Что такое лопаток в сказке про лису

Русская народная сказка «Лиса и заяц» и она же «Заюшкина избушка» и «Заячьи слезы»

Краткое содержание сказки

Жили-были  лиса да заяц. У лисы избушка ледяная, а у зайца лубяная. Вот лиса  дразнит зайца: — у меня избушка светлая, а у тебя темная.

Пришло лето, у лисы избушка растаяла. Лиса и просится к зайцу пустить ее хоть на дворик. Заяц ответил нет, потому как дразнилась. Но лиса его уговорила.

На другой день попросилась на крылечко, на третий – в избушку, на четвертый – на печку. Прошел день-другой  лиса совсем выгнала зайца из избушки – не хочу с тобой жить!

Сидит заяц и плачет, горюет, лапками слезы утирает. Бегут мимо собаки: о чем, заинька, плачешь? Заяц объяснил.

-Не плачь, зайчик, говорят собаки,- Мы ее выгоним. – Нет, не выгоните! – Нет, выгоним! Подошли к избушке: -Тяф, тяф, тяф! Пойди, лиса, вон! А она им с печи: — Как выскочу, как выпрыгну, пойдут клочки  по закоулочкам! Испугались собаки и убежали.

Опять сидит зайчик и плачет. Идет мимо волк. Спросил зайца о его горе, заяц рассказал. Волк вызвался помочь. Пришел к избе и завыл страшным голосом, но лиса не испугалась, она повторила  свою угрозу пустить клочки по закоулочкам.  И волк убежал.

Вот опять заяц сидит и плачет. Идет старый медведь. И ему заяц поведал беду свою. Медведь решительно пообещал зайцу выгнать лису.

Подошел к избушке, зарычал на лису, но лиса не испугалась, она повторила свою угрозу про клочки  по закоулочкам, испугался медведь и убежал.

Опять сидит заяц плачет и плачет и не видно конца горю его. Идет петух, несет косу. Заяц, в который раз, поведал про свою беду-напасть.  – Не горюй, заинька, я тебе лису выгоню, заверил зайца петух. Заяц не поверил: вон, какие звери  гнали, да не выгнали, а ты и подавно не выгонишь, а в душе, конечно же, зайцу очень хотелось, чтобы кто-то одолел лису и выгнал из его  домика.

Пошел петух к избушке.  -Ку-ка-реку! Иду на ногах, в красных сапогах, несу косу на плечах: хочу лису посечи. Пошла, лиса, с печи! Услыхала лиса, испугалась и говорит: — одеваюсь.  Петух повторил предупреждение. Лиса говорит: — шубу надеваю. Петух в третий раз громче прежнего закричал. Испугалась лиса, соскочила с печи — да бежать! А заюшка с петухом стали жить да поживать.

Лиса

Лиса в русских народных сказках характеризуется хитрой, находчивой, льстивой, эгоистичной, владеющей искусством обмана, пуская в ход свое обаяние и красноречие. И многие звери, даже превосходящие ее в силе, пасуют перед ней. Есть такая поговорка: «Лисица семерых волков проведет».

Посмотрим,  как интересно повел себя зайчик: сначала он обиделся: дразнилась, не пущу! Но лиса не отступила, она его уговорила. Так продолжалось несколько раз: сначала во дворик, затем – на крылечко, на третий раз – в избушку, а на четвертый уже и на печку забралась. А там  совсем зайчика выгнала из его же дома. Внутри зайчика сидела обида, она и притянула хитрую лису к нему. Какие из своих чувств эмоционально  мы генерируем здесь и сейчас, то к нам и притянется. Через свой внутренний негатив, мы позволяем навязать нам чужую волю. Зайчик позволил обиде пустить корни в его сердце. Мысли могут быть прекрасными, но если они не подкреплены энергией высоких чувств, то ничего хорошего ожидать не приходится по закону магнитного притяжения. Пять наших органов чувств: обоняние, осязание, слух, зрение и вкус,- это проводники  сознания человека в физическом мире. Через них мы получаем информацию об этом мире. Можно  только догадываться, какое огромное количество  чувственной информации о физическом мире передали с генами нам наши предки. Чувств в нас очень много, а эмоции мы проявляем в конкретных ситуациях. Это проявление формирует наш характер. Наша обида это и есть та лиса, которая сначала проявила хитрость, находчивость – она не отступилась, но уговорила зайца.

 Дальше проявилось коварство, эгоистичность. Каждая наша чувственная энергия – качество характера,  проявляется во всех сферах бытия человека. Дух созидает мир. Эмоции – это главные инструменты созидания физического мира, в котором и можно проверить Духу результаты своего творчества. Как эмоции себя ведут в человеке? Как он ими распоряжается? Человек – это форма для обучения сознания. Эмоции – фундаментальная часть сознания.

 

 Мы все состоим из клеточек. И именно на клеточном уровне начинается противодействие добра и зла в нас. Энергетикой клеток заведуют митохондрии, конкретно в них живет белок митофузин. Этот белок как бы питается отрицательными  энергиями: обидами, осуждениями, раздражениями, он же их и провоцирует.  Вот она, наша внутренняя лиса, которая выгнала зайчика – белок окситоцин —  гормон радости.

Небо, самолет, девушка или еще раз про любовь

Главная героиня фильма «Небо, самолет, девушка», — Лара, отличалась умением сочувствовать, сопереживать. Жалела людей.  Это ее чувство буквально заполняло все пространство вокруг нее и ее любили все окружающие, особенно мужчины.  Каждому хотелось ее внимания, ее нежности, ее сочувствия. Ей хотелось помочь всем, но она не принимала суррогата любви.

Подруга  укоряла ее за то, что  не использует внимание мужчин в корыстных целях, вот  если бы к ней так мужчины благоволили, она бы не упустила возможности, но… Вот она, проекция внутренней лисички изнутри вовне.  Сказано, что в мир выпускаете, то из него и  получаете.  Это и есть лента Мебиуса. Лара полюбила. Казалось бы случайная встреча в кафе. Но случайная ли? Лара посетовала бармену, что вся их компания распалась: даже в кафе сходить не с кем. Взгляд ее упал на одинокого мужчину, сидящего за столиком. Она поздоровалась. Когда мы на кого — то смотрим, души наши незримо начинают общаться. Девушка почувствовала холод и попросила бармена закрыть окно. Бармен Ваня ответил, что все закрыто, ниоткуда не дует. Молодой человек подсел к ней за столик.

Началась разворачиваться цепочка каких то знаковых событий: бармен вдруг застегнул все пуговки на рубашке, одел галстук – это  подчеркивало значимость каких – то событий, дальше ее подруга зарыдала вдруг, Георгий подарил Ларе цветы в горшке.

 Любить вполсилы она просто не умела, в ее жизни остались только полеты и любовь. Она даже спать не могла в таком состоянии. Она ничего не требовала от мужчины, она просто любила. Любовь бескорыстна. Она просто есть и все.

 «Ты – рядом, и все прекрасно:  и дождь, и холодный ветер. Спасибо тебе, мой ясный, за то, что ты есть на свете. Спасибо за эти губы, спасибо за руки эти. Спасибо тебе, мой любый, за то, что ты есть на свете».

 Ее возлюбленный не мог этого понять, он не верил, что можно так любить.  Считал, что она играет. Для него любовь —  просто физическое обладание человеком. Она же не подчиняла себя никому, только Любви — Богу в своем сердце. Встретились две противоположности: Любовь и Гордыня. Лара сказала Георгию: — у тебя, наверно, такой дефект – быть холодным.

 Сослуживец Георгия, сосед Лары по дому, предупредил его, чтобы держался от нее  на расстоянии: никакой стабильности. А мужчинам нужно «застолбить» отношения с понравившейся  женщиной. Им нужна уверенность. Помните: за каждым успешным мужчиной стоит любовь женщины. Мужчинам нужен надежный тыл.
Но в ее сердечке жил солнечный зайчик, и он осветил – отогрел – раскрыл сердце этого сурового сильного  мужественного мужчины. Георгий полюбил, видимо впервые в жизни.  

«Теперь не умирают от любви, насмешливая трезвая эпоха, лишь падает гемоглобин в крови, лишь без причины человеку плохо. Лишь что-то сердце барахлит ночами. Но неотложку, мама, не зови, врачи беспомощно пожмут плечами: теперь  не умирают от  любви».

Митрополит Антоний Сурожский

«Христос напоминает нам о двух основных заповедях: о том, чтобы любить Бога всем нашим сердцем, всем нашим умом, всеми нашими силами, (то есть всей властью и способностью любить, какие нам даны) и ближнего своего любить, как самого себя.

 

Заповедь означает завещание Божие нам, когда, сотворив нас, Он одарил нас свободой, способностью стоять на собственных ногах, дал нам власть выбора и власть следовать нашему призванию или отвернуться он него. Было бы во мне желание уметь любить Бога и умом, и сердцем, и всей силой любви, какая только может сыскаться во мне!.. Но я знаю, что даже не стремлюсь любить Его с таким совершенством, с такой полнотой самоотдачи. Как странно и как печально – быть любимыми так, как нас любит Бог, и отзываться двоящимся сердцем… Он так нас любит, что призывает нас к бытию, и берет на Себя риск, потому что Он отдает нам Свою любовь, зная, что она может быть отвергнута. А мы все знаем, что значит открыть свое сердце человеку – и быть отвергнутым: ты мне не нужен; может, ты и любишь меня, – мне-то что?! Я хочу быть свободным, я хочу быть самим собой, к чему мне твоя любовь…

 

И вот дальше нам дано слово, предостережение святого  Иоанна Богослова в одном из его Посланий: «Если кто говорит: „я люблю Бога”, но не любит своего ближнего, тот лжет.  Как может он говорить о любви к Богу невидимому, неосязаемому,  когда  даже неспособен любить своего ближнего,  который конкретен, осязаем, чья нужда вопиет к нему, чья любовь предложена,  подчас так щедро, подчас так робко»?

 

И вот вторая заповедь Христа, второе слово жизни, которое Он нам предлагает: если ты хочешь научиться, как любить Бога, хотя бы зачаточно, – научись любить своего ближнего. Но как? Тотчас же, в нашей заносчивости, мы думаем, как бы нам возлюбить ближнего  великодушно, героически, жертвенно: Христос же говорит: „Люби ближнего, как самого себя”. Что это означает?

 

Прежде всего, на самом простом материальном уровне, это означает, что чем бы ты ни обладал, чем бы ты ни пользовался от жизни, позаботься, чтобы хоть один человек, один-единственный человек получил бы от тебя столько же, сколько ты берешь от жизни… И это может нас повести очень-очень далеко, потому что ничего подобного мы не делаем.

 

Если подумать о том, сколько мы берем, и берем, и берем, и требуем, и снова требуем, а потом сказать: Хорошо! Каждое мое требование – требование моего ближнего; все, что я беру – должно быть дано той же мерой моему ближнему, хотя бы одному человеку! –  как щедра была бы жизнь! И если мы научимся этому, то очень возможно, что мы научимся любить и Бога.

