Что такое счастье по некрасову кому на руси жить хорошо сочинение

• Сочинения
• По литературе
• Некрасов
• Проблема счастья в поэме Кому на Руси жить хорошо

Произведение «Кому на Руси жить хорошо» написал русский поэт Некрасов. Он раскрывает в нем последствия освобождения крестьян от власти помещиков. Сюжет поэмы заключается в распознании истинного счастья для русского народа в те времена. 

Искателями счастливого человека на Руси становятся семеро мужиков, живущих в разных местах, но объединившиеся ради одной цели. В их деревнях после принятия закона об отмене крепостного права народ не видит счастья, и они отправляются в путешествие по стране, чтобы узнать, кому хорошо стало жить на Руси.

С самого начала они выяснили формулу счастливой жизни. Если человек живет в покое, достатке и чести, то он вполне может быть доволен. Они составили список тех, кто может считаться счастливым, и чтобы это выяснить, всех надо было опросить. Но пообщавшись лишь с двумя из своего списка, они разочаровались в своем первоначальном плане.

Пообщавшись с попом и помещиком, они услышали две почти одинаковые истории. Они оба вспоминали то время, когда богатство само шло к ним в руки. При крепостном праве помещикам не приходилось работать лично. Они ходили в церковь, где попы получали от них прибыль. Теперь же у помещиков отобрали все, заставляя всю работу выполнять самостоятельно, а посетителями церкви стали бедные крестьяне, с которых взять было нечего. И счастливые времена для них прошли.

Подумав над этими историями, мужики пришли к выводу, что их первоначальное понимание счастья оказалось не верным, и искать его надо как-то иначе. Попав на обычную деревенскую ярмарку, они начинают искать счастливых людей среди крестьян. Им попадаются многие люди, предлагающие свои рецепты счастья, но все это не кажется убедительным.

Посмотреть на понятие счастья с иной стороны мужикам предлагает обычная женщина, Матрена Тимофеевна. Она рассказывает им историю всей своей жизни, полной бед и лишений. После она называет свободу истинным счастьем, которое было у нее лишь в детстве и закончилось после свадьбы.

Теперь равноправным понятием счастью становится свобода, которая есть у всех крестьян. Но жить самостоятельно и распоряжаться своим временем им еще нужно научиться.

В заключение поэмы «Кому на Руси жить хорошо» так и не дано однозначного понятия на главный вопрос. Счастливого человека отказывается найти сложно, потому что русский народ еще не осознал цену своей свободы. Суть счастья стала доступна лишь мужикам, прошедшим долгий путь к истине. 

2 вариант

Кто же такой счастливый человек? Чтобы ответить на эти вопросы, можно прочитать поэму Некрасова «Кому на Руси жить хорошо». В данной поэме автор уделяет особое внимание проблеме и счастливого человека. Этим вопросом странники задаются с самого начала произведения.

Странникам хочется отыскать счастливого человека из простых людей. На сельской ярморке они предлагают еды и водки тем, кто считает себя счастливым. к сожалению, таких людей они найти не смогли. Ни один человек не подходит под критерии, которые придумали мужики. По их мнению, в каждой ситуации могло быть и хуже. Для попа счастье — это покой и достаток. Помещик был согласен с попом. Солдат рассказывает историю о том, что он был бит перебит, но все таки выжил. Для него это счастья. Странники выслушали много историй, даже слышали, что счастья — это хороший урожай репы. Охотник рассказывает странникам историю, как его друзей загрызли медведи, а ему все лишь повредили скулу. Для каждого человека счастье — это что-то свое, для кого-то счастье — это мелочность или всякая удача. Все это является подтверждением плохой жизни народа.

Я считаю, что надо начинать с вопроса что такое счастье? Немногие над этим задумываются. Я считаю, что счастье — это внутреннее состояние человека, в тот момент, когда он испытывает радость за себя или своих близких. Теперь можно ответить на вопрос: Кто же все таки счастлив в поэме Некрасова? Я считаю, что по-настоящему счастливы Матрена Тимофеевна и Григорий Добросклонов.

Рассмотрим образ Матрены Тимофеевны. Это женщина лет 38, но сама она считает себя старой женщиной. Волосы с сединой, красивые и длинные ресницы, большие глаза — это все про Матрену.

У нее есть пятеро детей, она готова на все ради них, как любая мать. Так, когда ее сын отдал овцу волку, она взяла его вину на себя, лишь бы спасти сына от наказания. В семье мужа ее любил и жалел только богатырь Савелий. Но свое счастье Матрена Тимофеевна нашла в детях и работе. Матрёна учит своих детей быть честными, не воровать. Она верующая женщина: “чем больше я молилася – тем легче становилося…”. Именно вера помогла Матрёне пережить самые тяжёлые моменты в жизни.

Перейдем на образ Гришы Добролюбова и убедимся, что он также счастлив. Он является одним из главных образов поэмы Некрасова, но появляется только в конце в произведения. Гриша — юноша лет 15, он обладает особым талантом, умеет вести за собой людей. Парень много читает, учится в духовной семинарии и собирается поступать в Москву. Живет он очень бедно, но он не унывает.

Он пытается сделать жизнь крестьян ярче и счастливее, сочиняя веселые песни. Он считает, что если вокруг будут счастливые люди, тогда он сам будет жить в счастье. Жизнь готовит для Гриши чахотку и Сибирь. Но он не сдается. Это дает ему силы и уверенности в себе, этим он мотивируется. Он всегда верит в лучшее

Сочинение 3

После реформации системы в тысяча восемьсот шестьдесят первом году стал вопрос того, как изменилась жизнь простого народа, и прибавилось ли счастья в его жизнь. Проработав над данной работой в течении четырнадцати лет, автор так и не дописал ее по причине смерти. Главной проблемой произведения можно считать поиск счастья для крестьян. Решением проблемы автор считал непрекращающуюся борьбу простого человека, который сможет повести за собой других, устроить революцию, как в собственном мышлении, так и в умах других людей.

После того, как крепостное право было отменено, последователей идеи автора нашлось большое количество, все они задавались тем же вопросом по поиску смысла и счастливой жизни для простого народа. Говорящие названия деревень, из которых выходят персонажи произведения – крестьяне, повествуют об отношении автора к происходящему. Например, главные герои представляли деревни Неелова, Горелова и многие другие. Каждый из них уверен, что счастья для простого человека не существует.

Другими образами, показанными в произведении является другой – более зажиточный слой персонажей , такие как поп, помещик или князь. Они не заботятся о благополучии других. Первое, что их волнует, является собственное счастье, которые они оберегают и достигают различными способами, порой идущими в разрез с интересами главных персонажей. Помещик, к примеру, считал, что самой большой единицей счастья считается «власть над мужиком», а так как в современных реалиях данной власти стало меньше, то, соответственно, и счастья тоже, по его мнению, поубавилось.

А для простого народа поиск счастья граничит с возможностью просуществовать и не умереть, счастьем они называют минимальные возможности, которых хватает для жизни, о богатстве они даже не размышляют. Так, для солдата является безграничным счастьем тот факт, что он остался в живых, перенеся несколько десятков сражений с врагом. Для старухи это небольшой урожай, который у нее растет на грядках, и который, безусловно, сможет прокормить ее какое-то время.

Есть среди них и такие герои, как Гирин Ермил, которые думают о ближнем и стараются о нем заботиться. Он ни разу в жизни не обманул простого мужика. За это его чтут и любят. Персонаж считает, что счастьем можно назвать тот момент, когда ты делаешь добро для других, не ожидая ничего взамен. Этим примером автор хотел показать, что проблема может быть решена за счет смены сознания у людей в сторону осознания того, что добро является высшим благом, и мочь его совершать ради других – уже большое счастье.

Также читают:

Картинка к сочинению Проблема счастья в поэме Кому на Руси жить хорошо

Популярные сегодня темы

• Тема «маленького человека» в повести Станционный смотритель Пушкина

  «Золотой век» русской литературы открыл новый образ. Его особенность была в том, что писатели впервые обратили внимание на простого человека. Звучит странно, ведь обычный человек – основа общества.
• Сочинение Образ автора в Слове о полку Игореве

  Одним из самых известных произведений древнерусской литературы является «Слово о полку Игореве». В нем содержится множество загадок и предположений. Покрыты мраком место и время создания, также эксперты затрудняются определить жанр и автора произведения.

• Сочинение День космонавтики 12 апреля праздник

  В нашей стране и во всем мире, даже школьник знает о великом подвиге русского космонавта Юрия Алексеевича Гагарина. Ведь именно он первым побывал в космосе и вернулся обратно. Полет Гагарина состоялся 12 апреля 1961 года

• Образ и характеристика Гурова в рассказе Дама с собачкой Чехова сочинение

  Одним из центральных персонажей рассказа Чехова «Дама с собачкой» является Дмитрий Дмитрич Гуров. Это импозантный и обаятельный мужчина средних лет, приехавший отдохнуть в Ялту.

• Образ Роланда в Песне о Роланде сочинение

  Роланд является главным действующим лицом песни (эпического сказания), которая названа его именем. Он является племянником императора Карла и подчиняется ему. Император приказывает Роланду

«…Çà Íåêðàñîâûì îñòàåòñÿ áåññìåðòèå, âïîëíå èì çàñëóæ¸ííîå… çà ïðåêëîíåíèå åãî ïåðåä íàðîäíîé ïðàâäîé, ÷òî ïðîèñõîäèëî â íåì íå èç ïîäðàæàíèÿ êàêîãî-íèáóäü, íå âïîëíå ïî ñîçíàíèþ äàæå, à ïîòðåáíîñòüþ, íåóäåðæèìîé ñèëîé.» Ô. Ì. Äîñòîåâñêèé
.

Îäíèì èç ñàìûõ ãëàâíûõ è èçâåñòíûõ ïðîèçâåäåíèé Íèêîëàÿ Àëåêñååâè÷à Íåêðàñîâà ÿâëÿåòñÿ ïîýìà «Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî»:

«Òû è óáîãàÿ,
Òû è îáèëüíàÿ,
Òû è çàáèòàÿ,
Òû è âñåñèëüíàÿ,
Ìàòóøêà Ðóñü!»

À âåäü õîðîøî ñêàçàë Íèêîëàé Àëåêñååâè÷. Ëó÷øå è íå ñêàæåøü. Äà è íå âñåì äàíî òàê ñîñòðàäàòü ïðîñòûì ëþäÿì è òàê ëþáèòü ñâî¸ ðîäíîå Îòå÷åñòâî…

«Êîìó æèâåòñÿ âåñåëî,
Âîëüãîòíî íà Ðóñè?

Ðîìàí ñêàçàë: ïîìåùèêó,
Äåìüÿí ñêàçàë: ÷èíîâíèêó,
Ëóêà ñêàçàë: ïîïó.
Êóï÷èíå òîëñòîïóçîìó!-
Ñêàçàëè áðàòüÿ Ãóáèíû,
Èâàí è Ìèòðîäîð.
Ñòàðèê Ïàõîì ïîòóæèëñÿ
È ìîëâèë, â çåìëþ ãëÿäþ÷è:
Âåëüìîæíîìó áîÿðèíó,
Ìèíèñòðó ãîñóäàðåâó.
À Ïðîâ ñêàçàë: öàðþ…»

Âîò è âåñü îòâåò. Âîò ÷åì èñòèííûå êëàññèêè è îòëè÷àþòñÿ îò ìíîãèõ íåçàäà÷ëèâûõ ñîâðåìåííèêîâ: èõ ñòèõè ëåãêî è ñðàçó çàïîìèíàþòñÿ, à ýòî äîðîãîãî ñòîèò. Ïðè÷¸ì ýòî ñòèõè ñ ÿðêî âûðàæåííîé ãðàæäàíñêîé ïîçèöèåé.  À êàê æå èíà÷å? Åñòü òàêîå ñëîâî – Ðîäèíà, è íàðîä – îñíîâà Ðîäèíû. Íàðîä è Ðîäèíà â ëèðèêå Íåêðàñîâà, êàê âèäèòå, íåðàçäåëèìû.

Íàïðèìåð,  «Ðàçìûøëåíèÿ ó ïàðàäíîãî ïîäúåçäà»,  íàïèñàííûå â 1858 ãîäó:

«Âîò ïàðàäíûé ïîäúåçä. Ïî òîðæåñòâåííûì äíÿì,
Îäåðæèìûé õîëîïñêèì íåäóãîì,
Öåëûé ãîðîä ñ êàêèì-òî èñïóãîì
Ïîäúåçæàåò ê çàâåòíûì äâåðÿì…

À â îáû÷íûå äíè ýòîò ïûøíûé ïîäúåçä
Îñàæäàþò óáîãèå ëèöà…»

Èíòåðåñíûé ìîìåíò. È âåñüìà àêòóàëüíûé. Äèêèé êàïèòàëèçì äîâëååò? Òàê âðîäå áû ìíîãèå ñåé÷àñ âûñòóïàþò çà ñîöèàëüíî îðèåíòèðîâàííóþ ýêîíîìèêó ñ ÷åëîâå÷åñêèì ëèöîì òèïà ñêàíäèíàâñêîãî ñîöèàëèçìà. Íî ÷òî ìû ñëûøèì ñî âñåõ ñòîðîí? ×òî öàðü õîðîøèé, à áîÿðå ïëîõèå. Íó, äîêîëå? Ïðîáëåìû íèçêèõ äîõîäîâ ìèëëèîíîâ ãðàæäàí, êîíå÷íî, íàäî ðåøàòü êàðäèíàëüíî è íåçàìåäëèòåëüíî. È ãäå íîâûå Íåêðàñîâû è Ñàëòûêîâû-Ùåäðèíû?  çàãîíå? Êñòàòè, æóðíàë Íåêðàñîâà «Ñîâðåìåííèê» â 1866 ãîäó áûë çàêðûò. Íàâñåãäà. Ïî ïîëèòè÷åñêèì ìîòèâàì, ðàçóìååòñÿ. È ýòî ïðè òîì, ÷òî äàæå ñàì Â. È. Ëåíèí íàçûâàë Í. À. Íåêðàñîâà «ñòàðûì ðóññêèì äåìîêðàòîì».

Çíàåòå, çà ÷òî åù¸ ñîâðåìåííûå íåîôóòóðèñòû óâàæàþò ìíîãèõ êëàññèêîâ íà÷èíàÿ ñ Ïóøêèíà?  Ïîòîìó ÷òî ýòî áûëè ÿðêèå ýêñïåðèìåíòàòîðû:  Ïóøêèí ïðèäóìàë îíåãèíñêóþ ñòðîôó, Íåêðàñîâ óñïåøíî ñî÷åòàë ýëåãè÷åñêèå, ëèðè÷åñêèå è ñàòèðè÷åñêèå ìîòèâû â îäíîì ïðîèçâåäåíèè, Áðþñîâ ïðèäóìàë ïàíòîðèì, Òóðãåíå⠖ òàêîé æàíð, êàê «ñòèõîòâîðåíèå â ïðîçå».  È íå òîëüêî. Ýòî òàê âêðàòöå.  Êðîìå òîãî, Íåêðàñîâ ïèñàë ñòèõîòâîðíûå ïàìôëåòû, ïîýìû-îáîçðåíèÿ, îáäóìûâàë öåëûé öèêë «êëóáíûõ» ñàòèð. Îí è áûë èñòèííûì Êîðîë¸ì ñàòèðû íà âñå âðåìåíà.   åãî àðñåíàëå óñïåøíî ñî÷åòàëèñü ïðè¸ìû ôàðñà è ãðîòåñêà, èðîíèè è ñàðêàçìà. À åù¸ ýòî áûë çàìå÷àòåëüíûé äåòñêèé àâòîð. Íî îá ýòîì ÷óòü ïîçæå.

