-го, ^-го, -го века. Они были ранними предшественниками Лютера и протестантов. Хотя он и не пытался основать новую церковь, Толстой обходился без всех таинств, веря только в достоинства простой жизни служения.В конце концов он откажется от своей православной веры. По иронии судьбы он стал самым влиятельным духовным лидером в России.

В марте 1847 года в дневниковой записи он отмечает, что « мой бурный творческий путь начался в этот день». Его дневник заполнит 14 томов его собрания сочинений. Позже он будет писать рассказы, сочетая в себе некоторую долю фантазии с моралью. 629 произведений, созданных им при жизни, включают сказки, басни, легенды и зарисовки.

Великий русский мифологический персонаж — Илья Муромец.По сей день он является самым сильным литературным олицетворением русского народа. Илья — сын крестьянина, до 33 лет живет дома на кирпичной печи, видимо, не может двигаться. После того, как некоторые бродячие нищие придали ему силы, он затем отправляется на своем коне совершать могущественные подвиги, в одиночку побеждая целые армии и всегда черпая свою сверхчеловеческую силу из Русской земли. Илья был воином, в котором сила сочеталась с кротостью, терпением и стойкостью. Не получая удовольствия от убийства, он страстно защищает свой народ.Он стал православным святым и символом духовной силы. Толстой вписал в своих героев дух и черты Ильи.

Он изо всех сил пытался перестать заботиться о мнении других людей о себе. Если братья и сестры Толстого казались более уравновешенными, чем он, то это потому, что никто из них не питал таких огромных стремлений. Он жадно читал. Толстой достиг совершеннолетия в очень мрачное время в истории России, что он осознавал лишь постепенно. Николай I начал свое правление в 1825 году, подавив восстание декабристов группы армейских офицеров, устроивших злополучный переворот.Его режим со временем становился все более репрессивным и реакционным. Александр Пушкин (1799-1837, автор и основоположник русской литературы) и Николай Голгол (1809-1852, украинский драматург, романист и новеллист) доминировали на литературной сцене в течение предыдущего десятилетия. Иван Тургенев (1818–1883, русский писатель, рассказчик, драматург) также был известным писателем, сначала другом, а затем врагом Толстого.

Зимой 1848 года Толстой вел гедонистический образ жизни и увлекся играми в карты и азартными играми.Его товарищ по писателю, пролетариат, Достоевский, тоже был товарищем по азартным играм, вплоть до потери даже рубашки на спине. Оба этих русских писателя имели черту образованного класса: равнодушие к деньгам, граничащее с презрением. Два гиганта русской литературы прожили бы свою жизнь, сближаясь, но никогда не встречаясь ни физически, ни идеологически. С одной стороны, Достоевский был социально неполноценным Толстым, а с другой — он был его главным соперником, но они также пришли к радикально противоположным взглядам на мир.

Солдат Толстой, крымский артиллерист.

Он храбро сражался в армии. Он был известен своей физической силой и выносливостью, проводил длительные периоды в седле и храбро сражался во время службы в русской армии. Его непосредственный опыт ведения войны на Кавказе окажется бесценным, когда он позже приедет писать батальные сцены в «Войне и мире ». Терские казаки были всадниками, близкими к природе и воплощали в себе черты, которые Толстой вписал в своих персонажей. Казаки был опубликован в 1863 году, незадолго до того, как он начал W ar and Peace.

В 1852 году Толстой был назначен бомбардиром 4 ^класса в 4 батарею 20 артиллерийской бригады Российской армии. Он участвовал в набегах на чеченцев и других горских племен. Он представил свою первую книгу, Детство , для публикации, и когда она была принята, он был в высшей степени счастлив. Однако в мае 1854 года ему пришлось продать свой особняк, чтобы уладить свои финансовые дела (из-за проблем с азартными играми), что его глубоко опечалило.Он продал имение, кирпич за кирпичиком, и новый владелец перестроил его в 20 милях от дома.

Крымская война была вызвана доступом к святым местам в Палестине, но на самом деле была связана с экспансионистскими амбициями России и угрозой, которую они представляли французским и британским интересам. Крымский полуостров стал главным театром военных действий. У Льва был начальник-садист, который часто сажал его в окопы, и он не раз подвергался смертельной опасности, наблюдая, как люди убивают друг друга каждое утро и вечер.В это время он прочитал: Хижина дяди Тома , Лас Кейз Мемуары Наполеона , Де Токвиля и Гете. К сентябрю 1854 года он находился в осажденном городе Севастополе, главной военно-морской базе России на Черном море. Здесь он оказался в 3-й ^-й -й батарее 14-й ^-й -й легкой артиллерийской бригады.

К апрелю 1855 года Толстой закончил Севастополь, декабрь . Описание Толстым солдатского героизма и страданий было глубоко трогательным, особенно если учесть спокойный, бессмысленный тон, в котором он их произнес.Затем последовал Севастополь в мае , что было гораздо более мрачной работой, поскольку он стал свидетелем того, как французы развевали флаг над воспаленным городом. Наконец, он завершил Севастополь в сентябре года. Эти три работы глубоко повлияли на его сочинения о войне, и его мысли о войне нашли отражение в W ar и Peace . В 1856 году он получил звание лейтенанта за храбрость в Севастополе, но он не был заинтересован в продолжении своей военной карьеры.

Толстой выступал с провокационными мнениями и, казалось, изо всех сил старался быть противоречивым и возмутительным.Он стал презирать социальные условности высшего общества, но сделал исключение для семьи. Он был очень тонкокожим и легко обижался. Споры среди русской интеллигенции между двумя враждующими лагерями славянофилов и западников сохранялись до конца жизни Толстого.

Толстой, до своего времени и времени русской культуры, начал набрасывать проект по освобождению своих крепостных. Он должен был стать « раскаявшимся дворянином », поскольку он считал крепостное право бесчеловечным, и он возьмет на себя голос писателя о морали в стране в отношении этого и многих других вопросов.В 1861 году Закон Александра II об освобождении от крепостного права, написанный митрополитом Филаретом, без кровопролития освободил 23 миллиона крепостных. Дворяне, которые были против свободы крестьян, думали, что крестьянин — это «, как бродячая собака — не стоит придавать этому значения, так как они все равно потерпят неудачу ». Толстой не соглашался, считая теперь большинство своих дворян подлыми паразитами.