 

 Любить  ближнего. Всем сердцем любить  даже самого дорогого из ближних  щедро   мне (и каждому из нас) мешает  сосредоточенность на себе самом. Нет другого пути, чтобы научиться любить, кого бы то ни было, кроме как отрешиться от себя.  И именно это говорит Христос: отвернись от себя! „Отвернуться от себя” означает именно это: вместо того чтобы жить для себя, не глядя ни на что другое, не сосредотачиваясь ни на чем другом – отвернись, посмотри, как широка жизнь, как глубока, как богата! Отвернись от себя и посмотри; вглядись в человеческие лица, вглядись в человеческие обстоятельства, вглядись в человеческие нужды, вглядись в человеческую радость! Посмотри и увидь!

 

И тогда ты сможешь увидеть других, какими они есть, видеть их нужду, видеть их голод, их радость, их нищетность.  И когда мы научимся отворачиваться от себя, чтобы давать другим, мы увидим, что наше сердце стало способным повернуться к Богу, открыто, любовно, благодарно, радостно!

 

Эта заповедь Христа «люби ближнего, как самого себя”, дана слабейшим из нас, потому что каждый из нас, в конечном итоге, никого не любит лучше, чем самого себя. Так что вот самая простая мера. Мы знаем, что нам делать! Мы знаем, как, сколько, с какой полнотой – так сделаем же!

 

И тогда, освободившись от порабощения, от рабства самим себе, мы увидим, как широко наше сердце, как сильно и как многих мы можем любить, и как мы можем начать любить Бога истинно, всем нашим умом, всем нашим сердцем, всей нашей силой любви в нашей хрупкости. Потому что не сила составляет сущность любви, а хрупкость, уязвимость того, той, кто отдает себя щедро, застенчиво, радостно».

«Помню ранней весною со скупостью слез, мать меня провожала в дорогу.

-Возвращайся домой! А мне ветер принес: не люби меня больше, чем Бога!

О любимых краях на родном языке пел я песни родного народа.

Мне шептала вода в голубом роднике: не люби его больше, чем Бога!

Я искал себя в шумных больших городах, в монастырской обители строгой,

Но однажды сказал мне послушник – монах: не люби себя больше, чем Бога!

И рассыпалось Небо гирляндами звезд, потрясенное время застыло,

А родная земля содрогнулась от слез, от рыданий прозревшего сына.

Как израненный птах я лежал, не дыша на краю неземного порога,

Отряхнувшая прах мне шепнула душа, не люби меня больше, чем Бога!

С неба посланный вестник на крыльях – руках вынес душу из огненной битвы,

И воскресшую песню на всех языках я пою, как святую молитву».

Лара, на  рассказ Георгия о том, что его мама ела жареную картошку и при этом ненавидела ее, просто спросила его, почему он не угостил ее чем — то  вкусненьким. Она понимала, что   у его мамы  не было денег ни на что другое. Он честно сказал, что понял это только когда мама ушла. Слишком занят был собой.

«Человеку необходимо изведать сильные чувства, чтобы в нем развились благородные свойства, которые расширили бы круг его жизни». О.Бальзак.

Лара полюбила Георгия всей силой своего открытого сердечка. «Я повержена, я люблю тебя».  Ее фраза: « я сейчас согласна умереть, настолько я счастлива» видимо была искренна. Она несколько раз повторила свое объяснение в любви Георгию, спрашивая его, любит ли он ее. Георгий односложно отвечал «да». Лара не чувствовала ответной любви. Сердце ее сгорало от этого огненного неразделенного чувства, что, естественно, проявилось и на физическом плане.  «Я его обязательно брошу, он не любит меня». Вероятно, Лара ушла в Небеса к Тому, во имя Кого пришла на Землю ее душа, добровольно приняв решение отогреть  и наполнить любовью сердце сильного, мужественного, но самодовольного и самоуверенного мужчины. Мы на земле очень хорошо знаем, что такое игры холодного разума. Этот холодный разум необходимо соединить с горячим любящим сердцем, вот тогда Небо приблизится к Земле.

Разум обретает ценность лишь тогда, когда он служит любви.  
А.де Сент-Экзюпери

Химия любви

Профессор факультета фармацевтики Страсбургского университета, директор Лаборатории терапевтических инноваций Марсель Ибер.

 Что такое любовь с точки зрения науки? Мы ведь знаем, что слово «любовь» имеет множество значений – любовь может быть материнской, братской, она может быть потребностью, а может быть подарком. Иногда любовь – это чистый наркотик, тяжелая аддикция. Страсть, нежность, зависимость – самые разные явления называют любовью.

 

Еще древние греки делили любовь на виды. Они выделяли семь видов любви, рассмотрим три: эрос, филию и агапе. Эрос – это любовь-страсть, это вожделение, потребность обладать другим человеком. Эрос никогда не бывает счастливым – да, вожделение может быть удовлетворено сейчас, но потом оно возникает снова. Филия – совсем другой тип любви, такая любовь – счастье. Вы радуетесь, когда видите другого человека, вам нравится пить с ним чай или делать что-то вместе. Агапе ближе к милосердию, это любовь без страсти, это сочувствие, сострадание, потребность помочь другому. Поведение человека в зависимости от типа любви, конечно же, сильно отличается.

 

Итак, предположим, что сказочный зайчик в нашей клеточке это гормон радости окситоцин.

Солнечный зайчик — окситоцин

Нарушения работы окситоцина в современном обществе имеют самые разнообразные проявления: от распада социальных групп, сообществ и семей с нарастанием агрессии и отчуждения до избегания социальных контактов. Недостаток окситоцина стимулирует людей примыкать к разного рода закрытым, но сплоченным сообществам, ведущим нередко сектантско-радикальную деятельность.

 

Окситоцин играет важную роль в различных состояниях, например — во время оргазма, в общественном признании, парной связи, в состоянии тревоги и материнском поведении. В связи с этим нередко данный гормон называют «гормоном любви». Неспособность вырабатывать окситоцин и неумение человека сопереживать, связаны с такими понятиями, как социопатия, психопатия, нарциссизм. 

 

Главная функция окситоцина – объединить и связать людей в сообщества: пара, семья, группа, нация и др и поддерживать устойчивую связь внутри этой группы. Поэтому окситоцин называют еще «молекула высокой морали» или «связующий гормон».

 

Окситоцин внутри нашего организма быстро разрушается (три минуты цикл полураспада), поэтому его действие зависит от постоянного потока определенных стимулов. Умение ставить себя на место другого человека напрямую зависит от уровня окситоцина в крови. Этот гормон принимает самое деятельное участие в регуляции социального поведения у млекопитающих, не исключая и человека.

 

Он участвует в распознавании знакомых индивидуумов, формирует доверительные отношения, регулирует надежность супружеских связей и т. д. Окситоцин усиливает ощущение «мы родные» рядом с близкими нам людьми. Повышение уровня окситоцина в крови вызывает у человека чувство удовлетворения, снижение страхов и тревог, чувство доверия и спокойствия рядом с партнером. Кроме улучшения нашего психологического состояния окситоцин улучшает состояние нашего здоровья.

Стимулы выделения окситоцина

Физический контакт. Секс, объятия, поглаживания – что угодно. Повышению окситоцина способствует и массаж, причем уровень этого гормона увеличивается также и у человека, выполняющего этот массаж.

 

Зрительный контакт. Встречаясь глазами, мы фактически устанавливаем контакт «мозг в мозг»: оба участника точно знают, что взаимодействие между их нервными системами в данный момент двухстороннее. Такая взаимность — суть любого общения. Хорошо известно, что повышение содержания окситоцина в крови усиливает нашу склонность смотреть людям в глаза, что, в свою очередь, улучшает «чтение мыслей» и понимание их эмоций. Такая же положительная обратная связь участвует и в формировании взаимной привязанности матери и ребенка.

 

 Словесный контакт. «Разговор по душам» вызывает не меньший выброс окситоцина, чем прикосновения. Особенно стимулируют окситоцин комплименты. 

 Воображаемый контакт. Это может быть и переписка, и молитва, и медитация. 

 Коллективные действия. Танцы, совместная уборка снега, хоровое пение, совместный поход, церковные службы, и т.д.– вы получите массу положительных эмоций. Во время коллективных действий у людей происходит выброс окситоцина в кровь.

 Забота о ком-либо. Забота стимулирует выделение окситоцина. Простое и действенное средство — это воспитывать в себе привычку думать о людях хорошо и проявлять к людям, особенно к близким, заботливость. Добрые люди дольше живут и лучше себя чувствуют, что однозначно подтверждает масса исследований, в которых внимание уделяется сторонним факторам вроде общего качества жизни.  Окситоцин позволяет нам поддерживать с незнакомыми людьми цивилизованные отношения, он помогает нам предсказывать реакции других людей, ставить себя мысленно на их место.

 

Вот так: что в малом – внутри клетки, то и в большом  — в обществе человеческом, и на планете Земля, и во Вселенной. Все мироздание создано Творцом по Единому принципу.

Вот какие лиса с зайчиком живут в нашей клеточке. Очень немного людей в  обществе с открытыми сердцами,  умеющими любить, то есть они на уровне сознания смогли удержать в себе своего солнечного зайчика.

А где же выход?

Заметьте, каждый раз, когда зайчику предлагали помощь – выгнать лису, он отвечал неверием. Мы очень долго жили под гнетом сил тьмы. Перестали надеяться, что впереди может быть что-то хорошее, что может быть обыкновенное человеческое счастье. Помните слова главной героини фильма «Зависть богов»: «Древние римляне боялись самим себе признаться, что они счастливы. Они боялись вызвать зависть богов. Боги не прощают и наказывают людей, которые хотят хоть в чем – то сравниться с ними». Это, вероятно, означает, что в нашем деструктивном мире любовь не может жить долго, гаснет. Помните и белок окситоцин недолго живет.

 

Но сегодня на дворе 2017 год, а в календаре – символ года: петушок золотой гребешок или Огненный Петушок. Эзотерики его еще назвали годом птицы Феникс. Издревле мудрецы считали, что стихия Огня олицетворяет непрерывное движение вверх и обладает непревзойденной жизненной энергией, помогает обрести гармонию во всех делах. Это цвет Любви. Эзотерики пророчествуют, что в этом году из центра нашей Галактики Млечный Путь на нашу Землю уже посылается и будет весь год периодически посылаться мощный поток высокочастотной  энергии  или пучок фотонов или фотонный пояс. Это и есть тот самый Огненный Петушок, который пережжет в наших клетках, в наших телах, в нашем сознании и на нашей планете все темное, ненужное в мирах горних. Пережжет все, что мешает нашему восхождению в горнюю Обитель, в конечном итоге воскреснуть из мертвых. Эту задачу нам поставил наш Спаситель Иисус Христос 2000 лет назад. Время перехода пришло. Когда конкретно он завершится, это зависит он нас.

 

Энергия – то идет, но ее еще и принять нужно. Зайчик в сказке не верил, что Петушок выгонит лису, но и не сопротивлялся его помощи. А эзотерики нас предупреждают, что необходимо наше осознанное участие в этом Вселенском процессе перехода. И вот теперь, когда подходит к концу величайший эксперимент во Вселенной – вхождение в Пятое измерение целой планеты вместе с ее обитателями, наступил Час Х для каждого из нас.  Только каждый из нас в отдельности может принять решение и нести за него ответственность.