À ÷òî ìû èìååì íà ñäà÷ó? Ïî èíòåðíåòó äàâíî ãóëÿåò òîï 10 ñîâðåìåííûõ ïîýòîâ, îò êîòîðûõ ÿêîáû ÷óòü ëè íå âñå â äèêîì âîñòîðãå.  Ïðàâäà, âîçìîæíû è íåñêîëüêî âàðèàöèé ýòîãî ñàìîãî òîïà. Íå ïîëåíèëñÿ, ïî÷èòàë òåêñòû ýòèõ ñàìûõ ñîâðåìåííèêîâ. È ïîíÿë, ïî÷åìó îíè íèêîãäà íå ñòàíóò êëàññèêàìè íè ðóññêîé, íè, òåì áîëåå, ìèðîâîé ëèòåðàòóðû.  Áåñêîíå÷íûå ïîòîêè ñîçíàíèÿ, èëè ñóãóáî ÷òî-òî ëè÷íîå, ñîâåðøåííî íå ïîääàþùååñÿ çàïîìèíàíèþ ñ äåñÿòîé ïîïûòêè.  Äàæå öèòèðîâàòü íå õî÷åòñÿ.  Íó êîìó êàêîå äåëî äî ëè÷íûõ ïðîáëåì êàêîé-òî Ëèíû, èëè Ëåíû? È íèêàêîé ãðàæäàíñêîé ïîçèöèè, ìåæäó ïðî÷èì. Íè ïàòðèîòè÷åñêîé, íè ëèáåðàëüíîé, âîîáùå íèêàêîé.  Î÷åíü óäîáíàÿ ïîçèöèÿ, êñòàòè. Ìîæíî áåç âñÿêîé îïàñêè òâîðèòü â àíàëîãè÷íîì äóõå è êîëåñèòü ñ êîíöåðòàìè ïî âñåé ñòðàíå òèïà Êàìïó÷èè äàæå ïðè êðîâàâîì äèêòàòîðå Ïîë Ïîòå.  È î÷åíü çàäóøåâíî ïîãîâîðèòü â îïðåäåë¸ííûõ êðóãàõ îá àíæàìáåìàíàõ, òî÷íûõ è ðàçíîðîäíûõ ðèôìàõ, è ïðî÷èõ òåõíè÷åñêèõ ìîìåíòàõ. Íó äà ëàäíî.  Ìîæåò áûòü, ÷òî ÿ ÷òî-òî óïóñòèë è ñîâñåì íå òå ñòèõè ÷èòàë. Òîãäà ïàðäîí. Âñÿêîå áûâàåò. Âåðí¸ìñÿ ê íàøèì ëåãåíäàðíûì êëàññèêàì…

Âîò åù¸ îäíî ñòèõîòâîðåíèå Íèêîëàÿ Íåêðàñîâà – «Äåäóøêà Ìàçàé è çàéöû»:

«Â íàøåì áîëîòèñòîì, íèçìåííîì êðàå
Âïÿòåðî áîëüøå áû äè÷è âåëîñü,
Êàáû ñåòÿìè åå íå ëîâèëè,
Êàáû ñèëêàìè åå íå äàâèëè;
Çàéöû âîò òîæå, — èõ æàëêî äî ñëåç!
Òîëüêî âåñåííèå âîäû íàõëûíóò,
È áåç òîãî îíè ñîòíÿìè ãèíóò, —
Íåò! åùå ìàëî! áåãóò ìóæèêè,
Ëîâÿò, è òîïÿò, è áüþò èõ áàãðàìè.
Ãäå ó íèõ ñîâåñòü?..»

Íó ñîãëàñèòåñü, ÷òî è ýòà æèâîòðåïåùóùàÿ òåìà íèñêîëüêî íå ïîòåðÿëà ñâîåé àêòóàëüíîñòè äàæå â íàøè äíè. À âîç è íûíå òàì, êàê ãîâîðèòñÿ. Êîíå÷íî, íûí÷å åñòü Ãðèíïèñ, çåë¸íûå, ýêîëîãè áüþò òðåâîãó. À Ìóçû ãäå? Áåçìîëâñòâóþò? È î ÷¸ì âñ¸ ýòî ãîâîðèò? Î òîì, ÷òî êëàññèêà áåññìåðòíà!

Îäíàêî. Ñîãëàñíî äàííûì Ðîññòàòà êîëè÷åñòâî èçäàòåëüñòâ â 2020 ãîäó ñîñòàâèëî 13,6 òûñ.  Ôàíòàñòè÷åñêàÿ öèôðà. Íó è ìíîãî ëè îíè èçäàþò Íåêðàñîâà, Òóðãåíåâà, Òîëñòîãî è ìíîãèõ äðóãèõ íàøèõ êëàññèêîâ? Áîëüøîé âîïðîñ…
Çàòî òîëïû äîìîðîùåííûõ ãðàôîìàíîâ ñ òóãèìè êîøåëüêàìè àïëîäèðóþò ñòîÿ.  Óïñ!

À ÷åìó óäèâëÿòüñÿ? «Îáðàçîâàòåëüíûé ñòàíäàðò ïî ëèòåðàòóðå ñ 2013 ãîäà îêàçàëñÿ â öåíòðå êðèòèêè: Ìèíîáðàçîâàíèÿ è Ðîññèéñêàÿ àêàäåìèÿ îáðàçîâàíèÿ ïîñ÷èòàëè, ÷òî â ñòàðøèõ êëàññàõ íóæíî ïðîõîäèòü Ëþäìèëó Óëèöêóþ, à íå Íèêîëàÿ Ëåñêîâà.  ñïîðå ìåæäó êëàññèêàìè è ñîâðåìåííèêàìè îáíàðóæèëîñü è åùå íåñêîëüêî òðåâîæíûõ òåíäåíöèé.  ïåðå÷íå áàçîâûõ àâòîðîâ áîëüøå íåò Àëåêñàíäðà Êóïðèíà, Íèêîëàÿ Ëåñêîâà è Àëåêñåÿ Òîëñòîãî. Èç øîëîõîâñêîãî «Òèõîãî Äîíà» òåïåðü ìîæíî çíàòü ëèøü «èçáðàííûå ãëàâû» (íå îáúÿñíÿåòñÿ êàêèå). Èç ïðîãðàììû èñ÷åçàþò «Ìåäíûé âñàäíèê» Àëåêñàíäðà Ïóøêèíà, «Ïåòåðáóðãñêèå ïîâåñòè» Íèêîëàÿ Ãîãîëÿ, ÷åõîâñêèå ðàññêàçû «Ñòóäåíò», «×åëîâåê â ôóòëÿðå», «Äàìà ñ ñîáà÷êîé», à òàêæå «Îäåññêèå ðàññêàçû» Èñààêà Áàáåëÿ».  (Âçãëÿä.  Äåëîâàÿ ãàçåòà:  http://vz.ru/culture/2013/1/21/616733.html)

Çàäóìàëñÿ…
À âåäü ïðè òàêîì íåãàòèâíîì ðàçâèòèè ñîáûòèé âïîëíå ìîæåò ñëîæèòüñÿ è òàê, ÷òî îò ïîýìû Íåêðàñîâà, êðîìå ñàêðàëüíîé ôðàçû «Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî» íè÷åãî è íå îñòàíåòñÿ.  Ðàâíî êàê è îò äðóãèõ ðóññêèõ êëàññèêîâ ñ ìèðîâûì èìåíåì. Âîò ÷òî ïå÷àëüíî.

Íåâîëüíî âñïîìèíàåòñÿ è åù¸ îäíî âåñüìà ýìîöèîíàëüíîå è ñòðàñòíîå ñòèõîòâîðåíèå Íåêðàñîâà «Äóøíî, áåç ñ÷àñòüÿ è âîëè»:

Äóøíî! áåç ñ÷àñòüÿ è âîëè
Íî÷ü áåñêîíå÷íî äëèííà.
Áóðÿ áû ãðÿíóëà, ÷òî ëè?
×àøà ñ êðàÿìè ïîëíà!

Ãðÿíü íàä ïó÷èíîþ ìîðÿ,
 ïîëå, â ëåñó çàñâèùè,
×àøó âñåëåíñêîãî ãîðÿ
Âñþ ðàñïëåùè!..

Âîò ýòî êðèê äóøè. Îäíèì ñëîâîì, íàêèïåëî. Ãîñïîäè, ïîìèëóé!

Ñâåòëàÿ ïàìÿòü Íèêîëàþ Àëåêñååâè÷ó…

Ïðè÷èíà ñîçäàíèÿ ïîýìû «Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî».

Èñòîðèþ ëó÷øå âñåãî èçó÷àòü ïî õóäîæåñòâåííûì ïðîèçâåäåíèÿì. Áëàãîäàðÿ òàêèì ïîýòàì êàê Íèêîëàé Àëåêñååâè÷ Íåêðàñîâ ìû ìîæåì òùàòåëüíåå ðàññìîòðåòü íå òîëüêî ñîáûòèÿ, ïðîèñõîäèâøèå ïîñëå îòìåíû êðåïîñòíîãî ïðàâà, íî è ëåãêî ïðîíèêàåì â ìûñëè ëþäåé, îêàçàâøèõñÿ â ñàìîì öåíòðå âåëèêèõ ïðåîáðàçîâàíèè.
Öàðñêèé ìàíèôåñò î «äàðîâàííîé ñâîáîäå» ïîçâîëèë ïîìåùèêàì íàãëî è áåññîâåñòíî ãðàáèòü êðåñòüÿí. Âðåìåííîîáÿçàíûå äîëæíû áûëè âûêóïàòü ñâîé êëî÷îê çåìëè çà îãðîìíûå äåíüãè. Îòêóäà æå ó áåäíÿêîâ ìîæåò âçÿòüñÿ òàêîå áîãàòñòâî? Ïî âñåé ñòðàíå ãðåìåëè êðåñòüÿíñêèå áóíòû, íî ó ïðîñòîãî íàðîäà íå õâàòàëî ñèë ïðîòèâîñòîÿòü àðìèè öàðÿ. ×òîáû ñïëîòèòü ëþäåé äëÿ óäàðà ïî ñàìîäåðæàâèþ Íåêðàñîâ çàäóìàë âåëèêèé òðóä. Ïîýìà «Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî» ïðîáóäèëà «ñåðäöå íàðîäíîå» è äîñòó÷àëàñü äî êàæäîãî ÷åñòíîãî, íåðàâíîäóøíîãî ÷åëîâåêà. Îíà çàðÿäèëà âñåõ «áåäíûõ» è «çàáèòûõ» äðîáüþ ëþòîé íåíàâèñòè ê ñâîèì óãíåòàòåëÿì è âçâåëà êóðîê äëÿ ðåøàþùåãî âûñòðåëà ïî ïðîãíèâøåìó ñòðîþ ñ åãî áåñ÷åëîâå÷íûìè ïîðÿäêàìè. Îïèðàÿñü íà ïðîñòûå êðåñòüÿíñêèå èñòèíû, êîòîðûìè ïåñòðÿò âñå ðóññêèå — íàðîäíûå ñêàçêè, ïîñëîâèöû, ïîãîâîðêè, è, èñïîëüçóÿ ñâîé óíèêàëüíûé òàëàíò, âåëèêèé ïîýò âçáóäîðàæèë ñîçíàíèå ëþäåé. «Íåäîòåðïåòü — ïðîïàñòü, ïåðåòåðïåòü – ïðîïàñòü», — ãîâîðèò Íåêðàñîâ óñòàìè áîãàòûðÿ Ñàâåëèÿ, ñèëà ýòèõ ÷åòûð¸õ ñëîâ îãðîìíà, à êàêóþ æå íåâîîáðàçèìóþ ìîùü ïðåäñòàâëÿåò âñÿ ïîýìà. Òîëüêî ñîïðîòèâëÿÿñü çëó è íåñïðàâåäëèâîñòè ìîæíî äîáèòüñÿ ñ÷àñòüÿ, ýòî íàì ïîäñêàçàëè ßêèì Íàãîé, Ìàòðåíà Êîð÷àãèíà è Ñàâåëèé. Ãðèøà æå Äîáðîñêëîíîâ äàë ÿñíî ïîíÿòü, ÷òî íàñòîÿùèì ñ÷àñòüåì äëÿ ÷åëîâåêà ÿâëÿåòñÿ çíàíèå ñâîåãî èñòèííîãî ïðåäíàçíà÷åíèÿ â ýòîì ìèðå, åãî îí íàø¸ë â ïðåäàííîì ñëóæåíèè ðîäèíå. À íåêîòîðûå ãåðîè ïîýìû âèäÿò åãî â áàðñêèõ îáúåäêàõ è êó÷å óðîäèâøåéñÿ ðåïû, Íåêðàñîâó óäàëîñü îãðàäèòü ìíîãèõ ëþäåé îò òàêîãî ñ÷àñòüÿ, íåâåðîÿòíûõ óñèëèé ïîýòó ñòîèëî èçìåíèòü íàïðàâëåíèå ìûñëåé ñâîèõ ñîîòå÷åñòâåííèêîâ, è ñ ýòîé çàäà÷åé îí óñïåøíî ñïðàâèëñÿ.
Òàê ÿðêî è êðàñî÷íî ïåðåäàòü íàì èçîáðàæåíèå òîé äåéñòâèòåëüíîñòè ìîã òîëüêî Íèêîëàé Àëåêñååâè÷ Íåêðàñîâ, âåäü îí áûë íå ïðîñòûì î÷åâèäöåì òåõ äàë¸êèõ ñîáûòèé, à íàñòîÿùèì ëåòîïèñöåì èñòîðèè. Áëàãîäàðÿ âåëèêîìó òðóäó ïîýòà ìû ìîæåì îùóòèòü äóíîâåíèå âðåìåíè, âìåñòå ñ êîòîðûì äî íàñ äîëåòàþò ñëîâà èç ïåñíè Ãðèøè Äîáðîñêëîíîâà: «Ñèëà íàðîäíàÿ, ñèëà ìîãó÷àÿ — ñîâåñòü ñïîêîéíàÿ, ïðàâäà, æèâó÷àÿ!» Êàæäûé ÷åëîâåê, ïðî÷èòàâøèé ýòè ñòðîêè, çíàåò, ãäå íàõîäèòñÿ ñ÷àñòüå è èç ÷åãî îíî ñîñòîèò, à ýòî è áûëà çàâåòíàÿ ìå÷òà Íåêðàñîâà.

Îðèãèíàëüíîñòü ïîýìû «Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî».

Áåçãðàíè÷íàÿ ëþáîâü ê ïðîñòîìó íàðîäó ïîìîãëà Íèêîëàþ Àëåêñååâè÷ó Íåêðàñîâó ñîçäàòü ïîèñòèíå óíèêàëüíîå ïðîèçâåäåíèå. Ïîýìà «Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî» ñòàëà âåðøèíîé òâîð÷åñòâà âåëèêîãî ïîýòà, â íå¸ îí âëîæèë âñå ñâîè ñèëû è äóøó, òåì ñàìûì ïîäàðèâ åé áåññìåðòèå.
Îñîáûì èíñòðóìåíòîì îãðàíêè ñâîèõ òâîðåíèé ó Íåêðàñîâà áûëî «ìíîãîãîëîñèå», èì îí îâëàäåë â ñîâåðøåíñòâå, ïîýòîìó âñ¸, ÷òî áûëî ñîçäàíî ïîýòîì, èìååò íåïîâòîðèìûå ÷åðòû è ãðàíè. Ñàìûé êðàñèâûé øåäåâð Íèêîëàÿ Àëåêñååâè÷à îñòàëñÿ íåäîêîí÷åííûì, íî ýòî ìîæíî ñ÷èòàòü îäíîé èç îñîáåííîñòåé ïîýìû. Îòïðàâëÿÿñü ñ ìóæèêàìè íà ïîèñêè ñ÷àñòüÿ, ìû ïîïàäàåì â íåîáúÿòíûé âíóòðåííèé ìèð Íåêðàñîâà, êîòîðûé òàê ïëîòíî íàñåë¸í ðàçëè÷íûìè ëþäüìè.  îñíîâíîì çäåñü æèâóò ïðîñòûå êðåñòüÿíå, åñòü ïîìåùèêè, ñâÿùåííîñëóæèòåëè è ìíîãèå äðóãèå. Âñòðåòèëè ìû òóò è íàñòîÿùåãî ðóññêîãî áîãàòûðÿ âìåñòå ñ âåëèêîé òðóæåíèöåé Ìàòð¸íîé Òèìîôååâíîé, è áåññòðàøíîãî áîðöà çà ñïðàâåäëèâîñòü â îáðàçå Ãðèøè Äîáðîñêëîíîâà. Ðå÷ü âñåõ ãåðîåâ î÷åíü êðàñî÷íà è áîãàòà, àâòîð íàñûòèë å¸ ðàçíîîáðàçíûìè ïîñëîâèöàìè, ïîãîâîðêàìè, ïðèñêàçêàìè è äàæå çàãàäêàìè, íàïðèìåð: «Âïåðåäè ëåòèò — ÿñíûì ñîêîëîì, ïîçàäè ëåòèò — ÷¸ðíûì âîðîíîì, âïåðåäè ëåòèò — íå óêàòèòñÿ, ïîçàäè ëåòèò — íå îñòàíåòñÿ…» Ñ ïîìîùüþ ïëà÷à è ïðè÷èòàíèé ìàòåðè, ïîòåðÿâøåé ñûíà, Íåêðàñîâ äà¸ò íàì ïðî÷óâñòâîâàòü âåñü óæàñ ñëó÷èâøåéñÿ áåäû. Íèêòî íå îñòàíåòñÿ ðàâíîäóøíûì, êîãäà Ìàòð¸íà îïëàêèâàåò ñâîåãî ĸìóøêó ïðè âñêðûòèè, ïîñûëàÿ ïðîêëÿòèÿ ëåêàðþ-ìó÷èòåëþ: «Ïàäèòå ìîè ñë¸çîíüêè íå íà çåìëþ, íå íà âîäó, íå íà ãîñïîäåíü õðàì! Ïàäèòå ïðÿìî íà ñåðäöå çëîäåþ ìîåìó».  ïîýìå ìíîãî ïåñåí î ðàäîñòÿõ è ïå÷àëÿõ êðåñòüÿí, à åñòü è òàêèå, ÷òî çàñòàâëÿþò çàäóìàòüñÿ íàä ñóäüáîé âñåé íàøåé ìíîãîñòðàäàëüíîé ðîäèíû. Îíè çàðÿæàþò âäîõíîâåíèåì è äàþò íàäåæäó êàæäîìó, êòî óòðàòèë âåðó â ñâåòëîå áóäóùåå. Ïåñíÿ «Ðóñü» äóõîâíî îñâîáîæäàåò è ðàñêðåïîùàåò ÷åëîâåêà, ïðîáóæäàåò â ëþäÿõ ñîâåñòü, ïîäãîòàâëèâàÿ èõ ê ñâÿòîìó ïîäâèãó: «Ðàòü ïîäíèìàåòñÿ — íåèñ÷èñëèìàÿ! Ñèëà â íåé ñêàæåòñÿ íåñîêðóøèìàÿ!»
Ìû ÿñíî âèäèì, êàê è êîìó æèâ¸òñÿ â Ðîññèè ïîñëå âåëèêèõ ïðåîáðàçîâàíèé, Íåêðàñîâó òàê ìàñòåðñêè âñ¸ ýòî óäàëîñü èçîáðàçèòü, ÷òî ïî ïðàâó «Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî» ñ÷èòàåòñÿ ñàìîé ïåðâîé ðåàëèñòè÷åñêîé ïîýìîé — ýïîïååé â èñòîðèè ðóññêîé ëèòåðàòóðû. Åùå îäíîé îñîáåííîñòüþ òâîðåíèÿ Íèêîëàÿ Àëåêñååâè÷à ñòàëà òð¸õìåðíîñòü ïðîèçâåäåíèÿ. Çäåñü õîðîøî ÷óâñòâóåòñÿ ãëóáèíà íàçðåâøèõ âîïðîñîâ, òàêæå ïîðàæàåò âîîáðàæåíèå øèðèíà è ðàçìàõ äåéñòâèÿ, êîòîðîå àâòîð ðàçâåðíóë íà âñåé òåððèòîðèè íàøåé ñòðàíû, à âûñîêèé ïîë¸ò ìûñëåé âñêðóæèò ãîëîâó ëþáîìó ÷èòàòåëþ: «Åù¸ íàðîäó ðóññêîìó ïðåäåëû íå ïîñòàâëåíû ïðåä íèì øèðîêèé ïóòü».
Ïîýò õîðîøî ÷óâñòâîâàë, êàê áîëèò è ïóëüñèðóåò «ñåðäöå íàðîäíîå». «Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî» ñòàëà ÷óäîäåéñòâåííûì ëåêàðñòâîì äëÿ âñåãî ïðîñòîãî ðóññêîãî íàðîäà. Íåêðàñîâ íàø¸ë ðåöåïò ñïàñåíèÿ îò òîé îïóõîëè, ÷òî íåñêîëüêî âåêîâ âûñàñûâàëà ñèëû èç ðàáî÷èõ è êðåñòüÿí. Ñëîâíî äîáðûé äîêòîð îí äàðèò ñâîèì ïàöèåíòàì îïòèìèçì è íàäåæäó, âåäü áåç íèõ åãî ñðåäñòâî áóäåò áåñïîëåçíî.