Толстой считал, что для того, чтобы стать писателем, требуется изобилие тщеславия. Его вера в то, что искусство должно иметь дело с вечной моралью, а не с эфемерной истиной политической идеологии, была проникнута в его произведения.Он написал много рассказов, которые были паритетом притчи искусства и морали.

К 1858 году он вернулся на Ясную Поляну , и жил в флигелях старинного особняка. От одного из своих крепостных у него был внебрачный сын по имени Тимофей, который работал у него кучером. В конце своей жизни он переживал чувство горького раскаяния по поводу этого романа, которое он сублимировал в написании своего более позднего рассказа «Деви ». Этой зимой он вместе с друзьями ходил на охоту на медведя, потому что в России традиционно охотились на медведя, когда они находились в спячке.В первый день Толстой, вооружившись двумя винтовками и кинжалом, голыми руками убил медведя, борясь с ним. На второй день медведь чуть не убил его, испугавшись звука выстрела. Через несколько недель он вернулся и убил медведя, который чуть не убил его.

В следующем году его общественное сознание вдохновило его на открытие школы для крестьянских детей в своем имении. К 1862 году школа привлекла внимание Толстого, потому что он находился рядом с опасными фигурами, такими как Александр Герцен (1812-1870, русский мыслитель) и Иоахим Лелевель (1786-1861, польский историк, библиограф, полиглот и политик), и правительство начало создать на нем напильник.Толстой со временем потерял интерес к школьному образованию крестьян из-за молодой 18-летней женщины по имени Софья Андреевна. Ему было 34 года, то есть разница в возрасте была 16 лет.

Он искал женщину, которую мог бы формировать и воспитывать согласно своим вкусам. Будучи дочерью врача, происходящей от немецкой иммигрантки и незаконнорожденной русской дворянки, Софья определенно не могла похвастаться такой внушительной родословной, как у Толстого.

В воскресенье, 16 сентября 1862 года, он сделал предложение Соне (орфография изменена), и по его настоянию они поженились семь дней спустя.Они вернулись в его имение, и он сказал ей, что « он не знал, что можно быть таким счастливым, и что он любит свою жену больше всего на свете ». Так началось то, что должно было стать необычайно плодотворным партнерством, в котором Соня действовала как amanuensis своему мужу, оказывая неоценимую услугу, расшифровывая часто едва различимый почерк поправок, которые неизменно заполнялись на полях его мучительно составленных черновиков.

Казаки был своего рода вдохновленной Руссо метафорой духовного пути Толстого за десять лет до его женитьбы.Теперь, когда его брак был обеспечен, он был готов вернуться к написанию художественной литературы для образованной аудитории о членах своего класса. Прожив год в браке с Соней, он обрел свой литературный голос и начал писать W ar и Peace , свой собственный эпос, одно из самых длинных и величайших художественных произведений, когда-либо написанных. 25 февраля 1863 года Соня отметила, что ее муж завел новый роман. Роман был Война и мир на более чем 5000 страницах рукописи, с многочисленными фальстартами и несколькими разными названиями, но шесть лет спустя он был закончен.

Весной 1863 года Толстой закупил скот, овец, птиц и свиней и тщетно пытался заинтересовать Соню доением и сбиванием масла. Она не только была беременна, но и была городской девушкой, и она обнаружила, что не переносит запах навоза в сараях для скота. Поэтому он создал второй по величине фруктовый сад в Европе и проявил интерес к пчелам и вольерам. Он не всегда был мудр, когда дело касалось практических вещей. (сельское хозяйство было одной из таких вещей.)

В 1864 году рождение сына Сергея положило начало самым счастливым годам в браке Толстого.Отношения Льва и Сони стали крепче и стабильнее, что побудило его объявить в дневнике, что он и Соня « значили друг для друга больше, чем кто-либо другой в мире ». Сидя поздно вечером и выписывая разборчивые копии черновиков своего мужа (что давало ей ощущение причастности к его творческой жизни), она стала незаменимой для его творческой продуктивности. Толстой считал, что счастье, которое они испытывали, было обнаружено только «в одной из миллиона пар».

Он написал родственнику: « Я никогда не чувствовал, что моя интеллектуальная и даже вся моя моральная энергия настолько свободна и способна работать.И теперь внутри меня происходит работа. Это произведение — роман о периоде с 1805 по 1820 год … Я писатель всей душой, пишу и думаю так, как никогда раньше не писал и не думал. Я счастливый и спокойный муж и отец, мне нечего ни от кого скрывать, и у меня нет желания, кроме того, чтобы все продолжалось вот так… »

В отношении концепции W ar and Peace, Толстой изначально планировал художественно запечатлеть историю страны за 50-летний период.То, что он называл тремя веками , начнется с 1805 по 1812 год, второе будет сосредоточено на 1820-х годах и декабристах , а третье приведет к разрушительной Крымской войне. «Лучшие планы мышей и людей» редко сбываются, поэтому он сосредоточил свой роман на событиях, ведущих к 1812 году. В течение следующих шести лет его железная дисциплина была сосредоточена, потому что он жил в гостеприимной среде. Ясная Поляна , в самом сердце российской деревни, поддерживается его преданной женой.

Толстой с женой Соней.

В 1860-е годы Толстой, Тургенев и Достоевский были на пике своего могущества. Толстой собрал свои сотни источников о наполеоновских войнах, использовал свои автобиографические инстинкты и в значительной степени черпал свои самые запоминающиеся персонажи из своих ближайших родственников; реальные люди дали ему искру для созидания. Также для вдохновения он читал: Гомера, Гете, Гюго и Стендаля. К 1865 году он доставил The Russian Messenger первую часть романа под названием The Year 1805 .

Александр Герцен был русским мыслителем, аграрником и основоположником социализма, оказавшим влияние на мышление Толстого в то время. По словам Льва, роман, который он написал в 1869 году, был не романом или исторической фантастикой, а повествовательной поэмой. Роман, в конечном счете, был о грехе, отделении от Бога и отсутствии человеческих отношений и искуплении, восстановлении любви. Соня переписала весь роман 7 раз, прежде чем он был опубликован, и указала Толстому на грамматические проблемы при копировании.Она стала эмоциональным якорем стабильности, который позволил ему сосредоточиться на писательстве. Он считал, что роль женщины как «Королевы » заключалась в том, чтобы в первую очередь рожать детей, воспроизводить виды, и мысли, которые охватывали его мышление, станут центральной темой в Anna Karenina .