«…То камнепад, то ветер хлесткий, то сход лавин, а человек на перекрестке – всегда один»…

«Поставив целью путь преображенья, ты возродить стремись не только душу: не забывай о клеточном сознаньи! Земля через тебя преобразится, когда в моменте истины наступит Великий переход для всей планеты. Запомни, покоряющий вершины, что плоть Земли и тело человека не будут, как пустой футляр, в забвеньи отброшены при исполненьи  сроков: душа не сможет новый мир освоить без разума, что в клетках возрождался, без атомов, что новые орбиты в себе открыли, плоть Земли меняя».

 

Вознесение не только духа, но и тела! Перенесение всего генофонда в высшие измерения – это важно для всех людей и для Вселенной. А началось все с изменения  спинового вращения электрона атома водорода: с минуса на плюс. Водород «потянул» за собой всю материю.

 

Нам нужно не просто это знать, а жить в соответствии с Законами Вселенной, которые и существуют для того, чтобы сделать нас счастливыми, уберечь от горя и страданий.

Мы просим  Высшие Силы, вознесенных Учителей  помочь нам  наполнить  себя и все вокруг Светом и Любовью — этими энергиями самых высоких вибраций. Призывайте их, и вы почувствуете, как наполняют они нас, успокаивают, и как меняется все вокруг, «успокаиваясь» вместе с нами.

Мы меняли  мир своими минусовыми качествами. Теперь нам даются возможности изменить себя и мир вокруг себя, творить чудеса своими мыслями и эмоциями в плюсе:  наполнить  себя и окружение добротой, состраданием, дружеской  поддержкой, любовью.

Тех людей, кто не утратил сердечную связь с вибрациями Света, можно назвать «сынами света», остальных же – «сынами тьмы», причем последних было неизмеримо больше, чем первых, что на данном этапе эволюции – явление закономерное. Сосуществование двух эволюционных полюсов (условного «добра» и условного «зла» или «света» и «тьмы») – непременное условие поддержания относительно устойчивого эволюционного равновесия на планете практически на всех этапах эволюционного процесса (как при падении сознания в косную материальность, так и при просветлении косной материи).

Практически все нервно – психические и соматические расстройства и заболевания, встречающиеся у людей – результат бессознательного (или сознательного) сопротивления человека эволюционному давлению нисходящей эволюционной энергии – энергии любви. Знаете ли вы, что абсолютно все болезни физического тела начинаются с тонкого плана? Например, причиной онкологических заболеваний является энергия обиды, которую мы копим в себе, далее она трансформируется в энергию раздражения, агрессии, гнева, возникает вампиризм – недостаток жизненной энергии, диктаторство, деспотизм. Вот он, зайчик, который вроде бы нехотя, впустил к себе в дом лису. Она его из его же дома и выгнала.

Еще в студенческие годы где то в СМИ прочитала, как в одном из московских Вузов заболела девушка — онкология мозга. Ее однокурсник ее вылечили. Они рассаживались вокруг нее  посылали ей энергию своей любви как могли. Сколько длился единовременный сеанс и сколько дней или месяцев длилось лечение сказано не было. Но факт выздоровления был! Вот вам и «солнечный зайчик» — окситоцин. Любовь ближних «изгоняет» всех «лис» из наших клеточек. Когда отрицательная энергия, порождающая онкологию, не препятствует, эритроциты справляются и очищают организм человека от «чужаков». 

Вывод: митохондрия — лисичка, завершает свою работу в качестве энергетической станции клеточки. Включилась новая энергетическая станция клеточки — центросома — сказочный «золотой петушок». А гормон радости — окситоцин, наш «солнечный зайчик», зависит от нашего умонастроения.

Тонкие, невидимые законы пронизывают всю вселенную. Каждый предмет на тонком уровне связан со всеми другими предметами. Однако многие люди живут в этом мире, и не имеют никакого представления о том, как он устроен. Но тогда как они могут рассчитывать достичь успеха и счастья? Они будут все время совершать какие-то промахи, которые будут приводить к страданиям как их самих, так и их близких.

 Любое событие, которое приходит в нашу жизнь, является следствием тех поступков, которые мы совершали раньше. Жизнь такова, какова она есть. И незнание ее законов, не освобождает нас от ответственности. Страх, который ранее правил этим Миром, быстро и бесповоротно, благодаря  просветленным душам, замещается безусловной любовью, в которой моментально растворяется всё остальное.
Жизнь из бесконечных невыносимых страданий начинает трансформироваться в наполненное светом Бытие, благоухающее божественным ароматом Истины. 
Начиная с 2012-ого года, Земля вышла из темной ночи низких вибраций, вступив в Новую Эру, которую предсказывали все Аватары. В этой связи, люди начали просветляться сквозь тьму, и эти пробуждения носят лавинообразный характер. Трансформация тела уже началась, и она происходит внутри. НАША ПЛАНЕТА НАЧАЛА ЖИТЬ В ДРУГОМ ИЗМЕРЕНИИ.   Идет клеточная перенастройка, когда вы какой-то мыслью можете активировать материализацию мгновенно, а можете с опозданием или вообще без результата.

Это происходит потому, что включаются 3 линии соответствия: первая – с вашим предназначением (Я Есмь) на это воплощение, вторая – с законами Вселенной (через центросому), третья – с вашим намерением. Когда совпадают все 3 – результат мгновенный. Когда только ваша мысль – результат нулевой…Высокий уровень, поддерживаемый позитивом и радостью жизни, позволяет проходить трансформацию легко и комфортно. Новый Мир вибрирует на волне Счастья!

 

Это и есть  Огненный Петушок, который выгнал —  таки лису. Не сразу лиса поддалась, трижды повторил  петушок  «приглашение на выход».  Она очень надеялась, что и на этот раз, устрашив очередного спасителя – избавителя, ей удастся еще продлить время своего пребывания на печи. Но Петушок неумолим: — иду лису посечи, слезай лиса с печи!

« Жизнь скучна без нравственной цели, не стоит жить, чтобы только питаться, это знает и работник; стало быть, надо для жизни  нравственное занятие. Лучшие люди познаются высшим нравственным развитием и высшим нравственным  влиянием». (Ф.М.Достоевский) «Если изменила вам удача, если вы несчастливы в любви

Вспомните, могло ли быть иначе, все ошибки вспомните свои.

Если перед вами две дороги, по одной из них идти трудней.

Будьте к своему желанью строги и идите именно по ней.

Если вы чужому счастью рады, это вам судьбой зачтется впредь

И любовь придет к вам как награда, чтобы вечным пламенем гореть.

Так будьте счастливы друзья мои, пусть будут ясными все ваши дни.

Пусть ваши чувства будут сильными,
Дела красивыми, сердца достойными любви»!

Вот такая интересная, на мой взгляд, сказочка про лису, зайчика  и петушка. Но это мое видение смыслового содержания сказки, а у вас может быть совсем другое мнение.
 

Русская народная сказка

План:

1. Русская народная сказка, ее особенности.
2. Сказки о животных.
3. Волшебные сказки.
4. Социально-бытовые сказки.
5. Анализ сказок.

1.Русская народная сказка, ее особенности.

Сказка- это одно из самых прекрасных творений русского народа. Мы помним сказки с детства. И во взрослом возрасте найдется много людей, читающих сказки. Сказкой всегда называли все, что несет в себе вымысел. Сказка — один из основных видов устного народного творчества. Художественное повествование фантастического, приключенческого или бытового характера.

Слово сказка известна с 17 века. До этого времени употребляли термин «байка» или «басень», от слова «бать», «рассказывать». Впервые это слово было употреблено в грамоте воеводы Всеволодского, где осуждались люди, которые «сказки сказывают небывалые».  Но ученые предполагают, что этот термин употреблялся еще раньше. В словаре В.И. Даля сказка определяется как «вымышленный рассказ, небывалая и даже несбыточная повесть, сказание». Там же приводится несколько пословиц и поговорок, связанных с этим жанром фольклора: Либо дело делать, либо сказки сказывать, Сказка складка, а песня быль, Сказка складом, песня ладом красна, Ни в сказке сказать, ни пером описать, Не дочитав сказки, не кидай указки, Сказка от начала начинается, до конца читается, а в серёдке не перебивается. Уже из этих пословиц ясно: сказка  вымысел, произведение народной фантазии — «складное», яркое, интересное произведение, имеющее определённую целостность и особый смысл.

Сказка возникла в доисторические времена и играла важную роль в развитии творчества народа, на всех его этапах. Она отражала взгляды народа на данном этапе исторического пути, будь то мирные времена или какие-то военные действия. Сказка знакомит с языком народа, нравственными устоями, бытом и укладом жизни. Она отражает мечты народа, передает его мысли. Через сказку ребенок знакомится с окружающим миром, получает представление о добре и зле. Именно из сказки ребенок узнает, что без труда и стойких нравственных принципов невозможно счастье.

В народе всегда было много талантливых сказочников, но данных о них почти не осталось. В 19 веке стали появляться люди, которые собирали и систематизировали сказки. Ярким собирателем был А.Н.Афанасьев. С 1857 -1862 годы им создаются уже сборники русских народных сказок. Уже в 1884 году вышел сборник собирателя Д.Н. Содовникова «Сказки и предания Самарского края». В этом сборнике были записаны 72 текста от сказочника Абрама Новопльцева — простого крестьянина из села Повиряськино Ставропольского уезда. В репертуар данного сборника вошли сказки: волшебные, бытовые, сказки о животных.  В советский период стали выходить сборники одного рассказчика. До нас дошли такие имена: А.Н. Барышникова (Куприяниха), М.М. Коргуев (рыбак из Астраханского края), Е.И. Сороковиков ( сибирский охотник) и др.

Передаваясь из уст в уста, сказки менялись, как и действительность, которую они отражали. Порой сказки разных народов очень схожи, так как несут эстетические взгляды трудовых слоев населения, их мечты, боль и ненависть к эксплуатации в любых ее проявлениях. Сказки разных народов имеют и ярко выраженные национальные черты.

Русские народные сказки чрезвычайно разнообразны. Их национальный характер выражается в языке, в бытовых подробностях, в характере пейзажа, уклада жизни, преимущественно крестьянской.

Композиция сказки:

Зачин. ( «Жили-были, В некотором царстве, в некотором государстве»),

Основная часть. ( Интересное, непредсказуемое развитие сюжета),

Концовка. (Кульминация, с непременно торжествующим добром)

Самыми распространенными в русском исполнении являются сказки о змееборце, о трех царствах, о волшебном кольце, о чудесном избавлении от несчастий. В сказке часто употребляется троичность повторов: три дороги, три брата, 33 года и т.д. В конце сказки, как правило, употребляют присказки: «и я там был, стали они жить-поживать и добра наживать».