Îá îðèãèíàëüíîñòè ïîýìû «Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî».

Òàê íåîáû÷íî è ñâîåîáðàçíî èçîáðàæàòü ðåàëüíóþ äåéñòâèòåëüíîñòü ìîã òîëüêî Íèêîëàé Àëåêñååâè÷ Íåêðàñîâ. Ñâîè êðàñî÷íûå è íåïîâòîðèìûå êðóæåâà èç ñëîâ îí âÿçàë èç ïðÿæè íàðîäíîé ìóäðîñòè. Ñàìûì ëó÷øèì åãî óçîðîì, êîíå÷íî æå, ñ÷èòàåòñÿ ïîýìà «Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî». Ïóñòü ïîýòó íå óäàëîñü å¸ çàêîí÷èòü äî êîíöà íî è ýòîãî âïîëíå õâàòèëî äëÿ òîãî ÷òîáû ïðîáóäèòü ñîçíàíèå ëþäåé.
Òàêèå áëèçêèå è ðîäíûå ïðîñòîìó íàðîäó çàãàäêè, ïåñíè, ïîñëîâèöû, ïîãîâîðêè è ïðèñêàçêè ïîìîãëè Íåêðàñîâó äîñòó÷àòüñÿ äî «ñåðäöà íàðîäíîãî». Ïðîëîã ïîýìû âîîáùå íàïîìèíàåò ñòàðóþ ñêàçêó: «Øëè, äîëãî ëè, êîðîòêî ëè, øëè, áëèçêî ëè, äàëåêî ëè…» Íåâîçìîæíî ïîâåðèòü, ÷òî òàêîå ïðîèçâåäåíèå ìîã ñîçäàòü îäèí ÷åëîâåê, ñêîëüêî æå òðóäà, âðåìåíè è ñèë åìó ïðèøëîñü âëîæèòü â ýòó ðàáîòó? Íåäàðîì «Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî» ñ÷èòàþò ïîýìîé-ýïîïååé. Çäåñü àâòîð çàòðîíóë ñàìûå âîëíóþùèå âîïðîñû òîãî âðåìåíè è èçîáðàçèë æèçíü ðàçíûõ ñëî¸â íàñåëåíèÿ. Êàðòèíà ýòà î÷åíü îáú¸ìíà è ìíîãîïëàíîâà, à ðàçìàõ äåéñòâèÿ ïîèñòèíå âåëèê, âåäü îíî ðàçûãðàëîñü íà âñ¸ì íåîáúÿòíîì ïðîñòîðå íàøåé ðîäèíû. Ïîýìà ïðåäñòàâëÿåò ñîáîé ñáîðíèê íàðîäíîé ìóäðîñòè, Íåêðàñîâ â èçîáèëèè íà÷èíèë å¸ ìåòêèìè ñëîâöàìè è ðåïëèêàìè, â êîòîðûõ î÷åíü ãëóáîêèé ñìûñë, íàïðèìåð: «Íåäîòåðïåòü — ïðîïàñòü, ïåðåòåðïåòü – ïðîïàñòü», èëè: «Äîáðà òû, öàðñêà ãðàìîòà, äà íå ïðî íàñ òû ïèñàíà…» Âñÿ ðå÷ü ãåðîåâ è ñàìîãî àâòîðà ïðîïèòàíà äóõîì ñòàðèíû, ÷àñòî âñòðå÷àþòñÿ ñëîâà è ôðàçû áëèçêèå óñòíîìó íàðîäíîìó òâîð÷åñòâó: «ñìåþ÷èñü», «ïðèóáîæèëàñü», «î÷è ÿñíûå», «äîáðûé ìîëîäåö», «ïîëíûì-ïîëíî» è ìíîãèå äðóãèå. Ìíîãîãîëîñèå Íåêðàñîâà ñîçäà¸ò î÷åíü ïîõîæåå îùóùåíèå øóìà íà êàêîé-íèáóäü êðóïíîé ÿðìàðêå. Äî íàñ îòîâñþäó äîíîñÿòñÿ ðàçíûå ãîëîñà, îäíîâðåìåííî ìîæíî óñëûøàòü è âåñ¸ëóþ ïåñíþ, è äóøåðàçäèðàþùèå ïðè÷èòàíèÿ óáèòîé ãîðåì æåíùèíû, íî ñàìîå óäèâèòåëüíîå òî, ÷òî âñå ëþäè êàê æèâûå. Ìû ÷óâñòâóåì èõ ïðèêîñíîâåíèÿ, ñëûøèì, î ÷¸ì îíè ãîâîðÿò, âèäèì, ñêîëüêî ãîðÿ è ðàäîñòè ó êàæäîãî â ãëàçàõ. Ëþäñêîå ìîðå Íèêîëàÿ Àëåêñååâè÷à òàêæå êàê è íàñòîÿùåå ìîæåò áûòü âïîëíå ñïîêîéíûì, à ìîæåò è âçâîëíîâàòüñÿ, íî íàñòîÿùàÿ áóðÿ åù¸ äàëåêî, ïîêà òîëüêî íåáîëüøîé âåòåðîê èãðàåò ñ âîëíàìè.  ãëóáèíàõ ýòîãî ìîðÿ åñòü ïðåêðàñíûå æåì÷óæèíû, ïîýòó óäàëîñü ïîêàçàòü íàì íåêîòîðûå èç íèõ. Íàñ îñëåïèëà ÷èñòîòà èõ ñîâåñòè, áëåñê ýòîò ñîõðàíèëî «â ðàáñòâå ñïàñ¸ííîå ñåðäöå ñâîáîäíîå.» ßêèì Íàãîé, Åðìèë Ãèðèí, Ìàòð¸íà Òèìîôååâíà, Ãðèøà Äîáðîñêëîíîâ íå èñïîðòèëè ñâîþ äóøó, îòòîãî è ñâåòÿòñÿ, çà ýòî èõ ñ÷èòàþò ñ÷àñòëèâûìè. Âñåì èì Íåêðàñîâ ïðîðî÷èò ñ÷àñòëèâîå áóäóùåå, åãî îïòèìèçì ïåðåäà¸òñÿ è íàì, ÷òî òàêæå ÿâëÿåòñÿ îñîáåííîñòüþ ïðîèçâåäåíèÿ. Ïóòåì íåâåðîÿòíûõ óñèëèé ïîýòó ñòîèëî äîáèòüñÿ òîãî, ÷òî ñåé÷àñ ó íàñ ïåðåä ãëàçàìè, ïîýòîìó âñåãäà ïðè ÷òåíèè ïîýìû ìû èñïûòûâàåì  íåîáûêíîâåííîå ÷óâñòâî ïîë¸òà.
Íå îäíèì òîëüêî øåäåâðîì Íèêîëàé Àëåêñååâè÷ Íåêðàñîâ ïîïîëíèë äóõîâíîå íàñëåäèå íàøåé ðîäèíû, ïîñëå ñåáÿ îí îñòàâèë ìíîæåñòâî èíòåðåñíûõ, óíèêàëüíûõ âåùåé, óçíàòü êîòîðûå ëåãêî è ïðîñòî ïî îñîáîé ïå÷àòè ëè÷íîñòè ïîýòà.

Ïðè÷èíà ñîçäàíèÿ ïîýìû «Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî».

Îñíîâîé íåîáûêíîâåííîãî òàëàíòà ó Íåêðàñîâà áûëà áåçãðàíè÷íàÿ ëþáîâü ê ðîäèíå è òà íåæíàÿ, äîáðàÿ ìå÷òàòåëüíîñòü, êîòîðàÿ ïåðåäàëàñü åìó îò ìàòåðè. Îò íå¸ æå âåëèêèé ïîýò óíàñëåäîâàë íåíàñûòíûé ãóìàíèçì è íðàâñòâåííîñòü, îíè-òî è îêàçàëè îãðîìíîå âëèÿíèå íà ôîðìèðîâàíèå ëè÷íîñòè Íèêîëàÿ Àëåêñååâè÷à, ÷òî îò÷¸òëèâî çàìåòíî â êàæäîì åãî ïðîèçâåäåíèè.
Ëþáîé íåðàâíîäóøíûé ÷åëîâåê íå ìîã ñïîêîéíî ñìîòðåòü íà òîò áåñïðåäåë è ïðîèçâîë, íà÷àâøèéñÿ ïîñëå îòìåíû êðåïîñòíîãî ïðàâà. Ïîìåùèêè íàãëî, è íå ñòåñíÿÿñü, ñòàëè îáâîðîâûâàòü êðåñòüÿí. Ïî ñòðàíå ïðîêàòèëèñü áóíòû íàðîäíîãî íåäîâîëüñòâà, íî âñå îíè áûëè ïîäàâëåíû àðìèåé öàðÿ. Äëÿ òîãî ÷òîáû âäîõíîâèòü ëþäåé íà îðãàíèçîâàííóþ áîðüáó ñ ñàìîäåðæàâèåì Íåêðàñîâ íà÷èíàåò ðàáîòó íàä ñâîåé çíàìåíèòîé ïîýìîé «Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî». Ïîýò ïîñòàâèë ñåáå ãðàíäèîçíóþ çàäà÷ó, îí ñ÷èòàë ñâîèì äîëãîì è îáÿçàííîñòüþ äîíåñòè äî êàæäîãî ÷åëîâåêà â ñòðàíå, ÷òî çà âñåîáùåå ñ÷àñòüå íàäî áîðîòüñÿ. Áëàãîäàðÿ ñâîåìó óìåíèþ è íåïîâòîðèìîìó ìàñòåðñòâó åìó ýòî óäàëîñü, åãî ìûñëü äîøëà äàæå äî ñàìîãî ìàëîãðàìîòíîãî êðåñòüÿíèíà. Íèêîëàé Àëåêñååâè÷ áûë ïîòðÿñàþùèì çíàòîêîì óñòíîãî íàðîäíîãî òâîð÷åñòâà, ïîýòîìó â ïîýìå îí èñïîëüçîâàë ìíîæåñòâî ðàçíûõ è òàêèõ áëèçêèõ ïðîñòîìó íàðîäó ñêàçîê, çàãàäîê, ïîñëîâèö, ïîãîâîðîê, ïðèñêàçîê: «Äîáðà òû, öàðñêà ãðàìîòà, äà íå ïðî íàñ òû ïèñàíà…» Êíèãà ñëîâíî ðàçãîâàðèâàåò ñ ÷åëîâåêîì, îíà îäóõîòâîðÿåò, îêðûëÿåò ëþäåé, âñåëÿåò îïòèìèçì è íàäåæäó, äàðèò âåðó â ñâåòëîå áóäóùåå. Ïîñëå å¸ ïðî÷òåíèÿ âñå «áåäíûå, çàáèòûå» «äóõîì ïîäíèìàþòñÿ», Íåêðàñîâ îòîáðàë ó íèõ ñòðàõ è ïîäãîòîâèë ê ñâåòëîìó ïîäâèãó: «Ðàòü ïîäíèìàåòñÿ — íåèñ÷èñëèìàÿ! Ñèëà â íåé ñêàæåòñÿ íåñîêðóøèìàÿ!» Ïåðî ïîýòà ñòàëî ñìåðòåëüíûì îðóæèåì äëÿ öàðèçìà è êðåïîñòíè÷åñòâà, îí ïî÷óâñòâîâàë, êàê ïðèáëèæàåòñÿ ïðåäåë òåðïåíèþ ïðîñòîãî íàðîäà. Ïîíÿâ, ÷òî ñõâàòêà íåèçáåæíà Íèêîëàé Àëåêñååâè÷ òùàòåëüíî ðàçìèíàåò ìûøöû êðåñòüÿíñòâà è âäîõíîâëÿåò âñ¸ «ìóæèöêîå öàðñòâî» íà ïîáåäó. Äîõîä÷èâûå è ïîíÿòíûå ñëîâà àâòîðà ïðîáóäèëè îáùåñòâåííîå ñîçíàíèå, î÷íóâøèñü îò êîøìàðà, ëþäè ïîíÿëè, ÷òî ëè÷íîå ñ÷àñòüå íèêîãäà íå áóäåò ïîëíûì áåç ñ÷àñòüÿ âñåîáùåãî.

Íàðîäíûå çàñòóïíèêè â ïîýìå «Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî».