В этой работе он воплощает классические семейные ценности, и многие сцены охоты основаны на его собственном опыте охоты в поместье. В своей дневниковой записи в октябре 1870 года он пишет: «Поэзия — это огонь, пылающий в душе человека.Этот огонь горит, согревает и приносит свет … Кто-то чувствует тепло, кто-то чувствует тепло, кто-то просто видит свет, а кто-то даже не видит света … Но истинный поэт не может не гореть болезненно, и сжигание других. В этом вся суть «. Лев был вдохновлен природой и много катался на беговых лыжах, катался на коньках, занимался садоводством, косил поля с крестьянами и охотился на вальдшнепов, зайцев и волков. Городская жизнь раздражала его.

Толстой всегда находил начало нового художественного произведения, утомляющего сознание, и сообщил: « Обдумывая и размышляя обо всем, что может случиться со всеми будущими людьми моей предстоящей работы, которая будет очень большой, и обдумывая миллионы. возможных комбинаций, чтобы выбрать 1/100 000, ужасно сложно .Через два года после завершения Войны и мира, он поддался меланхолическим мыслям и потерял волю к жизни. Соня посоветовала ему заняться другим романом, чтобы переориентировать его мысли и амбиции. Автор Шопенгауэр, герой Толстого как философ (1788-1860, сосредоточился на буддизме, метафизике, эстетике, этике, феноменологии, морали и психологии) повлиял на его мышление, и в результате Лев повесил его фотографию на стене своего кабинета. .

Лев глубоко заботился о роли народного образования, и в 1872 году он опубликовал тринадцатилетний проект под названием ABC, (758 страниц, 28 изданий за всю его жизнь и продано 1 миллион копий), в котором детей учили 35 буквам Кириллица.Греческий алфавит был близок к кириллице. Следовательно, он стал одержим изучением греческого языка, что логически последовало за изучением Нового Завета . Для юных читателей он написал два своих лучших художественных произведения в этот период времени: Бог видит правду, но ждет, и Пленник Кавказа . Он открыл преподобного Антония Египетского, основателя монашества и отчасти аскетической жизни. Лев стал больше сосредотачиваться на « Русских странствиях, основанных на постоянной жизни паломничества без материальных благ .Он мечтал стать скитальцем и в конце концов сделал это в конце своей жизни.

Толстой купил 7000 акров земли башкир (тюркские народы мусульманской веры, где Европа встречается с Азией) народом, земли которого к середине восемнадцатого века были поглощены Российской империей. Он думал, что сможет возделывать хорошие пастбища и быстро вернуть вложенные деньги за счет продажи урожая. Место стало летним отдыхом для всей семьи. Однако в 1873 году в области случился голод, и он пошел работать, собрав 2 миллиона рублей и возглавив сбор 344 тысяч килограммов зерна.Это помогло ему сопереживать борьбе крестьянского населения Самарской области.

Лев думал, что его следующий роман будет о Петре Великом, первом реформаторе России, и начал роман 33 раза. Он прочитал огромное количество книг и статей по истории, пытаясь узнать, каково было жить в то время. Чем больше он читал, тем больше ему не нравился Питер, и в конце концов он отверг его как «пьяного шута » . Теперь у него появилось желание писать о своих современниках.

В 1862 году Николай Чернышевский (1828–1889, русский революционный демократ, философ-материалист и социалист-утопист) написал роман под названием Что делать? В своем классическом нигилистическом тексте он отстаивал женское освобождение и свободную любовь. В ответ на это Толстой думал о защите брака и консервативных семейных ценностей, противопоставленных радикальной интеллигенции.

В 1872 году 35-летняя женщина по имени Анна Пирогова (дальняя родственница Сони) приехала на Ясенский вокзал недалеко от его имения.Муж Анны сказал ей, что собирается сбежать с более молодой немкой. В ревнивом гневе она написала ему записку, обвиняя его в том, что он ее убийца, прежде чем броситься под поезд. Этот инцидент убедил Льва продолжить работу над своим романом « Анна Каренина, » о светской женщине, совершившей прелюбодеяние и самоубийстве. Он возненавидел преступление, но не человека, и в этом ключ к пониманию того, почему Анна Каренина — один из самых неотразимых и сложных литературных персонажей, когда-либо созданных.

Толстой был увлечен Пушкиным в Сказках Белкина, , который начал свой роман с того, что сразу перешел к действию, даже не позаботившись сначала установить сцену или описать персонажей. Таким образом, он начал свой безымянный роман: Хозяйка как раз успела снять в холле свою соболью шубу и дать указания дворецкому насчет чая для гостей в большой гостиной, как тут же загремел другой экипаж. входная дверь… Он четыре раза переделывал решающую вступительную сцену, чтобы сделать ее точной.Постепенно он находил свой путь к следующему роману и думал, что « был первым правильным романом в его жизни ».

Толстой решил, что он больше не хочет, чтобы роман был просто историей супружеской неверности в высшем обществе. Следовательно, он писал более автобиографично, включая темы, которые его интересовали, например, техники вспашки. Он переживал трудные времена отчаяния в своей жизни, и он думал, что нужно нечто большее, чем просто разведение лошадей, застреление десяти зайцев на одном поле и изучение арабского языка; все это больше не приносило ему удовлетворения.Лев думал, что его единственная надежда заключалась в том, что он неправильно понял смысл жизни. Он ходил на охоту без ружья, опасаясь нацелить его на себя, находя невозможным уйти от мыслей о смерти и представления о том, что в жизни ему больше ничего не осталось. Неуверенность в себе все больше терзала Толстого, когда он изо всех сил пытался закончить свой роман. Заключительное предложение романа «Анна Каренина » написано в 1877 году.