Особенности русских народных сказок:

В русских сказках часто встречаются  повторяющиеся определения: добрый конь; серый волк; красная девица; добрый молодец, а также сочетания слов: пир на весь мир; идти, куда глаза глядят; буйну голову повесил; ни в сказке сказать, ни пером описать; скоро сказка сказывается, да не скоро дело делается; долго ли, коротко ли, палаты белокаменные. Встречаются также тавтологии: диво дивное, чудо чудное; сросшиеся синонимы: путь-дороженька, горе-несчастье.

Часто в русских сказках определение ставится после определяемого слова, что создает особую напевность: сыновья мои милые; солнце красное; красавица писаная…Характерны для русских сказок краткие и усеченные формы прилагательных: красно солнце; буйну голову повесил;- и глаголов: хвать вместо схватил, подь вместо пойди.

Языку сказок свойственно употребление имен существительных и имен прилагательных с различными суффиксами, которые придают им уменьшительно – ласкательное значение: маленький, братец, петушок, солнышко.… Все это делает пересказ плавным, напевным, эмоциональным. Этой же цели служат и различные усилительно-выделительные частицы: то, вот, что за, ка…(Вот чудо-то, Пойду-ка я направо, Что за чудо).

Издавна сказки были близки и понятны простому народу. Фантастика переплеталась в них с реальностью. Живя в нужде, люди мечтали о коврах-самолетах, о дворцах, о скатерти-самобранке. И всегда в русских сказках торжествовала справедливость, а добро побеждало зло. Форма сказки идеальна. Сказка дает схему человеческих отношений. В ней чувствуется стремление народа восстановить справедливость.

Народной сказке свойственны все особенности фольклора. Сказочник зависит от традиций, в форме которых сказка дошла до него. Эти традиции  создавались многими поколениями сказочников.

Русским народным сказкам присущи определенные образы героев: образ дурака, доброго, веселого, удачливого победителя всех жизненных невзгод; образ ловкого, смелого солдата, победителя самой смерти; образ чудесной работницы; образы коварного и мстительного царя, страшного чудовища, которое надо победить; образы чудесных помощников, будь ли это волк, верный конь, благодарный за привет старичок.

Сказке, как жанру фольклора, свойственны все черты искусства, традиционно сообща творимого народом. Это есть то общее, что объединяет сказку с любым видом фольклора. Сказочники нарушают правдоподобие. Смещение реального плана в изображении — отличительная черта всех сказок. В сказках о животных неправдоподобно спорят, разговаривают, ссорятся, любят, дружат, враждуют звери. В волшебных сказках свои чудеса: скатерть-самобранка, волшебный клубочек, живая и мертвая вода, гребешок, превращающийся в дремучий лес, молочные реки в кисельных берегах, ковер-самолет и т.п. В бытовых сказках присутствует своя фантастика: батрак Иван умудряется собрать оброк с чертей; прилипчивое горе-горемычное; журавли, которые уносят мужика на небо вместе с лошадью и телегой и другие. Одним словом, сказки воспроизводят невероятные события, дела, поступки. В сказке реальность представлена неправдоподобно.

Сказочная фантастика выражает стремление устремления народа, его мечты, желания, надежды. В этой фантастике воплощалось все, что волновало сердце и ум народа. Глубокая народность- естественная особенность такого вымысла. Сказочный вымысел служит раскрытию жизненной правды. В этом состоит специфика сказки.

Условно сказки подразделяются на волшебные, авантюрные, бытовые и о животных. Причем в сказке традиционно присутствуют добрые и злые герои (отрицательные и положительные).

2.Сказки о животных.

Сказки о животных – один из древнейших фольклорных жанров. В них переплелись отголоски мифов о тотемных животных, рассказов о происхождении зверей и птиц, преданий об отношениях между миром людей и миром животных и т. д. Здесь запечатлен многовековой опыт человека по освоению мира природы, постижению важнейших законов его бытия — как биологических, так и нравственно-этических. Они отразили наблюдения над животными человека первобытного общества — охотника и зверолова, а затем и скотовода. Смысл этих сказок в те времена состоял, прежде всего, в передаче молодым людям жизненного опыта и знаний о животном мире. Вначале складывались простые рассказы о животных, птицах и рыбах. Позже, с развитием художественного мышления, рассказы превратились в сказки. Жанр формировался длительное время, обогащался сюжетами, типами персонажей, вырабатывая определенные структурные особенности.

  В русской народной сказке о животных взаимно отражают друг друга два мира – мир людей и мир зверей. Сказки о животных «вводят человека в круг первых жизненно важных представлений, объясняют сущность многих явлений, знакомят с характерами и взаимоотношениями людей».

В сказках о животных действуют рыбы, звери, птицы, они разговаривают              друг с другом, объявляют друг другу войну, мирятся. В основе таких сказок лежит тотемизм (вера в тотемного зверя, покровителя рода), вылившийся в культ животного. Животное считалось родоначальником- тотемом. Тотема нельзя было убивать и употреблять в пищу. Тотемизм явился своеобразной формой религиозного осознания связи человека с природой и зависимости от нее. В то же время в тотемизме сказалось желание найти защиту против опасностей, которые часто подстерегали людей. Человек надеялся найти защиту у зверя, снискать его уважение к себе.

Сохранились следы тотемизма и в суевериях русского народа. Например на севере России верили в то, что медведь- это человек, превращенный каким-либо волшебством в медведя. Медведь, по представлениям древних славян, мог предсказывать будущее. Нередко он мыслился как зверь страшный, мстительный, не прощающий обиды (сказка «Медведь»). В сказках постоянно подчёркивалась огромная сила медведя.  Он давит всё,  что попадает ему под ноги. Медведь и в древние времена считался особым существом, его нужно было остерегаться. В тоже время, медведь рассматривался людьми как покровитель. Верили, что медведь может вывести из леса заблудившегося.

С развитием представлений человека о природе, с накоплением наблюдений в сказки входят сюжеты о победе человека над животными и о домашних животных, что было результатом их приручения. Выделение сходных особенностей у животных и человека (речь-крик, поведение-повадки) послужило основой для совмещения в образах животных их качеств с качествами человека: животные говорят и ведут себя, как люди. Они умеют говорить и, как правило, ходят на задних лапах. Это совмещение привело к тому, что животные стали воплощением определенных качеств: лиса — хитрости, волк — глупости и жадности, медведь — доверчивости, заяц — трусости. Так сказки приобрели иносказательный смысл: под животными стали разуметь людей определенных характеров.

Образы животных стали средством морального поучения, а затем и социальной сатиры. В сказках о животных не только высмеиваются отрицательные качества (глупость, лень, болтливость), но и осуждаются угнетение слабых, жадность, обман в целях наживы. Сказки о животных, создавая образы персонажей, в которых соединяются черты животного и человека, естественно, передают немало характерного для психологии людей. Однако едва ли есть основания считать, что во всех образах животных изображаются человеческие черты. Своеобразие образа животного в сказках как раз в том и состоит, что черты человеческие в нем никогда не вытесняют полностью черт животного. Как ни развито иносказание в сказках этого типа, в них можно найти и образцы, в которых трудно обнаружить иносказание. Известная сказка о лисе и тетереве содержит в себе ясное иносказание; оно очевидно из ряда деталей: лиса, например, говорит тетереву об указе, требующем, чтобы тетерева не летали на дерево, а ходили по земле. Но в сказке «Медведь — липовая нога» или в сказке «Волк и козлята», вероятно, нет иносказания. Эти сказки увлекают не иносказанием, а изображением действия. В сказках о животных аналогия «человек-животное» не позволяет сказке упускать ни качеств человека, ни качеств животного. В этом состоит своеобразие сказок, в этом особый эстетический эффект.

Появлению сказок о животных предшествовали рассказы, связанные с поверьями о животных. Но отличие сказок от поверий очень существенно. Например: волк в поверьях- зверь хищный, хитрый, изворотливый, умный и злой, а в сказках- глупый, его легко обмануть, он вечно голодный и избиваемый. Выраженное в поверьях почтительное отношение к лисе тоже противоречит откровенной  насмешке, с которой в сказках рассказывается о ее частых промахах и неудачах. Этому способствовало изменение уклада жизни древних славян, изменение воззрения людей на природу и общество.

История сказки как художественного явления началась с момента, когда прежние рассказы о животных стали терять всякую связь с мифическими понятиями. Образ животного воспринимался уже как иносказательное изображение человека.

Чем дальше уходит вера в то тем, чем более уверенным в своих силах становится человек, тем возможнее его власть над животным, «победа» над ним. Так происходит, например, в сказках «Мужик и медведь», «Медведь, собака и кошка». Сказки существенно отличаются от поверий о животных. В последних большую роль играет вымысел, связанный с язычеством. Волк в поверьях мудр и хитёр, медведь страшен. Сказка же теряет зависимость от язычества, становится насмешкой над животными. Мифология в ней переходит в искусство. Сказка преображается в своеобразную художественную шутку — критику тех существ, которые подразумеваются под животными. Отсюда — близость подобных сказок к басням («Лиса и журавль», «Звери в яме»).

Главными героями русских сказок о животных стала лиса- Лиса Патрикеевна, лисица-красавица, Лисафья. Она во всех сказках верна самой себе. Она изворотлива и лжет напропалую, нередко пускается на самую невероятную выдумку. Лиса думает только о своей выдумке. Она мстительна и злопамятна. Все это часто встречается у людей с практическим, изворотливым умом, обуреваемым мелкими страстями.

Чаще всего в сказках лиса обманывает волка. Волк беспредельно глуп. Феноменальная глупость порочит волка. Во многих сказках волк погибает жестокой смертью. Почему?  Ненасытная жажда крови, черты насильника, который признает одно право- право сильного, право зубов — без этой черты волк не волк. Он убийца, губит, силой отнимает, берет не спрашивая. Социальный прототип этого сказочного персонажа становится ясным. Народ знал немало лиходеев и преступников, от которых ему приходилось тяжко.

В многочисленных сказах выведен и медведь. Человеческий тип, воплощенный в медведе, отчасти схож с тем, который воспроизведен в волке. Поэтому часто волк замещает в сказке медведя. Но сходство образов лишь частичное. В основном в сказках медведь- зверь высшего ранга, он самый сильный в лесу. В медведе олицетворялся образ государя, владыки округа.

Лесные и полевые звери: заяц, лягушка, мышь; птицы (дрозд); насекомые играют в сказках роль слабых. Они служат на посылках, их легко обидеть. Социальный смысл присущ и этим сказкам.

Из домашних животных и птиц положительными героями являются кот и петух. Кот бескорыстен в дружбе, а петух готов придти на помощь всякому обиженному. Все сказки о животных воссоздают богатые подробностями бытовые истории. Сказочные герои живут жизнью крестьян. В большинстве сказок используется богатство образности, скрытое в разговорной речи.

Небольшую, но весьма ценную группу сказок про животных составляют сказки о неправом суде, о древнем русском судопроизводстве. По приемам аллегорического изображения такие сказки напоминают басни. В них сохранились бытовые подробности эпохи, в которую они были созданы. Многие из них литературного происхождения. Судопроизводство в этих сказках подвергнуто сатирическому изображению.

Кумулятивные сказки.