Íåâîçìîæíî ïðî÷óâñòâîâàòü âñþ ðàäîñòü æèçíè, êîãäà íà òåáÿ ñî âñåõ ñòîðîí áðûçæóò ñë¸çû ãîðÿ è îò÷àÿíèÿ óãíåò¸ííûõ, îáèæåííûõ ëþäåé. Âäîâîëü íàñìîòðåâøèñü íà ìó÷åíèÿ ïðîñòîãî íàðîäà, Íåêðàñîâ òâ¸ðäî ðåøèë íàïðàâèòü âñþ ñâîþ äåÿòåëüíîñòü íà áîðüáó ñ ïðîãíèâøèì öàðñêèì ðåæèìîì è ïîìåùè÷üèì ïðîèçâîëîì. Ïîýìà «Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî» ñòàëà ïèêîì òâîð÷åñòâà âåëèêîãî ïîýòà.
Òðóäíî áûëî ìóæèêàì îòûñêàòü ïî-íàñòîÿùåìó ñ÷àñòëèâûõ ëþäåé, à âñ¸ ïîòîìó, ÷òî îíè ñâîè ïîèñêè íà÷àëè ñîâñåì íå îòòóäà. Ïåðâîíà÷àëüíûì ïðåäñòàâëåíèåì î ñ÷àñòüå ó íèõ áûëà ñûòàÿ, áîãàòàÿ æèçíü, âîò è ïîï èì ýòî ïîäòâåðäèë, òåì ñàìûì íàïðàâèâ ïðàâäîèñêàòåëåé íà ëîæíûé ïóòü. Íî ïîçæå êàæäûé ïóòåøåñòâåííèê ïîíèìàåò, «÷òî ñ÷àñòüå íå â ïàæèòèÿõ, íå â ñîáîëÿõ, íå â çîëîòå, íå â äîðîãèõ êàìíÿõ», è ïåðâûì, êòî èõ íàâ¸ë íà ýòó ìûñëü, áûë ßêèì Íàãîé. Ïîñëå çíàêîìñòâà ñ ýòèì ÷åëîâåêîì óìû ñòðàííèêîâ íà÷èíàþò ïðîñâåòëÿòüñÿ, âåäü îí âìåñòå ñî ñâîåé æåíîé áðîñèëñÿ â ãîðÿùóþ èçáó ñïàñàòü íå äåíüãè, à èêîíû ñ êàðòèíêàìè, ïîòîìó ÷òî îíè áûëè äëÿ íèõ íàìíîãî öåííåå çîëîòûõ ìîíåò. Íà æàëêèå ãðîøè, äîáûòûå ìó÷èòåëüíûì òðóäîì, ÷åëîâåê ìîã òîëüêî íàïèòüñÿ, à ñâÿòûå îáðàçû è äîðîãèå ñåðäöó ðèñóíêè âñåëÿëè íàäåæäó è äàðèëè ðàäîñòü âñåé ñåìüå ïîñëå òÿæ¸ëîãî òðóäîâîãî äíÿ. Î ñåáå ßêèì ñêàçàë âñåãî ëèøü íåñêîëüêî ñëîâ: «Îí äî ñìåðòè ðàáîòàåò, äî ïîëóñìåðòè ïü¸ò!» Çàòî êðàñíîðå÷èâàÿ ðå÷ü Íàãîãî â çàùèòó âñåõ áåäíÿêîâ áûëà äîëãîé è ïðîäîëæèòåëüíîé. Ýòîò «óáîãîíüêîé» ñòàðè÷îê íå ïîáîÿëñÿ çàñòóïèòüñÿ çà òàêèõ æå, êàê îí, åãî áóéíûé õàðàêòåð íå ïîçâîëèë åìó ïðîìîë÷àòü. Íàðîä ïü¸ò îò áåçûñõîäíîñòè è ãîðÿ, òàê ÷òî: «Øàëüíûõ âåñòåé, áåññîâåñòíûõ ïðî íàñ íå ðàçíîñè!» — ñîâåòóåò îí áàðèíó.
Áåçðåçóëüòàòíûå ïîèñêè ó ìóæèêîâ áûëè è â ãëàâå «Ñ÷àñòëèâûå». Íàïîèâ öåëóþ òîëïó, îíè òàê è íå óâèäåëè èñòèííûõ ñ÷àñòëèâöåâ, òàêîãî «äîáðà» ó íèõ ñàìèõ áûëî íàâàëîì. Çäåñü æå ëþáîçíàòåëüíûå ïóòíèêè ñëûøàò èñòîðèþ î Åðìèëå Ãèðèíå, â íàðîäå ãîâîðÿò, îí çíàåò òîëê â ñ÷àñòüå. Èç ðàññêàçà êðåñòüÿíèíà Ôåäîñåÿ ìû óçíà¸ì î íåïîäêóïíîé ñîâåñòè, ïîðÿäî÷íîñòè è ïðàâäèâîñòè Åðìèëà. Íà ÷åñòíîå ñëîâî Ãèðèíà ìîã ðàññ÷èòûâàòü è ïîëîæèòüñÿ ëþáîé ÷åëîâåê, çà ýòî åãî ëþáèëè è óâàæàëè âî âñåé îêðóãå. Îí íå ìîã ïðåäàòü ñâîèõ çåìëÿêîâ è íå èñïóãàëñÿ îñòðîãà, êîãäà âîéñêà öàðÿ ïðèøëè óñìèðÿòü êðåñòüÿíñêèå âîëíåíèÿ. Åðìèë íå èçìåíèë ñâîåé ñîâåñòè, îíà  îñòàëàñü ó íåãî ÷èñòà è ïðîçðà÷íà, ìîæåò áûòü, ïîýòîìó åãî è ñ÷èòàþò ñ÷àñòëèâûì, íî êàòîðãà, íàâðÿä ëè, ïîäàðèò åìó íàñëàæäåíèå îò æèçíè.
Ïðîäâèãàÿñü âñ¸ áëèæå è áëèæå ê ñâîåé çàâåòíîé öåëè, ñòðàííèêè çíàêîìÿòñÿ ñ Ìàòð¸íîé Òèìîôååâíîé Êîð÷àãèíîé. Ñóäüáà ýòîé êðåñòüÿíêè ñîâñåì íåïðîñòàÿ, æèçíü ñëîâíî íåâçëþáèëà åå, ïîñòîÿííî ïîñûëàÿ åé òÿæêèå èñïûòàíèÿ. Íî áåäû è íåñ÷àñòüÿ íå ñëîìèëè ãîðäóþ, ñèëüíóþ æåíùèíó. Ïîä íàòèñêîì ìíîãî÷èñëåííûõ óíèæåíèé è  îñêîðáëåíèé îíà ñîõðàíèëà «â ðàáñòâå ñïàñ¸ííîå ñåðäöå ñâîáîäíîå». Ïîâñþäó öàðèâøàÿ íåñïðàâåäëèâîñòü íå ðàç ïûòàëàñü ïîêîðèòü Ìàòð¸íó, íî âñ¸ âðåìÿ ïîëó÷àëà æ¸ñòêèé îòïîð. Íàêîíåö, áåäû è ñòðàäàíèÿ îòñòóïàþò, èñïóãàâøèñü îòâàãè «âåëè÷àâîé ñëàâÿíêè». Ìàòð¸íà íå ïîáîÿëàñü áîðîòüñÿ çà áëàãîïîëó÷èå ñâîåé ñåìüè, îòòîãî ãëàâíóþ ãåðîèíþ ïîýìû ïðîçâàëè ñ÷àñòëèâîé. Òîëüêî óæ áîëüíî äîðîãîé öåíîé äîñòàëîñü åé ýòî ñ÷àñòüå, äà îíà è ñàìà ãîâîðèò ìóæèêàì: «Íå äåëî — ìåæäó áàáàìè ñ÷àñòëèâóþ æèçíü èñêàòü».
Î÷åíü èíòåðåñíî áûëî ïîñëóøàòü èñòîðèþ î áîãàòûðå Ñàâåëèå. Äîëãîëåòèå íàãðàäèëî ñòàðèêà ìóäðîñòüþ. Ìàòð¸íå îí ðàññêàçàë î òîíêîé ãðàíèöå ÷åëîâå÷åñêîãî òåðïåíèÿ, êîòîðàÿ ìîæåò ëåãêî ïîðâàòüñÿ â ëþáîé ìîìåíò: «Íåäîòåðïåòü — ïðîïàñòü, ïåðåòåðïåòü – ïðîïàñòü», — âîò ôèëîñîôèÿ áîãàòûðÿ. Çà ëþáîâü ê ñâîáîäå Ñàâåëèé ïðîâ¸ë ïîëîâèíó æèçíè â ëàãåðÿõ è òþðüìàõ, íî îí æàëååò òîëüêî îá îäíîì, ÷òî ñèëà åãî «ïî ìåëî÷àì óøëà», à ñêîëüêî áû åù¸ ðàç ýòîò ìîãó÷èé âåëèêàí ìîã «íàääàòü» óãíåòàòåëÿì íàðîäà! Íåëüçÿ íå îòìåòèòü, êàê Ñàâåëèé ñòðàäàë è ìó÷èëñÿ ïîñëå ãèáåëè ĸìóøêè, äåíü è íî÷ü ñòàðèê çàìàëèâàë ñâîþ âèíó äî ñàìîé ñìåðòè. Ïðîéäÿ äîëãèé, òðóäíûé æèçíåííûé ïóòü áîãàòûðü òàê è íå ïîâñòðå÷àë ñ÷àñòüÿ, ëèøü ĸìóøêà ïîìîã åìó âçãëÿíóòü íà ìèð ñîâñåì ïî-äðóãîìó, òîëüêî ðàäîñòü áûëà íåäîëãîé, ìëàäåíöà çàáðàëà ìîãèëà.
Ïå÷àëüíóþ çàäóì÷èâîñòü ÷èòàòåëÿ ñìîã ðàçâåÿòü Ãðèøà Äîáðîñêëîíîâ, îò íåãî äåéñòâèòåëüíî âåÿëî íàñòîÿùèì ñ÷àñòüåì. Ìîëîäîé ïàðåí¸ê óæå òâ¸ðäî çíàë, êåì ñòàíåò â áóäóùåì, è âûáðàë åäèíñòâåííî-ïðàâèëüíûé ïóòü «íàðîäíîãî çàñòóïíèêà». Åùå â ðàííåé þíîñòè Ãðèãîðèé ïîíÿë, ÷òî áåç âñåîáùåãî ñ÷àñòüÿ íåâîçìîæíî äîñòèãíóòü ñâîåãî ñîáñòâåííîãî, ïîýòîìó áîðüáà çà âñåíàðîäíîå áëàãî ñòàëà çàâåòíîé öåëüþ åãî æèçíè.  îòëè÷èå îò îñòàëüíûõ ãåðîåâ ïîýìû îí ìîæåò íå òîëüêî ñî÷óâñòâîâàòü ïðîñòîìó íàðîäó, íî è ñïîñîáåí íà âåëèêîå äåëî. Ìîëîäîñòü è áóíòàðñêèé äóõ çîâóò Ãðèãîðèÿ íà áîðüáó ñ ñàìîäåðæàâèåì, îíè íå äàþò åìó ïîêîÿ è ñíà, â åãî ãðóäè óæå äàâíî áóðëèò «ñèëà íàðîäíàÿ, ñèëà ìîãó÷àÿ — ñîâåñòü ñïîêîéíàÿ, ïðàâäà æèâó÷àÿ!»
Íàêîíåö-òî ëó÷ èñòèíû îñâåòèë ñîçíàíèå ìóæèêîâ, ïóñòü îíè óâèäåëè íå òî, ÷òî îæèäàëè è íå âñòðåòèëè òîãî êîìó â ñàìîì äåëå æèâ¸òñÿ «ëþáî — âåñåëî, âîëüãîòíî íà Ðóñè», íî çàòî ñòðàííèêè ïîíÿëè êàê êàæäûé èç íèõ îøèáàëñÿ, âåäü æèòü â ïîêîå è äîñòàòêå åù¸ íå çíà÷èò áûòü ñ÷àñòëèâûì. Áëàãîäàðÿ Ãðèøå Äîáðîñêëîíîâó ïðàâäîèñêàòåëè îñîçíàëè, ÷òî ñ÷àñòëèâ òîò ÷åëîâåê, ó êîòîðîãî åñòü âåëèêàÿ, ñâåòëàÿ ìå÷òà, è íåò ñòðàõà å¸ îñóùåñòâèòü. Äóøà òàêèõ ëþäåé ïî¸ò è èçëó÷àåò òåïëî, à âñå, êòî ïðèáëèçèëñÿ ê ñ÷àñòëèâöó, çàðÿæàþòñÿ áëàãîäàòüþ. Áûëî áû íåïðàâèëüíî îòíåñòè ê ýòîé êàòåãîðèè òîëüêî îäíîãî Ãðèøó, âåäü Ìàòð¸íà, Ñàâåëèé, ßêèì è Åðìèë òàêæå îáëàäàëè òåì, çà ÷òî èõ ìîæíî íàçâàòü ñ÷àñòëèâûìè ëþäüìè, õîòÿ ýòî ìî¸ ëè÷íîå ìíåíèå.

Ïîõîä çà ñ÷àñòüåì â ïîýìå «Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî».

Ëîæíîå ñ÷àñòüå âñåãäà íà âèäó, îíî áëåñòèò è ïåðåëèâàåòñÿ, çàìàíèâàÿ ëþäåé â ëîâóøêó, à íàñòîÿùåå, êàê ïðàâèëî, ñïðÿòàíî îò ãëàç, ïîýòîìó åãî ìàëî êòî íàõîäèò, íî è ê íåìó åñòü äîðîãà, ïðî íå¸ òàê ïîäðîáíî íàïèñàë Íèêîëàé Àëåêñååâè÷ Íåêðàñîâ â ñâîåé ïîýìå «Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî»: «Ïî íåé èäóò ëèøü äóøè ñèëüíûå, ëþáâèîáèëüíûå, íà áîé, íà òðóä».
Óæå èç ñïîðà ìóæèêîâ, êîòîðûé ïîòîì ïåðåðîñ â äðàêó, ñòàíîâèòñÿ ïîíÿòíî, êàê êàæäûé èç íèõ çàáëóæäàåòñÿ.  ïîõîäå çà èñòèíîé ó ñòðàííèêîâ íà÷èíàåò ìåíÿòüñÿ ïðåäñòàâëåíèå î ñ÷àñòüå. Âñòðå÷àÿ íà ñâî¸ì ïóòè ðàçëè÷íûõ ëþäåé, îíè âñ¸ áîëüøå è áîëüøå óáåæäàþòñÿ â òîì, «÷òî ñ÷àñòüå íå â ïàæèòèÿõ, íå â ñîáîëÿõ, íå â çîëîòå, íå â äîðîãèõ êàìíÿõ». Ïåðâûì, êòî îáîãàòèë äóõîâíóþ áåäíîñòü ñòðàííèêîâ, áûë ßêèì Íàãîé èç äåðåâíè Áîñîâî. Åãî ñåìüÿ æèëà íà ãðàíè íèùåòû, îäíàêî, â îïàñíóþ ìèíóòó îíè âìåñòå ñ æåíîé áðîñèëèñü ñïàñàòü íå äåíüãè, à èêîíû ñ êàðòèíêàìè. Âî âðåìÿ ïîæàðà ñòðàõ çàñòàâèë èõ ñäåëàòü âûáîð ìåæäó ìàòåðèàëüíûìè è äóõîâíûìè öåííîñòÿìè. Ïðî ìîíåòû, äîñòàâøèåñÿ èì òÿæ¸ëûì òðóäîì, îíè äàæå è íå âñïîìíèëè. «Çíà÷èò, åñòü ÷òî-òî äîðîæå çîëîòà!» — ïîäóìàëè ìóæèêè. ßêèì åäèíñòâåííûé èç îãðîìíîé òîëïû íå ïîáîÿëñÿ çàñòóïèòüñÿ çà ïüÿíûõ áåäíÿêîâ, âåäü âîäêà ðàçìÿã÷àëà äóøó êðåñòüÿíèíà, â ïüÿíñòâå ÷åëîâåê çàáûâàë ñâî¸ áåçíàä¸æíîå ïîëîæåíèå: «Ïîøëà ïî æèëêàì ÷àðî÷êà, è ðàññìåÿëàñÿ äîáðàÿ êðåñòüÿíñêàÿ äóøà!»
Åù¸ îäíî çíàíèå â êîïèëî÷êó ïóòíèêîâ ïðèí¸ñ Åðìèë Ãèðèí, îí ñëàâèëñÿ ñâîåé ÷åñòíîñòüþ è íåïîäêóïíîñòüþ, çà ÷òî èìåë ïî÷¸ò è óâàæåíèå âî âñåé îêðóãå. Âîäèëèñü ó íåãî è äåíüãè, êîòîðûå îí èñïîëüçîâàë äëÿ áëàãèõ äåë. Òîëüêî îäíàæäû îí ïðîâèíèëñÿ ïåðåä çåìëÿêàìè, îòïðàâèâ â ðåêðóòû, âìåñòî ñâîåãî áðàòà ñîâñåì äðóãîãî ÷åëîâåêà. Çà ýòîò ïîñòóïîê ñîâåñòü ñèëüíî íàêàçàëà Åðìèëà, îíà æå ïîòîì íå ïîçâîëèëà åìó ñîâåðøèòü ïîäëîå ïðåäàòåëüñòâî ïðîòèâ íàðîäà, çà ÷òî åãî è óïåêëè â îñòðîã. Íå «áîãàòñòâî» è «÷åñòü» ïðîñëàâèëè Ãèðèíà, à äîáðûå ïîñòóïêè è ÷èñòàÿ ñîâåñòü, áëàãîäàðÿ êîòîðûì ëþäè ïðîçâàëè Åðìèëà ñ÷àñòëèâûì. Òåïåðü ó ìóæèêîâ ïîÿâèëàñü íåêàÿ ÿñíîñòü â ñìóòíîì ïðåäñòàâëåíèè î ñ÷àñòüå, îòïðàâëÿÿñü äàëüøå, îíè áóäóò çíàòü, ÷òî ëþáîâü è ïðåäàííîñòü ê íàðîäó ÿâëÿþòñÿ îñíîâíûìè ñîñòàâëÿþùèìè ïîäëèííîãî ñ÷àñòüÿ.
Íåóäà÷à æäàëà ïóòíèêîâ è â ñåëå Êëèí, ãäå ïðîæèâàëà Ìàòð¸íà Òèìîôååâíà Êîð÷àãèíà, îíà ñàìà ãîâîðèò ïðàâäîèñêàòåëÿì: «Íå äåëî — ìåæäó áàáàìè ñ÷àñòëèâóþ æèçíü èñêàòü». Ñòðàííèêè çàñëóøàëèñü ðàññêàçîì Ìàòð¸íû. Ýòà âåëèêàÿ òðóæåíèöà ïåðåæèëà íåìàëî ãîðÿ, à å¸ ñë¸ç õâàòèëî áû íà öåëîå îçåðî. Äëÿ òîãî ÷òîáû îãðàäèòü ñâîèõ äåòåé è ìóæà îò áåäû îíà âñå óíèæåíèÿ è èçäåâàòåëüñòâà æèçíè ïðèíèìàåò íà ñåáÿ. Íå çàáûëà «âåëè÷àâàÿ ñëàâÿíêà» óïîìÿíóòü è ïðî ñâîåãî çàñòóïíèêà Ñàâåëèÿ. Âñþ æèçíü îí êîïèë íåíàâèñòü ê óãíåòàòåëÿì íàðîäà è ñòàë «ëþòåå çâåðÿ». Ëàãåðÿ è òþðüìû íå âûòðàâèëè èç áîãàòûðÿ ëþáâè ê ñâîáîäå, íî ïîøàòíóëè åãî âåðó â áîãà, à ìàëåíüêèé ĸìóøêà âîçâðàùàåò å¸ Ñàâåëèþ, îáîãðåâ ñâîåé äåòñêîé óëûáêîé êàìåííîå ñåðäöå ñòàðèêà. Êàê íå âñïîìíèòü ïðî óæàñíóþ ãèáåëü ýòîãî àíãåëî÷êà, íî Ìàòð¸íà ñìîãëà ïðîñòèòü áîãàòûðÿ, åé áûëî íåâûíîñèìî íîñèòü â äóøå îáèäó è çëîáó. Áîðîòüñÿ ñ íåñïðàâåäëèâîñòüþ è âåðèòü â ïîáåäó, âîò ÷òî åù¸ íàäî äëÿ ñ÷àñòüÿ, ïîäñêàçàëà ìóæèêàì ãëàâíàÿ ãåðîèíÿ ïîýìû.
Íàêîïèâ äîñòàòî÷íî çíàíèé, ïóòåøåñòâåííèêè âñòðå÷àþò Ãðèøó Äîáðîñêëîíîâà, îí òî è îêàçàëñÿ íàñòîÿùèì ñ÷àñòëèâöåì. Íåñìîòðÿ íà ñâîé þíûé âîçðàñò Ãðèøà «òâ¸ðäî çíàë óæå, ÷òî áóäåò æèòü äëÿ ñ÷àñòèÿ óáîãîãî è ò¸ìíîãî ðîäíîãî óãîëêà».  ýòîì ïàðåíüêå íå áûëî ñòðàõà, ñîâåñòü çîâ¸ò åãî áèòüñÿ çà áëàãîïîëó÷èå âñåãî íàðîäà, îíî è åñòü ñ÷àñòüå äëÿ êàæäîãî ÷åëîâåêà. Áåçãðàíè÷íàÿ ëþáîâü ê ðîäèíå ó Ãðèøè âûïë¸ñêèâàåòñÿ ÷åðåç êðàé è ðàçëèâàåòñÿ â ïåñíÿõ íà âñþ îêðåñòíîñòü, îíè ïðîïèòàíû íàäåæäîé íà ñâåòëîå áóäóùåå è âäîõíîâëÿþò íåðàâíîäóøíûõ ëþäåé íà áîðüáó çà ñïðàâåäëèâîñòü: «Ðàòü ïîäíèìàåòñÿ íåèñ÷èñëèìàÿ! Ñèëà â íåé ñêàæåòñÿ íåñîêðóøèìàÿ!»
Ïóòåøåñòâèå ìóæèêîâ áûëî íåíàïðàñíûì, äîìîé îíè óæå áóäóò âîçâðàùàòüñÿ ïî äðóãîé äîðîãå è ðàññêàæóò âñåì î òåõ ëþäÿõ, êîòîðûå óêàçàëè èì íà ñàìûé êîðîòêèé ïóòü ê ñ÷àñòüþ. Çà íèì íå íàäî äàëåêî õîäèòü, âåäü îíî-ýòî îñîáîå ñîñòîÿíèå äóøè. Òåïåðü ýòà âåñòü ðàçíåñ¸òñÿ ïî âñåé Ðîññèè è îáúåäèíèò âñåõ ñ÷àñòëèâûõ, êòî íå ïðîìåíÿë ñâîþ ñîâåñòü íà «ïîêîé, áîãàòñòâî» è «÷åñòü», òåì ñàìûì ñîõðàíèâ «â ðàáñòâå ñïàñ¸ííîå ñåðäöå ñâîáîäíîå».