Лев начал свой духовный кризис с того, что сначала стал благочестивым причастником Православной веры.Он провел исследование всех мировых религий, произвел перевод Евангелий (подобно Томасу Джефферсону, он не упомянул все чудеса, воскресение и сосредоточил его на морали и этике Христа), написал жгучую автобиографическую книгу о своем поиске смысла. жизни, прочтите книгу Джозефа Ренана (1823–1892, французский знаток древних языков и цивилизаций Ближнего Востока, философ и писатель) Жизнь Иисуса, и отправляйтесь следовать учениям Христа.

Он перестал молиться в шестнадцать лет и потерял веру в восемнадцать, но, когда ему было уже за сорок, он начал тосковать по руководству, которое давали сильные религиозные убеждения, поскольку он отказался от философии.Он снова начал ежедневно молиться, ходить в церковь и поститься по средам и пятницам. Он открыл монастырь Оптина Пустынь, где соблюдался восточно-христианский обряд исихазма (внутренняя тишина и Иисусовая молитва ). Там он встретил отца Амвросия, вопреки надежде, что он сможет найти ответы на душевные вопросы, которые его мучили.

Отец позже заметил после встречи с ним: « Его сердце ищет Бога, но есть путаница и недостаток веры в его мысли.Он страдает большой гордыней, духовной гордостью. Он причинит много вреда своим произвольным и пустым толкованием Евангелий, которых, по его мнению, никто не понимал до него, но все — воля Божья ». Соня была рада, что муж успокоился после резких перепадов настроения прошлых лет и что его характер изменился к лучшему. Она отметила, что никто в семье не воспринимал христианство так серьезно, как он. Он ходил в церковь и изучал веру крестьян, потому что заметил, что их вера очень сильна.Одним из положительных результатов нового христианского мировоззрения Толстого было его желание «спасти свою душу , », как он выразился, , что означало « в мире с миром ».

В 1878 году прошло десять лет после Войны и мира. Он отправился в Москву, чтобы поискать в архивах информацию о восстании декабристов , поскольку он развлекал это как тему для другого романа. Увеличивая свое самарское имение на 10 тысяч гектаров, он стал свидетелем сектантства, которое было неотъемлемой частью духовной жизни русского народа, способствовало массовому уходу крестьян из православной церкви.Вырастало поколение русских нигилистов, проповедовавших религию социализма.

Затем Толстой посетил Киев, колыбель русской цивилизации, чтобы посетить знаменитый пещерный монастырь, построенный в начале одиннадцатого века. Это был поворотный момент в его духовном путешествии; он заключил после своего визита: « Церковь, с сегодняшнего дня вплоть до третьего века, представляет собой одну длинную серию лжи, жестокости и обмана ». Он рискнул приехать в Тулу, чтобы поговорить с отцом Александром, который порекомендовал ему прочитать «Догматическое богословие » митрополита Макария, и его знаменитую «Историю русской церкви » .Результатом исследований Льва явилось отрицание божественности Христа и православного вероучения. Лев увидел свет, когда он понял, что «доброта, терпение и любовь среди людей были Евангелием, а не церковью ». Он завершил « Объединение и перевод четырех евангелий», «Исповедь » и «Исследование догматического богословия » и считал первый трактат самой важной работой своей жизни.

Лев думал, что Иисус был одиноким крестоносцем, плывущим против течения общественного мнения, «скромным сектантом» , с которым он мог идентифицировать себя, а также относиться к нему морально.Он разделил Евангелия до их морального послания, отбросив рассказы о крещении Христа и раннем детстве, всех чудесах, истории Воскресения и всего, что относилось к Иисусу как божественной фигуре, а также отрывки, подчеркивающие особую миссию помазанных апостолов, о половина Евангелий была написана согласно его мысли, а деньги сами по себе были злом. Нагорная проповедь была краеугольным камнем его системы убеждений, и он, по сути, стал протестантом по стопам Мартина Лютера, Яна Гуса и Джона Кальвина.Он отказался от своей успешной карьеры писателя в пользу своего духовного пути.

Он хотел сбежать из своей прошлой жизни, лишившись собственности, в том числе его литературных произведений. Правительство стало подозревать его еще больше, и полиция начала следить за каждым его шагом вместе с Министерством внутренних дел в Санкт-Петербурге. Владимир Чертков (1854-1936, был редактором Толстого и одним из самых известных толстовских последователей) стал его ближайшим другом, и они вместе работали над распространением его идеала «истинного христианства». Владимир был предан крестьянству, и его вдохновляли неортодоксальные христианские идеалы. Однако Соне надоело, что ее муж был «юродивым », отказался от своих отцовских обязанностей и больше не был заинтересован в том, чтобы быть частью семьи. Лев отказался от мяса, перестал пить вино, охоту, попытался бросить курить. Он начал изучать трансценденталистскую философию Ральфа Уолдо Эмерсона и хотел обращать в свою веру массы.

С 1882 года он работал над новым крупным трактатом, Что тогда мы должны делать? Его темами были бедность, эксплуатация и зло денег и частной собственности, (т.э., освобождение от частной собственности), что привело его к выводу, что физический труд, смирение и личные усилия были достойными восхищения духовными целями. Его обличительная речь против богатого правящего класса была посвящена представлениям о том, что моральный и религиозный долг каждого человека — это аграрный гражданин, что зарабатывать себе на хлеб физическим трудом необходимо, независимо от социального класса. Его название « о жизни», «» представляет его философские основы его нового мировоззрения. В книге излагается отказ от материалистической личной жизни в пользу жизни духа и всеобщей любви, в отличие от его более ранних религиозных работ.К 1886 году его религиозное обращение было в самом разгаре, и он написал одно из своих величайших произведений в форме новеллы под названием Смерть Ивана Ллыча .

Толстой повернул свои взгляды на 180 градусов, о чем писал ранее. Он резко осудил понятие «святость брака», утверждая, что даже деторождение не может искупить его «греховность». Это еще больше отдаляло его от Сони, которая чувствовала «униженной», (правильно!) Между 1890 и 1898 годами он работал над книгой, в которой содержались идеи « юродивый .Путь к добру должен был быть невольным «Юродивым ». » Самобичевание Льва продолжалось до его последних дней, и к концу своей жизни он отметил в своем дневнике, что никогда не встречал никого, кто воплощал бы его« полный набор пороков » — чувственность, корысть, злость и т. Д. тщеславие и, прежде всего, нарциссизм ».