Это сказки с цепной композицией. Принцип такой композиции заключается в многократном повторении единицы сюжета. Звенья цепочки все одинаковые («Репка», «Теремок», «Колобок»). Повторяющиеся одинаковые эпизоды дополняются новыми элементами. Эта группа сказок создавалась специально для детей. Сказки сокращались, упрощались.

Признаки кумулятивности:

герои собираются в одном месте,

герой изгоняется из избы,

обмен,

отсыл,

покушение на жизнь героя.

Композиция кумулятивных сказок чрезвычайно проста: она состоит из трех частей: экспозиции, кумуляции и финала. В экспозиции, как правило, повествуется о каком-либо незначительном событии: дед сажает репку, баба печет колобок, девушка идет на реку полоскать белье, разбивается яичко и т. п.. Событие, о котором говорится в экспозиции, не может быть приравнено к сюжетной завязке, поскольку дальнейшие события из него не вытекают и если и связаны с ним, то лишь формально. В основе кумуляции (цепи) лежит принцип случайности и неожиданности; создание цепи может быть мотивировано и внутренне необходимо, как в сказке «Репка», где для достижения цели нужно создать цепочку разных персонажей и соединить их усилия, однако логическая необходимость имеет место далеко не всегда. Да она и не требуется по закону жанра (например «Теремок», «Разбитое яичко» и т. п.). Разрастающаяся цепь неизбежно ведет к финалу — положительному («Репка»), комическому («Мена», «Лисичка со скалочкой», «Хорошо, да худо») или катастрофическому («Теремок», «Колобок», «Разбитое яичко»). Кумулятивные сказки типа «Колобок», «Пошел козел за лыками», где строится цепочка из нескольких звеньев в строгой причинно-следственной связи, формируют логическое мышление детей, активно совершенствуют их память. В подобных сказках есть еще одна сторона, особенно эмоционально воспринимается детьми,- абсурдность сюжетных коллизий, «апофеоз нелепости», как бы вывертывание наизнанку привычных вещей, отношений. Но чем смешнее и нелепее обрисованный мир, тем значительнее  и ценнее в глазах ребенка мир правильный. Учить от обратного — в этом эффект кумулятивных сказок, небылиц.

Совсем иной эффект достигался докучными сказками. Докучными (т.е. рассчитанными на то, чтоб больше не докучали, не приставали) они названы с известной долей юмора. Например, ребятишки долго упрашивают пестунью рассказать им сказку, и та наконец соглашается. Они устраиваются поудобнее, приготовившись внимательно слушать длинную и увлекательную сказку. А вместо этого сказка укладывается в двух-трех строчках:

Жили-были два гуся,

Вот и сказка вся!

Хочешь сказку про лису!

Она в лесу.

Вокруг кольца

Вокруг кольца

Ходили журавль да овца:

Сметали они стожок сенца –

Не сказать ли с конца?

3.Волшебные сказки.

Самая любимая и распространённая в народе сказка — сказка волшебная.  Корни ее уходят в далекую-далекую старину. В основе этого вида сказки лежит чудесный мир. Чудесный мир — это предметный, фантастический, неограниченный мир. Благодаря неограниченной фантастике и чудесному принципу организации материала в сказках с чудесным миром возможного «превращения», поражающие своей скоростью (дети растут не по дням, а по часам, с каждым днем все сильнее или краше становятся). Не только скорость процесса волшебна, но и сам его характер. Превращение в сказках волшебного типа, как правило, происходят с помощью волшебных существ или предметов. Любая волшебная сказка не может обойтись без какого-нибудь чудесного действия: в мирно текущую жизнь человека вмешивается то злая и разрушительная, то добрая и благотворительная сверхъестественная сила.

У всех волшебных сказок можно найти похожие черты. Вообще, все волшебные сказки очень похожи по их построению. Самая простая схема любой волшебной сказки содержит в себе следующие пункты:

• существование какого-либо запрета;
• преступление этого запрета кем-либо;
• следствие этого нарушения, зависящее от характера мифологических представлений;
• рассказ о практике в магии героем;
• результат этой практики и как следствие — возвращение героя к благополучию.

Такая структура присуща и более поздним сказкам. Они тяготеют к ней, как к своей первоначальной повествовательной основе.

В основе сюжета волшебной сказки находится повествование о преодолении потери или недостачи, при помощи чудесных средств, или волшебных помощников. В экспозиции сказки всегда присутствуют  2 поколения — старшее (царь с царицей и т.д.) и младшее — Иван с братьями или сёстрами. Также в экспозиции присутствует отлучка старшего поколения (смерть родителей, их тяжелая болезнь и т.п.). Завязка сказки состоит в том, что главный герой или героиня обнаруживают потерю или недостачу, или же здесь присутствую мотивы запрета, нарушения запрета и последующая беда. Здесь начало противодействия, т.е. отправка героя из дома.
Развитие сюжета — это поиск потерянного или недостающего.
Кульминация волшебной сказки состоит в том, что главный герой, или героиня сражаются с противоборствующей силой и всегда побеждают её (эквивалент сражения — разгадывание трудных задач, которые всегда разгадываются).
Развязка — это преодоление потери, или недостачи. Обычно герой в конце «воцаряется»  то есть приобретает более высокий социальный статус, чем у него был в начале.

Любимый герой русских сказок — Иван-царевич, Иван-дурак, Иван — крестьянский сын. Все вместе они воплощают неписаный моральный кодекс народа. Это бесстрашный, добрый и благородный герой, носитель народных идеалов и высокой морали, который побеждает всех врагов, помогает слабым и завоевывает себе счастье. Волшебные сказки утверждают: тот выйдет победителем в борьбе с врагом, кто любит свой народ, почитает родителей, уважает старших, хранит верность любимому человеку, кто добр и справедлив, скромен и честен. Только таким героям служат волшебные помощники, только они становятся обладателями волшебных предметов. Важное место в русских волшебных сказках отведено женщинам — красивым, добрым, умным и трудолюбивым. Это Василиса Премудрая, Елена Прекрасная, Марья Моревна или Синеглазка.

Герой волшебной сказки обычно подвергается двум испытаниям – предварительному (и за это получает волшебный дар) и основному (победа над драконом, змеем, Кощеем или иным чудесным противником, чудесное бегство с превращениями и бросанием магических предметов). В экспозиции он может быть представлен как эпический герой чудесного или благородного происхождения, необычной физической силы или как герой низкий, «дурак». Но желанной цели добиваются равно и царевич, и дурак. Свойственный волшебным сказкам счастливый финал выражает веру в торжество идеалов добра и справедливости, мечту о том, что любой человек достоин счастья и может его добиться. Мысль о привязанности человека к родному краю передается в сказке с заметным волнением. Родина — тот милый предел, к которому всеми помыслами стремится герой. Вообще, какую бы удачу и счастье ни сулила жизнь в далеких от отчизны краях, герои сказок не мыслят своего существования без родины.

           Светлому миру положительных сказочных героев и их помощников противопоставляются темные силы этого царства.

Баба Яга, один из самых древних персонажей русских сказок. Это страшная и злая старуха. Она живет в лесу в избушке на курьих ножках, ездит в ступе. Чаще всего она вредит героям, но иногда помогает. Ей не по себе от  запаха человека. «Запах живых так же противен и страшен мертвецам,  как запах мёртвых страшен и противен  живым». Баба Яга — мертвец. Часто можно встретить описание, что она лежит поперёк своей избы «из угла в угол, нос в потолок врос». Изба тесна Яге,  в ней она как в гробу. У Яги ярко выражена особая власть над живым миром природы, да и в ней самой много черт от животного. То, что Яга очень близка к мифическим образам владык мира природы, подтверждается и особым характером её избушки на курьих ножках. В разных сказках Яга может быть замена козлом, медведем или сорокой. Да и сама Яга обладает способностью превращаться в разных птиц и зверей.

Баба Яга, несмотря на ее нехороший образ, способна иногда посочувствовать и помочь герою.

Кощей Бессмертный, он олицетворяет собой мир насилия,  человеконенавистничества. Кощей во всех сказках предстаёт как похититель женщин,  превращающий их в своих рабынь. Кроме того, он является обладателем несметных богатств, заработанных не совсем честным путем. Кощей — олицетворение той социальной силы,  которая нарушила древние  родовые порядки равноправия. Эта сила отняла у женщины её прежнюю, высокую социальную роль. Кощей — это высохший костлявый старик, с запавшими горящими глазами. Он способен распоряжаться судьбами людей, прибавляя и убавляя их век. Сам же он бессмертен. Его смерть хранится в яйце, а яйцо в гнезде, а гнездо на дубе, а дуб на острове, а остров — в безбрежном море. Расправляясь с Кощеем, люди прекращали жизнь этого  существа очень надежным и простым способом: зло раздавливалось в зародыше. Такой прием называется парциальной магией (она основана на замене целого частью). Это часто применяется в волшебных сказках (например, кремень,  огниво и т. п.).

Змей Горыныч — огнедышащее чудовище с несколькими головами, летающее высоко над землей,- тоже очень известный персонаж русского фольклора. Когда появляется Змей, гаснет солнце, поднимается буря, сверкает молния, дрожит земля. Лихо Одноглазое, Леший, Водяной — всякая нечисть.

 Все отрицательные герои, как правило, ассоциируются в сказках со стихией. Змей Горыныч- огонь, ураган, Баба Яга — в первооснове стихия, но не всегда злая, Кощей Бессмертный- воплощает силу власти. Избушка Бабы Яги символизирует ворота из мира живых в мир мертвых. Произнося волшебные слова «Избушка,  избушка, стань по-старому, как мать поставила: к лесу задом, ко мне передом» герой управляет избушкой, поворачивая её к себе и открывая тем самым вход в этот мир.

Основная особенность мира волшебных сказок — его членение на «наш» и «не наш» («тридевятое царство» русских сказок). Герой отправляется в иной мир за невестой или чудесными предметами. Он вступает в контакт с дарителем, получает чудесный предмет или приобретает чудесного помощника, выполняет трудные задачи и благополучно возвращается в свой мир. Действие сказки протекает в неопределенно-прошлом времени. С одной стороны, указывается на его давность и полную неопределенность («давным-давно»), с другой же — на вечность этого бесконечно длящегося действия («стали жить-поживать и добра наживать, и теперь живут и нас переживут»).

Сказки волшебного типа включают в себя чудесные, авантюрные, героические:

• Чудесные сказки повествуют о чуде и связанных с ним необычных (“чудесных”) существах – чудесных женихах и женах, обладающих сверхъестественными способностями и живущих на границе двух миров – человеческого и природного, чудесных детях и разного рода волшебных предметах (диковинках).
• Авантюрные сказки лежат на границе между сказками волшебными и социально-бытовыми, сочетая в себе их основные черты. Хотя они и не повествуют ни о чуде, ни о диковинках, сюжет их так же занимателен и увлекателен, как сюжет чудесных сказок; хотя их события кажутся невероятными, нереальными, они всегда мотивированы в бытовом и социальном плане, как в сказках социально-бытовых.
• Предметом героических сказок является тема защиты богатырем “своего” мира, живущих в нем людей от врагов, выраженная в мотиве борьбы героя со страшным чудовищем, “змеем” (мотиве змееборства).