Îáðàç Ìàòð¸íû Òèìîôååâíû Êîð÷àãèíîé â ïîýìå «Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî».

Íèêîëàé Àëåêñååâè÷ Íåêðàñîâ ÷åðïàë ñâî¸ âäîõíîâåíèå èç îãðîìíîãî çàïàñà âïå÷àòëåíèé, êîòîðûé îí íà÷àë ïîïîëíÿòü åù¸ â ðàííåì äåòñòâå. Âîñïîìèíàíèÿ, ñâÿçàííûå ñ ìàìîé, áûëè äëÿ âåëèêîãî ïîýòà ñàìûìè äîðîãèìè è ëþáèìûìè, ïîýòîìó îáðàç æåíùèíû-ìàòåðè çàíèìàåò îñîáîå ìåñòî â åãî òâîð÷åñòâå.
 ñâîåé çíàìåíèòîé ïîýìå «Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî» Íåêðàñîâ ïîâåäàë íàì î íåë¸ãêîé ñóäüáå ïðîñòîé ðóññêîé êðåñòüÿíêè Ìàòð¸íû Òèìîôååâíû Êîð÷àãèíîé. «Âñþ äóøó îòêðûâàòü» ïåðåä ïóòíèêàìè ãëàâíàÿ ãåðîèíÿ ñòàëà íå ñðàçó, ïîòîìó êàê â ñàìîì ðàçãàðå áûëà óáîðêà óðîæàÿ, è îòâëåêàòüñÿ íà ðàçãîâîðû òðóæåíèêàì íå õâàòàëî âðåìåíè, íî ñåìåðî èñêàòåëåé ñ÷àñòüÿ ñ ðàäîñòüþ ñîãëàñèëèñü ïîìî÷ü Ìàòð¸íå è ñìîãëè óãîâîðèòü å¸ íà îòêðîâåííîñòü. Ñàìè çâ¸çäû çàñëóøàëèñü ðàññêàçîì ýòîé æåíùèíû, êîòîðûé îíà íà÷àëà ñî ñâîåãî ñ÷àñòëèâîãî, áåççàáîòíîãî äåòñòâà. Âåëèêîé áëàãîäàòüþ äëÿ Ìàòð¸íû áûëî ïîÿâèòüñÿ íà ñâåò â ñåìüå ÷åñòíûõ, íåïüþùèõ, òðóäîëþáèâûõ êðåñòüÿí. Äî ïÿòè ëåò ðîäèòåëè ñòàðàëèñü íå îáðåìåíÿòü ñâîþ äî÷ü õëîïîòàìè ïî õîçÿéñòâó: «Ñïè, ìèëàÿ, êàñàòóøêà, ñïè, ñèëó çàïàñàé!» Ïîòîì, íåìíîãî ïîâçðîñëåâ, ó íå¸ ïîÿâèëèñü ñâîè äåëà è îáÿçàííîñòè ïî äîìó. «È äîáðàÿ ðàáîòíèöà, è ïåòü-ïëÿñàòü îõîòíèöà ÿ ñìîëîäó áûëà», — ãîâîðèò íàì Ìàòð¸íà î ñâîåé þíîñòè. Æèçíü äî çàìóæåñòâà ó ãëàâíîé ãåðîèíè áûëà íàïîëíåíà ðàäîñòüþ è âåñåëüåì, òîëüêî âñêîðå èõ ñìåíèëè ãðóñòü è ïå÷àëü. Ìîëîäàÿ äåâóøêà îêàçàëàñü âäàëè îò ðîäíîãî äîìà è òåïåðü å¸ íåêîìó «ëþáèòü-ãîëóáèòü». Ñâ¸êîð ñî ñâåêðîâüþ îáðàùàëèñü ñ íåé êàê ñ ðàáûíåé, ïî èõ ïðèíóæäåíèþ Ìàòð¸íà áûëà èçáèòà ìóæåì âñåãî ëèøü çà òî, ÷òî íå ñðàçó îòâåòèëà íà åãî âîïðîñ. Âñå áåäû è íåñ÷àñòüÿ ñëîâíî ñãîâîðèëèñü îáðóøèòüñÿ íà áåççàùèòíóþ êðåñòüÿíêó. Ñàìûì òÿæ¸ëûì è ñòðàøíûì èñïûòàíèåì äëÿ íå¸ ñòàëà ñìåðòü ĸìóøêè, íî íåíàâèñòü ê âèíîâíèêó òðàãåäèè áûñòðî îñòûâàåò è îíà ïðîùàåò Ñàâåëèÿ, âåäü «ñåðäöå ñâîáîäíîå» íå ìîæåò äåðæàòü â ñåáå îáèäó è çëîáó. Íå ðàç ìû âèäåëè, êàêîé ñàìîîòâåðæåííîñòüþ îáëàäàëà ýòà ñèëüíàÿ, õðàáðàÿ æåíùèíà, ãëàâíàÿ ãåðîèíÿ äàæå íå ïîáîÿëàñü ïðîãíåâèòü áîãà, êîãäà â ïîñòíûå äíè êîðìèëà ãðóäüþ ñâîåãî âòîðîãî ñûíî÷êà: «Ñóäèëà ÿ ïî-ñâîåìó: êîëè òåðïåòü, òàê ìàòåðè, ÿ ïåðåä áîãîì ãðåøíèöà, à íå äèòÿ ìî¸!» Ðàäè ñâîèõ äåòåé Ìàòð¸íà áûëà ãîòîâà ïîæåðòâîâàòü ñîáîé, äîêàçàòåëüñòâîì òîìó ñëóæèò ñöåíà, ãäå ìàëåíüêîãî Ôåäîòà ñîáèðàþòñÿ âûñå÷ü çà òî, ÷òî îí ñæàëèëñÿ íàä ãîëîäíîé âîë÷èöåé è ïîçâîëèë åé çàáðàòü óæå ì¸ðòâóþ îâöó. Ìàòü áðîñàåòñÿ â íîãè ê ïîìåùèêó è ïðîñèò ïîùàäèòü ñûíà. Óäèâèâøèñü òàêîé äåðçîñòè, áàðèí ïðèêàçûâàåò âûñå÷ü å¸ ñàìó, íî îíà òîëüêî ðàäà ýòîìó, âåäü Ôåäîò îñòàíåòñÿ öåë è íåâðåäèì. Óíèæåíèÿ, áåäíîñòü è ãîëîä íå ñëîìèëè Ìàòðåíó, íå ïîêîðèëàñü îíà è äðóãîìó èñïûòàíèþ ñóäüáû, äîéäÿ äî ïðåäåëà îò÷àÿíèÿ ãëàâíàÿ ãåðîèíÿ íå ïîáîÿëàñü íà ïîñëåäíåì ìåñÿöå áåðåìåííîñòè äà åù¸ è â ëþòûé ìîðîç îòïðàâèòüñÿ ê ãóáåðíàòîðøå, äëÿ òîãî ÷òîáû âîçâðàòèòü ñâîåãî ìóæà èç ðåêðóò÷èíû. Ýòî áûëà ïîñëåäíÿÿ, ñàìàÿ ñëîæíàÿ ïðîâåðêà íà ïðî÷íîñòü, ïîñëå êîòîðîé Ìàòð¸íó ñòàëè óâàæàòü âî âñåé îêðóãå è ñòàëè íàçûâàòü ñ÷àñòëèâîé, îäíàêî, îíà ñàìà òàê íå ñ÷èòàëà: «Êëþ÷è îò ñ÷àñòüÿ æåíñêîãî, îò íàøåé âîëüíîé âîëþøêè çàáðîøåíû, ïîòåðÿíû ó áîãà ñàìîãî!» Ïîñëå «Áàáüåé ïðèò÷è» íå òîëüêî ñòðàííèêè çàäóìàëèñü íàä ýòèìè ñëîâàìè, íî è êàæäûé ÷èòàòåëü ñìîã ïî÷óâñòâîâàòü, ñêîëüêî âûòåðïåòü è âûñòðàäàòü äîëæíà áûëà êðåïîñòíàÿ æåíùèíà â áîðüáå ñ äåéñòâèòåëüíîñòüþ. Òàêîâ óäåë âñåõ ðóññêèõ êðåñòüÿíîê, âñÿ èõ æèçíü ïðîõîäèëà â âå÷íûõ çàáîòàõ è ïåðåæèâàíèÿõ, à òÿæåëûé, èçíóðèòåëüíûé òðóä áûñòðî ïðåâðàùàë ìîëîäûõ êðàñàâèö â äðÿõëûõ ñòàðóõ. Íå êàæäûé âûäåðæèò òàêèå ìó÷åíèÿ, òåì áîëåå æåíùèíà, òàê ÷òî ïðàâà Ìàòð¸íà Òèìîôååâíà: «Íå äåëî — ìåæäó áàáàìè ñ÷àñòëèâóþ æèçíü èñêàòü».
 îáðàçå ãëàâíîé ãåðîèíè Íåêðàñîâ ñîáðàë âîåäèíî âñå ñàìûå ëó÷øèå ÷åðòû õàðàêòåðà è âíåøíîñòè ïðîñòûõ ðóññêèõ æåíùèí, çäåñü òàê õîðîøî ñîåäèíèëèñü äóõîâíàÿ ïðî÷íîñòü, ìóæåñòâî, âíåøíÿÿ è âíóòðåííÿÿ êðàñîòà, ÷òî ãëÿäÿ íà ïîðòðåò Ìàòð¸íû Òèìîôååâíû Êîð÷àãèíîé ìîæíî ïðîèçíåñòè òîëüêî îäíî: «Ýòî íàñòîÿùàÿ âåëè÷àâàÿ ñëàâÿíêà!»- è ýòèì âñ¸ áóäåò ñêàçàíî.

Ëþäè ñ ôàëüøèâûì ñ÷àñòüåì â ïîýìå «Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî».