Чехов нетерпеливо относился к регрессивным идеям Толстого. Однако он поставил его самым важным человеком в России.Теперь правительство разослало всем российским газетам циркуляр, запрещающий им публиковать какие-либо статьи Льва. Фактически, некоторые думали, что его следует запереть в тюрьме Суздальского монастыря (который был традиционным местом заточения еретиков в России). Он тосковал по такому «мученичеству» , так что он был в ярости, что мог продолжать беспрепятственно . Соня была обеспокоена тем, что вся их семья оказалась на грани разорения, и ей было интересно, что случилось с учением Льва о любви и пацифизме.Он начал узнавать об универсалистах, унитарианцах, квакерах, спиритуалистах, сведенборгианцах и шейкерах.

В 1893 году произведение Толстого «Царство Божие внутри тебя» стало его главным произведением среди его религиозных сочинений. Об этом свидетельствует тот факт, что он написал более 13000 рукописных страниц для этой книги, более чем Война и мир , Анна Каренина, и его более поздний роман Воскресение вместе взятые. Предпосылка была такова: невозможно жить как «истинный христианин» в общепринятом обществе и при любой форме правления.Российское правительство сочло эту книгу самой вредной книгой, которую ему когда-либо доводилось запрещать ввозить в Россию. Молодой двадцатипятилетний юрист, работающий в Индии, по имени Мохандас Ганди, который уже практиковал ненасилие, был особенно поражен тем фактом, что Толстой практиковал то, что он проповедовал, и не был готов идти на компромисс, когда дело доходило до поиска веры. правда. В России Александр III перед своей безвременной кончиной заявил, что не хочет прибавлять мученический венец к славе Толстого, сослав его, но его книга ужаснула и его.

Толстой проповедовал « Окончательное разрушение частной собственности и государства, всеобщее обязательство трудиться, полное экономическое и социальное равенство, полное уничтожение милитаризма, братство наций, всеобщий мир и равенство всего, что несет человеческий образ». Раньше он жаловался на одиночество, но теперь его хотели видеть тридцать пять человек в день, он стал знаменитостью. Он объявил войну культуре и превратился в крестьянина.

В 1892 году в Берлине вышла первая биография Толстого, которому исполнилось шестьдесят четыре года.Его отлучили от православной церкви, что только увеличило его известность. Его последняя работа, Воскресение, , вышла в 1899 году и имела беспрецедентный успех, но была запрещена в России. Большинство резких глав было направлено против Православной церкви, но правительство было тесно связано с церковью и чувствовало, что оно также направлено против института правительства. Его главными писательскими проектами стали компиляции из нескольких исчерпывающих томов ежедневных высказываний и изречений его любимых писателей и философов.Он был недоволен большую часть последних 15 лет своей жизни, когда стал ярым противником царского режима. Появились толстовцы, которые, казалось, тянулись к нему, и они стали фанатичными последователями. Его влечение к религиям Востока только увеличилось к концу его жизни.

Он обнаружил духоборов , которые были борцами во имя Святого Духа. Это были разрозненные группы единомышленников-религиозных инакомыслящих на Украине, которые были вынуждены селиться вдоль южных границ России в какой-то момент XVIII века.У них был трудолюбивый и скромный образ жизни, веря, что Царство Божье внутри вас . Они почитали святость всей человеческой жизни. Таким образом, они были против не только взятия оружия, но и против почти всех аспектов Русской Православной Церкви, поскольку она поддерживала государство во время войны. Это означало отказ от всех ритуалов, таинств, икон, духовенства, священных построек, а также от Священного Писания в пользу поиска руководства от голоса индивидуальной совести. Они также отказались от табака, алкоголя и мяса.

Во время попыток самоубийства своей жены (просто добиваясь его внимания) он научился ездить на велосипеде, и ему было все равно, что люди думают о шестидесятишестилетнем мужчине, едущем на велосипеде. Он был поглощен своим сотрудничеством с Чертковым, и семена их совместной работы нашли благодатную почву по всей Европе. Чертков был посвящен распространению и сохранению литературного наследия Толстого; фактически, это станет делом всей его жизни.

В 1896 году Лев начал писать Хаджи Мурата , небольшой роман о своих боях на Кавказе, окрашенный философией его новых христианских верований под влиянием духоборов .Его обвинили в распространении заразы анархии и атеизма по всей России, и теперь интеллигенция ему поклонялась. Даже молодой поверенный в революцию юрист по имени Владимир Ульянов, впоследствии сменивший фамилию на Ленин, следил за ним.

Далее Толстой написал « Что такое искусство?» , который был трактатом о передаче всеобщей братской любви самой широкой аудитории, которую он мог охватить. Он думал о себе как о непревзойденном художнике. Его любимым композитором был Шопен.Он более или менее построил целое художественное и религиозное здание на основе одного аспекта христианства: Нагорной проповеди. Он верил, что, отказавшись от eros и приняв agape любви, можно жить святой жизнью. Он изучал Вагнера, и оба они хотели возродить духовную сущность христианства. Они хотели удалить его «суеверные элементы» и ветхозаветное понятие «мстительного Бога» , чтобы создать более чистую и практичную религию.Они оба чувствовали, что насилие ведет только к еще большему насилию, и лоббировали упрощенный эстетический образ жизни.

Толстовство классифицировалось как «секта» и рассматривалось как заговор, направленный на свержение правительства. Лев делал для русского общества то, что Вергилий сделал для Данте, выводя заблудших духовно людей из чистилища, поэтому его популярность продолжала расти. Он стал «антихристом» и не совсем смягчился в старости. В 1908 году он получил фонограф от Томаса Эдисона, поэтому его присутствие на мировой арене также росло с каждым днем.Но Лев, несмотря на свою мировую известность, все же мечтал о жизни как «странник».