Волшебная сказка — великолепный учитель, лекарь душ, просто добрый и умный собеседник. Значение сказки различно для разных людей и даже для одного и того же человека в различные периоды его жизни — от раннего детства и до старости. Она как бесценный клад, из которого каждый возьмет только то, что ему необходимо, что он способен понять, усвоить, оценить. Но наиболее ценны и необходимы уроки волшебных сказок детям.

Волшебная сказка отражает культурное наследие человечества, веками отсеивая наносное, неважное и бережно храня крупицы истинно ценного. Сказка способствует развитию воображения, фантазии, творческих способностей ребенка, она помогает ему взглянуть на мир чужими глазами – глазами героя, уча сопереживанию, сочувствию. Герои волшебной сказки всегда имеют четкую моральную ориентацию. Здесь нет места полутонам. Добрый или злой, хороший или плохой. В стороне остаться невозможно. При этом положительный герой волшебной сказки всегда находится в более выгодной, интересной, привлекательной позиции, поэтому чаще ребенок отождествляет себя именно с ним. Положительный герой притягивает ребенка на свою сторону — сторону добра, тем самым прививая ребенку тягу к добру, к воспитанию у себя положительных качеств.

4. Социально-бытовые сказки.

Социально-бытовые сказки возникли, по мнению исследователей, в два этапа: бытовые  раньше, с формированием семьи и семейного быта во время разложения родового строя, а социальные — с возникновением классового общества и обострением общественных противоречий в период раннего феодализма, особенно во время разложения крепостного строя и в период капитализма. Возрастающее бесправие и нищета народных масс вызывали недовольство и протест, были почвой социальной критики.

Социально-бытовые сказки отличаются острой идейной направленностью. Это сказывается, прежде всего, в том, что сюжеты имеют в основе две важных общественных темы: социальную несправедливость и социальное наказание. Первая тема реализуется в сюжетах, где барин, купец или поп обирают и угнетают крестьянина, унижают его личность. В сказках речь идет о барщине, о бедности крестьян. Вторая тема реализуется в сюжетах, где умный и сообразительный мужик находит средство наказать своих угнетателей за вековое бесправие, выставляет их в смешном виде.

Хитрость и народная смекалка побеждает в бытовой (или социально-бытовой)  сказке, где чудеса сведены к минимуму, а в основе сюжета реальные человеческие отношения с необычными происшествиями. В отличие от волшебной сказки бытовая сказка ироничнее, насмешливее. Шутка тут пронизывает всю историю. В бытовых сказках выражены острый иронический смысл и та шутка, в которой блещет ум народа.

Социально-бытовые сказки по своему общему содержанию похожи на сказки о животных. Но сильнее всего в них проявилась сатира, высмеивающая социальное неравенство народа. Героем их часто бывает обычный мужик: крестьянин, кузнец, плотник, солдат… Сказочники любуются его трудолюбием и оптимизмом и вместе с тем изображают его бедственное положение. Как правило, в самом начале сказок подчеркивается нищета мужика: ему и его семье нечего есть, не во что одеться. Трудяга всегда живет в кабале, в унижении, а его классовые враги — помещики и попы — живут в богатстве, в безделье. Но это — изначальная ситуация в сказках. Ведь в обычной жизни непременно должно быть по-иному: кто не работает, тот не ест! И сказки зло смеются над помещиками и попами.

В представлении народа в богаче сосредоточено все плохое — скупость, глупость, жестокость. Бедняк же всегда честен, трудолюбив, добр. В сказке «Два брата» противопоставлены друг другу богатый и бедный братья, оба мельники. С самого начала сказки подчеркнуто, что богатый брат «мелет муку — дорого берет», а бедный за ту же работу берет дешевле. Поэтому у бедного брата на мельнице много народу, а у богатого — мало. Завидно стало богачу, позвал он брата в лес и выколол ему глаза… Как и в сказках о животных, в социально-бытовых сказках нас поражают невероятные ситуации: чтобы брат брату выколол глаза — быть того не могло! Но сказка нарочито сгущает, краски: раз уж родственные узы рвутся из-за богатства, то, что, же говорить о людях, не связанных родством! Сказки осуждают безудержное стремление к обогащению: оно связано с потерей человеческого облика, ведет к преступлению. В сказках высмеивается не только барин, но и его близкие, чаще всего барыня.

Так же, как и помещиков, сказки высмеивают попов. В них сатирически изображены все служители церкви, начиная с пономаря и кончая архиепископом. Бичующий смех обрушивается на глупых, жадных, продажных, грубых, необразованных попов. Именно об этом сказки «Церковная служба», «Безграмотная, деревня», «Поп и дьякон», «Отец Пахом», «Похороны козла» и др. Нередко сказки заканчиваются изображением гибели попа от рук работника, мужика или Ивана-дурака.

Осмеянию в социально-бытовых сказках, как в «Сказке о Ерше Ершо-виче», «Вороне», подверглось судопроизводство средневековой Руси и даже сам царь. Неразумность, несправедливость решений суда народ объяснял глупостью судей, взяточничеством, но в сказках он как бы восстанавливал справедливость.

Сказка утверждала: кто много работает, тот должен быть богатым. Довольно интересная особенность, разбогатев, герой сказки продолжает трудиться: посему социально-бытовая сказка не представляет своего героя вне трудовой деятельности.

Во многих типах социально-бытовых сказок важную роль играет солдат. Его образ весьма оригинален. Это «бывалый» солдат, который умеет и мастерить, и рассказывать сказку, и перехитрить, когда надо. Образ его важен тем, что солдат часто как бы выносит приговор в спорах, дает оценку поведению людей, обличает пороки, потешается над суевериями («Суп из топора»). Солдат способен обмануть чертей, барина и глупую старуху.

Народ видел недостатки и в собственной жизни, сказки помогали ему искоренять их. Они бичуют прежде всего глупых людей,  непрактичных и пустых мечтателей, упрямство и скупость.

Идейная задача социально-бытовых сказок определяет и их структуру: основой ее служит социальная антитеза, противопоставление мужика барину, купцу, попу, бедного богатому («Марко Богатый и Василий Бесчастный»). Такого рода антитеза раскрывала общественные противоречия и выполняла важную роль в повышении классового сознания трудовых масс, вызывала ненависть к богачам, находила положительный отклик у слушателей. Идейная сторона социально-бытовых сказок проявляется и в оценке действительности, и в оценке поведения персонажей.

В социально-бытовых сказках существует серия сказок, которые принято называть новеллистическими и которые чаще всего разрабатывают сюжеты о споре мужа и жены, об испытании верности жены, о лености жены и глупости мужа, о спрятанном и наказанном любовнике. Обычно муж при содействии кума отучает жену командовать собой. Комизм особенно ярок в рассказах о старике и старухе, которые ревнуют друг друга.

Таковы сказки о животных, волшебные и социально-бытовые сказки, различающиеся между собой и по характеру вымысла, и по героям, и по событиям. Но все они — о жизни простого человека, о проблемах, которые его волновали; они развлекали, учили и воспитывали людей, преданных родной земле, людей честных и добрых, людей, на которых можно положиться в тяжелую пору испытаний.

6. Анализ сказок.

Сказка «Теремок»

Сказка относится к жанру сказок о животных. Это кумулятивная сказка, т.к она распадается на определенное количество повторяющихся эпизодов. В данной сказке много загадок. Например, откуда же появился сам теремок и почему он пустой. Сказка не дает ответ на этот вопрос, и нам остается только гадать, что имели ввиду наши предки.

К теремку начинают подходить сначала насекомые: муха-горюха, блоха-попрыгуха, комар-пискун. Они поочередно заселяются в теремок и начинают жить в дружбе и согласии. Затем к теремку прибегает мышка-норушка. Ее тоже принимают, она маленькая и в теремок вполне помещается. Следом приходит лягушка-квакушка. И здесь мы находим очередную загадку. Ведь в теремке ей целый завтрак собрался: муха, блоха, комар. И этот завтрак зовет: «Ступай к нам жить». Враг прощен и уважен. Лягушка лезет в теремок, оставив за порогом все скользкие мысли. Начинается другая жизнь.

Исходные размеры теремка невелики — не случайно поздний вариант делает из него рукавичку. Здесь просматривается игра размерами, что создает иллюзию реальности происходящего. И вот прискакал зайка-поплутайка. Его размеры к теремку явно не подходят. Что же, обитатели теремка его все равно приглашают к себе, а теремок вмещает и зайку, являя свои чудесные свойства. Следом идут хищники – лиса и волк.

У волка и имя-то страшное — «из-за кустов хватыш», но не пугаются жители теремка его имени. Теремок укрывает всех, лиса мирно уживается рядом с мышкой, а волк — рядом с зайцем. Нет жертв, нет преследования; теремок являет собою иное пространство, иной способ организации мира. Но в то же время дверь в этот мир открывается из нашей повседневности. Теремок доступен каждому, кто постучится, а потому – уязвим. Рано или поздно приходит медведь.

Медведь — самое грозное животное русской земли. От разъяренного медведя спасения нет — убегающего догонит, речку переплывет, на дерево влезет. В «Теремке» медведь – воплощение зла. Это темная, древняя сила, пришедшая разгромить небывалое мироустройство. Медведь не просится в теремок, он даже не дает пригласить себя к новой жизни. Не будучи ничем спровоцирован, он сразу же разрушает, как бы реализуя программу, заложенную в его «титуловании» – «всех вас давишь». Разрушение теремка даётся ему очень легко. Сказка кончается печальной нотой. Впрочем, звери погибают только в одном из вариантов, в остальных им удается спастись. Но теремок свое существование прекращает. С некоторыми оговорками в теремке можно увидеть символ Церкви. Он появляется в нарушение природной, естественной закономерности – теремок в поле не к месту. Также и Церковь учреждается не в силу развития человеческого общества, а прямым вмешательством Божиим. Церковь являет собой иную организацию бытия, иные принципы, чуждые житейскому рассуждению. Также и теремок меняет обычные повадки животных. Церковь принимает каждого, оставившего прежнюю жизнь, через покаяние. И в теремке находится место любому. Церковь несет людям радость и умиротворение. И в теремке царит мир, в некоторых же вариантах насельники довольно поют. Церковь претерпевает гонения, и теремок разрушается. Однако «врата ада» Церкви не одолеют, теремок же пал. Правда, в этом можно увидеть иллюстрацию тому, что до преображения всей твари Царство Божие на земле построить нельзя. Во всяком случае, сказка учит, что любовь и взаимопонимание возможны, а также что они заслуживают бережного отношения. Не надо быть медведем – и теремок устоит. Христиански правильная сказка.

Сказка «Сивка-Бурка»

Сказку про Ивана и его чудесного коня помнят, конечно же, все. Эта сказка относится к группе волшебных сказок. В сказке присутствует много загадок. Например: младший брат, которого презирают и обижают старшие братья, мнимый «дурак», благодаря своему мужеству, благородству и доброте неизменно одерживающий верх над братьями и над всякой нечистью, достигающий все чего бы он ни пожелал. Это один из самых распространённых сюжетов в русских народных сказках. Почему именно младший брат? Непростая, надо сказать, загадка. Впрочем, в «Сивке-Бурке» их сразу несколько. Например — зачем сторожить могилу отца? Почему у чудесного коня такая странная трёхцветная окраска? Почему царь ставит перед претендентами на руку царевны заведомо невыполнимую задачу? И, наконец, почему младший брат достигает своей цели лишь на третий раз?