Ìîæíî ïðåäñòàâèòü, êàê óäèâèëñÿ áû öàðü, êîãäà ñåìåðî ìóæèêîâ ó íåãî ñïðîñèëè, æèâ¸òñÿ ëè åìó «ëþáî — âåñåëî, âîëüãîòíî íà Ðóñè». Íàâåðíÿêà ó Íèêîëàÿ Àëåêñååâè÷à Íåêðàñîâà áûëè êàêèå-íèáóäü íàðàáîòêè ïî ýòîé ñöåíå. Ê ñîæàëåíèþ, ïîýò íå óñïåë íàì ðàññêàçàòü î æèçíè êóïöîâ, ÷èíîâíèêîâ è ìèíèñòðîâ ïîñëå îòìåíû êðåïîñòíîãî ïðàâà, õîòÿ ÿ óâåðåí, ÷òî îíè ñêàçàëè áû íå÷òî ïîäîáíîå, êàê ýòî ñäåëàëè êíÿçü Óòÿòèí, Îáîëò — Îáîëäóåâ  è ïîï.
Íå òîëüêî íàðîäíûå çàñòóïíèêè âñòðå÷àëèñü ñòðàííèêàì, áûëè â ïîýìå è äðóãèå ëþäè, äëÿ êîòîðûõ ñ÷àñòüå ñîñòîèò èç «ïîêîÿ, áîãàòñòâà» è «÷åñòè», òàêîâ, íàïðèìåð, ïîï. Îí ñàì æàëóåòñÿ ìóæèêàì íà ñâîþ æèçíü. Íèêàêîãî ïî÷¸òà ñî ñïîêîéñòâèåì åìó è ðàíüøå íå áûëî, âåäü íîâîðîæäåííûå, óìèðàþùèå è áîëüíûå «íå èçáèðàþò âðåìåíè», à ê êàæäîìó íàäî óñïåòü, íåñìîòðÿ íà æàðó è «ìîðîçû ëþòûå». Áîãàòñòâà, êîíå÷íî, ïîóáàâèëîñü ó ñâÿùåííîñëóæèòåëåé, ðàíüøå-òî äâîðÿíå ùåäðî îäàðèâàëè öåðêîâíûå ïðèõîäû, òåïåðü æå «êàê ïëåìÿ èóäåéñêîå, ðàññåÿëèñü ïîìåùèêè», ëèøü òîëüêî îäíà áåäíîòà îñòàëàñü, ó êîòîðîé èç áîãàòñòâà îäíè ìîçîëè, òàê ÷òî «ïîïîâñêîìó äîõîäó ìàò ïðèø¸ë».
Åù¸ îäíèì èíòåðåñíûì ïåðñîíàæåì ïîýìû ÿâëÿåòñÿ Îáîëò — Îáîëäóåâ. Äëÿ íåãî áûëî ñ÷àñòüåì æèòü â ðîñêîøè. Ïðàçäíóþ æèçíü ñ ïûøíûìè îáåäàìè è ïèðàìè Ãàâðèë Àôàíàñüåâè÷ ñ÷èòàë ñìûñëîì ÷åëîâå÷åñêîãî ñóùåñòâîâàíèÿ. Îí î÷åíü ãîðäèëñÿ ñâîèì èìåíèòûì äðåâíèì ðîäîì, ïîýòîìó ñ÷èòàë, ÷òî ïðîñòîëþäèíû äîëæíû åìó ïîêëîíÿòüñÿ è áîãîòâîðèòü åãî. Ïðèâû÷êà âëàñòâîâàòü ó Îáîëòà — Îáîëäóåâà â êðîâè: «Êîãî õî÷ó — ïîìèëóþ, êîãî õî÷ó — êàçíþ. Çàêîí — ìî¸ æåëàíèå!» Ñ ãðóñòüþ ïîìåùèê âñïîìèíàåò ñâîþ ñûòóþ, ïüÿíóþ æèçíü, íî íå çàäóìûâàåòñÿ íàä òåì, áëàãîäàðÿ êîìó îí òàê æèë.
Óäèâèòåëüíîå ïðåäñòàâëåíèå ïóòåøåñòâåííèêè óâèäåëè è íà áåðåãó Âîëãè â áûâøèõ âëàäåíèÿõ êíÿçÿ Óòÿòèíà. Ïîñëåäûø êàòåãîðè÷åñêè íè÷åãî íå õî÷åò ñëûøàòü î ïðåîáðàçîâàíèÿõ â ñòðàíå è ïðîäîëæàåò æèòü ïî ñòàðûì ïîðÿäêàì, à êðåñòüÿíå çíàé,  ïîäûãðûâàþò åìó. Çà ëæèâîå îáåùàíèå îíè è äàëüøå ãîòîâû òåðïåòü åãî æåñòîêîñòü è ñàìîäóðñòâî. Íåìíîãèå íàáèðàëèñü õðàáðîñòè âûñêàçàòü êíÿçþ ãîðüêóþ äëÿ íåãî ïðàâäó: «Ïîñëåäûø òû! Ïî ìèëîñòè ìóæèöêîé íàøåé ãëóïîñòè ñåãîäíÿ òû íà÷àëüñòâóåøü, à çàâòðà ìû Ïîñëåäûøó ïèíêà — è êîí÷åí áàë!»
Ìíîãèå èç êðåñòüÿí òàêæå íå æåëàëè ðàññòàâàòüñÿ ñ êðåïîñòíè÷åñòâîì, ïðèâû÷êà ïîä÷èíÿòüñÿ íàñòîëüêî çàâëàäåëà ñîçíàíèåì ëþäåé, ÷òî äàæå, íåñìîòðÿ íà äàðîâàííóþ ñâîáîäó, îíè ïðîäîëæàëè äîáðîâîëüíî ïðèñëóæèâàòü äàëüøå. Äëÿ äâîðîâîãî ÷åëîâåêà êíÿçÿ Ïåðåìåòüåâà è ëàêåÿ Èïàòà ñ÷àñòüå çàêëþ÷àëîñü â áàðñêèõ îáúåäêàõ. Ýòè ãåðîè ñ óìèëåíèåì âñïîìèíàëè âñå ïðåëåñòè ðàáñêîé æèçíè, îòòîãî äîëãîæäàííîå îñâîáîæäåíèå ÿâëÿåòñÿ íå òîëüêî âåëèêîé ðàäîñòüþ, íî è îãðîìíîé òðàãåäèåé âñåãî ðóññêîãî íàðîäà: «Ïîðâàëàñü öåïü âåëèêàÿ, ïîðâàëàñü — ðàññêî÷èëàñÿ: îäíèì êîíöîì ïî áàðèíó, äðóãèì ïî ìóæèêó!»
Îäèí àâòîð çíàåò, ñêîëüêî áû åù¸ òàêèõ «ñ÷àñòëèâöåâ» ïîâñòðå÷àëè ñòðàííèêè, âîçìîæíî, îíè áû äîøëè è äî öàðÿ, íî çà÷åì æå åãî áåñïîêîèòü íåóäîáíûìè âîïðîñàìè, âåäü ìóæèêè è òàê âñ¸ óçíàëè èç ïåñíè Ãðèøè Äîáðîñêëîíîâà, à çíà÷èò ìîæíî ñìåëî âîçâðàùàòüñÿ äîìîé!
 
Ðàñêîë íàðîäíîãî ñîçíàíèÿ â ïîýìå «Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî».

Åñëè ÷åëîâåêà ðåçêî ðàçáóäèòü ïîñðåäè íî÷è, òî åãî ñîçíàíèå íå ñðàçó âåðí¸òñÿ â ðåàëüíîñòü, ïðèìåðíî òàê è ïðîèçîøëî â Ðîññèè ïîñëå îòìåíû êðåïîñòíîãî ïðàâà ñ ðàçóìîì ìíîãèõ ëþäåé. Ìàíèôåñò «î äàðîâàííîé ñâîáîäå» ðàñêîëîë íàðîäíîå ñîçíàíèå íàäâîå, êòî-òî ñðàçó î÷íóëñÿ îò ñòðàøíîãî ñíà, à êîìó-òî îí äàæå ïîíðàâèëñÿ, ïîýòîìó áîëüøèíñòâî ëþäåé áûëè ðàçäðàæåíû ñòîëü ðàííèì ïðîáóæäåíèåì. Êàê ðàç ýòîò ìîìåíò è îòðàçèë Íèêîëàé Àëåêñååâè÷ Íåêðàñîâ â ñâîåé çíàìåíèòîé ïîýìå «Êîìó íà Ðóñè æèòü õîðîøî».
Ñàìûì áîäðñòâóþùèì ÷åëîâåêîì â ïîýìå ïðåäñòàâëåí Ãðèøà Äîáðîñêëîíîâ, îí óæå çíàåò òî÷íî, ÷òî áóäåò äåëàòü â áëèæàéøåì áóäóùåì, îòòîãî è ñ÷àñòëèâ. ×åòêóþ öåëü æèçíè ýòîò ãåðîé ïîñòàâèë ñåáå åù¸ â ðàííåé þíîñòè. «Ãðèãîðèé òâ¸ðäî çíàë óæå, ÷òî áóäåò æèòü äëÿ ñ÷àñòèÿ óáîãîãî è ò¸ìíîãî ðîäíîãî óãîëêà». Ìîëîäûì ÷åëîâåêîì óïðàâëÿåò ìå÷òà î âñåîáùåì ñ÷àñòüå è áëàãîïîëó÷èè, îíà âûíóæäàåò åãî âñòàòü íà çàùèòó çàáèòîãî, îãðàáëåííîãî êðåñòüÿíñòâà. Åìó ïðåäñòàâëÿåòñÿ îáùåñòâî, ãäå íå áóäåò ìåñòà íóæäå, ãîëîäó è áåäíîñòè, âñå áóäóò îäèíàêîâîãî ñ÷àñòëèâû. Ãðèøó íåâîçìîæíî îñòàíîâèòü íà ïóòè ê ñâîåé öåëè, äëÿ íåãî îíà ñâÿùåííûé äîëã, òàê ÷òî åãî íå èñïóãàòü êàòîðãîé è ñìåðòüþ. Åñòü â ïîýìå è äðóãèå «ïðîáóäèâøèåñÿ» ëþäè: Åðìèë  Ãèðèí, ßêèì Íàãîé, Ìàòð¸íà Êîð÷àãèíà, — îíè óæå ïî÷òè äîñòèãëè ñ÷àñòüÿ, íî íåìíîãî áîÿòñÿ ê íåìó ïðèêîñíóòüñÿ, íå ñîìíåâàþñü, ÷òî ñêîðî ó íèõ ýòî íåïðåìåííî ïîëó÷èòñÿ. Ðåçêóþ ïðîòèâîïîëîæíîñòü ýòèì ãåðîÿì ñîñòàâèëè Îáîëò — Îáîëäóåâ, êíÿçü Óòÿòèí, à òàêæå ìíîãèå ëþäè «õîëîïñêîãî çâàíèÿ». Íèêòî èç ïîìåùèêîâ, áîÿð è êíÿçåé íå õîòåë ðàññòàâàòüñÿ ñ ñûòîé ïðàçäíîé æèçíüþ. Ðåôîðìà îêàçàëàñü äëÿ íèõ ñìåðòíûì ïðèãîâîðîì, ïîýòîìó îíè âñÿ÷åñêè ñòàðàëèñü êàê ìîæíî äîëüøå îòòÿíóòü ýòîò ìîìåíò. Ñî ñëåçàìè íà ãëàçàõ âñïîìèíàåò ñâî¸ ïðîøëîå Îáîëò — Îáîëäóåâ. Ïüÿíûå êóòåæè, ïñîâàÿ îõîòà è áåçíàêàçàííîå èçäåâàòåëüñòâî íàä êðåïîñòíûìè áûëè äëÿ íåãî ïîâñåäíåâíûìè äåëàìè, à ñåé÷àñ îí æàëååò, ÷òî âñ¸ èñ÷åçëî. Âûæèâøèé èç óìà Ïîñëåäûø, ïðèâûêøèé âñþ æèçíü âëàñòâîâàòü, íå ìîæåò ïîâåðèòü â ñëó÷èâøååñÿ è ïðîäîëæàåò æèòü ïî-ïðåæíåìó.  åãî êîìåäèéíîì ñïåêòàêëå îõîòíî ïðèíÿëè ó÷àñòèå è ñàìè êðåñòüÿíå, îíè äîáðîâîëüíî ñîãëàñèëèñü èãðàòü ðîëü íåâîëüíèêîâ çà ôàëüøèâîå îáåùàíèå. Îñòàòüñÿ ðàáàìè â ïîýìå ïðåäïî÷ëè ëàêåé Èïàò è äâîðîâûé ÷åëîâåê êíÿçÿ Ïåðåìåòüåâà, äëÿ íèõ ñâîáîäà îêàçàëàñü õóæå íåâîëè. Ýòè ëþäè ïðèñïîñîáèëèñü ñèäåòü íà öåïè è ïîëó÷àòü ñâîþ ìèñêó êàøè îò õîçÿèíà, äðóãîé îáðàç æèçíè èì áûë íåçíàêîì. «Ëþäè õîëîïñêîãî çâàíèÿ — ñóùèå ïñû èíîãäà: ÷åì òÿæåëåé íàêàçàíèÿ, òåì èì ìèëåé ãîñïîäà.» Îíè áû âñþ æèçíü ëèçàëè ãîñïîäñêèå òàðåëêè è âïðÿãàëèñü âìåñòî ëîøàäåé äëÿ òîãî ÷òîáû ðàññìåøèòü áàðèíà. Òàê æèòü ïðèâûêëè ìíîãèå êðåïîñòíûå, îäíàêî, ñðåäè íèõ íàõîäèëèñü ëþäè, íå ïîòåðÿâøèå ñâî¸ ÷åëîâå÷åñêîå äîñòîèíñòâî. ßêîâ, íàïðèìåð, íå ñìîã ïðîñòèòü ñâîåãî õîçÿèíà çà ïîäëîñòü. Æåðòâóÿ ñîáîé îí äîêàçàë åìó, ÷òî ÷åëîâåê-ýòî íå æèâîòíîå, ó êîòîðîãî îòñóòñòâóåò áëàãîðîäñòâî è ñèëà äóõà.
Íèêîëàé Àëåêñååâè÷ Íåêðàñîâ ñäåëàë âñ¸ âîçìîæíîå äëÿ òîãî, ÷òîáû ñïàÿòü íàðîäíîå ñîçíàíèå âîåäèíî è ïðîáóäèòü âñåõ íåðàâíîäóøíûõ ëþäåé ê ñóäüáå Ðîññèè.

Что такое счастье? Ответ на этот вопрос искали лучшие умы, искали упорно на протяжении всей истории человечества. Подобно многим понятиям, обозначающим чувства и эмоции, значение слова «счастье» можно объяснять долго и красочно, а в итоге так и остаться в неведении, что же это такое.
Есть множество способов докопаться до сути: рассказать, изобразить, нарисовать, провести параллели, придумать абстракцию… Я попробую разобраться в этой проблеме, обратившись к произведению Н. А. Некрасова с философским названием «Кому на Руси жить хорошо».
Начинается поэма со слов: «В каком году — рассчитывай, в какой земле — угадывай», которые относят читателя в 1861 год. Именно в этом году произошло великое для России событие — отмена крепостного права. И сразу же поэт показывает результат реформы, называя «смежные деревни», в которых живут встретившиеся на столбовой дороге крестьяне: Заплатово, Дырявино, Разутово, Знобишино, Горелово, Неелово, Неурожайка, относящиеся к Пустопорожней волости Терпигорева уезда. Достаточно прозрачные названия, дающие повод судить о жизни в них.
Крестьяне спорят, пытаясь найти ответ на вопрос: «Кому живется весело, вольготно на Руси?». Где найти счастливого в России, сплошь состоящей из таких деревень, да и есть ли такой человек?
Главными героями произведения являются семь мужиков-странников: Роман, Демьян, Лука, братья Иван и Митродор Губины, старик Пахом и Пров. Форма путешествия помогает Некрасову показать жизнь всех слоев общества во всем многообразии и по всей России. В поэме читатель найдет представление о счастье и у простых крестьян, и у помещиков.
Странники решили начать поиски «вольготно» живущих на деревенской ярмарке. Они кидают клич, чтобы найти в праздничной толпе среди присутствующих счастливых людей, и обещают таковым налить водки. Первым приходит рассказывать о своем счастье тощий уволенный дьячок, уверяющий, что счастье «не в соболях, не в золоте, не в дорогих камнях», а в «благодушестве» и вере в царствие небесное. Он говорит, что тем и счастлив.
Следующей приходит старуха и утверждает, что у нее на огороде уродилось «реп до тысячи», вкусных и крупных. Над бабкой посмеялись, водки не дали и сказали: «Ты дома выпей, старая, той репой закуси». Затем к странникам является солдат с медалями и говорит, что счастлив, так как был в двадцати сражениях, а не убит, били его палками, морили голодом, а он не умер. Каменотес утверждает, что счастье его заключено в большой силе — он легко может управиться с огромным молотом.
Таким образом, мы видим, что простой народ находит «вольготность» в простых вещах, в повседневных явлениях — в урожае, в хлебе, в силе, даже в «благородных болезнях». Но все это довольно жалкое подобие счастья. Странники поняли, что зря водку тратили:
Эй, счастье мужицкое!
Дырявое с заплатами,
Горбатое с мозолями,
Проваливай домой.
Дальнейшие поиски путешественников показали, что и помещикам не живется счастливо. Искатели пришли к выводу, что надо поискать в народе женского счастья. Но, вопреки их ожиданиям, рассказ Матрены Тимофеевны полон драматизма. В жизни «счастливой» крестьянки преобладают потери, горе, тяжкий труд. Горьки слова признания женщины:
Ключи от счастья женского,
От нашей вольной волюшки
Заброшены, потеряны
У Бога самого!
Разве не драматична такая ситуация? Неужели не найти мужикам истинно счастливого, довольного своей жизнью человека на обширных просторах великой Руси? Встретив Гришу Добросклонова, путешественники понимают, что перед ними истинно счастливый человек. Но счастье его не в богатстве, довольстве, покое, а в уважении народа, который видит в Грише своего заступника:
Ему судьба готовила
Путь славный, имя громкое
Народного заступника,
Чахотку и Сибирь.
В поэме Некрасов доказывает, что счастье для русского человека заключается не в материальных благах, а в силе духа. Ответить на вопрос, поставленный в поэме, можно следующим образом: хорошо на Руси жить тем людям, которые ищут хорошее в окружающем и стремятся сделать что-то хорошее ради счастья других.
Со времени написания поэмы прошло почти полтора столетия. Изменилось время, люди, жизненные ценности… Сейчас для многих людей быть счастливым — значит иметь это и то, быть таким-то и таким-то. Но это кажущееся счастье постоянно где-то впереди, и, в конечном счете, эти люди несчастны. Они постоянно идут к своей цели, достигают, потом двигаются к новым, и так до бесконечности. В итоге, оглянувшись назад после нескольких десятков лет, многие кусают локти, жалеют о прожитых-не-так-годах, о друзьях, с которыми не было времени встречаться, о непрочитанных книгах и неувиденных странах и о счастье, которого не было, или о счастье, которое было, а мы его не заметили…
И так происходит практически всегда: счастье для нас или в прошедшем времени, или в будущем, но никак не в настоящем. Я считаю, что обретение счастья — дело рук счастливого, человек — сам кузнец своего счастья. Если сидеть и обвинять окружающих во всех своих бедах, то так можно просидеть всю жизнь, надеясь на чудо и ожидая, что счастье вот-вот опустится с неба. А можно не тешить себя теоретическими надеждами, а действовать практически, здесь и сейчас, на благо себе и людям. Нужно находить силы внутри себя для того, чтобы чувствовать себя счастливым и делиться этим ощущением с другими: с родными, с друзьями, со всем миром. И находить повод для хорошего настроения в каждой мелочи, в каждой секунде и в каждом мгновении.
«Человек создан для счастья, как птица для полета» — цитата из произведения «Феномен». Возможно, ответ на вопрос, что такое счастье, заключен в этих восьми словах. Все рождаются одинаковыми, и право на счастье тоже у всех одинаковое. Только одни могут быть счастливыми по-своему, они могут летать и сворачивать горы. Другие же твердо знают, что они не созданы для полета, потому что у них нет крыльев за спиной, и горы не сдвинутся по их желанию, потому что человек — маленький и слабый по сравнению с каменными глыбами.
Счастье есть в каждом из нас. Только не все хотят его разыскать и «вытащить» наружу.