В 1910 году, в возрасте 82 лет, он воплотил в реальность свое желание уйти из дома и отправился пешком, не имея ничего, кроме одежды на спине. Его пунктом назначения был монастырь Оптина пустынь, хотя Соня пыталась утопиться в пруду. Он сел в поезд в Ростове-на-Дону, но должен был выйти в Астапово, когда почувствовал себя плохо. Он потерял сознание и умер 9 ноября 1910 года на вокзале. Школы и университеты, фабрики, офисы и театры закрыли свои двери, когда стало известно о его смерти, потому что все почувствовали потерю великого писателя и могучего героя, который демонстративно «высказался» от имени нации, которая была искалечена и заткнута намордником. так долго.Его смерть стала еще одним событием, которое активизировало силы недовольства на пути к революции.

Толстого.

Толстой, Антон Чехов, Максим Горький, ок. 1900.

Лев Толстой — Биография, Дата рождения, Место рождения, Фильмография

Рейтинг: 8,7 / 10 (2059 голосов) Лев Толстой — биография, дата рождения, место рождения, фильмография, клипы. Дворянин по происхождению (граф), в своем произведении Лев Толстой сумел раскрыть душу русского народа — с ним его терзали сомнения, протестовали и каялись.Ясная Поляна — имение в Тульской губернии, где он родился 9 сентября 1829 года. Ему и его братьям и сестрам был приготовлен сиротский участок — мать умерла, когда Левушке было два года, отец умер через семь лет. О детях позаботилась их тетя по отцовской линии. Первоначальное образование Льва Толстого было домашним, потом он поступил в Казанский университет, но выдержал только два года. Затем, с 1847 по 1951 год, он живет в Ясной Поляне, пытается улучшить жизнь крестьян с помощью реформ, посещает московские салоны, становится служащим, но потом бросает все и идет добровольцем в армию.Кавказские и Крымские войны, особенно оборона Севастополя, заставили Льва Толстого задуматься о роли простых людей в истории. Его личное участие в военных походах было награждено медалями и орденом Святой Анны. Лев Толстой в восемнадцать лет начал вести дневник, но свои первые рассказы на войне напишет, а там и создаст трилогию «Детство». Подростковый возраст. Молодежь, первая часть которой выйдет в «Современнике Некрасова». Им будут интересны русские писатели, они познакомятся с Тургеневым и Гончаровым, а также с Чернышевским и Островским.После выхода на пенсию уезжает в Европу, по возвращении решает открыть в родовом имении школу для детей крестьян, в которой изучает основы европейского образования. Жизнь Толстого изменила его женитьба на Софии Берс в 1962 году. Споры о том, сколько лет Лев Толстой создавал знаменитую эпопею «Война и мир», продолжаются и по сей день, но его публикация началась в 1865 году. «Анна Каренина», роман о внутренних противоречиях знати, вызвали большой интерес. Эмоциональный срыв Толстого проявился в таких рассказах, как «Смерть Ивана Ильича и отца Сергия», романе «Воскресение» и драме «Живой труп».В 1900 году писателю было присвоено звание почетного академика. В 1901 году он будет отлучен от церкви. Пытаясь бороться с собственничеством семьи, он уезжает из дома и умирает на станции Астапово в 1910 году. У Льва Толстого голубые глаза, светло-каштановые волосы, светлая кожа и средние губы. Форма лица овальная, лоб высокий, волосы прямые, седые. Лев Толстой не стал менять цвет волос, отдавая предпочтение натуральному. У писателя средний прямой нос и округлый подбородок. Лев Толстой отпустил усы и бороду.Рост писателя 181 см, татуировок нет. Знак зодиака — Дева (09.09.1829) Читайте также об Авроре. Вся информация о: Лев Толстой — биография, дата рождения, место рождения, фильмография . Автор: Джейн Уотсон

Лев Толстой — Биография и избранные продукты

известных людей, перечисленных по возрасту смерти

Биографии

Из базы данных Who2 4720 музыкантов, актеров, исторических деятелей и других знаменитостей:

• Вольта, Алессандро
  (в 82 года 15 дней 5 марта 1827 г.)

• Гойя
  (в 82 года 17 дней 16 апреля 1828 г.)

• Армстронг, Нил
  (умерла от осложнений сердечно-сосудистых процедур в возрасте 82 лет 20 дней 25 августа 2012 г.)

• Кассат, Мэри
  (в 82 года 23 дня 14 июня 1926 г.)

• Гриффин, Мерв
  (умерла от рака простаты 12 августа 2007 г. в возрасте 82 лет 37 дней)

• Доул, Сэнфорд Б.(в 82 года 47 дней 9 июня 1926 г.)

• Касем, Кейси
  (в 82 года 49 дней 15 июня 2014 года)

• Оливье, сэр Лоуренс
  (11 июля 1989 г. в 82 года 50 дней)

• Ригг, Диана
  (в 82 года 52 дня 10 сентября 2020 г.)

• Адамс, Ансель
  (82 года 62 дня 22 апреля 1984 г.)

• Ллойд Джордж, Дэвид
  (в 82 года 68 дней 26 марта 1945 г.)

• Толстой Лев
  (82 года 72 дня 20 ноября 1910 г.)

• Ким Ир Сен
  (умер от сердечной недостаточности в возрасте 82 лет 84 дня 8 июля 1994 г.)

• Харрисон, Рекс
  (умерла от рака поджелудочной железы 2 июня 1990 г. в возрасте 82 лет 89 дней)

• Дэвис, Эл
  (82 года 96 дней 8 октября 2011 г.)

• Ачебе, Чинуа
  (21 марта 2013 г. в 82 года 125 дней)

• Кайзер Вильгельм II
  (в 82 года 129 дней 5 июня 1941 г.)

• Кларк, Дик
  (умерла от сердечной недостаточности 18 апреля 2012 г. в возрасте 82 лет 140 дней)

• Синатра, Франк
  (естественные причины в 82 года 153 дня 14 мая 1998 г.)

• Гамильтон, Маргарет
  (умерла от сердечной недостаточности 16 мая 1985 г. в возрасте 82 лет 158 дней)

• Соренсен, Тед
  (умерла от инсульта 31 октября 2010 г. в возрасте 82 лет 176 дней)

• Стэнвик, Барбара
  (умер от сердечной недостаточности в возрасте 82 лет 188 дней 20 января 1990 г.)

• Рейнольдс, Берт
  (6 сентября 2018 года в 82 года 207 дней)

• Вандербильт, Корнелиус
  (в 82 года 222 дня 4 января 1877 г.)