Сказка начинается со смерти отца. И братья должны сторожить могилу. Идти ночью на кладбище — вещь непростая и малоприятная. Так что старшие братья действительно боятся идти на могилу, боятся мертвеца. А на могилу кому-то идти было нужно. Иван согласился, взял хлеба, пошел к отцу на могилу. Три ночи Иван ходил на могилу и кормил отца хлебом. За это в награду он получил от отца волшебного коня.

«Один ты исполнил мой наказ, не побоялся три ночи ходить ко мне на могилу. Выдь в чистое поле и крикни: «Сивка-бурка, вещая каурка, стань передо мной, как лист перед травой!» Конь к тебе прибежит, ты залезь ему в правое ухо, а вылезь в левое. Станешь куда какой молодец. Садись на коня и поезжай». У славян (как, впрочем, и у многих других народов) конь считался проводником в царство мертвых, поэтому был основным жертвенным животным на похоронах. Получается, что умерший отец Ивана дарит ему не просто какого-то коня, а того, который в свое время служил ему, а также его деду и прадеду (умирая и возрождаясь). То есть Сивка-бурка — это родовой конь, волшебная сила которого основывается на том, что он обитатель царства мертвых. Он и появляется, как и положено существу из потустороннего мира — в дыму и пламени: «Конь бежит, земля дрожит, из ушей дым столбом валит, из ноздрей пламя пышет». Интересна и масть коня. Какого окраса Сивка-бурка вещий каурка? Сивка, то есть сивый, белый. Бурка — бурый, темно-рыжий. Каурка — каурый, светло-каштановый. Сразу три окраса, словно у Ивана не одна, а три лошади. Возможно, сказка намекает именно на это — Сивка-бурка воплощает в себе волшебные силы трех коней, принадлежащих соответственно прадеду, деду и отцу Ивана.

Именно благодаря коню Иван справляется с невыполнимой задачей: «Приезжает Иван на царский двор, а там народу видимо-невидимо. В высоком тереме о двенадцати столбах, о двенадцати венцах на самом верху в окошке сидит царевна Несравненная Красота.
Царь вышел на крыльцо и говорит:
— Кто из вас, молодцы, с разлету на коне доскочит до оконца, да поцелует мою дочь в уста, за того отдам ее замуж и полцарства в придачу».

Почему царь ищет мужа для своей дочери таким странным способом? Может быть, царь хочет, чтобы его зять был лихим наездником? Храбрецом? Нет, царскому зятю нет нужды скакать на лошади лучше других. Не ждет от него царь ни знатного происхождения, ни золота-самоцветов. Задавая заведомо невыполнимую для простого смертного задачу, царь стремится заполучить в зятья того, кто владеет магией, кому помогают потусторонние существа, кто «на ты» с колдовским сообществом. Тот, кто владеет магией, достоин дочери царя, а со временем и его трона.

Есть и другой вариант объяснения царского испытания. Сказка своим особым сказочным языком рассказывает нам о древнем обряде инициации юноши, входящего во взрослую жизнь. В те далекие времена это не происходило само собой по достижениии определенного возраста — нужно было еще доказать свое право на эту взрослую жизнь.
Инициация была очень сложной процедурой. Юноша проходил многочисленные испытания, главным образом — на мужество и выносливость. В случае удачного прохождения испытаний — вплоть до женитьбы — юноши находились вне общины и не занимались хозяйством. Их основным делом была защита племени, а побочным — охота. В сказках о трёх братьях старшие братья не могут вынести испытания — сторожить на могиле или в саду, они трусят, либо засыпают в самый ответственный момент. И только младший сын проходит все испытания. Соответственно испытаниям и награда его ожидает. Ведь в сказках все всегда справедливо — потому и живут они, наверное, так долго.

Иван справляется с задачей с третьей попытки. В сказке ярко выражена троичность (три брата, три ночи, конь трех мастей, три попытки). Сказка заканчивается свадьбой Ивана и царской дочери. Как и во всех сказках главный герой получает достойную награду за доброту, мужество и отвагу. А лень и трусость остаются ни с чем.

Сказка «Каша из топора»

Сказка относится к жанру социально-бытовых сказок. Главный герой сказки – солдат. Отрицательный герой – жадная женщина. В сказке высмеивается скупость и глупость хозяйки дома. Попросив ужин и получив отказ, солдат решил проучить жадную бабу. Он принимается варить кашу из топора.

У хозяйки много еды, но она скупа и решила обмануть солдата. Но солдат оказывается хитрее. Здесь нарочито ярко показывается глупость хозяйки дома. Солдат хитростью вынуждает бабу принести ему и крупу, и соль, и масло. А та, пав жертвой собственной недогадливости, и не понимает, что ее обманули.

Сказка наказывает и высмеивает скупость и глупость. А солдат за смекалку награжден: и каши поел и топор унес.

Список литературы:

1. Аникин В.П «Русская народная сказка: пособие для учителей» Москва 1977г.
2. «Русские народные сказки» под редакцией Аникина В.П. Москва 1985г
3. Аникин В.П. «К мудрости ступенька» Детская литература 1982г
4. В.С. Бахтин «От былины до считалки» Детская литература 1982г
5.  «Детская литература» под редакцией Е.Е. Зубаревой Москва 1989г
6. А.А. Горелов «Народные русские сказки А.Н. Афанасьева» Лениздат 1983г

Интернет-источники:

1. Волшебная сказка как жанр. http://www.nelidovo.edu.ru/filialtgu/Babushkina/skazka/w-a.htm
2. История и культура. http://rusprogram.ru/
3. http://readr.ru/
4. Устное народное творчество Вологодского края. http://www.booksite.ru/fulltext/ust/noy/ena/rod/noe/index.htm