Лирика Некрасова имеет свой неповторимый, не схожий ни с чем колорит. В ней нет возвышенности Пушкина, трагического надлома Лермонтова, изысканности и таинственности Блока, красочности Есенина. Но есть в ней нечто такое честное, настоящее, совершенное!

Народ в поэме Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»

Сбирается с силами русский народ

И учится быть гражданином…

Н. А. Некрасов

Одним из наиболее известных произведений Н. А. Некрасова является поэма “Кому на Руси жить хорошо”, прославляющая русский народ. Ее по праву можно назвать вершиной творчества Некрасова. Написанная автором в зрелые годы, она вобрала в себя всю его любовь к простым людям, сочувствие к их нелегкой доле, глубокое знание крестьянского быта и обычаев.

Некрасов начал работу над поэмой вскоре после “освобождения” крестьян от крепостного гнета. Часто посещая деревни, беседуя с крестьянами, он понял, что жизнь их не стала лучше. Свой долг поэта-гражданина он видел в правдивом изображении тяжелой судьбы русских крестьян.

Герой поэмы “Кому на Руси жить хорошо” — не один человек, а весь многострадальный и героический русский народ. Сюжет поэмы прост: семеро странников из разных деревень отправляются на поиски счастливых людей на Руси. К концу повествования становится ясно, что отыскать их вряд ли удастся. Тяжела народная доля! Даже названия деревень, в которых происходит действие, говорят об этом — Заплатово, Дырявино, Разутово, Горелово, Неелово, Неурожайка…

Крестьяне — люди, “досыта не едавшие, несолоно хлебавшие”. Мужицкое счастье — “дырявое с заплатками, горбатое с мозолями”. Особенно образно описываются страдания и бесправие русского народа в песнях, содержащихся в поэме. Поэт назвал их “Барщинная”, “Солдатская”, “Соленая”, “Голодная”.

“Тоска-беда замучила”, “тошен свет, правды нет”, “верченый, крученый, сеченый, мученый…” — эти строки из песен говорят сами за себя.

Перед читателем проходят трагические истории из жизни Матрены Корчагиной, у которой “нет косточки неломаной, нет жилочки нетянутой”, Агапа Петрова, Ермилы Гирина, старосты Власа. У каждого из них свое горе, и поэтому:

Душа, что туча черная,

Гневна, грозна — и надо бы,

Громам греметь оттудова,

Кровавым лить дождям,

А все вином кончается.

Действительно, многие крестьяне, ощущая полную безысходность, топят горе и тоску в вине. Многие, но не все! Никакие тяготы жизни не могут уничтожить у большинства крестьян чувства собственного достоинства. Некрасов особенно симпатизирует тем из своих героев, кто не сломился от невыносимой жизни, а сохранил силы для протеста. Одним из таких персонажей является Савелий — “богатырь святорусский”. Он воплощает в себе физическую и нравственную силу русского народа, “Клейменый, да не раб!” — говорит он о себе. История Савелия и его сподвижников повествует о вечном стремлении крестьян к свободе, об их желании самостоятельно распоряжаться скромными плодами своего нелегкого труда.

Не менее значителен в поэме образ Ермилы Гирина, в котором Некрасов показал талантливого честного хозяина, уважающего интересы мужика. Тяжба Ермилы с купцом Алтынниковым из-за мельницы привела к объединению крестьян вокруг него и бунту в деревне Столбняки. Это единственное описание крестьянского бунта в поэме, которое предвосхищает дальнейшие исторические события в России.

Особняком стоит в поэме образ “народного заступника” Гриши Добросклонова. Гриша — выходец из народа, его особенность в том, что он осознал свое предназначение:

Не надо мне ни серебра,

Ни золота, а дай Господь,

Чтоб землякам моим

И каждому крестьянину

Жилось вольготно-весело

На всей святой Руси.

Гриша одним из первых почувствовал, что “над Русью, оживающей иная песня слышится”, которая “души сильные зовет на честный путь”.

Существование таких людей, как Савелий, Ермила, Григорий, вносит в поэму оптимистическую ноту, надежду на лучшее будущее.

Несмотря на реалистическое описание всех тяжестей крестьянской жизни, поэма “Кому на Руси жить хорошо” не вызывает ощущения безысходности. Этому способствует мастерское изображение Некрасовым духовной красоты и величия русского народа.

Важной художественной особенностью произведения является обилие в ней народных шуток, прибауток, забавных эпизодов. Некрасов прекрасно знал деревенский быт, обычаи, особенности речи простого народа. Вот поэт любуется единым трудовым порывом в деревне Большие Вахлаки: “… проснулась, разгорелася привычка, позабытая к труду!”. И таких светлых эпизодов в тексте немало.

В поэме “Кому на Руси жить хорошо” Н. А. Некрасов реалистично рассказал о судьбе крестьянства в России второй половины XIX века. Народность повествования, умение услышать голос народа, правдивость взгляда на жизнь — все эти черты не дают поэме стареть на протяжении многих десятков лет.

Читайте также: Н. А. Некрасов «Элегия» – анализ стихотворения.

Сочинение по произведению «Кому на Руси жить хорошо» Некрасова

Вариант 1

Эта поэма – сама полностью этот вопрос. Мужики-спорщики решают пойти по Руси – ответ искать. Конечно, не обходится без волшебства: тут скатерть волшебная не только им готовит, но ещё и стирает.

Мне было очень интересно следовать за этими искателями счастья. Они думали, что счастлив богатый. Не собирались они спрашивать о счастье у крестьян и солдат. Трудно простому народу живётся, сил остаётся только выпить, чтоб немного заглушить боль. Может быть, зря так решили мужики, ведь счастье – это только чувство. Богатый может быть очень несчастливым (из-за денег бояться, что его ограбят, например), а бомж может быть счастливцем. Но это я так думаю, а они спорили, кто счастлив на Руси: помещик, поп…

С каждым они поговорили. Например, поп рассказал им, как ему на самом деле тяжело. Действительно, не позавидуешь – ездить нужно постоянно к умирающим или совсем на похороны, чтобы обряды проводить. Деньги за это платят, но часто такие маленькие и так их от сердца бедняки отрывают, что он и взять их не может. А молитвы если всю ночь читать над трупом? Нет, не очень счастлив поп.

Спросили у помещика. Вот только не осталось их на Руси – отменили же крепостное право. И в поэме показывают, что стало меньше порядка. Все потеряли привычный образ жизни. А есть забавная сцена со «счастливцем». Это барин, которому не говорят, что больше нет крепостных у него, старость его жалеют. И он счастлив практически, вот только живёт в обмане – комедию для него все играют.

И ещё спрашивали у женщины, но Матрена так несчастна оказалась! И муж бил, хоть один раз, и работы у неё с утра до ночи, и дети умирали страшно… Женщина страдает не только за себя, но и за всех своих детей, мужа и родных.

И нашли они счастье в том, кто думает не о себе. Гриша Добросклонов, хотя судьба ему приготовлена страшная (страдания, тюрьма), счастлив, что думает о Родине, о народе.

Думаю, что все другие персонажи тоже могли бы быть счастливыми, если б верили в своё счастье. Поп мог бы радоваться тому, что помогает людям, тогда не так тяжело было б ему ехать по плохим дорогам в дождь к больным. Матрёна могла б радоваться, что остальные дети её живы, что сама жива. А так всем тяжело, конечно. Важно отношение.

Вариант 2

«Кому живется весело, вольготно на Руси?» – этим вопросом задаются главные герои поэмы Николая Алексеевича Некрасова «Кому на Руси жить хорошо». Они проделали непростой путь, чтобы узнать ответ и для нас остается загадкой, поняли ли они его.

На написание этой поэмы автора вдохновила отмена крепостного права в 1861. Несмотря на всю свою прогрессивность и необходимость этот процесс повлек за собой множество проблем. Николай Алексеевич решил выразить эти проблемы в своих произведениях «Элегия» и «Кому на Руси жить хорошо». Первое написано непосредственно в 1861 году, а второе автор начал в 1863 году и закончил спустя четырнадцать лет. Поэма состоит из четырех разрозненных частей из восьми запланированных, потому что, к сожалению, при жизни Некрасов не успел их дописать и соединить, поэтому, когда книга издавалась, возникло множество споров, в каком порядке они должны располагаться. Разрешил их Корней Иванович Чуковский, расположив их так, как мы сейчас привыкли читать: «Последыш», затем «Крестьянка» и далее «Пир на весь мир».

Жанр этого произведения определить не очень просто, но и сам автор и большинство критиков сошлись на мысли, что это поэма-эпопея. В ней соблюдены все отличительные особенности этого жанра: оно наполнено одной общей идеей, показывает жизнь простого русского народа и изображает исторически значимые события, в данном случае – процесс приспособления крестьянского люда к жизни без крепостного права. В произведении нет одного главного героя, есть семь странников-крестьян, находящихся в центре сюжета, объединенные одной общей идеей и целью: найти же все-таки того, кому живется хорошо и счастливо на Руси?

Сюжет произведения достаточно прост и весьма незамысловато изложен непосредственно в начале произведения: собрались на дороге мужики и начали спорить, кому же лучше всех живется на земле русской? Попу, помещику, чиновнику, купцу, боярину или, может быть, царю? Самостоятельно они так и не смогли прийти к единому мнению и поэтому начали путешествовать и спрашивать людей. За время своих странствий они успели повидать множество людей, услышать большое количество мнений, но, как автор дал понять читателям, так и не смогли найти ответ на свой вопрос. А этот ответ был очень прост и нам он открылся благодаря Грише Добросклонову – сыну дьячка, семинаристу. Его счастье заключалось в том, что он искренне любил свою родину – Русь-матушку, думал о ее судьбе, необъятной мощи и силе, обо всех ее жителях. Именно образ этого героя и дает нам понимание смысла счастливой, хорошей жизни – жить не ради себя, а ради других; думать не только о себе, но и о других; заботиться не только о своем счастье, но и о всеобщем счастье.

Вариант 3

Поэму “Кому на Руси жить хорошо” Некрасов задумал как народную книгу. Он мечтал о том, чтобы она была бы доступна народу и понятна ему. Долго, в течение многих лет, он копил и собирал по словечку материал, изучал жизнь и быт простого народа. И поэт добился своего. Его поэма стала народной.

Хотя Некрасов и не окончил поэму, она все же производит впечатление целостного произведения. В ней соединены лучшие черты художественного мастерства поэта.

Расположение частей поэмы до сих пор является предметом споров. Но Некрасов писал так, что каждая часть представляется как бы отдельным законченным произведением, практически не зависящим от событий, произошедших в другой ее части. Единственным связующим звеном повествования являются семеро мужиков-правдоискателей, которые тщетно пытаются найти ответ на вопрос: “Кому живется весело, вольготно на Руси?”

Что же такое народное произведение? Произведение можно назвать народным, когда оно выражает стремления и надежды самого народа, когда автор является продолжателем художественных традиций и особенностей народного творчества. Это отражено в поэме Некрасова “Кому на Руси жить хорошо”. Попробуем разобрать поподробнее те черты, которые характерны для данного произведения. В чем выражается народность поэмы?

Главную роль, то есть роль главного героя художественного произведения, Некрасов отводит народу во всем его многообразии. Большинство глав посвящено самому многочисленному сословию России прошлого века — крестьянству. Поэт описывает крестьянскую радость и беду, сомнения и надежды, красоту и уродство. В поэме мы можем оценить степень стремления народа к свободе. Свобода и счастье — вот два ключевых понятия, .которые часто встречаются в поэме. Свобода и счастье — одно и то же ли рто? Некрасов пытается дать ответ на этот вопрос в поэме-эпопее.

Особое место автор уделяет проблеме крестьянского счастья. Для Некрасова крестьянин-труженик — это тот стержень, на котором зиждется Россия, все прочие сословия. Ведь вся остальная часть общества лишь висит от крестьянина, судьба которого имеет огромное влияние на судьбу государства.

Автор описывает нам эпоху, начавшуюся сразу после отмены крепостного права. Поэтому вопрос: “Народ освобожден, но счастлив ли народ?” — центральный в поэме. Некрасов ставит вопрос, как стал жить народ после реформы, изменилось ли что-нибудь. Ответ, мы знаем, весьма неутешительный: все так же бедствует крестьянин, надрываясь от тяжелого труда. Увы, жизнь не стала лучше.

Интересно, что проблему счастья автор пытается решить, смотря на вещи глазами крестьян, то есть глазами народа. Поиски счастья не дают никаких результатов. В главе, иронично названной “Счастливые”, перед мужиками-правдоискателями чередой проходят “счастливцы”: рябая баба, солдат, охотник, грузчик, старый лакей, нищие, У каждого из них свое понимание счастья. Для одного — досыта поесть хоть черного хлеба, для другого — остаться в живых после десяти сражений, для третьего — быть здоровым, для четвертого — “пропустить косушечку”, для пятого — быть причастным, хоть и через болезнь, к барской жизни. Но истории этих людей трагикомичны. Каждый прохожий рад любому минутному счастью, которое касается лишь бытовых проблем. Трудно назвать их счастливыми. Поэтому-то мужики-правдоискатели и восклицают: “Эй, счастие мужицкое, дырявое, с заплатами,… проваливай домой”.

Счастье же более цельных натур, таких как Матрена Тимофеевна, дед Савелий или Ермила Гирин, не вечно, легко теряемо.

И Некрасов делает вывод, что народ несчастлив, а значит, и не свободен. Ведь не может же рухнуть в одно мгновение то, что было образом жизни многие века.

Черты народности поэмы Некрасова прослеживаются не только в проблематике и главной идее, но и в стиле, и в языке повествования. Перед нами поэма-эпопея. Она имеет форму, близкую к устному народному творчеству. Сам поэт знал фольклор не только по книгам и сборникам. Общение с крестьянами помогло Некрасову создать это произведение. Поэма создана по аналогии с фольклорными произведениями: сказками, былинами, песнями. Некрасов пользуется постоянными эпитетами, типа: горе лютое, ветры буйные. Много в поэме и пословиц, и поговорок, и загадок. Например: “Замок — собачка верная: не лает, не кусается, а не пускает в дом”. Есть в поэме и песни, которые по стилю трудно отличить от истинно народных. Особенно их много в части “Пир на весь мир”: песни “Соленая”, “Русь”, “Бурлацкая” и др. А притча “О двух великих грешниках” стала народной песней. В поэме переплетаются различные размеры: ямб, хорей, дактиль, амфибрахий, анапест, верлибр, тонический стих, дольник. Это помогает передать колорит разговорной речи, приближает читателя к героям — простым людям.

Некрасов попытался в поэме решить вопрос, что же такое народное счастье. Ответ его прост и ясен — в свободном труде для каждого человека:

“Доля народа,

Счастье его,

Свет и свобода

Прежде всего!

Мы же немного

Просим у бога:

Честное дело

Делать умело

Силы нам дай!”

Роль Некрасова и его поэмы “Кому на Руси жить хорошо” для дальнейшего развития русской поэзии исключительно велика. В стихотворной области он сделал то, что сделал Гоголь в прозе — обратил литературу, высокую поэзию к проблемам простого народа. Поэтому творчество Некрасова народно, доступно и понятно каждому.

«Кому на Руси жить хорошо» — сочинение ЕГЭ

Эпическая поэма Н.А.Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» стала неким результатом двух десятков лет творчества. Произведение было написано сразу после отмены крепостного права в1862году, то есть в то время, когда преобразование еще не оправдало чаяний крестьян и они, находясь в тяжелом положении, должны были выкупать свои же земельные наделы, тем самым попадая в экономическую кабалу.

Н.А. Некрасов был одним из ярчайших представителей небольшого количества людей того времени, которых беспокоило настоящее и дальнейшая судьба простого народа. Именно народу посвящено творчество поэта, так как в детстве он сам видел тяжелую судьбу крестьян и то, как с ними обращался его собственный отец. Поэма отличается от произведений того времени своеобразной новизной композиции и жанром и написана понятным для крестьянского народа языком. Для изображения полноты жизни автор использует устное народное творчество.

Все события сюжета вращаются вокруг главного героя — крепостного народа Руси, что было новшеством в литературе 19 века. В произведении нет центрального персонажа, что является новшеством в поэме в целом и в ее фрагментарности. Все главы открыты, но синтезирует их общий символ, коим является дорога. Сама поэма состоит из нескольких историй судеб большого количества людей. Каждый эпизод это отдельный сюжет, который мог быть самостоятельным произведением, но именно в данном произведении они объединены с целью описания жизни людей в период освобождения.