• Толкин, Дж.R.R.
  (естественные причины в 82 года 242 дня 2 сентября 1973 г.)

• Spectre, Арлен
  (умерла от рака в возрасте 82 лет 245 дней 14 октября 2012 г.)

• Гэллап, Джордж
  (умер от сердечного приступа в возрасте 82 лет 251 день 26 июля 1984 г.)

• Цзэдун, Мао
  (естественные причины в возрасте 82 лет 258 дней 9 сентября 1976 г.)

• Меркатор, Герард
  (в 82 года 272 дня 2 декабря 1594 г.)

• Финни, Альберт
  (7 февраля 2019 года в 82 года 274 дня)

• Мэнсон, Чарльз
  (естественные причины в 82 года 280 дней 19 августа 2017 г.)

• Папа Григорий XIII
  (в 82 года 307 дней 10 апреля 1585 г.)

• Грант, Кэри
  (29 ноября 1986 г. в 82 года 315 дней)

• Рич, Адриенн
  (82 года 316 дней 27 марта 2012 г.)

• Дэнджерфилд, Родни
  (умерла от сердечной недостаточности 6 октября 2004 г. в возрасте 82 лет 319 дней)

• Мэдофф, Бернар
  (в 82 года 350 дней 14 апреля 2021 г.)

• Эйзенхауэр, Мэми
  (82 года 352 дня 1 ноября 1979 г.)

• Лонгстрит, Джеймс
  (в 82 года 359 дней 2 января 1904 г.

С 29 июня по 4 июля 2021 года на Соловках прошли Дни памяти жертв политических репрессий. Центральным событием мероприятия стала конференция «История страны в судьбах узников соловецких лагерей»

Из года в год Дни памяти собирают исследователей, научных специалистов, представителей общественных и религиозных организаций, потомков репрессированных, а также всех неравнодушных к памяти судеб заключенных Соловецкого лагеря особого назначения. Совместными усилиями многогранно и разнопланово исследуется и раскрывается сложная, во многом до сих пор неизученная тема репрессий.

В этом году конференция, организаторами которой выступают Соловецкий музей-заповедник, Спасо-Преображенский Соловецкий ставропигиальный мужской монастырь, Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, прошла в седьмой раз. Темами конференции 2021 года стали: «Представители дворянского сословия в заключении на Соловках» и «Подвижники веры — узники соловецких лагерей».

Нестабильная эпидемиологическая обстановка и связанные с ней действующие ограничения внесли свои коррективы — несколько докладов были представлены заочно, не смогли присутствовать на конференции зарубежные исследователи и гости. Тем не менее, даже в таких непростых условиях программа конференции получилась насыщенной, а ее цели были успешно достигнуты.

30 июня, в день открытия мероприятия, с приветственным обращением от Соловецкого музея-заповедника выступил А.Я. Мартынов, заместитель директора по научной работе. Он представил статистический обзор по итогам шести предшествующих лет проведения конференции. За прошедшие годы прозвучало 95 докладов, было издано шесть сборников материалов конференции. В разное время ее участниками стали исследователи из Австрии, Белоруссии, Великобритании, Германии, Литвы, Польши, Франции, Швейцарии, из десятков городов России. Конференция объединила представителей разных отраслей науки: историков, филологов, политологов, социологов, искусствоведов, философов, а также родственников заключенных, членов различных общественных организаций, сотрудников дипломатических представительств.

Конференция «История страны в судьбах узников Соловецких лагерей» стала ярким свидетельством того, что память о жертвах Соловецких лагерей живет на Соловках.

Иерей Александр Мазырин поприветствовал гостей от имени Свято-Тихоновского университета. Священник указал на то, что тема репрессий зачастую используется в политических целях. Заслуга научной конференции в том, что она не ставит задачи вести политическую борьбу. По его мнению, главная цель — сохранить единство с новомучениками, ставшими главными героями ХХ века. Это не только две тысячи причисленных к лику святых, но и тысячи других людей всех классов, сословий и профессий, деятелей науки и искусства, причастных к великому подвигу.

Заслуга организаторов конференции в том, что им удалось найти баланс между различными заинтересованными группами. Такие конференции — это повод встретиться, выразить через науку свою сопричастность важной теме. В качестве подарка Соловецкому музею-заповедника отцом Александром было передано новое двухтомное издание «Русская Церковь. Век ХХ».

Председателями первого пленарного заседания, посвященного судьбам дворянства в лагере, стали Н.Ю. Сухова, доктор церковной истории и доктор исторических наук, профессор ПСТГУ, и В.А. Поспелов, доктор экономических наук, президент отделения продовольственной безопасности Международной академии информатизации.

В своем докладе Н.А. Александрова, хранитель музейных предметов I категории Государственного музея изобразительных искусств имени А.С. Пушкина (Москва), рассказала о судьбах заключенных Соловецкого лагеря особого назначения, жизненный путь которых оказался связан с Ю.Б. Шмаровым. В его личном архиве, поступившим в музей А.С. Пушкина в 1989 году, сохранились документы, письма, фотографии, газетные вырезки о его друзьях и знакомых, послужившие бесценным источником для исследовательской работы. Среди них такие имена как: Д.С. Ганешин, А.А. Угримов, В.А. Казачков, А.Н. Греч, братья В.В. и А.В. Лемешевские. Дальнейшее изучение собрания Ю.Б. Шмарова поможет открыть новые факты в судьбе соловецких заключенных.

Еще один доклад, основанный на материалах музейных коллекций, был представлен Н.М. Шулаковой, директором музея истории САФУ (Архангельск), по теме «Судьбы сотрудников архангельского лесотехнического и педагогического институтов — узников Соловецких лагерей». Н.М. Шулакова рассказала об истории жизни Г.Е. Лукачера (1885-1937), И.Е. Аничкова (1891-1978), Б.Е. Райкова (1880-1966), О.В. Волкова (1900-1996), Н.И. Ульянова (1904-1985). Начало изучению данной темы было положено в связи с подготовкой масштабной выставки, посвященной 90-летию архангельского университета. На тот момент были известны только два имени, потом стали собираться все новые факты и материалы, в том числе через переписку с родственниками репрессированных.