Íåêîòîðîå âðåìÿ òîìó íàçàä æèëà-áûëà Ìóõà.
Æèëà îíà â äåðåâåíüêå, ÷òî âîçëå áîëîòöà. È âîò, ÷åðåç èçâåñòíóþ òîëüêî åé ùåëêó â îêíå, ïðîáðàëàñü îíà íà êóõíþ ê îäíîìó õîçÿèíó, óñåëàñü â óãîëêå è ñëóøàåò — î ÷åì ãîâîðèò õîçÿèí.
À õîçÿèí è ãîâîðèò æåíå:
— Îé, Ìàðèÿ, ïëîõî ìíå, ãîëîâà áîëèò, äûøàòü òÿæåëî. Íàâåðíîå, ÿ çàáîëåë òîé áîëåçíüþ, î êîòîðîé âñ¸ âðåìÿ ãîâîðÿò ïî òåëåâèçîðó. Âèðóñ Îìåãà äî ìåíÿ äîáðàëñÿ…
Ìóõà çàìåðëà, äàæå ñëóøàòü äàëüøå íå ñòàëà, ñõâàòèëà êðîøêó õëåáà ó õîçÿèíà ñî ñòîëà, îíà âñåãäà òàê äåëàëà, ïðîïîëçëà ÷åðåç òîëüêî åé èçâåñòíóþ ùåëü íà óëèöó è ñî âñåõ å¸ áûñòðûõ êðûëûøåê ïîëåòåëà ê áîëîòöó, êîòîðîå áûëî ðÿäîì ñ äåðåâíåé. Ïîäàëüøå îò äîìà õîçÿèíà.
Ïðèëåòåëà ê áîëîòöó, ñåëà íà ëèñòî÷åê òðîñòíèêà, âñïîìèíàåò, ÷òî óñëûøàëà.
Âäðóã èç-ïîä âîäû ïîÿâèëàñü Ëÿãóøêà, ñòðåëüíóëà ÿçûêîì è ïîéìàëà Ìóõó.
Âûïîëçëà Ëÿãóøêà íà áåðåã, ñîáðàëàñü Ìóõîé ïîëàêîìèòüñÿ.
Ïîíÿëà Ìóõà, ÷òî ïðèø¸ë å¸ ïîñëåäíèé ÷àñ, è äóìàåò, êàê áû åé åãî èçáåæàòü. Íàäóëàñü âñÿ, ãëàçà ñòàëè ó íå¸ áîëüøèå, êðàñíûå, êàæäàÿ âîðñèíêà íà áðþøêå ïîäíÿëàñü. Äàæå Ëÿãóøêà óäèâèëàñü:
— Ìóõà, ÷òî ñ òîáîé?
À íàãëàÿ Ìóõà è ãîâîðèò:
— Îõ, Ëÿãóøêà, åøü ìåíÿ ïîáûñòðåå. Íåò ìîåé ìî÷è áîëüøå æèòü.  äåðåâíå ó õîçÿèíà äîáðàëñÿ äî ìåíÿ âèðóñ Îìåãà, âèäàòü, óìðó âñêîðå…
— Êàêîé åù¸ òàêîé âèðóñ Îìåãà? Äà åñëè îí è åñòü — ïðè ÷åì çäåñü òû? Ýòî æ âñ¸ ê ëþäÿì îòíîñèòñÿ. À ìû, íàñåêîìûå è çåìíîâîäíûå, ê íåìó íå÷óâñòâèòåëüíû…
— Ìîæåò áûòü, ìîæåò áûòü… Íî âèðóñ-òî ìóòèðîâàòü ìîæåò… íå ñëûõàëà? Â÷åðà íàñ ýòî íå êàñàëîñü, à ÷òî ñåãîäíÿ? Âîò, äûøàòü óæå íå ìîãó, ñâåòà áåëîãî íå ðàçëè÷àþ, â ãëàçàõ òåìíî — íà õîäó ïðèäóìûâàåò ìóõà, ëèøü áû â æèâûõ îñòàòüñÿ.
Ëÿãóøêà çàäóìàëàñü íàä ñëîâàìè Ìóõè, ðîò ñâîé îòêðûëà, ÿçûê ó íå¸ èçî ðòà âûïàë, Ìóõà — âæèê — íà êàìûø ïîâûøå ñåëà, à ïîòîì è óëåòåëà…
À Ëÿãóøêà âñ¸ î ñëîâàõ Ìóõè äóìàåò, ìóòàöèè âèðóñà Îìåãà å¸ ñèëüíî îçàäà÷èëè…
Âîò ñèäèò Ëÿãóøêà, ÷óâñòâóåò, ÷òî êîæà ó íå¸ ïåðåñîõëà, â ãîëîâå òóìàí…
Âäðóã èç-ïîä îáëàêîâ Óòêà ñòðåìãëàâ ñïóñòèëàñü, Ëÿãóøêó ðàç — çà íîãó ïîäöåïèëà, ïîäêèíóëà ââåðõ è ëàïêîé ê çåìëå ïðèæàëà, ïîîáåäàòü õî÷åò.
À Ëÿãóøêà äàæå íå ñîïðîòèâëÿåòñÿ, ñèë ó íå¸ íåò…
Ýòèì è óäèâèëà Óòêó. Óòêà å¸ ñïðàøèâàåò:
— Ëÿãóøêà, ÷òî ñ òîáîé, ÷òî òû òàêàÿ âÿëàÿ? Ïî÷åìó ó òåáÿ ãëàçà ìóòíûå? Ïî÷åìó ó òåáÿ êîæèöà òàêàÿ ñóõàÿ?
— Çàáîëåëà ÿ. Îò Ìóõè âèðóñ Îìåãè ïîäöåïèëà, à îíà åãî îò ÷åëîâåêà íà áîëîòöå ïðèíåñëà.
— Òàê îò ÷åëîâåêà íàì, ïòèöàì, íè÷åãî ïðèëåòåòü íå ìîæåò. Ëþäè ýòî ëþäè, à ïòèöû — ýòî ïòèöû…
— Ýõ, Óòêà, à òû ïðî ïòè÷èé ãðèïï óæå ñîâñåì çàáûëà? Åñòü åù¸ è ñâèíîé… À ýòî âîîáùå — Îìåãà, îí âñåõ êîñèò. Äàâàé, êîí÷àé ñî ìíîé, íåò ó ìåíÿ ñèë îá ýòîì äóìàòü, ÿ Ìóõó ÿçûêîì ïîéìàëà, çíà÷èò, ó ìåíÿ òî÷íî ýòîò âèðóñ Îìåãà åñòü…
Óòêà ëàïêó ïîäíÿëà, Ëÿãóøêó îñâîáîäèëà, Ëÿãóøêà â âîäó ñïîëçëà è ïîïëûëà ê îñòðîâêó â áîëîòöå, ñâîé ïîñëåäíèé ÷àñ âñòðå÷àòü…
À Óòêà íà áåðåãó ñèäèò, äóìàåò — ÿ æ å¸ êëþâîì ñõâàòèëà. Çíà÷èò, Îìåãà è â ìåíÿ âñåëèëñÿ, çíà÷èò, è ìîé ïîñëåäíèé ÷àñ íå çà ãîðàìè…
Âîò òàê ñèäèò Óòêà íà áåðåãó, âñÿ â ðàçìûøëåíèÿ î ñóòè è ñìûñëå æèçíè óøëà…
Âäðóã êóñòû íà áåðåãó áîëîòöà ðàçäâèíóëèñü, Ëèñà ðûæàÿ ñòðåìãëàâ îòòóäà âûñêî÷èëà, Óòêó õâàòü çà êðûëî, è ëàïîé òàêæå ê çåìëå ïðèäàâèëà.
Äîâîëüíà ñîáîé, âîò êàêàÿ îíà îõîòíèöà, Óòêó ëåãêî ïîéìàëà, õîðîøèé îáåä ñåé÷àñ ó íå¸ áóäåò…
À Óòêà äàæå è íå âûðûâàåòñÿ, ñèë è æåëàíèÿ óöåëåòü ó íå¸ íåò…
— Óòêà, ÷òî ñ òîáîé? Ïî÷åìó äàæå íå âûðûâàåøüñÿ îò ìåíÿ? — ñïðàøèâàåò Ëèñà.
— Îõ, Ëèñà, íåò ó ìåíÿ ñèë, íåò æåëàíèÿ óöåëåòü, ìíå âñ¸ îäíî — ñìåðòü, — îòâå÷àåò Óòêà — îò Ëÿãóøêè ÷åëîâå÷èé âèðóñ Îìåãà ó ìåíÿ, âñ¸ íå æèòü.
— Êàêîé òàêîé âèðóñ? ×òî çà Îìåãà? Íå äóðè ìåíÿ. Ëþäè ëþäüìè, à íàì-òî æèâîòíûì, ÷òî äî òîãî? Ñåé÷àñ ÿ òåáÿ ñúåì!
— Äàâàé, Ëèñîíüêà, åøü… Íî òû ìåíÿ çà êðûëî ñõâàòèëà, çíà÷èò, âèðóñ Îìåãà ê òåáå òîæå ïðèø¸ë…
Ëèñà îáîìëåëà, Óòêå ïîâåðèëà, ëàïó ïîäíÿëà, Óòêà â âîäó ñïðûãíóëà, íà äðóãîé áåðåã áîëîòöà ïîïëûëà, ñâîé ñìåðòíûé ÷àñ âñòðå÷àòü…
À Ëèñà äîìîé ïîáðåëà, ðàçäàâëåííàÿ ïå÷àëüíîé íîâîñòüþ. Êàê îíà æèçíü ïðîæèëà? ×òî âèäåëà? ×òî ñäåëàëà? Ê ÷åìó ñòðåìèëàñü?
 ëåñó åé âñòðåòèëñÿ ñåðûé Âîëê.
— Ïðèâåò, Ëèñîíüêà, êðàñà ðûæàÿ, ÷òî ïå÷àëüíàÿ òàêàÿ?
— Çàáîëåëà ÿ, ñåðûé, îò Óòêè âèðóñ Îìåãà êî ìíå ïðèø¸ë.
— ×òî çà âèðóñ òàêîé? ×åì îïàñåí? Êàê ïåðåäà¸òñÿ? Îòêóäà âçÿëñÿ?
— Äà îò ÷åëîâåêà âñ¸ èäåò, ñòîèò êîìó-íèáóäü ÷èõíóòü èëè êàøëÿíóòü, òàê âñå âîêðóã ýòîò âèðóñ è ïîëó÷àþò, — ãîâîðèò Ëèñà, è ÷èõíóëà, à ïîòîì êàøëÿòü íà÷àëà.   
È, îïóñòèâ ãîëîâó, ïîøëà äàëüøå.
À Âîëê ïîäóìàë — ðàç Ëèñà ÷èõíóëà, òî è ê íåìó ýòîò âèðóñ ïðèø¸ë. È ñðàçó äûøàòü åìó ñòàëî òÿæåëî, è âîçäóõó íå ñòàëî õâàòàòü, è ãîëîâà çàáîëåëà. Âîò âåäü âèðóñ êàêîé îïàñíûé.
Ïîáð¸ë Âîëê ê ñåáå â ëîãîâî, à íàâñòðå÷ó åìó Ìåäâåäü.
— Ñåðûé, ÷òî òàêîé ïå÷àëüíûé èä¸øü?
— Äà êàê ìíå íå áûòü ïå÷àëüíûì. Âèðóñ Îìåãà ó ìåíÿ, îò Ëèñû êî ìíå ïîïàë.
— ×òî çà åðóíäà òàêàÿ, êàêîé åù¸ âèðóñ, îòêóäà îí?
— Äà îò ëþäåé âñ¸, ïî öåïî÷êå, îò îäíîãî æèâîòíîãî ê äðóãîìó ïåðåäà¸òñÿ, ñêîðî âåñü ëåñ ïåðåìð¸ò!!.
Ìåäâåäü íè÷åìó íå ïîâåðèë, òîëüêî óñìåõíóëñÿ, íî äîìà ëèøíèé áî÷îíî÷åê ì¸äà íà âñÿêèé ñëó÷àé ñúåë. Âèðóñ âèðóñîì, à ì¸ä ì¸äîì, îí îò âñåãî ïîìîãàåò…

À ÷òî æå Ìóõà?
Îïÿòü ïîëåòåëà â äåðåâíþ. Îïÿòü, ïî èçâåñòíîé åé ùåëêå â îêíå ïðîáðàëàñü îíà íà êóõíþ ê òîìó õîçÿèíó, ñèäèò, ñëóøàåò, ÷òî õîçÿèí ãîâîðèò.
— Îõ, Ìàðèÿ… Äà, âðîäå êàê, ìíå ïîëó÷øå, è ãîëîâà íå òàê áîëèò, è äûøàòü ïîëåã÷å. Âèäàòü, ýòîò âèðóñ Îìåãà íå òàê ñòðàøåí, êàê ïî òåëåâèçîðó ãîâîðÿò, ïîáåäèòü åãî ìîæíî. Ãäå íàøà íå ïðîïàäàëà, ïîéäó-êà ÿ â ïîëå ïîðàáîòàþ, Îìåãà Îìåãîé, à ðàáîòàòü-òî íàäî, âåñíà íà äâîðå…
È ïîø¸ë êîíÿ çàïðÿãàòü, ïîëå ïàõàòü, âåäü âðåìåíè òåðÿòü íåëüçÿ, ïîòîì íå íàâåðñòàåøü.
Ñõâàòèëà Ìóõà î÷åðåäíóþ êðîøêó õëåáà ó õîçÿèíà ñî ñòîëà, ïîëåòåëà íà áîëîòöå, íàøëà Ëÿãóøêó (íå ïîìåðëà åù¸!), ñåëà íà êàìûø ïîâûøå, íà âñÿêèé ñëó÷àé, è êðè÷èò îòòóäà Ëÿãóøêå:
— Ýé, çåë¸íàÿ, à ÷åëîâåêó-òî ëó÷øå ñòàëî, âèäàòü ýòà Îìåãà íå òàêàÿ óæ è ñòðàøíàÿ.
È óëåòåëà îáðàòíî â äåðåâíþ.
È ñðàçó Ëÿãóøêå ëåã÷å ñòàëî, ðàç Îìåãà íå òàêàÿ ñòðàøíàÿ!!

Ýïèëîã.
Ïðîøëî êàêîå-òî âðåìÿ. Íàãëàÿ Ìóõà âñ¸-òàêè ïîïàëàñü íà ÿçûê Ëÿãóøêå. È òîëüêî Ëÿãóøêà îáðàäîâàëàñü, ÷òî îíà òàêàÿ ëîâêàÿ, êàê çàöåïèëà å¸ çà íîãó Óòêà. Íî èç êóñòà ñòðåìãëàâ âûñêî÷èëà Ëèñà, è õâàòü å¸ çà êðûëî. Ïîòîì âñòðåòèëà Ëèñà ñåðîãî Âîëêà, ïîãîâîðèëè, îáñóäèëè âñ¸, ïîñìåÿëèñü… Âîëê âñ¸ ðàññêàçàë Ìåäâåäþ, ÷òî, ìîë, Îìåãà, ýòî íå òàê ñòðàøíî, êàê ãîâîðÿò ïî òåëåâèçîðó.
Íî Ìåäâåäü, íà âñÿêèé ñëó÷àé, äîìà ëèøíèé áî÷îíî÷åê ìåäà ñúåë. Îí âñåãäà òàê äåëàë, âåðèë, ÷òî ì¸ä îò ëþáîé õâîðè ïîìîãàåò. Êñòàòè, ì¸ä îí òàñêàë ñ ïàñåêè òîãî ñàìîãî õîçÿèíà, ÷òî æèë â äåðåâíå.
È ïîòåêëà â ëåñó æèçíü, êàê è ïðåæäå.

Íî âñå, êòî óöåëåë, ïîíÿëè:
Åñëè æä¸øü ÷åãî-òî ïëîõîãî â æèçíè — îíî è ñëó÷èòñÿ.
À åñëè âåðèøü âî ÷òî-òî õîðîøåå — íè÷åãî ïëîõîãî ñëó÷èòüñÿ íå ìîæåò.
 ïðèíöèïå íå ìîæåò…