Семь мужиков идут дорогами Руси и ищут того, кому действительно живется хорошо. Мужики – это обобщенные образы людей, которые спорят о счастье. Вопрос о том, кто из них и вправду счастлив плавно перерос в вопрос, что же такое само счастье. Авто отстаивает свою точку зрения, в которой смысл счастья состоит не только в собственном благополучии, но и в счастье других, которое можно обрести лишь в борьбе за него.

В своей поэме автор задевает злободневную и в наши дни тему счастья народа и пытается предугадать последствия реформы для будущей жизни народа. Некрасов описывает все стороны жизни крепостных. Это и тяжелый физический труд, и долгое терпеливое ожидание улучшения жизни, и народные восстания, а также пьянство, которое было единственным поводом веселья. Я считаю, что «Кому на Руси жить хорошо» это социально-философская поэма, в которой раскрыт образ коллективного героя, образ России, который заключается в убогости и одновременно всесильности народа. Ведь истинного счастья в одиночестве не бывает.

Вариант 2

Николай Алексеевич Некрасов — великий народный поэт. Его работы посвящены простому народу, огромное значение он уделял описанию окружающей его природе и красоте. Однако, когда читаешь произведения Некрасова чувствуется некая тоска и безысходность, но это только усиливает эмоциональную силу произведений, после прочтения хочется о многом задуматься и многое разъяснить для себя в жизни.

Некрасов приоткрывает правду читателям. В поэме “Кому на Руси жить хорошо” он прибегает к таким моментам российского быта, как бесправие, бесчинство, надругательство над человеческой жизнью. “Искатели счастья”, мужики, которые решили определить “кому на Руси жить хорошо”, поначалу всё кажется спокойным, но когда начинаешь зачитываться всё больше и больше, то начинаешь понимать, что, к сожалению, никому на Руси не хорошо жить. Мужики считают, что счастлив поп, чиновники, помещики, царь.

Когда читаешь и начинаешь рассуждать, то понимаешь, что у мужиков нет единого представления о счастье. У каждого счастье разное Путешествуя, они так и не находят счастливцев: ни Ермил Гирин, ни Матрёна Тимофеевна, ни Яким Нагой. По-человечески обидно за них, ведь никто из них не счастлив, а люди хорошие. Из крестьян нельзя найти счастливых, наверное, только Ермил Гирин, который живёт ради того, чтобы крестьяне жили хорошо, а сам в это время страдает. Но разве это счастье?

Со временем мужики начинают вместе понимать ценность счастья. У них складывается общее мнение по этому понятию. Хорошей жизни на Руси не существует, наверное именно об этом хотел донести до нас автор. И наиболее счастливым считается лишь тот, кого признают в народе. Лишь народное признание является счастьем. Счастлив тот, кто дело своё делает хорошо, и для народу, кто с гордостью может назвать себя “народным заступником”. Но счастье это своеобразное, ранее не понятное мужикам. Постепенно, к концу поэмы мужики начинают осознавать и ценить счастье.

Поэма “Кому на Руси жить хорошо” популярна и в сегодняшнее время. Проходят сотни поколений, но до сих пор человек ищет счастье. Сейчас счастье приравнивают к наличию денег, однако это совершенно неправильно. Счастлив тот, кто делает благие дела, кто живёт для родных и близких, кто заботится о любимых, кто живёт по своему хобби, а всё это нельзя соединять равнять на деньги.

Пусть жизнь и тяжела,

Но счастлив я,

Что вся она моя,

И благие в ней дела!

Изображение судьбы русской женщины

Поэму «Кому на Руси жить хорошо» Н.А. Некрасов посвящает символичным поискам счастливого человека на Руси. Семеро главных героев, странствуя, узнают о жизни разных слоев населения России: духовенства, помещиков, крестьян. Но особой темой некрасовского произведения является судьба русской крестьянки.

Некрасов показывает жизнь русской женщины во всей полноте — с детства до того момента, когда она встречается с искателями счастья. Так, крестьянка Матрена Тимофеевна рассказывает все без утайки о своей жизни.

Начинается этот долгий рассказ с описания беззаботного детства. Матрена родилась и росла в хорошей семье. Родители ее понимали и жалели, братья будили песней и помогали в работе, чтобы любимая сестренка могла поспать подольше:

Спи, милая касатушка,

Спи, силу запасай!

Этому описанию безоблачного девичества автор противопоставляет тяжелую долю женщины-крестьянки на Руси.

Следующая глава не случайно названа «Песни», так как именно песни играют особую роль в описании жизни русской женщины. Песни, которые здесь поются, ‑народные, люди вкладывают в них свои мысли и чувства. Поэтому именно в них наглядно отражена вся трагичность жизни крестьянок.

Матрена Тимофеевна была наделена сдержанной красотой, чувством собственного достоинства, пользовалась всеобщим уважением. Однако, несмотря на это, жизнь ее была типична для большинства крестьянок. И Некрасов показывает, насколько ужасна была эта доля.

Матрена вышла замуж и стала жить в доме мужа, где на ее плечи легла вся тяжесть крестьянского труда: уборка в доме, прислуживание сестре и родителям мужа, работа в поле, воспитание детей. Когда пришла пора и родился ее первенец, он стал помехой для работы. Тогда свекровь потребовала, чтобы Матрена оставила сына со старым дедом Савелием. А дед задремал да и проглядел, как свинья загрызла маленького Демушку. Это случилось не по злому умыслу, поэтому Матрена и простила деда, и они вместе горевали на могиле мальчика.

Но бедной крестьянке пришлось смириться не только с гибелью сына, чья смерть была ужасна и мучительна! Ей также пришлось присутствовать на вскрытии ребенка: несчастная мать умоляла не терзать тельце Демушки, но не имела права на свое мнение, и ее лишь привязали. Чтобы не мешала.

Однако и на этом испытания Матрены не закончились, ей пришлось преодолеть еще несколько довольно трудных моментов, которые ясно дают нам понять, что жизнь ее была далеко не счастливая

Однажды второй сын Матрены пожалел голодную волчицу и бросил ей уже загрызенную овцу. За это староста решил наказать маленького Федотушку, но его мать, не унизившись до просьбы о прощении, вынесла всю боль публичного наказания, которому должен был подвергнуться ее сын. И лишь на следующий день она выплакала свое r ope над речкой.

Когда же пришел «трудный год». Матрена пережила не только голод и физические страдания, но и весть о том, что ее мужа забирают на военную службу. Ей, естественно, не хотелось становиться «солдаткой», и на этот раз Матрена решила бороться за свое счастье: она обратилась за помощью к жене губернатора, и та помогла бедной крестьянке и вскоре даже стала крестной матерью ребенка Матрены Тимофеевны. После этого случая Матрену и стали называть счастливой.

Но разве же это счастье — сносить все тяготы и унижения, находить в себе силы на то, чтобы обратиться за помощью?

Для Некрасова русская женщина — символ жизни и национального самосознания. Его муза — «родная сестра» крестьянки поэтому в поэме «Кому на Руси жить хорошо» судьба русской женщины развернута в целую повесть. Образ Матрены Тимофеевны занимает достойное место среди портретов русских женщин, изображенных поэтом.

Как представляют себе счастье герои поэмы

Поэма «Кому на Руси жить хорошо», над которой Н.А. Некрасов работал в течение двадцати лет, стала венцом его творчества. Поэт хотел изобразить в ней все социальные слои: от крестьянина до царя.

По замыслу автора, в центре поэмы — изображение пореформенной России, когда после «освобождения» крестьян те, не имея своей земли, попали в еще большую кабалу. Русь, все события показаны через восприятие странствующих крестьян, в произведении выражена именно народная точка зрения на действительность.

Форма странствий, встреч, расспросов и рассказов оказалась очень удобной для того, чтобы всесторонне и очень подробно показать народную жизнь. Некрасову нужна была широкая социально-историческая панорама изображения условий, в которых складывалась жизнь крестьянина, его психология, его мировоззрение.

Главная проблема произведения — проблема счастья — ясно видна уже из его заглавия. Начало поэмы, ее пролог, рассказывающий о мужиках, заспоривших о том, кому «вольготно, весело живется на Руси», повествует о горестном существовании народа, а перечень деревень звучит как скорбный приговор, как свидетельство крестьянской нищеты.

Первоначально автор предполагал отправить заспоривших мужиков искать счастливого среди представителей господствующих классов. Он хотел рассказать о встречах крестьян с помещиком, чиновником, попом, купцом, министром и, наконец, с царем (в поэме показаны лишь встречи с помещиком и попом). Однако за годы работы замысел поэмы и ее сюжет во многом изменились. На первое место выступил народ, крестьяне. Вопрос о том, «кому живется весело, вольготно на Руси», разрешается уже не в пределах «счастья» отдельных представителей господствующих классов, а как вопрос о всенародном счастье, главная цель мужиков-правдолюбцев — найти «счастье мужицкое».

В поэме ставится вопрос: «Народ освобожден, но счастлив ли народ?» Чтобы ответить на вопрос «Кому на Руси жить хорошо?», Некрасов оглядывает всю Русь и вначале не находит ответа. Даже помещик и поп жалуются на свое житье, что уж говорить о крестьянке Матрене, прозванной губернаторшей. В жизни Матрены Тимофеевны не было ничего необычного, из ряда вон выходящего. Смерть первенца, вражда семьи мужа, голод, болезни, пожары — какая крестьянка не проходила через все это? За Матреной стояли сотни и тысячи таких, как она. Но другие женщины называют ее «счастливой», значит, их жизнь еще более беспросветна. По мнению самой Матрены, не дело это — «между бабами счастливую искать». А другая женщина, богомолка, зашедшая в село, сказывала, что «ключи от счастья женского, от нашей вольной волюшки, заброшены, потеряны у Бога самого».

Правдоискатели, отправившиеся искать ответ на вопрос «Кому живется весело, вольготно на Руси?», так представляют себе счастье для народа:

Не надо мне ни серебра,

Ни золота, а дай Господь,

Чтоб землякам моим

И каждому крестьянину

Жилось вольготно-весело

На всей святой Руси.

В 70‑х годах XIX века, когда передовая молодежь шла в народ, обретая счастье в служении ему, поэт пришел к выводу: служить народу и есть счастье. Образом народного заступника Гриши Добросклонова Некрасов дает ответ на вопрос, поставленный в поэме.

Образ русского крестьянина в поэме Н. А. Некрасова

Поэма Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» явилась вершиной творчества поэта. В этом монументальном произве­дении, которое по праву можно назвать эпопеей народной жизни, Некрасов нари­совал панораму дореформенной и после-реформенной России, показал те пере­мены, которые произошли в стране в это время. Сама поэма писалась в порефор­менную эпоху, когда стала ясна для крес­тьян вся сущность реформы. Вместо обе­щанных правительством льгот она обре­кала крестьянина на разорение и кабалу. Народ сам видел все «добро» от рефор­мы и едко осуждал ее:

Добра  ты,  царскат грамота,

Да не про нас ты писана… Уже начало поэмы, ее пролог, расска­зывающий о мужиках, которые заспорили о том, кому «живется весело, вольготно на Руси», вводит нас в обстановку горест­ного существования народа. Чтобы отве­тить на этот вопрос, семеро временно­обязанных крестьян решают походить по России и посмотреть, кому живется луч­ше всех и где находится счастье. Сам пе­речень деревень, из которых происходят крестьяне, убедительно красноречив:

Сошлись    семь   мужиков,

Семь       временнообязанных,

Подтянутой    губернии,

Уезда     Терпигорева,

Пустопорожней      волости,

Из смежных деревень —

Заплатова, Дырявина,

азутова,    Знобишина,

Горелова, Неелова,

Неурожайка тож.

Мужикам позже придется пройти че­рез Испуганную и Неграмотную губер­нии, они встретятся с жителями дере­вень Босово, Дымоглотово, Адовщина, Столбняки.

Набредут на своем пути крестьяне также на попа и помещика. Эти два мира, два образа жизни — мир крестьян и мир гос­под — противопоставляются в поэме друг другу. Автор с любовью рисует крестьян, показывает их невеселую жизнь, которая скорее сродни простому выживанию, и резко критикует помещиков-крепостни­ков. Беспринципность помещиков и огра­ниченность жестоких деспотов, превра­тивших свои деревни в «Нееловы» и «Разутовы», резко контрастирует с широтой и нравственными идеалами крестьян. Яким Нагой, Aгaп Петров, староста Влас, Ермил Гирин, Клим Лавин, Матрена Тимофеевна, дед Савелий — эти и другие крес­тьяне в поэме показаны крупным планом. Некрасов подчеркивает их душевную кра­соту и благородство. Описывая крестьян, автор не скрывает и их слабые стороны. Мужик любит разгуляться на «ярмарке», затянуть «веселую», может выспаться по­сле пьянки и драки в канаве. Яким Нагой сам про себя говорит, что он «до смерти работает, до полусмерти пьет». Крестья­нин груб, неотесан и упрям:

Мужик, что бык: втемяшится

В   башку какая блажь,

Колом ее оттудова

Не выбьешь: упираются,

Всяк на своем стоит! Но крестьянам надоело уже быть покор­ными и терпеть грубость. Таков Aгап Пет­ров. Грубому, непокладистому мужику надоело выслушивать «пиленье» барина, который «права свои дворянские высчи­тывал ему», и он высказал помещику в глаза все, что думали о нем крестьяне. Aгan погибает, не перенеся надругатель­ства над его человеческим достоинст­вом. В Якиме Нагом Некрасов показал еще одного своеобразного народного правдолюбца. Яким живет такой же тру­довой, нищенской жизнью, как и все кре­стьяне. Но он отличается непокорным нравом. Яким готов постоять за свои пра­ва, в нем нет ничего холуйского, он чест­ный труженик, ревниво оберегающий свое человеческое достоинство.

Живет — с сохою возится,

А смерть придет Якимушке —

Как ком земли   отвалится,

Что на сохе присох… Не менее тяжела и судьба русской жен­щины, которая показана на примере жиз­ни Матрены Тимофеевны Корчагиной. Только в раннем детстве и была ее жизнь счастливой:

Мне счастье в девках выпало:

У нас была хорошая,

Непьющая семья… Но даже в хорошей семье уже малые дети приучаются к работе. Начала с пяти лет работать и Матрена. Выйдя замуж, она «попала с девичьей доли в ад». Изде­вательства мужниной родни, побои, ка­торжный труд и смерть ребенка выпали на ее долю. Поэтому и говорит Матрена странникам — «…не дело — между баба­ми счастливую искать». Но тяжелая, пол­ная невзгод и лишений жизнь не сломила Матрену. Она сумела сохранить доброту, великодушие, благородство — именно те качества, которые присущи русским женщинам.

Несмотря на то, что русский мужик не­ образован и безграмотен, на базар отправляется «пить горькую», он не лишен хитрости, смекалки и находчивости. Од­ним из таких смекалистых мужиков явля­ется Клим Яковлич Лавин, который сумел хитростью завоевать расположение по­мещика и сделался бурмистром, чтобы облегчить жизнь крестьян.

Среди крестьян уже есть такие, которые способны на настоящую борьбу. Таков Савелий — «богатырь святорусский». В его характере сочетаются свободолю­бие, могучая сила (в одиночку на медведя хаживал) презрение к рабской покорнос­ти, гордость, человеческое достоинство. «Наши топоры лежали до поры», — гово­рит Савелий. Он попал на каторгу, но со­хранил стойкость духа, мужество, ум, гордость и благородство: «клейменый, да не раб». Савелий — олицетворение лучших черт характера русского мужика: трудолюбия, бодрости, стремления к свободе, непокорности. Настоящими борцами за униженных и несчастных вы­ступают в поэме разбойник Кудеяр и Ермил Гирин, который попал в острог за за­щиту интересов крестьян.

Крестьянам пытается помочь револю­ционная интеллигенция, которую пред­ставляет в поэме Гриша Добросклонов. Гриша Добросклонов — сын «батрачки безответной» и сельского дьячка, кото­рый, несмотря на свое положение, жил «беднее захудалого последнего крестья­нина». Гриша понимает и видит положе­ние крестьян, их рабский труд и беспро­светную жизнь, поэтому хочет помочь. А для этого надо быть там, «где трудно дышится, где горе слышится». Народный борец знает, что ждет его впереди, и тем не менее он готов отдать свою жизнь за то, «чтоб каждому крестьянину жилось вольготно, весело на всей святой Руси!» Гриша в своей борьбе не одинок, вместе с ним поднимаются сотни народных бор­цов. Их всех ожидает одна участь:

Путь славный, имя громкое

Народного заступника, Чахотка и Сибирь.

Несмотря ни на что, Гриша не сломлен, он верит в светлое будущее страны и на­рода и поэтому чувствует «в груди своей силы необъятные».

Уверенностью в победе звучат слова:

Рать   подымается   —

Неисчислимая,

Сила в ней скажется

Несокрушимая!

Поэма «Кому на Руси жить хорошо» — подлинно народное произведение, где не только показана тяжелая жизнь крепостно­го крестьянина, вера в светлое будущее, но и указан путь, как этого добиться.