Биографический доклад М.П. Калатур, старшего научного сотрудника Соловецкого музея-заповедника, был посвящен истории жизни Д.П. Максутова, моряка, офицера, полковника, начальника метеостанции. В 1926 году он был арестован по подозрению в контрреволюционной деятельности и заключен в Соловецкий лагерь особого назначения сроком на три года. В целом Д.П. Максутов провел в лагерях и ссылках девять лет, умер в 1942 году в блокадном Ленинграде.

М.А. Маханько, кандидат искусствоведения, сотрудник Церковно-научного центра «Православная энциклопедия» (Москва), подготовила доклад об А.И. Анисимове и его роли в научном изучении и сохранении памятников искусства Древней Руси в Казанском крае. А.И. Анисимов (1877-1937) работал в Центральных реставрационных мастерских, был реставратором знаменитой Владимирской иконы Божией Матери и других величайших произведений древнерусской живописи. Летом 1919 года он был участником Второй Волжской экспедиции, проходившей по городам средней Волги: Козьмодемьянск, Чебоксары, Свияжск, Казань. В 1920 году по ее результатам в Казанском музейном вестнике была опубликована статья А.И. Анисимова о казанских церковных древностях. В ней была впервые дана историческая и искусствоведческая оценка храмового и иконографического наследия казанских городов. В статье были отмечены лучшие архитектурные памятники: Петропавловский собор 1725-1726 гг., кафедральный Благовещенский собор 1560-1562 гг., кафедральный Богородичный собор 1551 г. в Свияжске и др.

Финальный доклад первого дня был посвящен О.В. Второвой-Яфа. Его подготовила О.Б. Сухомлинова, двоюродная внучка героини. О.В. Яфа родилась в 1879 году. В 1916 году совершила поездку на Русский Север, в том числе была на Соловецких островах. Сохранились ее впечатления о Соловках как о сказочном острове князя Гвидона. Ей суждено было вернуться на Белое море после ареста в 1929 году уже в качестве лагерного узника. В Соловецком лагере особого назначения она была начальником по вышивальному цеху на Анзере. После освобождения из лагеря в 1931 году и возвращения в Ленинград в 1934 году она начала писать мемуары. О.В. Второва-Яфа стала автором книг «Дом предварительного заключения», «Авгуровы острова», «Моя лебединая песня».

Во второй день конференции, в рамках пленарного заседания, были озвучены доклады, объединенные темой «Подвижники веры — узники Соловецких лагерей». Председателями второго пленарного заседания выступили М.А. Маханько, кандидат искусствоведения, сотрудник ЦНЦ «Православная энциклопедия», и иерей Александр Мазырин, кандидат исторических наук, доктор церковной истории, профессор ПСТГУ.

Открыла заседание А.П. Яковлева, руководитель отдела истории Соловецкого архипелага Соловецкого музея-заповедника, представившая доклад «Новые сведения об организации Соловецкого лагеря особого назначения (по материалам ГАРФ, ГААО, ЦА ФСБ)». В процессе работы с большим количеством архивных материалов исследователю удалось установить точные даты организации Соловецкого лагеря особого назначения, даты закрытия Северных лагерей, вошедших в структуру СЛОНа, а также другие количественные и временные показатели, связанные с устройством лагеря на Соловках.

Доклад О.В. Кириченко, доктора исторических наук, главного научного сотрудника Института этнологии и антропологии имени Н.Н. Миклухо-Маклая РАН, был посвящен жизненному пути, активной просветительской деятельности и мученическому подвигу священномученика Никодима (Кононова) — автора книг о подвижниках Архангельской и Олонецкой земли, а также главного составителя многотомного труда «Жизнеописания отечественных подвижников благочестия XVIII-XIX столетий». Исследователь отметил, что «тема репрессий требует ежегодного научного, общественного, культурного мониторинга», поскольку она является нервом общества и тем сдерживающим фактором, который способен встать на пути общественной деградации.

Н.Ю. Сухова, доктор церковной истории, доктор исторических наук, профессор ПСТГУ, выступила с докладом «»Узкий и скорбный путь предстоит для новой жизни»: церковное служение священномученика Антония (Панкеева)», одного из представителей соловецкого архиерейского сонма. Доклад включает не только уже набравшее силу научное направление — изучение феномена соловецкого новомученичества, но и тему, посвященную судьбам российского ученого монашества в период гонений. Особое внимание в докладе было уделено академическому периоду жизни священномученика Антония, когда он сформировался как священнослужитель и богослов, а также его заключению.

На втором пленарном заседании прозвучал доклад иерея Александра Мазырина, кандидата исторических наук, доктора церковной истории, профессора ПСТГУ, «Дело «двурушников»: архиепископ Питирим (Крылов), епископ Иоанн (Широков) и др., 1937 г.». Как отметил отец Александр, он долгое время не решался выступать с этой непростой темой. Двурушничество в данном случае не следует понимать буквально. Доклад посвящен тем деятелям Московской Патриархии, которые во времена гонений на Церковь стали сотрудничать с советскими органами госбезопасности в обмен на возможность легальной деятельности и сохранение церковной организации. Он представляет собой попытку дать максимально взвешенную оценку тем событиям. Доклад вызвал большой интерес со стороны участников и слушателей конференции.

Финальным выступлением стал доклад В.А. Поспелова, внука священномученика Александра Поспелова. Докладчик поделился со слушателями историей поиска сведений о своем предке, ставшем узником Соловецкого лагеря особого назначения, а также рассказал о судьбах потомков священномученика Александра Поспелова. Он выразил надежду на дальнейшее развитие конференции и отметил необходимость расширения связей между исследователями темы репрессий, а также потомками тех, кто претерпел мучения в созданных советской властью «конвейерах по перековке поколений».

С заключительным словом выступил иерей Александр Мазырин. Священник поблагодарил организаторов конференции, всех, кто был причастен к этому научному событию, и выразил надежды на продолжение этой доброй и необходимой традиции.

По итогам работы конференции планируется издание сборника научных трудов, в который войдут тезисы всех представленных докладов. Также в ближайшее время на сайте музея и в социальных сетях будут опубликованы интервью с участниками конференции, поделившимися своими впечатлениями о научном событии и комментариями по исследуемым темам.

Соловецкий монастырь/Патриархия.ru